Romos imperijos popiežių ir imperatorių kova. Paskaita: Šventosios Romos imperijos popiežių ir imperatorių kova. d. krikščionių bažnyčia – schizma

Po paskutinės pertraukos su Rytų ortodoksų bažnyčia m katalikų bažnyčia buvo pasiekta dogminė vienybė; ilgas laikas populiarios erezijos, nukreiptos prieš bažnyčios hierarchiją, buvo grindžiamos įvairiais judėjimais, kurie nukrypo nuo oficialios bažnyčios doktrinos. Bažnyčios vienybės stiprinimas – ne religinis, o bažnytinė-administracinė problema. Popiežius tapo Katalikų bažnyčios vienybės garantu. Remdamasis aukščiausiu doktrinos autoritetu, nulemtu dogmų, popiežius norėjo užtikrinti ir savo viršenybės išskirtinumą bažnytinėje-administracinėje srityje. Jos tikslas buvo sukurti centralizuotą absoliutinę bažnyčios valdžią, kuriai trukdė iki XI a. sustiprėjęs Europos feodalinių valstybių dalinis valstybės ir bažnyčios susiskaldymas bei atsiskyrimas nuo centrinės (Romos) valdžios.

Tapo akivaizdu, kad atskirų valstybių valdovai siekia stiprinti savo valdžią remdamiesi stiprėjančiomis tautinėmis bažnyčiomis, todėl nebuvo suinteresuoti toliau stiprinti centrinės bažnyčios valdžios. Skilimas į tautines bažnyčias kartu slėpė pavojų, kad šios bažnyčios, kaip ir Rytų, taps nepriklausomos dogmatikos klausimais, o tai lėmė krikščionybės universalizmo panaikinimą. Taigi viršenybės siekiantys popiežiai nesivadovavo vien noru pasiekti šį ribotą tikslą, kai reikalavo sau teisės skirti (investuoti) aukščiausią dvasininkiją, kuri anksčiau buvo pasaulietinės valdžios prerogatyva, valdovai. Tuo pat metu aukštesnioji dvasininkija tapo priklausoma nuo savo pasaulietinių valdovų ir buvo priversta tarnauti bažnytiniams-administraciniams ir bažnytiniams-politiniams valstybės tikslams. Tam būtų galima užkirsti kelią tik gerbiant visuotinius bažnytinius interesus, kuriuos įkūnija popiežiaus suverenitetas dėl centralizuoto valdymo. Tai užtikrino bažnyčios vienybę.

Bažnytinės administracinės aukščiausios popiežiaus valdžios išplėtimas į vidų (bažnyčioje) lėmė, kad tautinės bažnyčios buvo pavaldžios Romai, bažnyčių hierarchai priklausė nuo popiežiaus, taip įgyvendinant bažnytinio universalizmo principą. Išorinio viršenybės įgyvendinimas pasaulietinės valdžios atžvilgiu reiškė, kad bažnyčios vienybę galima apsaugoti tik kovojant su partikuliariniais pasaulietinių valstybių interesais; pirmoji priemonė šiam tikslui pasiekti buvo perduoti Romai teisę skirti aukščiausius bažnyčios pareigūnus. Tačiau Grigaliaus popiežystė šią idėją privedė prie logiškos išvados: ji bandė išplėsti popiežiaus viršenybę į politikos sritį. Daugelį amžių niekas neabejojo ​​Šventojo Sosto pirmumu dogmų srityje. O bažnyčios hierarchinėje administracijoje, nors ir ne be pasipriešinimo, buvo priimta popiežiaus viršenybė. Grigalius VII ir jo įpėdiniai, permąstydami ankstesnį dualizmą organinėje vienybėje su bažnytiniu universalizmu, taip pat vadovaujami popiežiaus, norėjo įgyvendinti politinį universalizmą. Kad ši koncepcija būtų įgyvendinta, krikščionių bendruomenės galva turi būti popiežius, kuris užima ir imperatoriaus vietą.

Vidiniai feodalinės visuomenės dėsniai atvėrė plačias galimybes teokratijai įgyvendinti. Ankstyvojo feodalizmo laikotarpiu (IX-XI a.) vadovaujantį vaidmenį krikščionių bendruomenėje atliko imperatoriaus valdžia; Kartu su jau nurodytomis priežastimis kartu buvo ir tai, kad asmuo feodalinės valstybės dar nesutvirtino savo pozicijų, krikščionybė dar neįsiskverbė į visuomenės gelmes, viešpataudama tik jos paviršiuje. Šioje situacijoje buvo realizuotas pasaulietinės, ginkluotos valdžios viršenybė.

Padėtis pasikeitė brandaus feodalizmo laikotarpiu (XII-XIV a.). Imperijos valdžia valstybėse, kuriose stiprėjo feodalizmas, pasirodė neįgyvendinama valstybės valdžios priemonėmis, pasikliaujant viena imperija (ir tik Vokietijos-Romos imperijos rėmuose). Pokyčiai įvyko ir vidinėje visuomenės struktūroje, vystantis feodaliniams santykiams, stiprėjo centrinė karališkoji valdžia. Šiuo laikotarpiu visos visuomenės sferos yra persmelktos krikščionybės, religija virsta organinė dalis visuomenė. Visuotinė imperinė valdžia pasirodė silpnesnė už konkrečias jėgas, o tuo pat metu bažnyčia, o joje – religinis ir administracinis-bažnytinis popiežystės universalizmas, sustiprėjo ir beveik pasiekė absoliutą. Nuo viduramžių vidurio popiežystė savo raidoje tapo vienintele visuotine valdžia, o tai leido siekti ir politinio universalizmo. Popiežiaus realizuota aukščiausia politinė valdžia buvo pasiekta ne valstybinėmis priemonėmis (naudojant ginklus), o ideologinėje ir politinėje sferoje, bet kartu pasikliaujant augančia suverenia Popiežiaus valstybe.

Grigaliaus VII pontifikatas ir kova už investitūrą (1073–1122)

Po kardinolo Humberto mirties faktinė valdžia priklausė Hildebrandui, kuris 1059 metais iš subdiakono tapo arkidiakonu. Hildebrandas, būdamas jaunas kunigas, įstojo į Grigaliaus VI tarnybą. Būdamas popiežiaus sekretoriumi jis buvo kartu su juo tremtyje Kelne. Po Grigaliaus mirties, įvykusios 1054 m., jis pasitraukė į Cluny vienuolyną, iš kurio popiežius Leonas IX jį iškvietė į Romą. Nepaisant to, kad Hildebrandas nepriklausė kardinolui presbiterių korpusui, jis, kaip kardinolų diakonų vadovas, jau vadovaujant popiežiui Aleksandrui II paskutinis žodis kurijoje. Perėjęs Cluny mokyklą, pakilęs iš vienuolių gretų ir pasiekęs aukščiausią bažnytinį laipsnį, Hildebrandas buvo protingas ir apsiskaičiuojantis politikas, bet kartu kietas kaip plienas ir fanatiškas žmogus. Jis nebuvo išrankus savo pinigams. Daugelis kardinolų vyskupų puoselėjo jam pyktį, matydami jame piktąją popiežių dvasią. Kurijoje niekas neabejojo, kad Hildebrand turėjo didžiausią galimybę tapti Humberto ir Peterio Damiani vadovaujamos reformistų partijos kandidatu.

Kai 1073 m. kardinolas Hildebrandas, kaip kardinolas-hierodiakonas, pristatė Aleksandro II lavoną į Laterano katedrą, katedroje esantys žmonės pradėjo spontaniškai šaukti: „Hildebrandas – popiežius“, taip išrinkdamas jį popiežiumi.

Nelaukdamas privalomo trijų dienų pasninko pabaigos, Hildebrandas tiesiogine prasme reikalavo būti išrinktas popiežiumi, kad išvengtų kardinolų pasipriešinimo. Šia prasme jo išrinkimas nebuvo kanoninis, nes nuo 1059 m. tai buvo išimtinė kardinolų teisė. Hildebrandui pavyko, pateikdamas kardinolams fait accompli ir privertęs juos kanoniškai patvirtinti jo išrinkimą. Antrasis šio valdžios užgrobimo tikslas buvo noras supriešinti Vokietijos karalių su fait accompli. Hildebrandas net neatsiuntė jam ataskaitos apie rinkimus, kuriuos kiekvienas jo pirmtakas laikė savo pareiga. Tačiau karalius Henrikas IV ne iš karto pakėlė jam iš Romos mestą pirštinę: jis buvo užsiėmęs kova su savo vidiniais priešais – maištaujančiais saksais, bandydamas juos nuraminti, todėl netrukus paskelbė, kad sutinka ir patvirtina Hildebrando išrinkimą.

Rinkdamasis vardą – Grigalius VII – Hildebrandas nė kiek nesistengė pagerbti Kelne tremtyje mirusio Grigaliaus VI, kurio sekretoriumi jis buvo, atminimo, o pasivadino popiežiaus Grigaliaus I Didžiojo garbei. Grigaliaus I – viduramžių vienuolio – darbų įpėdinis popiežiaus soste vykdė visuotinės visuotinės valdžios, kurios vardas yra popiežystė, įtvirtinimo programą. Grigalius VII, laikydamasis savo istorinės koncepcijos, rėmėsi šventojo Augustino, Grigaliaus I ir Nikolajaus I idėjomis, tačiau nuėjo daug toliau už juos, pagautas popiežiaus valdomos visuotinės imperijos idėjos. Gregorio tikslas buvo įgyvendinti „Civitas Dei“(„Dievo šalys“), tokios krikščioniškos visuotinės imperijos sukūrimas, kur kunigaikščių ir tautų valdymas patikėtas popiežiui, tačiau valstybė bendradarbiauja su bažnyčia, o popiežius ir imperatorius veikia kartu, vadovaudamiesi Popiežius.

Popiežiaus viršenybė valdant Grigaliui VII buvo įgyvendinta visais atžvilgiais. Jo pontifikatu baigėsi ilgas istorinis Katalikų bažnyčios raidos laikotarpis. Kartu jis padėjo pamatus iškiliausių viduramžių popiežių – Inocento III ir Bonifaco VIII – pasaulio galios tikslams įgyvendinti. Savo valdymo metais Grigalius VII išplėtė aukščiausios popiežių valdžios principą į politinį gyvenimą. Tai praktiškai reiškė, kad popiežius laikė save krikščioniškos visatos galva, kuriam privalėjo paklusti pasaulietiniai kunigaikščiai. Grigaliaus popiežiaus sampratoje imperinės Karolio Didžiojo idėjos vietą užėmė visuotinė (bažnytinė ir pasaulietinė) aukščiausia popiežiaus valdžia. Grigaliaus VII pontifikato programa buvo išdėstyta dokumente „Popiežiaus diktatas“. („Dictatus papae“), tikriausiai sukurtas 1075 m. Iš esmės tai buvo popiežystės Magna Carta. Anksčiau buvo suabejota sprendimų rinkinio dėl popiežiaus autoriteto patikimumu, dabar manoma, kad rinkinio autorius buvo Grigalius VII. 27 pagrindinėse „Popiežiaus diktato“ nuostatose išdėstytos šios mintys:

1. Tik Romos bažnyčią įkūrė pats Viešpats.

2. Tik Romos popiežius turi teisę būti vadinamas ekumeniniu.

3. Tik popiežius turi teisę skirti ir atšaukti vyskupus.

4. Popiežiaus legatas taryboje yra pranašesnis už bet kurį vyskupą, net jei jis turi žemesnį rangą; jis taip pat turi teisę perkelti vyskupus.

5. Popiežius gali nuspręsti dėl neatvykusių asmenų pašalinimo.

6. Draudžiama net būti tuose pačiuose namuose su popiežiaus ekskomunikuotais asmenimis.

7. Vienas popiežius, atsižvelgdamas į to meto poreikius, gali leisti naujus įstatymus, formuoti naujas vyskupijas, pertvarkyti kapitulos į abatijas ir atvirkščiai, padalinti turtingas vyskupijas ir suvienyti neturtingąsias.

8. Vienas popiežius gali dėvėti imperines regalijas.

9. Visi kunigaikščiai turi bučiuoti tik popiežiaus pėdas.

10.Bažnyčiose minimas tik popiežiaus vardas.

11. Visame pasaulyje tik jis yra pagerbtas popiežiaus vardu.

12. Popiežius turi teisę nušalinti imperatorius.

13. Popiežius turi teisę prireikus perkelti vyskupus iš vieno vyskupų sosto į kitą.

14. Popiežius savo nuožiūra gali perkelti dvasininką iš vienos bažnyčios į kitą.

15. Kiekvienas, kurį popiežius įšventino, gali būti bet kurios bažnyčios galva, jam negali būti patikėtos žemesnės pareigos. Kažkas, kurį popiežius įšventino, kitas vyskupas neturi teisės įšventinti į aukštesnį rangą.

16. Be popiežiaus įsakymo ekumeninis susirinkimas negali būti sušauktas.

18. Niekas neturi teisės keisti popiežiaus sprendimų, kol pats nepadaro atitinkamų jų pakeitimų.

19. Niekas neturi teisės teisti tėčio.

20. Niekas neturi teisės išdrįsti teisti asmens, kuris kreipėsi į Apaštalų Sostą.

21. Svarbiausi kiekvienos bažnyčios reikalai turi būti pateikti popiežiaus svarstymui.

22. Romos bažnyčia niekada nepadarė klaidos, pagal Šventojo Rašto liudijimą, ji bus amžinai neklysta.

23. Popiežius, jeigu jis buvo išrinktas pagal kanonus, atsižvelgiant į šventojo Petro nuopelnus, neabejotinai taps šventuoju, kaip patvirtino Pavijos vyskupas šventasis Enodijus, ir daugelis šventųjų tėvų jam pritarė. tai galima rasti Šv. Simmacho dekretuose.

24. Įsakymu ir pagal popiežiaus įgaliojimus kaltinimus gali pareikšti ir žemesnio rango dvasininkai.

25. Popiežius gali atšaukti arba grąžinti vyskupą į jo pareigas nesušaukdamas susirinkimo.

27. Popiežius gali atleisti savo pavaldinius nuo ištikimybės priesaikos asmeniui, padariusiam nuodėmę.

„Popiežiaus diktatas“, pagrįstas „netikrų Izidoriaus dekretalais“, ne tik skelbia, kad popiežius turi visuotinę jurisdikciją ir neklystamumą, bet ir turi teisę sušaukti susirinkimą, pašventinti vyskupus ir juos nušalinti. Grigalius VII pirmiausia bandė įgyti neribotą valdžią bažnyčios valdžioje. Viena po kitos vykusios tarybos priėmė griežtus dekretus, nukreiptus prieš simoniją ir prieš kunigų vedybas. Celibato, kunigų celibato įvedimas iškėlė tikslą nutraukti tarp dvasininkijos ir pasaulietinės visuomenės egzistavusią interesų bendriją. Kunigų celibatas yra ne vadinamoji dieviškojo apsireiškimo tvarka, o bažnyčios įstatymas. Iš evangelijų žinome tik patarimus, kaip išlaikyti nekaltybę, bet nekalbama apie draudimą dvasininkams tuoktis. Pirmąjį bažnytinį reglamentą sutinkame Elviros susirinkime (apie 300): 33-iasis kanonas, gresia pašalinimas iš dvasininkijos, draudžia vyskupams, kunigams ir diakonams gyventi kartu su žmonomis. Čia kalbame ne apie draudimą tuoktis, o apie draudimą gyventi šeimoje. Bažnyčios hierarchijos stiprėjimo laikotarpiu, pavyzdžiui, Nikėjos susirinkime, visuotinė bažnyčia dar negalėjo priimti sprendimo dėl celibato. Rytuose ši padėtis išliko nepakitusi Lotynų bažnyčioje, popiežiai Leonas I ir Grigalius I suteikė Elviros susirinkimo sprendimui teisinę galią, išplėtę jį visai bažnyčiai. Tačiau tautų kraustymosi epochoje, o vėliau ankstyvaisiais viduramžiais šis sprendimas nebuvo įgyvendintas, dvasininkų vedybos tapo įprastos. Grigalius VII ir reformų judėjimas atkūrė celibato principą, siekdami jį įgyvendinti praktinė veikla feodalų bažnyčia. Dauguma XI–XII amžiuje vykusių susirinkimų jau pasisakė už dvasininkų narių santuokų panaikinimą. 1139 m. įvykęs II Laterano ekumeninis susirinkimas paskelbė, kad aukšto rango asmenys (vyskupas, kunigas) negali tuoktis. Tai vėl buvo konstatuota Tridento ekumeninėje taryboje, kuri celibatą paskelbė dogma. Nepaisant to, kad per visą bažnyčios celibato istoriją buvo sulaukta didžiulės kritikos, sprendimas dėl celibato yra įtrauktas į dabartinį bažnyčios įstatymų kodeksą.

Pagal bažnytinę koncepciją tarp celibato būsenoje esančio kunigo ir Dievo nėra šeimos, todėl jis gali visiškai atsiduoti tarnauti Dievui, jo nesaisto šeimos interesai. Kartu su tuo viduramžiais dvasininkų celibato įstatymo priėmimą, be abejo, palengvino esami bažnytiniai-organizaciniai ir ekonominiai-galios interesai. Privalomo celibato dogma sukėlė didelį pasipriešinimą bažnyčioje, nes daugumoje vietų kunigai užmezgė santuokinius santykius. 1074 metais Paryžiaus susirinkime popiežiaus sprendimai buvo pripažinti negaliojančiais. Konstanco vyskupas Otto tiesiogiai ragino savo kunigus tuoktis. Grigalius VII išsiuntė įgaliotus popiežiaus legatus į Europos šalis įgyvendinti savo sprendimą dėl celibato.

Henrikas, atsidūręs sunkiose situacijose dėl saksų sukilimo, kurį laiką nedrįso veikti, nes jam reikėjo popiežiaus moralinės paramos. Jo elgesys pasikeitė, kai popiežius nusprendė užginčyti imperatoriaus teisę į investitūrą ir jam pavyko įveikti vidinę priešpriešą. Popiežiaus ir imperatoriaus susidūrimas buvo neišvengiamas, nes pagal Grigaliaus VII koncepcijos esmę popiežiaus valdžia turėtų būti nepriklausoma nuo pasaulietinės valdžios. Popiežiaus viršenybė gali būti įgyvendinama tik tuomet, jei, skirdamas vyskupus, jis vykdo savo valią (investitūrą) ir taip užkerta kelią simonijai. Taigi, bažnyčiai įvedus celibatą, buvo išspręstas ne tik bažnyčios turto išsaugojimo klausimas, bet ir bažnyčios nepriklausomybės nuo pasaulietinės valdžios pasiekimas.

