Միխայիլ Չերնիգովսկի. Չեռնիգովի իշխան Միխայիլ Միխայիլ Վսեվոլոդովիչ Չերնիգովյան

, Վսևոլոդ Օլգովիչ Չերմնիի որդին († 1212), մանկուց աչքի է ընկել բարեպաշտությամբ և հեզությամբ։ Նա շատ վատառողջ էր, բայց, վստահելով Աստծո ողորմությանը, երիտասարդ արքայազնը 1186-ին սուրբ աղոթքներ խնդրեց Պերեյասլավ Ստիլիտի վանական Նիկիտայից, ով այդ տարիներին հռչակ ձեռք բերեց Տիրոջ առջև իր աղոթքի բարեխոսության համար (մայիսի 24): . Փայտե գավազան ստանալով սուրբ ասկետից՝ արքայազնն անմիջապես բժշկվեց։

1223 թվականին ազնվական իշխան Միխայիլը Կիևում ռուս իշխանների համագումարի մասնակից էր, որը որոշեց մոտեցող թաթարական հորդաների դեմ պոլովցիներին օգնելու հարցը։ 1223 թվականին Կալկայի ճակատամարտում իր հորեղբոր՝ Մստիսլավ Չեռնիգովացու մահից հետո, Սուրբ Միքայելը դարձավ Չերնիգովի արքայազնը։ 1225 թվականին նրան թագավորության հրավիրեցին Նովգորոդյանները։

Իր արդարությամբ, ողորմությամբ և իշխանության հաստատակամությամբ նա շահեց հին Նովգորոդի սերն ու հարգանքը։ Նովգորոդցիների համար հատկապես կարևոր էր, որ Միքայելի թագավորությունը նշանակում էր հաշտություն Վլադիմիր Գեորգի Վսևոլոդովիչի սուրբ ազնվական Մեծ Դքսի Նովգորոդի հետ (փետրվարի 4), որի կինը՝ սուրբ արքայադուստր Ագաթիան, արքայազն Միքայելի քույրն էր:

Բայց ազնվական իշխան Միխայիլը երկար չթագավորեց Նովգորոդում։ Շուտով նա վերադարձավ հայրենի Չեռնիգով։ Նովգորոդցիների՝ մնալու համոզմանը և խնդրանքին, արքայազնը պատասխանեց, որ Չերնիգովն ու Նովգորոդը պետք է դառնան ազգակցական հողեր, իսկ նրանց բնակիչները՝ եղբայրներ, և նա կամրապնդի այդ քաղաքների բարեկամական կապերը:

Ազնվական իշխանը նախանձախնդիր ձեռնամուխ եղավ իր ժառանգության բարելավմանը։ Բայց այդ անհանգիստ պահին նրա համար դժվար էր։ Նրա գործունեությունը անհանգստություն առաջացրեց Կուրսկի արքայազն Օլեգին, և 1227-ին իշխանների միջև գրեթե բռնկվեցին քաղաքացիական վեճեր. նրանց հաշտեցրեց Կիևի մետրոպոլիտ Կիրիլը (1224-1233): Նույն թվականին երանելի արքայազն Միխայիլը խաղաղ ճանապարհով լուծեց Վոլինիայում վեճը Կիևի մեծ իշխան Վլադիմիր Ռուրիկովիչի և արքայազն Գալիցկու միջև:

1235 թվականից ի վեր սուրբ ազնվական արքայազն Միքայելը զբաղեցնում էր Կիևի մեծ դքսական սեղանը:

Դժվար ժամանակ է։ 1238 թվականին թաթարները ավերեցին Ռյազանը, Սուզդալը և Վլադիմիրը։ 1239 թվականին նրանք տեղափոխվեցին Հարավային Ռուսաստան, ավերեցին Դնեպրի ձախ ափը, Չեռնիգովի և Պերեյասլավլի հողերը։ 1240 թվականի աշնանը մոնղոլները մոտեցան Կիևին։ Խանի դեսպանները Կիևին առաջարկեցին ինքնակամ ենթարկվել, բայց ազնվական արքայազնը չբանակցեց նրանց հետ։

Արքայազն Միքայելը շտապ մեկնեց Հունգարիա՝ խրախուսելու Հունգարիայի թագավոր Բելին համատեղ ջանքեր կազմակերպել ընդհանուր թշնամուն ետ մղելու համար։ Սուրբ Միքայելը փորձեց արթնացնել ինչպես Լեհաստանին, այնպես էլ գերմանական կայսրին կռվել մոնղոլների դեմ:

Բայց միասնական պատասխանի պահը բաց թողնվեց. Ռուսաստանը պարտվեց, իսկ ավելի ուշ հերթը հասավ Հունգարիային ու Լեհաստանին։ Ոչ մի աջակցություն չստանալով՝ երանելի արքայազն Միխայիլը վերադարձավ ավերված Կիև և որոշ ժամանակ ապրեց քաղաքի մոտ՝ կղզու վրա, այնուհետև տեղափոխվեց Չեռնիգով։

Արքայազնը չկորցրեց քրիստոնյա Եվրոպայի հնարավոր միավորման հույսը ասիական գիշատիչների դեմ։ 1245 թվականին Ֆրանսիայի Լիոնի խորհրդին ներկա էր նրա համախոհ մետրոպոլիտ Պետրոսը (Ակերովիչ), որն ուղարկվել էր սուրբ Միքայելի կողմից, որը կոչ էր անում խաչակրաց արշավանք իրականացնել հեթանոսական Հորդայի դեմ։ Կաթոլիկ Եվրոպան՝ ի դեմս իր գլխավոր հոգեւոր առաջնորդների՝ Հռոմի պապի և գերմանական կայսրի, դավաճանեց քրիստոնեության շահերը։ Պապը զբաղված էր կայսրի հետ պատերազմով, մինչդեռ գերմանացիներն օգտվեցին մոնղոլների ներխուժումից և շտապեցին Ռուսաստան։

Այս հանգամանքներում ուղղափառ նահատակ Չեռնիգովացի արքայազնի հեթանոսական Հորդայում խոստովանական սխրանքն ունի ընդհանուր քրիստոնեական, համընդհանուր նշանակություն: Շուտով խանի դեսպանները եկան Ռուսաստան՝ ռուս բնակչության մարդահամար անցկացնելու և տուրք պարտադրելու համար։ Իշխաններից պահանջվում էր ամբողջությամբ ենթարկվել թաթար խանին, իսկ թագավորել՝ նրա հատուկ թույլտվությունը՝ պիտակ: Դեսպանները տեղեկացրին արքայազն Միխայիլին, որ նա նույնպես պետք է գնա Հորդա՝ հաստատելու իր իրավունքները՝ թագավորելու որպես խանի պիտակ։

Տեսնելով Ռուսաստանի դժբախտությունը՝ ազնվական իշխան Միխայիլը գիտակցում էր խանին հնազանդվելու անհրաժեշտությունը, բայց որպես նախանձախնդիր քրիստոնյա գիտեր, որ հեթանոսների առաջ չի հրաժարվի իր հավատից։ Իր հոգևոր հոր՝ Հովհաննես եպիսկոպոսից նա օրհնություն ստացավ գնալ Հորդա և այնտեղ լինել Քրիստոսի անվան իսկական խոստովանողը։

Սուրբ Արքայազն Միքայելի հետ միասին Հորդա գնաց նրա հավատարիմ ընկերն ու գործակիցը բոյար Թեոդորը։ Հորդան գիտեր Հունգարիայի և եվրոպական այլ տերությունների հետ թաթարների դեմ հարձակում կազմակերպելու արքայազն Միխայիլի փորձերի մասին։ Նրա թշնամիները վաղուց առիթ էին փնտրում նրան սպանելու։ Երբ 1245-ին ազնվական իշխան Միխայիլը և բոյար Թեոդորը եկան Հորդա, նրանց հրամայվեց, նախքան խանի մոտ գնալը, անցնել կրակի միջով, որը, ենթադրաբար, պետք է մաքրեր նրանց չար մտադրություններից և խոնարհվեր տարերքի առաջ: աստվածացված մոնղոլների կողմից՝ արև և կրակ:

Ի պատասխան քահանաների, որոնք պատվիրել էին կատարել հեթանոսական ծեսը, ազնվական իշխանն ասաց. Խանը տեղեկացվել է ռուս իշխանի անհնազանդության մասին։ Բաթուն իր մերձավոր Էլդեգայի միջոցով պայման է փոխանցել՝ եթե քահանաների պահանջները չկատարվեն, անհնազանդները հոգեվարքի մեջ կմահանան։ Բայց նույնիսկ դա արժանացավ սուրբ արքայազն Միքայելի վճռական պատասխանին. «Ես պատրաստ եմ խոնարհվել ցարին, քանի որ Աստված նրան վստահել է երկրային թագավորությունների ճակատագիրը, բայց որպես քրիստոնյա չեմ կարող կուռքերին երկրպագել»: Քաջարի քրիստոնյաների ճակատագիրը որոշվեց.

Տիրոջ խոսքերից զորացած՝ «ով կամենում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն, և ով կորցնի իր հոգին հանուն Ինձ և Ավետարանի, կփրկի այն» (Մարկոս ​​8:35-38), սուրբ իշխանը և իր Նվիրված բոյարը պատրաստվեց նահատակության և հաղորդեց Սուրբ խորհուրդները, որոնք նրանց հոգևոր հայրը խոհեմությամբ տվեց նրանց իր հետ: Թաթար դահիճները բռնեցին ազնվական իշխանին և երկար ծեծեցին, դաժանաբար, մինչև գետինը ներկվեց արյունով։ Վերջապես, քրիստոնեական հավատքից հավատուրացներից մեկը՝ Շաման անունով, կտրեց սուրբ նահատակի գլուխը։

Սուրբ բոյար Թեոդորին, եթե նա կատարեր հեթանոսական ծեսը, թաթարները շողոքորթորեն սկսեցին խոստանալ խոշտանգված տառապողի իշխանական արժանապատվությունը: Բայց սա չցնցեց սուրբ Թեոդորին, նա հետևեց իր արքայազնի օրինակին: Նույն դաժան խոշտանգումներից հետո նրա գլուխը կտրեցին։ Սուրբ կիրք կրողների մարմինները նետվում էին շների կողմից խժռելու համար, բայց Տերը հրաշքով պահպանեց նրանց մի քանի օր, մինչև հավատարիմ քրիստոնյաները գաղտնի թաղեցին նրանց պատվով: Ավելի ուշ սուրբ նահատակների մասունքները տեղափոխվեցին Չեռնիգով։

Սուրբ Թեոդորի խոստովանական սխրանքը ապշեցրեց նույնիսկ նրա դահիճներին։ Համոզված լինելով ռուս ժողովրդի կողմից ուղղափառ հավատքի անսասան պահպանման, Քրիստոսի համար ուրախությամբ մեռնելու նրանց պատրաստակամության մեջ, թաթար խաները չհամարձակվեցին ապագայում փորձարկել Աստծո համբերությունը և չպահանջեցին, որ Հորդայի ռուսներն ուղղակիորեն կատարեն կռապաշտական ​​ծեսեր: . Բայց ռուս ժողովրդի և ռուսական եկեղեցու պայքարը մոնղոլական լծի դեմ երկար շարունակվեց։ Ուղղափառ եկեղեցին այս պայքարում զարդարված էր նոր նահատակներով ու խոստովանողներով։

Մեծ իշխան Թեոդորը († 1246 թ.) թունավորվել է մոնղոլների կողմից։ Նահատակվել են սուրբ Ռոման Ռյազանացին († 1270), սուրբը († 1318), նրա որդիները՝ Դեմետրիոսը († 1325 թ.) և Ալեքսանդրը († 1339 թ.)։ Նրանց բոլորին զորացրել են Հորդայի ռուս առաջին նահատակի՝ Սուրբ Միքայել Չեռնիգովի օրինակով և սուրբ աղոթքներով:

1578 թվականի փետրվարի 14-ին ցար Իվան Վասիլևիչ Սարսափելի խնդրանքով, մետրոպոլիտ Անտոնիոսի օրհնությամբ, սուրբ նահատակների մասունքները տեղափոխվեցին Մոսկվա, նրանց անվանը նվիրված տաճար, այնտեղից 1770 թ. Սրետենսկի տաճար, իսկ 1774 թվականի նոյեմբերի 21-ին՝ Մոսկվայի Կրեմլի Հրեշտակապետական ​​տաճար։

Սրբոց Միքայել և Թեոդոր Չերնիգովացու կյանքն ու ծառայությունը կազմվել է 16-րդ դարի կեսերին հայտնի եկեղեցական գրող, վանական Զինովին Օտենսկու կողմից:

«Օրհնյալ կլինի արդարների սերունդը»,— ասում է սուրբ սաղմոսերգուն Դավիթը։ Սա լիովին իրագործվեց Սբ Միքայելում: Նա Ռուսաստանի պատմության մեջ բազմաթիվ փառավոր ընտանիքների հիմնադիրն էր։ Նրա զավակներն ու թոռները շարունակեցին արքայազն Միքայելի սուրբ քրիստոնեական ծառայությունը։ Եկեղեցին նրա դստերը (սեպտեմբերի 25) և թոռանը՝ Բրյանսկի սուրբ Օլեգին (սեպտեմբերի 20) սրբադասեց։

Հիշատակ նահատակների և խոստովանողների Միքայելի, Չեռնիգովի արքայազնի և նրա բոյար Թեոդորի (+1245) - սեպտեմբերի 20 / հոկտեմբերի 3:

ՄԻԽԱՅԼ ԵՎ ԹԵՈԴՈՐ ՉԵՐՆԻԳՈՎԻ
Տրոպարիոն, տոն 4

Ավարտելով ձեր կյանքը որպես նահատակ, / ձեր խոստովանությունները զարդարելով պսակներով, դեպի Երկնային Արևելք / Միքայել Իմաստուն ազնվական Թեոդորով / աղոթեք Քրիստոս Աստծուն / պահպանելու ձեր հայրենիքը, / քաղաքն ու ժողովուրդը, / ըստ. Նրա մեծ ողորմությանը:

Մեկ այլ տրոպարիոն, տոն 3

Օրհնյալ որպես հավասար պատվի առաքյալ, / Քրիստոսից բնական պսակ ստացար, / արժանի ես դրան, / Միքայել իմաստունը և Թեոդորան հրաշագործ, / խնդրիր աշխարհի խաղաղություն / և մեծ ողորմություն մեր հոգիների համար:

Կոնդակիոն, տոն 8

Երկրի թագավորությունը ոչինչ չհամարելով, / դու թողեցիր փառքը որպես անցողիկ, / ինքնակոչը հասավ սխրանքին, / դու քարոզեցիր Երրորդություն չար տանջողի առաջ, / կրքոտ Միքայելին, ազնվական Թեոդոր, / գալիք Զորությունների Թագավոր, / աղոթիր, որ անվնաս փրկես քո Հայրենիքը, քաղաքն ու ժողովուրդը, / թող որ մենք քեզ շարունակ պատիվ տանք:

Մեկ այլ կոնդակ, ձայն 2

Հավատքովդ զորացած՝ սուրբ տանջանքին համբերեցիր / և քո արյամբ հանգցրեցիր հակադիր աթեիզմի բոցը, / Խոստովանիր Քրիստոսին, Հոր և Հոգու հետ, / Միքայել և Թեոդորա, աղոթիր Նրան բոլորիս համար.

Մեկ այլ կոնդակ, ձայն 2

Վերևներին փնտրելով՝ նրանք բնությանը թողեցին ստորինները, / բնականաբար իրենց արյունով կառք ստեղծեցին դեպի դրախտ, / այսպես զրուցակիցները առաջին նահատակի հետ, / Միքայել և Թեոդորա, / նրանց հետ՝ անդադար աղոթելով Քրիստոս Աստծուն բոլորիս համար. .

Մեկ այլ կոնդակ, տոն 3

Լույսի պես, որը փայլեց Ռուսաստանում, / արտացոլելով տանջանքները փառավոր ճառագայթներով, / փառավոր կրքեր կրողները, / Միքայելն ու Թեոդորան, / բացականչեցին. / ոչինչ մեզ չի բաժանի Քրիստոսի սիրուց:

հետ շփման մեջ

Սուրբ ազնվական իշխան Միխայիլ Չեռնիգովացին, Վսևոլոդ Օլգովիչ Չերմնիի որդին (+ 1212), մանկուց աչքի էր ընկնում իր բարեպաշտությամբ և հեզությամբ։ Նա շատ վատառողջ էր, բայց, վստահելով Աստծո ողորմությանը, երիտասարդ արքայազնը 1186-ին սուրբ աղոթքներ խնդրեց Պերեյասլավ Ստիլիտի վանական Նիկիտայից, ով այդ տարիներին հռչակ ձեռք բերեց Տիրոջ առջև իր աղոթքի բարեխոսության համար (մայիսի 24): . Փայտե գավազան ստանալով սուրբ ասկետից՝ արքայազնն անմիջապես բժշկվեց։ 1223 թվականին ազնվական իշխան Միխայիլը Կիևում ռուս իշխանների համագումարի մասնակից էր, որը որոշեց մոտեցող թաթարական հորդաների դեմ պոլովցիներին օգնելու հարցը։ 1223 թվականին Կալկայի ճակատամարտում իր հորեղբոր՝ Մստիսլավ Չեռնիգովացու մահից հետո, Սուրբ Միքայելը դարձավ Չերնիգովի արքայազնը։ 1225 թվականին նրան թագավորության հրավիրեցին Նովգորոդյանները։ Իր արդարությամբ, ողորմությամբ և իշխանության հաստատակամությամբ նա շահեց հին Նովգորոդի սերն ու հարգանքը։ Նովգորոդցիների համար հատկապես կարևոր էր, որ Միքայելի թագավորությունը նշանակում էր հաշտություն Վլադիմիր Գեորգի Վսևոլոդովիչի սուրբ ազնվական Մեծ Դքսի Նովգորոդի հետ (մարտի 4), որի կինը՝ սուրբ արքայադուստր Ագաթիան, արքայազն Միքայելի քույրն էր:

Բայց ազնվական իշխան Միխայիլը երկար չթագավորեց Նովգորոդում։ Շուտով նա վերադարձավ հայրենի Չեռնիգով։ Նովգորոդցիների՝ մնալու համոզմանը և խնդրանքին, արքայազնը պատասխանեց, որ Չերնիգովն ու Նովգորոդը պետք է դառնան ազգակցական հողեր, իսկ նրանց բնակիչները՝ եղբայրներ, և նա կամրապնդի այդ քաղաքների բարեկամական կապերը:

Ազնվական իշխանը նախանձախնդիր ձեռնամուխ եղավ իր ժառանգության բարելավմանը։ Բայց այդ անհանգիստ պահին նրա համար դժվար էր։ Նրա գործունեությունը անհանգստություն առաջացրեց Կուրսկի արքայազն Օլեգին, և 1227-ին իշխանների միջև գրեթե բռնկվեցին քաղաքացիական վեճեր. նրանց հաշտեցրեց Կիևի մետրոպոլիտ Կիրիլը (1224 - 1233): Նույն թվականին երանելի արքայազն Միխայիլը խաղաղ ճանապարհով լուծեց Վոլինիայում վեճը Կիևի մեծ իշխան Վլադիմիր Ռուրիկովիչի և արքայազն Գալիցկու միջև:

1235 թվականից ի վեր սուրբ ազնվական արքայազն Միքայելը զբաղեցնում էր Կիևի մեծ դքսական սեղանը:

Դժվար ժամանակ է։ 1238 թվականին թաթարները ավերեցին Ռյազանը, Սուզդալը և Վլադիմիրը։ 1239 թվականին նրանք տեղափոխվեցին Հարավային Ռուսաստան, ավերեցին Դնեպրի ձախ ափը, Չեռնիգովի և Պերեյասլավլի հողերը։ 1240 թվականի աշնանը մոնղոլները մոտեցան Կիևին։ Խանի դեսպանները Կիևին առաջարկեցին ինքնակամ ենթարկվել, բայց ազնվական արքայազնը չբանակցեց նրանց հետ։ Արքայազն Միքայելը շտապ մեկնեց Հունգարիա՝ խրախուսելու Հունգարիայի թագավոր Բելին համատեղ ջանքեր կազմակերպել ընդհանուր թշնամուն ետ մղելու համար։ Սուրբ Միքայելը փորձեց արթնացնել և՛ Լեհաստանին, և՛ գերմանական կայսրին, որպեսզի կռվեն մոնղոլների դեմ։ Բայց միասնական պատասխանի պահը բաց թողնվեց. Ռուսաստանը պարտվեց, իսկ ավելի ուշ հերթը հասավ Հունգարիային և Լեհաստանին: Ոչ մի աջակցություն չստանալով՝ երանելի արքայազն Միխայիլը վերադարձավ ավերված Կիև և որոշ ժամանակ ապրեց քաղաքի մոտ՝ կղզու վրա, այնուհետև տեղափոխվեց Չեռնիգով։

Արքայազնը չկորցրեց քրիստոնյա Եվրոպայի հնարավոր միավորման հույսը ասիական գիշատիչների դեմ։ 1245 թվականին Ֆրանսիայի Լիոնի խորհրդին ներկա էր նրա համախոհ մետրոպոլիտ Պետրոսը (Ակերովիչ), որն ուղարկվել էր սուրբ Միքայելի կողմից, որը կոչ էր անում խաչակրաց արշավանք իրականացնել հեթանոսական Հորդայի դեմ։ Կաթոլիկ Եվրոպան՝ ի դեմս իր գլխավոր հոգեւոր առաջնորդների՝ Հռոմի պապի և գերմանական կայսրի, դավաճանեց քրիստոնեության շահերը։ Պապը զբաղված էր կայսրի հետ պատերազմով, մինչդեռ գերմանացիներն օգտվեցին մոնղոլների ներխուժումից և շտապեցին Ռուսաստան։

Այս հանգամանքներում ուղղափառ նահատակ Չեռնիգովացի արքայազնի հեթանոսական Հորդայում խոստովանական սխրանքն ունի ընդհանուր քրիստոնեական, համընդհանուր նշանակություն: Շուտով խանի դեսպանները եկան Ռուսաստան՝ ռուս բնակչության մարդահամար անցկացնելու և տուրք պարտադրելու համար։ Իշխաններից պահանջվում էր ամբողջությամբ ենթարկվել թաթար խանին, իսկ թագավորել՝ նրա հատուկ թույլտվությունը՝ պիտակ: Դեսպանները տեղեկացրին արքայազն Միխայիլին, որ նա նույնպես պետք է գնա Հորդա՝ հաստատելու իր իրավունքները՝ թագավորելու որպես խանի պիտակ։ Տեսնելով Ռուսաստանի դժբախտությունը՝ ազնվական իշխան Միխայիլը գիտակցում էր խանի հնազանդվելու անհրաժեշտությունը, բայց որպես նախանձախնդիր քրիստոնյա գիտեր, որ հեթանոսների առաջ չի հրաժարվի իր հավատից։ Իր հոգևոր հոր՝ Հովհաննես եպիսկոպոսից նա օրհնություն ստացավ գնալ Հորդա և այնտեղ լինել Քրիստոսի անվան իսկական խոստովանողը։

