Համառոտ Կրթության մարդկայնացում. Գիտական ​​էլեկտրոնային գրադարանի հումանիզացման գործընթաց

Ժամանակակից գիտության զարգացման հիմնական ուղղությունը նրա կենտրոնացումն է աշխարհայացքային աղբյուրների վրա, այսինքն՝ «վերադարձ դեպի մարդու նշանակությունը»։

Կրթության հումանիզացման հիմնական միտումները կապված են ներդաշնակորեն զարգացած անհատականության զարգացման հետ:

Առաջատար գաղափար

Հումանիտար գիտությունների առաջնահերթ ուղղությունը երեխայի ինքնուրույնության զարգացումն է, հումանիստական ​​ավանդույթների վերածնունդը։ Այս մոտեցումը պայմանավորված է կյանքի իրողություններով:

Դպրոցական կրթության իմաստը երեխաների հոգևոր ներուժի բացահայտման և զարգացման, հայրենասերների և իրենց երկրի ակտիվ քաղաքացիների դաստիարակության մեջ է:

Որո՞նք են կրթության զարգացման հիմնական միտումները:

Մարդկայնացումը այս փուլում դարձել է առաջնային նշանակություն, քանի որ նման մոտեցումը նպաստում է անհատական ​​անհատական ​​գծերի ձևավորմանը.

• ինտելեկտուալություն;
• հաղորդակցություն;
• անկախություն;
• պատասխանատվություն;
• ստեղծագործականություն;
• ինքնագնահատական.

Մեր ժամանակի արդի խնդիրները

Ներկայումս ամենասուր խնդիրները մատաղ սերնդի հոգեբանական առողջության հետ կապված խնդիրներն են։ Ժամանակակից կրթության հումանիզացումը նպաստում է անհատականություն զարգացնող և մշակույթ ձևավորող գործառույթների վերականգնմանը։

Այս մոտեցումը նպաստեց կրթության և վերապատրաստման նպատակների վերաբերյալ պատկերացումների փոփոխությանը: Կրթության մարդասիրությունը ենթադրում է ազգային և համամարդկային մշակույթի արժեքների փոխանցում երիտասարդ սերնդին։ Սա ենթադրում է կրթության և վերապատրաստման տեխնոլոգիաների և բովանդակության վերանայում, տարբեր ուսումնական հաստատությունների՝ մանկապարտեզների, դպրոցների, բուհերի կառուցվածքների փոփոխություն։

Մոտեցման նպատակներն ու խնդիրները

Կրթության հումանիզացումը համակարգ է, որը մարդուն ճանաչում է որպես բարձրագույն արժեք։ Ի.Կանտը կարծում էր, որ նման մոտեցումը նպաստում է մարդու ձևավորմանը, ով կարող է ինքնուրույն զարգանալ, կատարելագործել իր ստեղծագործական և մտավոր կարողությունները։

Ի՞նչ են դնում ժամանակակից հետազոտողները այս մեթոդի իմաստի մեջ: Նրանք կարծում են, որ կրթության մարդասիրությունը որոշակի պայմանների ստեղծումն է, որոնք ուղղված են երեխայի կարողությունների բացահայտմանը և կատարելագործմանը։ Նրանք օգնում են կառուցել դրական ինքնաիրացում: Մոտեցումը հիմնված է անձի նկատմամբ հարգանքի, նրա հանդեպ հավատի, այլ մարդկանց հետ հարաբերությունների, սոցիալական միջավայրում գոյության հարմարավետության վրա։

Փորձագիտական ​​կարծիքներ

Լ. Ս. Վիգոտսկին կրթության հումանիզացման գործընթացը անվանեց երիտասարդ սերնդի վերափոխման էվոլյուցիոն միջոց, որն ուղղված է ինքնորոշմանը և ինքնազարգացմանը:

Ա.Վ.Բրուշլինսկին կարծում է, որ անձի՝ որպես սուբյեկտի հումանիստական ​​մեկնաբանությամբ, նա դադարում է լինել պասիվ էակ, ընդգրկված է հասարակության զարգացման գործընթացում։

Մոտեցման առանձնահատկությունները

Կրթության մարդասիրությունն ու մարդասիրականացումը ենթադրում են ուսանողների տարիքային և հոգեբանական առանձնահատկությունների հաշվառում։ Մեթոդաբանության առանձնահատկությունն ու հիմնական բովանդակությունը ուսանողակենտրոն մոտեցման կիրառումն է։ Սա ուսուցչին հնարավորություն է տալիս վաղ տարիքից բացահայտել տաղանդավոր ու շնորհալի երեխաներին, ստեղծել օպտիմալ պայմաններ նրանց զարգացման համար։

Կրթության հումանիզացումը էթիկական սկզբունքների վրա հիմնված համակարգ է։ Այս մոտեցումը ներառում է դպրոցականների և ուսուցիչների փոխազդեցությունը՝ իրենց, իրենց շրջապատող աշխարհի և մարդկանց նկատմամբ դրական վերաբերմունք ձևավորելու նպատակով:

Կարևոր ասպեկտներ

Կրթության հումանիզացումը համակարգ է, որի իրականացման համար անհրաժեշտ է կազմել ուսումնական ծրագրեր, ընտրել գրքեր և ձեռնարկներ։ Այն ներառում է գիտական ​​գիտելիքների յուրաքանչյուր ոլորտի պլանավորման նախագծում:

Կրթության հումանիզացումը մոտեցում է, որը ներառում է ուսուցիչների վերաբերմունքի փոփոխություն մասնագիտական ​​գործունեության նկատմամբ: Նրանք դադարում են լինել ավտորիտար անձնավորություններ, դառնում են իրենց աշակերտների դաստիարակները։

Ներկայումս ռուսական դպրոցական կրթության մեջ ուսուցիչը իրավունք ունի օգտագործել նյութի բովանդակության փոփոխականությունը ծրագիրը կազմելիս: Սա ուսուցիչներին հնարավորություն է տալիս երեխաներին ընտրության իրավունք տալ կրթական գործունեության տարբեր փուլերում, անձնական աճի հնարավորություն:

Հումանիստական ​​ուսուցման հատուկ տեսակ է շփման իրավիճակի ստեղծումը։ Դա վերաբերում է մենթորի և ուսանողի համատեղ գործունեությանը։ Նման հոգեբանական և մանկավարժական միջավայրը նպաստում է անհատականության ձևավորմանը:

Երկխոսությունը բանավոր հաղորդակցության տարբերակ է, որի արդյունքում իրականացվում է երեխայի ինքնազարգացում, ինքնաիրականացում։

Կրթությունը կառուցված է այնպես, որ ստեղծվի ստեղծագործական որոնման մթնոլորտ, ուսանողներն ունենան «սխալվելու իրավունք», կիսվեն փորձով, գտնեն խնդրի լավագույն լուծումը։

Կատարման չափանիշներ

Հումանիստական ​​մոտեցման դեպքում վերապատրաստման արդյունավետությունը չի սահմանափակվում միայն այն հմտությունների և գիտելիքների գնահատմամբ, որոնք բացահայտվում են վերահսկողական կրճատումների և թեստային աշխատանքի արդյունքում: Կրթական գործունեության արդյունավետության հիմնական տարրը երեխայի կողմից ձեռք բերված հմտությունների և գիտելիքների օգտագործումն է գործնական գործունեության մեջ:

Ուսուցիչը պետք է իր աշակերտների համար ուսումնական (արտադասարանական) պարապմունքների բոլոր փուլերում ստեղծի «հաջողության իրավիճակ», յուրաքանչյուր երեխայի նկատմամբ անհատական ​​մոտեցում գտնի։ Այս խնդիրը արդյունավետ լուծելու համար ուսուցիչը օգտագործում է հետևյալ գործոնները.

• համատեղ գործունեություն է իրականացնում ուսանողների հետ ուսումնական և արտադպրոցական գործունեության ընթացքում.
• ցույց է տալիս իր հավանական վերաբերմունքը ուսանողների նկատմամբ, ովքեր ձգտում են ինքնուրույն ձեռք բերել հմտություններ և կարողություններ.
• ուսանողներին առաջարկում է հետաքրքիր, հետաքրքիր աշխատանք:

Մարդասիրության տարբերակիչ հատկանիշները

Անհատականության վրա հիմնված տեխնոլոգիաները ներառում են երեխայի անհատականությունը կրթական համակարգի կենտրոնում դնելը, նրա համար ստեղծելով հակամարտությունից զերծ, բարենպաստ և անվտանգ պայմաններ իրացման, բնական ներուժի զարգացման համար:

Համագործակցության տեխնոլոգիան հիմնված է հավասարության, ժողովրդավարության, ուսուցչի և աշակերտի գործընկերության վրա։ Նրանք միասին մտածում են գործողությունների ծրագրի մասին, աշխատանքի համար ընտրում են գրականություն, վերլուծում արդյունքները: Ժամանակակից կրթության հումանիզացումը նպաստել է ուսումնական հաստատություններում հետազոտական ​​և նախագծային գործունեության ներդրմանը:

Ծրագրի մեթոդաբանությունը դարձել է ցանկացած ակադեմիական առարկայի անփոխարինելի տարր: Ո՞րն է դրա նշանակությունը կրթության մարդկայնացման գործում։ Ծրագրի շրջանակներում երեխան սովորում է ինքնուրույն դնել նպատակներ, խնդիրներ, առաջ քաշել վարկած (ենթադրություն) և ընտրել գիտական ​​գրականություն: Այս գործընթացում ուսուցիչը դաստիարակ է, նա ուղղում է իր ծխի աշխատանքը։

Անվճար կրթության տեխնոլոգիան նպաստում է ուսանողի ստեղծագործ, բազմակողմանի զարգացմանը։ Ուսումնասիրության արդյունքները մշակելիս երեխան ձեռք է բերում տեղեկատվական իրավասություններ: Երեխաները պատրաստի նախագիծը ներկայացնում են իրենց հասակակիցներին գիտահետազոտական ​​կոնֆերանսների և մրցույթների շրջանակներում՝ միաժամանակ ձևավորելով և զարգացնելով հաղորդակցման հմտությունները։

Եզրակացություն

Ժամանակակից կրթության մարդկայնացումը նպաստում է յուրաքանչյուր երեխայի անհատականության նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքի ձևավորմանը, նրա ստեղծագործական ուժերի և կարողությունների նկատմամբ հավատի ձևավորմանը: Մարդկայնացումը նորարարական մանկավարժական մտածողության հիմնական տարրն է, որն ուղղված է հոգեբանորեն առողջ անհատականության ձևավորմանը։

Եթե ​​ավանդական կրթական համակարգում ուսուցիչը հանդես էր գալիս որպես ավտորիտար անձնավորություն, և երեխաները անգիր էին անում ամբողջ տեղեկատվությունը, ապա ներկայումս ուսուցիչը դաստիարակ է, որի կարծիքը երեխաները լսում են, բայց զարգացումն իրականացվում է անհատական ​​կրթական և զարգացման հետքերով:

Ռուսական դպրոցներում դաշնային կրթական նոր չափորոշիչների ներդրումից հետո տարբերակված մոտեցումը դարձել է դաստիարակության և կրթական գործընթացի մարդկայնացման հիմնական մեթոդներից մեկը։

Կրթության մարդասիրություն.Թարգմանված է լատիներենից մարդասերնշանակում է «մարդ», իսկ հումանիզմը կապված է մի շարք տեսակետների հետ, որոնք արտահայտում են մարդու արժանապատվության և իրավունքների նկատմամբ հարգանքը, նրա արժեքը որպես անձ, հոգատարություն մարդկանց բարօրության, նրանց համակողմանի զարգացման և բարենպաստ պայմանների ստեղծման համար: սոցիալական կյանքը։ 22 Հումանիզմի գաղափարը, որն ընդգրկում է սոցիալական կյանքի բոլոր ասպեկտները, բնականաբար նախագծված է կրթության վրա՝ պահանջելով, որ մարդասիրական վերաբերմունքերեխային. Ռուսական կրթության մեջ հումանիզմի գաղափարը միշտ արտահայտել է ավտորիտարիզմը հաղթահարելու, երեխայի նկատմամբ վերաբերմունքը արմատապես փոխելու, նրան որպես կրթության լիարժեք առարկա ճանաչելու անհրաժեշտությունը: Մարդկայնացման գաղափարը առանձնակի հրատապություն ձեռք բերեց 20-րդ դարի 80-ական թվականներին և իր ամենատարողունակ մարմնավորումը գտավ «համագործակցության մանկավարժության» մեջ։

Այսօր կրթության հումանիզացման հարցի առաջադրումը ցույց է տալիս հումանիզմի ճանաչումը որպես կրթության զարգացման հիմնական գաղափար: Մարդկացման գործընթացների փիլիսոփայական հիմքը այսօրվա գիտակցված պատկերացումներն են հետինդուստրիալ հասարակության հոգևոր կյանքի բնորոշ գծերի մասին, որոնք ուրվագծում են մարդուն արժանի իդեալներն ու նպատակները. առարկայական փոխազդեցություններ, աշխատանքային գործունեության հարստացում ազատ ստեղծագործական և ստեղծագործական գործունեության դրսևորումներով։

Կրթության հումանիզացումը հիմնական համակարգ ձևավորող միտումն է, որը հուշում է, որ ուսուցիչը պետք է կենտրոնանա երեխայի ամբողջական եզակի անհատականության վրա, որը բաց է ամեն ինչի համար նոր և ունակ գիտակից: «գործողության եղանակի» ընտրությունկյանքի տարբեր իրավիճակներում. Սա նշանակում է, մի կողմից, հասկանալ երեխային և ընդունել նրան այնպիսին, ինչպիսին նա կա, իրեն իր տեղը դնելու, նրա փորձառություններով ու զգացմունքներով տոգորվելու, անկեղծություն և բացություն ցուցաբերելու ցանկություն։ Մյուս կողմից, մարդասիրությունը կապված է այնպիսի մանկավարժական պայմանների ստեղծման հետ, որոնք կազատագրեն երեխայի ներքին ուժերը, մոբիլիզացնեն նրա անձնական ներուժը՝ իր կարիքներն ու հետաքրքրությունները գիտակցելու և իրացնելու համար:

Կարևոր է ընդգծել, որ կրթական գործընթացում կանոնակարգման բացակայությունը և երեխային մանկավարժական ազդեցություններին ընտրողաբար արձագանքելու հնարավորության ապահովումը, ըստ հոգեբանների, ամենաբարենպաստ պայմաններն են անձնական փորձը հարստացնելու և կյանքի ազատ սուբյեկտ դառնալու համար։ . Այս մոտեցումը հանգեցնում է նրան, որ կրթական գործընթացը հիմնված է մեծահասակի և երեխայի ստեղծագործական համագործակցության սկզբունքների վրա՝ խթանելով աշակերտի նախաձեռնությունն ու ինքնազարգացումը, բացառելով ուսուցչի վարքագծի ավտորիտար և մենթորական երանգը, ինչպես նաև. ընդլայնելով փոխգործակցության երկխոսության ձևերի հնարավորությունները։