Pagal „popiežiaus diktatą“ Dievas pavedė popiežiui išlaikyti dieviškąją tvarką žemėje. Todėl popiežius turi teisę priimti sprendimą dėl visko, bet niekas jo negali teisti, jo sprendimas yra nekeičiamas ir neklystantis. Popiežius turi nubausti tuos, kurie konfliktuoja su krikščioniškąja pasaulio tvarka. Turėtumėte ypač saugotis valdovų ir kunigaikščių. Jei karalius neatitinka savo tikslo, tai yra, jis neseka Dievu ir bažnyčia, o vadovaujasi savo šlove, tada jis praranda teisę į valdžią. Popiežius, turintis visą galią bausti ir atleisti, gali nuversti pasaulietinius valdovus arba vėl suteikti jiems valdžią. Būtent šiuo esminiu postulatu Grigalius VII nurodė kovodamas su Henriku, o jo rankose tokie kovos metodai kaip prakeiksmai, karalių ekskomunikacija iš bažnyčios, pavaldinių atleidimas nuo priesaikos tapo veiksminga priemone. Jei anksčiau imperija valdė popiežiaus valdžią (cezaris-papizmas), tai krikščioniškoje respublikoje vadovaujamasis vaidmuo pereina bažnyčiai, popiežiams (bažnytinis valstybingumas), siekiant sutvarkyti imperiją pagal Dievo įstatymus (teokratija).

Pagal Grigaliaus VII planą karaliai turėtų būti priklausomi nuo Šventojo Sosto. Tačiau tikroji priesaika galiojo tik normanų kunigaikščiams, Kroatijos ir Aragonijos karaliams, kurie iš tikrųjų buvo „apaštališkojo kunigaikščio“ vasalai. Kurija norėjo išplėsti vasalų ištikimybės reikalavimus ir Sardinijai bei Korsikai, o vėliau ir visai Toskanai. Tačiau įvairiais teisiniais pagrindais keliamų vasalų ištikimybės Anglijai, Prancūzijai ir Vengrijai reikalavimų popiežius neįgyvendino. Kol ankstesni popiežiai stojo imperatoriaus pusėje kovoje tarp Vengrijos karalių ir Vokietijos imperatorių, Grigaliaus kalba prieš imperatoriškąją valdžią paskatino pokyčius šioje srityje. Taigi, pavyzdžiui, kilus nesutarimams dėl Vengrijos karališkojo sosto tarp Saliamono ir Gezos, į šį ginčą įsikišo popiežius, kalbėdamas iš Gezos, o imperatorius – Saliamono pusėje. Tačiau Grigalius VII savo siuzereno teises nurodė ne tik santykiuose su Henriku IV, bet ir su visais krikščionių suverenais. Taigi, kai Grigalius, remdamasis „popiežiaus diktatu“, pasmerkė Saliamoną, davusį vasalo priesaiką imperatoriui, nurodydamas, kad neturi teisės to daryti, nes Vengrija yra Šv. Petro, tada Geza nuosavybė. tapo santūresnis popiežiaus atžvilgiu. (Karūna atiteko Saliamonui, todėl 1075 m. Geza buvo karūnuota karūna, gauta iš Bizantijos imperatoriaus Mykolo Dukos.)

Popiežius negalėjo realizuoti savo siuzereno teisių į Vengriją. Juk norint pasipriešinti Vokietijos imperatoriui, popiežiui reikėjo nepriklausomos Vengrijos paramos. Todėl, pavyzdžiui, Grigalius neapribojo vėliau kanonizuoto karaliaus Laszlo I teisės skirti hierarchus ir reguliuoti bažnyčios organizacinius klausimus (pasaulietinė investitūra). Be to, siekdamas užtikrinti karaliaus paramą, popiežius 1083 m. Romos susirinkime kanonizavo karalių Steponą, princą Imrę ir vyskupą Gellertą.

Neabejotina, kad Grigaliaus VII siekiai kėlė grėsmę pasaulietinių suverenų nepriklausomybei. Popiežius priešinosi ne tik Vokietijos karaliui, bet ir kitiems, pavyzdžiui, Prancūzijos karaliui Pilypui I. Bet jei Prancūzijoje jie atsisakė palaikyti Romos aukščiausią valdžią ir stojo į savo karaliaus pusę, tai Vokietijoje feodalai, kovoję su centrine valdžia, sudarė sąjungą, nukreiptą prieš karalių. Henrikui nebereikėjo kovoti ne su popiežiumi dėl valdžios Vokietijos bažnyčioje, o už savo, kaip valstybės vadovo, teises. Grigalius gerai apskaičiavo savo reformų laiką: karalius Henrikas IV dar nebuvo karūnuotas imperatoriumi ir galėjo gauti karūną tik iš popiežiaus rankų. Kita vertus, popiežius bandė pasinaudoti ir susiskaldymu, kuris egzistavo tarp normanų, saksų ir imperatoriaus.

Paskelbus 1075 m. Laterano susirinkimo dekretus, kilo atvira popiežiaus ir imperatoriškosios valdžios kova. Jie nurodė, kad bažnytinės pareigos, gautos per simoniją, buvo panaikintos. Popiežius Grigalius kreipėsi į tautas, ragindamas jas nepaklusti vyskupams, kurie toleruoja kunigus, kurie savo pareigose yra concubinatus. Taigi susirinkimas kurstė tikinčiuosius prieš dvasininkus, kurie naudojasi simonija ir lieka susituokę. Tuo pat metu popiežius 1075 m. susirinkime taip pat uždraudė pasaulietinę investitūrą. „Jei kas nors gauna vyskupą ar abatą iš kurio nors pasaulietinio asmens rankų, – sakoma sprendime, – jis jokiu būdu negali būti priskiriamas prie vyskupų ir jam neturi būti teikiama jokia vyskupo ar abato garbė. . Be to, atimame iš jo švento Petro malonę ir uždraudžiame įeiti į bažnyčią, kol jis, susivokęs, paliks savo pareigas, įgytas per nuodėmingą tuštybės, ambicijų ir nepaklusnumo kelią, o tai yra ne kas kita. nei stabmeldystės nuodėmė. Jei kuris nors iš imperatorių, karalių, kunigaikščių ar pasaulietinių (pasaulietinių) valdžios atstovų ar asmenų paskiria vyskupą arba išdrįsta suteikti bažnytines pareigas, jis neišvengs atitinkamos bausmės. Tai, kad kunigas negalėjo priimti paskyrimo į bažnytines pareigas iš pasauliečio (suvereno ar feodalinio valdovo), Henrikas įžvelgė pavojų savo valdžiai, nes tokiu būdu teisė disponuoti bažnyčios vasalų turtais išslydo iš jo. rankas ir jis prarado įtaką bažnyčios hierarchijai, kuria turėjo pasikliauti kovodamas su pasauliečiais feodalais. Štai kodėl dabar imperatorius aštriai priešinosi popiežiui.

Henris, priešingai nei buvo pažadėjęs anksčiau, pats dalyvavo skiriant aukščiausius bažnyčios postus, įskaitant Italijoje. Dėl šios priežasties popiežius 1075 m. pagrasino jį ekskomunika. Tačiau ultimatumas atvedė prie rezultatų, kurie buvo visiškai priešingi nei tikėtasi: jis ne tik neįbaugino Henriko ir jam lojalių vyskupų, kurie jau buvo nepatenkinti dėl celibato, bet netgi paskatino juos prieštarauti popiežiaus reikalavimams. Aukštesnioji dvasininkija buvo ištikima Henriko atrama, nes dabar jie matė grėsmę savo nepriklausomybei nuo popiežiaus, o ne nuo karaliaus. Vyskupo valdžiai reikėjo sąjungos su karaliumi. Tuo pačiu metu popiežiaus sąjungininkai numeris vienas buvo pasauliečiai feodalai, sukilę prieš Henriką. Henrikas IV ir jo vyskupai 1076 m. sausį Vormso mieste sušaukė imperatoriškąjį susirinkimą, ir čia vokiečių vyskupai – vadovaujami verto Hildebrando priešininko Hugo Kandido – atsisakė duoti ištikimybės popiežiui priesaiką.

1076 m. vasarį Grigalius VII išklausė imperatoriaus ambasadorių susirinkime Laterano bazilikoje. Po to jis nušalino nuo pareigų su juo išsiskyrusius vyskupus, paskelbė Henriką ekskomunikuotu iš bažnyčios, atėmė iš Italijos ir Vokietijos karalystes, atleido pavaldinius nuo priesaikos ir paklusnumo jam.

„Šventasis Petrai, apaštalų kunigaikščiu, palenk prieš mane ausį, prašau išklausyti savo tarno...“ – taip prasidėjo Grigaliaus nuosprendis, kuriame buvo anatema karaliui, – garbės vardu. bažnyčią ir gindamas ją, pasikliaudamas tavo galia ir valdžia, aš uždraudžiau karaliui Henrikui, imperatoriaus Henriko sūnui, kuris su negirdėta arogancija užpuolė tavo bažnyčią, valdyti Vokietiją ir visą Italiją, ir draudžiau bet kam. , kad ir kas tai būtų, tarnauti jam kaip karaliui. O tas, kuris nori pakenkti bažnyčios garbei, nusipelno pats prarasti sostą, kuris, jo manymu, priklauso jam. O kadangi jis, būdamas krikščionis, nenori paklusti... kas grasina ekskomunika ir nepaiso mano perspėjimų, tai, norėdamas sukelti bažnyčioje schizmą, nuo jos atsiplėšė; „Aš, tavo vicekaralius, smerkiu jį ir, pasitikėdamas tavimi, pašalinu jį iš bažnyčios, kad tautos žinotų ir patvirtintų: tu esi Petras, o esantis Dievas pastatė savo sūnaus bažnyčią ant akmeninės uolos ir vartus. pragaro neturi tam galios“. Po to sekė Henriko atsakymas: „Nulipk nuo Šv. Petro sosto“. 1076 m. Velykas Utrechto vyskupas ekskomunikavo popiežių Grigalių iš bažnyčios.

Karaliaus ekskomunika buvo visiškai naujas reiškinys istorijoje ir tai padidino pavojų, kad popiežius, išvadavęs monarcho pavaldinius nuo feodalinės priesaikos, atims karališkąją valdžią ir visą bažnytinio šventumo sistemą. 1076 m. kovo mėn. Grigalius VII kreipėsi į Vokietijos feodalus specialiu laišku, kuriame išsklaidė visas galimas abejones dėl karaliaus pašalinimo iš bažnyčios teisėtumo ir dar kartą ragino juos prieštarauti Henrikui. Matyt, dėl to 1076 m. vasarą feodalai susibūrė prieš Henriką ir pradėjo su juo kovoti Saksonijoje.

Opozicija Henrikui IV susikūrė vadovaujant Švabijos kunigaikščio Rudolfo karaliaus giminaičiui. Saksonijos ir Pietų Vokietijos kunigaikščiai pasinaudojo krize, kad išsivaduotų nuo Henriko, kuris naudojo absoliutinius valdymo metodus. Tačiau nemaža dalis vyskupų stojo į Henriko pusę. Maištaujantys feodalai iškvietė Grigalių į Reichstagą, 1077 m. vasario pradžioje Augsburge, kad ten surengtų karaliaus teismą. Henrikas suprato, kad galės išgelbėti savo sostą tik tada, kai užbėgs įvykiams į priekį ir gaus popiežiaus atleidimą. Todėl 1076 metų pabaigoje jis kartu su žmona, vaiku ir vyskupais perplaukė Alpes. Tuo metu Grigalius ruošėsi keliauti į Vokietiją, kad dalyvautų derybose su rinkėjais Reichstago posėdyje. Henris sugebėjo to užkirsti kelią vaidindamas spektaklį „Eiti į Kanosą“.

1077 m. sausio mėn. Grigalius buvo neįveikiamoje kalnų tvirtovėje Kanosoje, priklausančioje Toskanos margravinei Matildai. Trijų dienų Henriko stovėjimo priešais tvirtovės vartus scena, tiek daug kartų minima istoriografų, poetų ir dramaturgų, iš tikrųjų reiškė pažeminto karaliaus pergalę prieš popiežių: Henrikas, be ginklų, su žmona ir vaiku, lydimas kelių vyskupų, pasirodė prie tvirtovės sienų. Po trijų dienų atgailos, kurią, priešingai bendrai nuomonei, Henrikas atliko ne basas ir su skudurais, o apsirengęs atgailaujančio nusidėjėlio drabužiais, užsimetęs ant karališkojo drabužio, popiežius, daugiausia reikalaujant Cluny abato. Hugo ir Matilda, buvo priverstas atleisti Henriką nuo nuodėmių ir įvesti karalių kartu su vyskupais į bažnyčią (1077 m. sausio 28 d.). Grigalius tikrai negalėjo nepripažinti atgailos pagal kanonus ir atsisakyti karaliaus atleidimo. Henriko grįžimas į bažnyčią taip pat reiškė, kad jis atgavo karališkąjį orumą. Jo paties ginklas, iš kurio Henrikas sukalė savo laimę, buvo nukreiptas prieš popiežių. Grigalius buvo nugalėtas Kanosoje.

Tačiau vokiečių kunigaikščiai nelaukė popiežiaus, jiems nerūpėjo, kas atsitiko Kanosoje. 1077 m. kovą jie išrinko naują karalių Švabijos kunigaikščio Rudolfo asmenyje. Rudolfas pažadėjo išsaugoti pasirenkamąją karališkosios valdžios prigimtį ir nepadaryti jos paveldima. Separatistinės jėgos Vokietijoje susibūrė dėl pasirenkamojo honoraro idėjos prieš Henriką, kuris gynė absoliutizmą. Grįžęs į bažnyčios lanką, Henrikas, pernelyg nesijaudinęs dėl priesaikos Kanosoje, iš karto patraukė į savo pusę langobardų vyskupus, greitai perėjo Alpes, grįžo namo ir pradėjo kovoti su Rudolfu. Henris Kanosoje vėl turėjo laisvas rankas susidoroti su vidine opozicija. Visuomenė Vokietijoje ir Italijoje suskilo į dvi partijas: popiežiaus partiją ir imperatoriaus partiją. Vokietijos miestų gyventojai palaikė Henriką, tikėdamiesi, kad jis sugebės pažaboti feodalus. Italijoje jie palaikė Grigalių prieš vokiečius. Aukštesnioji vokiečių dvasininkija buvo skirstoma priklausomai nuo to, kieno labiau bijoma: karaliaus ar popiežiaus. O kunigaikščiai ir grafai keitė savo pozicijas priklausomai nuo to, kur galėjo gauti daugiau nuosavybės. Kova tarp dviejų stovyklų vyko su įvairia sėkme. Iš pradžių popiežius Grigalius neapibrėžė savo pozicijos ir nepalaikė nė vienos pusės, nes buvo suinteresuotas susilpninti karališkąją galią. Tačiau kai 1080 m. tapo aišku, kad pergalė priklauso Henrikui, popiežius vėl įsikišo. Per gavėnią susirinkusioje taryboje pasaulietinė investicija pagaliau buvo uždrausta. Henrikui nepatvirtinus šio sprendimo, jis vėl buvo pašalintas iš bažnyčios. Popiežius, išmokęs pamoką iš Kanosos, pripažino Rudolfą teisėtu karaliumi ir atsiuntė jam karūną su užrašu "Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo"(„Uola davė Petrui, Petras atidavė karūną Rudolfui“). Henrikas ir jam artimi vyskupai Briksene sušaukė tarybą, kurioje Grigalius VII vėl buvo nušalintas ir ekskomunikuotas. Naujasis popiežius Klemensas III (1080–1110 m.) buvo išrinktas Ravenos arkivyskupu Viberiu, langobardų vyskupų, kurie priešinosi Grigaliui, lyderiu.

Vokiečių karalius netikėtai surado stiprų palaikymą tarp Lombardijos vyskupų, kurie, kaip ir vokiečių vyskupai, ne be reikalo baiminosi, kad Grigaliaus popiežystė juos sumažins iki savo eilinių tarnų lygio. Tuo pat metu didžiausias pasaulietinis Šiaurės Italijos princas vėl buvo popiežiaus pusėje. Pagrindinė Grigaliaus VII ir jo įpėdinių atrama Italijoje buvo Toskanos markgrafė Matilda (Henrio giminaitė), kurios nepriklausomybei grėsė imperinė valdžia. Matilda palaikė popiežių valdžią, padėjo jai pinigais, kariuomene ir galiausiai perleido Toskaną. Toskana tuo metu sudarė beveik 1/4 visos Itatijos (Modena, Reggio, Ferrarra, Mantua, Brescia ir Parma). Matildos tėvas šias nuosavybes gavo kaip vasalai iš imperatoriaus. Matilda ir Gregory sukūrė savo partiją ir, kaip teigia daugelis autorių, jų ryšys buvo ne tik politinis.

Per ginkluotą kovą 1080 m. kovotojas Rudolfas buvo mirtinai sužeistas ir netrukus mirė. Henris vėl nukreipė žvilgsnį į Italiją. 1081–1083 metais vokiečių karalius pradėjo keletą kampanijų prieš Romą, tačiau popiežiui pavyko sėkmingai apsiginti, daugiausia pasikliaudamas ginkluotomis Matildos pajėgomis. Galiausiai, 1084 m., Roma pateko į karaliaus rankas. Grigalius su keletu savo ištikimų pasekėjų pabėgo į Šv. Angelo pilį. Nugalėtojo karaliaus priešas vėl buvo nuverstas, o antipopiežius iškilmingai pakeltas į popiežiaus sostą, o iš jo rankų Henrikas priėmė imperijos karūną. Galiausiai 1084 m. gegužės pabaigoje Robertas Huiscardas, ne itin judrus popiežiaus Grigaliaus normanų vasalas, išlaisvino Castel Sant'Angelo (normanai norėjo pasinaudoti popiežiaus valdžia savo pozicijoms Pietų Italijoje sustiprinti). Henrikas ir antipopiežius buvo priversti palikti Romą. Per negailestingus mūšius įnirtingi normanų kariai apiplėšė Romą. Romėnų pyktis atsisuko prieš Gregorijų, kuris pašaukė normanus, ir jis kartu su savo gelbėtojais pabėgo iš miesto. Jis nebegalėjo ten grįžti ir 1085 m. gegužės 25 d. mirė tremtyje, Salerne, tarp normanų.

Viduramžių popiežiaus didžiųjų galių pozicijų kūrėjas savo gyvenimą baigė kaip tremtinys, matyt, su karčia sąmone, kad jo gyvenimo darbas visiškai prarastas. Iš tiesų, grigališkosios popiežiaus teorijos, suformuluotos „Popiežiaus diktate“, praktinis įgyvendinimas vėlesniais laikais pasirodė neįmanomas. Taigi, pavyzdžiui, Grigaliaus reikalavimas paskelbti popiežiaus gyvenimo šventumą, tiksliau – popiežiaus, kaip šventojo, garbinimą per jo gyvenimą, neperėjo į kanonų teisę. Popiežiaus neklystamumas (neklystantis) naujaisiais laikais buvo beveik užmirštas, ir tik XIX amžiuje ši nuostata tapo dogma. Nepaisant tragiško Grigaliaus likimo, jis padarė lemtingą įtaką krikščionybei ir bažnyčiai. Jis suformulavo ir nuosekliausiai pateikė teokratinius reikalavimus: sukurti pasaulį, pagrįstą dvasine jėga. Ne mažiau svarbu, kad krikščionybė išliko ir klestėjo būtent dėl ​​to: krikščionybė to reikalavo per visą istoriją, sėkmingiausiai viduramžiais.