Սուրբ Արքայազն Միքայելի հետ միասին Հորդա գնաց նրա հավատարիմ ընկերն ու գործակիցը բոյար Թեոդորը։ Հորդան գիտեր Հունգարիայի և եվրոպական այլ տերությունների հետ թաթարների դեմ հարձակում կազմակերպելու արքայազն Միխայիլի փորձերի մասին։ Նրա թշնամիները վաղուց առիթ էին փնտրում նրան սպանելու։ Երբ 1246 թվականին ազնվական իշխան Միխայիլը և բոյար Թեոդորը ժամանեցին Հորդա, նրանց հրամայվեց, նախքան խանի մոտ գնալը, անցնել կրակի միջով, որը, ենթադրաբար, պետք է մաքրեր նրանց չար մտադրություններից և խոնարհվեր տարերքի առաջ։ աստվածացված մոնղոլների կողմից՝ արև և կրակ: Ի պատասխան քահանաների, որոնք պատվիրել էին կատարել հեթանոսական ծեսը, ազնվական իշխանն ասաց. Խանը տեղեկացվել է ռուս իշխանի անհնազանդության մասին։ Բաթուն իր մերձավոր Էլդեգայի միջոցով պայման է փոխանցել՝ եթե քահանաների պահանջները չկատարվեն, անհնազանդները հոգեվարքի մեջ կմահանան։ Բայց նույնիսկ դա արժանացավ սուրբ արքայազն Միքայելի վճռական պատասխանին. «Ես պատրաստ եմ խոնարհվել ցարին, քանի որ Աստված նրան վստահել է երկրային թագավորությունների ճակատագիրը, բայց որպես քրիստոնյա չեմ կարող կուռքերին երկրպագել»: Քաջարի քրիստոնյաների ճակատագիրը որոշվեց. Տիրոջ խոսքերից զորացած՝ «ով կամենում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն, և ով կորցնի իր հոգին հանուն Ինձ և Ավետարանի, կփրկի այն» (Մարկոս ​​8:35-38), սուրբ իշխանը և իր Նվիրված բոյարը պատրաստվեց նահատակության և հաղորդեց Սուրբ խորհուրդները, որոնք նրանց հոգևոր հայրը խոհեմությամբ տվեց նրանց իր հետ: Թաթար դահիճները բռնեցին ազնվական իշխանին և երկար ծեծեցին, դաժանաբար, մինչև գետինը ներկվեց արյունով։ Վերջապես քրիստոնեական հավատքից հավատուրացներից մեկը՝ Դաման անունով, կտրեց սուրբ նահատակի գլուխը։

Սուրբ բոյար Թեոդորին, եթե նա կատարեր հեթանոսական ծեսը, թաթարները շողոքորթորեն սկսեցին խոստանալ խոշտանգված տառապողի իշխանական արժանապատվությունը: Բայց սա չցնցեց սուրբ Թեոդորին, նա հետևեց իր արքայազնի օրինակին: Նույն դաժան խոշտանգումներից հետո նրա գլուխը կտրեցին։ Սուրբ կիրք կրողների մարմինները նետվում էին շների կողմից խժռելու համար, բայց Տերը հրաշքով պահպանեց նրանց մի քանի օր, մինչև հավատարիմ քրիստոնյաները գաղտնի թաղեցին նրանց պատվով: Ավելի ուշ սուրբ նահատակների մասունքները տեղափոխվեցին Չեռնիգով։

Սուրբ Թեոդորի խոստովանական սխրանքը ապշեցրեց նույնիսկ նրա դահիճներին։ Համոզված լինելով ռուս ժողովրդի կողմից ուղղափառ հավատքի անսասան պահպանման, Քրիստոսի համար ուրախությամբ մեռնելու նրանց պատրաստակամության մեջ, թաթար խաները չհամարձակվեցին ապագայում փորձարկել Աստծո համբերությունը և չպահանջեցին, որ Հորդայի ռուսներն ուղղակիորեն կատարեն կռապաշտական ​​ծեսեր: . Բայց ռուս ժողովրդի և ռուսական եկեղեցու պայքարը մոնղոլական լծի դեմ երկար շարունակվեց։ Ուղղափառ եկեղեցին այս պայքարում զարդարված էր նոր նահատակներով ու խոստովանողներով։ Մեծ իշխան Թեոդորը (+ 1246) թունավորվել է մոնղոլների կողմից։ Նահատակվել են սուրբ Ռոման Ռյազանացին (+ 1270), սուրբ Միքայել Տվերացին (+ 1318), նրա որդիները՝ Դիմիտրին (+ 1325) և Ալեքսանդրը (+ 1339)։ Նրանց բոլորին զորացրել են Հորդայի ռուս առաջին նահատակի՝ Սուրբ Միքայել Չեռնիգովի օրինակով և սուրբ աղոթքներով:

1572 թվականի փետրվարի 14-ին ցար Իվան Վասիլևիչ Սարսափելի խնդրանքով, մետրոպոլիտ Անտոնիոսի օրհնությամբ, սուրբ նահատակների մասունքները տեղափոխվեցին Մոսկվա, նրանց անվանը նվիրված տաճար, այնտեղից 1770 թ. Սրետենսկի տաճար, իսկ 1774 թվականի նոյեմբերի 21-ին՝ Մոսկվայի Կրեմլի Հրեշտակապետական ​​տաճար։

Սրբոց Միքայել և Թեոդոր Չերնիգովացու կյանքն ու ծառայությունը կազմել է 16-րդ դարի կեսերին հայտնի եկեղեցական գրող, վանական Զինովին Օտենսկու կողմից:

«Օրհնյալ կլինի արդարների սերունդը»,— ասում է սուրբ սաղմոսերգուն Դավիթը։ Սա լիովին իրագործվեց Սբ Միքայելում: Նա Ռուսաստանի պատմության մեջ բազմաթիվ փառավոր ընտանիքների հիմնադիրն էր։ Նրա զավակներն ու թոռները շարունակեցին արքայազն Միքայելի սուրբ քրիստոնեական ծառայությունը։ Եկեղեցին սրբերի շարքն է դասել նրա դստերը՝ արժանապատիվ Եփրոսինե Սուզդալի (սեպտեմբերի 25) և թոռնիկին՝ սուրբ հավատացյալ Օլեգ Բրյանսկցուն (սեպտեմբերի 20):

ՄԻԽԱՅԼ ՎՍԵՎՈԼՈԴՈՎԻՉ - Չեր-Նիգովի իշխան (1223-1235; 1244-1246), Գա-լիցկի (1235-1238), Կիև (1238-1239):

Արքայազն Վսե-վո-լո-դա Հոլի-սլա-վի-չա Չերմ-նո-գո որդին, արքայազն Ռո-մա-նա Մի-հայ-լո-վի-չայի հայրը: Նա ծնվել է իր հոր ամուսնությունից (նոյեմբերի 14, 1179) Մա-րիյայի՝ լեհ իշխան Կա-զի-մի-ր II Սպրավեդ-լի-վո-գոյի դստեր հետ։

Առաջին անգամ այն ​​հիշատակվել է լե-տո-պի-սյախում 1206-ի իրադարձությունների հետ կապված, երբ նա ամուսնացել է արքայազնի հետ իր հոր կողմից Պե-ռե-յաս-լավ-լեում (Հարավ ), սակայն, արդեն նույն տարվա վերջում դուք լավ որոշել էիք կարգավորել այն։ Մինչև 1223 թվականը աղբյուրները չէին հայտնում Միխայիլ Վսվոլոդովիչի ճակատագրի մասին։

Մասնակցել է Կիևի իշխանների համագումարին (1223), որը որոշել է ռազմական արշավ սկսել մոն–գո–լո–տա–թարի դեմ։ 1223 թվականին Կալկայի ճակատամարտի մասնակիցը, դրանում իր հորեղբոր մահից հետո, Սուրբ Սլավ-վի-չայի վրեժը ստանձնեց սևամորթների երկնային սեղանը արքայազն Իգոր Սբ. -սլա-վի-չա.

1220-ականների կեսերին - երկրորդ կեսին նա դաշինքի մեջ էր Վլադիմիր իշխան Յուրի Վսե-վո-լո-դո-վի-չեմի և Կիևի իշխան Վլա-դի-մի-ռում Ռյու-րի-կո-վի-ի հետ: քիմ. 1224-ին նա մասնակցել է իշխան Յուրի Վսե-վո-լո-դո-վի-չայի Նո-վո-մու Տոր-գու (Տորժ-կու) գործընթացին, 1225-ին ոչ-մոտ Արքայազնը երկար ժամանակ ապրել է ք. Նովգորոդ, ապա վերադարձել Չեր-Նիգով:

1226 թվականին նա կոնֆլիկտի մեջ մտավ Կուրսկի իշխան Օլեգ Իգո-րե-վի-չեմի հետ, ով պահանջներ ներկայացրեց Չեր-նի-գովին։ Հակամարտությունը եղել է ure-gu-li-ro-van Կիևի միտրոպոլիտ Կի-ռիլ-լա I/II միջնորդությամբ, որն ուղարկվել է Վլա -դի-մի-ռում Ռյու-րի-կո-վի-չեմի կողմից:

1228 թվականին նա մասնակցել է անհաջող երթին՝ դեպի Վլա-դի-միր-Վո-լին-սկի, օր-գա-նի-զո-վան-նոմ Վլա-դի-մի-ռում Ռյու-րի-կո-վի-չեմ: 1229-ի գարուն-աշունը արքայազնը նորից ապրեց Նով-գո-րո-դեում, այնուհետև Ռոս-տի-Սլայի ավագ որդին բնակություն հաստատեց այնտեղ արքայազնի վրա (մինչև 1230-ի դեկտեմբերի 8-ը): 1230-ին հակամարտություն ծագեց Միխայիլ Վսևոլոդովիչի և ռե-յաս-լավ-սկի արքայազն Յարո-սլավ Վսե-վո-լո-դո-վի-չայի միջև, ով պատրաստվում էր քայլ անել Միխայիլ Վսևոլոդովիչի դեմ, բայց հաշտվել է. նրան Կիևի և կառավարության՝ երկաշխարհային իշխանների միջամտությունից հետո։

Մասնակցել է Կիևում 1231 թվականի արքայական համագումարին, որը նվիրված էր նոր եպիսկոպոս Ռոս-տով-սկոգո Կի-ռիլ-լա II-ի տեղադրմանը: Դրանից անմիջապես հետո նա խզեց դաշինքը Վլադիմիրի և Կիևի իշխանների հետ։ 1234 թվականին Միխավիլ Վսևոլոդովիչը և նրա դաշնակից արքայազն Իզյասլավ Մստի-Սլավիչը չկարողացան գրավել Կիևը ՝ շնորհիվ Vla -di-mi-ru Ryu-ri-ko-vi-chu ha-lit-kim Արքայազն Դա-նի-ի: il Ro-ma-no-vich. 1234-ի վերջին - 1235-ի սկզբին Կիևի և Գա-լիցկի իշխանները գնացին Չեր-նիգովյան իշխանությունները, որտեղ նրանց միացան Միխայիլ Վսևոլոդովիչի զարմիկ Մստի-Սլավ Գլեբովիչը: Սո-յուզ-նի-կամը կարողացավ գրավել մի քանի քաղաքներ և զարգացնել Չեր-նի-գո-վա այգին: Այնուամենայնիվ, Չեր-նի-գո-վայում Միխայիլ Վսևոլոդովիչին հաջողվեց հաղթել Դա-նի-լա Ռո-մա-նո-վի-չայի բանակին:

1235 թվականին Միխայիլ Վսեվոլոդովիչը և Իզյա-սլավ Մստի-սլա-վիչը գրավեցին Կիևը, որտեղ Իզյա-սլավ Մստի-սլա-վիչը ապրում էր որպես իշխան։ Շուտով Միխայիլ Վսեվոլոդովիչին հաջողվեց գրավել Գալիչը, որտեղ նա որպես արքայազն ապրեց մինչև 1238 թվականը՝ լարված պայքար մղելով արքայազն Դա-նի-լ Ռոմայի հետ, բայց-ինչ-ինչ: 1235/1236 թվականների ձմռանը Միխայիլ Վսևոլոդովիչի բանակը անհաջող կերպով վատնվեց:

1238-ին նա վերցրեց os-vo-div-shiy Ki-ev-sky սեղանը, os-ta-viv in Ga-li-che sons of Ros-ti-sla-va, who-ry նույն թվականին ութ. -ra-til Ga-lich, գրավված արքայազն Դա-նի-լոմ Ռո-մա-նո-վի-քիմի կողմից: Mon-go-lo-ta-ta-ra-mi Pe-re-yas-lav-la (South-no-go) (1239 թ. մարտի 3) գրավումից հետո Մուն-կե-ից աջ-վիլ մինչև Միխայիլ Վսեվոլոդովիչին այն խոսքերը, որ դու սպանվել ես նրա հրամանով։

Միջին մոնղոլական վտանգի պայմաններում այս ակտից հետո Միխայիլ Վսևոլոդովիչը ստիպված է եղել փախչել Հունգարիա, Օստ-տա-Վիվ Կիև։ Շուտով աշխարհի տիրակալը՝ արքայազն Յարո-սլավ Վսե-վո-լո-դո-վիչը, արագ երթ արեց դեպի Կա-մենեց քաղաքը, նույն տեղում Միխայիլ Վսևոլոդովիչի, նրա ղեկավարի և ունեցվածքի համար: Դա-նիի-լա Ռո-մա-նո-վի-չա Յարո-սլավի խնդրանքը թող գնա- Դե, Միխայիլ Վսևոլոդովիչ - պարոն Դա-նի-լա Գալիչում):

Միխայիլ Վսեվոլոդովիչը ակտիվ աջակցություն չստացավ Հունգարիայի թագավոր Բելա IV-ից և մեկնեց իր հորեղբոր մոտ՝ մա-զո-վեց -տո և կու-յավ-սկի արքայազն Կոն-րա-դու: Լեհաստանից նա նամակ է ուղարկել արքայազն Դա-նիի-լու Ռո-մա-նո-վի-չուին՝ խնդրելով ներել իր բոլոր նախկին մեղքերը. Այո-նի-իլը ներեց Միխայիլ Վսևոլոդովիչին և խոստացավ նրան Կիևը, իսկ 1241-ին իր որդուն Ռոս-տի-փառքը տվեց Լուցի - ինչ-որ իշխանի տիրապետությանը: 1241 թվականին Միխայիլ Վսեվոլոդովիչը փախել է Սի–լեզիա, իսկ 1241 թվականի կեսերին վերադարձել է Կիև, բնակություն հաստատել Ռ. Դնեպր. 1244 թվականին նա գնաց Հունգարիա, ապա երկրորդ անգամ որպես արքայազն ապրեց Չեր-Նիգովում։

1246 թվականին Խա-նա Բա-տյան գնաց շտաբ իր թոռան՝ Ռոս-Տով արքայազն Բո-րի-ս Վա-սիլ-կո-վի-չեմի և ճակատամարտ -րի-նոմ Ֆեդոր-ռոմի հետ միասին: Դահլիճից անցեք մաքրման ծես՝ անցնելով կրակի միջով, իսկ հետո խոնարհվել Չին-գիս-հա-նա-ից:

Կազ-նյոն բոյ-րի-ն Ֆե-դո-ր-ի հետ միասին։ Ho-ro-nen-ը Cher-ni-go-ve-ում (1774 թվականից Միխայիլ Վսևոլոդովիչի մասունքները պահվում են Մոսկվայի Կրեմլի Ար-Խան-Գել-սկի մայր տաճարում):

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Ka-no-ni-zi-ro-van օրհնված իշխանի և մու-չե-նի-կա անունով:

Հիշատակի օրեր - Սեպտեմբերի 20, հին ոճ, փետրվարի 14, հին ոճ (per-re-ne-se-nie relics).

ՍՈՒՐԲ ՆԱՀԱՏԱԿՆԵՐԻ ԿՅԱՆՔՆ ՈՒ ՉԱՐԱՓՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Երանելի արքայազն Միխայիլ Չերնիգովի

ԵՎ ՆՐԱ ԲՈՅԱՐ ԹԵՈԴՈՐԸ

Սուրբ ազնվական իշխան Միխայիլ Չերնիգովացին, Վսևոլոդ Օլգովիչ Չերմնիի (+1212) որդի, մանկուց աչքի էր ընկնում բարեպաշտությամբ և հեզությամբ։ Նա շատ վատառողջ էր, բայց, վստահելով Աստծո ողորմությանը, երիտասարդ արքայազնը 1186-ին սուրբ աղոթքներ խնդրեց Պերեյասլավի արժանապատիվ Նիկիտա ոճրագործից, ով այդ տարիներին հռչակ ձեռք բերեց Տիրոջ առջև իր աղոթքի բարեխոսության համար (մայիսի 24): ). Փայտե գավազան ստանալով սուրբ ասկետից՝ արքայազնն անմիջապես բժշկվեց։ 1223 թվականին երանելի արքայազն Միխայիլը Կիևում ռուս իշխանների համագումարին մասնակցում էր, որը որոշում կայացրեց մոտեցող թաթարական հորդաների դեմ պոլովցիներին օգնելու հարցը։ 1223 թվականից Կալկայի ճակատամարտում իր հորեղբոր՝ Մստիսլավ Չեռնիգովի մահից հետո, Սուրբ Միքայելը դարձավ Չերնիգովի իշխանը։ 1225 թվականին նրան հրավիրել են թագավորել Նովգորոդյանների վրա։ Իր արդարությամբ, ողորմությամբ և իշխանության հաստատակամությամբ նա շահեց հին Նովգորոդի սերն ու հարգանքը։ Նովգորոդցիների համար հատկապես կարևոր էր, որ Միքայելի թագավորությունը նշանակում էր հաշտություն Նովգորոդի հետ սուրբ, օրհնված Մեծ Դքս Վլադիմիր Գեորգի Վսևոլոդովիչի (մարտի 4/17), որի կինը՝ սուրբ արքայադուստր Ագաթիան, արքայազն Միքայելի քույրն էր:

Բայց ազնվական իշխան Միխայիլը երկար չթագավորեց Նովգորոդում։ Շուտով նա վերադարձավ հայրենի Չեռնիգով։ Նովգորոդցիների՝ մնալու համոզմանը և խնդրանքին, արքայազնը պատասխանեց, որ Չերնիգովն ու Նովգորոդը պետք է դառնան ազգակցական հողեր, իսկ նրանց բնակիչները՝ եղբայրներ, և նա կամրապնդի այդ քաղաքների բարեկամական կապերը:

Ազնվական իշխանը նախանձախնդիր ձեռնամուխ եղավ իր ժառանգության բարելավմանը։ Բայց այդ անհանգիստ պահին նրա համար դժվար էր։ Նրա գործունեությունը անհանգստություն առաջացրեց Կուրսկի արքայազն Օլեգի համար, և 1227-ին իշխանների միջև գրեթե բռնկվեցին քաղաքացիական բախումներ. նրանց հաշտեցրեց Կիևի մետրոպոլիտ Կիրիլը (1224-1238): Նույն թվականին երանելի արքայազն Միխայիլը Վոլինում խաղաղ ճանապարհով լուծեց վեճը Կիևի մեծ իշխան Վլադիմիր Ռուրիկովիչի և Գալիցիայի արքայազնի միջև։

1235 թվականից ի վեր սուրբ ազնվական իշխան Միքայելը զբաղեցնում էր Կիևի մեծ արքայազնի սեղանը:

Դժբախտություններ և պատերազմներ կամ այլ աղետներ. այս ամենը այս ժամանակավոր աշխարհի պարզ, սովորական երևույթ չէ կամ առաջացել է ինչ-որ պատահարից. Ամենակարող Աստծո կամքով մեր մեղքերի համար թույլատրված են աղետներ, որպեսզի մեղանչողները ուշքի գան և ուղղվեն: Փոքր պատիժները, որ Տերը թույլ է տալիս սկզբում, հետևյալն են՝ ապստամբություն, սով, հանկարծակի մահ, քաղաքացիական պատերազմներ և այլն։ Եթե ​​նման պատիժներով մեղավորները ուշքի չեն գալիս, ապա Տերը օտարների դաժան ու ծանր արշավանք է ուղարկում նրանց վրա, որպեսզի նույնիսկ այս մեծ աղետի ժամանակ մարդիկ կարողանան ուշքի գալ և ետ կանգնել իրենց չար ճանապարհներից, ըստ խոսքի. մարգարեի: Երբ որ սպանեմ, այն ժամանակ կփնտրեմ նրան( Սաղ. 77։34 )։ Այդպես եղավ մեզ հետ, մեր ամբողջ ռուսական հողի հետ։ Երբ մենք, մեր չար տրամադրվածությամբ, զայրացրինք ամենաողորմ Աստծո բարությունը և մեծապես վիրավորեցինք Նրա ողորմությունը, բայց չցանկացանք ապաշխարել, խուսափել չարից և բարիք գործել, այն ժամանակ Տերը բարկացավ մեզ վրա Իր արդար բարկությամբ և ուզում էր պատժել մեզ մեր անօրինությունների համար ամենադաժան մահապատժով: Եվ այսպես, Նա թույլ տվեց անաստված ու դաժան թաթարներին գալ մեր դեմ՝ իրենց ամենաչար ու անօրեն թագավոր Բաթուի հետ:

Դժվար ժամանակ է։ 1238 թվականին, անթիվ-անհամար հարձակվելով ռուսական հողի վրա, թաթարները ավերեցին Ռյազանը, Սուզդալը և Վլադիմիրը։ 1239 թվականին նրանք տեղափոխվեցին Հարավային Ռուսաստան, ավերեցին Դնեպրի ձախ ափը, Չեռնիգովի և Պերեյասլավլի հողերը։ 1240 թվականի աշնանը մոնղոլները մոտեցան Կիևին։

Երբ հավատարիմ և քրիստոսասեր Միքայելը տիրեց Կիևի իշխանություններին, չար Բաթուն ուղարկեց իր թաթարներին՝ ստուգելու Կիև քաղաքը։ Սուրհանդակները զարմացան՝ տեսնելով Կիև քաղաքի մեծությունն ու գեղեցկությունը, և վերադառնալով Բաթու՝ պատմեցին նրան այս նշանավոր քաղաքի մասին։ Այնուհետև Բաթուն կրկին դեսպաններ ուղարկեց Միխայիլի մոտ, որպեսզի նրանք համոզեն արքայազնին կամավոր ենթարկվել նրան շողոքորթությամբ։ Ազնվական արքայազն Միխայիլը հասկացավ, որ թաթարներն իրենց դավաճանությամբ ցանկանում էին գրավել քաղաքը և ավերել այն. իշխանը նախկինում լսել էր, որ այդ դաժան բարբարոսները առանց ողորմության սպանում են նույնիսկ նրանց, ովքեր կամովին ենթարկվում են իրենց, և, հետևաբար, նա հրամայեց սպանել Բաթուին։ դեսպաններ. Դրանից հետո Միխայիլը իմացավ թաթարական հսկայական բանակի մոտենալու մասին, որը մորեխների պես մեծ թվով (որովհետև կար 600 հազար զինվոր) եկավ ռուսական երկիր և տիրեց նրա ամրացված քաղաքներին։ Հասկանալով, որ Կիևի համար անհնար է փրկվել մոտեցող թշնամիներից, արքայազն Միխայիլը բոյար Թեոդորի հետ փախել է Հունգարիա՝ օգնություն փնտրելու իրենց հայրենիքի համար, որպեսզի քաջալերի Հունգարիայի թագավոր Բելին, ով իր աղջկան ամուսնացրել է որդու՝ Ռոստիսլավի հետ։ համատեղ հակահարված կազմակերպել ընդհանուր թշնամուն. Սուրբ Միքայելը փորձեց արթնացնել և՛ Լեհաստանին, և՛ գերմանական կայսրին, որպեսզի կռվեն մոնղոլների դեմ։ Բայց միասնական պատասխանի պահը բաց թողնվեց. Ռուսաստանը պարտվեց, իսկ ավելի ուշ հերթը հասավ Հունգարիային և Լեհաստանին: Ոչ մի աջակցություն չստանալով՝ երանելի արքայազն Միխայիլը վերադարձավ ավերված Կիև և որոշ ժամանակ ապրեց քաղաքից ոչ հեռու՝ կղզում, այնուհետև տեղափոխվեց Չեռնիգով։