Միևնույն ժամանակ, ուսուցչի և աշակերտի միջև առարկա-առարկա փոխհարաբերությունների նկատմամբ մեծ ուշադրությունը չի ազատում մեծահասակին երեխայի համար պատասխանատվությունից: Ավելին, ամրապնդվում է ուսուցչի մանկավարժական առաքելությունը, որն ըստ էության «մշակող» է. անհրաժեշտ է նախապատրաստվել երեխայի սուբյեկտի դերին՝ նրան ներդնելով մշակույթի համապատասխան ոլորտ՝ կյանքի ինքնորոշման մշակույթ։. Հակառակ դեպքում «մարդկայնացումը» կրթական գործընթացին զրկում է սեփական դաստիարակչական նշանակությունից։ Եվ մենք իսկապես հաճախ ականատես ենք դառնում, թե ինչպես է աշակերտը դասի ժամանակ, փորձելով ցույց տալ դատողությունների իր ինքնատիպությունը, նյարդայնացած տոնով մերժում է ուսուցչի կարծիքը՝ չցանկանալով նրա հետ բովանդակալից երկխոսության մեջ մտնել և առանց համապատասխանը ունենալու։ դրա համար ինքնորոշման մշակույթը: Միևնույն ժամանակ, ուսուցիչը հաճախ ուշադրություն չի դարձնում աշակերտի նման սահմանափակմանը, կարծես դիպչում է աշակերտական ​​դրսևորումների ինքնատիպությանը և չի ձեռնարկում մանկավարժական որևէ գործողություն՝ դրանով իսկ թույլ տալով երեխաների անկատարությունը։ Հասկանալի է, որ այս դեպքում ուսուցչի պաշտոնը դժվար թե հումանիստական ​​ուղղվածություն ունենա, քանի որ այն ոչ միայն չի խթանում աշակերտին անձնական աճի, այլ ընդհակառակը, խանգարում է նրա ինքնակատարելագործմանը։

Անկասկած, կրթության հումանիզացումը անհնար է առանց կրթական գործընթացի կողմնորոշման դեպի ամբողջ անհատականությունը, նրա կարիքների համակարգին, շարժառիթներին, արժեքային-իմաստային վերաբերմունքին և համոզմունքներին: «Պատրանքը կայանում է նրանում, որ այն, թե ինչպես է մարդը մտածում, ինչպես է զգում և ինչի է ձգտում, մեզ թվում է, թե կախված է նրանից, թե ինչպիսին է նրա մտածողությունը, զգացմունքները, ձգտումները: Բայց մտածողությունը չէ, որ մտածում է, մարդն է, որ զգում և ձգտում է։ Այսպիսով, գլխավորն այն է քան անձի համարդառնում են այն մտքերն ու գիտելիքը, որոնք մենք փոխանցում ենք նրան, այն զգացմունքները, որոնք մենք զարգացնում ենք նրա մեջ, այն ձգտումները, որոնք մենք առաջացնում ենք նրա մեջ: Ահա թե ինչու իսկ կրթության հումանիզացումը ենթադրում է այնպիսի կազմակերպություն, որում դպրոցականները բացելիրենց համար գիտելիքի անձնական նշանակությունը և դրա հիման վրա տիրապետում են ակադեմիական առարկաների բովանդակությանը: Միևնույն ժամանակ ուսանողն ունի ստեղծագործական ազատ որոնման իրավունք, որը խթանվում է ոչ թե նշանով կամ պատժով, այլ մարդուն բարձրացնող և մշակութային էակի դրսևորումներ ձևավորող հոգևոր և բարոյական խթաններով։ Այս համատեքստում անհրաժեշտ է խոսել ժամանակակից կրթության մեկ այլ հատկանիշի մասին՝ դրա մարդասիրություն։

Լատիներենից թարգմանված «մարդասիրական» նշանակում է «մարդկային բնույթ», «կրթություն», «կապված մարդկության, սոցիալական էության և գիտակցության հետ»: Ահա թե ինչու կրթության հումանիտարացումնպատակահարմար է այն կապել իր կազմակերպության նկատմամբ այնպիսի մոտեցման հետ, որն ուղղված է իսկապես մարդկային սկզբունքի առաջնահերթ զարգացմանը և, այս առումով, կրթության «մարդկայնացմանը»: Քանի որ իսկապես մարդկային կողմնորոշումները սահմանվում են մշակույթի կողմից, այնքանով, որքանով մարդասիրությունը ենթադրում է միջոցառումների համակարգ, որն ուղղված է կրթության մեջ մշակութային սկզբունքների շեշտադրմանը, այսինքն. ընդգծված հասուն անհատականության ձևավորման վրա հոգևոր ներուժընդունակ է «ինքզինք դնել համակցման մեջ, «ավանդույթի մեջ» (Մ.Կ. Մամարդաշվիլի) և պատրաստ. դեպի ինքնստեղծագործություն.

Այս եզրակացությունն այսօր չափազանց նշանակալից է ստացվում, քանի որ դպրոցի հումանիտարացման գոյություն ունեցող պրակտիկան հաճախ բնութագրվում է միայն երևույթի արտաքին կողմի վրա կենտրոնացվածությամբ. դպրոցական ուսումնական պլանի ճշգրտում է կատարվում, որը բաղկացած է հատկացված ժամերի ավելացումից։ այսպես կոչված հումանիտար առարկաներին, իսկ բնագիտական ​​ու մաթեմատիկական առարկաները հասցված են նվազագույնի։ Միևնույն ժամանակ, տեսադաշտից դուրս է ընկնում ամենակարևոր կետը. մանկավարժական ազդեցության և կրթության հումանիտարության աստիճանը որոշվում է ոչ այնքան նրանով, թե ինչպիսի առարկայական գիտելիքներ է ձեռք բերում մարդը, որքան նրանով. ինչպես է նա սովորում դա. Այս տեսանկյունից առավել նշանակալից է այն նկատառումը ինչ է դառնում այս գիտելիքը ուսանողի համար- ստեղծագործական և ստեղծագործական գործունեության մեջ ընդգրկվելու միջոց, հոգևոր ինքնազարգացման միջոց, որը հիմնված է մեկ ուրիշին, հասարակությանը, մարդկային ցեղի կոչմանը, երբ մարդն իր վարքագծով առաջնորդվում է մարդկային բարձրագույն արժեքներով. ճշմարտության, բարության և գեղեցկության իդեալներ կամ տեղեկատվական «քուչինգի» միջոց, անտեսելով գիտական ​​գիտելիքի մարդկային կանխորոշման ըմբռնումը (օրինակ՝ գենետիկական ինժեներիայի ձեռքբերումները, երբ բարոյական հետևանքների անտեսումը կարող է հանգեցնել մարդկության մահվան, անկախ կատարված հայտնագործության տեսական նշանակության աստիճանից) և առաջացնելով, հետևաբար, սպառողական վերաբերմունք աշխարհի նկատմամբ, որը հիմնված է դրա ըմբռնման պարզեցված սխեմայի վրա։ Այս առումով է, որ Մ.Մ. Բախտինը, ով ընդգծեց այն միտքը, որ մարդու պատասխանատվության աստիճանը «գործելու ձև» ընտրելու հարցում ամբողջովին կախված է նրանից, թե մարդն ինքը որքանով է գիտակցել իր եզակիությունն ու յուրահատկությունը այս աշխարհում։ Մի խոսքով, անկախ առարկայական ոլորտի առանձնահատկություններից, կրթության մեջ մարդասիրական մոտեցումը չափազանց կարևոր գործառույթ է կատարում մարդու համար։ Դրա նպատակն է իրապես հոգևոր կյանքի ուղեցույցներ սահմանել և դրա հիման վրա օգնել մարդուն փորձ ձեռք բերել իր գործողությունները մշակութային (հոգևոր) արժեքների հետ փոխկապակցելու հարցում: Թվում է, թե բնամաթեմատիկական պրոֆիլի առարկայական բովանդակության շրջանակներում ամենայն ակնհայտությամբ բացահայտվում է նման ջանքերի անհրաժեշտությունը։ Եվ պետք է խոսել ոչ թե դրանց կրճատման, այլ բովանդակության ու դասավանդման մեթոդների որակական փոփոխության մասին։ 24 Հակառակ դեպքում սկսում է գործել տեխնոկրատական ​​իշխանության պատրանքի էֆեկտը։ Միևնույն ժամանակ, մարդկանց իրական կյանքը ենթակա է մեկ ուրիշի, մարդասիրականտրամաբանությունը՝ «... մարդկային երկխոսությունը վտանգավոր բախումներից խուսափելու ավելի հուսալի միջոց է, քան համակարգչային թելադրված քայլերը»։ 25 Հետևաբար, ժամանակակից կրթական գործընթացի պայմաններում կարևոր է դառնում կենտրոնանալ մշակույթի վրա, որի շրջանակներում մարդասիրության մեխանիզմը կապված է ոչ թե առարկայական-բովանդակային ասպեկտը հաշվի առնելու, այլ ավելի կուլտուրական մարդ ստեղծելու ջանքերի հետ։ այսինքն մարդ, ով գիտի «ոչ միայն երկրի պատմությունը, այլև մարդկության և մշակույթի պատմությունը, ... ոչ միայն ընդհանուր պատմությունը, այլև իր ուսումնասիրած գիտության կամ մասնագիտության պատմությունը, ... ոչ միայն իմանալով. , բայց նաև գործելով իր գիտելիքին ու համոզմունքին համապատասխան՝ նախ անդրադառնալով, թե ինչ է բերելու իր աշխատանքի արդյունքը մարդկանց, իսկ հետո՝ արդյունքի հասնողին, բայց ոչ հակառակը։ 26

Ի տարբերություն տեխնոկրատական ​​միտումների, կարևոր է ընդգծել, որ կրթության մարդասիրությունը ուշադրություն է հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ դպրոցը պետք է երեխային սովորեցնի մտածել: մարդու մասին, փնտրեք և գտնեք հարցերի պատասխանները՝ Ինչո՞ւ է նա ապրում։ Ո՞րն է դրա նպատակը կյանքում: Ի՞նչ է բարին ու չարը, ճշմարտությունն ու սխալը, գեղեցիկն ու տգեղը: Դպրոցը երեխայի մեջ պետք է զարգացնի մարդու հարուստ ներաշխարհը որոշող մշակույթ ստեղծելու փորձը և բնական ու սոցիալական իրերի աշխարհի «մարդկայնացումը»։ Այս առումով կրթության հումանիզացման մի քանի ուղղություններ կան, որոնց տեսանկյունից կարելի է խոսել դպրոցական ցանկացած առարկայի մարդկային համաչափության մասին։ Մեր կարծիքով, այս ուղղությունները հետեւյալն են.

Մարդկության ուսուցման դերի ամրապնդում ցանկացած ակադեմիական առարկայի շրջանակներում. գիտելիքներ անձի, հասարակության, մարդկության պատմության, ներառյալ գիտական ​​հայտնագործությունների պատմությունը և որոշակի առարկայական ոլորտում գիտելիքների կուտակման պատմությունը: Մարդասիրական տեսանկյունից կարևոր է գիտության պատմությունը ներկայացնել ոչ թե անտրամադիր, այլ որպես մշակույթ կերտած մարդկանց մարդկային ճակատագրերի պատմություն՝ դրանով իսկ իրացնելով իրենց ստեղծագործական ներուժը։

Դպրոցականների առարկայական վերապատրաստման փիլիսոփայական համատեքստի ամրապնդում, որը ենթադրում է գիտելիքների ընդգրկում այն ​​մասին, թե ինչպես է ընթանում գիտելիքի կուտակման գործընթացը մարդկային մշակույթում, որո՞նք են դրա օրինաչափությունները և մեթոդները, որո՞նք են ճանաչողության մեթոդի առանձնահատկությունները հարակից առարկայի մեջ: գիտելիքների ոլորտներ և այլն: Այս ամենը թույլ է տալիս աշակերտին գիտակցել ճանաչողության էությունը որպես հատուկ մարդկային գործունեության, զգալ դրա նշանակությունը մարդկության համար և ըմբռնել իր համար իմաստը։

Դպրոցականների հոգեբանական պատրաստվածության ամրապնդում, որը կապված է դպրոցականների ճանաչողական գործունեության մտավոր կառուցվածքի առանձնահատկությունները յուրացնելու հնարավորությունների ընդլայնման հետ, մտավոր ճանաչողական գործընթացների (հիշողություն, մտածողություն, ուշադրություն, կամք) գործառույթների ուսումնասիրությամբ: և այլն), ապահովելով ուսումնական նյութի բովանդակության յուրացումը և ուսանողներին թույլ տալով կամավոր վերահսկել իրենց ճանաչողական գործունեությունը: Օրինակ, «Մաթեմատիկա, հոգեբանություն, ինտելեկտ» (Տոմսկ) շարքի մաթեմատիկայի դասագրքերում, որպես ուսումնական նյութի մաս, պարունակվում են հոգեբանական սեմինարներ, որոնք օգնում են դպրոցականներին տիրապետել հոգեբանական մեխանիզմներին, որոնց իմացությունը թույլ է տալիս դպրոցականներին գիտակցաբար կառուցել իրենց ճանաչողական գործունեությունը: ռազմավարություններ՝ հաշվի առնելով ճանաչողական գործունեության անհատական ​​ոճի առանձնահատկությունները:

Կրթության մեջ ապավինել համագործակցությանը, սոցիալական փոխազդեցության ունակության զարգացմանը, հաղորդակցության երկխոսության ձևերին, ինչպես նաև գործարար համագործակցության փորձի կուտակմանը, որն այնքան անհրաժեշտ է մարդու հոգևոր մշակույթի դրսևորման համար: Այդ նպատակով առանձնահատուկ նշանակություն ունի դպրոցականների փոքր խմբերով աշխատանքի կանոնավոր օգտագործումը ուսումնական գործընթացում՝ որպես ուսանողների միջև բիզնես համագործակցության փորձի նպատակային «մշակման» միջոց։

Ուսումնական գործընթացում հետևողական կողմնորոշումը ոչ այնքան «պատրաստի», ընդհանրացված գիտելիքների փոխանցումն է դպրոցականներին, որքան նրանց ինքնուրույն որոնողական գործունեության կազմակերպումը ուսանողների հետազոտական ​​կարողությունների փորձի աստիճանական հարստացմամբ:

Կրթության հումանիտարացման նշված ուղիների իրականացումը հանգեցնում է ուսումնական գործընթացի ընթացքում էական փոփոխությունների ի հայտ գալուն, այսինքն. դեպի ինովացիոն գործընթացներըկրթության ոլորտում։

Ընդհանուր և մասնագիտական ​​կրթության նախարարություն

Սվերդլովսկի մարզ

Ռևդինսկու անվան պետական ​​մանկավարժական քոլեջ

Հոգեբանական և մանկավարժական առարկաների բաժին

ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԱՐԴԱՑՆՈՒՄ

Ծանոթացում ուսուցչի մասնագիտությանը

Ավարտեց՝ Վլասովա Է.Վ.,

ուսանողական գր.101

մասնագիտություն 0319

Ստուգված՝ Լ.Վ.Բորմոտովա,

ուսուցիչ

1. Մարդասիրության դերը. Հիմնական հասկացություններ……………………………………………………………………………………………………………

2. Կրթության մարդկայնացման օրինաչափությունները……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………

2.1. Հիմնական դրույթներ……………………………………………….5

2.2. «Իմ մանկավարժական կրեդոն»…………………………………………………

3. Կրթության մարդկայնացում և ուսուցչի ժողովրդավարական ոճ……………10

4. Օգտագործված գրականության ցուցակ……………………………………………………………………………………………………………………………

1 . ՄԱՐԴԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ԴԵՐԸ. ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Ռուսական հասարակությունն իր զարգացման շրջադարձային փուլում է. Այն բնութագրվում է արժեքների վերագնահատմամբ, քննադատությամբ և հաղթահարելով այն, ինչը խանգարում է հետագա շարժմանը։ Հասարակական զարգացման հումանիստական ​​բարձրագույն իմաստը մարդու նկատմամբ վերաբերմունքի հաստատումն է որպես կեցության բարձրագույն արժեք։

Մարդը որպես զարգացման ինքնանպատակ, որպես սոցիալական գործընթացի գնահատման չափանիշ, երկրում տեղի ունեցող վերափոխումների հումանիստական ​​իդեալն է։ Այս իդեալին ուղղված առաջադիմական շարժումը կապված է հասարակության կյանքի մարդկայնացման հետ, որի ծրագրերի և հոգսերի կենտրոնում պետք է լինի մարդն իր կարիքներով, հետաքրքրություններով, կարիքներով։ Հետևաբար, կրթության հումանիզացումը համարվում է կարևորագույն սոցիալ-մանկավարժական սկզբունքը, որն արտացոլում է կրթական համակարգի գործունեության կառուցման ժամանակակից սոցիալական միտումները:

Մարդասիրությունը մանկավարժական նոր մտածողության առանցքային տարրն է, որը հաստատում է ուսումնական գործընթացի բազմառարկայական էությունը։ Դրանում կրթության հիմնական իմաստը անհատի զարգացումն է: Իսկ դա նշանակում է փոխել ուսուցչի առջեւ ծառացած խնդիրները։ Եթե ​​նախկինում նա պետք է գիտելիքներ փոխանցեր ուսանողներին, ապա մարդասիրությունն այլ խնդիր է դնում՝ ամեն կերպ նպաստել երեխայի զարգացմանը։ Մարդկայինացումը պահանջում է հարաբերությունների փոփոխություն «ուսուցիչ-աշակերտ» համակարգում՝ համագործակցության կապերի հաստատում։ Նման վերակողմնորոշումը ենթադրում է ուսուցչի մեթոդների և տեխնիկայի փոփոխություն:

Կրթության հումանիզացումը ենթադրում է անհատի ընդհանուր մշակութային, սոցիալական, բարոյական և մասնագիտական ​​զարգացման միասնություն։ Այս սոցիալական մանկավարժական սկզբունքը պահանջում է վերանայել կրթության նպատակները, բովանդակությունը և տեխնոլոգիան:

Կրթության հումանիստական ​​փիլիսոփայության առանցքային հայեցակարգը «մարդասիրությունն» է։ Դրա իմաստը որոշելու փորձը ցույց է տալիս, որ այս հասկացությունը մի քանի իմաստ ունի. Դրանց փոփոխությունը հնարավորություն է տալիս հասկանալ այս խնդրի տարբեր ասպեկտները, թեև դա դժվարություններ է առաջացնում՝ կապված հենց «հումանիզմ» հասկացության կոնկրետ բովանդակության որոշման հետ։

Այսպիսով, «հումանիզմ» հասկացությունն օգտագործվում է առնվազն տասը իմաստով.

· Վերածննդի անունը տարբեր մշակութային շարժումներում, գաղափարական հոսանքներում, հասարակական մտքի ուղղություններում.

· տեսական գիտելիքների ոլորտի անվանումը, որը նախապատվություն է տալիս հումանիտար գիտություններին.

Մարքսիստական ​​աշխարհայացքի, պրոլետարական գաղափարախոսության, սոցիալիստական ​​կենսակերպի բնութագրերը.

անձի բարոյական որակների նշանակումը` մարդասիրություն, բարություն և հարգանք.

Անհատի համակողմանի զարգացման կարևորագույն գործոնի որոշում.

Մարդու նկատմամբ որպես կյանքի բարձրագույն արժեքի առանձնահատուկ վերաբերմունքի արտահայտում.

համամարդկային իդեալների հասնելուն ուղղված գործնական գործունեության անվանումը և այլն։

Նման իրավիճակ է նկատվում նաև «մարդկայնություն» հասկացության առնչությամբ, որը հաճախ նույնացվում է «հումանիզմ» հասկացության հետ։

Հումանիզմը որպես գաղափարական արժեքային համալիր ներառում է բոլոր բարձրագույն արժեքները, որոնք մշակվել են մարդկության կողմից իր զարգացման երկար և հակասական ճանապարհով և կոչվում են համընդհանուր. մարդասիրություն, ազատություն և արդարություն, մարդկային անձի արժանապատվություն, աշխատասիրություն, հավասարություն և եղբայրություն, կոլեկտիվիզմ և ինտերնացիոնալիզմ և այլն:

Հումանիզմը առավել հաճախ հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայական և գաղափարական հասկացություն, որպես փիլիսոփայական համակարգի անվանում, և, հետևաբար, դրա ուսումնասիրությունները սահմանում են փիլիսոփայական գիտությունների իրավասությունները: Մարդկությունն ավելի հաճախ դիտարկվում է որպես հոգեբանական հասկացություն, որն արտացոլում է անհատի կողմնորոշման կարևորագույն հատկանիշներից մեկը։

Հումանիստական ​​աշխարհայացքը որպես հայացքների, համոզմունքների, իդեալների ընդհանրացված համակարգ կառուցված է մեկ կենտրոնի՝ անձի շուրջ։ Եթե ​​հումանիզմը աշխարհի նկատմամբ որոշակի հայացքների համակարգ է, ապա պարզվում է, որ մարդն է համակարգաստեղծ գործոնը, հումանիստական ​​աշխարհայացքի առանցքը։ Միևնույն ժամանակ, նրա վերաբերմունքը պարունակում է ոչ միայն գնահատական ​​աշխարհի, այլ նաև շրջապատող իրականության մեջ իր տեղի մասին։ Հետևաբար, հումանիստական ​​աշխարհայացքում իրենց արտահայտությունն են գտնում տարաբնույթ վերաբերմունքը մարդու, հասարակության, հոգևոր արժեքների, գործունեության, այսինքն՝ իրականում ամբողջ աշխարհի նկատմամբ։

Հոգեբանական բառարանում «մարդկություն» հասկացությունը սահմանվում է որպես «բարոյական նորմերով և արժեքներով որոշված ​​սոցիալական առարկաների (անձի, խմբի, կենդանի էակի) նկատմամբ անհատի վերաբերմունքի համակարգ, որը մտքում ներկայացված է. կարեկցանքի և ուրախության փորձառություններ ... իրականացվում է հաղորդակցության և գործունեության մեջ օգնության, մեղսակցության, օգնության ասպեկտներում»: (Հոգեբանություն. բառարան / Ա.Վ. Պետրովսկու խմբագրությամբ, Մ.Գ. Յարոշևսկի.-Մ, 1990թ.-էջ 21.):

Հետևաբար, մարդկությունը մարդու հատկություն է, որը մարդու բարոյահոգեբանական հատկությունների համակցումն է՝ որպես բարձրագույն արժեք մարդու նկատմամբ գիտակցված և կարեկցող վերաբերմունք արտահայտող։

2. ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԱՐԴԿԱՑՄԱՆ ԿԱՆՈՆԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.

2.1. Հիմնական կետերը

Բազմաթիվ հոգեբանական և մանկավարժական ուսումնասիրությունների եզրակացությունների հիման վրա կարելի է ձևակերպել կրթության հումանիզացման օրինաչափություններ:

1. Կրթությունը որպես հոգեկան հատկությունների և գործառույթների ձևավորման գործընթաց պայմանավորված է մեծահասակների և սոցիալական միջավայրի հետ աճող մարդու փոխազդեցությամբ: Հոգեբանական երևույթները, նշել է Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը, առաջանում են աշխարհի հետ մարդու փոխգործակցության գործընթացում: Ա.Ն.Լեոնտևը կարծում էր, որ երեխան հերթով չի առերեսվում արտաքին աշխարհի հետ: Նրա վերաբերմունքը աշխարհին միշտ փոխանցվում է այլ մարդկանց փոխհարաբերությունների միջոցով, նա միշտ ներգրավված է հաղորդակցության մեջ (համատեղ գործունեություն, բանավոր և մտավոր հաղորդակցություն):

2. Կրթական համակարգի գործունեության և զարգացման հումանիստական ​​ուղղություններից կարելի է առանձնացնել հիմնականը` ուղղվածություն դեպի անձի զարգացմանը: Որքան ներդաշնակ լինի անհատի ընդհանուր մշակութային, սոցիալ-բարոյական և մասնագիտական ​​զարգացումը, այնքան մարդն ավելի ազատ ու ստեղծագործ կդառնա։

3. Կրթությունը կբավարարի անձնական կարիքները, եթե, ըստ Լ.Ս. Վիգոտսկու, այն կենտրոնացած է «մոտակա զարգացման գոտու» վրա, այսինքն՝ մտավոր գործառույթների վրա, որոնք արդեն հասունացել են երեխայի մեջ և պատրաստ են հետագա զարգացմանը։

4. Այսօր իրական հնարավորություն կա մարդուն յուրացնելու ոչ միայն հիմնական մասնագիտական ​​գիտելիքները, այլև ունիվերսալ մշակույթը, որի հիման վրա հնարավոր է զարգացնել անձի բոլոր ասպեկտները՝ հաշվի առնելով նրա սուբյեկտիվ կարիքները և օբյեկտիվը։ կրթության նյութական բազայի և մարդկային ռեսուրսների հետ կապված պայմանները. Համընդհանուր մշակույթին ներդաշնակ անհատականության զարգացումը կախված է հիմնական հումանիտար մշակույթի յուրացման մակարդակից։ Այս օրինաչափությունը որոշում է կրթության բովանդակության ընտրության մշակութաբանական մոտեցումը: Այս առումով, անհատի ինքնորոշումը համաշխարհային մշակույթում կրթության բովանդակության մարդկայնացման առանցքային գիծն է։

5. Մշակութաբանական սկզբունքը պահանջում է հումանիտար գիտությունների կարգավիճակի բարձրացում, արդիականացում, պարզունակ շինությունից ու սխեմատիկականացումից ազատում, ոգեղենության ու համամարդկային արժեքների բացահայտում։ Հաշվի առնելով ժողովրդի մշակութային և պատմական ավանդույթները՝ նրանց միասնությունը համամարդկային մշակույթին նոր ուսումնական պլանների և ծրագրերի նախագծման կարևորագույն պայմաններն են։

6. Մշակույթը գիտակցում է անհատականության զարգացման իր գործառույթը միայն այն դեպքում, երբ այն ակտիվանում է, դրդում մարդուն գործունեության: Որքան բազմազան և արդյունավետ են անհատի համար նշանակալի գործունեությունը, այնքան արդյունավետ է համընդհանուր և մասնագիտական ​​մշակույթի տիրապետումը:

7. Անհատի ընդհանուր, սոցիալական, բարոյական և մասնագիտական ​​զարգացման գործընթացը ձեռք է բերում օպտիմալ բնույթ, երբ ուսանողը հանդես է գալիս որպես կրթության սուբյեկտ: Այս օրինաչափությունը որոշում է ակտիվ և անձնական մոտեցումների իրականացման միասնությունը:

Անձնական մոտեցումը ենթադրում է, որ և՛ ուսուցիչները, և՛ ուսանողները յուրաքանչյուր անձին վերաբերվում են որպես անկախ արժեք, այլ ոչ որպես իրենց նպատակներին հասնելու միջոց:

8. Երկխոսական մոտեցման սկզբունքը ենթադրում է ուսուցչի դիրքի և աշակերտի դիրքի փոխակերպում անձնական հավասար իրավունքների՝ համագործակցող մարդկանց դիրքի։ Նման վերափոխումը կապված է մանկավարժական գործընթացի մասնակիցների դերերի և գործառույթների փոփոխության հետ: Ուսուցիչը չի կրթում, չի սովորեցնում, այլ ակտիվացնում, խթանում է ձգտումները, ձևավորում աշակերտի ինքնազարգացման շարժառիթները, ուսումնասիրում նրա գործունեությունը, ստեղծում ինքնաշարժվելու պայմաններ։

9. Անձի ինքնազարգացումը կախված է ուսումնական գործընթացի ստեղծագործական կողմնորոշման աստիճանից։ Այս օրինաչափությունը կազմում է անհատական ​​ստեղծագործական մոտեցման սկզբունքի հիմքը։ Այն ներառում է կրթական և այլ գործունեության անմիջական մոտիվացիա, ինքնագովազդի կազմակերպում մինչև վերջնական արդյունք: Սա հնարավորություն է տալիս ուսանողին զգալ սեփական աճն ու զարգացումը գիտակցելու բերկրանքը՝ սեփական նպատակներին հասնելուց: Անհատական ​​ստեղծագործական մոտեցման հիմնական նպատակը անձի ինքնաիրացման համար պայմաններ ստեղծելն է, նրա ստեղծագործական կարողությունները բացահայտելն ու զարգացնելը:

10. Կրթության հումանիզացումը մեծապես կապված է մասնագիտական ​​և էթիկական փոխադարձ պատասխանատվության սկզբունքի իրականացման հետ։ Մանկավարժական գործընթացի մասնակիցների պատրաստակամությունը ստանձնելու այլ մարդկանց հոգսերը անխուսափելիորեն պայմանավորված է հումանիստական ​​ապրելակերպի ձևավորման աստիճանով։ Այս սկզբունքը պահանջում է անհատի ներքին հանգստության այնպիսի մակարդակ, որում մարդը չի հետևում մանկավարժական գործընթացում զարգացող հանգամանքներին։ Անհատականությունն ինքը կարող է ստեղծել այդ հանգամանքները, մշակել իր ռազմավարությունը, գիտակցաբար և համակարգված կատարելագործել ինքն իրեն։

Այսօր, երբ աննախադեպ փոփոխություններ են տեղի ունենում երկրի սոցիալ-տնտեսական կյանքում, երբ բոլորս մտածում ենք հանրակրթությունը վերափոխելու ուղիների մասին, կարիք կա լուծելու մեր առջեւ ծառացած նոր խնդիրները։ Դրանցից մեկը նույնն է, որին առերեսվում է հասարակությունը որպես ամբողջություն. անցումը հրամանատարական-բյուրոկրատականից դեպի ժողովրդավարական կյանքի կազմակերպում: Նորացված հասարակությունը պետք է իր դեմքը ցույց տա հատկապես երեխաներին։ Ինչ վերաբերում է կրթությանը, ապա դա նշանակում է մարդասիրություն (ներառում է մարդասիրության ամրապնդում, հարգանք մարդկային արժանապատվության նկատմամբ, բարեգործություն վերապատրաստման և կրթության մեջ)՝ ուղղվածություն դեպի երեխայի, նրա կարիքների, հնարավորությունների և հոգեբանական բնութագրերի:

Ի՞նչ է նշանակում երեխայի կողմնորոշում ասելով: Որո՞նք են դրա հնարավորություններն ու հոգեբանական առանձնահատկությունները, և դրանցից որն է առաջին հերթին հաշվի առնել: Կամ, միգուցե, երեխայի ցանկացած համակարգված մանկավարժական ազդեցություն պետք է ամբողջությամբ չեղյալ համարվի՝ հենվելով նրա զարգացման բնական ընթացքի վրա։

Հիշեք մտավոր զարգացման աղբյուրը սոցիալական միջավայրն է, որը մարմնավորում է մարդկային ցեղի առանձնահատկությունները, որոնք երեխան պետք է սովորի:

Մտավոր զարգացումը տեղի է ունենում մարդկային մշակույթի յուրացման գործընթացում` գործիքներ, լեզու, գիտության և արվեստի գործեր և այլն, այլապես այն չի կարող առաջանալ: Բայց երեխան մշակույթ է ձեռք բերում ոչ թե ինքնուրույն, այլ մեծերի օգնությամբ, շրջապատի մարդկանց հետ շփվելու գործընթացում։ Կրթությունը և վերապատրաստումը նման հաղորդակցության ամենակարևոր ձևերն են, որոնցում այն ​​տեղի է ունենում համակարգված և համակարգված:

Այսպիսով, երեխայի վրա համակարգված մանկավարժական ազդեցության անհրաժեշտության հարցը լուծվում է միանգամայն միանշանակ. դա անհրաժեշտ է, քանի որ այն ծառայում է որպես երեխայի սոցիալական փորձի և մարդկային մշակույթի փոխանցման հիմնական ուղիներից մեկը: Առանց նման փոխանցման, մտավոր զարգացումն ընդհանրապես անհնար է: Այլ բան է, թե ինչպես, ինչ ձևերով, ինչ ձևերով է իրականացվում այդ ազդեցությունը երեխայի վրա կենտրոնանալու, նրա շահերն ու հնարավորությունները հաշվի առնելու և միևնույն ժամանակ ամենաարդյունավետ լինելու համար։

Այսպիսով, ոչ թե խոսքերով, այլ գործով իսկապես հումանիստական ​​բնույթ ձեռք բերելու համար կրթությունը պետք է իրականացվի հիմնականում երեխաների գործունեության կազմակերպման և կառավարման միջոցով և լավագույն պայմաններ ստեղծի հոգեբանական որակների այս գործունեության մեջ, որոնք հատուկ են: ծերանալ և ունենալ մնայուն նշանակություն.- աշխարհի և սոցիալական հույզերի իմացության առաջին հերթին փոխաբերական ձևեր:

Երեխայի մտավոր զարգացման իրական գործընթացը ներառում է մտավոր հատկությունների և կարողությունների շատ ավելի լայն շրջանակ, որոնք պետք է հաշվի առնել կրթության և դաստիարակության նախագծման ժամանակ: Հիմնական բանն այն է, որ յուրաքանչյուր երեխայի զարգացումը գնա իր հատուկ ճանապարհով, որում ընդհանուր օրինաչափությունները դրսևորվում են անհատական ​​ձևով: Եվ եթե հոգեբանական զարգացման տարիքային առանձնահատկությունները հաշվի առնելը հիմք է հանդիսանում ընդհանուր ռազմավարության մշակման համար, ապա դա պահանջում է անհատական ​​հատկանիշների նույնականացում և հաշվառում:

2.2. «Իմ մանկավարժական կրեդոն»

Հասարակության մարդասիրությունը բարձրացրեց ուսուցչի հեղինակության հարցը։ Հեղինակության և ավտորիտարիզմի մտերմությունը՝ որպես նույն արմատի բառեր և հարակից հասկացություններ, խնդրահարույց դարձրեց ուսուցչի հեղինակության գաղափարը և ներկայացրեց դրա էթիկական չափանիշները: Անհատականությունը որպես կրթության և դաստիարակության հիմք վերադարձնում է ուսուցչին և դպրոցին ինքնահարգանքը։

Դասավանդողն ու ուսանողներն առաջին հերթին աշխատող են»,- գրել է Ն.Կ. Ռերիխ. Այսպիսով, կրթության մեջ ժողովրդավարացումը և մարդասիրությունը ճանապարհ բացեցին աշակերտի և ուսուցչի նախաձեռնողականության և անկախության զարգացման համար:

Ուսումնական գործընթացի բարդությունը կայանում է նրանում, որ այն զգալի տեղ է զբաղեցնում մարդու կյանքում, ավարտից անմիջապես հետո չի տալիս շոշափելի, տեսանելի, կոնկրետ արդյունք։ Կրթության արդյունքը մարդու հետագա վարքագիծն է, գործունեությունը, ապրելակերպը։ Հետեւաբար, որեւէ ուսումնական հաստատության մանկավարժական ազդեցության ազդեցությունը չի կարող ուղղակիորեն վերահսկվել։

Յուրաքանչյուր ոք, ով ընտրում է ուսուցչի մասնագիտությունը, պատասխանատվություն է կրում նրանց համար, ում կսովորեցնի և կրթելու, միևնույն ժամանակ պատասխանատու է իր, իր մասնագիտական ​​պատրաստվածության, ուսուցիչ, ուսուցիչ, դաստիարակ լինելու իրավունքի համար։ Մասնագիտական ​​մանկավարժական պարտքի արժանի կատարումը մարդուց պահանջում է ընդունել մի շարք պարտավորություններ.

Նախ, պետք է օբյեկտիվորեն գնահատել սեփական հնարավորությունները, իմանալ սեփական ուժեղ և թույլ կողմերը, տվյալ մասնագիտության համար նշանակալի հատկություններ (ինքնակարգավորման, ինքնագնահատականի, հուզական դրսևորումների, հաղորդակցական, դիդակտիկ կարողություններ և այլն):

Երկրորդ, ուսուցիչը պետք է ունենա ինտելեկտուալ գործունեության ընդհանուր մշակույթ (մտածողություն, հիշողություն, ընկալում, ներկայացում, ուշադրություն), վարքի մշակույթ, հաղորդակցման և հատկապես մանկավարժական հաղորդակցության մշակույթ: Ուսուցիչը այն մոդելն է, որը աշակերտները գիտակցաբար, և առավել հաճախ անգիտակցաբար ընդօրինակում են՝ ընդունելով այն, ինչ անում է ուսուցիչը:

Երրորդ, ուսուցչի հաջող գործունեության պարտադիր նախապայմանն ու հիմքն է իր աշակերտի հարգանքը, իմացությունն ու ըմբռնումը որպես «ուրիշի»: Աշակերտը պետք է հասկանալի լինի ուսուցչի կողմից և ընդունվի նրա կողմից՝ անկախ նրանից, թե նրանց արժեքային համակարգերը, վարքագծի ձևերն ու գնահատականները համընկնում են. այն նաև ներառում է վարքի և հաղորդակցության հոգեբանական մեխանիզմների և օրինաչափությունների իմացություն:

Չորրորդ՝ ուսուցիչը ուսանողների ուսումնական գործունեության կազմակերպիչն է, նրանց համագործակցությունը և միևնույն ժամանակ հանդես է գալիս որպես գործընկեր և մանկավարժական հաղորդակցությունը դյուրացնող, այսինքն՝ «օժանդակող», ըստ Կ. Ռոջերսի: Սա պարտավորեցնում է զարգացնել կազմակերպչական, հաղորդակցական հմտություններ՝ կառավարելու ուսանողների կողմից գիտելիքների յուրացման գործընթացը՝ ներառելով նրանց կրթական փոխգործակցության ակտիվ ձևերում, որոնք խթանում են իր մասնակիցների ճանաչողական գործունեությունը: Նման մասնագիտական ​​հմտությունների զարգացումը պահանջում է ոչ միայն խորը հոգեբանական և մանկավարժական գիտելիքներ, այլև մշտական, համակարգված մասնագիտական ​​պատրաստվածություն:

Այսպիսով, ուսուցչի մասնագիտական ​​որակները պետք է փոխկապակցված լինեն նրա հոգեբանական և մանկավարժական գործունեության հետևյալ պոստուլատ-պատվիրանների հետ.

Ուսանողի մեջ հարգել մարդուն, մարդուն (որը հնության ոսկե կանոնի կոնկրետացումն է՝ վարվիր ուրիշների հետ այնպես, ինչպես կցանկանայիր, որ քեզ հետ վարվեն);

Անընդհատ փնտրեք ինքնազարգացման և ինքնակատարելագործման հնարավորությունը (քանի որ հայտնի է, որ նա, ով չի ուսումնասիրում ինքն իրեն, չի կարող զարգացնել սովորելու համ, ուրիշների մոտ «մտավոր ախորժակ»);

Ուսանողին փոխանցել գիտելիքն այնպես, որ նա ցանկանա և կարողանա տիրապետել դրան, պատրաստ լինել օգտագործելու տարբեր իրավիճակներում և իր ինքնակրթության մեջ։

Այս պոստուլատները հայտնի թեզի կոնկրետացումն են՝ միայն անհատականությունն է դաստիարակում անհատականությունը, միայն կերպարն է կազմում կերպարը։ Ուսուցիչը պետք է Անհատականություն լինի, սա նրա մասնագիտական ​​հատկանիշն է։

Որպեսզի զարգացման գործընթացը երեխայի համար լինի հաջող, ցավազուրկ, նրա շուրջ պետք է ստեղծվի համապատասխան մթնոլորտ, այսպես կոչված «հումանիստական ​​տարածություն» (ID Demakova): Նման տարածք ստեղծելիս ուսուցիչը որոշակի տեղ է զբաղեցնում, խաղում է հիմնական դերերից մեկը։ Օգտագործելով ԲԱՌ, ԳՈՐԾ և ԴԻՏՈՐԴՈՒՄ (ախտորոշում) ուսուցիչը պայմաններ է ստեղծում, որպեսզի երեխան ինքն իրեն ապացուցի։ Երեխային օգնելու համար կարող եք սահմանել հիմնական կանոնը՝ «7Y կանոն».

- «վստահություն» - իրենց իրավունքների և երեխայի իրավունքների իմացություն, նրան պաշտպանելու կարողություն: Ուսուցիչը երեխայի իրավունքների պահպանման երաշխավորն է.

- «հաջողություն» - ցանկացած գործ վերցնելով՝ ուսուցիչը պետք է դրական արդյունք կանխատեսի, այսինքն՝ վստահ լինի, որ դա երեխաների և իր ուժերի սահմաններում է.

- «զարմանալիություն» - պետք է ինքնատիպություն զարգացնել իր մեջ, երեխաները չեն սիրում «ոչնչով կարկանդակներ».

- «համոզիչություն» - կարողանալ բոցավառել երեխաների սրտերը, համոզել նրանց գործի կարևորության մեջ.

- «հարգանք» - անհրաժեշտ է փոխադարձ հարգանք; Հարգեք ձեր երեխաների կարծիքը, նրանք հարգում են ձերը: Կրթությունն առանց հարգանքի ճնշում է.

- «poise» - դասարանում պետք է պատրաստ լինել ամեն ինչի, ոչ թե ուշաթափվել, այլ վերլուծել և աշխատել.

- «ժպտում» - անհնար է դպրոցում ապրել առանց հումորի զգացման: Ժպիտը և՛ գնահատանք է, և՛ հավանություն, և՛ քաջալերանք:

3. ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ՄԱՐԴԱՑՆՈՒՄ ԵՎ ՈՒՍՈՒՑԻՉԻ ԺՈՂՈՎՐԴԱՎԱՐԱԿԱՆ ՈՃԻ.