Vargu ar galima paneigti Grigaliaus puikų protą – juk be įprastų pasaulietinių valdžios priemonių, pirmiausia be kariuomenės, jis atliko pasaulio užkariautojo vaidmenį, privertė sostuose sėdinčius nusilenkti prieš jį ir metė iššūkį imperatoriui, kuris save laikė krikščioniškojo pasaulio valdovu.

Grigaliaus elgesį ir politiką bažnyčios istorijoje galima vertinti su užuojauta ar smerkimu, tačiau neabejotina, kad jo fanatiškas ir nepalenkiamas pontifikatas ne tik atkūrė popiežiaus valdžią, bet ir padėjo pagrindą politinei popiežių galiai sekančiam. du šimtmečiai. Nuo 1947 m. Grigaliaus reformą atidžiai tyrinėjo bažnyčios istorikai.

Hildebrandas buvo mažo ūgio ir jaukios išvaizdos vienuolis, tačiau jo nevaldomame kūne gyveno nepaprastos jėgos dvasia. Jis jautėsi charizmatiškas ir, vykdydamas savo likimą, nebuvo per daug išrankus savo priemonėms. Netgi amžininkai jį suvokė su mišriais baimės ir nuostabos ar net neapykantos jausmais. Piteris Damianis fanatišką vienuolį, atėjusį į popiežiaus sostą, pavadino šventuoju šėtonu – palyginimas nelabai tinkamas, bet taiklus. Ji vėl iškilo per eretinius judėjimus ir reformaciją, apibūdinant popiežių, bet be „šventojo“ apibrėžimo.

Kai kurių kategoriškų istorikų nuomone, popiežiaus istorija prasideda tik krikščioniškaisiais viduramžiais, o apie popiežių šiuolaikine prasme galime kalbėti tik pradedant Grigaliaus VII pontifikatu. Ši koncepcija aiškiai kyla iš to, kad popiežiaus suverenitetas, kaip rezultatas ilgą istorinė raida, iš tiesų visais atžvilgiais tapo užbaigtas valdant Grigaliui VII, nors popiežius sugebėjo pakilti aukščiau už imperatorių tik Grigaliaus VII įpėdinių laikais.

Po Grigaliaus VII mirties imperatorius Henrikas atsidūrė triumfo viršūnėje. Antipopiežius Klemensas III grįžo į Romą. Grigaliaus vyskupai, pabėgę pas normanus, vyskupą iš Ostijos galėjo išrinkti popiežiumi tik 1088 m. Urbono II (1088–1099) vardu. Urbanas buvo prancūzas ir nuo Cluny prioro tapo artimiausiu ir patikimiausiu Gregory darbuotoju. Tačiau, priešingai nei jo pirmtakas, jis visko vengė, dėl ko dėl savo nenuolaidumo Gregory buvo nugalėtas. Imperatorius Henrikas siekė suvienyti savo Pietų Italijos priešininkus su šiaurės Italijos popiežystės šalininkais, kaip pavyzdys yra faktas, kad jis vedė vos 17 metų Bavarijos kunigaikščio Velfo sūnų už 43 metų Toskanos margravinos Matildos. , pagrindinė popiežiaus atrama.

1090 m. Henrikas IV vėl surengė kampaniją Italijoje, bet 1092 m. jį nugalėjo Matildos armija. 1093 metais prieš imperatorių sukilo ir jo vyriausias sūnus Konradas, kurį Milano arkivyskupas vainikavo Italijos karaliumi. Po derybų Kremonoje 1095 m. popiežius laimėjo prieš Lombardiją ir Italijos karalių. Henriko padėtis Šiaurės Italijoje buvo visiškai sumenkinta, kai popiežius vėl suaktyvino patarų judėjimą, nukreipdamas jį prieš vokiečius. Dėl to Henris visam laikui paliko Italiją 1097 m.

Nepaisant to, kad tuo metu dauguma kardinolų palaikė antipopiežių Klemensą, Urbanas sugebėjo priversti jį pripažinti save visuotinės bažnyčios galva. Normanų remiamas, 1093 m. grįžo į Romą. Popiežius Urbanas buvo pirmasis, kuris, priešingai nei grėsminga Vokietijos imperatoriaus ir normanų kunigaikščių valdžia, pamatė ir rado paramą kylančiai Prancūzijos monarchijai. Jau 1094 metais išvyko į Prancūziją. Šios kelionės metu 1095 m. jis surengė gausų susirinkimą Pjačencoje, kuriame įžeidinėjo antipopiežių Klemensą.

Susirinkimas, sušauktas 1095 m. lapkričio 28 d. Klermone (Prancūzija), buvo svarbus įvykis popiežiaus istorijoje. Būtent čia popiežius Urbanas paskelbė pirmąjį kryžiaus žygį. Iš Grigališkojo popiežiaus idėjos išplaukė, kad popiežius taip pat laikė save pagrindiniu asmeniu tolesniame krikščionybės sklaidoje. Neatsitiktinai Grigalius VII vienu metu iškėlė idėją apie kryžiaus žygį prieš netikinčius, tai įvyko po to, kai 1071 m. Bizantijai priklausiusi Jeruzalė pateko į turkų seldžiukų rankas (Grigorijui buvo užkirstas kelias); nuo šio plano įgyvendinimo kovojant už investicijas).

Kadangi Europoje, susiformuojant feodalizmui, visos tautos tapo krikščionimis, su krikščioniška misija susiję užkariavimai turėjo pasukti naujų teritorijų link. Bet tai reiškė kovą su vidiniais ir išoriniais krikščionybės priešais. Vidiniai priešai buvo vis labiau plintantys eretiški judėjimai, prieš kuriuos popiežiai kariavo tikrus naikinimo karus. Išoriniai priešai buvo arabų ir turkų užkariautojai. Popiežius Urbanas, remdamasis Prancūzija, įgyvendino Grigaliaus idėją. Klermonte jis paragino krikščionių valdovus ir tautas atkariauti Palestiną ir išlaisvinti Šventąją Žemę nuo netikinčiųjų: formali priežastis buvo atkurti Šventosios Žemės siekiantių piligrimų saugumą. Tačiau šventųjų vietų grąžinimo priežastys iš tikrųjų buvo daug proziškesnės. Labiausiai tuo materialiai domėjosi Italijos prekybos miestai, kurie už didelius pinigus įsipareigojo aprūpinti kariuomenę ir gabenti ją jūra. Per savo užkariavimus jie ketino sukurti naujas prekybos bazes. Turkijos ekspansija kėlė grėsmę tarpine prekyba užsiimančių Venecijos, Genujos ir Pizos rytų prekybos interesams.

Tačiau viduramžiais kartota daug kartų Kryžiaus žygiai buvo taip pat dėl ​​kitos, bendresnės socialinės priežasties. Galiausiai užkariavimo kampanijos pasitarnavo kaip išeitis, išlaisvinti vidinę socialinę įtampą, kuri egzistavo feodalinėje visuomenėje. Didžiausia įtampa visuomenėje buvo Prancūzijoje, kur buvo labiausiai išvystytas feodalizmas. Būtent nuo čia ir prasidėjo kryžiuočių judėjimas, nukreipęs nepatenkintas valstiečių mases ir bežemius ginkluotus riterius dalyvauti užkariavimo karuose, nurimo karingiausius visuomenės elementus. Popiežius suteikė privilegijų ir šventojo karo dalyviams – privilegijas simbolizuoja ant kairiojo peties prisiūtas kryžius. Tie, kurie nešiojo kryžių, gavo visišką nuodėmių atleidimą. Nuodėmės atleidimas nereiškia jos atleidimo, nes tikrą nuodėmės atleidimą Viešpats Dievas gali suteikti tik per bažnyčią. Taigi nuodėmės atleidimas atlieka tik laikinos bausmės už nuodėmę sušvelninimo arba panaikinimo funkciją. Visiškas atleidimas išlaisvina nuo visų laikinų bausmių, tai yra visiškai panaikina visas laikinas bausmes.

Į žygį einančių kryžiuočių asmuo ir turtas buvo neliečiami ir buvo saugomi Dievo ramybės. (Treuga Dei).(„Treuga Dei“ Klermono taryboje siekė užtikrinti vidinis pasaulis uždrausdama ginkluotą kovą tarp kryžiuočių nuo penktadienio iki tos pačios savaitės sekmadienio vakaro.)

Popiežiaus Urbano kvietimu pirmieji į žygį pradėjo fanatiški prancūzų valstiečiai, vadovaujami vienuolio. Netrukus kryžiuočių kariuomenė virto siautėjimu, reiškė savo socialinį nepasitenkinimą žydų pogromais. Balkanuose kariuomenė išsibarstė, o bizantiečiams greitai pergabenus šiuos „kryžiuočius“ į priešo teritoriją, turkai surengė jiems negailestingas žudynes.

Tikram kryžiaus žygiui vadovavo prancūzų riteriai. Dėl pirmojo kryžiaus žygio riteriai 1099 m. užėmė Jeruzalę ir išžudė musulmonus, nepaisant lyties ir amžiaus. Lemiama ankstyvųjų kryžiuočių riterių karinių sėkmių priežastis yra jų kovos metodas. Tuo metu turkams dar nebuvo žinomas greitas šarvuotos kavalerijos riterių armijos puolimas, kuris glaudžiais rikiuotės rikiuotės metu vos nesutrypė į žemę priešingų pėstininkų ir lengvosios kavalerijos. Riteriai suformavo Jeruzalės karalystę, o vėliau dėl tolesnių užkariavimų Palestinoje ir Sirijoje – naujas apskritis ir kunigaikštystes. Karinius užkariavimus lydėjo feodalinių ordinų perkėlimas į šias žemes, įskaitant katalikų bažnyčios hierarchijos sukūrimą. Šios teritorijos buvo Bizantijos protektoratas prieš turkų užkariavimą. Nepaisant to, kad turkai grasino ir Bizantijai, Graikijos imperija naujų užkariautojų – kryžiuočių – bijojo ne mažiau nei nekrikščionių.

Iš šių kampanijų daugiausia naudos gavo italų pirkliai, kurių skaičiavimai pasiteisino. Prekybos keliai į Rytus tapo patikimesni, buvo kuriamos naujos gyvenvietės. Pirklius globojo kryžiuočiai, kurių sukarinta valstybė sukūrė unikalias organizacijas, vadinamuosius riterių ordinus. Kariniai vienuoliniai ordinai buvo kuriami sergančiais riteriais – ordinų nariais, globoti piligrimus ir vykdyti bažnytines funkcijas. Tamplierių, johanitų ir vokiečių (kryžiuočių) riterystės ordino nariai buvo riteriai, davę vienuolijos įžadus.

Pirmąjį riterių ordiną, Tamplierių ordiną, 1118 m. Jeruzalėje suformavo aštuoni prancūzų riteriai (jų ordino pavadinimas kilęs iš žodžio „šventykla“ - „šventykla“, dėl to, kad jiems davė Jeruzalės karalius). Saliamono šventyklos dalis). Sparčiai besiplečiančio ordino taisykles 1128 metais parengė cistersų abatas Bernardas Klerietis. Be trijų vienuolinių įžadų (susilaikymo, skurdo, paklusnumo), riteriai davė ketvirtą įžadą: šventų vietų apsaugą ir ginkluotą piligrimų apsaugą laikyti savo gyvenimo misija. Jų uniforma buvo baltas apsiaustas su raudonu kryžiumi, pasiskolintas iš cistersų. Popiežius Inocentas II bule, prasidedančia žodžiais „Omne datum optimum“, patvirtino tamplierių riterių ordiną, pašalino jį iš vyskupų jurisdikcijos ir padarė tiesiogiai priklausomą tik nuo popiežiaus. Riterių ordino priešakyje buvo ordino pagrindinio kapitulos išrinktas didmeistris, kuris, pasikliaudamas kapituliu, vadovavo ordinui beveik absoliutiškai. Riterių ordinuose buvo trys narystės tipai: pilnieji riteriai – bajorai (iš tikrųjų jiems priklausė visa valdžia ordino viduje, taip pat turtas), kunigai ir galiausiai broliai pagalbininkai.

Riterių ordinas buvo elitinė, aristokratiško pobūdžio organizacija (pavyzdžiui, chartijoje buvo numatyta, kad ordino nariai gali medžioti tik liūtus).

Dėl ilgų ir pasikartojančių kryžiaus žygių tamplierių riterių ordinas tapo organizacija, kuri vadovavo kryžiaus žygiams ir vadovavo kryžiuočių veiklai Šventojoje Žemėje. Ordino nariams buvo suteikta popiežiaus privilegija, kurią sudarė tai, kad tamplieriai turėjo prieigą prie didžiulių pinigų sumų, kurios įvairiais kanalais, bet daugiausia popiežiaus krikščionims gyventojams nustatytų mokesčių pavidalu, buvo skiriamos atlyginimams. kryžiaus žygių karai. Finansinėms operacijoms atlikti tamplieriai ilgą laiką naudojosi bankų namais Italijoje, o netrukus ir patys pradėjo užsiimti grynai bankine veikla. Tamplierių interesai taip pat apėmė prekybą. Taigi riterystės ordinas, suformuotas ginkluotai Šventosios Žemės gynybai, per mažiau nei šimtą metų tapo pirmuoju popiežių ir karalių bankininku.

Jono ordinas, arba Riterio Hospitalierių ordinas, iškilo 1120 metais Jeruzalėje. Pavadinta Jeruzalės Šv. Jono ligoninės vardu, kur ordino nariai slaugė ligonius. Jis buvo sukurtas 1099 m. kaip vienuolinis ordinas, o vėliau (1120 m.) paverstas riterių ordinu. Be trigubo įžado, johanitai davė ir ketvirtą – slaugyti ligonius. Jų chartija panaši į tamplierių, ją patvirtino popiežiai Eugenijus III ir Liucijus II. Jie vilkėjo juodus arba raudonus apsiaustus su baltu kryžiumi. Vėliau johanitai tapo de facto ginkluotais Šventosios žemės gynėjais ir iki Akos žlugimo (1291 m.) atkakliai kovojo su turkais.

Šiuos du riteriškus ordinus organizavo ir jiems vadovavo prancūzai. Vokiečių-Romos imperijos įtraukimas į kryžiaus žygius paskatino sukurti Vokiečių riterių ordiną (vokiečių riteriai nenorėjo atsilikti nuo prancūzų). Vokiečių riterystės ordinas susikūrė 1198 m. iš vokiečių riterių, kovojusių Šventojoje Žemėje; jie pasinaudojo tamplierių chartija. Ordino nariai ant baltų apsiaustų nešiojo juodą kryžių. Netrukus jų veiklos centras buvo perkeltas į Europą.

Šimtmečio pradžioje popiežiaus ir imperatoriaus kova dėl investitūros įsiliepsnojo iš naujo. Popiežius 1102 m. Laterano susirinkime atnaujino pasaulietinės investicijos draudimą. Popiežius ekskomunikavo šį draudimą pažeidusį imperatorių Henriką ir jo aplinką. Henriko IV pralaimėjimą paspartino tai, kad popiežiui vėl pavyko pasukti savo sūnus prieš imperatorių. Tačiau kadangi Roma buvo antipopiežiaus rankose, popiežius Paschalis II (1099–1118) išvyko į Prancūziją. Užmegzti gerus santykius su prancūzais padėjo tai, kad karalius Pilypas I atsisakė investitūros su savo žiedu ir pastoraciniais darbuotojais, neprarasdamas lemiamos įtakos renkant aukščiausius bažnyčios rangus. 1107 m. Sen Deni Prancūzijos karalius ir popiežius sudarė sąjungą, kuri šimtmečiui užtikrino popiežiams palankumą iš Prancūzijos.

Mūšiuose tarp popiežių ir antipopiežių Vengrijos karaliai taip pat užėmė pozicijas arba vieno, arba kito pusėje. Karalius Laszlas I iš pradžių palaikė teisėtus popiežius Viktorą III ir Urbaną II, nes jis taip pat priešinosi imperatoriui. Tačiau po Saliamono mirties imperatorius ir Vengrijos karalius sudarė taiką, o Laszlas stojo į antipopiežiaus pusę. Todėl jis priešinosi Urbanui. Vengrijos karalius Kalmanas raštininkas – kadangi imperatorius palaikė prieš jį kovojusį kunigaikštį Almosą – stojo Urbano pusėje. 1106 m. šiaurės Italijos Guastalle miesto taryboje Kalmanas per savo ambasadorius atsisakė savo pareigų. Tikroji jo paklusimo priežastis buvo ta, kad išsaugoti neseniai jo užkariautą Kroatiją buvo įmanoma tik padedant Katalikų bažnyčiai – juk popiežius dar visai neseniai reikalavo feodalinių teisių į Kroatiją ir Dalmatiją. Dabar jis pripažino Vengrijos karaliaus viršenybę. Karalius Steponas III galiausiai atsisakė skirti aukščiausius dvasininkų atstovus 1169 m., jis taip pat atsisakė teikti bažnytines lengvatas pasauliečiams: kovoje su Bizantijos valdžia karalius buvo priverstas pasikliauti aukščiausiais bažnyčios dignitoriais ir popiežiumi; imperatorius Manuelis – štai iš kur jis pakluso.

Paskutinis kovos už investicinį veiksmas įvyko valdant Vokietijos karaliui Henrikui V. Henrikas V, būdamas praktiškas politikas, siekdamas atkurti taiką pradėjo racionalizuoti santykius su popiežiumi. To galimybė atsirado dėl to, kad Romoje laikinai vyravo nauja koncepcija. Popiežius Velykas II priklausė tam naujajam vienuoliniam judėjimui, kuris, priešingai nei Grigaliaus bažnyčios, siekiančios valdžios ir politinės viršenybės, idėjos, vėl atkreipė dėmesį į religinio gyvenimo gilinimą, žmogaus vidinį gyvenimą, jo sielą. Tai buvo reakcija į hierarchinius kraštutinumus, kuriuos leido popiežiai, tokie kaip Grigalius; Vėliau šis judėjimas rado savo lyderį Bernardo Kleriečio asmenyje. Veikiant šio judėjimo idėjoms, toliau tobulinant Benedikto chartiją, XII amžiuje iškilo nauji vienuoliniai ordinai, tokie kaip kartūzai, davę tylos įžadą, cistersai, užsiimantys vynuogininkyste ir sodininkyste, pasišventę. mokslinis darbas Augustino vienuoliai ir vienuoliai Premonstrai (arba baltieji kanauninkai), kurie laikėsi šv. Augustino gyvenimo idealų. Cluny reformistines idėjas toliau plėtojo į mistiką patekę scholastas Anzelmas iš Kenterberio (1033-1109) ir Bernardas Klerietis (1091-1153). Bernardas buvo cistersų abatijos Clairvaux abatas. Abatija pradėjo kovoti su racionalizmo apraiškomis, pirmiausia su Pierre'u Abelardu (1079-1142). Bažnyčios reformistinio judėjimo idėjų atstovai skelbė bažnyčios pirmumą prieš valstybę ir įgyvendino teologijos viršenybę prieš pasaulietinius mokslus.