Արքայազնը հույսը չկորցրեց քրիստոնյա Եվրոպան ասիական գիշատիչների դեմ միավորելու հնարավորության հարցում։ 1245 թվականին Ֆրանսիայի Լիոնի խորհրդին ներկա է եղել նրա համախոհ մետրոպոլիտ Պետրոսը (Ակերովիչ), որը ուղարկվել էր սուրբ Միքայելի կողմից և կոչ արեց խաչակրաց արշավանքի գնալ հեթանոսական Հորդայի դեմ։ Կաթոլիկ Եվրոպան՝ ի դեմս իր գլխավոր հոգեւոր առաջնորդների՝ Հռոմի պապի և գերմանական կայսրի, դավաճանեց քրիստոնեության շահերը։ Պապը զբաղված էր կայսրի հետ պատերազմով, մինչդեռ գերմանացիներն օգտվեցին մոնղոլների ներխուժումից և շտապեցին Ռուսաստան։

Այս հանգամանքներում ուղղափառ իշխան-նահատակ Սուրբ Միքայել Չերնիգովացու հեթանոսական հորդաներում կատարած խոստովանական սխրանքն ունի ընդհանուր քրիստոնեական, համընդհանուր նշանակություն: Շուտով Խանի դեսպանները եկան Ռուսաստան՝ ռուս բնակչության մարդահամար անցկացնելու և տուրք պարտադրելու համար։ Իշխաններից պահանջվում էր ամբողջությամբ ենթարկվել թաթար խանին, և նրա թագավորելու հատուկ թույլտվությունը պիտակ էր: Դեսպանները տեղեկացրին արքայազն Միխայիլին, որ նա նույնպես պետք է գնա Հորդա՝ հաստատելու իր իրավունքները՝ թագավորելու որպես խանի պիտակ։ Տեսնելով Ռուսաստանի դժբախտությունը, լսելով, որ ռուս իշխաններից շատերը, գայթակղված այս աշխարհի փառքով, երկրպագում են կուռքերին, բարեպաշտ իշխան Միխայիլը սաստիկ վշտացավ դրա համար և, նախանձելով Տեր Աստծուն, որոշեց գնալ անարդար թագավորի մոտ և անվախ խոստովանիր Քրիստոսին նրա առաջ և թափիր քո արյունը Տիրոջ համար: Սա հասկանալով և իր հոգին բորբոքելով՝ Միխայիլը կանչեց իր հավատարիմ խորհրդական Բոյար Թեոդորին և պատմեց իր մտադրության մասին։ Նա, լինելով բարեպաշտ և հաստատուն հավատքի մեջ, հավանություն տվեց իր տիրոջ որոշումը և խոստացավ չթողնել նրան մինչև իր մահը և նրա հետ իր հոգին տալ Քրիստոսի համար։ Նման հանդիպումից հետո նրանք վճռականորեն որոշեցին, ընդհանրապես չփոխելով իրենց մտադրությունը, գնալ և մեռնել Հիսուս Քրիստոսի խոստովանության համար։ Իր հոգեւոր հորից՝ Հովհաննես եպիսկոպոսից, նա օրհնություն ստացավ գնալ Հորդա և այնտեղ լինել Քրիստոսի անվան իսկական խոստովանողը։

Հորդան գիտեր Հունգարիայի և եվրոպական այլ տերությունների հետ թաթարների դեմ գործողություններ կազմակերպելու արքայազն Միխայիլի փորձերի մասին։ Նրա թշնամիները վաղուց առիթ էին փնտրում նրան սպանելու։ Եվ երբ 1246 թվականին ազնվական իշխան Միխայիլը և բոյար Թեոդորը ժամանեցին Հորդա, նրանց հրամայվեց, նախքան խանի մոտ գնալը, անցնել կրակի միջով, որը, իբր, պետք է մաքրեր նրանց չար մտադրություններից և խոնարհվեր աստվածացածների առաջ։ մոնղոլների կողմից՝ արև և կրակ։ Ի պատասխան քահանաների, ովքեր պատվիրել էին կատարել հեթանոսական ծեսը, ազնվական իշխանն ասաց. Խանը տեղեկացվել է ռուս իշխանի անհնազանդության մասին։ Բաթուն իր մերձավոր Էլդեգայի միջոցով մի պայման է փոխանցել՝ եթե քահանաների պահանջները չկատարվեն, ապստամբները տանջվելով կմահանան։ Բայց նույնիսկ դա արժանացավ սուրբ արքայազն Միքայելի վճռական պատասխանին. «Ես պատրաստ եմ խոնարհվել ցարին, քանի որ Աստված նրան վստահել է երկրային թագավորությունների ճակատագիրը, բայց որպես քրիստոնյա չեմ կարող կուռքերին երկրպագել»: Քաջ քրիստոնյաների ճակատագիրը որոշվեց. Զորացած Տիրոջ խոսքերով. Ով ուզում է փրկել իր հոգին, կկորցնի այն, բայց ով կկորցնի իր հոգին հանուն Ինձ և Ավետարանի, կփրկի այն։(Մարկոս ​​8:35), սուրբ իշխանը և նրա նվիրյալ բոյարը պատրաստվեցին նահատակության և հաղորդեցին Սուրբ խորհուրդները, որոնք նրանց հոգևոր հայրը խոհեմաբար տվել էր իր հետ: Թաթար դահիճները բռնեցին ազնվական արքայազնին և դաժանաբար ծեծեցին երկար, մինչև գետինը ներկվեց արյունով։ Վերջապես քրիստոնեական հավատքից հավատուրացներից մեկը՝ Դաման անունով, կտրեց սուրբ նահատակի գլուխը։

Սուրբ բոյար Թեոդորին, եթե նա կատարեր հեթանոսական ծեսը, թաթարները շողոքորթորեն սկսեցին խոստանալ խոշտանգված տառապողի արքայական արժանապատվությունը: Բայց սա չցնցեց սուրբ Թեոդորին, նա հետևեց իր արքայազնի օրինակին: Նույն դաժան խոշտանգումներից հետո նրա գլուխը կտրեցին։ Սուրբ կիրք կրողների մարմինները նետվում էին շների կողմից խժռելու համար, բայց Տերը հրաշքով պահպանեց նրանց մի քանի օր, մինչև հավատարիմ քրիստոնյաները պատվով թաղեցին նրանց: Ավելի ուշ սուրբ նահատակների մասունքները տեղափոխվեցին Չեռնիգով։

Այսպիսով, ազնվորեն չարչարվելով, սուրբ նահատակներ Միքայելը և Թեոդորը 1246 թվականի սեպտեմբերի 20-ին / հոկտեմբերի 3-ին իրենց հոգիները հանձնեցին Տիրոջ ձեռքը (այլ աղբյուրների համաձայն՝ 1244 թ.):

Սուրբ Թեոդորի խոստովանական սխրանքը ապշեցրեց նույնիսկ նրա դահիճներին։ Համոզված լինելով ռուս ժողովրդի կողմից ուղղափառ հավատքի անսասան պահպանման, Քրիստոսի համար ուրախությամբ մահանալու նրանց պատրաստակամության մեջ, թաթար խաները չհամարձակվեցին փորձարկել Աստծո համբերությունը ապագայում և չպահանջեցին, որ Օդրայում ռուսներն ուղղակիորեն կատարեն կռապաշտական ​​ծեսեր: Բայց ռուս ժողովրդի և ռուսական եկեղեցու պայքարը մոնղոլական լծի դեմ երկար շարունակվեց։ Ուղղափառ եկեղեցին այս պայքարում զարդարված էր նոր նահատակներով ու խոստովանողներով։ Մեծ իշխան Թեոդորը (+1246) թունավորվել է մոնղոլների կողմից (+†1270), Սուրբ Միքայել Տվերացին (+1318) և նրա որդիներ Դիմիտրին (+1325) և Ալեքսանդրը (+1339): Նրանց բոլորին զորացրել են Հորդայի ռուս առաջին նահատակի՝ Սուրբ Միքայել Չեռնիգովի օրինակով և սուրբ աղոթքներով:

1572 թվականի փետրվարի 14-ին ցար Իվան Վասիլևիչ Սարսափելի խնդրանքով, մետրոպոլիտ Անտոնիոսի օրհնությամբ, սուրբ նահատակների մասունքները տեղափոխվեցին Մոսկվա, նրանց անվանը նվիրված տաճար, այնտեղից 1770 թ. Սրետենսկի տաճար, իսկ 1774 թվականի նոյեմբերի 21-ին՝ Մոսկվայի Կրեմլի Հրեշտակապետական ​​տաճար։

Արքայազն Միխայիլի և նրա բոյար Թեոդորի խոստովանական սխրանքի մասին հեքիաթը գրել է նրանց խոստովանահայր Հովհաննես եպիսկոպոսը: Սրբոց Միքայել և Թեոդոր Չերնիգովացու կյանքն ու ծառայությունը կազմվել է 16-րդ դարի կեսերին հայտնի եկեղեցական գրող վանական Զինովի Օտենսկու կողմից:

«Օրհնյալ կլինի արդարների սերունդը»,— ասում է սուրբ սաղմոսերգուն Դավիթը։ Սա լիովին իրագործվեց Սբ Միքայելում: Նա Ռուսաստանի պատմության մեջ բազմաթիվ փառավոր ընտանիքների հիմնադիրն էր։ Նրա զավակներն ու թոռները շարունակեցին արքայազն Միքայելի սուրբ քրիստոնեական ծառայությունը։ Եկեղեցին սրբերի շարքն է դասել նրա դստերը՝ արժանապատիվ Եփրոսինե Սուզդալի (սեպտեմբերի 25/հոկտեմբերի 8) և նրա թոռը՝ Բրյանսկի սուրբ Օլեգին (սեպտեմբերի 20/հոկտեմբերի 3):

/ՀԵՏ. 63/

Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի «նոր սերունդը».
ըստ 16-17-րդ դարերի աղբյուրների (խնդիրի ձևակերպմանը)

Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի կյանքը մանրամասնորեն լուսաբանվում է 13-15-րդ դարերի հուշարձաններում։ 1 Համաձայն ֆրանցիսկյան վանական Հովհաննես Պլանո Կարպինիի վկայության, ռուսական տարեգրությունների և սրբագրության պատմությունների, նա սպանվել է Հորդայում իր կառավարիչ-բոյար Ֆյոդորի հետ 1245 թվականի սեպտեմբերի 20-ին: 2 Ամենահին աղբյուրներից արքայազն Միքայելը գիտի. նրա դուստր Մարիան, որը 1227 թվականին արտահանձնվեց Ռոստովի արքայազն Վասիլկո Կոնստանտինովիչի 3-ի և որդու՝ արքայազն Ռոստիսլավի համար, որը 1227 թ. /ՀԵՏ. 64/ 1243 թվականին նա մեկնում է Ուգրացիներ և ամուսնանում Ուգրիկ թագավորի դստեր հետ։ 16-րդ դարի տոհմաբանական գրքերում։ Արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչին բարձրացվեցին իշխանների ավելի շատ ճյուղեր՝ Բրյանսկը, Նովոսիլսկը, Տարուսան և Կարաչևը: Մասնավորապես, Ռումյանցևի ծագումնաբանության մեջ, որը թվագրվում է 1540-ականների նախագրով, նա ունի հինգ որդի գրանցված. մեկ այլ հռոմեացի, որից սերում էին Օսովից իշխանները, մի փոքր հետևում էր իր հորը Չեռնիգովում և Բրյանսկում. երրորդ իշխան Սեմյոն Գլուխովսկայա Նովոսիլսկայա; չորրորդ - Յուրի Տորուի և Օբոլենսկայայի արքայազնը; հինգերորդ՝ Մստիսլավ Կարաչևսկոյ» 5.

Ինչպես հաստատեց M.E. Բիչկովան, Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի ժառանգների նկարչության հիմքը «Ռուս իշխանների սկիզբը» ծագումնաբանությունն է 1520-ականների վերջի - 1530-ականների կեսերի ձեռագիր հավաքածուից: (հատոր No 661), որը պատկանել է Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքի վանական Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցին (աշխարհում՝ արքայազն Դանիլա Վասիլևիչ) 6. Նրա տեղեկություններն արտացոլվել են 1540-ականների տոհմաբանական գրքերում, այնուհետև 1555 թվականի պաշտոնական ինքնիշխան ծագումնաբանության մեջ և 16-17-րդ դարերի երկրորդ կեսի բազմաթիվ մասնավոր տոհմաբանական գրքերում։ 7 17-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Նովոսիլի, Տարուսայի և Կարաչևի իշխանների հետնորդները կասկած չունեին իրենց ծագման վերաբերյալ։ Ավելին, Շչերբատով իշխանների ծագումնաբանության մեջ ասվում էր, որ «այս սուրբ իշխան Միխայիլ Վեսևոլոդովիչը եկավ. Բոլորը(շեղագիրն իմն է - Ռ.Բ.) Չեռնիգովյան իշխանների ընտանիքներ» 8. 1680-ական թթ. Ինքնիշխանի տոհմաբանության հիման վրա և հաշվի առնելով նոր ներկայացված տոհմաբանական ցուցակները, կազմվել է. /ՀԵՏ. 65/թավշյա գրքի 9-ի վրա։ 1775 թ.-ին Ն. Այդպես է եղել 18-րդ դարի վերջից։ ծագումնաբանությունները հասանելի դարձան հետազոտողներին: Այնուհետև, Մ. Սակայն 19-րդ դարի վերջին երրորդում. Գրականության մեջ սկսեցին դիտողություններ հայտնվել, որ Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի մահվան և ծագումնաբանություններում գրանցված նրա վերջին չորս որդիների կյանքի միջև եղել է մի քանի տասնամյակի ժամանակային ընդմիջում: Ն.Դ. Կվաշնին-Սամարինը և Ռ. Այս լուծումը հարմար էր բազմաթիվ հետազոտողների: Սա մասամբ պայմանավորված էր նրանով, որ Չեռնիգովյան իշխանական տան շատ ներկայացուցիչներ XIX դ. շարունակեցին իրենց տոհմը: 1863-ի հրապարակման մեջ Ֆիլարետը (Գումիլևսկի) հայտնում է. «Սբ. Արքայազն Միխայիլը մինչ օրս դեռ կանաչ է՝ իշխաններ Բորյատինսկի, Գորչակով, Դոլգորուկի, Էլեցկի, Զվենիգորոդսկի, Կոլցով-Մոսալսկի, Օբոլենսկի, Օդոևսկի, Շչերբատով» 13։ Իրավիճակը բնութագրվում էր նաև նրանով, որ այս ընտանիքների որոշ ներկայացուցիչներ՝ արքայազն Մ. Մ. Շչերբատովը, արքայազն Պ. Վ. Դոլգորուկովը և արքայադուստր Է. Գ. /ՀԵՏ. 66/նրանք իրենք են եղել 18-19-րդ դարերի նշանավոր ծագումնաբաններ։ Նրանք բոլորն էլ շահագրգռված էին իրենց ծագման լեգենդն ամրապնդել Չեռնիգովի սուրբ արքայազն Միքայելից։ Դրան աջակցել են բազմաթիվ հայրենական և արտասահմանյան գիտնականներ 14. Միայն 1927 թվականին Ն.Ա. Բաումգարթենը ակնհայտ կասկած հայտնեց, որ այս իշխանների բոլոր ծագումնաբանությունները կազմվել են 16-րդ դարում, և նրանց բարձրացումը Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլին սխալ է կամ նույնիսկ կազմողների «կեղծիք»: Գիտնականի կարծիքով՝ 13-14-րդ դարերում այդ տոհմերի գոյությունը կարող էր նպաստել նրանց ծագման մասին լեգենդի հաստատմանը։ «Միխայիլ» անուններով նախնիները, որոնցից տոհմաբանությունները կազմողները XVI դ. կարելի է համեմատել Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի հետ։ Միևնույն ժամանակ, նրանք հոգ չէին տանում իրենց նկարներում առաջացած «հրեշավոր անախրոնիզմը» թաքցնելու մասին 15։ Ն.Ա.Բաումգարտենի հոդվածը տպագրվել է աքսորավայրում՝ ֆրանսերենով և երկար ժամանակ քիչ հայտնի է մնացել ռուսական պատմագրության մեջ։ Նա ընդհանրապես չսասանեց հաստատված կարծրատիպը։ Այնուամենայնիվ, նրա բացահայտած խնդիրը ուշադրության է արժանի։

Չեռնիգովյան տան իշխանների ծագումնաբանությանը նվիրված 18-19-րդ դարերի ուսումնասիրությունների մեծ մասը հիմնված էր աղբյուրներից ստացված պարզ տեղեկատվության վրա: Միաժամանակ հաճախ բացակայում էր աղբյուրի վերլուծությունը։ Այնուամենայնիվ, հիմնավոր եզրակացություններ չեն կարող արվել այն նյութերից, որոնց հավաստիությունը չի ստուգվել կամ կասկածի տակ չի դրվել: Ժամանակակից պատմական գիտությունը հետազոտության համար ավելի հուսալի հիմքեր ունի։ Հրատարակվել է բՕ Մեզ հետաքրքրող ավելի մեծ թվով աղբյուրներ, աշխատանքներ են տարվել դրանց քննադատական ​​վերլուծության վրա։ Ներառյալ՝ դրանց իսկությունը, ժամադրությունը, որոշ դեպքերում /ՀԵՏ. 67/յախ - կազմի և հեղինակության վայր; պարզաբանվել են ծագումնաբանական գրքերի ստեղծման ընդհանուր տեխնիկան և նպատակները. դիտարկվում են տարեգրությունների և այլ տեսակի աղբյուրների հետ դրանց կապի հարցերը. վերլուծվել է նրանց անհատական ​​տեղեկատվության հավաստիությունը: N.A. Baumgarten-ի առաջադրած խնդիրը պարզաբանելու համար անհրաժեշտ է ամփոփել անցած տասնամյակների ընթացքում ձեռք բերված տվյալները։

Պատմական աղբյուրները կհամարենք իրենց ժամանակի հուշարձաններ։ Նրանց տեղեկությունները կամ դրանց վերակառուցված արձանագրությունների տեղեկությունները դասավորենք իրենց տեսքի ժամանակագրական հաջորդականությամբ։ Առաջին տեղում կտեղադրենք 12-15-րդ դարերի վաղ հուշարձաններից։ Այնուհետև դրանք համեմատում ենք 16-17-րդ դարերի հուշարձանների տվյալների հետ։ և բացահայտել հնարավոր հակասությունները, եթե այդպիսիք կան: Ապա կանցնենք ուշ հուշարձաններից եզակի տեղեկությունների ի հայտ գալու թվագրման ու հանգամանքների պարզաբանմանը։ Այդպիսով կձևավորվեն անհրաժեշտ պայմաններ՝ անցնելու դրանց հուսալիության վերջնական քննադատությանը։

«Այս սուրբ իշխան Միխայիլ Վեսեվոլոդովիչից են եկել Չեռնիգովյան իշխանների բոլոր ընտանիքները»:

Չեռնիգովյան երկրում կարգադրություն է մշակվել, համաձայն որի Չերնիգովյան տան իշխանները պահանջում էին ավագ Չերնիգովյան սեղանին՝ ըստ ընտանիքի ավագության։ Ըստ Ա.Է.Պրեսնյակովի, ավագությունը պատկանում էր «չերնիգովյան իշխանների ամբողջ խմբում տարիքով և ազդեցությամբ ամենատարեցին» 16: 13-րդ դարի սկզբին։ Չեռնիգովյան գահի իրավահաջորդության իրավունքն անցել է իշխան Սվյատոսլավ Վսևոլոդիչի որդիներին († 1194) 17. Արքայազն Օլեգ Սվյատոսլավիչը զբաղեցրեց Չեռնիգովի սեղանը և մահացավ 1204 թ. Արքայազն Վսևոլոդ Սվյատոսլավիչը ոչ միայն թագավորել է Չերնիգովում, այլև 1206-1215 թթ. կռվել է Կիևի մեծ թագավորության համար 18; 1215 թվականին Չեռնիգովի թագավորությունը զբաղեցրեց արքայազն Գլեբ Սվյատոսլավիչը 19։ 1223 թվականին Չերնիգովում թագավորեց Սվյատոսլավիչ եղբայրներից կրտսերը։ Իպատիևի տարեգրությունը ասում է. «ապա<…>Մստիսլավը Կոզելսկում և Չեռնիգովում»; Խլեբնիկովի ցուցակի համաձայն՝ «Մստիսլավ Կոզելսկին Չեռնեգովում» 20. Նույն թվականին մարտում մահացավ արքայազն Մստիսլավ Սվյատոսլավիչը /ՀԵՏ. 68/թաթարների հետ Կալկա գետի վրա 21. Ավելին, Չերնիգովին ժառանգեցին Չեռնիգովյան տան իշխանների այս ճյուղի հաջորդ սերունդը: Արքայազն Օլեգ Սվյատոսլավիչի որդիները մահացել են մինչև 1223 թվականը, ուստի Չերնիգովի սեղանը փոխանցվել է արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչին: Երբ 1239 թվականին արքայազն Միխայիլը գրավեց Կիևի թագավորությունը, նրա կրտսեր զարմիկը՝ արքայազն Մստիսլավ Գլեբովիչը, պաշտպանեց Չերնիգովին թաթարներից 22։ Նրանց մահից հետո նրանց կրտսեր զարմիկները՝ Չերնիգովի արքայազն Մստիսլավ Սվյատոսլավիչի և Կոզելսկու զավակները, սկսեցին հավակնել Չերնիգովի թագավորությանը՝ ելնելով ընտանիքի ծերությունից։