Որոշակի համայնքում ապրելու, դրանով պաշտպանվելու, իր միջավայրում ինքնահաստատվելու ցանկությունը բոլորին բնորոշ է։ Ուստի, եթե ուսուցիչը ցանկանում է, որ երեխաները լավը լինեն, պետք է ամեն ինչ անել, որպեսզի աշակերտները ցանկանան լավը լինել, որպեսզի նրանք հաճույք գտնեն բարի, բարոյական արարքներից։

Սա նշանակում է, որ ուսուցիչը չի կարող ունենալ այլ նպատակներ, բացի աշակերտների կյանքի նպատակներից: Ի վերջո, երեխաների համար գաղափարը առանձնացված չէ անհատից, և այն, ինչ ասում է նրանց սիրելի ուսուցիչը, բոլորովին այլ կերպ են ընկալվում, քան այն, ինչ ասում է անհարգալից և այլմոլորակայինը: Վերջիններիս բերանում ամենավեհ գաղափարները դառնում են ատելի։

Ուստի արժե ավելի հաճախ զբաղեցնել երեխաների տեղը, որպեսզի հասկանանք՝ ինչն է նրանց հետաքրքրում, ինչը գոհացնում է, ինչն է հոգնում, ինչն է վիրավորում։ Չէ՞ որ այդ պահից դադարում է ուսումնական գործընթացը, քանի դեռ երեխան չի հասկանում, թե ինչու են այդպես վարվել իր հետ. մինչև նա համաձայնվի այն ամենի հետ, ինչ արվել է իրեն. մինչդեռ նա դառնացած է, որ իր նկատմամբ այդքան անարդար են վարվել։

Այս ամենի մեջ կա դաստիարակի և աշակերտի միասնության օբյեկտիվ հիմք, այսինքն՝ անհրաժեշտ պայման բոլորին հայտնի (բայց ոչ բոլորի կողմից օգտագործվող) համագործակցության մանկավարժության առաջացման համար, որը հիմնված է սկզբունքների վրա։ իրենց աշակերտների հետ հարաբերությունների մարդկայնացում և ժողովրդավարացում։

Բոլոր մանկավարժական խնդիրները լուծելու համար կա երկու մոտեցում. Մեկը հրամայական է, երբ ուսուցիչն ինքը լուծում է խնդիրը՝ ստիպելով իր աշակերտներին անել այն, ինչ անհրաժեշտ է իրենց ապագայի համար։ Մյուսը մարդասիրական է, այսինքն՝ երբ ուսուցիչը ձգտում է երեխաներին ներգրավել մանկավարժական խնդիրների լուծմանը, երբ համագործակցում է նրանց հետ, դարձնում կրթության մեջ իր օգնականը, սովորեցնում է այն, ինչ ինքը կարող է անել։

Ամենակարևոր ձեռքբերումը, որ երեխան պետք է անի դպրոցական աշկերտության ընթացքում, ինքնագնահատականն է, հավատն իր հանդեպ, հավատն այն ամենի հանդեպ, ինչ գիտի, կարող է և կարող է անել։

Եվ դրան կարելի է հասնել միայն լավով, քանի որ միայն լավն է բարիք ծնում: Այսպես կտակել է մի հրաշալի ուսուցիչ՝ մեր ժամանակակից Վ.Ա. Սուխոմլինսկին.

Երեխաները ոգեշնչման աղբյուր են, և որպես ուսուցչի իմ պարտքն է նրանց մանկություն տալ, պահել այն, լինել նրանց ընկերը։

«Ծնվելուց մինչև երեք տարեկան երեխան քո աստվածն է, երեքից տասը նա քո ստրուկն է, տասը տարեկանից երեխան քո ընկերն է» (հին չինական իմաստություն):

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿ.

1. Ամոնաշվիլի Շ.Ա. Նպատակի միասնություն. Ուսուցչի ուղեցույց: - Մ.: Լուսավորություն, 1987:

2. Նախադպրոցական կրթություն թիվ 8.-Մ., 1990 թ

3. Զիմնյայա Ի.Ա. Մանկավարժական հոգեբանություն. - Մ.: Լոգոներ, 1999 թ

4. Դասղեկ թիվ 4.-Մ., 2001 թ

5. Վախկոտ մանկավարժություն.

6. Սլաստենինի մանկավարժություն.

7. Սոլովեյչիկ Ս.Լ. Մանկավարժություն բոլորի համար. - Մ.: Մանկական գրականություն, 1989

Ռուսական հասարակությունն իր զարգացման շրջադարձային փուլում է. Այն բնութագրվում է արժեքների վերագնահատմամբ, քննադատությամբ և հաղթահարելով այն, ինչը խանգարում է հետագա շարժմանը։ Հասարակական զարգացման հումանիստական ​​բարձրագույն իմաստը մարդու նկատմամբ վերաբերմունքի հաստատումն է որպես կեցության բարձրագույն արժեք։

Մարդը որպես զարգացման ինքնանպատակ, որպես սոցիալական գործընթացի գնահատման չափանիշ, երկրում տեղի ունեցող վերափոխումների հումանիստական ​​իդեալն է։ Այս իդեալին ուղղված առաջադիմական շարժումը կապված է հասարակության կյանքի մարդկայնացման հետ, որի ծրագրերի և հոգսերի կենտրոնում պետք է լինի մարդն իր կարիքներով, հետաքրքրություններով, կարիքներով։ Հետևաբար, կրթության հումանիզացումը համարվում է կարևորագույն սոցիալ-մանկավարժական սկզբունքը, որն արտացոլում է կրթական համակարգի գործունեության կառուցման ժամանակակից սոցիալական միտումները:

Ժամանակակից կենցաղային կրթության արդիականացման կարևոր ասպեկտը կարելի է համարել ձևավորվող (և այս կամ այն ​​ձևով հաստատված կարգավորող փաստաթղթերով) միտումները, որոնք գիտական ​​հետազոտությունների և լրագրողական գրականության մեջ սովորաբար կապված են «մարդկայնացում» և «մարդասիրություն» հասկացությունների հետ: Այս հասկացությունները լայնորեն ներկայացված են լրագրողական գրականության մեջ, տեղեկատու գրքերում, բառարաններում, արտացոլված են դպրոցական դասագրքերում (օրինակ՝ «Հասարակական գիտություն», «Մարդ և հասարակություն» դասագրքերում), սակայն դրանք դեռևս հեռու են հետազոտողների կողմից միանշանակ մեկնաբանվելուց: Հետևաբար, կարևոր է խուսափել առարկայի և գործունեության տերմինաբանական փոխարինումից, ինչը հաճախ հանգեցնում է մանկավարժական գործընթացում իմաստային շեշտադրումների տեղաշարժի և բարձրացնում վերը նշված ուղղությունների նշանակությունը կենցաղային կրթության բարելավման գործում: Այսպիսով, լատիներեն բառը « հոմոՌուսերեն բառարաններում թարգմանվում է որպես «մարդ»: Դրանից բխող տերմիններ մարդասերԵվ մարդասիրականերբեմն տրվում են որպես «մարդկություն» հասկացությանը միանման հոմանիշ բառեր, թեև կարելի է առանձնացնել տարբեր իմաստային համատեքստեր։ Տերմին " մարդասեր«(հումանիզմը) սկսած Վերածննդի դարաշրջանից փոխկապակցված է մարդակենտրոնության աշխարհայացքի հետ, ըստ որի մարդը համարվում է տիեզերքի կենտրոն: Այս առումով այս հայեցակարգը արտացոլում է մարդկանց միջև հարաբերությունների բարոյական սկզբունքը, որը հիմնված է. հոգ տանել մարդու մասին, ձգտել բարելավել նրա կյանքը, ապահովել նրա կարիքների բավարարումը, անհատի ազատ զարգացումը, նրա բնական հակումները և կարողությունները: Այս առումով հասկացությունը. " մարդասիրություն» իմաստով մոտ է «անհատականություն» հասկացությանը, որի օգուտը դառնում է սոցիալական հաստատությունների գործունեությունը գնահատելու հիմնական չափանիշը։

Նման հետաքրքրությունը մարդու անձի, նրա ներաշխարհի, հետաքրքրությունների, ձգտումների, ինքնաիրացման նկատմամբ արտահայտվում է կրթության մարդկայնացման, նրա անձին ուղղված տեխնոլոգիաների մեջ։

Միևնույն ժամանակ, պետք է նշել, որ մարդը կարող է լինել արտաքուստ բարձր «կրթված», լավ տիրապետել բնագիտության, պատմության, էթիկայի, գեղագիտության, քաղաքականության, իրավունքի հարցերին և, այնուամենայնիվ, պնդել հակամարդկայինություն, ծայրահեղ էգոիզմ։ , չարություն, կուլտուրայի բացակայություն, ագրեսիա կյանքում. Այդպիսի մարդու ինքնահաստատումն ու ինքնաիրացումը տեղի է ունենում ուրիշների հաշվին, ավելի մարդասեր ու հանդուրժող։ Այս դեպքում կարևոր է հաշվի առնել այն հանգամանքը, որ երեխան կրթական համակարգ է մտնում արդեն իսկ ունենալով որոշակիորեն կայացած գիտելիքներ, համոզմունքներ, իդեալներ և արժեքային կողմնորոշումներ։ Ուստի կրթության ոլորտում շատ կարևոր է գիտակցել, թե այս կամ այն ​​անձը մշակույթի ինչ մակարդակի է հասել. այն, ինչ նա հաստատում է իր կյանքում; ինչի է ձգտում և ինչին չի ընդունում. իրականում մարդկային ինչ որակներ են արդեն բացահայտվել, և որոնք դեռ պետք է բացահայտվեն նպատակային ուսումնական գործընթացում։ Նման դիրքորոշումը, անշուշտ, ենթադրում է մեծ ուշադրություն էթիկական և գեղագիտական ​​դաստիարակության խնդիրներին, մտավոր և ֆիզիոլոգիական զարգացման շեղումներով, մանկական հաշմանդամություն ունեցող երեխաների, անչափահաս հանցագործների և այլնի ակտիվ կրթական գործընթացում ներգրավվածությանը: հայեցակարգը» մարդասիրական«(մարդկությունը) որպես տեղեկատու խնդիր, որը մարմնավորված է գործունեության մշակույթում, անհատի մշակութային զարգացման որոշակի գեղագիտական ​​և էթիկական ամբողջականության վիճակում: Նման վիճակը կապված էր արհեստական ​​միջավայրում մարդկային որակների բարձրագույն դրսևորումների հետ. մարդն ինքն է ստեղծագործել իր մտքերով, խոսքերով, գործերով, հետևաբար, մեր կարծիքով, «մարդասիրություն» և «մարդասիրություն» հասկացությունների տարանջատումը հիմնարար նշանակություն ունի։

Հումանիզմը կոչ է դեպի մարդու լավագույն անձնական որակների ներուժը՝ հոգևոր ամբողջականություն, ալտրուիզմ, ստեղծագործական գործունեություն, բարի կամք, ինքնակառավարում, բարդ գործնական խնդիրներ լուծելու ունակություն և այլն: Այն ձևավորում է ներդաշնակորեն զարգացած ոգևորվածի ընդգծված անհատականություն: անհատականությունը որպես ամբողջություն:

Հումանիզմը առավել հաճախ հանդես է գալիս որպես փիլիսոփայական և գաղափարական հասկացություն, որպես փիլիսոփայական համակարգի անվանում, և, հետևաբար, դրա ուսումնասիրությունները սահմանում են փիլիսոփայական գիտությունների իրավասությունները: Մարդկությունն ավելի հաճախ դիտարկվում է որպես հոգեբանական հասկացություն, որն արտացոլում է անհատի կողմնորոշման կարևորագույն հատկանիշներից մեկը։

Հումանիստական ​​աշխարհայացքը որպես հայացքների, համոզմունքների, իդեալների ընդհանրացված համակարգ կառուցված է մեկ կենտրոնի՝ անձի շուրջ։ Եթե ​​հումանիզմը աշխարհի նկատմամբ որոշակի հայացքների համակարգ է, ապա պարզվում է, որ մարդն է համակարգաստեղծ գործոնը, հումանիստական ​​աշխարհայացքի առանցքը։ Միևնույն ժամանակ, նրա վերաբերմունքը պարունակում է ոչ միայն գնահատական ​​աշխարհի, այլ նաև շրջապատող իրականության մեջ իր տեղի մասին։ Հետևաբար, հումանիստական ​​աշխարհայացքում իրենց արտահայտությունն են գտնում տարաբնույթ վերաբերմունքը մարդու, հասարակության, հոգևոր արժեքների, գործունեության, այսինքն՝ իրականում ամբողջ աշխարհի նկատմամբ։

Հոգեբանական բառարանում «մարդկություն» հասկացությունը սահմանվում է որպես «բարոյական նորմերով և արժեքներով որոշված ​​սոցիալական առարկաների (անձի, խմբի, կենդանի էակի) նկատմամբ անհատի վերաբերմունքի համակարգ, որը մտքում ներկայացված է. կարեկցանքի և ուրախության փորձառություններ, իրականացվում է հաղորդակցության և գործունեության մեջ օգնության, մեղսակցության, օգնության ասպեկտներում»: (Հոգեբանություն. Բառարան / Ա.Վ. Պետրովսկու խմբագրությամբ, Մ.Գ. Յարոշևսկի. Մ, 1990 թ. - էջ 21.):

Հետևաբար, մարդկությունը մարդու հատկություն է, որը մարդու բարոյահոգեբանական հատկությունների համակցումն է՝ որպես բարձրագույն արժեք մարդու նկատմամբ գիտակցված և կարեկցող վերաբերմունք արտահայտող։ Բազմաթիվ հոգեբանական և մանկավարժական ուսումնասիրությունների եզրակացությունների հիման վրա կարելի է ձևակերպել կրթության հումանիզացման օրինաչափություններ:

Կրթությունը, որպես հոգեկան հատկությունների և գործառույթների ձևավորման գործընթաց, պայմանավորված է աճող մարդու փոխազդեցությամբ մեծահասակների և սոցիալական միջավայրի հետ: Հոգեբանական երևույթները, նշել է Ս.Լ. Ռուբինշտեյնը, առաջանում է աշխարհի հետ մարդու փոխգործակցության գործընթացում: Ա.Ն. Լեոնտևը կարծում էր, որ երեխան արտաքին աշխարհին դեմ առ դեմ չի նայում։ Նրա վերաբերմունքը աշխարհին միշտ փոխանցվում է այլ մարդկանց փոխհարաբերությունների միջոցով, նա միշտ ներգրավված է հաղորդակցության մեջ (համատեղ գործունեություն, բանավոր և մտավոր հաղորդակցություն):

Կրթական համակարգի գործունեության և զարգացման հումանիստական ​​միտումներից կարելի է առանձնացնել հիմնականը` ուղղվածություն դեպի անձի զարգացմանը: Որքան ներդաշնակ լինի անհատի ընդհանուր մշակութային, սոցիալ-բարոյական և մասնագիտական ​​զարգացումը, այնքան մարդն ավելի ազատ ու ստեղծագործ կդառնա։

Կրթությունը կբավարարի անձնական կարիքները, եթե, ըստ Լ.Ս. Վիգոտսկին կենտրոնացած է «մոտակա զարգացման գոտու» վրա, այսինքն՝ մտավոր ֆունկցիաների վրա, որոնք արդեն հասունացել են երեխայի մեջ և պատրաստ են հետագա զարգացմանը։

Այսօր իրական հնարավորություն կա մարդուն յուրացնելու ոչ միայն հիմնական մասնագիտական ​​գիտելիքները, այլև համընդհանուր մշակույթը, որի հիման վրա հնարավոր է զարգացնել անձի բոլոր ասպեկտները՝ հաշվի առնելով նրա սուբյեկտիվ կարիքները և առնչվող օբյեկտիվ պայմանները։ կրթության նյութական բազային և մարդկային ռեսուրսներին։ Համընդհանուր մշակույթին ներդաշնակ անհատականության զարգացումը կախված է հիմնական հումանիտար մշակույթի յուրացման մակարդակից։ Այս օրինաչափությունը որոշում է կրթության բովանդակության ընտրության մշակութաբանական մոտեցումը: Այս առումով, անհատի ինքնորոշումը համաշխարհային մշակույթում կրթության բովանդակության մարդկայնացման առանցքային գիծն է։