Susitaikymą su pasaulietine valdžia palengvino ir tai, kad pagal kanonų teisę buvo sudarytos sąlygos skirstyti karaliui priklausančias bažnytines pareigas ir bažnytines pašalpas. Iš karaliaus gautas naudą dvasininkai vadino regalijomis. Popiežius dėl tinkamos politinės patirties stokos tikėjo, kad vyskupai, siekdami bažnyčios investicijos, gali atsisakyti savo regalijų. Henrikas V, kuris geriau pažinojo savo vyskupus, slaptoje sutartyje, sudarytoje 1111 m. vasario mėn. Sutriuose, natūraliai sudarė sandorį ir mainais į regalijas atsisakė teisės į investitūrą. Sutartis turėjo būti patvirtinta atsistatydinus antipopiežiui ir iškilmingai karūnuojant imperatorių. Tačiau imperatoriaus karūnavimas neįvyko. Kai bažnyčioje popiežius paskelbė preliminarų susitarimą dėl regalijų grąžinimo, tarp vyskupų kilo toks pasipiktinimas, kad popiežius buvo priverstas trauktis. Žinoma, tuomet karalius nenorėjo mesti investicijų. Norėdamas primesti savo valią dvasininkams, Henrikas griebėsi smurto. Jis įsakė paimti popiežių ir visą jo kiemą. Dviejų mėnesių įkalinimas palaužė popiežiaus pasipriešinimą, ir jis, vadovaudamasis 1111 m. balandžio 11 d. Ponte Mammolo pasirašytu susitarimu, atsisakė investuoti. Visiškas grigališkųjų siekių atmetimas susidūrė su Grigaliaus partijos pasipriešinimu. Prancūzijoje ir Burgundijoje taip pat buvo stipri opozicija: Vienos susirinkime popiežius Paschalis buvo paskelbtas eretiku dėl jo atsimetimo. Iš visų pusių spaudžiamas, popiežius negalėjo pasielgti kitaip, kaip tik atsiimti privilegiją, kurią 1116 m. suteikė imperatoriui.

Henriko V pergalė prieš popiežius taip pat pasirodė tik laikina; Galutiniu kovos nugalėtoju tapo Roma. Dar kartą pasiteisinusi taktika jam atnešė sėkmę: kovoti su vokiečių karaliumi, kuris siekė sustiprinti savo valdžią, popiežiai kurstė vidinį pasipriešinimą ir, pasikliaudami nepatenkintaisiais, patys priešinosi karaliui. Sustiprėjusios popiežiaus pozicijos nebegalėjo sukrėsti ir tai, kad Henrikui pavyko į savo rankas pakliūti 1115 m. mirusios Matildos turtai, į kuriuos pretendavo popiežystė. Tuo pat metu Henrikas V, kovodamas su popiežiumi, suaktyvino seną imperatorių sąjungininką – Romos aristokratiją. 1117 m. popiežius Paschalis buvo priverstas bėgti iš Romos, o netrukus Brolijos arkivyskupas vainikavo Henriką imperatoriumi Amžinajame mieste.

Popiežius Velykas II, kurį Katalikų Bažnyčios istorija ignoravo iki Vatikano II Susirinkimo, pasiūlė krikščionybei išties visiškai naują istorinę alternatyvą nei triumfalizmas, kuris kulminaciją pasiekė šimtmečiu vėliau, valdant Inocentui III. Paschalis II suprato esmines visuomenės bėdų priežastis ir jas atspindinčias vidines bažnyčios problemas. Atsidavimą valdžiai ir turtui jis laikė nevertu, o bažnyčios vadovų sluoksniuose pasireiškusį egoizmą pripažino destruktyviu. Tačiau popiežiaus, kuris įžvelgė neturtingos bažnyčios pašaukimą tarnauti visai žmonijai, koncepciją bažnytinė oligarchija žlugo. Jo pristatyta koncepcija netrukus buvo įgyvendinta skurdo judėjime ir, nuraminta keršto įsakymų, pradėta tarnauti triumfuojančiai Bažnyčiai.

Imperatorius, kovodamas su Gelasijumi II, benediktinų vienuoliu, tapusiu popiežiumi (1118-1119), palaikė antipopiežių Grigalių VIII (1118-1121), frangepanų vadovaujamos Romos aristokratų partijos globėją. Vėl tik Prancūzija suteikė Gelazijai prieglobstį. Tačiau Henrikas V suprato, kad su prancūzų paramą mėgusiu popiežiumi reikia susitarti, kol jis visiškai nepateko į naujosios didžiosios valstybės rankas. Laikas tam atėjo per popiežiaus Kaliksto II (1119–1124) pontifikatą.

Popiežius Kalikstas – skirtingai nei jo pirmtakai – nebuvo vienuolis ir įžengė į popiežiaus sostą kaip Vienos arkivyskupas. 1121 metais popiežiaus šalininkams pavyko sučiupti antipopiežių Sutriuose ir įkalinti vienuolyne. Henrikas V paliko savo globėją likimo valiai, todėl kliūtys susitarti buvo pašalintos. Po ilgų derybų 1122 m. rugsėjo 23 d. buvo pasirašytas Vormso konkordatas, kuris skyrė bažnytinę investitūrą nuo pasaulietinės investitūros.

Susitarimą sudarė dvi dalys – imperatoriškoji ir popiežiaus chartija. Imperatoriškoje chartijoje buvo tokios nuostatos: „1, Henrikas, Dievo malone, aukščiausiasis romėnų imperatorius, kupinas meilės Dievui, Šventajai Romos bažnyčiai ir popiežiui Kalikstui, taip pat sielos išganymui. vardan Dievo ir šventųjų Dievo apaštalų: Petro ir Pauliaus, taip pat Šventosios Katalikų Bažnyčios labui, aš atsisakau įvedimo įteikdamas žiedą ir lazdą ir leidžiu kanoninius rinkimus bei laisvą pašventinimą kiekvienoje bažnyčioje. mano šalis ir mano imperija“. Pagal antrąjį punktą imperatorius grąžina popiežiui turtus ir suverenias teises, kurias jis atėmė per kovą dėl investicijos, taip pat (3 punktas) apskritai visas bažnytines išmokas ir turtą; 4 dalyje žada susitaikyti su popiežiumi ir su bažnyčia. 5 dalyje apie ginkluotą popiežiaus apsaugą rašoma: „5. Visais klausimais, kuriais Šventoji Romos bažnyčia prašo mano pagalbos, aš suteiksiu ištikimą pagalbą...“

Pirmoji popiežiaus chartijos pastraipa skelbia: „Aš, vyskupas Kalikstas, Dievo tarnų tarnas, tau, mūsų mylimas sūnau, Henrikai... leidžiu, kad būtų išrinkti tie Kryžiuočių karalystės vyskupai ir abatai, esantys Kryžiuočių karalystėje. jūsų karalystės valdymas turi būti vykdomas jūsų akivaizdoje, be simonijos ar smurto, o jei kyla ginčas, tada, remdamiesi arkivyskupo ir provincijų vyskupų patarimu ar sprendimu, jūs duodate savo sutikimą galingesnei pusei. O išrinktasis gauna iš jūsų regalijas (be jokių reikalavimų) skeptro pavidalu ir viską, kas su tuo susiję, atlieka pagal įstatymą“.

Taigi pagal šį susitarimą (konkordatą) imperatorius perleido popiežiui teisę įteikti žiedą ir lazdą, tai yra teisę į paaukštinimą į bažnyčios orumą, o įteikiant naują simbolį – skeptrą, tai yra , kanoniškai išrinkto vyskupo (abato) patvirtinimas naudotis bažnytinėmis (vienuolinėmis) žemėmis, o vėliau tapo imperatoriaus prerogatyva. Atsiliepiant į imperatoriaus nuolaidas, popiežiaus chartija imperatoriui suteikė ne tik pasaulietinio investitūravimo teisę pateikus skeptrą, bet ir leido vyskupą rinkti dalyvaujant imperatoriui (ar jo atstovui). . Tolesni apribojimai lėmė, kad Italijos ir Burgundijos imperatorius negalėjo dalyvauti vyskupo rinkimuose. Tuo pat metu Vokietijoje naujasis vyskupas iš imperatoriaus gavo vyskupo laipsnį atitinkančių turtų po jo išrinkimo, bet dar prieš įšventinimą. Tačiau, vadovaujantis 2 dalimi, likusioje imperijos dalyje investicija pateikus skeptrą buvo atlikta po iniciacijos (per šešis mėnesius); Taigi imperatorius vargu ar galėjo atsisakyti patvirtinimo konsekruotam vyskupui. Formaliu požiūriu bažnyčia pasiekė tai, ko norėjo: užtikrino kanoninius rinkimus ir įgyvendino investiciją. Išlaikymo Vokietijos teritorijoje požiūriu imperatorius galėjo vykdyti ir savo valią, skirdamas į pareigas vyresniuosius dvasininkus.

Nė viena pusė nelaikė Wormso kompromiso galutiniu. Iš popiežiaus pusės tai išreiškė tuo, kad Henrikas, vadovaudamasis imperijos chartija, padarė nuolaidų apaštalų kunigaikščiui, t. y. šv. Petro įpėdiniui (taigi, ne tik popiežiui). , bet visiems savo įpėdiniams), Kalikstas padarė nuolaidą tik asmeniškai imperatoriui Henrikui V, norėdamas apriboti šios nuolaidos poveikį jo valdymo laikotarpiu. Taigi per pirmąjį Laterano susirinkimą 1123 m. konkordato tekstas buvo perskaitytas, bet nepatvirtintas! Tuo pat metu Vokietijos Reichstagas jį patvirtino, suteikdamas įstatymo galią. 1123 m. Laterano ekumeninis susirinkimas (9-asis) buvo pirmasis Vakarų ekumeninis susirinkimas, kurį sušaukė ir jam vadovavo popiežius. Santykiuose su katedra kilęs teisinis neapibrėžtumas, trukęs tris šimtmečius nuo Karolio Didžiojo valdymo, baigėsi popiežiui įgijus persvarą prieš imperatoriškąją valdžią, užtikrinant savo nepriklausomybę nuo jos.

Tačiau Kurija šventė visišką pergalę prieš Vokietiją ne Vormse, o Henriko V mirtimi, kuris mirė 1125 m., kai baigėsi Saličių (frankonų) dinastija. Tuo pat metu triumfavo partikularizmas ir kartu su juo laisvo karaliaus rinkimo principas. Kartu su Henriku į kapą nuėjo ir senolė. Vokietijos imperija. Per pusę amžiaus jo įpėdinių valdymo Vokietijoje buvo užtikrinta ir aukščiausia popiežiaus valdžia. Lothairas III (1125-1137) buvo išrinktas vokiečių karaliumi dalyvaujant popiežiaus legatams ir popiežiaus pritarimu. Anglijoje ir Prancūzijoje stiprėjant centrinei valdžiai, Vokietijoje vyko priešingas procesas. Po Vormso konkordato paspartėjo imperijos skilimas į nepriklausomas kunigaikštystes.

Kokios yra giliausios popiežiaus ir imperatoriaus kovos priežastys? Feodalinio susiskaldymo laikais ir ypač natūrinio ūkio sąlygomis žmonių sąmonėje buvo tam tikras integracijos elementas, tam tikra pirminė vienybės mintis. Paaiškėjo, kad imperija negalėjo patikimai įgyvendinti integracijos reikalavimo nei politiškai, nei organizaciškai. Pradinis integracijos etapas labiau tiko bažnyčiai, kuri turėjo atitinkamą ideologiją ir organizaciją. Pradinės integracijos fazės pagrindu galėtų būti Vakarų Europai nuo seno bendra religija – katalikybė. „Darbo pasidalijimo“ klausimas šiame bendradarbiavime ir bendradarbiavime tapo popiežiaus ir imperatoriaus kovos priežastimi.

Sėkmingai pasibaigus mūšiams dėl investitūros, popiežiai bandė sukurti Respublica Christiana (krikščionišką Respubliką), kuriai priklausytų Roma. Krikščionių pasaulinė imperija – pagal Grigaliaus VII ir jo įpėdinių idėjas – turėjo apimti visą žmoniją. Jos branduolį suformavo krikščionių tautų sąjunga. O imperijai plėsti tarnavo užkariavimas (kryžiaus žygiai) ir bažnyčios misionieriška veikla (per vienuolinius ordinus). Vienybės pagrindas buvo bendras tikėjimas, bendras dvasinis vadovas – popiežius. Imperijos priešais buvo laikomi tie, kurie stovėjo už visuotinės bažnyčios ribų: pagonys ir eretikai.

Cluny reformų judėjimas ir pergalė kovoje dėl investicijos sustiprino popiežiaus valdžios pozicijas. Išoriniai augimo ir galios pilnatvės atributai buvo: vardas „popiežius“ ir Vicarius Christi (Kristaus vietininko) titulas, priklausantis tik Romos vyskupui. Popiežiaus įkėlimas į sostą buvo siejamas su jo karūnavimu (iš pradžių tik su vienos eilės tiara). Grigaliaus kunigai stengėsi įvesti romėnų liturgiją visoje Lotynų bažnyčioje. Centriniai įsakymai buvo vykdomi padedant popiežiaus legatams, siunčiamiems į provincijas, kuriems buvo suteikti nepaprastieji įgaliojimai. Popiežiai vis ryžtingiau kišosi į administracinius bažnyčios reikalus. Nesuskaičiuojamos vienuolių išskirtinės teisės (exemtio) padidino popiežiaus autoritetą. Arkivyskupai vienas po kito neteko privilegijų, o popiežiai jas pasisavino sau. Priimdami arkivyskupo paliumą, bažnyčios hierarchai Romoje prisiekė ištikimybę popiežiui. Petro gynyba pamažu ėmė reikšti tam tikrų valdiškų santykių užmezgimą.

Popiežiaus kurija toliau tobulėjo. Popiežiaus bulėse nuo 1100 m. vietoj ankstesnio pavadinimo Ecclesia Romana (Romos bažnyčia) pradėta vartoti Curia Romana (Romos Kurija). Kuriją sudarė dvi institucijos: popiežiaus kanceliarija, kuriai vadovavo kancleris kardinolas, ir nuo jos atskirti, bet jos rėmuose tebeveikiantys fiskaliniai rūmai (Camera thesauraria), kurie tvarkė Šventojo Sosto ūkinius reikalus ir tada valdė Popiežiaus valstybę. Popiežiaus valstybės administracinis centras buvo Laterano rūmai. Popiežiaus valstybės teritorija buvo padalinta į administracinius vienetus, provincijas, kurioms vadovavo popiežiaus paskirtas rektorius. Nuo XII amžiaus kurijos institucijos vystėsi sparčiai.

Nuo 1059 m. popiežiai jau konsultavosi pirmiausia ne su vietinėmis tarybomis, o su kardinolais. Taigi popiežiaus bažnyčios administracija kartu su kurijos aparatu taip pat galėjo remtis patariamuoju organu, vienijančiu kardinolus (Senatu, o vėliau ir Konsistorija). XII amžiaus pradžioje nustojo veikti kardinolų-subdiakonų institucija (žemiausias kardinolo laipsnis). Hierarchija taip pat susiformavo kardinolų korpuse, kuris buvo padalintas į tris dalis. Aukščiausio rango buvo 7 priemiesčių kardinolai vyskupai (priemiesčių vyskupijos buvo netoli Romos: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Frascati, Palestrina, Ostia). Po jų tais laikais sekė 25, o vėliau 28 kardinolai presbiteriai, kurie tam tikrais vardais stovėjo Romos bažnyčių viršūnėje. Žemiausiajai kardinolų korpuso kategorijai priklausė kardinolai diakonai, dar vadinami palatino diakonais; jie veikė bažnyčios administracijoje ir gailestingumo tarnyboje; prie jų galvos buvo arkidiakonas. Tačiau popiežiaus absoliutizmo raida XII-XIII amžiuje kardinolų korpusą nustūmė į antrą planą.

Popiežių kova už nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios ir pasaulietinės valdžios turėjimą XI–XIV a.

Maksimas Kozlovas

Grigaliaus VII Hildebrando pirmtakai

10 amžiaus antroje pusėje. Prancūzijoje prasidėjo naujas asketinis judėjimas, kuris iki amžiaus pabaigos su didesne ar mažesne jėga užėmė visus Vakarus (1000 metai buvo laikomi pasaulio pabaiga). Intensyvus eschatologinis jausmas prisidėjo prie vienuolinio gyvenimo atgimimo. Atsiranda daug vienuolynų su griežtomis taisyklėmis. Pasirodo nesavanaudiški misionieriai ir kankiniai. Tarp jų yra ir Adalbertas, kuris pamokslavo tarp prūsų ir kentė nuo jų kankinystę.

Pasirodo tik pamaldžiai mąstantys žmonės. Tačiau dažnai asketizmas turėjo tam tikrą kryptį. Plakavimas, įskaitant savęs plakimą, tampa plačiai paplitęs kaip asketizmas. Taigi XI amžiaus pradžioje. Kardinolas Peteris Domiani sukūrė griežtai aritmetiškai apskaičiuotą atgailos sistemą. Kiekvienai nuodėmei buvo atitinkamas atgailos laikotarpis. Kadangi nuodėmių daug, buvo sudaryta pakeitimo auka sistema (pavyzdžiui, 1 atgailos metai buvo pakeisti arba 36 talerių išpirka, arba 3000 smūgių lazdomis, skaitant 30 psalmių). Daugelis žmonių padidino šią auką savo valia. Taigi pats Peteris Domiani ištvėrė 300 tūkstančių smūgių ir sugiedojo 3000 psalmių. (?)

Tai buvo asmeninio įkvėpimo asketizmas. Žodžius „šlovink Viešpatį timpane“ Peteris Domiani suprato kaip Dievo šlovinimą „sausa oda“ (tympanum), tai yra, kuris turi išsekusią odą. Savęs plakimas buvo plačiai paplitęs ypač pasninko metu nuo 10 a. pabaigos – XI a. pradžios.

Iš vienuolynų įdomiausias yra vienuolynas Cluny miestelyje Prancūzijoje. 10 amžiaus viduryje. Abatas Odonas ten atkūrė pamirštą Benedikto Nursiečio chartiją. Reikėjo besąlygiško paklusnumo, asmeninio fizinio darbo ir aktyvaus dalyvavimo gailestingumo darbuose. Šiam vienuolynui buvo griežtai atrenkami naujokai. Vienuolynas įgijo didelę šlovę ir netrukus negalėjo apimti visų. Pradėjo formuotis filialiniai vienuolynai, turintys tą pačią chartiją, kurie buvo bažnytiniu ir administraciniu požiūriu pavaldūs Cluny vienuolyno abatui. Cluny vienuolynai buvo pašalinti iš vietos vyskupų pavaldumo ir buvo pavaldūs tik abatui, o jis - tiesiai popiežiui. Iki XI amžiaus atsirado iki 100 Cluny vienuolynų. Ši atnaujinta vienuolystė tapo Romos reformatorių, kovojusių už Romos Sosto apvalymą, pagrindu. Viename iš šių vienuolynų būsimasis popiežius Grigalius VII perdavė savo raugą.