Ֆիլարետը (Գումիլևսկի) նշել է, որ Լյուբեց սինոդիկոնում, որը թվագրվում է 15-րդ դարի առաջին կեսի նախագրով: 23-ին նրանք հիշում են «Չերնիգովի մեծ իշխան Պանտելեյմոն Մստիսլավին և նրա իշխան Մարթային»: Նա համոզիչ կերպով ցույց տվեց, որ խոսքը վերաբերում է արքայազն Մստիսլավ Սվյատոսլավիչ Կոզելսկուն, որը Չեռնիգովի մեծ դուքսն էր մինչև 1223 թվականը. Պանտելեյմոնը նրա քրիստոնեական անունն է։ Ելեցկի և Սեվերսկի սինոդիկաներում նրա հետևից հիշվում են նրա երեխաները՝ «Արքայազն [հերցոգ] Դիմիտրի, իշխան [հերցոգ] Անդրեյ, արքայազն [արքայազն] Ջոն, արքայազն [արքայազն] Գաբրիել Մստիսլավիչ» 24: Արքայազն Դմիտրի Մստիսլավիչը հոր հետ միասին սպանվել է Կալկայում 1223 թվականին։ 25 Սակայն ավելի ուշ նրա եղբայրը՝ արքայազն Անդրեյը, ընտանիքի ավագության իրավունքով, հավակնում է Չերնիգովի թագավորությանը։ Պլանո Կարպինիի Բաթուի շտաբում գտնվելու ժամանակ (1246թ. ապրիլի 4-7) այնտեղ սպանվել է «Անդրեյը՝ Չերնիգովի արքայազնը»: «Արքայազն Անդրեյ Մստիսլավիչի» սպանությունը կարդացվում է նաև Ռոգոժսկի Լե-ում. /ՀԵՏ. 69/ 6754-ի տակ գտնվող տեղագրագետ (մարտ 1246 - փետրվար 1247) 26. Շուտով «նրա կրտսեր եղբայրը սպանվածի կնոջ հետ ժամանեց վերոհիշյալ արքայազն Բաթուի մոտ՝ աղաչելու նրան, որ չվերցնի հողն իրենցից» 27: Չեռնիգովի իշխան Անդրեյ Մստիսլավիչի կրտսեր եղբայրների կյանքի մասին այլ տեղեկություններ չեն պահպանվել։ Լյուբեց Սինոդիկը նաև նշում է. «Արքայազն Դիմիտրի Շեր(նիգովսկին), ով սպանվել է թաթարների կողմից ուղղափառ հավատքի համար և նրա արքայադուստր Մամելֆան. ղեկավարել է արքայազն Միխայիլ Դիմիտրիևիչ Շերը (նիգովսկին) և նրա արքայադուստր Մարֆան; Արքայազնի փեսան Ֆեոդոր Դիմիտրիևիչը; Արքայազն Վասիլի Կոզելսկու փեսան ամուսնացել է թաթարների հետ» 28. Ամբողջ Չեռնիգով-Կոզել հատվածը նկարագրված է այստեղ։ Ակնհայտ է, որ արքայազն Միխայիլ Դմիտրիևիչը, իր բոլոր հորեղբայրների մահից հետո (1246-ից ոչ շուտ), ընտանիքի ավագության իրավունքով, եղել է «Չերնիգովի մեծ դուքս»: Արքայազն Ֆյոդոր Դմիտրիևիչի մասին ավելին ոչինչ հայտնի չէ։ Արքայազն Վասիլի Կոզելսկին հիշատակվում է Իպատիևի տարեգրության մեջ 1238 թվականին, սակայն չի ասվում, թե ում որդին էր նա 29 տարեկան։ Թաթարների կողմից Կոզելսկը գրավելուց հետո նա անհայտ կորել է. «Արքայազն Վասիլիի մասին անհայտ է, որ կա ini gl(agola) ինչպես, կարծես արյան մեջ ինքնավարություն կա, քանի որ կա մի երիտասարդ տղա» 30: Քաղաքական շրջանակների համար /ՀԵՏ. 70/Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի և Վելիկի Նովգորոդի հեռավոր Կոզելսկի կործանումը աննշան իրադարձություն էր, ուստի այն նույնիսկ չհայտնվեց նրանց վաղ տարեգրության մեջ: Հարավային ռուսական տարեգրություններում Կոզելսկին նվիրված է հերոսական պատմություն. Դրա տեսքը պետք է կապված լինի Չերնիգովի մեծ թագավորության օրոք Կոզելի իշխանների իշխանության հաստատման հետ։

Այսպիսով, վաղ հուշարձանները բոլորովին այլ պատկեր են տալիս, քան 16-17-րդ դարերի տոհմաբանությունները։ Հակառակ տոհմաբանական լեգենդի հեղինակի պատկերացումների, Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի մահից հետո Չերնիգովում թագավորել է ոչ թե նրա երևակայական որդին, այլ նրա զարմիկը (Դիագրամ 1): Սխալ է ստացվում նաև Շչերբատով իշխանների այն կարծիքը, որ Չերնիգովի իշխան Միխայիլից «եկել են Չեռնիգովյան իշխանների բոլոր ընտանիքները»։ Արքայազն Մստիսլավ Սվյատոսլավիչի († 1223) ժառանգների ճյուղը պահպանեց Կոզելսկու ժառանգությունը և, ըստ ընտանիքի ավագության սահմանված իրավունքի, հավակնեց Չեռնիգովի մեծ թագավորությանը: Հնարավոր է, որ այս ընտանիքը շարունակվել է 13-րդ դարի կեսերից հետո։ Սակայն գոյատևած աղբյուրների սղության պատճառով նրա հետագա ճակատագիրն անհայտ է։ 16-րդ դարի Մոսկվայի նահանգում. այն մոռացվել է և բնավ չի հիշատակվել ծագումնաբանական գրքերում։

Այնուհետև՝ հիմնվելով XII-XV դարերի հուշարձանների վրա։ Մենք կփորձենք որոշել այն իշխանների կյանքի շրջանը, որոնք գտնվում են 16-17-րդ դարերի տոհմաբանական գրքերում։ գրանցվել է որպես Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ նրա ժառանգներ /ՀԵՏ. 71/Ռոստիսլավի որդին: Միևնույն ժամանակ, մենք չենք դիտարկի Չեռնիգովյան տան իշխանների ծագումնաբանության բոլոր բարդությունները: Ընդհակառակը, մենք կհիմնվենք այն արքայազների նկարների վրա, որոնց կյանքը հուսալիորեն թվագրված է:

I. «Ռոման, որից սերում էին Օսովիցների իշխանները, մի փոքր հետևում էր իր հորը Չեռնիգովում և Բրյանսկում»:

Արքայազն Ռոման Միխայլովիչի անձը, որը հիշատակվում է ծագումնաբանություններում, պատմագրության մեջ հավաստիորեն չի բացահայտվել։ Վաղ հուշարձաններում Ռոմանի մի քանի հիշատակումներ կան «Չերնիգովի» և «Բրյանսկի» իշխանի տիտղոսով։ Կարծում եմ՝ օգտակար կլինի դիտարկել այս բոլոր դեպքերը։

Ի-Ա.Արքայազն Ռոման «Բրյանսկին» կամ «Դիբրյանսկին» (առանց հայրանունի) հիշատակվում է Գալիսիա-Վոլին կորպուսում որպես Իպատիևի տարեգրության մաս՝ 1263 (6771), 1264 (6772), 1274 (6782) և Լաուրենտյան տարեգրությունում՝ տակ։ 1285/86 (6793) Բրյանսկի արքայազն Ռոմանի հետ միասին անվանվել են նրա չորրորդ դուստրը՝ Օլգա Ռոմանովնան և նրա ավագ որդին՝ արքայազն Միխայիլ Ռոմանովիչը։ Միևնույն ժամանակ, նա արդեն ուներ կրտսեր որդի՝ արքայազն Օլեգ Ռոմանովիչը, որը նշված է ստորև 1274 թվականին (6782 թ.): ծնված մեկից երկու տարի ընդմիջումով. 1263 թվականին (6771 թ.) կրտսեր դուստրը՝ Օլգան, 12-18 տարեկան էր։ Այնուհետև ինքը՝ արքայազն Ռոման Բրյանսկին ծնվել է ոչ ուշ, քան 1215 - 1226 թվականներին:

Ջոն դե Պլանո Կարպինին գրել է, որ Հորդայից ճանապարհին (1247 թվականի մայիսին) նա հանդիպեց «արքայազն Ռոմանը, որը մտնում էր թաթարների երկիր», միևնույն ժամանակ, «Չերնիգովի արքայազնի դեսպանը» լքեց Հորդան։ և նրա հետ երկար ժամանակ անցավ Ռուսաստանի 32 հասցեով: Նույնիսկ Ն.Մ.Կարամզինը և նրանից հետո Ա.Վ.Էկզեմպլյարսկին այս արքայազն Ռոմանը (առանց հայրանունի և կոչման) համեմատեցին արքայազն Ռոման Բրյանսկու հետ: Նրանց դիտարկումը կարելի է ընդունել, եթե ենթադրենք, որ /ՀԵՏ. 72/Այդ պահին Չեռնիգովում թագավորում էր բոլորովին այլ արքայազն։ 16-րդ դարի ծագումնաբանների արտահայտություն «Ես հորիցս մի քիչ հետո էի Չեռնիգովում» վերաբերում է Մոսկվայի Ռուսաստանի մի մարդու ավելի ուշ պատկերացումներին, որտեղ XIV-XV դդ. Հին ռուսական գահի իրավահաջորդության իրավունքը փոխարինվեց ընտանիքի ավագությամբ, և ավագ սեղանը սկսեց փոխանցվել հորից որդի: Ինչպես ցույց տվեցինք վերևում, արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչից անմիջապես հետո Չեռնիգովում պետք է թագավորեր ոչ թե նրա որդին, այլ կրտսեր զարմիկը, ինչի մասին, ըստ երևույթին, տոհմաբանություն կազմողը տեղյակ չէր։ Այնուամենայնիվ, ապագայում այս արքայազն Ռոմանն իսկապես կարող էր զբաղեցնել ավագ Չեռնիգովի սեղանը կլանի առաջնահերթության կարգով: Լյուբեց Սինոդիկում նրանք նշում են «մեծ իշխան Ռոման հին Շերի (նիգովսկու) հիշատակը»: Ֆիլարետը (Գումիլևսկի), նշել է, որ այս արքայազնը, ինչպես Բրյանսկի Հռոմի տարեգրությունը, հիշատակում է որդի Օլեգին (վանական Լեոնտի) 34: Հետևաբար, Բրյանսկի արքայազն Ռոմանի տարեգրության (առանց հայրանունի) և «հին» Չերնիգովի մեծ դուքս Ռոմանի (առանց հայրանունի) նույնականացումը բավականին արդարացի է 35: Ըստ իր կյանքի ժամանակագրության, արքայազն Ռոման Բրյանսկին «հին» բավականին հարմար է որպես Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի որդի: 1288-ին Բրյանսկում Սվինսկի վանքի հիմնադրման մասին լեգենդում արքայազն Ռոմանը հիշատակվում է «Միխայլովիչ» հայրանունով, որը, սակայն, կարող էր փոխառվել ավելի ուշ ծագումնաբանություններից, քանի որ այս լեգենդը կազմվել է ոչ շուտ, քան 1567 թ. 36

Այս հաշվով կարևոր դիտարկումներ արեց Գ. Վերջինիս սեփական մորաքույրը արքայազն Միխայիլ Չեր-ի կինն էր։ /ՀԵՏ. 73/Նիգովսկի 38. Եթե ​​արքայազն Ռոման Բրյանսկին լիներ արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի որդին, ապա նա կլիներ արքայազն Վլադիմիրի զարմիկը (հինգերորդ աստիճանի ազգակցական կապ), և դստեր ամուսնությունը Վլադիմիրի հետ անհնար կլիներ: Բայց քանի որ այս ամուսնությունը հուսալիորեն կայացավ և չէր ենթադրում եկեղեցու կողմից պատժամիջոցներ (ամուսնալուծություն) 39, ապա արքայազն Ռոման Բրյանսկին չէր կարող լինել Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի որդին (Դիագրամ 2) 40:

Ժամանակակից պատմագրության մեջ նշված արքայազն Ռոման Բրյանսկին ավանդաբար կոչվում է արքայազն Միխայիլ Չերնիգովի որդի. /ՀԵՏ. 74/երկինք 41. Սակայն վաղ հուշարձաններից նրա հայրանունն ու ծագումն անհայտ են։

I-B.Նախկին Ռյազանի Սուրբ Հոգևոր վանքի սինոդիկոնում հարգել են «Դմիտրի Չեռնիգովացու և նրա որդի Ռոմանի» հիշատակը 42։ Այնուամենայնիվ, այս արքայազն Ռոման Դմիտրիևիչը նույնպես հուսալիորեն չի հայտնաբերվել:

Ըստ երևույթին, մինչև 13-րդ դարի վերջը. Բրյանսկը դարձավ Չեռնիգովյան երկրի նոր քաղաքական կենտրոնը։ Այդ ժամանակ Բրյանսկի իշխաններն էին, ովքեր հավակնում էին ավագ Չերնիգովի թագավորությանը: 1330-ական թթ. Չեռնիգովյան եպիսկոպոսի աթոռը տեղափոխվեց Բրյանսկ, որի «Չերնիգով» կամ «Բրյանսկ» տիտղոսներն այս առումով դարձան համարժեք 43։

I-B. 13-րդ դարի վերջին։ Բրյանսկի ժառանգությունը անցել է Սմոլենսկի դինաստիայի տիրապետության տակ 44: Բելառուս-լիտվական տարեգրությունները պահպանում են լեգենդ Լիտվայի մեծ դուքս Գեդիմինասի կողմից Կիևի գրավման մասին (1320), որում արքայազն Ռոման Բրյանսկին հայտնվում է 45 տարեկանում։ 16-րդ դարում այն փոխառել է լեհ մատենագիր Մ.Ստրեյկովսկին 46. Եթե ​​այս իշխան Ռոմանի թագավորությունը Բրյանսկում 1320-ական թթ. իսկապես տեղի է ունեցել, ապա նա չէր կարող պատկանել Չեռնիգովների ընտանիքին։ Ենթադրաբար, նրա մեջ կարելի է տեսնել արքայազն Ռոման Գլեբովիչ Սմոլենսկի իշխանների ընտանիքից։ Նա Չերնիգովի արքայազնի կոչում չուներ։

Ի-Գ.Բրյանսկում Սմոլենսկի դինաստիայի ներկայացուցիչների օրոք շատ տասնամյակներ շարունակ Լյուբեց Սինոդիկում ոչ մի «Չերնիգովի մեծ դուքս» չի անվանվել: 1357 թվականից հետո Բրյանսկը անցել է Լիտվայի Մեծ Դքսության տիրապետության տակ 47։ Սինոդիկներում հայտնվեց մասունք՝ «Հիշիր Տիրոջը և<…>Մեծ իշխան Միխայիլ Ալեքսանդրովիչի փեսան /ՀԵՏ. 75/Շեր (նիգովսկի); Մեծ իշխան Ռոման Միխայլովիչ Շեր(նիգովսկի)» 48: Ա.Ա.Գորսկին առաջարկեց, որ Բրյանսկի սեղանը վերադարձվի Չեռնիգով Օլգովիչիի մասնաճյուղ Լիտվայի իշխանության ներքո 49 ։ Սինոդիկոնում հիշատակված Մեծ դուքս Միխայիլ Ալեքսանդրովիչը կարող էր թագավորել Բրյանսկում ոչ շուտ, քան 1357 թ.: Մեծ իշխան Ռոման Միխայլովիչը, հավանաբար նրա որդին, թագավորում էր Բրյանսկում արդեն 1360-1370-ական թվականների վերջում, բայց 1372 թվականին նա որոշ ժամանակով կորցրեց Բրյանսկը: . Հենց նա պետք է լինի, ով 1372 թվականի մոսկվայական-լիտվական վերջին գրանցված է որպես «մեծ իշխան(ներ) Հռոմեական» 50: Ավելին, իր հայրանունով և արքայազն «Բրյանսկ» կամ «Դիբրյանսկ» տիտղոսով, նա հիշատակվում է 1408 51 տարեգրության օրենսգրքում մինչև 1375 թվականը և 1401 թվականը: «Մեծ դուքս Բրյանսկ» կամ «Չերնիգովի մեծ դուքս» տիտղոսը 53. Մոսկվայի Վերափոխման տաճարի սինոդիկոնում ունի նաև «Չերնիգովի մեծ դուքս» հետմահու կոչումը 54։

Այսպիսով, վաղ հուշարձաններից հուսալիորեն հայտնի են այս իշխանի հայրանունն ու տիտղոսները։ Այս մասում նա համապատասխանում է տոհմաբանների նկարագրությանը /ՀԵՏ. 76/ XVI դ Այնուամենայնիվ, նա ապրել է 14-րդ դարում և մահացել 15-րդ դարի սկզբին, և, հետևաբար, չէր կարող լինել Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի որդին:

I-D.Ըստ ծագումնաբանության՝ «Չերնիգովի և Բրյանսկի արքայազն Ռոման Միխայլովիչը» թողել է ժառանգներ՝ Օսովիցկի իշխաններին: Նրանց ժառանգությունը դարձավ Սմոլենսկի հողի Օսովիկ քաղաքը։ Ըստ Ռ.Վ.Զոտովի, նրանք սերում էին արքայազն Միխայիլ Ռոմանովիչ Բրյանսկուց, ով ապրել է 13-րդ դարում։ 55 Այնուամենայնիվ, Օսովիցկի իշխաններն առաջին անգամ հիշատակվել են լիտվական մետրիկայի գրառումներում որպես Սմոլենսկի բոյարներ արդեն 1480-ական թվականներին։ 56 Հստակ հայտնի չէ, թե Բրյանսկի Ռոման իշխանից են սերել։ Հետևաբար, նրանց մասին պահպանված տեղեկատվությունը վստահելի աջակցություն չի տալիս մեր հետազոտությանը:

II. «Գլուխովսկայա Նովոսիլսկայայի իշխան Սեմյոն».

Գլուխովի և Նովոսիլսկի իշխանների մասին տեղեկություններ կան Լյուբեց սինոդիկում, որը հիշատակում է «արքայազն Միխայիլ Գլուխովսկու և նրա իշխան Սիմեոնի. Նովոսիլսկի արքայազն Ալեքսանդրը, ուղղափառ հավատքի համար աքսորված թաթարներից; Իշխան Սիմեոն Ալեքսանդրովիչի փեսան» 57. Այս իշխաններից 1408 թվականի տարեգրության օրենսգիրքը գիտեր միայն արքայազն Ալեքսանդր Նովոսիլսկին, որը սպանվել է 1326 թվականին Հորդայում: 58 Նրա հայրանունը կարելի է հաստատել նախկին Ռյազանի Սուրբ Հոգևոր վանքի սինոդիկից, որտեղ արձանագրված է «Անդրեյան, Ալեքսանդր Սեմենովիչ Նովոսիլսկի»: 59 . Եթե ​​Լյուբեց Սինոդիկում նրա որդին գրանցված է արքայազն Ալեքսանդր Նովոսիլսկու անունով, ապա այս իշխան «Սիմեոն Ալեքսանդրովիչը» պետք է ապրեր 14-րդ դարի կեսերին։ Հիրավի, մեծերի հոգևոր կանոնադրության մեջ /ՀԵՏ. 77/Մոսկվայի իշխան Սեմյոն Իվանովիչը 1353 թվականին հիշատակվում է. «Ես հոգացել եմ այն, ինչ գնել եմ Սեմյոնից Նովոսիլսկից (օ)» 60։ Զաբերեգ վոլոստի գնումը տեղի է ունեցել 1340 թվականից (երբ Սեմյոն Իվանովիչ Հպարտությունը դարձավ Մեծ Դքս) մինչև 1348 թվականը (երբ Զաբերեգը առաջին անգամ հիշատակվեց որպես գնում) 61։ Հավանաբար, Լյուբեց Սինոդիկը գրանցում է մեկ ճյուղ (առանց կողային ճյուղերի), որը բաղկացած է Գլուչովի և Նովոսիլսկի իշխանների չորս սերունդներից 62։ Սակայն այս աղբյուրը ցույց չի տալիս, թե ումից է այն ծագել։ Տոհմաբանություններում «Արքայազն Սեմյոն Գլուխովսկայա Նովոսիլսկայան» կոչվում է արքայազն Ռոման Նովոսիլսկու հայրը: Այս «Արքայազն Ռոման Սեմյոնովիչ[y] Նովոսիլսկին» (հայրանվանությամբ և տիտղոսով) առաջին անգամ հիշատակվել է 1408 թվականի Քրոնիկ օրենսգրքում 1375 63 թվականներին, իսկ վերջին անգամ կենդանի է եղել 1402 թվականի վերջին Մոսկվա-Ռյազանում 64 թվականին։

Ներկայացված տեղեկությունները բավարար են եզրակացնելու, որ ծագումնաբանները XVI դ. Նրանք չեն ճանաչում Նովոսիլ իշխաններից շատերին: Նրանք իրենց ընտանիքի հետքերը գալիս են արքայազն Սեմյոնից, ով հուսալիորեն ապրել է 14-րդ դարի կեսերին: և չէր կարող լինել Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի որդին (Դիագրամ 3):

/ՀԵՏ. 78/ III. «Յուրի Տորուսկայայի և Օբոլենսկայայի իշխանը».

Որոշ ծագումնաբանություններում այս իշխանի տիտղոսը տարբեր կերպ է նշվում՝ «Յուրյա Տորուի իշխանը և դրանից առաջացել են Օբոլեն իշխանները» 65: 66-րդ տարեգրության մեջ նա չի հիշատակվում։ Նրա հայրանունն անհայտ է վաղ շրջանի հուշարձաններից։ Երբ նա ապրել է, կարելի է որոշել նրա ժառանգներին հղումներով:

Նախ մատնանշենք ծագումնաբանությունների մեկ անհամապատասխանություն. Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցու ժողովածուում ասվում է. «Յուրի Տարուսսկին և Օբոլենսկին, իսկ Կոստյանտինն ունի Իվան Տորուսսկին, իսկ Իվան Կոստյանտինն ունի Օբոլենսկին, նա սպանվել է Օլգիրդի կողմից Օբոլենսեցում, երբ նա եկավ Մոսկվա, անհայտ, 6876 թվականի ամռանը» 67 . Նմանատիպ սխեման մենք տեսնում ենք Chronicle Genealogy 68-ում: Այնուամենայնիվ, այստեղ արքայազների երկու լրացուցիչ սերունդներ են մտցվում Տարուսայի արքայազն Յուրիի և նրա սպանված ժառանգի միջև: Այս սխալը ուղղվել է 1555 թվականի պաշտոնական Ինքնիշխան ծագումնաբանությանը մոտ հրատարակություններում, ինչպես նաև Պատրիարքական հրատարակությունում և Շչերբատով իշխանների ծագումնաբանության մեջ. 69. Հենց նման հրատարակության ճիշտությունը հաստատվում է 1408 թվականի տարեգրությունից ստացված տեղեկություններով, ըստ որի 1368 թվականին (6876 թվականին) Լիտվայի մեծ դուքս Օլգերդը «կասկածում էր արքայազն Կոստյանտին Յուրիևիչ Օբոլենսկիին» 70: Լյուբեց Սինոդիկում նրանք նշում են «Արքայազն Յուրի Տուրովսկու. Արքայազն Կոստանտին Օբոլոնսկու փեսան, /ՀԵՏ. 79/Լիտվայից», ինչպես նաև «Արքայազն Սիմեոն Տուրովսկի Յուրևիչ» 71։ Արքայազն Յուրի Տարուսսկու թոռները՝ «Արքայազն Սեմյոն Կոստյանտինովիչ[y] Օբոլենսկին» և «Արքայազն Իվան Տորուշսկին» մասնակցել են Տվերի արշավին 1375 թվականին և Դոնի ճակատամարտին 1380 թվականին։ հավանաբար մոտ 1389-1390 թթ վերջնական պայմանագիր կնքեց Մոսկվայի մեծ դուքս Վասիլի Դմիտրիևիչի հետ 73։

Այս տեղեկատվությունը բավարար է պարզելու, որ «Յուրյայի իշխանը Տորուի և Օբոլենսկայայի», որը գրանցված է 16-րդ դարի ծագումնաբանություններում, ապրել է մինչև 14-րդ դարի կեսերը, հնարավոր է, ծնվել է 13-րդ դարի վերջին, բայց, ցանկացած դեպքում, չէր կարող լինել Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի որդին (Դիագրամ 4):

/ՀԵՏ. 80/ IV. Արքայազն «Մստիսլավ Կարաչևսկայա».