Մշակութաբանական սկզբունքը պահանջում է հումանիտար գիտությունների կարգավիճակի բարձրացում, նորացում, պրիմիտիվ դաստիարակությունից և սխեմատիկականությունից ազատում, նրանց հոգևորության և համամարդկային արժեքների նույնականացում։ Հաշվի առնելով ժողովրդի մշակութային և պատմական ավանդույթները՝ նրանց միասնությունը համամարդկային մշակույթին նոր ուսումնական ծրագրերի և ծրագրերի նախագծման կարևորագույն պայմաններն են։

Մշակույթը գիտակցում է անձի զարգացման իր գործառույթը միայն այն դեպքում, եթե այն ակտիվանում է, խրախուսում է մարդուն գործունեության: Որքան բազմազան և արդյունավետ են անհատի համար նշանակալի գործունեությունը, այնքան արդյունավետ է համընդհանուր և մասնագիտական ​​մշակույթի տիրապետումը:

Անհատի ընդհանուր, սոցիալ-բարոյական և մասնագիտական ​​զարգացման գործընթացը ձեռք է բերում օպտիմալ բնույթ, երբ ուսանողը հանդես է գալիս որպես վերապատրաստման առարկա: Այս օրինաչափությունը որոշում է ակտիվ և անձնական մոտեցումների իրականացման միասնությունը:

Անձնական մոտեցումը ենթադրում է, որ և՛ ուսուցիչները, և՛ ուսանողները յուրաքանչյուր անձին վերաբերվում են որպես անկախ արժեք, այլ ոչ որպես իրենց նպատակներին հասնելու միջոց:

Երկխոսական մոտեցման սկզբունքը ենթադրում է ուսուցչի դիրքի և ուսանողի դիրքի փոխակերպում անձնական հավասար իրավունքների՝ համագործակցող մարդկանց դիրքի։ Նման վերափոխումը կապված է մանկավարժական գործընթացի մասնակիցների դերերի և գործառույթների փոփոխության հետ: Ուսուցիչը չի կրթում, չի սովորեցնում, այլ ակտիվացնում, խթանում է ձգտումները, ձևավորում աշակերտի ինքնազարգացման շարժառիթները, ուսումնասիրում նրա գործունեությունը, ստեղծում ինքնաշարժվելու պայմաններ։

Անձնական ինքնազարգացումը կախված է ուսումնական գործընթացի ստեղծագործական կողմնորոշման աստիճանից։ Այս օրինաչափությունը կազմում է անհատական ​​ստեղծագործական մոտեցման սկզբունքի հիմքը։ Այն ներառում է կրթական և այլ գործունեության անմիջական մոտիվացիա, ինքնագովազդի կազմակերպում մինչև վերջնական արդյունք: Սա հնարավորություն է տալիս ուսանողին զգալ սեփական աճն ու զարգացումը գիտակցելու բերկրանքը՝ սեփական նպատակներին հասնելուց: Անհատական ​​ստեղծագործական մոտեցման հիմնական նպատակը անձի ինքնաիրացման համար պայմաններ ստեղծելն է, նրա ստեղծագործական կարողությունները բացահայտելն ու զարգացնելը:

Կրթության հումանիզացումը մեծապես կապված է մասնագիտական ​​և էթիկական փոխադարձ պատասխանատվության սկզբունքի իրականացման հետ։ Մանկավարժական գործընթացի մասնակիցների պատրաստակամությունը ստանձնելու այլ մարդկանց հոգսերը անխուսափելիորեն պայմանավորված է հումանիստական ​​ապրելակերպի ձևավորման աստիճանով։ Այս սկզբունքը պահանջում է անհատի ներքին հանգստության այնպիսի մակարդակ, որում մարդը չի հետևում մանկավարժական գործընթացում զարգացող հանգամանքներին։ Անհատականությունն ինքը կարող է ստեղծել այդ հանգամանքները, մշակել իր ռազմավարությունը, գիտակցաբար և համակարգված կատարելագործել ինքն իրեն։

Ի՞նչ է նշանակում երեխայի կողմնորոշում ասելով: Որո՞նք են դրա հնարավորություններն ու հոգեբանական առանձնահատկությունները, և դրանցից որն է առաջին հերթին հաշվի առնել: Կամ, միգուցե, երեխայի ցանկացած համակարգված մանկավարժական ազդեցություն պետք է ամբողջությամբ չեղյալ համարվի՝ հենվելով նրա զարգացման բնական ընթացքի վրա։

Հոգեկան զարգացման աղբյուրը մարդկային ցեղի առանձնահատկությունները մարմնավորող սոցիալական միջավայրն է, որը երեխան պետք է սովորի:

Մտավոր զարգացումը տեղի է ունենում մարդկային մշակույթի յուրացման գործընթացում` գործիքներ, լեզու, գիտության և արվեստի գործեր և այլն, այլապես այն չի կարող առաջանալ: Բայց երեխան մշակույթ է ձեռք բերում ոչ թե ինքնուրույն, այլ մեծերի օգնությամբ, շրջապատի մարդկանց հետ շփվելու գործընթացում։ Կրթությունը և վերապատրաստումը նման հաղորդակցության ամենակարևոր ձևերն են, որոնցում այն ​​տեղի է ունենում համակարգված և համակարգված:

Այսպիսով, երեխայի վրա համակարգված մանկավարժական ազդեցության անհրաժեշտության հարցը լուծվում է միանգամայն միանշանակ. դա անհրաժեշտ է, քանի որ այն ծառայում է որպես երեխայի սոցիալական փորձի և մարդկային մշակույթի փոխանցման հիմնական ուղիներից մեկը: Առանց նման փոխանցման, մտավոր զարգացումն ընդհանրապես անհնար է: Այլ բան է, թե ինչպես, ինչ ձևերով, ինչ ձևերով է իրականացվում այդ ազդեցությունը երեխայի վրա կենտրոնանալու, նրա շահերն ու հնարավորությունները հաշվի առնելու և միևնույն ժամանակ ամենաարդյունավետ լինելու համար։

Այսպիսով, ոչ թե խոսքերով, այլ գործով իսկապես հումանիստական ​​բնույթ ձեռք բերելու համար կրթությունը պետք է իրականացվի հիմնականում երեխաների գործունեության կազմակերպման և կառավարման միջոցով և լավագույն պայմաններ ստեղծի հոգեբանական որակների այս գործունեության մեջ, որոնք հատուկ են: ծերանալ և ունենալ մնայուն նշանակություն.- աշխարհի և սոցիալական հույզերի իմացության առաջին հերթին փոխաբերական ձևեր:

Երեխայի մտավոր զարգացման իրական գործընթացը ներառում է մտավոր հատկությունների և կարողությունների շատ ավելի լայն շրջանակ, որոնք պետք է հաշվի առնել կրթության և դաստիարակության նախագծման ժամանակ: Հիմնական բանն այն է, որ յուրաքանչյուր երեխայի զարգացումը գնա իր հատուկ ճանապարհով, որում ընդհանուր օրինաչափությունները դրսևորվում են անհատական ​​ձևով: Եվ եթե հոգեբանական զարգացման տարիքային առանձնահատկությունները հաշվի առնելը հիմք է հանդիսանում ընդհանուր ռազմավարության մշակման համար, ապա դա պահանջում է անհատական ​​հատկանիշների նույնականացում և հաշվառում:

Ներածություն…………………………………………………………………………………………….
1. Կրթություն և մարդասիրություն……………………………………………………………………………………………
2. Կրթության մարդկայնացման էությունն ու բովանդակությունը…………………………………
3. Կրթության հումանիզացման հիմնախնդիրները Ռուսաստանում………………………… 14
Եզրակացություն…………………………………………………………………………………………………………………………
Հղումներ…………………………………………………………………..19

Ներածություն.

Մարդասիրությունը ժամանակակից տերմին է, բայց խնդիրը հեռու է նոր լինելուց։ Պատմական դարաշրջանների փոփոխությամբ ամեն անգամ առաջանում էր ժամանակների ոգուն համապատասխանող մարդու կերպարի խնդիր։ Խնդրի պատմության մեջ առանձնանում են աստվածաշնչյան պրոհումանիզմը, հին հումանիզմը, Վերածննդի հումանիզմը և լուսավորության հումանիզմը։ Ժամանակակից հումանիզմը բնութագրվում է բազմաչափությամբ, որն առաջին հերթին կապված է մշակույթների բազմազանության, աշխարհի մասին պատկերացումների բազմակարծության, տարբեր բարոյական արժեքների կրողների միջև երկխոսության որոնման հետ:
Կրթության մարդասիրությունն ավելի համահունչ է ոչ թե «վերացական» անձի կրթական կարիքները բավարարելու սկզբունքին, այլ երկխոսության սկզբունքին՝ հաշվի առնելով սոցիալական տարբեր շերտերի և խմբերի շահերը, որն ազդում է շահերի և շահերի վրա։ որոշակի անձի կարիքները. Սա չի նշանակում, որ ուսանողի անհատականությունը փոխարինվում է սոցիալական խմբի. վերջինից դուրս դա աներևակայելի է և կարելի է հասկանալ միայն որոշակի սոցիալ-պատմական համատեքստում։ Ուսումնական գործընթացի մասնակիցների հարաբերությունները չեն սահմանափակվում «անձնավորություն-վիճակ» երկխոսությամբ. դրանք դառնում են ավելի բարդ և միջնորդավորված: Որպես միջանկյալ օղակ, հավանաբար պետք է ընդունել սոցիալական խումբը և հասարակությունը որպես ամբողջություն: Այս օղակը, կապելով անհատին պետության հետ, ձևավորում է երկու կողմերը։ Կրթության բարեփոխումը 20-րդ դարի վերջում հանգեցրեց մանկավարժության և կրթական քաղաքականության անձնական սկզբունքի շփոթության։ Սկզբունքներից առաջինի հումանիստական ​​իմաստը անհիմն կերպով տարածվեց կենցաղային կրթության ոլորտում պետական ​​քաղաքականության մակարդակի վրա։ Միևնույն ժամանակ, կրթության մարդասիրությունն իրականացվում է համընդհանուր արժեքների, հասարակության և առանձին սոցիալական խմբերի ավելի ամբողջական համապատասխանության հասնելու միջոցով, որոնք առաջացնում են կրթական կարիքներ և իդեալներ. կոնկրետ մարդը դառնում է երկխոսության կրողն ու խոսնակը։
Այս աշխատանքի նպատակն է ուսումնասիրել կրթության մարդասիրությունը: Նպատակից բխում են հետևյալ առաջադրանքները.

Տվեք «կրթություն», «մարդկայնացում», «կրթության մարդկայնացում», «մարդասիրություն» հասկացությունները;
Բացահայտել կրթության մարդկայնացման էությունն ու բովանդակությունը.
Առանձնացրեք Ռուսաստանում կրթության հումանիզացման խնդիրները:

1. Կրթություն և մարդասիրություն.

Կրթության հումանիզացման հայեցակարգ տալու համար անհրաժեշտ է պարզել, թե ինչ է կրթությունը և ինչ է մարդասիրությունը, համեմատել այս հասկացությունները և դրանց համատեղելիությունը, պարզել, թե արդյոք կրթության հումանիզացման կարիք կա։
Կրթություն - Ռուսաստանի Դաշնության օրենսդրության համաձայն - անձի, հասարակության, պետության շահերից ելնելով կրթության և վերապատրաստման նպատակային գործընթաց, որն ուղեկցվում է պետական ​​\u200b\u200bկրթական մակարդակների (կրթական որակավորում) ուսանողի ձեռքբերումների մասին հայտարարությամբ: . Ընդհանուր և հատուկ կրթության մակարդակը որոշվում է արտադրության պահանջներով, գիտության, տեխնիկայի և մշակույթի վիճակով, ինչպես նաև սոցիալական հարաբերություններով։
Կրթությունը մարդկանց նպատակաուղղված ճանաչողական գործունեություն է՝ գիտելիքներ, հմտություններ ձեռք բերելու կամ դրանք կատարելագործելու համար:
Բառի լայն իմաստով կրթությունը գործընթացն է կամ արդյունքը «... անհատի մտքի, բնավորության կամ ֆիզիկական կարողությունների ձևավորման... Տեխնիկական իմաստով կրթությունն այն գործընթացն է, որով հասարակությունը դպրոցների միջոցով: , քոլեջներ, բուհեր և այլ հաստատություններ, նպատակաուղղված կերպով փոխանցում է իր մշակութային ժառանգությունը՝ կուտակված գիտելիքները, արժեքներն ու հմտությունները մի սերունդից մյուսին։
Սովորական իմաստով կրթությունը, ի թիվս այլ բաների, ենթադրում և հիմնականում սահմանափակվում է ուսուցչի կողմից ուսանողների ուսուցմամբ։ Այն կարող է բաղկացած լինել կարդալու, գրելու, մաթեմատիկայի, պատմության և այլ գիտությունների ուսուցումից: Նեղ մասնագիտությունների ուսուցիչները, ինչպիսիք են աստղաֆիզիկան, իրավունքը կամ կենդանաբանությունը, կարող են դասավանդել միայն այս առարկան, սովորաբար համալսարաններում և այլ համալսարաններում: Գործում է նաև մասնագիտական ​​հմտությունների ուսուցում,
1. Aleksandrova O. A. Կրթություն. մատչելիություն կամ որակ - ընտրության հետևանքները // Գիտելիք. Հասկանալով. Հմտություն. - 2005. - No 2. - S. 83-93.)
2.
օրինակ՝ մեքենա վարելը։ Բացի հատուկ հաստատություններում կրթություն ստանալուց, կա նաև ինքնակրթություն, օրինակ՝ ինտերնետի, ընթերցանության, թանգարաններ այցելելու կամ անձնական փորձի միջոցով:
Կրթության իրավունքն այժմ հաստատված է ազգային և միջազգային իրավական ակտերով, օրինակ՝ Մարդու իրավունքների և հիմնարար ազատությունների պաշտպանության մասին եվրոպական կոնվենցիան և Տնտեսական, սոցիալական և մշակութային իրավունքների մասին միջազգային դաշնագիրը, որն ընդունվել է ՄԱԿ-ի կողմից 1966 թվականին:
Մարդասիրությունը մանկավարժական նոր մտածողության առանցքային տարրն է, որը հաստատում է ուսումնական գործընթացի կիսասուբյեկտիվ էությունը։ Դրանում կրթության հիմնական իմաստը անհատի զարգացումն է: Իսկ դա նշանակում է փոխել ուսուցչի առջեւ ծառացած խնդիրները։ Եթե ​​նախկինում նա պետք է գիտելիքներ փոխանցեր ուսանողներին, ապա մարդասիրությունն այլ խնդիր է դնում՝ ամեն կերպ նպաստել երեխայի զարգացմանը։ Մարդկայինացումը պահանջում է փոխհարաբերությունների փոփոխություն համագործակցային կապեր հաստատելու «ուսուցիչ-աշակերտ» համակարգում։ Նման վերակողմնորոշումը ենթադրում է ուսուցչի մեթոդների և տեխնիկայի փոփոխություն:
Կրթության հումանիզացումը ենթադրում է անհատի ընդհանուր մշակութային, սոցիալական, բարոյական և մասնագիտական ​​զարգացման միասնություն։ Այս սոցիալական մանկավարժական սկզբունքը պահանջում է վերանայել կրթության նպատակները, բովանդակությունը և տեխնոլոգիան:
Կրթության հումանիստական ​​փիլիսոփայության առանցքային հայեցակարգը «մարդասիրությունն» է։ Դրա իմաստը որոշելու փորձը ցույց է տալիս, որ այս հասկացությունը մի քանի իմաստ ունի. Դրանց փոփոխությունը հնարավորություն է տալիս հասկանալ այս խնդրի տարբեր ասպեկտները, թեև դա դժվարություններ է առաջացնում՝ կապված հենց «հումանիզմ» հասկացության կոնկրետ բովանդակության որոշման հետ։
Հումանիզմ (լատ. humanitas - մարդասիրություն, լատ. humanus - մարդասիրական, լատ. homo - մարդ) - աշխարհայացք, որի կենտրոնում գաղափարն է.
3. en.wikipedia.org/wiki/ Կրթություն
մարդը որպես բարձրագույն արժեք; առաջացել է որպես փիլիսոփայական ուղղություն Վերածննդի դարաշրջանում (տես Վերածննդի հումանիզմ)։
Հումանիզմը առաջադեմ կյանքի դիրքորոշում է, որը, առանց գերբնականի հանդեպ հավատքի օգնության, հաստատում է մեր կարողությունն ու պարտականությունը՝ վարելու էթիկական կյանք՝ ինքնաիրացման նպատակով և մարդկությանը ավելի մեծ բարիք բերելու ջանքերով:.
Յու. Չերնիի «Ժամանակակից հումանիզմ» ուսումնասիրությունը տալիս է հումանիստական ​​հայացքների դասակարգում, որն առաջարկվել է 1949 թվականին իր ուսանողական աշխատության մեջ ապագա ամերիկացի հետազոտող Ուորեն Ալեն Սմիթի կողմից.