Grigalius VII, prieš užimdamas sostą, buvo artimiausias daugelio popiežių bendradarbis, pradedant Leonu IX, kuriam vadovaujant įvyko padalijimas. Pusiau vokietis - pusiau lombardas. Valstiečio sūnus, savo jaunystę praleido Cluny vienuolyne. Tada popiežius Grigalius VI jį iškvietė į Romą dalyvauti Romos kurijos reikaluose (Grigalius VI prieš popiežius buvo Kliunio vienuolyne ir buvo pažįstamas su būsimuoju Grigaliumi VII).

Grigalius VI buvo paskutinis, įsigijęs popiežiaus karūną iš Benedikto IX. Kol jis buvo presbiteris, jis buvo įtikintas tapti popiežiumi. Juo tapęs Grigalius VI sukvietė į Romą visus, kurie skatino jį tapti popiežiumi, įskaitant Grigalių VII.

Šiuo laikotarpiu popiežių rinkimus darė dvi jėgos: Vokietijos imperatoriai ir vietos bajorija. Grigalius VI pasirinko paramą Vokietijos imperatoriui. Imperatoriaus rėmė ir sekantys popiežiai vokiečiai (Leo IX, Viktoras II, Steponas IX, Nikolajus II). Valdant Nikolajui II, 1059 m. Laterano rūmuose įvyko susirinkimas, kuris pakeitė popiežių rinkimo tvarką. Pagrindiniai rinkėjai yra kardinolai. Romos aristokratija neleidžiama dalyvauti rinkimuose, o imperatorių galios yra ribotos. Taigi, 1061 m., po Nikolajaus II, Aleksandras II buvo išrinktas kardinolais, po kurio imperatorius buvo informuotas.

Po Aleksandro II mirties 1073 m. Grigalius VII Hildebrandas tapo popiežiumi.

Popiežiaus Grigaliaus VII Hildebrando veikla

Hildebrando idealas buvo stiprus ir nepriklausomas popiežius, iš tikrųjų stovintis aukščiau pasaulietinių valdovų. Tai buvo teokratinis idealas. Teokratijos pagrindas buvo Romos bažnyčios, kaip nekintamos religinės tiesos sergėtojos, autoritetas. Teokratijos organizacija turėjo būti griežtai monarchinė. Dvasininkai turėjo dominuoti pasaulietinėje visuomenėje ir tuo pačiu besąlygiškai paklusti popiežiui. Pasak Grigaliaus VII, „vienas popiežius turi teisę leisti įstatymus ir nušalinti vyskupus, niekas nedrįsta jo teisti ir jo nuosprendis neleidžia prieštarauti“.

Grigaliaus VII metu buvo surašytas „Popiežiaus diktatas“ su jo parašu. Jame yra keletas nuostatų, kurių dar niekas nepasiekė. Pavyzdžiui, „popiežius yra pasaulio karalysčių princas ir turi neribotą valdžią visiems kunigaikščiams ir monarchams“. Taigi kiekvienas pasaulietinis suverenas yra tik įgaliotas popiežiaus atstovas. Pasaulietinė valdžia neturi savo įstatyminių teisių.

9-oje pastraipoje sakoma: „Tik vienas tėtis turėtų bučiuoti jam kojas“. Pagal 12 pastraipą popiežius turi teisę nušalinti imperatorius. 22-oje pastraipoje teigiama, kad Romos bažnyčia niekada neklydo ir neklys pagal Šventojo Rašto liudijimą. O pagal 23 punktą išeina, kad kiekvienas Romos vyriausiasis kunigas, jeigu jis paskirtas kanoniškai, yra dėl nuopelnų šv. Petras neabejotinai yra šventasis.

Kalbėdamas apie dvasininkiją, Grigalius VII tvirtino, kad joks dvasininkas negali turėti kito suvereno kaip popiežius ir jokia kita šeima, išskyrus Bažnyčią. Ir būtent tokie dvasininkai, laisvi nuo pašalinės įtakos, turėtų rinkti popiežių.

Grigalius VII kovojo prieš simoniją ir už dvasininkų celibatą. Tuo jis buvo sumanus politikas ir sujungė dvi skirtingo pobūdžio reformas (simonija yra akivaizdi gėda, o celibatas yra prieštaringas reiškinys). Sujungęs šias dvi problemas, Gregory VII pasiekė sėkmės.

Jo parama buvo neegzistuojanti vienuolystė, vadinamoji „pataria“ (ragamuffins) – tai keliaujantys pamokslininkai su popiežiaus palaiminimu. Minios patarėjų neleisdavo žmonėms eiti į tas šventyklas, kuriose celibatas nebuvo pripažintas.

Celibatas buvo reikalingas norint išlaisvinti dvasininkus nuo kitokių nei popiežiaus teokratijos prisirišimų. pasirodė traktatai, įrodantys celibato poreikį (Peteris Domiani yra vienas iš šių traktatų autorių).

Užsienio politikoje Grigalius VII kovojo prieš monarchų teisę skirti vyskupams savo galias, tai yra prieš pasaulietinę investitūrą. (Vyskupai buvo ne tik dvasiniai vadovai, bet ir pagrindiniai feodalai. O kai popiežiaus sutikimu buvo paskirtas vyskupas, rinkimuose dalyvavo tam tikros vyskupijos vietiniai feodalai). Grigalius VII pradėjo užtikrinti, kad tiek dvasinė, tiek pasaulietinė investitūra priklausytų popiežiui. Vyskupams priklausiusios žemės sudarė 1/3 visų Europos žemių ir buvo perleistos kitiems vyskupams niekam nepaveldėjus. Ir jei Grigalius VII būtų pasiekęs savo tikslą, jis būtų galėjęs tapti beveik pusės Europos savininku.

Popiežius pradėjo kovoti su investitūra, iš pradžių sėkmingai Anglijoje, Ispanijoje, vėliau Bohemijoje (Čekijoje), Skandinavijoje, Lenkijoje, Vengrijoje ir net Rusijos vakaruose. Popiežius sulaukė didžiausio Prancūzijos karaliaus Pilypo I, Anglijos monarcho Vilhelmo Užkariautojo ir Vokietijos imperatoriaus Henriko IV pasipriešinimo. Grigalius VII ramino Pilypą I, grasindamas jam anatema, ir paliko Viljamą ramybėje.

Pagrindinė popiežiaus kova užsimezgė su Henriku IV. Reaguodamas į popiežiaus reikalavimą atšaukti investiciją, Henrikas Vormse sušaukė Vokietijos vyskupų tarybą. Vyskupai klaidingai pasmerkė popiežių už smerktinus santykius su asketiška Toskanos marčiene Matilda ir paskelbė jį nuverstu eretiku, svetimautoju ir imperatoriškosios valdžios uzurpatoriumi. Grigalius VII atsakė ekskomunikuodamas imperatorių ir visus vyskupus, kurie priėmė tokį sprendimą. Imperatoriaus pavaldinius popiežius paskelbė laisvus nuo ištikimybės jam prisiekimo. Popiežius pakvietė Vokietijos kunigaikščius išrinkti naują imperatorių. Kartu buvo duotas terminas, per kurį buvo pasiūlyta išspręsti susidariusią situaciją iki interdikto grėsmės. Šis dekretas buvo perskaitytas visose bažnyčiose. (Ne visi vyskupai dalyvavo Susirinkime; daugelis buvo už popiežių).

Princai davė Henrikui metus pagalvoti, o imperatorius turėjo trauktis. 1077 m. žiemą Henrikas su žmona nuvyko į Kanosos pilį, kur tėtis lankėsi pas Toskanos Matildą. Tris dienas imperatorius laukė, kol priims popiežių atgailaujančiojo drabužiais. Galiausiai, Matildos prašymu, popiežius priėmė Henriką IV, sakydamas: „Jei nuoširdžiai atgailausite, tai bus išgelbėjimas, o jei paslėpsite grobuoniškai, tai bus pasmerkimas“.

1077 m. sausio 28 d. anatema Henrikui buvo panaikinta, o gandai apie jo tris dienas laukti popiežiaus greitai pasklido visoje Europoje.

1080 m. Vokietijos kunigaikščiai popiežiaus nurodymu paskyrė naują imperatorių. Grigalius VII patvirtino naująjį imperatorių Rudolfą ir ekskomunikavo Henriką. Tuo tėtis norėjo pribaigti Heinrichą, bet nuėjo per toli.

Henrikas IV buvo priverstas priešintis. Jis sušaukia susirinkimą Maince, kuriame dubliuoja visus ankstesnio susirinkimo sprendimus ir net nusprendžia išrinkti naują popiežių – Ravenos arkivyskupą Gibertą, pasivadinusį Klemensu III. Atsiranda dviguba popiežystė. Ir nors Klemenso III išrinkimas buvo nekanoninis, jis buvo palankus Henrikui, nes jis po savo vėliava surinko visus, kurie buvo nepatenkinti Grigaliumi VII. Tokių antipopiežių reiškinių būta ir anksčiau, tačiau be pasaulietinių jėgų paramos.

Tais pačiais metais Rudolfas miršta. 1084 m. pavasarį Henrikas įsiveržia į Italiją ir užkariauja Romą. Šv. Petro bažnyčioje buvo pasodintas popiežius Klemensas III.

Popiežius prisiglaudė Šv. Angelo pilyje Romoje. (Iš pradžių ši pilis buvo imperatoriaus Adriano mauzoliejus. Gregorijui Dvoeslovui valdant, per procesiją prieš marą šalia jos įvyko stebuklas: jaunimas pamatė angelą, kuris pranašavo neišvengiamą maro pabaigą. Mauzoliejus buvo atstatytas ir vėliau tapo popiežiaus kalėjimu).

Samdiniai normanai ir arabai skuba gelbėti popiežių. Su ugnimi ir kardu, blokas po kvartalo jie keliauja į Sant'Angelo pilį ir išlaisvina Grigalių VII. Tačiau arabų musulmonų pasipiktinimas sukėlė Romos gyventojų pasipiktinimą prieš juos ir popiežių (yra įrodymų, kad Šv. Petro katedroje arabai skandavo suras iš Korano). Romėnai nesąmoningai stoja į imperatoriaus pusę, kad išvarytų arabus iš miesto.

Grigalius VII, padedamas normanų, sugebėjo pabėgti į Italijos pietus, kur tęsė kovą su Henriku IV iki pat jo mirties 1085 m. Jam priskiriami žodžiai: „Aš pamilau teisingumą ir miriau tremtyje“.

Romos bažnyčią iki 1087 m. valdė Klemensas III. Tik tada popiežius Viktoras III, išvaryto Klemenso priešininkas, užėmė sostą kaip teisėtas Grigaliaus VII įpėdinis. Grigaliaus VII įpėdiniai rimtai kovojo su Klemenso III įpėdiniais, tęsdami schizmą apie 10 metų. Kova su pasaulietine investicija nesiliovė.

Popiežius Kalistas II (1119–1122) pasiekė reikšmingos sėkmės. Jam pavyko pakliūti į savo rankas Klemenso III įpėdinio Grigaliaus VIII priešą. Grigalius buvo viešai pažemintas (jis buvo žygiuojamas Romos gatvėmis su pašaipa ir pašaipomis).

Vadovaujant Callistui II, 1122 m. buvo sudarytas Vormso konkordatas. Pagal šį susitarimą vyskupo rinkimus turėjo atlikti dvasininkai, tačiau dalyvaujant imperatoriui. Instituciją įšventinusiam arkivyskupui atstojo žiedas ir lazda. Vyskupas iš imperatoriaus turėjo gauti pasaulietinę investitūrą, tai yra teisę į žemę. O Vokietijai tuo metu buvo svarbu, kieno valdžia vienu ar kitu istorijos momentu buvo didesnė – popiežiaus ar imperatoriaus.

XI amžiaus pabaigoje ir XII amžiaus pradžioje investicijų klausimas sukėlė konfliktą tarp dvasinės ir laikinosios valdžios arkivyskupui vadovaujant Anglijoje. Anzelmas Kenterberietis, Anglijos karaliai Viljamas II ir Henrikas I. Dėl to Anselmas laimėjo.

XII amžiaus viduryje. Santykiai tarp Vokietijos imperatoriaus ir popiežiaus vėl pablogėjo valdant imperatoriui Frydrichui Barbarossai. Antipopiežiai vėl pasirodė. Karas tarp popiežiaus ir imperatoriaus truko apie 17 metų. Popiežių rėmė gvelfai, o imperatorių – gibelinai. Kova vyko su įvairia sėkme, tačiau galiausiai pergalė atiteko tėčiui.

Dėl šios kovos su pasaulietine valdžia popiežiaus laikais Aleksandra III 1179 m. įvyko Trečiasis Laterano susirinkimas, kuriame buvo nuspręsta, kad popiežių renka 2/3 kardinolų.

Bibliografija

Šiam darbui parengti buvo panaudota medžiaga iš svetainės http://psylib.org.ua/

Panašūs darbai:

• Serbų žemės VII – XIV amžiaus vidurys

  Kursiniai darbai >> Istorija

  VII - vidurys XIV V. Planuoti... nepriklausomas poziciją ir apie ketvirtadalį amžiaus... gavo iš tėčiai Gregory... įkurta pabaigoje XI c. ir Ohridas... kova su Bizantija už nugaros... kilę iš turėjimas pagal ją... galia ir švino internecine kovoti, ... ir tt). Pasaulietinis išversta literatūra...

• Kultūros studijos

  Pamoka >> Kultūra ir menas

  ... kovoti dvasinis ( tėčiai) Ir pasaulietinis(imperatoriai, karaliai) autoritetai už nugaros... šimtmečius Šioje klestėjimo eroje sąveika vaidina svarbų vaidmenį, o kartais kova...atviras kova už nugaros turėjimas visoje Rusijoje... amžiaus: avangardas - būrys, kuris puolė į priekį, nepaisant iš ...

• Vidaus valstybės ir teisės istorija

  Pamoka >> Valstybė ir teisė

  IR pasaulietinis galia. Funkcijos... kovoti už nugaros Novgorodo politinis. Novgorodas ilgai siekė atsikratyti iš autoritetai... pabaiga XI V. prasidėjo kova už nugaros ... kova buvo atliktas už nugaros turėjimas...Romanas tėtis- mecenatas... politikoje kovoti XIV-XV šimtmečius.M., 1986. ...

• Popiežiaus kova su Didžiąja Spalio socialistine revoliucija

  Popiežius (tuomet Benediktas XV) su neapykanta sutiko Spalio socialistinę revoliuciją ir iškart įsijungė į imperialistų kovą su mūsų socialistine tėvyne. Kurį laiką Baltosios gvardijos „vyriausybių“ atstovas Lysakovskis ėjo ambasadoriumi pas popiežių. Savo pranešimuose (1919–1920) Lysakovskis, pranešdamas apie popiežiaus poziciją sovietų valdžios atžvilgiu, rašė, kad popiežius visiškai palaikė intervencininkų, siekusių karinio Sovietų žemės pralaimėjimo, planus. Viename iš savo pranešimų (datuota 1919 m. spalio 14 d.) Lysakovskis rašė, kad popiežius „užjaučia kovą su bolševizmu, kurio jis labiausiai bijo“.

  1918 metais Achilą Ratti (kuris vėliau tapo popiežiumi Pijumi XI) popiežius išsiuntė į Rusiją, tačiau sovietų valdžia jo neįleido į mūsų šalį. Jis liko popiežiaus ambasadoriumi (nuncijus) Lenkijoje, o sovietų ir lenkų karo metu padėjo Panui Pilsudskiui kovoti su Sovietų Sąjunga. 1919 m. popiežius Benediktas XV ne kartą reiškė simpatijas baltiesiems gvardijai, labai užjausdamas šmeižikiškus gandus, kuriuos jie skleidžia apie sovietų valdžios politiką, ypač apie „religijos persekiojimą“ Sovietų Rusijoje. 1919 m. kovą jis netgi nusiuntė telegramą draugui Leninui, reikalaudamas duoti „griežtą įsakymą, kad visų kultų ministrai būtų gerbiami“. Sovietų valdžios atsakyme buvo teigiama, kad sovietinėje šalyje yra įgyvendinama sąžinės laisvė ir niekas nėra persekiojamas dėl religinių įsitikinimų. Savo ruožtu sovietų valdžia savo atsakyme klausė, kodėl popiežius neprotestavo prieš Kolchako, Denikino, Petliuros ir lenkų ponų žiaurumus prieš darbo žmones.

  Popiežius pasisakė gindamas kontrrevoliucinius kunigus, kurie išprovokavo antisovietinius protestus. 1921 m. jis nusprendė pasinaudoti badu Volgos regione ir pasodinti Sovietų Rusijoje imperialistų antisovietinius agentus, prisidengdamas bado mažinimo organizavimu. 1922 m. Sovietų Rusijoje, susitarus su sovietų valdžia, buvo sukurta popiežiaus misija padėti badui. Misija labiau rūpinosi padėti kontrrevoliucijai, o ne badauti, todėl 1924 m. ji buvo likviduota.

  1922 metais popiežius kreipėsi į tarptautinę Genujos konferenciją laišku, kuriame pareikalavo, kad buržuazinės valstybės nepripažintų Sovietų Rusijos ir neužmegztų su ja jokių santykių.

  Popiežius priglaudė Rusijos baltosios gvardijos aristokratus, buvę princai(Volkonskichas ir kt.), kuris pabėgo nuo revoliucijos, ir naudoja juos savo antisovietinėje politikoje. Jis vylėsi, kad lengviausia įvesti katalikybę Rusijoje, padedant katalikų kunigams iš Rusijos baltgvardiečių. Pijus XI žinojo, kad imperialistams reikia patyrusių šnipų „dirbti“ sovietinėje šalyje. Tokiems žmonėms ruošti jis 1929 m. sukūrė specialią seminariją „Russicum“, kurioje iš baltgvardiečių, buvusių caro karininkų, buvo ruošiami katalikų kunigai-žvalgai, išsiųsti į SSRS.

  Iš popiežiaus antisovietinės veiklos reikėtų išskirti vadinamąjį „kryžiaus žygį“ prieš SSRS, popiežiaus pradėtą ​​1930 m. vasarį ir pasibaigusį tarptautine antisovietine kampanija. Kelias savaites bažnyčia, jos spauda, ​​radijas, mokyklos, masinės organizacijos imperialistų įsakymu vykdė suaktyvėjusią kampaniją prieš mūsų tėvynę. Šiai akcijai vadovavo popiežius Pijus XI, prie kurio prisijungė protestantų, žydų, musulmonų ir kitų bažnyčių vadovai. „Kryžiaus žygis“ buvo imperialistinių jėgų antisovietinio sąmokslo dalis.

  Vatikanas ir popiežius specializuojasi kurdami įvairias pasakas apie SSRS.