Արքայազն Մստիսլավը չի հիշատակվում տարեգրության մեջ։ Նրա հայրանունն ու կոչումը անհայտ են վաղ շրջանի հուշարձաններից։ Թե երբ է նա ապրել, կարելի է որոշել միայն մոտավորապես նրա ժառանգներին հղումներով:

Ըստ 1408 թվականի տարեգրության՝ «Կոզելի իշխան Անդրեյ Մստիսլավիչ(ներ)»-ը սպանվել է իր «եղբոր» կողմից 74 Վասիլի Պանտելեևիչը 1339 թվականի հուլիսի 23-ին։ Անդրեանի որդին» 1376/ 77 (6885) տակ նշված է Նիկոն տարեգրության (կազմված մոտ 1526-1530 թվականներին) եզակի տեղեկություններում 76։ Լյուբեց Սինոդիկոնում նրանք նշում են «Արքայազնի փեսա Թեոդոր Զվինոգորոդցին. նրա արքայադուստր Սոֆիան և նրանց իշխան Ալեքսանդրը» 77. Արքայազն Անդրեյի թոռները (Մստիսլավի ծոռները)՝ իշխաններ Պատրեկեյը և Ալեքսանդր Ֆեդորովիչը մինչև 1408 թվականը հիշատակվում են 15-րդ դարի վերջի մոսկովյան տարեգրությունում: իսկ Սիմեոնովսկայայի տարեգրությունում 78։

Ըստ 16-րդ դարի ծագումնաբանությունների՝ արքայազն Տիտոս Կոզելսկին նույնպես արքայազն Մստիսլավ 79-ի որդին էր։ Ըստ 1390 թվականի տարեգրության՝ նա ողջ է եղել 1365 թվականին։ 80 Տիտոսի (Մստիսլավի թոռ) որդին՝ իշխան Սվյատոսլավը ոչ ավելի վաղ։ /ՀԵՏ. 81/ 1360-ականների երկրորդ կեսի կեսերը։ ամուսնացել է Լիտվայի մեծ դուքս Օլգերդի դստեր հետ 81 թ. Տիտոսի (Մստիսլավի թոռ) մեկ այլ որդին՝ արքայազն Իվանը, հնարավոր է, որ հիշատակվել է 1371 թվականին Օլգերդի նամակում։ Սմոլյանի կողմից Կոստանդնուպոլիս 1389 թ.: 83 Ավելին, «արքայազն (բ) Յուրի Իվանովիչը» (առանց կոչման) 1406-ին Վասիլի I-ի հոգևոր կանոնադրությունը կազմելիս անվանվել է տղաների շարքում: 1408 թվականի տարեգրության օրենսգրքում. «Արքայազն Յուրի Կոզելսկին» (առանց հայրանունի) հիշատակվում է 1408 85 թթ.

Դատելով արքայազն Մստիսլավի նշված ժառանգների կյանքի ժամանակագրությունից, նա ինքը ծնվել է 13-րդ դարի վերջից ոչ շուտ։ և չէր կարող լինել Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի որդին (Դիագրամ 5):

/ՀԵՏ. 82/

Արքայազն Մստիսլավի ժառանգներին հիշատակելիս անհրաժեշտ է անդրադառնալ ևս մեկ կարևոր ասպեկտի. Ի թիվս այլ բաների, նրանց էր պատկանում Կոզելսկ քաղաքը, որտեղ իշխանական սեղանն առաջացել էր դեռևս թաթարական ավերածություններից առաջ, մինչդեռ Կարաչևում իշխանական սեղանը դեռ գոյություն չուներ։ Այս առումով կարևոր է թվում, որ, ըստ 1408 թվականի տարեգրության, մեկի որդիները, ովքեր ապրել են XIV դ. Արքայազն Մստիսլավ - Տիտուսը և Անդրեյը 1339 թ., 1365 թ. կոչվում էին հենց «Կոզել» իշխաններ 86։ «Կարաչև» իշխանի տիտղոսը վաղ հուշարձաններում հայտնվել է միայն 1383 թվականին։ 87 Սակայն Զվենիգորոդի իշխանների տոհմաբանության մեջ իշխանների՝ կլանի հիմնադիրների տիտղոսները փոփոխության են ենթարկվել։ Նրանց բոլորին սկսեցին անվանել «Կարաչևսկի»։ Արքայազն Տիտուս Մստիսլավիչի ժառանգների ունեցվածքի աշխարհագրությունը. /ՀԵՏ. 83/սրանք են Կոզելսկը, Մոսալսկը, Ելեցը, հնարավոր է Պշեմիսլը; Արքայազն Անդրեյ Մստիսլավիչի ժառանգների տիրույթների տարածքը Կարաչևն է, Խոտիմլը, Զվենիգորոդը, հնարավոր է՝ Բոլխովը։ Խոտետ և Կրոմ իշխանները պատկանում են նույն ընտանիքին, սակայն նրանց ծագումը հաստատապես հայտնի չէ։ 1402-1404 թթ. Կոզելսկը գնաց Մոսկվա։ Կոզելի որոշ իշխաններ դարձան մոսկովյան ծառաներ, բայց հետո նրանց մասնաճյուղը վատացավ 88 թ. Զվենիգորոդի իշխանների մոսկովյան ծառայության սկզբի մասին հիմնական լեգենդը 1408 թվականին նրանց մեկնելու Մոսկվա մեկնելու տարեգրությունն է: 89 Ինչպես հետագայում կտեսնենք, հենց այս ճյուղն է ազդել Չեռնիգովյան տան իշխանների տոհմաբանությունների կազմման վրա: . Սակայն 16-րդ դարում. Զվենիգորոդսկիների լեգենդներում պահպանվել են միայն այն տիտղոսները, որոնք նրանք ունեցել են 15-րդ դարի սկզբին։ Բացի այդ, Մստիսլավի որդու՝ Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցու հավաքածուում՝ արքայազն Անդրեյը (Անդրեյան), կոչվել է ոչ թե «Կոզելսկի», այլ «Զվենիգորոդսկի». Արքայազն Մստիսլավի ծոռը՝ արքայազն Ալեքսանդր Ֆեդորովիչը, կոչվում է «Կարաչև և Զվենիգորոդ»: «Կարաչևի և Զվենիգորոդի» իշխանի նույն տիտղոսը տրվել է ընտանիքի հիմնադիր արքայազն Մստիսլավին։ Հակառակ դեպքում նրան անվանում էին արքայազն «Կարաչևսկի» 90։ Վերջին կոչումը նրան շնորհվել է 16-րդ դարի կեսերի ծագումնաբանության մեջ։ իսկ ավելի ուշ 91 թ. Արքայազն Տիտուս Մստիսլավիչի ավագ Կոզելի մասնաճյուղը հետին պլան է մղվել: Սկզբում արքայազն Տիտոսը տոհմաբանություններում գրանցված էր առանց տիտղոսի, բայց հետագայում նա ձեռք բերեց նաև «Կարաչևի իշխանի» տիտղոսը, չնայած, հավանաբար, երբեք չի թագավորել Կարաչևում 92: Այսինքն՝ այս իշխանների տիտղոսների կերպարանափոխությունն արձանագրված է 16-րդ դարից ոչ շուտ հայտնված հուշարձաններում։

V. Euphrosyne of Suzdal.

1560-ականների վերջին - 1570-ականների սկզբին։ Սուզդալ Սպասո-Եվֆիմիև վանքի վանական Գրիգորը կազմել է Սուզդալի Եփրոսինեի կյանքը: Նա գրել է, որ սրբի կյանքի մասին «մեզ պատիվ էր վստահելի լսել /ՀԵՏ. 84/նրանցից, ովքեր ինձ ասացին (նրան - Ռ.Բ.) ոչ սուտ եպիսկոպոսաց վանքի վանականները՝ նաեւ Սուժդալ քաղաքի»։ Այսինքն, ըստ ամենայնի, նրա ճակատագրի մասին գրավոր ապացույցներ չեն եղել։ Եվֆրոսինեի հոր անունը Չերնիգովի արքայազն Միխայիլ էր, ով իբր ուներ դուստր՝ Թեոդուլիա։ Նա ամուսնացած էր Սուզդալի արքայազն Մինա Իոանովիչի հետ, բայց հասնելով Սուզդալ՝ իմացավ նրա մահվան մասին և միանձնուհի դարձավ (վանականության մեջ՝ Եվֆրոսինե)։ Նրա փառաբանումը տեղի է ունեցել 1576 թվականից ոչ շուտ: Կյանքի հիմնական անհամապատասխանությունը Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի վաղ հուշարձանների մեջ է, դուստր Թեոդուլիան անհայտ է: Պատմագրության մեջ մեկ անգամ չէ, որ նշվել է, որ նրանում հիշատակված իրադարձություններից երեք դար անց գրված կյանքի մասին տեղեկությունները քիչ պատմական հավաստիություն ունեն և հաճախ չեն կարող ստուգվել այլ աղբյուրներով93։ «Եփրոսինե Սուզդալի կյանքը» կարելի է համարել միայն եկեղեցական գրականության ստեղծագործություն, որի իսկությունը կասկածի տակ է։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Արդեն գերակշռում էր այն կարծիքը, որ Չեռնիգովյան իշխանական ընտանիքի բոլոր անձինք սերում են Չեռնիգովյան արքայազն Միխայիլից։ Հետևաբար, Եվֆրոսինեի կյանքը կազմողն այլ ելք չուներ, քան ճանաչել նրան որպես սուրբ նահատակի դուստր:

Չեռնիգովի սուրբ իշխան Միխայիլից իշխանական ընտանիքների ծագման մասին լեգենդ կազմելը:

Մոսկովյան նահանգում, որտեղ զարգանում էր լոկալիզմը, պատահական չէր, որ մեծ ուշադրություն էր դարձվում կլանների ծագման խնդրին, քանի որ դա էր, որ մեծապես որոշեց անհատի դիրքը ֆեոդալական հասարակության դասակարգային կառուցվածքում: Ծագումնաբանական գրքերի կազմումը պայմանավորված է նրանով, որ անհրաժեշտություն է առաջացել ամրապնդել տոհմերի միջև հարաբերությունները զինվորական, վարչական և դատական ​​ծառայության մեջ իրենց ներկայացուցիչներին նշանակելիս՝ հաշվի առնելով նրանց ծագումը և նախնիների պաշտոնական դիրքը, որպեսզի շարունակեն։ պահպանել իրենց /ՀԵՏ. 85/իրենց և իրենց ժառանգներին որոշակի պաշտոններում նշանակելու իրավունք 94. Ռ.Վ.Զոտովը լոկալիզմը համարում էր անբասիր ինքնակարգավորվող համակարգ։ Նա կարծում էր, որ «յուրաքանչյուր Ռուրիկովիչ լավ գիտեր իր տեղը ընդհանուր ընտանեկան սանդուղքում», և «ծագումնաբանական ցուցակների հավատարմությունն ու ճիշտությունը դիտարկվում և վերահսկվում էին դրանով հետաքրքրվողների կողմից, մասնավորապես՝ հենց Ռուրիկովիչների կողմից»: Հետևաբար, նա անվիճելի համարեց Չեռնիգովյան տան իշխանների ծագումը Չեռնիգովի իշխան Միխայիլ Վսևոլոդիչից, բայց միևնույն ժամանակ հասկացավ, որ այն սխալ է ժամանակագրական անհամապատասխանության առումով 95։ Հետազոտողը հաշվի չի առել այն փաստը, որ Լիտվայի Մեծ Դքսությունում, որտեղ մինչև 15-րդ դարի վերջը. Չեռնիգովյան ցեղի շատ ներկայացուցիչներ մնացին, դասակարգային հարաբերությունները կառուցվեցին մի փոքր այլ սկզբունքներով։ Մեծ դեր են խաղացել ոչ միայն կլանային, այլև զինանշանը, ինչպես նաև տարածքային համայնքները 96. Նովոսիլսկի տան իշխանների ընտանիքը դեռ չուներ «սանդուղքի համակարգ» 97։ Մոսկվայի կողմն անցած իշխանների համար սոցիալական արժեքները զգալիորեն փոխվեցին. Այժմ նրանք հասկացան, որ այսուհետ դասակարգային աստիճանակարգային սանդուղքում իրենց տեղը որոշվելու է իրենց նախնիների մասին տեղեկություններով։ Մասնավոր տոհմաբանությունների կազմման հեղինակավոր աղբյուրներից մեկը եղել է գոյություն ունեցող տարեգրության վկայությունները։ Բայց սա արատավոր շրջանի նախադրյալներ ստեղծեց։ Ինչպես նշեց Մ.Ե.Բիչկովան, 15-րդ դարի վերջից. տարեգրությունները վերաշարադրելիս մասնավոր ծագումնաբանությունները սկսեցին տեղադրվել դրանց մեջ՝ ելնելով անձի կամ ընտանիքի շահերից, այնուհետև՝ տոհմաբանական գրքերի ողջ գոյության ընթացքում։ /ՀԵՏ. 86/տարեգրությունները նրանց համար աղբյուր էին, որը հաստատում էր տոհմաբանների գրառումները 98։

Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի «նոր ժառանգների» ամենավաղ նկարներից մեկը գտնվում է 1518 թվականի Քրոնիկական օրենսգրքի ցանկում՝ Ուվարովի տարեգրողը: Այս նկարը չկա մեկ այլ պահպանված ցուցակում: Երկու ցուցակներն էլ վերադառնում են 1525-1530 թվականների ընդհանուր նախագրին։ Հետևաբար, նկարը ծագել է հենց Ուվարովյան մատենագրի մոտ 1530 թվականին, որին թվագրվում են ֆիլիգրանային ձեռագրերը։ Ծագումնաբանը ներդիր է 6754-ի համար, որը բեկում է ռուս իշխանների դեպի Հորդա ճանապարհորդության մասին պատմությունը։ Չերնիգովի իշխան Միխայիլ Վսևոլոդիչի ժառանգները նկարագրված են հետևյալ կերպ. Երկրորդ որդի Մստիսլավը Կարաչևսկից և Զվենիգորոդից; Գլուխովոյի և Նովոսիլսկայայի երրորդ որդի Սեմյոնը; Յուրի Բրյանսկայայի և Թորուսկայայի չորրորդ որդին»: Այնուհետև նշվում են արքայազն Յուրիի չորս ժառանգների անունները, և նրանց հաջորդում է Զվենիգորոդ 99-ի իշխանների նկարը:

Մեկ այլ մասնավոր նկար արտացոլված է 1520-ականների վերջի - 1530-ականների կեսերի հավաքածուում, որը պատկանում էր Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքի վանական Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցու (հատոր No 661, l. 364-365) 100։ Դրա տարբերությունն այն է, որ այնտեղ չկան Տարուսայի արքայազն Յուրիի հետնորդները, և Զվենիգորոդսկու 101 նկարին ավելացել են ևս երկու սերունդ։ Ակնհայտ է, որ հենց այստեղից է «Չեռնիգովի իշխան Միխայիլի ընտանիքը» հայտնվել «Անուֆրեյ Իսակով, Զվենիգորոդսկի Դենիսևի աշակերտ» ժողովածուում (հատոր No 577, l. 294-295 vol.) 102։

/ՀԵՏ. 87/Նաև Դիոնիսիոսի ժողովածուում առանձին պարունակվում է Չեռնիգովյան իշխանների միացյալ ծագումնաբանությունը։ Այն սկսվում է «Ռուս իշխանների սկիզբը» պատմվածքով, որը կենտրոնացած է Չեռնիգովի իշխանների վրա և շարունակվում է Զվենիգորոդի, Նովոսիլսկի և Տարուսայի իշխանների տոհմաբանությամբ (հատոր No 661, l. 451-458): «Միացյալ ծագումնաբանության գրքում» Զվենիգորոդսկիների ընտանիքն ավելի կարճ է, քան հավաքածուի մասնավոր ցանկը մեկ սերնդի 103-ով:

Կարաչև-Զվենիգորոդ իշխանների ծագման և տոհմային կապերի մեկ այլ վաղ վկայություն կա Նիկոնի տարեգրությունում, որը կազմվել է 1526-1530 թվականներին։ Մետրոպոլիտ Դանիել 104-ի գրարանում։ Գրառումը բացահայտում է սերտ կապ «Ուվարովսկի» ծագումնաբան 105-ի սխեմայի հետ։ 1515-1522 թթ Միտրոպոլիտ Դանիելը եղել է Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքի վանահայրը, այնուհետև, զբաղեցնելով մետրոպոլիայի աթոռը, շարունակել է հարաբերություններ պահպանել Դիոնիսիոսի 106-ի հետ։ Մասնավորապես, 1528-ին նամակագրության մեջ էին 107. Վանքի գույքագրում- /ՀԵՏ. 88/ 1591 թվականի ռուսերեն գրքերում կա Դիոնիսիոսի ժողովածուն՝ գրված Դանիել մետրոպոլիտ ձեռքով (հատոր No 405) 108։ Ըստ երևույթին, պատմական բնույթի տեղեկատվության փոխանակման արդյունքում Դիոնիսիոսի մեկ այլ ժողովածուում հայտնվեց «Մամաևի ճակատամարտի հեքիաթները» ցուցակը, որը նման է Նիկոն քրոնիկ 109-ի կազմման մեջ օգտագործվածին: Սա, թեև անուղղակիորեն, խստորեն ցույց է տալիս, որ իր հերթին հենց վանական Դիոնիսիոսը կարող էր ազդել 1376/77 (6885 թթ.) «Նիկոնի ժամանակագրության» հոդվածի կազմման վրա, որը պարունակում էր տեղեկություններ իր նախնիների մասին:

Թիվ 789 Սինոդալ Ժողովածուում Տիպոգրաֆիական տարեգրության հետ միասին պարունակում է ապագա տոհմաբանական գրքերի նախատիպը՝ «Համառոտ Ժամանակագրից. Ռուսիայի իշխանները» (ծննդաբանությունը հիմնված էր տարեգրության տեղեկությունների վրա)։ Վերջում այն ​​լրացվում է «Եվ սա Չերնիգովի մեծ իշխան Միխայիլի ընտանիքն է» մասնավոր նկարով, որը ներկայացված է Տարուսա տան 110-ի միայն մի քանի արքայազներով: Ակնհայտ է, որ 1530-ական թվականներին, որին պատկանում է ձեռագիրը, Մոսկվայի նահանգի իշխանների ոչ բոլոր տոհմաբանություններն են պարունակում Չերնիգովյան իշխանների միացյալ ծագումնաբանությունը:

Չեռնիգովյան արքայազների նկարով հաջորդ ծագումնաբանությունը, ցավոք, դեռ չի մտցվել գիտական ​​շրջանառության մեջ: Այն զետեղված է ձեռագրում, որը զբաղեցնում է ԲԱՆ Արխանի խճճված հավաքածուի 389-477 թերթերը։ թիվ 193։ Հուշարձանը թվագրվում է 1530 թվականի վերջ - 1531 թվականի սկիզբ։ Նրա տոհմաբանական նյութերը ընդհանուր ընթերցումներ ունեն Նիկոնի տարեգրության հետ, իսկ դրանում պարունակվող մատենագիրն ընդհանուր աղբյուր է ունեցել 1495-1530 թվականների Սինոդալ Ժողովածուի Տպագրական տարեգրության հետ: 111

1530-ականների սկզբին։ Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի «նոր սերունդների» մասին տեղեկությունները արդեն մասնավոր կերպով տարածվել են արևելքում. /ՀԵՏ. 89/Լիտվայի Մեծ Դքսության շրջան։ Այսպիսով, Սուպրասլ տարեգրությունը պարունակող ժողովածուում շուրջ 1530-1532 թթ. ընդգրկված էր Օդինցևիչ իշխանների տոհմաբանությունը 112. Այս ընտանիքի իգական տոհմը, Մեզեցկի իշխանների բարյատինյան ճյուղի միջոցով, վերադառնում է Տարուսայի արքայազն Յուրիին, ով կոչվել է Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի որդի 113:

Չեռնիգովյան իշխանների ավագ ճյուղի նախահայրն էր արքայազն Վսևոլոդ Օլգովիչը († 1146) - Չեռնիգովյան իշխան Միխայիլի նախապապը: Եթե ​​թվարկված մասնավոր տոհմաբանությունները կազմվեին միմյանցից բացարձակապես անկախ, ապա կարելի էր ակնկալել, որ տարբեր նկարներ կսկսվեն ոչ միայն արքայազն Միխայիլից, այլև նրա որոշ նախնիներից (հայր, պապ կամ նախապապ): Ինչպե՞ս եղավ, որ Զվենիգորոդի և Տարուսայի իշխանների բոլոր մասնավոր տոհմաբանությունները միաձայն սկսվեցին նույն իշխանից։ Իսկ ինչո՞ւ դրանք պարունակում էին նաև ընդհանուր թերություն՝ սերունդների անախրոնիզմ։ Ակնհայտ է, որ ընդհանուր տեղեկատվության նախագրիչը մասնավոր տոհմաբաններից մեկն էր։ Նրա սխեման հիմք հանդիսացավ Չեռնիգովյան իշխանների միացյալ ծագումնաբանության համար, որից հետո այլ մասնավոր տոհմաբանություններ փոխառեցին ընդհանուր հատկանիշները։ Թվարկված բոլոր հուշարձանների կոմպակտ թվագրությունը թույլ է տալիս ենթադրել, որ դա եղել է հենց 1520-1530-ական թվականների սահմանագծին։ Առաջին անգամ հայտնվեց United Genealogy-ը, որը հիմնված էր ընդհանուր ծագման սխեմայի վրա։ /ՀԵՏ. 90/Զվենիգորոդ, Նովոսիլսկ և Տարուսա ընտանիքների շրջանառությունը Չեռնիգովի իշխան Միխայիլից:

Չնայած Չեռնիգովյան իշխաններին միասին հավաքելու օրինակին, մասնավոր շահերը գերակշռեցին։ Ընտանեկան լեգենդն իր գրավոր ձևով բավականին արագ տարածվեց, բայց այն հետաքրքրում էր Չեռնիգովների ընտանիքի ներկայացուցիչներին միայն սեփական ծագման մասին տեղեկատվության առումով: Այնուհետև ի հայտ եկավ խորը պառակտում, որի պատճառն էր Չեռնիգովյան տան իշխանների տարբեր ճյուղերի մրցակցությունը ավագության համար, ինչը չափազանց կարևոր էր լոկալիզմի պայմաններում իր «սանդուղքի համակարգով»: Այսպիսով, 1540-ականների ժամանակագրության ծագումնաբանության մեջ: Օբոլենսկի իշխանների ընտանիքը (ծագումով Տարուսա) առանձնացված էր Զվենիգորոդի ընտանիքից և նրանցից շատ ավելի բարձր էր կանգնած 114-րդ տոհմաբանական գրքի հիերարխիայում: Ընդհանրապես, մասնավոր տոհմաբանությունների յուրաքանչյուր կոնկրետ կազմողի համար սեփական կլանի շահերը առաջնահերթ են եղել հարակից տոհմերի շահերից։ Հետևաբար, կարևոր է թվում, որ Չեռնիգովյան իշխանների առաջին Միացյալ Ծագումնաբանության մեջ Զվենիգորոդի իշխանները կանգնած էին իրենց բոլոր հարազատներից վեր: Ավելի ուշ տոհմաբանական գրքերում Նովոսիլսկի տան իշխանների նկարները հաճախ վերագրվում էին Զվենիգորոդսկու ծագումնաբանությանը։ Օրինակ, «Chronicle Genealogy»-ում 1540-ական թթ. կար մի գլուխ «Զվենիգորոդի, Օդոևսկու, Վորոտինսկու և Բելի իշխանների ընտանիքը.ե Վսկիխ» 115։ Տոհմաբանությունների դասի հրատարակության գրադարան XI ցուցակում Զվենիգորոդի իշխանների նկարը մեկ այլ ձեռքով վերագրվում է Նովոսիլսկի իշխանների նկարին, որը կրկնօրինակված է մեկ այլ տեղ 116։ Այս սխեման լայն տարածում գտավ նույնիսկ չնայած այն հանգամանքին, որ հետագայում Նովոսիլսկի իշխանները, ինչպես Օբոլենսկիները, կարողացան վիճարկել Զվենիգորոդսկիների ավագությունը։ Հետևաբար, Չեռնիգովյան իշխանների առաջին Միավորված ծագումնաբանությունը ստեղծվել է Զվենիգորոդի իշխանների ընտանիքին կամ նրա որոշ ներկայացուցիչներին մոտ գտնվող շրջանակներում։

Բիչկովան իրավացիորեն մատնանշեց, որ Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցին, ըստ երևույթին, իր հավաքածուից մասնավոր տոհմաբանության հեղինակն էր, որը գրանցում էր իր նախնիներին, եղբայրներին և եղբորորդիներին առանց ընտանիքի կողային ճյուղերի (հատոր No 661, l. 364-365): 117. Դիտարկենք Դիոնիսիոսի անհատականությունը /ՀԵՏ. 91/ավելի լայն համատեքստում։ Նրա աշխարհայացքը ձևավորվել է սոցիալական պատկանելության և ապրելավայրի ազդեցության տակ։ Նա բարձր պաշտոն չզբաղեցրեց վանքում, բայց նույնիսկ վանահայր Նիֆոնտից պահանջեց հարգալից վերաբերմունք իր նկատմամբ՝ դիմելով մետրոպոլիտ Դանիել 118-ին։ Ըստ երևույթին, վանական զրկանքների անհամապատասխանությունը իշխանական ծագման հետ դրդեց Դիոնիսիոսին դիրքավորել իր բացառիկությունը հասանելի միջոցներով:

Զվենիգորոդյան իշխանները 1408 թվականին Լիտվայի արքայազն Սվիդրիգայի և ֆեոդալների մի մեծ խմբի հետ ծառայության անցան Մոսկվային։ Այս մասին պատմությունը պարունակվում է 15-րդ դարի վերջի Մոսկվայի օրենսգրքում։ իսկ Սիմեոնովսկայա տարեգրության 119-ում, որի պատճենը դեռ 15-16-րդ դարերի վերջում էր։ պահվում էր Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքում, իսկ ավելի ուշ օգտագործվել է Նիկոն 120 տարեգրությունը կազմելու համար։ Հայտնի չէ, թե Դիոնիսիոսն օգտագործել է հենց Սիմեոնի ժամանակագրությունը, թե հատուկ պատվիրել է քաղվածքներ դրանից, սակայն նշված պատմությունն արտացոլված է նրա ժողովածուում (հատոր No 661, հ. 365-366), ինչպես նաև իր աշակերտի ժողովածուում։ Օնուֆրի Իսակով (հատոր No 577, լ. 24) 121։ Բիչկովան նաև նշել է, որ Դիոնիսիոսի հրատարակության տարեգրության տեքստը փոփոխության է ենթարկվել: Ավելացվեց լիտվացի տիրակալ Նարբութը, նորացվեց բոյարների կազմը, փոխվեց իշխանների՝ Դիոնիսիոսի ազգականների տիտղոսը։ Բրյանսկի կառավարիչ Իսակիի անունը, ում գործողությունները նպաստեցին 1415-1420 թվականների եկեղեցական հերձմանը, բացառված է։ և դատապարտվել են Մուսկովյան Ռուսիայի 122 թ. Ըստ երևույթին, Դիոնիսիոսի աչքում նա դարձավ անհարմար ճանապարհորդող: Այսպես թարմացված տեքստին ավելացվել է Մոսկվային մոտեցողների հանդիսավոր հանդիպման մասին պատմությունը։ /ՀԵՏ. 92/Մեծ դքսության պատվիրակությանը ողջունողների թվում անվանվել են բոյարներ Ֆյոդոր Սվիբլոն և Իվան Ռոդիոնովիչ Կվաշնյան։ Սակայն առաջինը XIV-XV դդ. ընկավ խայտառակության մեջ և, ըստ երևույթին, չկարողացավ մոտ լինել Մեծ Դքսին 1408 թվականին, իսկ երկրորդը մահացավ 1390 թվականին: 123 Մտահոգված լինելով իր հեղինակության համար՝ Դիոնիսիոսը ոչ միայն տեղեկություններ էր վերցրել տարեգրություններից, այլև խմբագրել է դրանք՝ չստուգելով ժամանակագրությունը և պատմականը։ փաստեր.

Հորդայի նկատմամբ մոսկովյան պետության հաղթանակից հետո մեծացավ նահատակներ Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ և նրա բոյար Ֆյոդորի ժողովրդականությունը, ովքեր մահվան ցավով չհնազանդվեցին թաթարներին: Դա եղել է 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին։ նրանց կյանքը սկսեց ակտիվորեն ներառվել տարեգրության մեջ, և նրանց նվիրված ծառայությունները սկսեցին արձանագրվել եկեղեցական գրքերում: Ձեռագրերը, որոնք արդեն գոյություն ուներ և նախկինում լռում էին դրանց մասին, լրացվում էին լուսանցքներում նոր նշումներով։ Ժոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքում տարածվել են 15-րդ դարի վերջի - 16-րդ դարի առաջին քառորդ ձեռագրեր։ աղոթքի երգերով. Հենց վերջում դրանք համալրվեցին տրոպարիոնների և կոնդակիոնների հատուկ հավաքածուով, որոնց թվում էին Չեռնիգովի սուրբ արքայազն Միքայելին նվիրված օրհներգերը: Այդ ձեռագրերից մեկը պատկանում էր Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցուն (հատոր No 95) 124։ Քրիստոնեական գործի օրինակը հատկապես արժեքավոր էր հոգեւորականների համար։ Պատահական չէ, որ Զվենիգորոդի ընտանիքի հիմնադիրը կոչվել է Չեռնիգովի սուրբ արքայազն Միխայիլը, և ոչ նրա նախնիներից որևէ մեկը: Ըստ երևույթին, վանական Դիոնիսիոսը արքայազն Միխայիլի կյանքը օրինակ է տվել իր աշակերտ Օնուֆրիին և այն երկարացրել իր ծագման մասին պատմությամբ: Համենայն դեպս, այս հաջորդականությամբ է, որ այս գործերը ներառված են Օնուֆրի Իսակովի ժողովածուում (հատոր No 577, հ. 272-295 հ.) 125։ Դիոնիսիոսը ազդել է նաև Նիկոն տարեգրության շարադրության վրա, որը մետրոպոլիայի տարեգրության չափազանց կարևոր հուշարձան է։ Այնուհետև տարեգրությունը կարող էր օգտագործվել որպես դրա ծագման մասին լեգենդի ճիշտությունը հաստատող փաստաթուղթ։ Այս հանգամանքները ստիպեցին /ՀԵՏ. 93/Նրանք նրա կերպարում տեսնում են իրենց ընտանիքի առաջին պատմաբանին, ով կազմել է առաջին մասնավոր տոհմաբանությունը։

Ուվարովյան մատենագրի տոհմաբանության մեջ և Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցու (հատոր No 661, l. 364-365) ժողովածուի մասնավոր տոհմաբանության մեջ կա էական թերություն. սա որդու՝ Ռոստիսլավի բացակայությունն է մ. Արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչի ընտանիքը. Նույն բանը մենք տեսնում ենք նաև 126-րդ տոհմածառերի տարեգրության և հայրապետական ​​հրատարակություններում։ Այս բացթողումը սկիզբ է առել ամենահնագույն նախագրից և ավելի ուշ ուղղվել: Ըստ երևույթին, սկզբնական փուլում Դիոնիսիոսը չգիտեր արքայազն Ռոստիսլավ Միխայլովիչի գոյության մասին։ Հատկանշական է, որ «Սիմեոնովսկայա խրոնիկա»-ն ոչինչ չի հայտնում նրա մասին։ Դրանում հիշատակված իշխաններն են՝ Անդրեյ Մստիսլավիչ Կոզելսկի († 1339), Կոնստանտին Յուրիևիչ Օբոլենսկի († 1368), Ռոման Սեմենովիչ Նովոսիլսկի (մահացած 1375) 127։ Նրանք իրենց տոհմերի հիմնադիրները չէին, բայց նրանք ունեին հայրանուններ, որոնցում նշվում էին իշխանների անունները՝ ըստ Դիոնիսիոսի տոհմերի հիմնադիրները՝ Մստիսլավ, Յուրի, Սեմյոն (առանց հայրանունների): Դիոնիսիոսի նկարի կենտրոնական տարեգրության դեմքերից մեկը Չեռնիգովյան տան մեկ այլ իշխան էր: Սիմեոնովսկայա տարեգրությունում «Բրյանսկի իշխան Ռոման» (առանց հայրանունի) առաջին անգամ հիշատակվել է 1285/86 (6793) տակ։ մեկ այլ «Արքայազն Ռոման Միխայլովիչ Բրյանսկին» հիշատակվում է 128. Հավանաբար, առանց պատմական իրադարձությունների ժամանակագրության պատշաճ ուշադրության, Դիոնիսիոսի համար հեշտ չէր գալ այն եզրակացության, որ սրանք տարբեր իշխաններ են։ Ծագումնաբանությունները չեն նշում իշխանների կյանքի ժամկետները, ինչը անախրոնիզմի մեղսակից էր։ Դա պետք է լինի արքայազն Ռոման Միխայլովիչ Բրյանսկու († 1401) հայրանունը, որը ծառայել է որպես «ծագումնաբանական կամուրջ» Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչին († 1245 թ.) 129։ Պե- /ՀԵՏ. 94/Ահա տարեգրության միջոցով լեգենդի ծագումնաբանությունը կազմելու օրինակ. Կազմողի ազդեցությամբ այս լեգենդը ձեռք է բերել ոչ թե պատմական, այլ սուրբ, խորհրդանշական բնույթ։ Արքայազնների՝ տոհմերի հիմնադիրների կյանքը, ինչպես աստվածաշնչյան կերպարների, ձգվել է ոչ պակաս, քան մեկուկես դար։

Չնայած իր ասկետիկ գործունեությանը՝ Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքի վանական Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցին գերակշռում էր իր սեփական ունայնությունն ու նեղ մասնավոր շահերը։ Նա սահմանափակ էր տեղեկատվության աղբյուրներով և չուներ այնպիսի վարչական ռեսուրս, որը թույլ կտար նրան ձեռք բերել Նովոսիլսկի և Տարուսայի առավել ազդեցիկ արքայազների մանրամասն նկարները, որպեսզի դրանք տեղադրեր Չեռնիգովյան իշխանների Միացյալ Ծագումնաբանությունում՝ Զվենիգորոդից ցածր։ . Դա պահանջում էր ոչ թե գավառական վանքի մի շարքային վանականի, այլ մայրաքաղաքի վարչության բարձրաստիճան պաշտոնյայի ջանքերը։

«Միացյալ ծագումնաբանության» կազմողը, անկասկած, մոտ էր Դիոնիսիոսին, ուստի նա օգտագործեց նրա սխեման և պահպանեց Զվենիգորոդսկիների առաջնահերթությունը։ Այնուամենայնիվ, նա վեր էր կանգնած Չեռնիգովյան իշխանների մասնավոր շահերից՝ բաժանելով տոհմաբանությունները, և ինքն էլ չէր պատկանում նրանց թվին։ Այս կազմողը պետք է փնտրել մետրոպոլիտ Դանիելի գրագրության մեջ, ով տոհմաբանական տեղեկություններ է հավաքել Նիկոնի տարեգրությունը կազմելու համար։ Հետևյալ նշանները միանշանակ ցույց են տալիս դա. Դեռևս 14-րդ դարի վերջին։ Վերին Պուչիում օգտագործվել է Չեռնիգովյան իշխանների ավագ ճյուղի հիմնադիրների հերալդիկ ռեգալիան՝ Վսևոլոդ Օլգովիչը († 1146) և նրա որդի արքայազն Սվյատոսլավ Վսևոլոդիչը († 1194) 130։ Այսինքն՝ 14-րդ դարի հյուսիսարևելյան Չերնիգովյան շրջանի իշխանների շարքում։ սեփական նախնիների մասին պատկերացումները ծագել են 12-րդ դարի առաջին կեսից։ Չեռնիգովյան իշխանների միացյալ ծագումնաբանությունում մոռացվել են իսկական նախնիները։ Արքայազն Միի հայրը /ՀԵՏ. 95/Խաիլա Վսևոլոդիչ - Արքայազն Վսևոլոդ Սվյատոսլավիչը († 1210-1215) շփոթվել է իր զարմիկի հետ († 1196 թ.): Հետևաբար, ինքը՝ արքայազն Միխայիլը, սխալմամբ բարձրացվեց Չեռնիգովյան իշխանների կրտսեր ճյուղին. Արքայազն Սվյատոսլավ Օլգովիչը († 1164) 131-ը կոչվեց նրա պապ: Նույն սխալը պարունակվում է Չերնիգովի արքայազն Միխայիլի կյանքի հատուկ հրատարակության մեջ «Նիկոն քրոնիկ 132»-ում, ինչը հնարավորություն է տալիս հուսալիորեն կապ հաստատել հուշարձանների միջև: «Միացյալ ծագումնաբանություն» կազմողն ուներ ավելի ընդարձակ տարեգրության աղբյուրներ, քան Դիոնիսիոսը։ Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի սերունդներին ավելացվել է. «Ռոստիսլավ<…>, սրանից սերունդ չի գնացել» 133։ Փաստորեն, արքայազն Ռոստիսլավ Միխայլովիչը թողել է երկու որդի և երկու դուստր։ Նրանց ազնվական ընտանիքը որոշ ժամանակ շարունակվել է Արևմտյան Եվրոպայում, սակայն ռուսական տարեգրության մեջ նման տեղեկություն չկար 134։ Հնարավոր է, որ Չեռնիգովյան իշխանների Միացյալ ծագումնաբանության խմբագիրը հենց ինքը՝ մետրոպոլիտ Դանիելն էր։ Հենց նրանից նկարը կարող էր հայտնվել Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցու (հատոր No 661, l. 451-458) հավաքածուում՝ «Մամաևի կոտորածի հեքիաթի» հետ միասին։

Զվենիգորոդի իշխանների լեգենդի տոհմաբանությունը կազմելու աշխատանքը մնաց անավարտ՝ ժամանակագրական անհամապատասխանություն /ՀԵՏ. 96/Սա պահպանված է բոլոր տոհմաբանական գրքերում։ Դա ոչ միայն նրանում է, որ «նոր որդիները» ծնվել են շատ ավելի ուշ, քան իրենց երևակայական հայրը։ Արքայազններ Ռոման Միխայլովիչը, Սեմյոնը, Յուրին և Մստիսլավը ծնվել են այնքան տարբեր ժամանակներում, որ նրանք չէին կարող լինել միմյանց քույր ու եղբայր: Նովոսիլսկի, Օբոլենսկի (Տարուսկի) և Կարաչևո-Զվենիգորոդի (Կոզելսկի) իշխանական տների ներկայացուցիչների հետագա ձգտումներն ուղղված էին բոլորովին այլ ուղղությամբ։ Նրանք ձգտում էին ապացուցել իրենց մասնաճյուղի ավագությունը հարազատների նկատմամբ։ Դիոնիսիոս Զվենիգորոդի հավաքածուում իշխանների ավագ տարիքը հետևյալն էր՝ Ռոման, Մստիսլավ, Սեմյոն, Յուրի։ Ռումյանցևի տոհմածառում այն ​​փոխվել է՝ Ռոման, Սեմյոն, Յուրի, Մստիսլավ։ Թավշյա գրքում այլ տեսք ունի՝ Ռոման, Սեմյոն, Մստիսլավ, Յուրի 135: Քանի որ տոհմերի միջև հարաբերությունները հնագույն ժամանակներից ամրագրված չեն եղել, դրանք փոխվել են 16-17-րդ դարերում։ կախված մոսկովյան ծառայությունում իրենց ներկայացուցիչների կարիերայի հաջողությունից:

Պատմագրության մեջ գաղափարներ Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի ժառանգների մասին սկսեցին ձևավորվել նույնիսկ բոլոր աղբյուրների քննադատական ​​վերլուծությունից առաջ: 16-17-րդ դարերի եզակի տեղեկությունների անխոհեմ պրոյեկցիա. մի քանի դար առաջ զգալիորեն նվազեցրել է այս կերպ ստացված տվյալների հավաստիությունը։ Չերնիգովյան իշխանների Միացյալ ծագումնաբանության տեքստի (թեև դեռևս հիմնականում չուսումնասիրված) տեքստի պատմությունը դիտարկելիս զուգահեռ է առաջանում պատմագրության մեջ ընկալման հետ մեկ այլ հուշարձան Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցու նույն հավաքածուից՝ «Հեքիաթի մասին» գլխավոր հրատարակությունը։ Մամաևի կոտորածը»։ Նրա եզակի տեղեկությունները ոգեշնչել են 18-20-րդ դարերի բազմաթիվ պատմաբանների ու գրողների։ Եվ միայն տասնամյակների գիտական ​​հետազոտությունները մեզ ստիպեցին դրանում տեսնել 16-րդ դարի գրական ստեղծագործություն, որն անվերապահորեն չի կարող հիմք հանդիսանալ 1380 թվականի իրադարձությունների պատմական վերակառուցման համար։

Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի «նոր սերունդների» խնդրի ուսումնասիրությունը պատմական հուշարձանների ծննդյան ժամանակագրական հաջորդականությամբ և դրանց արձանագրությունները տվել են հետևյալ արդյունքները. Նախ՝ ըստ XIII-XV դարերի հուշարձանների. Արքայազն Միխայիլ Վսևոլոդիչը բացի որդուց՝ Ռոստիսլավից և դուստր Մարիայից, այլ երեխաներ չուներ։ Երկրորդ, պարզվեց, որ Չեռնիգովյան արքայազն Միխայիլից Չեռնիգովյան տան իշխանների ծագման մասին լեգենդը ձևավորվել է 1520-1530-ականների վերջին: եւ հետագայում արմատավորվել 16-17-րդ դարերի հուշարձաններում։ Սակայն նրա տեղեկությունները չեն /ՀԵՏ. 97/հաստատված փաստ են։ Ընդհակառակը, 16-րդ դարի ֆեոդալների տեսակետները. իրենց ընտանիքների պատմության վրա նրանք զգալիորեն բեկեցին իրականությունը նոր դարաշրջանի պրիզմայով: Որպես հետևանք, երրորդ, Նովոսիլ, Տարուսա և Կոզել ընտանիքների իշխանների տոհմաբանական կապն իրենց նախնիների հետ՝ նախամոնղոլական շրջանի Չեռնիգովյան տան իշխանները, պարզվեց, որ ունեն մեծ բացեր, որոնք դեռ հնարավոր չէ վերացնել։ . Այսինքն՝ այն խնդիրը, որը բացահայտեց Ն.Ա.Բաումգարթենը, իսկապես գոյություն ունի։

Մեզ մնում է միայն հույս ունենալ ապագայում նոր աղբյուրների հայտնաբերման և նոր հետազոտությունների առաջացման վրա, որոնք կարող են ընդլայնել մեր գիտելիքները Չեռնիգովյան իշխանական ընտանիքների պատմության ոլորտում: Մասնավորապես, անհրաժեշտ է շարունակել 16-17-րդ դարերի հուշարձանների հիման վրա դրանց ծագման մասին լեգենդի առաջացման և գոյության պատմության ուսումնասիրությունը։

(Ծանոթագրություններ - տեղադրված է հրապարակման էջերի ներքևում)

/ՀԵՏ. 63/ 1 Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական հավաքածու (այսուհետ՝ PSRL): T. 3. M., 2000. P. 64, 67-71, 73-74; PSRL. T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. Ստբ. 741, 753, 766, 771-778, 782-795; PSRL. T. 1. M., 1997. Ստբ. 448, 450, 455, 457, 471:

2 Ըստ հաստատված կարծիքի, արքայազն Միքայելի սպանությունը Հորդայում տեղի է ունեցել 1246 թվականի սեպտեմբերի 20-ին: Իպատիևի տարեգրությունում և կյանքի վաղ հրատարակություններում այս իրադարձությունը կարդացվում է որպես 6753 թվականի սեպտեմբերի 20; in Laurentian Chronicle - under 6754 (PSRL. T. 2. St. Petersburg, 1908. Stb. 795; Serebryansky N.I. Ancient Russian princily lives. M., 1915. Հավելված էջ 55-63; PSRL. T. 1. M. ., 1997. Սբ. 471). Ն.Գ. - «Սա մարտ տարիների շերտ է», բայց այն պարունակում է հոդվածներ, որոնք նշանակված են ուլտրամարտյան տարիներ: Գիտնականը կարծում էր, որ արքայազն Միխայիլի սպանությունը տեղի է ունեցել 1246 թվականին, բայց հիմնվելով մարտի ժամանակագրության վրա (6754), անհնար է բացատրել կյանքի վաղ հրատարակությունների թվագրումը (Բերեժկով Ն. Գ. Ռուսական տարեգրությունների ժամանակագրություն. Մ., 1963 թ. էջ 25, 112)։ Ըստ Պլանո Կարպինիի՝ արքայազն Միխայիլի հետ Բաթուն որդի է ունեցել՝ արքայազն Յարոսլավը։ Ըստ Laurentian Chronicle-ի, արքայազն Կոնստանտին Յարոսլավիչը Բաթուից վերադարձել է Ռուսաստան արդեն 6753 թվականին (Ջովաննի դել Պլանո Կարպինի. Մոնղալների պատմությունը, որոնց մենք անվանում ենք թաթարներ. Գիյոմ դե Ռուբրուկ. Ճանապարհորդություն դեպի արևելյան երկրներ. Մ., 1957. Պ. 77-78 PSRL T. 1. M., 1997. Stb. Ժամադրության հարցը լուծվում է, եթե ենթադրենք, որ Արքայազն Միխայիլի սպանության մասին հատվածը Laurentian Chronicle-ում ունի ուլտրամարտյան ժամադրություն։ Այսպիսով, մարտի տարվա 6753 թվականի սեպտեմբերի 20-ը համապատասխանում է Ուլտրա մարտի տարվա 6754 թվականի սեպտեմբերի 20-ին և համապատասխանում է Քրիստոսի Ծննդյան 1245 թվականի սեպտեմբերի 20-ին:

3 PSRL. T. 1. M., 1997. Ստբ. 450, 520, 525։

/ՀԵՏ. 64/ 4 PSRL. T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. Ստբ. 777-778, 782-783, 789, 791-795, 800-805, 808; PSRL. T. 3. M., 2000. S. 68-70, 163, 274-278; PSRL. T. 1. M., 1997. Ստբ. 457, 511, 512։

5 հազվագյուտ աղբյուրներ Ռուսաստանի պատմության մասին. Հատ. 2. 16-րդ դարի նոր տոհմաբանական գրքեր. / Նախ. Զ.Ն.Բոչկարևա, Մ.Ե.Բիչկովա. Մ., 1977 (այսուհետ՝ RIIR. թողարկում 2): էջ 112։

6 Բիչկովա M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. Պատմական և ծագումնաբանական հետազոտություններ. Մ., 1986. S. 39-44, 74-77.