հումանիզմ - հասկացություն, որը նշանակում է հետաքրքրություն անձի նկատմամբ կամ հումանիտար գիտությունների ուսումնասիրության մեջ (հումանիտար գիտությունների ուսումնասիրություն).
հին հումանիզմ - հայեցակարգ, որը կապված է Արիստոտելի, Դեմոկրիտոսի, Էպիկուրոսի, Լուկրեցիուսի, Պերիկլեսի, Պրոտագորասի կամ Սոկրատեսի հավատքային համակարգերին.
դասական հումանիզմ - Վերածննդի հումանիզմ; Հայեցակարգ, որը վերաբերում է հին հումանիստական ​​գաղափարներին, որոնք մշակվել են Վերածննդի դարաշրջանում այնպիսի մտածողների կողմից, ինչպիսիք են Բեկոնը, Բոկաչոն, Էրազմ Ռոտերդամացին, Մոնտենը, Թոմաս Մորը և Պետրարկը.
թեիստական ​​հումանիզմ - հասկացություն, որը ներառում է ինչպես քրիստոնյա էկզիստենցիալիստներին, այնպես էլ ժամանակակից աստվածաբաններին, ովքեր պնդում են մարդու կարողությունը՝ Աստծո հետ միասին աշխատելու իր փրկության վրա.
աթեիստական ​​հումանիզմ - հասկացություն, որը նկարագրում է Ժան-Պոլ Սարտրի և այլոց աշխատանքը.

4. en.wikipedia.org/wiki/ Հումանիզմ
5. Բատկին Լ.Մ. Բազմազանության գաղափարները Լորենցո Հիասքանչ տրակտատում. Անհատականության հայեցակարգի ճանապարհին // Իտալիայի պատմության հիմնախնդիրները. - Մ., 1987. - S. 161-191.
6. Անդրուշկո Վ. Ա. Էթիկական եղանակները Լորենցո Վալլայում // Ռացիոնալություն, պատճառաբանություն, հաղորդակցություն: - Կիև, 1987. - S. 52-58.

կոմունիստական ​​հումանիզմ - հասկացություն, որը բնութագրում է որոշ մարքսիստների համոզմունքները (օրինակ, Ֆիդել Կաստրոն), ովքեր կարծում են, որ Կարլ Մարքսը հետևողական բնագետ և հումանիստ էր.
նատուրալիստական ​​(կամ գիտական) հումանիզմ - ժամանակակից գիտական ​​դարաշրջանում ծնված և մարդկային անձի բարձրագույն արժեքի նկատմամբ հավատքի և ինքնակատարելագործման վրա հիմնված վերաբերմունքի էկլեկտիկական մի շարք:

Հումանիզմը որպես գաղափարական արժեքային համալիր ներառում է բոլոր բարձրագույն արժեքները, որոնք մշակվել են մարդկության կողմից իր զարգացման երկար և հակասական ճանապարհով և կոչվում են համընդհանուր. մարդասիրություն, ազատություն և արդարություն, մարդկային անձի արժանապատվություն, աշխատասիրություն, հավասարություն և եղբայրություն, կոլեկտիվիզմ և ինտերնացիոնալիզմ և այլն:
Հումանիստական ​​աշխարհայացքը՝ որպես հայացքների, համոզմունքների, իդեալների ընդհանրացված համակարգ, կառուցված է մեկ կենտրոնի (անձի) շուրջ, շրջապատող իրականության մեջ իր դիրքի գնահատումը: Հետևաբար, հումանիստական ​​աշխարհայացքում տարբեր վերաբերմունքներ անձի, հասարակության, հոգևոր նկատմամբ: արժեքները, գործունեությանը, այսինքն, ըստ էության, ամբողջ աշխարհին, որպես ամբողջություն, գտնում են իրենց արտահայտությունը։
Հոգեբանական բառարանում «մարդկություն» հասկացությունը սահմանվում է որպես «բարոյական նորմերով և արժեքներով որոշված ​​սոցիալական առարկաների (մարդ, խումբ, կենդանի էակ) նկատմամբ անձնական վերաբերմունքի համակարգ, որը մտքում ներկայացված է փորձառություններով։ կարեկցանք և ուրախություն, իրականացվում է հաղորդակցության և գործունեության մեջ օգնության, մեղսակցության, օգնության ասպեկտներում.».
7. Անդրուշկո Վ. Ա. Էթիկական եղանակները Լորենցո Վալլայում // Ռացիոնալություն, պատճառաբանություն, հաղորդակցություն: - Կիև, 1987. - S. 52-58.
8. Հոգեբանություն՝ բառարան / Էդ. Ա.Վ. Պետրովսկի, Մ.Գ. Յարոշևսկի (Մ, 1990. (էջ 21.):
Հետևաբար մարդասիրությունը (սա մարդու որակն է, որը մարդու բարոյահոգեբանական հատկությունների համակցումն է՝ որպես բարձրագույն արժեք մարդու նկատմամբ գիտակցված և կարեկցող վերաբերմունք արտահայտող։ Դասավանդելիս դրանք պետք է հաշվի առնել։ Ուստի. , կրթության հումանիզացումը անհրաժեշտ է։

2. Կրթության մարդասիրության էությունն ու բովանդակությունը.

Կրթության հումանիզացումը կարևոր տեղ է գրավում ժամանակակից հասարակության բազմակողմանի գործընթացում։ Այս խնդիրը չեն շրջանցել նաև հայրենի ուսուցիչները, նրա հարուստ տեսական ժառանգության մեջ կան բազմաթիվ գաղափարներ և ուղղություններ, որոնք անմիջականորեն առնչվում են կրթության հումանիստական ​​հայեցակարգին։
Հումանիստական ​​ուղղվածություն ունեցող կրթությունը չի կարող մարդուն պատրաստել միայն սոցիալական կամ մասնագիտական ​​որևէ գործառույթի իրականացման համար՝ առանց հաշվի առնելու անձի շահերն ու կարիքները։ Որպես ներկա մշակութաբանական իրավիճակի օբյեկտիվ հետևանք, կրթության հումանիզացումը, հանդիսանալով մանկավարժական նոր մտածողության առանցքային տարր, որը պահանջում է վերանայում, մանկավարժական գործընթացի բոլոր բաղադրիչների վերագնահատում նրանց մարդաստեղծ գործառույթի լույսի ներքո, ներառում է կազմակերպում. հատուկ հարաբերություններ դաստիարակի և դաստիարակի, ուսուցչի և աշակերտի միջև: Առարկա-առարկա մոտեցման համատեքստում ժամանակակից կրթության նպատակը չէ<воспроизведение>պատրաստի գիտելիքներ, հասկացություններ, տեխնիկա և հմտություններ և երեխայի յուրահատուկ անհատականության զարգացում` սկսած նախադպրոցական տարիքից: Մանկավարժական գործընթացի իմաստը աշակերտի զարգացումն է, նրա ներաշխարհին դիմելը, նրա անհատականությունը։ Այլ կերպ ասած, մանկավարժական առումով կրթության հումանիզացման ձևավորման ֆենոմենը նշանակում է ոչ այլ ինչ, քան կրթական գործընթացի երկխոսություն, որի բովանդակային հիմքը, ի թիվս այլ բաների, երեխաների ճանաչողական գործունեությունն է:
9. Հոգեբանություն՝ բառարան / Էդ. Ա.Վ. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. M, 1990. (էջ 21.):
Հումանիստական ​​ուղղվածություն ունեցող կրթական գործընթացը ներառում է կրթության նոր նպատակներ, որոնցում առաջնահերթությունը համամարդկային արժեքներն են և ուսանողի անհատականությունը և միևնույն ժամանակ ուսուցչի ինքնաիրացման ապահովումը. կրթության նոր բովանդակություն, որում առաջատար դեր է խաղում համամարդկային արժեքային ասպեկտը, այլ ոչ թե արտաքին աշխարհի մասին անանձնական տեղեկատվությունը. տարբերվում է «ուսուցիչ-ուսուցիչ», «ուսուցիչ-աշակերտ», «ուսանող-աշակերտ», փոխադարձ վստահության մթնոլորտի, ստեղծագործական փոխազդեցության, երկխոսության, ուսուցչի ինքնաիրացման և ուսուցչի ինքնաիրացմանը խթանող համակարգում հաղորդակցության ավանդական բնույթի համեմատ. ուսանող; ընթացակարգային և մեթոդական առումով՝ ուսուցիչների և ուսանողների կողմից դասավանդման ձևերի և մեթոդների ընտրություն, որը ներառում է ինքնազարգացման գործընթացների ակտիվ ընդգրկում ուսումնական գործունեության կառուցվածքում:
Կրթության մարդկայնացումը, անկասկած, հանգեցնում է մանկավարժական նպատակ դնելու աղբյուրների ընդլայնմանը։ Ավանդաբար դիտարկվում էին նպատակադրման երկու աղբյուր՝ հասարակությունը և երեխան, նրա զարգացման կարիքները: Նրանց միջեւ, ըստ էության, որեւէ հակասություն չկա, թեեւ դրանց բացարձակացումը հանգեցրեց մանկավարժության «անվճար» եւ «ավտորիտար» կրթության հայտնի տեսություններին։ Դաստիարակության և կրթության նպատակների աղբյուրների շարքում, որպես կանոն, չի նշվում ուսուցչի անհատականությունը։ Նրան ավանդաբար վերապահվում էր «նախագծերի» և «տեխնոլոգիաների» կատարողի դերը։ Սակայն մանկավարժական գործունեությունը այն քչերից է, որտեղ ուսուցչի անձը ոչ միայն միջնորդում է, այլեւ որոշում է գործընթացի նպատակն ու բովանդակությունը:
Հարկ է նշել, որ հումանիստական ​​պարադիգմայի համաձայն, կրթության սոցիալապես որոշված ​​նպատակները պետք է լինեն պայմաններ ստեղծել անհատի կողմից նյութական և հոգևոր մշակույթներին հնարավորինս լիարժեք տիրապետելու համար՝ ապահովելով նրա բարենպաստ սոցիալական հարմարվողականությունը և պրոսոցիալական գործունեությունը: Կրթության օբյեկտիվորեն որոշված ​​նպատակները ներկայացված են առարկայի մակարդակով` անհատապես որոշված ​​կարիքների իրականացման միջոցով: Կրթության առարկայական նպատակները պետք է ուղղված լինեն անհատի կարիքների առավելագույնս բավարարմանը: Սուբյեկտի կարիքները արտացոլվում և առավելագույնս մարմնավորվում են, եթե նա հնարավորություն ունի դրանք բավարարելու գործունեության այնպիսի ձևերով, որոնք առավելագույն չափով համապատասխանում են նրա անհատականության ոճերին. միջանձնային հարաբերությունների. Սուբյեկտին բնորոշ անհատականության ոճին համապատասխան մտավոր գործունեության դրսևորման հնարավորությունների բացակայությունը հանգեցնում է կարիքների լարվածության և ընկալվող դժգոհության:
Հումանիստական ​​ուղղվածություն ունեցող դիդակտիկ համակարգը ներառում է կրթության նոր նպատակներ, որոնք ուղղված են աշակերտի և ուսուցչի ինքնաիրացմանը համամարդկային արժեքների համակարգի յուրացման միջոցով. կրթության նոր բովանդակություն, որը փոխկապակցված է ուսումնական գործընթացի առարկաների անձնական կարիքների հետ. ուսանողակենտրոն մեթոդների և կրթության ձևերի համակարգ, նրանց ընտրությունը ուսանողների և ուսուցիչների կողմից. մանկավարժական և մասնագիտական ​​հաղորդակցության ժողովրդավարական ոճ; Ուսումնական գործունեության ներառումը ուսանողների անհատականության ինքնազարգացման և կյանքի ինքնորոշման գործընթացների կառուցվածքում:
Ուսուցման գործընթացի մարդկայնացման սկզբունքները հետևյալն են.

երեխայի գիտելիքները և յուրացումը իսկապես մարդու մանկավարժական գործընթացում.
երեխայի իմացությունը իր անձի մասին.
երեխայի շահերի համընկնումը համընդհանուր շահերի հետ.
մանկավարժական գործընթացում այնպիսի միջոցների օգտագործման անթույլատրելիությունը, որոնք կարող են երեխային հրահրել հակասոցիալական դրսևորումների.
երեխային մանկավարժական գործընթացում ապահովելով անհրաժեշտ սոցիալական տարածք նրա անհատականության լավագույն դրսևորման համար.