  Keletą metų Vatikanas ir popiežius bandė įtikinti pasaulį, kad Stalino penkerių metų planų įgyvendinti neįmanoma. Popiežius ir jo bažnyčia skleidė gandus apie SSRS ekonominės ir kultūrinės raidos „nesėkmes“, tikėdamasis susilpninti kapitalistinių šalių darbo žmonių simpatijas SSRS. Vatikanas ir popiežius paėmė į savo apsaugą trockistų-buchariniečių imperializmo agentus ir buržuazinius nacionalistus. Popiežius visiškai palaiko visus antisovietinius imperialistinių jėgų planus.

  Štai ką apie popiežiaus ir jo valstybės antisovietinę veiklą 1931 m. kovo mėn. VI visasąjunginiame sovietų suvažiavime pasakė sovietų valdžios vadovas draugas Molotovas: „Tarptautinio gyvenimo vaizdas galbūt būtų neišsamus, jei Neminėjau kitos valstybės, kuri Iki šiol mūsų vaizduotėje buvo labiau derinama su viduramžiais nei su šiuolaikiniu gyvenimu. Nesunku atspėti, kad čia kalbama apie Vatikaną, kuris pastaraisiais metais bando aktyviai kištis į tarptautinį gyvenimą – kištis, žinoma, į kapitalistų ir žemvaldžių gynybą, imperialistų gynybą, intervencijos šalininkų gynybą. ir karo kurstytojai. Seniai žinoma, kad katalikų kunigai atrenkami iš žmonių, galinčių dirbti žvalgybą generaliniai štabai. Dabar šie ponai rodo ypatingą uolumą ne melsdamiesi „už viso pasaulio taiką“, o rengdami kapitalistų ponų užsakytas ir apmokamas antisovietines kampanijas. Jei pats popiežius pastaruoju metu atvirai tapo kai kurių antisovietinių kampanijų vadovu, tai aišku, kad nesunku rasti, pavyzdžiui, Anglijoje vienai nešvariai antisovietinei kampanijai Kenterberio vyskupą ir kita, tokia pat niekšiška politinė kampanija prieš darbininkų ir valstiečių respubliką – Deramo vyskupas.

  Atsitiktinai aptikome pranešimą iš neoficialaus Vatikano agento Austrijoje pono Vidale'o. Šis ponas, buvęs Austrijos kariuomenės pulkininkas, rengia tarptautinio antibolševikinio kongreso sušaukimo Vienoje planą, pagrindinis šio popiežiaus agento tikslas – padėti rengiant puolimą prieš SSRS. Minėtame dokumente rašoma:

  „Kova su bolševizmu reiškia karą, o karas tikrai įvyks... Todėl ne laikas ir ne vieta nagrinėti klausimą, kaip jo išvengti, ir eikvoti energiją beviltiškoms taikioms utopijoms.

  Sukūręs išsamų, nors ir gana absurdišką, antisovietinės kampanijos planą, šis, jei taip galima sakyti, Austrijos pulkininkų politinis veikėjas rašo:

  „Jei įvykiai susiklostė tiek, kad buvo paskelbtas ekonominis boikotas ir imtasi nurodytų politinių priemonių (santykių su SSRS nutraukimas, visokių pretenzijų teikimas su sovietinio turto konfiskavimu užsienyje ir pan.), neišvengiama pasekmė. tai būtų kova su bolševizmu karinėmis priemonėmis“.

  Šiame dokumente „gilūs“ skaičiavimai atliekami dėl buvusių baltųjų Vrangelio ir Judeničiaus armijų, taip pat apie tai, kad „bus nesunku verbuoti šiam tikslui iš milijonų bedarbių, šiuo metu užplūstančių Europą ir Ameriką, pakankamas skaičius senų karių, pripratusių prie karo ir iniciatyvaus jaunimo“... O dėl lėšų rinkimo daugiausia vilčių dedama į „Šventojo popiežiaus“ aukas, taip pat į „turtingų bajorų, stambių asmenų aukas“. žemvaldžiai, finansininkai ir pramonininkai, aukšti valstybės veikėjai“...

  Taip daro Vatikano agentai. Tai yra „šventojo popiežiaus“ vaidmuo ruošiant naujas pasaulines žudynes ir puolimą prieš SSRS“.

  Popiežius Pijus XI vienu svarbiausių savo politikos uždavinių laikė nesutaikomą kovą prieš Sovietų Sąjunga. Tokios pat politikos po Pijaus XI mirties (1939 m.) vykdė ir dabartinis popiežius Pijus XII.

  Iš knygos Sovietų socialistinių respublikų sąjungos susikūrimas ir žlugimas autorius Radomyslskis Jakovas Isaakovičius

  1 skyrius. Pasirengimas Didžiajai Spalio socialistinei revoliucijai Iki 1917 m. Rusijoje, kaip ir kitose imperialistinėse šalyse, susiklostė revoliucinė padėtis, pradėjusios karą, tikėjosi užbaigti savo vidinius prieštaravimus.

  Iš knygos Taip kalbėjo Kaganovičius autorius Chujevas Feliksas Ivanovičius

  Be Spalio revoliucijos? Kapitalizmas laimėjo Prancūzijoje, bet mes vis dar turime socializmą po karo prieš fašizmą Spalio revoliucija? Negalėjau. Rusijos istorija, jos raida, kapitalizmas, devynių šimtų penkių revoliucija ir kodėl mes esame septynioliktame

  autorius

  24-osios Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos metinės

  Iš knygos Istorijos klastotojai. Tiesa ir melas apie Didįjį karą (rinkinys) autorius Starikovas Nikolajus Viktorovičius

  25-osios Didžiojo spalio socialisto metinės

  Iš knygos Istorijos klastotojai. Tiesa ir melas apie Didįjį karą (rinkinys) autorius Starikovas Nikolajus Viktorovičius

  Didžiojo Spalio socialistų 26-osios metinės

  Iš knygos Istorijos klastotojai. Tiesa ir melas apie Didįjį karą (rinkinys) autorius Starikovas Nikolajus Viktorovičius

  27-osios Didžiojo spalio socialisto metinės

  Iš knygos Kas yra popiežiai? autorius Šeinmanas Michailas Markovičius

  Popiežiaus kova su socialistiniu darbo judėjimu ir komunizmu Socialistinio darbo judėjimo raida XIX a. neįprastai išgąsdino išnaudotojus. Kartu su visu senuoju pasauliu, bažnyčia ir ypač

  autorius Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto komisija
  Iš knygos Trumpas kursas TSKP(b) istorija autorius Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto komisija
  Iš knygos Trumpas Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) istorijos kursas autorius Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto komisija

  VII SKYRIUS BOLŠEVIKŲ PARTIJA SPALIO MĖN.

  Iš knygos Trumpas Visasąjunginės komunistų partijos (bolševikų) istorijos kursas autorius Visasąjunginės bolševikų komunistų partijos Centro komiteto komisija

  6. Spalio sukilimas Petrograde ir Laikinosios vyriausybės areštas. II sovietų kongresas ir sovietų valdžios formavimas. Antrojo sovietų kongreso dekretai dėl taikos ir žemės. Socialistinės revoliucijos pergalė. Socialistinės revoliucijos pergalės priežastys. Bolševikai tapo

  autorius Autorių komanda

  1. KOVA DĖL LENINO PRANEŠIMO PRIE SOCIALISTINĖS RESvoliucijos ĮGYVENDINIMO Balandžio tezės. 1917 m. balandžio 4 d., kitą dieną po atvykimo į Petrogradą, V. I. Leninas padarė dviejų valandų pranešimą visos Rusijos konferencijos dalyvių bolševikų susirinkime.

  Iš knygos „Ukrainos TSR istorija“ dešimtyje tomų. Šeštas tomas autorius Autorių komanda

  V skyrius DIDŽIOSIOS SPALIO SOCIALISTINĖS RESvoliucijos pergalė. SPALIS UKRAINOJE Didžioji spalio socialistinė revoliucija pažymėjo naujos revoliucinės eros pradžią, ji „parodė visam pasauliui kelią į socializmą ir parodė buržuazijai, kad jos pabaiga.

  Iš Aleksejevų knygos autorius Balašovas Stepanas Stepanovičius

  Po Spalio revoliucijos rausvai gelsvai oranžiniai ugnies atspindžiai ir neaiškus, banguojantis galvos ir pečių šešėlis šokinėjo palei kažkada baltą, bet dabar purviną, dūminę didelės virtuvės sieną, paskendusį visiškoje tamsoje, viduryje. iš kurių priešais mažą raundą

  Iš knygos S.M. KIROB Rinktiniai straipsniai ir kalbos 1916 - 1934 m autorius D. Chugaeva ir L. Peterson.

  DIDŽIOSIOS SPALIO SOCIALISTINĖS RESvoliucijos RENGIMAS IR VYKDYMO LAIKOTARPIU 1917 m. balandį V. I. Leninas paskelbė savo garsiąsias balandžio tezes, kurios partijai ir proletariatui suteikė aiškią revoliucinę perėjimo nuo buržuazinės revoliucijos liniją.

  Iš knygos A. S. Popovas ir sovietinė radijo inžinerija autorius Šamšūras Vladimiras Ivanovičius

  Radijas Didžiosios Spalio socialistinės revoliucijos tarnyboje Spalio revoliucijos išvakarės. Petrograde veikia Karinis revoliucinis komitetas, vadovaujamas draugo Stalino. Jo įsakymu kreiseris „Aurora“ išsiunčia karinio revoliucionieriaus kreipimąsi

  Maksimas Kozlovas

  Grigaliaus VII Hildebrando pirmtakai

  10 amžiaus antroje pusėje. Prancūzijoje prasidėjo naujas asketinis judėjimas, kuris iki amžiaus pabaigos su didesne ar mažesne jėga užėmė visus Vakarus (1000 metai buvo laikomi pasaulio pabaiga). Intensyvus eschatologinis jausmas prisidėjo prie vienuolinio gyvenimo atgimimo. Atsiranda daug vienuolynų su griežtomis taisyklėmis. Pasirodo nesavanaudiški misionieriai ir kankiniai. Tarp jų yra ir Adalbertas, kuris pamokslavo tarp prūsų ir kentė nuo jų kankinystę.

  Pasirodo tik pamaldžiai mąstantys žmonės. Tačiau dažnai asketizmas turėjo tam tikrą kryptį. Plakavimas, įskaitant savęs plakimą, tampa plačiai paplitęs kaip asketizmas. Taigi XI amžiaus pradžioje. Kardinolas Peteris Domiani sukūrė griežtai aritmetiškai apskaičiuotą atgailos sistemą. Kiekvienai nuodėmei buvo atitinkamas atgailos laikotarpis. Kadangi nuodėmių daug, buvo sudaryta pakeitimo auka sistema (pavyzdžiui, 1 atgailos metai buvo pakeisti arba 36 talerių išpirka, arba 3000 smūgių lazdomis, skaitant 30 psalmių). Daugelis žmonių padidino šią auką savo valia. Taigi pats Peteris Domiani ištvėrė 300 tūkstančių smūgių ir sugiedojo 3000 psalmių. (?)

  Tai buvo asmeninio įkvėpimo asketizmas. Žodžius „šlovink Viešpatį timpane“ Peteris Domiani suprato kaip Dievo šlovinimą „sausa oda“ (tympanum), tai yra, kuris turi išsekusią odą. Savęs plakimas buvo plačiai paplitęs ypač pasninko metu nuo 10 a. pabaigos – XI a. pradžios.

  Iš vienuolynų įdomiausias yra vienuolynas Cluny miestelyje Prancūzijoje. 10 amžiaus viduryje. Abatas Odonas ten atkūrė pamirštą Benedikto Nursiečio chartiją. Reikėjo besąlygiško paklusnumo, asmeninio fizinio darbo ir aktyvaus dalyvavimo gailestingumo darbuose. Šiam vienuolynui buvo griežtai atrenkami naujokai. Vienuolynas įgijo didelę šlovę ir netrukus negalėjo apimti visų. Pradėjo formuotis filialiniai vienuolynai, turintys tą pačią chartiją, kurie buvo bažnytiniu ir administraciniu požiūriu pavaldūs Cluny vienuolyno abatui. Cluny vienuolynai buvo pašalinti iš vietos vyskupų pavaldumo ir buvo pavaldūs tik abatui, o jis - tiesiai popiežiui. Iki XI amžiaus atsirado iki 100 Cluny vienuolynų. Ši atnaujinta vienuolystė tapo Romos reformatorių, kovojusių už Romos Sosto apvalymą, pagrindu. Viename iš šių vienuolynų būsimasis popiežius Grigalius VII perdavė savo raugą.

  Grigalius VII, prieš užimdamas sostą, buvo artimiausias daugelio popiežių bendradarbis, pradedant Leonu IX, kuriam vadovaujant įvyko padalijimas. Pusiau vokietis - pusiau lombardas. Valstiečio sūnus, savo jaunystę praleido Cluny vienuolyne. Tada popiežius Grigalius VI jį iškvietė į Romą dalyvauti Romos kurijos reikaluose (Grigalius VI prieš popiežius buvo Kliunio vienuolyne ir buvo pažįstamas su būsimuoju Grigaliumi VII).

  Grigalius VI buvo paskutinis, įsigijęs popiežiaus karūną iš Benedikto IX. Kol jis buvo presbiteris, jis buvo įtikintas tapti popiežiumi. Juo tapęs Grigalius VI sukvietė į Romą visus, kurie skatino jį tapti popiežiumi, įskaitant Grigalių VII.

  Šiuo laikotarpiu popiežių rinkimus darė dvi jėgos: Vokietijos imperatoriai ir vietos bajorija. Grigalius VI pasirinko paramą Vokietijos imperatoriui. Imperatoriaus rėmė ir sekantys popiežiai vokiečiai (Leo IX, Viktoras II, Steponas IX, Nikolajus II). Valdant Nikolajui II, 1059 m. Laterano rūmuose įvyko susirinkimas, kuris pakeitė popiežių rinkimo tvarką. Pagrindiniai rinkėjai yra kardinolai. Romos aristokratija neleidžiama dalyvauti rinkimuose, o imperatorių galios yra ribotos. Taigi, 1061 m., po Nikolajaus II, Aleksandras II buvo išrinktas kardinolais, po kurio imperatorius buvo informuotas.

  Po Aleksandro II mirties 1073 m. Grigalius VII Hildebrandas tapo popiežiumi.

  Popiežiaus Grigaliaus VII Hildebrando veikla

  Hildebrando idealas buvo stiprus ir nepriklausomas popiežius, iš tikrųjų stovintis aukščiau pasaulietinių valdovų. Tai buvo teokratinis idealas. Teokratijos pagrindas buvo Romos bažnyčios, kaip nekintamos religinės tiesos sergėtojos, autoritetas. Teokratijos organizacija turėjo būti griežtai monarchinė. Dvasininkai turėjo dominuoti pasaulietinėje visuomenėje ir tuo pačiu besąlygiškai paklusti popiežiui. Pasak Grigaliaus VII, „vienas popiežius turi teisę leisti įstatymus ir nušalinti vyskupus, niekas nedrįsta jo teisti ir jo nuosprendis neleidžia prieštarauti“.

  Grigaliaus VII metu buvo surašytas „Popiežiaus diktatas“ su jo parašu. Jame yra keletas nuostatų, kurių dar niekas nepasiekė. Pavyzdžiui, „popiežius yra pasaulio karalysčių princas ir turi neribotą valdžią visiems kunigaikščiams ir monarchams“. Taigi kiekvienas pasaulietinis suverenas yra tik įgaliotas popiežiaus atstovas. Pasaulietinė valdžia neturi savo įstatyminių teisių.

  9-oje pastraipoje sakoma: „Tik vienas tėtis turėtų bučiuoti jam kojas“. Pagal 12 pastraipą popiežius turi teisę nušalinti imperatorius. 22-oje pastraipoje teigiama, kad Romos bažnyčia niekada neklydo ir neklys pagal Šventojo Rašto liudijimą. O pagal 23 punktą išeina, kad kiekvienas Romos vyriausiasis kunigas, jeigu jis paskirtas kanoniškai, yra dėl nuopelnų šv. Petras neabejotinai yra šventasis.

  Kalbėdamas apie dvasininkiją, Grigalius VII tvirtino, kad joks dvasininkas negali turėti kito suvereno kaip popiežius ir jokia kita šeima, išskyrus Bažnyčią. Ir būtent tokie dvasininkai, laisvi nuo pašalinės įtakos, turėtų rinkti popiežių.

  Grigalius VII kovojo prieš simoniją ir už dvasininkų celibatą. Tuo jis buvo sumanus politikas ir sujungė dvi skirtingo pobūdžio reformas (simonija yra akivaizdi gėda, o celibatas yra prieštaringas reiškinys). Sujungęs šias dvi problemas, Gregory VII pasiekė sėkmės.

  Jo parama buvo neegzistuojanti vienuolystė, vadinamoji „pataria“ (ragamuffins) – tai keliaujantys pamokslininkai su popiežiaus palaiminimu. Minios patarėjų neleisdavo žmonėms eiti į tas šventyklas, kuriose celibatas nebuvo pripažintas.

  Celibatas buvo reikalingas norint išlaisvinti dvasininkus nuo kitokių nei popiežiaus teokratijos prisirišimų. pasirodė traktatai, įrodantys celibato poreikį (Peteris Domiani yra vienas iš šių traktatų autorių).

  Užsienio politikoje Grigalius VII kovojo prieš monarchų teisę skirti vyskupams savo galias, tai yra prieš pasaulietinę investitūrą. (Vyskupai buvo ne tik dvasiniai vadovai, bet ir pagrindiniai feodalai. O kai popiežiaus sutikimu buvo paskirtas vyskupas, rinkimuose dalyvavo tam tikros vyskupijos vietiniai feodalai). Grigalius VII pradėjo užtikrinti, kad tiek dvasinė, tiek pasaulietinė investitūra priklausytų popiežiui. Vyskupams priklausiusios žemės sudarė 1/3 visų Europos žemių ir buvo perleistos kitiems vyskupams niekam nepaveldėjus. Ir jei Grigalius VII būtų pasiekęs savo tikslą, jis būtų galėjęs tapti beveik pusės Europos savininku.

  Popiežius pradėjo kovoti su investitūra, iš pradžių sėkmingai Anglijoje, Ispanijoje, vėliau Bohemijoje (Čekijoje), Skandinavijoje, Lenkijoje, Vengrijoje ir net Rusijos vakaruose. Popiežius sulaukė didžiausio Prancūzijos karaliaus Pilypo I, Anglijos monarcho Vilhelmo Užkariautojo ir Vokietijos imperatoriaus Henriko IV pasipriešinimo. Grigalius VII ramino Pilypą I, grasindamas jam anatema, ir paliko Viljamą ramybėje.