7 RIIR. Հատ. 2. էջ 41, 112։

8 Հին ռուսական վիվլիոֆիկա, որը պարունակում է ռուսական հնությունների հավաքածու՝ կապված Ռուսաստանի պատմության, աշխարհագրության և ծագումնաբանության հետ / Էդ. Նովիկով Ն. [Ի.] (այսուհետ՝ ԴՌՎ): Մաս 9. M., 1789. P. 7.

/ՀԵՏ. 65/ 9 Լիխաչև Ն.Պ. Ինքնիշխան ծագումնաբան և թավշյա գիրք. Սանկտ Պետերբուրգ, 1900; Ռուսաստանի իշխանների և ազնվականների և արտասահման մեկնողների ծագումնաբանական գիրքը (այսուհետ՝ Թավշյա գիրք): Մաս 1. Մ., 1787. էջ 179-180։

10 Թավշյա գիրք. Մաս 1, 2. Մ., 1787; DRV. Մաս 9. M., 1789. P. 1-286.

11 Տես՝ Spiridov M. G. Ռուս ազնվական ազնվականների ծառայությունների համառոտ նկարագրությունը: Մաս 2. M., 1810. P. 197; Dolgorukov P. [V.] Ռուսական ծագումնաբանական գիրք. Մաս 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1854. էջ 47-48; Golovin N. [G.] Մեծ իշխան Ռուրիկի ժառանգների տոհմային ցուցակ. M., 1851. S. 19, 23; I. L. Եկեղեցու պատմական հետազոտություն Վյատիչի հնագույն շրջանի վերաբերյալ. // Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի Ռուսական պատմության և հնությունների կայսերական ընկերությունում (այսուհետ՝ CHOODR): 1862. Գիրք. 2. I. Հետազոտություն. էջ 21-26; Ծագումնաբանական գիրք ըստ երեք ցուցակների՝ նախաբանով և այբբենական ցուցիչով // Պատմության և ռուսական հնությունների կայսերական ընկերության ժամանակավոր. Գիրք 10. Մ., 1851. Ս. 68, 155, 240, 244։

12 Kvashnin-Samarin N. [D.] Լյուբեց Սինոդիկի վերաբերյալ // CHIODR. 1873. Գիրք. 4. V. Խառնուրդ. P. 221; Զոտով Ռ.Վ. Չեռնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեցկի սինոդիկի և Չեռնիգովյան իշխանությունների մասին թաթարական ժամանակներում: Սանկտ Պետերբուրգ, 1892. էջ 105-111.

13 Ֆիլարետ. Ռուս սրբեր, որոնք հարգված են ամբողջ եկեղեցու կամ տեղական տարածքում: Նրանց կյանքը նկարագրելու փորձ: Chernigov, 1863. P. 101:

/ՀԵՏ. 66/ 14 Չերնիգովի իշխան Միխայիլի անմիջական ժառանգների մասին, տե՛ս, օրինակ, Վոլկոնսկայա E. G. Իշխանների Վոլկոնսկու ընտանիքը: Սանկտ Պետերբուրգ, 1900. P. 5-7; Vlasyev G. A. Ռուրիկի սերունդը. T. 1. Չերնիգովի իշխաններ. Մաս 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1906. էջ 14-17; Wolff J. Kniaziowie litewsko-ruscy od końca czternastego wieku. Warszawa, 1895. S. 2, 17, 159, 278; Kuczyński S. M. Ziemie Czernihowsko-Siewerskie pod rządami Litwy. Warszawa, 1936. S. 98-99; Վոյտովիչ Լ. [Վ.] Կոնվերգենտ Եվրոպայի իշխանական դինաստիաներ (IX-ի վերջ - XVI դարի սկիզբ). Lviv, 2000. P. 184:

1906-ին, Պ.Վ. Դոլգորուկովի հետազոտության հիման վրա, Ն.Ա. Chernigov Rurikids // Chronicle of the Historical and Genealogical Society M., 1906. No 4. Baumgarten N. Généalogies et mariages des Rurikides du X-e au XIII-e siècle // Orientalia IX , 1927. No 35. 54-56, 86-94):

/ՀԵՏ. 67/ 16 Presnyakov A.E. Հին Ռուսաստանի իշխանական օրենքը. Դասախոսություններ Ռուսաստանի պատմության վերաբերյալ. Մ., 1993. S. 105-110.

17 PSRL. T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. Ստբ. 662, 673 թ.

18 PSRL. T. 1. M., 1997. Ստբ. 427, 435, 438։

19 PSRL. T. 1. M., 1997. Ստբ. 438 թ.

20 PSRL. T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. Ստբ. 741; PSRL. T. 1. M., 1997. Ստբ. 505 թ.

/ՀԵՏ. 68/ 21 PSRL. T. 3. M-L., 1950. P. 63; PSRL. T. 1. M., 1997. Ստբ. 509 թ.

22 PSRL. T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. Ստբ. 780-782 թթ.

23 Չեռնիգովյան իշխանների հուշահամալիրի հրատարակված հրատարակություններից մեկն ուսումնասիրել է Ռ.Վ. Պահպանվել է Լյուբեց Սինոդիկի կազմում 18-րդ դարի ցանկում։ Մեկ այլ, ավելի վաղ կոմպոզիցիայի մեջ, ուսումնասիրվել է Վեր. Ֆիլարետ (Գումիլևսկի). Այս հուշարձաններում հիշատակվում են իշխանների, ովքեր մահացել են մինչև սկիզբը՝ 15-րդ դարի կեսերը, ինչը վկայում է նրանց նախագրի անկասկած հնության մասին (Զոտով Ռ.Վ. Չեռնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեցկի Սինոդիկի... Ս. 24-29; Ֆիլարետ. Պատմական և վիճակագրական նկարագրություն Չեռնիգովյան թեմի գիրք 5. Chernigov, 1874. էջ 36-45).

24 Ֆիլարետ. Չեռնիգովյան թեմի պատմական և վիճակագրական նկարագրությունը. Գիրք 5. Էջ 39. Թիվ 13։

25 Քրոնիկները խոսում են «Մստիսլավ Ցեռնիգովի որդու հետ մահվան մասին»։ Դատելով Լյուբեցկի Սինոդիկից, նրա հետ մահացավ արքայազն Դմիտրի Մստիսլավիչը (PSRL. T. 3. M.-L., 1950. P. 63; PSRL. T. 1. M., 1997. Stb. 509; Zotov R.V. . About Չեռնիգովյան իշխանները ըստ Լյուբեցու Սինոդիկի... Պ.

/ՀԵՏ. 69/ 26 PSRL. T. 15. Թողարկում. 1. Մ., 2000. Ստբ. 31; Ռ.Վ. Զոտովը հավատում էր, որ մենք խոսում ենք արքայազն Մստիսլավ Ռիլսկու որդու մասին (Զոտով Ռ.Վ. Չերնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեցկի Սինոդիկի... P. 26, 91-94; PSRL. T. 1. M., 1997. Stb. 470): Այնուամենայնիվ, արքայազն Անդրեյ Ռիլսկին, որը հիշատակվում է Լյուբեց Սինոդիկում, չի կոչվում «Չերնիգովի» և «սպանված թաթարների կողմից»: Անհայտ է նաև, որ Չեռնիգովում թագավորել է Մստիսլավ Ռիլսկին († 1241/42)։

27 Ա.Ի. Մալեինի թարգմանության մեջ Չեռնիգովի արքայազն Անդրեյի կրտսեր եղբայրը կոչվում է «երիտասարդություն»: Այնուամենայնիվ, «պուեր» բառը ընդհանուր առմամբ կարող է նշանակել երիտասարդի, ով ամուսնացած չէ (Ջովաննի դել Պլանո Կարպինի. Մոնգալների պատմություն... P. 29-30; Libellus historicus Ioannis de Plano Carpini // The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English People. Collected by Richard Hakluyt. London, 1965. P.

28 Զոտով Ռ.Վ. Չերնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեց Սինոդիկի... P. 26; Ֆիլարետ. Չեռնիգովյան թեմի պատմական և վիճակագրական նկարագրությունը. Գիրք 5. P. 41. No 26-28.

29 16-րդ դարի կեսերին։ Տոհմաբանությունների Chronicle հրատարակության մեջ «Արքայազն Վասիլին սպանեց նրան Կոզելսկ Բատուում» գրանցվեց որպես Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի ժառանգների չորրորդ սերունդ: Հետագայում դա արտացոլվեց 17-րդ դարի սկզբի Պատրիարքական Ծննդաբանությունում և Խմբագրությունում։ Ինքնիշխանի 1555 թվականի ծագումնաբանությանը մոտ հրատարակություններում այս սխալը բացակայում է (RIIR. Issue 2. P. 42; Temporary OIDR. Book. 10. P. 69, 156; RIIR. Issue. 2. P. 112; Velvet. Գիրք/Book Part 1. էջ 185, 193).

30 PSRL. T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. Ստբ. 781; Ուշ բելառուսա-լիտվական տարեգրությունները (Նիկիֆորովսկայա և Սուպրասլսկայա) ցույց են տալիս արքայազն Վասիլի Կոզելսկու տարիքը. /ՀԵՏ. 70/– 12 տարեկան, բայց նրանց տեղեկության աղբյուրն անհայտ է (PSRL. T. 35. M., 1980. P. 25, 43):

/ՀԵՏ. 71/ 31 PSRL. T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. Ստբ. 860-862, 871-874; PSRL. T. 1. M., 1997. Ստբ. 482; Նշված իրադարձություններն են 6771 (1263-?), 6772 (1264-?) և 6782 (1274-?) պարունակվում է Գալիսիա-Վոլին տարեգրության պատմության մեջ։ Սկզբում նա չի ունեցել տարանջատում, բայց հետո այն ստացել է Իպատիևի տարեգրության շրջանակներում: Laurentian Chronicle-ում 6793 (1285/86) ունի մարտյան թվագրություն (Berezhkov N.G. Chronology of Russian Chronicles. M., 1963. P. 115):

32 Ջովանի դել Պլանո Կարպինի. Պատմություն մոնղոլների... Էջ 82։

33 Karamzin N. M. Ռուսական պետության պատմություն. Գիրք 2. T. IV. Աջ. 67; Էկզեմպլյարսկի Ա.Վ. Չերնիգովի իշխանները // Ռուսական կենսագրական բառարան / Էդ. Ա.Ա.Պոլովցովի հսկողության ներքո։ Տ.՝ Չաադաև-Շվիտկով. Սանկտ Պետերբուրգ, 1905. P. 253:

/ՀԵՏ. 72/ 34 Ֆիլարետ. Չեռնիգովյան թեմի պատմական և վիճակագրական նկարագրությունը. Գիրք 5. P. 41. No 23; Զոտով Ռ.Վ. Չեռնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեց Սինոդիկի... P. 26, 84-86.

35 Չեռնիգովյան մեծ դքս Ռոմանի համեմատական ​​էպիտետը՝ «հին», ըստ երևույթին, ներդրվել է հենց 15-րդ դարի առաջին կեսին Լյուբեց Սինոդիկի նախագրությունը կազմելիս: տարբերակել վերջերս մահացած Չեռնիգովի արքայազն Ռոման Միխայլովիչին († 1401) նախկին արքայազն Ռոման «հին» Չերնիգովից († 13-րդ դարի վերջ): Իրականում «հին» նշանակում էր «նախորդ», այն, ինչ նախկինում էր (Տե՛ս. Սրեզնևսկի I.I. Հին ռուսերենի բառարանի նյութերը ըստ գրավոր աղբյուրների. Գիրք 3. Մ., 2003 թ. Ստբ. 498-500):

36 DRV. Մաս 19. Մ., 1791. էջ 284-293։

37 PSRL. T. 2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. Ստբ. 861-862, 873 թթ.

/ՀԵՏ. 73/ 38 Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլը Գալիսիա-Վոլինյան իշխանների՝ Դանիիլի և Վասիլկո Ռոմանովիչի քույրն էր և հիշատակվում է 1238/39 թթ. (6746 թ.), Միխայիլ իշխանը հիշատակվում է իր միակ որդու հետ (PSRL. T. 2. SPb., 1908. Stb. Եթե ​​արքայազն Միխայիլը նորից ամուսնանար, ապա մինչև 1245 թվականը նա ոչ մի որդի չէր ունենա իր նոր կնոջից, որը ծնվել էր ոչ ուշ, քան 1215-1226 թվականներին: և կարող է ինքնուրույն այցելել Հորդա:

39 Օլգա Ռոմանովնան մինչև մահը մնաց իշխան Վլադիմիր Վասիլկովիչի կինը (PSRL. T. 2. SPb., 1908. Stb. 918-919):

40 Vlasyev G. A. Ռուրիկի սերունդ. T. 1. Մաս 1. էջ 27-30; Ամուսնության իրավունքի մասին տե՛ս՝ Պավլով Ա. Մ., 1887. թիւ 26։ P. 269; Այլ կերպ ասած, անհավանական է, որ եկեղեցին, մի կողմից, կճանաչի Բրյանսկի արքայազն Ռոմանի հորն ու որդուն որպես սրբեր և միևնույն ժամանակ թույլ կտար ամուսնության օրենսդրության խախտում նրա ընտանիքում։

/ՀԵՏ. 74/ 41 Տե՛ս, օրինակ՝ Գորսկի Ա. Բրյանսկի իշխանությունը Արևելյան Եվրոպայի քաղաքական կյանքում (XIII վերջ - XV դարի սկիզբ) // Միջնադարյան Ռուսաստան. Հատ. 1. M., 1996. P. 77-78; Վոյտովիչ Լ. [Վ.] Կոնվերգենտ Եվրոպայի իշխանական դինաստիաներ (IX-ի վերջ - XVI դարի սկիզբ). Lviv, 2000. P. 187:

42 Ըստ Ա.Գ.Կուզմինի, այս սինոդիկոնը թվագրվում է 15-րդ դարի կեսերի նախագրով։ (Կուզմին Ա.Գ. Ռյազանի տարեգրություն. Տեղեկություններ Ռյազանի և Մուրոմի մասին տարեգրություններից մինչև 16-րդ դարի կեսերը. Մ., 1965 թ. էջ 215):

43 Հին ռուսական կանոնական իրավունքի հուշարձաններ. Մաս 1. (11-15-րդ դարերի հուշարձաններ). // Ռուսական պատմական գրադարան (այսուհետ՝ ՌԻԲ)։ T. 6. Սանկտ Պետերբուրգ, 1880. Հավելված. Ստբ. 435-436, 439-440, 443-446:

44 Gorsky A. A. Bryansk Principality... P. 77-79.

45 PSRL. T. 35. M., 1980. S. 95-96, 152-153, 179-180, 200, 221:

46 Kronika polska, litewska, żmódzka i wszystkiéj Rusi. Macieja Stryjkowskiego. T. 1. Warszawa, 1846. S. 364-366.

47 PSRL. T. 15. Թողարկում. 1. Մ., 2000. Ստբ. 65.

/ՀԵՏ. 75/ 48 Զոտով Ռ.Վ. Չեռնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեց Սինոդիկի... P. 26-27; Ֆիլարետ. Չեռնիգովյան թեմի պատմական և վիճակագրական նկարագրությունը. Գիրք 5. Էջ 42. Թիվ 31։

49 Gorsky A. A. Bryansk Principality... P. 90:

50 ԴԳ. 1950. Թիվ 6։ P. 22; Այս արքայազնի նույնականացումը հակասությունների տեղիք է տալիս, որին վերջերս են վերցվել դրամագիտությունից ստացված տեղեկությունները (Բեսպալով Ռ. Ա. Չեռնիգով եռաժանի 12-րդ դարի կախազարդ կնիքների վրա և 1370-ական թվականներին նրա մետաղադրամների դրոշմումը / Տես՝ միջազգային գիտական ​​կոնֆերանսի նյութերում «Կուլիկովոյի ճակատամարտը Ռուսաստանի պատմության մեջ» 2010 թվականի հոկտեմբերի 13-15 (տպագիր):

51 Այսուհետ, 1408 թվականի տարեգրությունից ստացված տեղեկություններով մենք կհասկանանք Ն.Մ. Կարամզինի հատվածները Երրորդության տարեգրությունից։ Այն դեպքում, երբ Երրորդության տարեգրությունից համապատասխան տեղեկատվությունը չի պահպանվել, մենք կօգտագործենք դրանց վերակառուցումը ըստ Ռոգոժսկու, Վլադիմիրի մատենագիրների և Սիմեոնովսկու տարեգրության:

52 Երրորդության տարեգրության տեքստը մասամբ պահպանվել է՝ Պրիսելկով Մ.Դ. Երրորդության տարեգրություն։ Տեքստի վերակառուցում. Սանկտ Պետերբուրգ, 2002. P. 454; Տես նաև՝ PSRL. T. 15. Թողարկում. 1. Մ., 2000. Ստբ. 111, 176; PSRL. T. 15. M., 2000. Ստբ. 471; PSRL. T. 18. M., 2007. P. 116, 149; PSRL. T. 30. M., 1965. S. 120, 130; Նաև արքայազն Ռոման Միխայլովիչ Բրյանսկին հիշատակվել է 1380 թվականին չորրորդ Նովգորոդյան տարեգրության մեջ՝ ըստ Պ. Պ. Դուբրովսկու ցուցակի (ձեռագիր 16-17-րդ դարերի վերջում, որը թվագրվում է 1540-ականների նախագրիչով. PSRL. T. 43): M., 2004. P. 134):

53 PSRL. T. 15. Թողարկում. 1. 2000. Ստբ. 176; PSRL. T. 15. 2000. Ստբ. 471 թ.

54 DRV. Մաս 6. Մ., 1788. Էջ 447։

/ՀԵՏ. 76/ 55 Զոտով Ռ.Վ. Չեռնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեց Սինոդիկի... P. 85-86.

56 Lietuvos Metrika. Knyga Nr. 4 (1479-1491): Užrašymų knyga 4 / Parengė Lina Anužytė. Վիլնյուս, 2004. P. 31, 59, 76:

57 Զոտով Ռ.Վ. Չերնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեց Սինոդիկի... P. 27; Ֆիլարետ. Չեռնիգովյան թեմի պատմական և վիճակագրական նկարագրությունը. Գիրք 5. Էջ 43. Թիվ 35, 36։

58 Պահպանվել է Երրորդության տարեգրության տեքստը՝ Պրիսելկով Մ.Դ. Երրորդության տարեգրություն։ P. 358; Տես նաև՝ PSRL. T. 15. Թողարկում. 1. Մ., 2000. Ստբ. 42; PSRL. T. 18. M., 2007. P. 90; Վլադիմիրի մատենագիրը Երրորդության տարեգրությունից կարճ քաղվածք է և դրա հետ կապված երկրորդական է: Վլադիմիր տարեգրողի սինոդալ ցուցակը պարունակում է գրառում. «Արքայազն Ալեքսանդր Դանիլևիչին սպանել է Նովոսիլսկին»: Հայրանունը սխալմամբ նշանակվել է մոտակայքում կանգնած «արքայազն Յուրի Դանիլիևիչի» պատճառով։ Վլադիմիր մատենագրի Չերտկովսկու ցուցակում այս սխալը չկա. «արքայազնը սպանվել է Ալեքսանդր Նովոսիլսկու կողմից» (PSRL. T. 30. M., 1965. P. 104):

59 Կուզմին Ա.Գ. Ռյազանի տարեգրություն. էջ 217։

/ՀԵՏ. 77/ 60 ԴԳ. 1950. Թիվ 3։ Էջ 14.

61 ԴԳ. 1950. Թիվ 2։ P. 12; Կանոնադրության թվագրման մասին տե՛ս՝ Կուչկին Վ.Ա. (Մոսկվայի Մեծ Դքսի արխիվի ամենահին փաստաթղթերի թվագրման մասին) // ԽՍՀՄ պատմության և հատուկ պատմական առարկաների աղբյուրագիտական ​​հիմնախնդիրներ. M., 1984. P. 16-24.

62 Տոհմաբանությունների հիման վրա Ռ.Վ.Զոտովը կարծում էր, որ արքայազն Սեմյոն Նովոսիլսկու հայրը, որն ապրել է 14-րդ դարի կեսերին։ արքայազն Միխայիլ Սեմենովիչ Գլուխովսկին էր։ Հեղինակը կառուցել է տոհմաբանական դիագրամ, որում իշխան Միխայիլ Գլուխովսկու հայրանունը, ինչպես նաև մեկ այլ արքայազն Սեմյոն Միխայլովիչ, ոչ մի աղբյուրում նշված չեն (Zotov R.V. Չեռնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեցկի Սինոդիկի... P. 105- 111):

63 Երրորդության տարեգրության տեքստը չի պահպանվել, տես՝ PSRL: T. 15. Թողարկում. 1. Մ., 2000. Ստբ. 111; PSRL. T. 18. M., 2007. P. 116:

64 ԴԳ. 1950. Թիվ 19։ էջ 53, 55։

/ՀԵՏ. 78/ 65 RIIR. Հատ. 2. Էջ 41; Ժամանակը ՕԻԴՐ. Գիրք 10. P. 68, 155, 244-245; Համայն Ռուսիո Պատրիարք Նորին Սրբություն Ֆիլարետ Նիկիտիչի ծագումնաբանական բջիջագիրք // Սանկտ Պետերբուրգի կայսերական հնագիտական ​​ինստիտուտի հոբելյանական հավաքածու. 1613-1913 թթ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1913. P. 40:

66 Ն.Գ. Գոլովինը, իսկ նրանից հետո՝ Պ. Այնուամենայնիվ, «Յուրի Միխայլովիչ» տարեգրությունը նշանակում է Նովգորոդի բոյար (Գոլովին Ն. Մաս 1. Սանկտ Պետերբուրգ ., 1854. P. 49 T. 15. Issue 1. M., 2000. Stb.