մանկավարժական գործընթացում հանգամանքների մարդկայնացում.
որոշել երեխայի ձևավորվող անհատականության որակները, նրա կրթությունն ու զարգացումը` կախված բուն մանկավարժական գործընթացի որակից.

Ուսուցման գործընթացում չափազանց կարևոր է հավատարիմ մնալ այնպիսի հումանիստական ​​դիրքերին, որոնք թույլ են տալիս բացահայտել յուրաքանչյուր երեխայի ներուժը, ձևավորել նրա մեջ ճանաչողական կարիքի ամենաբարձր մակարդակը և թույլ չտալ ուսուցումից և դպրոցից մերժվածության զգացումը զարգանալ:
Շ.Ա. Ամոնաշվիլին և մյուսները առաջարկում են հավատարիմ մնալ որոշակի հումանիստական ​​դիրքերին ուսուցման գործընթացում, որոնք կանխորոշում են ուսուցչի և ուսանողների միջև մարդկային հարաբերությունների հաստատումը, հենց ուսանողների միջև: Սա, առաջին հերթին, երեխայի կրթության և ողջ դպրոցական կյանքի կառավարումն է նրա կարիքների և շահերի տեսանկյունից: Կրթության և դաստիարակության բովանդակությունը, այսինքն՝ երեխաների դպրոցական կյանքի կազմակերպման հիմքը որոշվում է հիմնականում անկախ նրանց անձնական շահերից և կարիքներից։ Հոգեբանական և դիդակտիկ խնդիրն է ապահովել, որ ուսանողները ընդունեն այս բովանդակությունը, հետաքրքրվեն դրանով և հետաքրքրվեն կրթական և ճանաչողական գործունեությամբ: Այս մոտեցմամբ նպատակադրումը և միջոցների ընտրությունը կկառուցվի ուսանողների ճանաչողական ոլորտի առանձնահատկությունների նկատմամբ առավելագույն նկատի ունենալով: Ուսուցիչը պետք է իսկապես հավատա յուրաքանչյուր երեխայի հնարավորություններին և դիտարկի նրա զարգացման ցանկացած շեղում, առաջին հերթին նրա նկատմամբ չտարբերակված մեթոդաբանական մոտեցման արդյունքում։
Աշակերտի բնական ձախողումները որպես նրա անկարողություն ընկալելը և դրան դատապարտող արձագանքելը անմարդկային է երեխայի անձի նկատմամբ:

Պետրովսկի Ա.Վ. Անհատականացման հայեցակարգը // Զարգացող անհատականության հոգեբանություն. Մ.: Մանկավարժություն, 1987. S. 8-18.

12. Ամոնաշվիլի Շ.Ա. Մանկավարժական գործընթացի անձնական և մարդկային հիմքը. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 p.
Ուսումնական գործընթացում ուսուցչի համագործակցությունը դպրոցականների հետ ենթադրում է նրանց հետաքրքրությունների և ջանքերի միավորում ճանաչողական խնդիրների լուծման գործում, մինչդեռ ուսանողն իրեն զգում է ոչ թե մանկավարժական ազդեցության օբյեկտ, այլ ինքնուրույն և ազատ գործող անձ: Սա ենթադրում է էթիկական վերաբերմունք աշակերտի նկատմամբ, հարգանք նրա արժանապատվության նկատմամբ, աջակցություն նրա տեսակետին և դատողություններին, ինչը ստեղծում է փոխադարձ հարգանքի մթնոլորտ, անկաշկանդ կրթական և ճանաչողական գործունեության մթնոլորտ, ձևավորում է դպրոցականների մոտ էթիկական նորմեր և բարոյական վարքագիծ:
Մարդասիրական ուղղվածություն ունեցող ուսուցիչը պետք է դրական վերաբերմունք ունենա աշակերտի նկատմամբ. նա ընդունում է երեխային այնպիսին, ինչպիսին կա՝ հասկանալով նրա անհատական ​​որակները շտկելու անհրաժեշտությունը՝ հաշվի առնելով ընդհանուր դրական վերաբերմունքը երեխայի ամբողջական անհատականության նկատմամբ. Ուսուցչի բաց լինելը հակադրվում է դերակատարման ֆորմալ վարքագծին, որը թույլ չի տալիս հույզերի և զգացմունքների դրսևորում, ի լրումն այս դերակատարման և առարկայական ուսուցչի իր կողմից իրականացվող գործառույթների. էմպաթիկ ըմբռնումը ենթադրում է, որ ուսուցիչը գնահատում է աշակերտին ոչ այնքան սոցիալական և նորմատիվ պահանջների տեսանկյունից, որքան աշակերտի սեփական գնահատականների և արժեքների հիման վրա:
Այս մոտեցմամբ ուսուցման գործընթացի նպատակը պետք է լինի երեխայի ինքնակրթությունը՝ որպես մարդ։ Գիտական ​​գիտելիքներն այս դեպքում գործում են որպես այդ նպատակին հասնելու միջոց:
Հումանիստական ​​կողմնորոշումը չի ենթադրում ունիվերսալ մանկավարժական տեխնոլոգիաների մերժում, այլ դրանց փոփոխականություն՝ կախված երեխայի անհատական ​​հատկանիշներից։ Միևնույն ժամանակ, պետք է նկատի ունենալ, որ եթե տեխնոլոգիաները կարող են և պետք է տարբերվեն, միավորվեն, լրացնեն միմյանց մեկ կրթական համակարգի շրջանակներում, ապա ուսուցման մոդելը.
13. Ամոնաշվիլի Շ.Ա. Մանկավարժական գործընթացի անձնական և մարդկային հիմքը. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 p.

ուսումնական հաստատության աշխատանքի ընդհանուր հայեցակարգը սահմանող, պետք է միասնական լինի։ Սակայն նրա ընտրությունը ներկայումս մեծ դժվարություն է ուսումնական հաստատությունների ղեկավարների համար։
Միաժամանակ պետք է հաշվի առնել, որ կրթական գործընթացի մարդկայնացումը հնարավոր է պահանջների մի ամբողջ շարքի իրագործմամբ։ Լ.Ա. Բայկովան և այլ հետազոտողներ առանձնացնում են հետևյալը.

երեխայի անվերապահ ընդունում, նրա նկատմամբ կայուն դրական վերաբերմունք.
անհատի նկատմամբ հարգանք ցուցաբերելը և յուրաքանչյուրի մեջ ինքնագնահատականի պահպանումը.
անհատի՝ մյուսներից տարբերվելու իրավունքի գիտակցում.
ընտրության ազատության իրավունքի տրամադրում.
ոչ թե երեխայի անձի, այլ նրա գործունեության, գործողությունների գնահատում.
յուրաքանչյուր երեխայի նկատմամբ զգալու (կարեկցանքի) կարողություն, խնդրին իր դիրքից կոնկրետ երեխայի աչքերով նայելու ունակություն.
հաշվի առնելով երեխայի անհատական ​​հոգեբանական և անհատական ​​առանձնահատկությունները (նյարդային համակարգի տեսակը, խառնվածքը, մտածողության առանձնահատկությունները, ունակությունները, հետաքրքրությունները, կարիքները, շարժառիթները, կողմնորոշումը, դրական ինքնորոշման ձևավորումը, գործունեություն):

Եզրափակելով, ես կցանկանայի նշել, որ վերը նշվածը ցույց է տալիս կրթության մարդկայնացման գաղափարի իրականացման միայն որոշ ուղիներ մանկավարժական նոր մտածողության ձևավորման գործում: Քննարկվող խնդիրը ներառում է մարդկային հոգևոր արժեքների ձևավորման առաջադրանքների մի ամբողջ շարք, որը կարելի է դիտարկել որպես կրթության հումանիզացման ուսումնասիրության հետագա հեռանկար։ Այս հեռանկարը ներառում է՝ հայեցակարգային հիմքերի, մեթոդաբանության, տեսության, ծրագրային տեխնոլոգիաների մշակում
14. Բայկովա Լ.Ա. Կրթություն ավանդական և հումանիստական ​​մանկավարժության մեջ // Դասվար. 1998. ї 2. S. 2-11.

կրթության հումանիզացիայի ապահովում (ուսումնական ծրագրերի, ուսումնական պլանների, դասագրքերի մշակում); խնդրի զարգացման առկա մոտեցումների համակարգում.

3. Ռուսաստանում կրթության հումանիզացման հիմնախնդիրները

Ռուսաստանի ժամանակակից դպրոցը հասարակության սոցիալական ինստիտուտ է, որը երիտասարդ սերունդներին փոխանցում է մշակույթի գիտելիքները, նորմերը, արժեքները և չափանիշները՝ ապահովելու մշակույթի շարունակականությունը և ռուսական հասարակության համար անհրաժեշտ համախմբվածությունն ու կայունությունը, առանց որի անհնար է։ հաղթահարել երկրի համակարգային ճգնաժամը և շուկայական հարաբերությունների ձևավորումը։
70-ականների վերջին - 20-րդ դարի 80-ականների սկզբին Ռուսաստանում կրթությունը սկսեց համարվել որպես մեր ժամանակի գլոբալ խնդիրներից մեկը, քանի որ ժամանակակից պետությունների հարստությունը, ըստ Մ.Վ. Ուշակովայի, որոշվում է ոչ թե բնական և տեխնոլոգիական պարամետրերով. բայց առաջին հերթին մարդկային կապիտալը, որը որոշակի գին ունի աշխատաշուկայում։
Ռուսական կրթության ամենակարևոր ժամանակակից խնդիրներից մեկը նրա մարդասիրությունն ու մարդասիրությունն է։ Դրանք կապված են ժամանակակից աշխարհում տեղի ունեցող գլոբալ փոփոխությունների հետ, որտեղ հասարակության հիմնական արժեքն ու սեփականությունը ինքնաիրականացման ընդունակ մարդն է (հումանիստական ​​հոգեբանության հիմնական թեզը): Այս խնդրով զբաղվող հետազոտողների մեծ մասը դա վերագրում է ռուսական կրթության զարգացման ժամանակակից հարացույցին:
Անդրադառնալով ռուսական կրթության զարգացման ժամանակակից հարացույցի ներդրման ուղիներին, պետք է նշել, ինչպես ընդգծում է Վ.Տ. Պուլյաևը, որ այն պետք է էապես մարդասիրական լինի, առաջացնի հասարակության մեջ։
15. Ուշակովա Մ.Վ. Ժամանակակից Ռուսաստանի բարձրագույն դպրոց. միտումներ և կանխատեսումներ // Սոցիալական հումանիտար գիտելիք. 2003. No 4. S. 166 - 179.

հումանիզմ. Տեխնոգեն քաղաքակրթությունն ու տեխնոկրատական ​​մտածողությունը դառնում են հնացած։ Մարդկային գոյության արժեքը բնության աշխարհի և հասարակության հետ իր ներդաշնակության մեջ գնալով առաջ է գալիս: Մարդկային հարաբերությունները հրամայական կերպով ներառում են մարդասիրական խնդիրներ, համամարդկային արժեքներ, որոնք հաշվի են առնում ոչ միայն ապրող, այլև մարդկանց ապագա սերունդների շահերը։ Կրթության հումանիզացումը ենթադրում է մարդու գերակայություն տեխնիկական համակարգերի նկատմամբ։
Բացահայտելով այս խնդրի էությունը՝ Մ.Վ. Ուշակովան ընդգծում է, որ ուսանողների մեծամասնության վրա գերակշռում է տեխնոկրատական ​​գաղափարը, որ տնտեսապես արդյունավետ ամեն ինչ բարոյական է, նրանցից շատերը տառապում են նեղ ուտիլիտար մտածողությունից, տեխնիկայից, մարդասիրական գիտելիքի իմաստի և դերի թյուրիմացությունից:
Կրթության մարդասիրությունն իրականացվում է մարդուն «բարձրացնելու» նպատակով, որի արժեքը նրա անհատականության մեջ է։ Մի ժամանակ Ն.Ա.Բերդյաևը պնդում էր, որ «ամբողջ իրական աշխարհը» կախված է անհատի կամքից, մտքերից և արարքներից: Ըստ Ն.Ա.Բերդյաևի՝ մարդը որպես մտածող, ստեղծագործ էակ ունի այնպիսի որակներ, ինչպիսիք են անհատապես առանձնահատուկ, ակտիվություն և ստեղծագործականություն, ազատություն և ստեղծագործական ազատություն։
Կրթության մարդկայնացումը կարող է իրականացվել լինելության իրականությունը գնահատելու և ընդունելու հոգևոր կարողության դաստիարակության տեսքով՝ առանց կորցնելու։
«Ես» արժեքները. Կրթության անհատականացումը հումանիստական ​​պարադիգմայի համատեքստում հիմնված է մարդու ազատության վրա: Ազատությունը կյանքի իմաստն է, մարդու իրական էությունը:
Մարդկայնացումը նպաստում է նաև աշխարհում բարձրագույն կրթության մատչելիության բարձրացմանը, որն ազդում է ավելի բարձր մակարդակի կրթության, էլիտարից զանգվածայինի վերածելու վրա:
16 Pulyaev V. T. Կրթության զարգացման նոր պարադիգմ և դրա իրականացման հիմնական ուրվագիծը Ռուսաստանում // Սոցիալ-քաղաքական ամսագիր. 1998. No 5. S. 3 - 20:
17 Ushakova M. V. Ժամանակակից Ռուսաստանի բարձրագույն դպրոց. միտումներ և կանխատեսումներ // Սոցիալական հումանիտար գիտելիք. 2003. No 4. S. 166 - 179.
18. Չինաևա Վ. Ուսանողների շարժունակություն. համաշխարհային միտումներ // Բարձրագույն կրթություն Ռուսաստանում. 2002. No 3. P. 93 - 98. Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու

Բարձրագույն կրթության զանգվածային բնույթն է, ինչպես ընդգծեց Վ. Չինաևան, մեր ժամանակներում դարձել է նրա ամենաբնորոշ հատկանիշներից մեկը։
Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ կրթության հումանիտարացումը և մարդասիրականացումը ժամանակակից կրթության կարևորագույն խնդիրներն են։ Դրանք սերտորեն կապված են այնպիսի երևույթների հետ, ինչպիսիք են բարձրագույն կրթության համակարգի ժողովրդավարացումը և գլոբալացումը, վերափոխումը էլիտարից մասսայականի։ Մարդկայնացումը մեծապես որոշում է կրթական համակարգի արդյունավետությունը և հանդիսանում է դրա զարգացման ժամանակակից հարացույցներից մեկը:
և այլն.................