  Pagrindinė popiežiaus kova užsimezgė su Henriku IV. Reaguodamas į popiežiaus reikalavimą atšaukti investiciją, Henrikas Vormse sušaukė Vokietijos vyskupų tarybą. Vyskupai klaidingai pasmerkė popiežių už smerktinus santykius su asketiška Toskanos marčiene Matilda ir paskelbė jį nuverstu eretiku, svetimautoju ir imperatoriškosios valdžios uzurpatoriumi. Grigalius VII atsakė ekskomunikuodamas imperatorių ir visus vyskupus, kurie priėmė tokį sprendimą. Imperatoriaus pavaldinius popiežius paskelbė laisvus nuo ištikimybės jam prisiekimo. Popiežius pakvietė Vokietijos kunigaikščius išrinkti naują imperatorių. Kartu buvo duotas terminas, per kurį buvo pasiūlyta išspręsti susidariusią situaciją iki interdikto grėsmės. Šis dekretas buvo perskaitytas visose bažnyčiose. (Ne visi vyskupai dalyvavo Susirinkime; daugelis buvo už popiežių).

  Princai davė Henrikui metus pagalvoti, o imperatorius turėjo trauktis. 1077 m. žiemą Henrikas su žmona nuvyko į Kanosos pilį, kur tėtis lankėsi pas Toskanos Matildą. Tris dienas imperatorius laukė, kol priims popiežių atgailaujančiojo drabužiais. Galiausiai, Matildos prašymu, popiežius priėmė Henriką IV, sakydamas: „Jei nuoširdžiai atgailausite, tai bus išgelbėjimas, o jei paslėpsite grobuoniškai, tai bus pasmerkimas“.

  1077 m. sausio 28 d. anatema Henrikui buvo panaikinta, o gandai apie jo tris dienas laukti popiežiaus greitai pasklido visoje Europoje.

  1080 m. Vokietijos kunigaikščiai popiežiaus nurodymu paskyrė naują imperatorių. Grigalius VII patvirtino naująjį imperatorių Rudolfą ir ekskomunikavo Henriką. Tuo tėtis norėjo pribaigti Heinrichą, bet nuėjo per toli.

  Henrikas IV buvo priverstas priešintis. Jis sušaukia susirinkimą Maince, kuriame dubliuoja visus ankstesnio susirinkimo sprendimus ir net nusprendžia išrinkti naują popiežių – Ravenos arkivyskupą Gibertą, pasivadinusį Klemensu III. Atsiranda dviguba popiežystė. Ir nors Klemenso III išrinkimas buvo nekanoninis, jis buvo palankus Henrikui, nes jis po savo vėliava surinko visus, kurie buvo nepatenkinti Grigaliumi VII. Tokių antipopiežių reiškinių būta ir anksčiau, tačiau be pasaulietinių jėgų paramos.

  Tais pačiais metais Rudolfas miršta. 1084 m. pavasarį Henrikas įsiveržia į Italiją ir užkariauja Romą. Šv. Petro bažnyčioje buvo pasodintas popiežius Klemensas III.

  Popiežius prisiglaudė Šv. Angelo pilyje Romoje. (Iš pradžių ši pilis buvo imperatoriaus Adriano mauzoliejus. Gregorijui Dvoeslovui valdant, per procesiją prieš marą šalia jos įvyko stebuklas: jaunimas pamatė angelą, kuris pranašavo neišvengiamą maro pabaigą. Mauzoliejus buvo atstatytas ir vėliau tapo popiežiaus kalėjimu).

  Samdiniai normanai ir arabai skuba gelbėti popiežių. Su ugnimi ir kardu, blokas po kvartalo jie keliauja į Sant'Angelo pilį ir išlaisvina Grigalių VII. Tačiau arabų musulmonų pasipiktinimas sukėlė Romos gyventojų pasipiktinimą prieš juos ir popiežių (yra įrodymų, kad Šv. Petro katedroje arabai skandavo suras iš Korano). Romėnai nesąmoningai stoja į imperatoriaus pusę, kad išvarytų arabus iš miesto.

  Grigalius VII, padedamas normanų, sugebėjo pabėgti į Italijos pietus, kur tęsė kovą su Henriku IV iki pat jo mirties 1085 m. Jam priskiriami žodžiai: „Aš pamilau teisingumą ir miriau tremtyje“.

  Romos bažnyčią iki 1087 m. valdė Klemensas III. Tik tada popiežius Viktoras III, išvaryto Klemenso priešininkas, užėmė sostą kaip teisėtas Grigaliaus VII įpėdinis. Grigaliaus VII įpėdiniai rimtai kovojo su Klemenso III įpėdiniais, tęsdami schizmą apie 10 metų. Kova su pasaulietine investicija nesiliovė.

  Popiežius Kalistas II (1119–1122) pasiekė reikšmingos sėkmės. Jam pavyko pakliūti į savo rankas Klemenso III įpėdinio Grigaliaus VIII priešą. Grigalius buvo viešai pažemintas (jis buvo žygiuojamas Romos gatvėmis su pašaipa ir pašaipomis).

  Vadovaujant Callistui II, 1122 m. buvo sudarytas Vormso konkordatas. Pagal šį susitarimą vyskupo rinkimus turėjo atlikti dvasininkai, tačiau dalyvaujant imperatoriui. Instituciją įšventinusiam arkivyskupui atstojo žiedas ir lazda. Vyskupas iš imperatoriaus turėjo gauti pasaulietinę investitūrą, tai yra teisę į žemę. O Vokietijai tuo metu buvo svarbu, kieno valdžia vienu ar kitu istorijos momentu buvo didesnė – popiežiaus ar imperatoriaus.

  XI amžiaus pabaigoje ir XII amžiaus pradžioje investicijų klausimas sukėlė konfliktą tarp dvasinės ir laikinosios valdžios arkivyskupui vadovaujant Anglijoje. Anzelmas Kenterberietis, Anglijos karaliai Viljamas II ir Henrikas I. Dėl to Anselmas laimėjo.

  XII amžiaus viduryje. Santykiai tarp Vokietijos imperatoriaus ir popiežiaus vėl pablogėjo valdant imperatoriui Frydrichui Barbarossai. Antipopiežiai vėl pasirodė. Karas tarp popiežiaus ir imperatoriaus truko apie 17 metų. Popiežių rėmė gvelfai, o imperatorių – gibelinai. Kova vyko su įvairia sėkme, tačiau galiausiai pergalė atiteko tėčiui.

  Dėl šios kovos su pasaulietine valdžia, vadovaujant popiežiui Aleksandrui III, 1179 m. įvyko Trečiasis Laterano susirinkimas, kuriame buvo nuspręsta, kad popiežių rinktų 2/3 kardinolų.

  Panašios santraukos:

  Romos katalikų bažnyčios tikėjimas. Sakramentai ir ritualai katalikybėje. Katalikų bažnyčios kanonas ir kanonų teisė. Baltųjų ir juodųjų dvasininkų skirtumai. Pagrindinės „Popiežiaus diktato“ nuostatos. Mendikantų, dvasinių-riterių ir jėzuitų ordinai.

  Bažnyčios tėvų mokymas apie Šventosios Dvasios procesiją. Augustino triadologija. Augustino mokymo sklaida Vakaruose. Augustino ir stačiatikių Rytų triadologija. Ferraro-Florencijos katedra skaistykloje.

  Ginčas IV ekumeninėje taryboje. Ryšio tarp Romos ir Konstantinopolio nutraukimas. Ginčas dėl titulo „Ekumeninis“. Popiežiaus Honorijaus byla (625-638). Popiežių Nikolajaus I ir Adriano II konfliktas su Konstantinopolio bažnyčia.

  Milano (Milano) bažnyčia. Akvilėjos bažnyčia. Ravenos bažnyčia. Tesalonikų bažnyčia.

  Visų Romos katalikų bažnyčios popiežių sąrašas.

  X V. Rytų Frankų karalystės (Vokietija) valdovai vadovavo kovai su vengrų antpuoliais ir sukūrė galingą riterių kariuomenę. Iš pradžių Vokietijoje nebuvo aiškių „feodalinių kopėčių“. Karaliaus vasalai buvo ne tik kunigaikščiai ir grafai, bet ir daugybė riterių. Karalius Otgonas I pagaliau nugalėjo vengrus 955 m. mūšyje prie Lecho upės. Otgonas sustiprino savo valdžią ir pavergė daugybę kunigaikščių. Siekdamas sustiprinti savo autoritetą, karalius užmezgė ypatingus santykius su bažnyčia. Jis suteikė jai daug lengvatų, bet pasididžiavo sau teise tvirtinti vyskupus – įteikė jiems žiedą ir lazdą. Bažnyčia Vokietijoje iš popiežiaus valdžios perėjo į karaliaus valdžią.

  Išvarymui palanku buvo tuo metu sumažėjęs popiežiaus autoritetas. Italijos karalystės Rimų didikai pasodino į popiežiaus sostą savo globotinius. Otgonas surengė keletą žygių Italijoje, gavo Italijos karaliaus titulą ir nugalėjo popiežiaus priešus. 962 metais popiežius karūnavo Otgoną imperijos karūna. Taip buvo atkurta imperija, kuri vėliau tapo žinoma kaip Šventoji Romos imperija. . Popiežiai tapo visiškai priklausomi nuo imperatorių. Dėl šios priežasties popiežius dar labiau prarado savo autoritetą. Kai kurie bažnyčios vadovai siekė pakeisti situaciją. Būtent jie inicijavo Cluny reformą. Iš pradžių juos rėmė imperatoriai, Otgono įpėdiniai, nes taip pat norėjo padidinti pagarbą bažnyčiai, kuri buvo vienas iš jų galios ramsčių. Tačiau sustiprinę bažnyčią, popiežiai pradėjo kovoti už išsivadavimą iš imperatorių valdžios. Buvo priimtas įstatymas, pagal kurį popiežių rinkimuose galėjo dalyvauti tik keli vyskupai kardinolai. Imperatorius buvo nušalintas nuo dalyvavimo rinkimuose. Tada popiežius paskelbė, kad vyskupai turi paklusti tik jam, o ne imperatoriui.

  1073 m. popiežiumi tapo karštas reformų šalininkas

  Grigalius VII. Tarp jo ir imperatoriaus Henriko IV užsimezgė atvira kova dėl valdžios dėl vyskupų. Tai tęsėsi valdant jų įpėdiniams. Galų gale popiežiai pasiekė beveik visišką pergalę prieš imperatorius. Jiems padėjo tai, kad laikui bėgant imperinė valdžia Vokietijoje susilpnėjo ir Italija iš tikrųjų atsiskyrė nuo imperijos.

  XII amžiuje. Popiežių galia išaugo. Dvasininkų žodis buvo įstatymas paprastas žmogus, tiek feodalui, tiek karaliui. Kai kurių valdovų bandymai priešintis popiežiams baigėsi nesėkmingai. XII amžiaus viduryje. Frydrichas Barbarossa tapo imperatoriumi. Jis buvo protingas ir ryžtingas žmogus. Jam pavyko kiek sustiprinti savo valdžią Vokietijoje ir vėl norėjo pavergti Italiją, tačiau jo riterių kariuomenę nugalėjo popiežių rėmusi Italijos miestų milicija. Imperatoriaus pralaimėjimas dar labiau sustiprino popiežių svarbą. Galingiausias iš jų buvo popiežius Inocentas III(1198-1616). Inocentas pasikvietė save Kristaus vietininkas ant žemės. Jis nuvertė ir paskyrė imperatorius bei karalius. Inocento įsakymu prasidėjo karai. Popiežius bandė pažaboti feodalų nesantaiką ir susirėmimus tarp krikščioniškų šalių, o visas jėgas nukreipti į kovą su eretikais ir musulmonais.

  Kryžiaus žygiai. Dvasiniai riterių ordinai.

  Nutraukimas XI amžiaus pradžioje. Vengrų, arabų, normanų reidai prisidėjo prie sėkmingos Europos šalių ekonominės plėtros ir spartaus gyventojų skaičiaus augimo. Tačiau iki XI amžiaus pabaigos. dėl to labai trūko turimos žemės. Karai ir jų palydovai – badas ir epidemijos – dažnėjo. Žmonės visų nelaimių priežastį matė bausmėse už nuodėmes. Geriausias būdas atsikratyti nuodėmių buvo laikomas šventų vietų, ypač Palestinos, kur buvo Šventasis kapas, lankymas. Tačiau ne musulmonams nepakantiems turkams ir seldžiukams užėmus Palestiną, piligrimystė ten tapo beveik neįmanoma.

  Idėja pradėti kampaniją prieš musulmonus siekiant išlaisvinti Šventąjį kapą Europoje vis labiau plito. Tai buvo ne tik labdaros poelgis, bet ir būdas aprūpinti žeme tiek feodalams, tiek valstiečiams. Visi svajojo apie turtingą grobį, o pirkliai tikėjosi prekybos naudos. Popiežius 1095 m Miesto II paragino surengti kampaniją Palestinoje. Akcijos dalyviai savo drabužius ir šarvus papuošė kryžiais – iš čia ir kilo jos pavadinimas. Pirmajame kryžiaus žygyje dalyvavo ir feodalai, ir valstiečiai.

  1096–1099 m Kryžiuočiai iš turkų seldžiukų užkariavo Siriją ir Palestiną. Ten iškilo Jeruzalės karalystė, kurios vasalinės valdos buvo Edesos ir Tripolio apskritys bei Antiochijos Kunigaikštystė. Kryžiuočių valstybės nuolat kariavo su aplinkinių šalių musulmonų valdovais. Pamažu kryžiuočiai, kurių Rytuose nebuvo labai daug, pradėjo prarasti savo valdas. Buvo dar septyni dideli kryžiaus žygiai. Valstiečiai jose beveik nebedalyvavo, tačiau dažnai riteriams vadovavo imperatoriai

  ir karaliai. Tačiau visos šios kampanijos buvo beveik bergždžios. Ketvirtojo kryžiaus žygio metu kryžiuočiai užpuolė Konstantinopolį ir jį užėmė 1204 m. Jie sukūrė Lotynų imperiją Bizantijos žemėse. Tik 1261 metais iš Bizantijos išlikusios Nikėjos imperijos valdovams pavyko išvaduoti Konstantinopolį. Tačiau Bizantija niekada neatgavo savo buvusios galios.

  Palestinoje, remiant popiežių, buvo kuriami dvasiniai riterių ordinai. Tie, kurie įstojo į ordiną, tapo kariais vienuoliais. Pirmasis, kuris atsiranda Tamplierių riterių ordinas. Tada jis buvo sukurtas Hospitalierių ordinas. Vėliau iškilo Karinė juosta. Vienuoliai riteriai gyveno iš Palestinos ir Europos ordinams priklausiusių žemių. Ordino riterių būriai savo disciplina skyrėsi nuo paprastų feodalų kariuomenės. Tačiau laikui bėgant ordinai turtėjo, o jų nariai nustojo rodyti savo buvusį uolumą kariniuose reikaluose. Daugelis jų apsupo save prabanga. Net buvo teigiama, kad ypač turtingi tamplieriai slapta išsižadėjo krikščionybės.

  Tuo tarpu musulmonų puolimas sustiprėjo. 1187 metais sultonas Salah al-Din(Saladinas), sujungęs Siriją ir Egiptą, atkovojo Jeruzalę. 1291 m. griuvo paskutinė kryžiuočių tvirtovė Palestinoje Akra.

  Nepaisant nesėkmės ir didelių aukų, kryžiaus žygiai turėjo teigiamą reikšmę ir Vakarų Europai. Jie prisidėjo prie europiečių pažinties su aukštąja to meto Bizantijos ir rytų šalių kultūra, pasiskolinant daugybę laimėjimų. Sustiprėjo Europos pirklių padėtis. Vėliau tai lėmė prekių ir pinigų santykių plėtrą, miestų augimą ir amatų gamybą. Karingiausios feodalų dalies nutekėjimas ir jų mirtis prisidėjo prie karališkosios valdžios sustiprėjimo daugelyje Europos šalių.

  Erezijos ir Bažnyčios kova su jomis.

  Erezijos, t.y. formuojantis krikščionių bažnyčiai atsirado nukrypimų nuo bažnytinių dogmų. Tačiau nuo XII-XIII a. jie ypač sustiprėjo. Eretikai atkreipė dėmesį, kad daugelis kunigų, tarp jų ir pats popiežius, nepraktikuoja to, ką pamokslauja, gyvena prabangiai, gyvena niūrų gyvenimą ir kišasi į valstybių reikalus. Eretikai ragino grįžti prie ankstyvosios krikščionių bažnyčios pamatų, kai jos tarnai buvo neturtingi ir persekiojami, tačiau visiems rodė teisumo pavyzdį.

  Kai kurie eretikai mokė, kad pasaulį valdo dvi viena kitai lygios jėgos – Dievas ir velnias. Jie vadino save Dievo žmonėmis, o visi priešininkai, įskaitant popiežiaus vadovaujamus dvasininkus, – velnio tarnais. Eretikai ragino sunaikinti bažnyčias ir ikonas bei sunaikinti visus bažnyčios tarnus. Buvo eretikų, kurie pasisakė už visų žmonių lygybę ne tik prieš Dievą, bet ir žemiškame gyvenime. Jie pasiūlė visą turtą padalyti po lygiai. Tokių eretikų bendruomenėse nuosavybė buvo laikoma bendra: kartais net žmonos buvo bendros.

  Eretikai atsisakė melstis „sugadintose“ bažnyčiose ar mokėti bažnytines dešimtines. XIII a. pradžioje eretikais tapo net feodalai, tarp jų ir didelių regionų valdovai. kai kuriose Šiaurės Italijos ir Pietų Prancūzijos srityse eretikai sudarė didžiąją dalį gyventojų. Čia jie sunaikino dvasininkus ir sukūrė savo bažnyčios organizaciją.

  Bažnyčios tarnai smerkė erezijas ir pamokslus, o eretikus keikė. Tačiau pagrindinis būdas kovoti su erezijomis buvo persekiojimas ir bausmė. Įtariamieji erezijomis buvo suimti, kankinami tardyti, o po to įvykdyta mirties bausmė. Nepasitikėdami pasauliečių valdovų, kurie gailėjo savo pavaldinių, uolumu, popiežiai sukūrė bažnytinį teismą – šv. inkvizicija(tyrimas) – Asmuo, patekęs į inkvizicijos rankas, buvo kankinamas sudėtingiausiai. Įprasta bausmė eretikams buvo jų viešas sudeginimas ant laužo. Kartais vienu metu sudegindavo iki 100 ar daugiau žmonių. Be eretikų, inkvizicija taip pat persekiojo žmones, įtariamus ryšiais su velniu, raganomis ir burtininkais. Dėl šių juokingų kaltinimų Vakarų Europoje ant laužo mirė šimtai tūkstančių moterų. Pasmerktųjų turtas buvo padalintas tarp bažnyčios ir vietinių saldumynų. Todėl turtingi piliečiai ypač nukentėjo nuo inkvizicijos.

  Teritorijose, kuriose buvo daug eretikų, buvo organizuojami kryžiaus žygiai. Didžiausios kampanijos vyko pietų Prancūzijoje prieš popiežiaus Inocento III vadovaujamus albigiečių eretikus. Prasidėjus karui buvo išnaikinti ištisų regionų ir miestų gyventojai.

  Darbo pabaiga -

  Ši tema priklauso skyriui:

  Istorinių žinių pagrindai

  Kodėl ir kaip studijuoti istoriją, istorijos studijų svarbą aukščiau ir daugelį kitų.. istorinės raidos sampratos, formavimosi.. klausimai ir uždaviniai..