67 Բիչկովա M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. Էջ 76։

68 RIIR. Հատ. 2. Էջ 19։

69 RIIR. Հատ. 2. էջ 113; Թավշյա գիրք. Մաս 1. P. 212; Ծագումնաբանական բջիջների գիրք... P. 15; DRV. Մաս 9. M., 1789. P. 7, 82:

70 Երրորդության տարեգրության տեքստը չի պահպանվել, տես՝ PSRL: T. 15. Թողարկում. 1. Մ., 2000. Ստբ. 89; PSRL. T. 18. M., 2007. P. 108; PSRL. T. 30. M., 1965. P. 117:

/ՀԵՏ. 79/ 71 Զոտով Ռ.Վ. Չեռնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեց Սինոդիկի... P. 28; Ֆիլարետ. Չեռնիգովյան թեմի պատմական և վիճակագրական նկարագրությունը. Գիրք 5. էջ 43-44։ Թիվ 42, 43։

72 PSRL. T. 15. Թողարկում. 1. Մ., 2000. Ստբ. 111; PSRL. T. 18. M., 2007. P. 116; PSRL. T. 30. M., 1965. P. 120-121; PSRL. T. 43. M., 2004. P. 134:

73 Թավշյա գիրք. Մաս 1. P. 201; RIIR. Հատ. 2. էջ 113; FGD. 1950. P. 461; 1626-ի դեսպանական Պրիկազի արխիվի գույքագրում / Էդ. S. O. Schmidt. M., 1977. P. 37; Ավարտը կարող էր կազմվել ոչ շուտ, քան Վասիլի I-ի մեծ թագավորության սկիզբը (1389 թվականի մայիսի 19), բայց, ըստ երևույթին, ոչ ուշ, քան Tarusa-ի վրա պիտակ ձեռք բերելու նրա ծրագրերը կազմելը (1390 թվականի հունվար), որոնք իրացվել են 1392 թվականին (DDG. 1950. No. 13. P. 38; T. 25. M-L., 1949. P. 219).

/ՀԵՏ. 80/ 74 «Բրատանիչ» բառը կարող է ունենալ տոհմական (հարաբերական) կամ հիերարխիկ (իրավական) նշանակություն, ինչպես նաև կարող է համատեղել երկու հասկացությունները։ Նովոսիլ-լիտվական կանոնադրություններում դա նշանակում է «եղբորորդի», ներառյալ եղբոր, հորեղբոր կամ երկրորդ զարմիկի որդի (Տե՛ս՝ DDG. 1950. No. 60. P. 192; Acts related to the history of Western Russia, հավաքված և հրատարակված։ Հնագիտական ​​հանձնաժողովի կողմից (այսուհետ՝ AZR T. 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1846 թ. No 80. Kazakov A. U. The Unknown Dakan of the Polish and Vyalika Prince Casimir of Lithuania and Prince Navasilsk and Mikhail of Adoevsk Ivanavich 1481 /). / Studia Historica Europae Orientalis = Ուսումնասիրություններ Արևելյան Եվրոպայի պատմության մասին, 2010 թ. P. 298):/ՀԵՏ. 81/ երկնքի մատենագիր, ըստ որի առանձնանում է 1390 թվականի տարեգրության կանոնագիրքը՝ ՊՍՌԼ. T. 18. M., 2007. P. 104; PSRL. T. 30. M., 1965. P. 114:

81 PSRL. T. 11. M., 2000. P. 26; Բիչկովա M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. էջ 74, 75; Այս ամուսնության ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ, սակայն պետք է նկատի ունենալ, որ Թեոդորան Տվերի արքայադստեր Ուլյանայի դուստրն էր, ամուսնացած Օլգերդի հետ 1349 թվականին (PSRL. T. 15. Issue 1. M., 2000. Stb. 59): Նա չէր կարող ամուսնական տարիքի հասնել մինչև 1360-ականների կեսերը։

82 RIB. T. 6. Հավելված թիվ 24: Ստբ. 137-139; 1371 թվականին Օլգերդի նամակում խոսվում է «Իվան Կոզելսկու» մասին, որը փախել է Մոսկվա՝ թողնելով կնոջն ու երեխաներին։ Սա կարող է լինել արքայազն Իվան Տիտովիչ Կոզելսկին կամ արքայազն Իվան Ֆեդորովիչ Շոնուր Կոզելսկին: Վերջինս մեծ սերունդ ուներ, բայց նրա ավագ որդիները առաջին անգամ գտնվեցին Մոսկվայի ծառայության մեջ հենց 1371 թվականին (PSRL. T. 15. Issue 1. M., 2000. Stb. 98; Temp. OIDR. Book. 10. P. 124 Likhachev N. P. 16-րդ դարի գործավարներ, 1888 թ. .

83 Քայլելու գիրք. XI-XV դարերի ռուս ճանապարհորդների գրառումները. M., 1984. P. 277:

84 ԴԳ. 1950. Թիվ 20։ P. 57; Կանոնադրության թվագրման մասին տե՛ս. // Աղբյուրի ուսումնասիրության հիմնախնդիրները. Հատ. VI. M., 1958. S. 291-292.

85 Պահպանվել է Երրորդության տարեգրության տեքստը՝ Պրիսելկով Մ.Դ. Երրորդության տարեգրություն։ էջ 467։

/ՀԵՏ. 82/ 86 PSRL. T. 15. Թողարկում. 1. Մ., 2000. Ստբ. 52; PSRL. T. 18. M., 2007. P. 92, 104; PSRL. T. 30. M., 1965. S. 106, 114:

87 AZR. T. 1. No 6. P. 22; 1309/10 (6818) տակ Նիկոն քրոնիկայում պահպանվել է եզակի գրառում արքայազն Վասիլի թաթարների հետ Կարաչև արշավի մասին, որտեղ նա սպանել է ոմն «արքայազն Սվյատոսլավ Մստիսլավիչ Կարաչևսկուն»։ Ընդհանուր առմամբ, դա նման է Բրյանսկի դեմ արքայազն Վասիլի արշավի և այնտեղ «Արքայազն Սվյատոսլավ Գլեբովիչ Բրյանսկի» սպանության մասին արձանագրությանը (PSRL. T. 10. M., 2000. P. 177-178): Ավելի վաղ տարեգրություններում, ներառյալ Նիկոն քրոնիկոսի աղբյուրները, սպանված արքայազն Սվյատոսլավի հայրանունը և տիտղոսը նշված չեն: Դրանք «պարզաբանվեցին» միայն Նիկոնի ժամանակագրության կազմման ժամանակ՝ 20-ականների վերջին - 16-րդ դարի 30-ականների սկզբին։ Հետեւաբար, պարզաբանել Կարաչովի ճակատագիրը 14-րդ դարի սկզբին. Nikon Chronicle-ը անհուսալի աղբյուր է:

/ՀԵՏ. 83/ 88 ԴԳ. Թիվ 16. P. 43; Կուչկին Վ. Ա. Վասիլի I-ի և Վլադիմիր Սերպուխովի միջև երկրորդ պայմանագրի բնութագրերի մասին // Վելիկի Նովգորոդը և միջնադարյան Ռուսաստանը. Ակադեմիկոս Վ.Լ.Յանինի 80-ամյակի հոդվածների ժողովածու. M., 2009. P. 390-404; Բեսպալով Ռ.Ա. «Վերխովսկի իշխաններ» և «Վերխովսկի իշխանությունները» տերմինների հարցի շուրջ // Սլավոնագիտության հիմնախնդիրներ. Շաբ. գիտական ​​հոդվածներ և նյութեր. Հատ. 12. Բրյանսկ, 2010. էջ 41-46:

89 PSRL. T. 25. P. 237; Բիչկովա M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. Էջ 74։

90 Bychkova M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. էջ 74-75։

91 RIIR. Հատ. 2. էջ 41, 112; Թավշյա գիրք. Մաս 1. P. 180.

92 Bychkova M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. էջ 74-75; RIIR. Հատ. 2. էջ 41-42, 112; Ժամանակը ՕԻԴՐ. Գիրք 10. էջ 68-69, 155, 200, 244-245։

/ՀԵՏ. 84/ 93 Սյուզդալի սուրբ Եվֆրոսինեի կյանքը՝ մանրանկարներով, ըստ 17-րդ դարի ցուցակի։ / Նախաբանով, նշումներով և մանրանկարների նկարագրությամբ, V. T. Georgievskago // Վլադիմիրի գիտական ​​արխիվային հանձնաժողովի նյութեր. Գիրք 1. Վլադիմիր, 1899. – Ուղերձներ. էջ 82-94; Սպասսկի I. Արժանապատիվ Եվֆրոսինե, Սուզդալի արքայադուստր (մահվան 700-ամյակի առթիվ) // Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր. Մ., 1949, թիվ 1։ էջ 59-65; Kloss B. M. Ընտրված գործեր. T. II. Էսսեներ XIV-XVI դարերի ռուսական սրբագրության պատմության վերաբերյալ: M., 2001. S. 374-408; Kloss B. M., Mashtafarov A. V. Euphrosyne, St., Սուզդալ: Աղբյուրներ. Կենսագրություն. ակնածանք. // Ուղղափառ հանրագիտարան. T. 17. M., 2008. էջ 517-520:

95 Զոտով Ռ.Վ. Չերնիգովյան իշխանների մասին ըստ Լյուբեց Սինոդիկի... էջ 106.

96 Տե՛ս՝ Bychkova M. E. Ռուսական պետությունը և Լիտվայի Մեծ Դքսությունը 15-րդ դարի վերջից: առաջ 1569. M., 1996. P. 64-90.

97 Մ. Ս. Գրուշևսկին իր կարծիքն է հայտնել Չեռնիգովյան իշխանների «սանդուղքի համակարգի» մասին: Սակայն, ինչպես ցույց տվեց Ա.Է. Պրեսնյակովը, այս գաղափարները հիմնված էին «հետագա մտածողության վրա, որը վեր է ածվել ծխական հաշիվների պրակտիկայում» (Presnyakov A.E. Princely law of Old Rus'... P. 105-110): Նովոսիլսկի տան իշխանների ընտանիքում նույնիսկ 15-րդ դարի վերջին։ Գահի իրավահաջորդության իրավունքը փոխանցվում էր «տոհմով, ավագությամբ»։ Միևնույն ժամանակ, «տարիքով մեծ» արքայազնը կարող էր հավակնել ավագների սեղանին, անկախ նրանից, թե հայրը նախկինում զբաղեցրել է ավագների թագավորությունը (SIRIO. T. 35. SPb., 1892. P. 59, 65):

/ՀԵՏ. 86/ 98 Bychkova M. E. XVI-XVII դարերի ծագումնաբանական գրքեր. որպես պատմական աղբյուր։ էջ 145-158։

99 PSRL. T. 28. M.-L., 1963. P. 4-9, 214-215.

100 Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցու († 1538) ժողովածուն պարունակում է պատմություն 1526 թվականին երեց Անտոնիոս Գալիսացու մահվան մասին: -1530, 1530, 1531, 1533, 1536 թ. (Դմիտրիևա Ռ.Պ. Վոլոկոլամսկի 16-րդ դարի հավաքածուներ // Հին ռուս գրականության ամբիոնի վարույթ. T. 28. L., 1974. P. 220; Joseph, hieromonk. Հովսեփի վանքի գրադարանից փոխանցված ձեռագրերի գույքագրում. Գրադարան Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի / / CHIODR 1881. Գիրք 3. M., 1882. P. 314-315. Ընտրված գործեր.

101 Bychkova M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. P. 74; Kloss B. M. Ընտրված գործեր. T. II. էջ 334-335։

102 Հովսեփ, վարդապետ. Յովսէփ վանքի գրադարանից փոխանցուած ձեռագրերի գույքագրում... Էջ 234; Դիոնիսիոսի ժողովածուն գրված է չորս ձեռագրով. Մեկը /ՀԵՏ. 87/դրանց ժողովածուն գրել է իր աշակերտ Օնուֆրիուսը (Kloss B. M. Selected works. T. II. P. 347):

103 Բիչկովա M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. էջ 74-77։

104 Kloss B. M. Nikonovsky կամար և 16-17-րդ դարերի ռուսական տարեգրություններ: M., 1980. S. 49-51.

105 Նիկոն քրոնիկում, ինչպես նաև «Ուվարով» ծագումնաբանության մեջ թվերը գրված են բառերով։ Կարեւորվում է նաեւ Զվենիգորոդի իշխանների ընտանիքը։ Օրինակ՝ արքայազն Անդրեյ Մստիսլավիչ Կոզելսկին († 1339) կոչվում է «Զվենիգորոդցի Անդրեյան»։ Նրա տիտղոսը հստակորեն «թարմացվեց»՝ կապված 1408 թվականի «Քրոնիկական օրենսգրքում» տեղ գտած տեղեկատվության հետ: Նիկոն քրոնիկա պարունակում է մանրամասներ, որոնք բնորոշ չեն ծագումնաբաններին, բայց միանգամայն հասկանալի են: Ուվարովի մատենագրության մեջ. «Մստիսլավ Կորաչևսկու որդի Տիտուս երկրորդ Օնդրեյան Զվենիգորոդսկին և Տիտովի որդի Սվյատոսլավ Օլգերդովը երկրորդ փեսան Իվան Կոզելսկին և Օնդրեյան որդի Զվենիգորոդսկի Ֆեդորը» (PSRL. T. 28. M-L, 1963. P. 2): Ըստ երևույթին, «Տիտովի որդիների» սովորական բացակայությունը և «Տիտովի որդիների» անհասկանալի ուղղագրությունը «Նիկոն քրոնիկ»-ի աղբյուրում հանգեցրել են նրան, որ դրա կազմողը սխալմամբ Զվենիգորոդցի Անդրեյանին նշանակել է որպես Տիտուս Մստիստավիչի երկրորդ որդի: Տոհմաբանություններում տեղեկություններ չկան արքայազն Իվան Տիտովիչի ամուսնության մասին արքայազն Օլեգ Ռյազանսկու դստեր հետ։ Դրանք հավանաբար պարունակվում էին ծագումով ռյազանցի Մետրոպոլիտ Դանիելի Ռյազանի աղբյուրներում (Տե՛ս՝ PSRL. T. 11. M., 2000. P. 26):

106 Zhmakin V. [I.] Միտրոպոլիտ Դանիել և նրա գործերը. M., 1881. P. 677-687; Դմիտրիևա Ռ.Պ. Դիոնիսիոս Զվենիգորոդից (խոշորացույց) // Հին Ռուսաստանի դպիրների բառարան և գրքույկ. Հատ. 2 (XIV – XVI դդ. երկրորդ կես): Մաս 1. Ա-Կ. / Rep. խմբ. Դ.Ս.Լիխաչով. L., 1988. S. 191-192.

107 Հնագիտական ​​հանձնաժողովի կողմից հավաքված և հրատարակված պատմական ակտեր: T. 1. Սանկտ Պետերբուրգ, 1841. No 293. էջ 534-537։

/ՀԵՏ. 88/ 108 Հին Ռուսաստանի գրքային կենտրոններ. Ջոզեֆ-Վոլոկոլամսկի վանքը որպես գրքի ուսուցման կենտրոն։ / Rep. խմբ. Դ.Ս.Լիխաչով. L., 1991. S. 82, 400-401.

109 1817 թվականին «Մամաևի կոտորածի մասին հեքիաթների» այս ցանկը հանվել է Դիոնիսիոս Զվենիգորոդցու հավաքածուից Պ. T. II. էջ 334-335). Լ.Ա.Դմիտրիևի դասակարգման համաձայն՝ այս ցանկը վերաբերում է Հիմնական հրատարակությանը, որն ամենամոտն է «Հեքիաթ»-ի բնօրինակ ձևին և օգտագործվել է Մետրոպոլիտ Դանիելի կողմից Կիպրոսի հրատարակությունը ստեղծելիս (Dmitriev L. A. The Legend of the Massacre of Mamaev / / Հին Ռուսաստանի դպիրների և գրքերի բառարան 2 (XIV - XVI դդ. 2-րդ կես. Լ-Յա., 1989. էջ 372-374):

110 PSRL. T. 24. M., 2000. S. V-VI, 234:

111 Kloss B. M. Nikonovsky կամար և 16-17-րդ դարերի ռուսական տարեգրություններ: էջ 177-181; Նասոնով Ա. Էսսեներ և հետազոտություններ. Մ., 1969. էջ 381-388:

/ՀԵՏ. 89/ 112 Ժողովածուում արտագրողի ձեռքը նշում է կատարել 1519 թվականի հոկտեմբերի 6-ին ձեռագրի ավարտի մասին։ Բայց այս թվականը կարող է վերաբերել ոչ թե այս ցանկին, այլ բնօրինակին, որից կարող էր անմտածված պատճենվել։ Նման դեպքեր հիշատակում է Դ. Ս. Լիխաչևը (Likhachev D. S. Textology (հիմնված X-XVII դարերի ռուս գրականության վրա). Սանկտ Պետերբուրգ, 2001 թ. P. 281): Երկու նշան միավորվում են մեկ այլ ժամադրության. Թղթե ֆիլիգրանը թվագրվում է 1532, 1534 թվականներով։ (PSRL. T. 35. M., 1980. P. 5-6): Ձեռագրում մնացել են դատարկ թերթեր, որոնց վրա հետագայում մյուս ձեռքով հետգրություններ են արվել։ Դրանցից Մազովիայի իշխանների ծագումնաբանությունը թվագրվել է Ա.Ա.Շախմատովի կողմից 1530-1534թթ. Ս. Յու. Տեմչինը պարզաբանեց, որ այս հետգրությունը կարող էր կազմվել ոչ ուշ, քան 1532 թվականը, ենթադրաբար մոտ 1530 թվականին: Ըստ վերջինիս, «գրեթե միաժամանակ» ձեռագրի մեջ գրվել է Օդինցևիչ իշխանների ծագումնաբանությունը (Շախմատով Ա.Ա. ցուցակ Արևմուտքում - Ռուսական տարեգրություն // Հնագիտական ​​հանձնաժողովի տարեգրություն 1900 թ. համար 13. Սանկտ Պետերբուրգ, 1901 թ. Թեմչին Ս. 1519 թ.) Սուպրասլ վանքում.

119 PSRL. T. 25. M-L., 1949. P. 237; PSRL. T. 18. M., 2007. էջ 154-155:

120 Տե՛ս՝ Kloss B.M. Nikonovsky arch and Russian Chronicles... P. 25-29.

121 Հովսեփ, վարդապետ. Յովսէփ վանքի գրադարանից փոխանցուած ձեռագրերի հաշվառում... Էջ 231։

122 Բեսպալով Ռ. Ա. «1415 թվականին Մցենյանների մկրտության հեքիաթները» հետազոտության փորձը Վերին Պուչեի եկեղեցական և քաղաքական պատմության համատեքստում // Վերին Պոչեի պատմության, մշակույթի և բնության հարցեր. XIII-ի նյութեր. Ռուսական գիտաժողով. Kaluga, 2009. էջ 29-30:

/ՀԵՏ. 92/ 123 Bychkova M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. էջ 39-41, 74; Veselovsky S. B. Ուսումնասիրություն ծառայության հողատերերի դասի պատմության վերաբերյալ. Մ., 1969. Ս. 55, 266։

129 «Տոհմաբանական կամուրջի» տեխնիկան տոհմաբանական գրքեր կազմելիս հայտնի է վաղուց (Տե՛ս՝ Likhachev N.P. Gosudarev genealogist and the Velvet Book. St. Petersburg, 1900. P. 10-12): Դա կարելի է պատկերացնել նմանատիպ և հարակից օրինակով։ 15-րդ դարի վերջին։ Տվերի տղաներ Շետնևի ընտանիքի ներկայացուցիչ Վասիլի Զյուզինը տեղական վեճի պատճառով միջնորդություն ներկայացրեց Իվան III-ին իր տոհմով, որը սկսվեց այսպես. Տվերում բոյար էր...» (Բորզակով- /ՀԵՏ. 94/ Skiy V.S. Տվերի Իշխանության պատմություն. M., 2006. S. 236, 431): Շատ ավելի ուշ՝ XVI դ. Շետնևներն իրենց ընտանիքում գտան հայտնի նախահայր. «Բորիս Ֆեդորովիչ Պոլովոյը Չեռնիգովից եկավ Տվեր, բոյար Ֆեդորի որդին, որը սպանվեց ցար Բաթուի կողմից Հորդայում Մեծ Դքս Միխայիլ Վսևոլոդիչ Չեռնիգովի հետ ...» (Ժամանակավոր OIDR. Գիրք 10. P. 117) . 15-րդ դարի վերջին։ Շետնևները, ըստ երևույթին, դեռ չգիտեին իրենց ծագման մասին սուրբ բոյար Ֆյոդորից, չնայած տեղական վեճի մեջ դա կարող էր որոշիչ դեր ունենալ: Ուստի կարելի է կարծել, որ դրանց տոհմաբանական ավանդության համար օգտագործվել է անունների պարզ համընկնում։

130 Բեսպալով Ռ. Ա. Չեռնիգովի եռաժանի 12-րդ դարի կախազարդ կնիքների վրա և դրանով մետաղադրամների դրոշմումը 1370-ական թվականներին...

/ՀԵՏ. 95/ 131 Տե՛ս՝ Bychkova M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. Էջ 75։

132 PSRL. T. 10. M., 2000. P. 130; Տես նաև Nikon Chronicle-ի այլ հոդվածներ (PSRL. T. 11. M., 2000. P. 11, 22-23, 26):

133 Bychkova M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. P. 75; Այնուհետեւ նույն բանն արտացոլվել է 1555 թվականին Սուվերենների ծագումնաբանին մոտ գտնվողների նկարներում (RIIR. Issue 2. P. 112; Velvet Book. Part 1. P. 179-180):

134 Palatsky F. Ռուս իշխանի, Ռոստիսլավի, Չեխիայի թագուհու Կունգուտայի ​​հոր և նրա ընտանիքի մասին // CHIODR. 1846. Գիրք. 1. III. Օտար նյութեր. էջ 2-16; Արևմտյան Եվրոպայում որոշ ժամանակ դեռ հիշում էին Չեռնիգովի արքայազն Միխայիլի ընտանիքը: Ջոն դե Պլանո Կարպինիի աշխատությունից գաղափարներ կային նրա սրբության մասին։ Այսպես 16-րդ դարի «Մոնղոլների պատմության» ցանկում։ Ռիչարդ Հակլյուտի հավաքածուից, Արքայազն Միքայելի մասին պատմվածքի դիմաց, լուսանցքներում ստորագրված էր. 9). Անկասկած, սուրբ արքայազն Միքայելի հարգանքը բարձրացրեց նրա ազնվական սերունդների հեղինակությունը: Նրանց թվում էին նրա թոռնուհու՝ Կունգուտա Ռոստիսլավովնայի ժառանգները՝ Չեխիայի (Բոհեմիա), Հունգարիայի, Լեհաստանի, Ֆրանսիայի, Անգլիայի, Գերմանիայի թագավորները; Սուրբ Հռոմեական կայսրեր Կարլոս IV (1355-1378), Սիգիզմունդ (1433-1437): Հնարավոր է, որ արքեպիսկոպոս Ջոն դե Պլանո Կարպինիի կողմից կազմված «Martyrium Michaelis ducis Russia»-ն հետագայում ազդել է իր ռուս գործընկերոջ տեքստի վրա՝ «Չերնիգովի արքայազն Միխայիլի և նրա բոյար Ֆյոդորի կյանքը»:

/ՀԵՏ. 96/ 135 Bychkova M. E. Ռուսաստանի ֆեոդալական դասի կազմը 16-րդ դարում. էջ 74-75; RIIR. Հատ. 2. էջ 112; Թավշյա գիրք. Մաս 1. էջ 179-180։

_______________________________________________________________________