  Jei jums reikia papildomos medžiagos šia tema arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:

  Ką darysime su gauta medžiaga:

  Jei ši medžiaga jums buvo naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

  Tviteryje

  Visos temos šiame skyriuje:

  Istorijos studijų svarba
  Galima pacituoti daugybę puikių žmonių teiginių apie istorijos studijų naudą. Garsusis romėnų oratorius Ciceronas istoriją pavadino gyvenimo mokytoju. Panašias mintis išsakė daugelis kitų žinomų žmonių

  Istorinių žinių patikimumo problema
  Pasaulyje įvyko ir vyksta daug didelių ir mažų įvykių. Visų pirma, juos reikia išdėstyti pagal svarbą. Čia yra istoriko, kuris žino, kaip nagrinėti, darbas

  
  Svarbiausia problema istorijos mokslas yra šaltinių problema. Pačioje bendrais bruožais istoriniais šaltiniais galima vadinti visas praeities liekanas istorinis gyvenimas. Į tokius palaikus iš

  Formuojanti istorijos samprata
  Studijuojant istoriją pirmiausia kyla klausimas: iš kur ir iš kur atsiranda žmonija? Senovėje buvo populiarus požiūris, kad istorija vystosi užburtu ratu: gimimas, augimas

  Civilizacinė istorijos samprata
  Pastaruoju metu visuomenės raidos krypčiai apibūdinti vis dažniau vartojamas terminas „civilizacija“. Šis terminas turi keletą interpretacijų. Taip garsus prancūzų mokytojas

  Istorijos periodizacijos problema
  Istorijos periodizacijos problema glaudžiai susijusi su bendrosios žmonijos raidos krypties klausimais. Penkios socialinės ir ekonominės formacijos atitinka mums įprastą istorijos skirstymą į laikotarpius

  Žmogaus kilmė
  Kas yra žmogus? Pirmasis istorijos mokslo tyrinėjamas įvykis yra paties žmogaus pasirodymas. Iš karto kyla klausimas: kas yra žmogus? Atsakymas į šį klausimą yra d

  Žmogaus kilmės problemos
  Yra keletas teorijų apie žmogaus kilmę – antropogenezę. XIX amžiuje suformuluota darbo teorija mūsų šalyje sulaukė didelio populiarumo. F. Enge

  Žmogaus tipai. Senovės žmonių įsikūrimas
  Tarp mokslininkų nėra sutarimo dėl Homo habilis ir Homo ectus (homo erectus) tęstinumo. Seniausias Homo ectus liekanų atradimas netoli Turkanos ežero Kenijoje

  Primityvių žmonių gyvenimo sąlygos
  Antropogenezės procesas truko apie 3 milijonus metų. Per tą laiką dramatiški pokyčiai gamtoje įvyko ne kartą. Buvo keturi pagrindiniai apledėjimai. Ledynmečiu ir šiltuoju laikotarpiu buvo prakaito periodų

  Genčių bendruomenė
  Labai sunku spręsti apie socialinius santykius paleolito laikotarpiu. Netgi labiausiai atsilikusios gentys, kurias tyrinėjo etnografai (bušmenai, Australijos aborigenai), pagal archeologinę periodizaciją buvo

  Žmonių pasiekimai vėlyvojo paleolito laikotarpiu
  Vėlyvajam paleolitui archeologiškai būdingas visų pirma įvairiausių akmeninių įrankių buvimas. Naudota medžiaga buvo titnagas, taip pat obsidianas, jaspis ir kitos kietos uolienos.

  Paleolito vietos Rusijoje
  Kai kurie archeologai pirmuosius žmogaus buvimo šiuolaikinės Rusijos teritorijoje požymius datuoja maždaug prieš 1 milijoną metų. Taigi, Ulalinka automobilių stovėjimo aikštelėse (Gorno-Altaisko mieste), Derin

  Kas yra neolito revoliucija
  Keletą milijonų metų žmogus pragyveno medžiodamas, žvejodamas ir rinkdamas. Gamtos produktus žmonės „pasisavino“ sau, todėl tokia ekonomika vadinama pasisavinimu

  Neolito revoliucijos priežastys
  Maždaug prieš 12 tūkstančių metų ledynas greitai pradėjo tirpti. Per gana trumpą laiką tundra ir ledynų teritorija buvo padengta tankiais miškais. Atrodė, kad tokie pokyčiai bus naudingi žmonėms. Tačiau

  Produktyvios ekonomikos atsiradimas
  Valgomųjų augalų kolekcionieriai pastebėjo: jei grūdai bus užkasti purioje dirvoje ir laistomi vandeniu, tai iš vieno grūdo išaugs varpas su daug grūdų. Taip gimė žemės ūkis. Sėjai kasmet

  Neolito revoliucijos pasekmės
  Atsiradus žemės ūkiui, atsirado dar daug atradimų. Žmonės išmoko gaminti vilnonius ir lininius audinius. Svarbiausias išradimas buvo keramika (patys pirmieji pavyzdžiai datuojami

  Neolito revoliucija šiuolaikinės Rusijos teritorijoje
  Pietų Uralo ir Volgos srities stepėse archeologai aptiko naminių gyvulių (karvių, ožkų, avių) kaulų, kurie ten pradėti veisti prieš 8 - 7 tūkstančius metų. Tai seniausi gamybinės ekonomikos pėdsakai

  Proto-miestai
  Kai kurie ūkininkaujantys kaimai išaugo į didesnes gyvenvietes. Aplink save pradėjo statyti sienas iš akmens ar molio, kad apsaugotų nuo priešų. Namai taip pat dažnai buvo pradėti mūryti iš molinių plytų.

  Tautų kūrimosi pradžia
  Vystantis gamybos ekonomikai, didėja skirtingų pasaulio regionų vystymosi tempų skirtumai. Ten, kur buvo palankios sąlygos žemdirbystei ir amatams, plėtra vyko sparčiau

  Socialinių santykių raida. Kaimynystės bendruomenė
  Mezolito ir neolito laikotarpiai tapo pagrindinio tuometinės visuomenės vieneto – bendruomenės – permainų laiku. Ūkininkai, patobulinę savo įrankius ir atskirai naudoję traukiamuosius gyvulius,

  Civilizacijos pradžia
  Primityvumo laikotarpis tam tikrose žemės vietose baigėsi 4-111 tūkstantmečių sandūroje prieš Kristų. Jį pakeitė laikotarpis, vadinamas civilizacija. Pats žodis „civilizacija“ yra susijęs su žodžiu

  Senovės Egiptas
  Egipto gyventojai sukūrė vieną pirmųjų civilizacijų Egipto valstybė buvo įsikūrusi Nilo slėnyje – siaura žemės juosta abiejuose upės krantuose, nuo 1 iki 20 km pločio, besiplečianti deltoje.

  Šumero miestai-valstybės
  Tuo pačiu metu ar net kiek anksčiau nei Egipte civilizacija iškilo Pietų Mesopotamijoje (Interfluve) – Eufrato ir Tigro upių žemupyje. Ši žemė turėjo nepaprastą derlingumą. Kilmė

  Babilono karalystė
  Hamurabio įstatymai. II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. Sustiprėja Babilono miestas prie Eufrato, kuriame viešpatavo vienos iš amoritų dinastijų karaliai. Valdant karaliui Hamurapiui (1992–1750 m. pr. Kr.) babiloniečiai

  Rytų Viduržemio jūra senovėje
  Senovės Rytų civilizacija turėjo unikalią formą teritorijose, esančiose greta rytinės Viduržemio jūros pakrantės. Čia driekėsi svarbiausi prekybos keliai – iš Egipto į Mesopotamiją, iš Azijos ir

  Pirmųjų galių atsiradimo prielaidos
  Nuo XI tūkstantmečio vidurio pr. Atsiranda pirmosios didelės ir stiprios valstybės, sujungiančios daugybę tautų į vieną vyriausybę. Jie atsirado dėl to, kad vieną tautą užkariavo kita. Taisyklė

  Hetitų karalystė
  Pirmosios karinės galios kūrėjai buvo hetitai. Ši indoeuropiečių tauta atkeliavo iš šiaurės į rytinius Mažosios Azijos regionus (galbūt hetitų protėviai kadaise iš ten išvyko į šiaurę). Jie sukūrė n

  Asirija ir Urartu
  Asirija iš pradžių užėmė nedidelę teritoriją. Jos centras buvo Ašūro miestas prie Tigro. Asirai vertėsi žemdirbyste, galvijų auginimu ir prekyba. Tada Asirija išplėtė savo įtaką, tada žlugo

  Persijos karalystė
  Po Asirijos pralaimėjimo Vakarų Azijoje (susijungė dvi didžiulės galybės – Medianos ir Neobabilono karalystės. Neobabilono valstybės įkūrėjas buvo chaldėjas Nabopolassaras, vadovavęs

  Senovės Indo upės slėnio civilizacijos
  Pirmosios ūkininkų ir ganytojų gyvenvietės Indijoje atsirado IV tūkstantmetyje prieš Kristų. Indo upės slėnyje. Iki 3 tūkstantmečio prieš Kristų antrosios pusės. Čia susiformuoja civilizacija (Harapeso civilizacija

  arijų užkariavimas"
  II tūkstantmetyje pr. dalis arijų genčių atvyko į Iraną, kita (indoarijai) persikėlė į Indiją. Anksčiau buvo manoma, kad Harapos civilizaciją sunaikino arijai. Dabar įrodyta, kad pirmieji kalnai

  Varnas ir kastos
  Atėjus arijams, šiaurės Indijoje susikūrė daugybė valstybių, kurioms vadovavo arijų lyderiai – radžai. Arijų visuomenės bruožas buvo jos suskirstymas į varnas, tačiau pagrindinės profesijos ir

  Indijos valstijos
  I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. vakarinius Šiaurės Indijos regionus užkariavo persų karalius Darijus I. Indijoje suaktyvėjo bandymai sukurti stipri valstybė. Po ilgos kovos valstybės valdovas

  Senovės Kinijos civilizacijos gimimas
  Senovės Kinijos civilizacija iškilo Geltonosios upės vidurupyje. Iš pradžių kinų protėviai gyveno tik šios upės slėnyje. Vėliau jie apsigyveno Jangdzės upės slėnyje, kur senovėje gyveno jų protėviai.

  Shang ir Zhou valstijos
  II tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Geltonosios upės slėnyje gyveno Shang gentis, kuri viena pirmųjų įvaldė žemės ūkį. Šangai sujungė kelias gentis į aljansą. Ši sąjunga virto Šanų valstybe (

  Kinijos suvienijimas
  5 amžiaus pabaigoje. pr. Kr e. Septynių karalysčių vanirai pasiskelbė „dangaus sūnumis“ ir Dangaus imperijos valdovais. Tarp jų prasidėjo įnirtinga kova („kariaujančių valstybių“ laikotarpis). Galiausiai valstybė sustiprėjo

  Hano valstija
  Žmonių sukilimas prasidėjo beveik iš karto po žiauraus Qin Shi Huang mirties 210 m. 207 metais pr. Kr. (valstiečių bendruomenės vadovo Liu Bango vadovaujama kariuomenė užėmė valstybės sostinę

  Visuomenė ir valdymas senovės Kinijoje
  Pagrindinis kinų užsiėmimas buvo žemės ūkis. Ryžiai tapo vienu iš pagrindinių augalų. Serikultūra buvo įvaldyta. Arbata buvo auginama Kinijoje. Iš pradžių jis buvo laikomas vaistu, o vėliau plačiai paplito

  Senovės Graikija
  Balkanų pusiasalio pietuose yra Graikija, pirmosios Europos civilizacijos gimtinė. Graikija yra raižyta kalnų grandinėmis. Žmonės čia gyveno nedidelėse teritorijose, apsuptose kalnų, bet su bendrais

  Mino ir Mikėnų civilizacijos
  Kretos saloje archeologai aptiko pirmuosius gamybinės ekonomikos pėdsakus Europoje, kurie turėjo v, senovinių ryšių su Vakarų Azijos šalimis. Kretoje susikūrė seniausia pilietinė visuomenė Europoje.

  Doriano užkariavimas
  XII amžiuje. pr. Kr. Balkanų pusiasalio šiaurėje gyvenusios graikų-doriečių gentys veržėsi į pietus ir sunaikino archeaniškas valstybes. Dauguma doriečių grįžo, dalis apsigyveno

  Didžioji graikų kolonizacija
  Iki VIII amžiaus. pr. Kr e. Graikijos gyventojų skaičius labai išaugo. Nederlinga Helos žemė negalėjo išmaitinti visų gyventojų. Dėl šios priežasties žemės politikoje įsiplieskė kova. Nuo VIII a pr. Kr. "tik

  Tironija
  Pradedant nuo VII a. pr. Kr. daugelyje Graikijos miestų valstybių kova tarp demoso ir aristokratijos stiprėja. Daugelyje politikų valdžia atsidūrė demoso lyderių rankose, kurie tapo valstybės vadovu. juos ant

  Sparta
  Pietryčių Peloponeso Lakonika (Demonų ežeras) regioną užkariavo dorėnai, kurie čia pastatė savo miestą Spartą. Dalis vietos gyventojų buvo pavergti ir pradėti vadinti helotais.

  graikų-persų karai
  VI amžiuje. pr. Kr. Persai užkariavo Graikijos miestus-valstybes Mažojoje Azijoje. 50 m. (1 m. pr. Kr. kilo šių miestų sukilimas, bet karalius Darijus I jį numalšino. Atėnai pasiuntė sukilėliams ginkluotą pagalbą. Už tai

  Politikos krizė
  Hellas vienybė buvo trumpalaikė. 431 m.pr.Kr. e. Tarp Peloponeso ir Atėnų jūrų sąjungų prasidėjo Peloponeso karas. Įnirtingi karo veiksmai baigėsi 404 m.pr.Kr.

  Makedonijos Graikijos užkariavimas
  Į šiaurę nuo Graikijos buvo Makedonija, kurioje gyveno graikai giminingi gyventojai. IV amžiaus viduryje. pr. Kr e. Karalius Pilypas II, graikų mokslininko gerbėjas, įžengė į Makedonijos sostą

  Aleksandro Makedoniečio kampanijos
  Pilypo sūnus Aleksandras, didysis antikos vadas, tapo Makedonijos karaliumi. Jis numalšino Graikijoje kilusį antimakedonišką sukilimą ir tęsė pasirengimą karui su Persija. Jo kelionė pas A

  Helenistinės valstybės
  Po Aleksandro mirties prasidėjo kova dėl jo palikimo tarp generolų ir karaliaus giminių. Valstybės žlugimas buvo neišvengiamas. Užkariautos žemės buvo per didelės. Aleksandras net neatstatė

  Senovės Roma
  Karališkoji Roma. Legendos sieja Romos įkūrimą su bėgliais iš kelio, kuriuo ėjo Achajos graikai. Kilmingas Trojos arklys Enėjas ilgai klajojo po miesto žlugimo, tada nusileido Tibro žiotyse ir tapo karaliumi.

  Valdymas Romos Respublikoje
  Patricijų ir plebėjų kova. Nuvertus carinę valdžią, Romos valstybė pagaliau įgavo poliso administravimo bruožus. Laikas po Tarkvino nuvertimo ir iki imperinės valdžios įsitvirtinimo

  Romėnų užkariavimai
  VI-V a. pr. Kr. Roma pradeda užkariauti kaimynines teritorijas. Romos stiprybės pagrindas buvo kariuomenė – legionai, susidedantys iš visų piliečių – polio narių. Romėnams pavyko atremti Galų invaziją

  Romos visuomenė respublikos laikais
  Stipri šeima buvo laikoma Romos stiprybės pagrindu. Ši galva buvo suvereni savo namų šeimininkė. Jaunesnieji neabejotinai pakluso vyresniesiems, vyresnieji rūpinosi jaunesniaisiais. Moters motinos naudojimas

  Romos imperijos gimimas
  Po Cezario mirties prasidėjo kova ir tarp respublikos šalininkų ir priešininkų, ir tarp pretendentų į aukščiausią valdžią. Vienas iš šių pretendentų buvo Cezario prosenelis

  Senovės Rytų kultūros ir religinių pažiūrų bruožai
  Kultūra suprantama kaip žmonių pasiekimai, jų veiklos vaisiai. Tai ir įrankiai, ir galimybė su jomis dirbti. Tai ir viskas, kas sukurta žmogaus – laukai, miestai, pastatai, skulptūros ir paveikslai, s

  Senovės Graikijos ir Senovės Romos kultūros ir religinių pažiūrų bruožai
  Senovės graikai paliko gilų pėdsaką visose kultūros srityse. Pakanka pasakyti, kad graikų raštas yra daugelio šiuolaikinių abėcėlių pagrindas. Didžiulis poveikis jiems

  Barbarai ir Roma. Didžiosios migracijos priežastys
  Vakarų Romos imperijos mirtis 476 m. laikoma riba tarp senovės pasaulio istorijos ir viduramžių. Imperijos žlugimas siejamas su barbarų genčių invazijomis į jos teritoriją. Barbarai ri

  Barbarų karalysčių formavimasis
  410 metais vestgotai (vakarų gotai), vadovaujami Alariko, užėmė Romą. Po kelerių metų Roma suteikė žemę Galijos pietuose vestgotams apgyvendinti. Taigi 418 metais pasirodė pirmasis var

  Barbariškos tiesos
  Apie barbarų karalysčių gyvenimą galite daug sužinoti iš V–IX a. jų įstatymų įrašų. Šie dėsniai buvo vadinami barbariškomis tiesomis. Barbarų tiesos buvo paprotinės teisės įrašai. Tačiau

  Islamo atsiradimas. Arabų užkariavimai
  arabų gentys. Arabų tėvynė yra Arabijos pusiasalis. Klajoklių arabų gentys – beduinai – vertėsi galvijų auginimu. Ypatingas vaidmuo arabų religiniame gyvenime

  Kalifato žlugimas
  Nuo IX amžiaus pradžios. Arabų kalifatas įžengė į žlugimo laikotarpį. Jos teritorija buvo per didelė, ten gyveno labai skirtingos tautos, kurių išsivystymas buvo skirtingas. Emyrai pamažu virto savo šeimininkais

  Rytų Romos imperija
  Nuo IV a Romos valstybės ekonominio ir kultūrinio gyvenimo centras persikėlė į Rytus. Konstantinopolyje gyveno geriausi architektai, juvelyrai ir menininkai. Pagaminta specialiose dirbtuvėse

  Bandymas atkurti Romos imperiją
  Didžiausią klestėjimą Bizantijos imperija pasiekė valdant imperatoriui Justinianui (527–565). Jis gimė Makedonijoje neturtingo valstiečio šeimoje. Jo dėdė imperatorius Justinas buvo pakeltas į pr.

  Justiniano dėsniai
  Justiniano valdymo metu buvo sukurtas „Civilinės teisės kodeksas“ - Bizantijos įstatymų rinkinys, kuriame buvo Romos imperatorių II įstatymai.