Տրակտատ պատերազմի արվեստի մասին. Տրակտատ պատերազմի արվեստի մասին Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը» հիմնական թեզերը

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ընդհանուր առմամբ ունի 4 էջ) [հասանելի ընթերցման հատված՝ 1 էջ]

Սուն Ցզի
Պատերազմի արվեստ

Թարգմանչի առաջաբան

Պատերազմի բոլոր յոթ կանոններից Սուն Ցզիի «Ռազմական ռազմավարությունը», որը ավանդաբար հայտնի է որպես «Պատերազմի արվեստ», ստացել է ամենատարածված օգտագործումը Արևմուտքում։ Առաջին անգամ թարգմանվել է ֆրանսիացի միսիոների կողմից մոտ երկու դար առաջ, այն շարունակաբար ուսումնասիրվել և օգտագործվել է Նապոլեոնի և, հավանաբար, նացիստական ​​բարձր հրամանատարության որոշ անդամների կողմից: Վերջին երկու հազարամյակի ընթացքում այն ​​մնացել է Ասիայի ամենակարեւոր ռազմական տրակտատը, որտեղ նույնիսկ պարզ մարդիկգիտեր նրա անունը։ Չինացի, ճապոնացի և կորեացի ռազմական տեսաբաններն ու պրոֆեսիոնալ զինվորները անպայման ուսումնասիրում էին այն, և ռազմավարություններից շատերը կարևոր դեր խաղացին Ճապոնիայի լեգենդար ռազմական պատմության մեջ՝ սկսած 8-րդ դարից: Ավելի քան հազար տարի գրքի հայեցակարգը առաջացրել է շարունակական քննարկումներ և կրքոտ փիլիսոփայական բանավեճեր՝ գրավելով տարբեր ոլորտների բարձր ազդեցիկ գործիչների ուշադրությունը: Թեև գիրքը բազմիցս թարգմանվել է անգլերեն, իսկ Լ. Ջայլսի և Ս. Գրիֆիթի թարգմանությունները մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը, սակայն շարունակում են հայտնվել նորերը։

Սուն Ցզու և տեքստ

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ «Պատերազմի արվեստը» Չինաստանի ամենահին և խորը ռազմական տրակտատն է, և մնացած բոլոր գրքերը լավագույն դեպքում երկրորդ կարգի են: Ավանդականները գիրքը վերագրել են պատմական գործիչ Սուն Ցզիին, ում ակտիվ աշխատանքը 6-րդ դարի վերջում։ մ.թ.ա ե., սկսած 512 մ.թ.ա. ե., արձանագրված «Շի Չիում» և «Վուի և Յուեի գարուններն ու աշունները»։ Նրանց կարծիքով, գիրքը պետք է թվագրվի այս ժամանակից և պարունակի անձամբ Սուն Ուուի տեսություններն ու ռազմական հասկացությունները: Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ, նախ, պահպանված տեքստում հայտնաբերել են բազմաթիվ պատմական անախրոնիզմներ, ինչպիսիք են տերմինները, իրադարձությունները, տեխնոլոգիաները և փիլիսոփայական հասկացությունները: ; երկրորդ, նրանք ընդգծեցին որևէ ապացույցի բացակայությունը (որը պետք է լիներ Zuo Zhuan-ում՝ այն ժամանակվա քաղաքական իրադարձությունների դասական տարեգրությունում), որը հաստատում էր Սուն Ցզիի ռազմավարական դերը Վուի և Յուեի միջև պատերազմներում. և երրորդ, նրանք ուշադրություն հրավիրեցին «Պատերազմի արվեստում» քննարկված լայնածավալ պատերազմի հայեցակարգի և 6-րդ դարի վերջին մարտերի միջև եղած տարաձայնության վրա: մ.թ.ա ե., հիշվում է միայն ատավիզմի տեսքով։

Ավանդական մեկնաբանությունը իր ճիշտության նշանակալի ապացույցներ է տեսնում այն ​​փաստում, որ «Պատերազմի արվեստից» բազմաթիվ հատվածներ կարելի է գտնել բազմաթիվ այլ ռազմական տրակտատներում, որոնք, ապացուցված է, որ չէին կարող տեղի ունենալ, եթե տեքստը ավելի վաղ չլիներ: Նույնիսկ ենթադրվում է, որ նման համատարած նմանակումը նշանակում է, որ «Պատերազմի արվեստը» ամենավաղ ռազմական տրակտատն է, որն ավելի բարձր է գնահատվում ցանկացած այլ ստեղծագործության՝ բանավոր կամ գրավոր: Որոշ վերլուծական հասկացությունների առաջացումը, ինչպիսին է վայրերի դասակարգումը, նույնպես կապված է Սուն Ցզիի հետ; Ավելին, Սիմա Ֆայի կազմողների կողմից դրանց օգտագործումը համարվում է Սուն Ցզիի պատմական առաջնահերթության անվիճելի ապացույց, և հաշվի չի առնվում այն ​​հնարավորությունը, որ ինքը՝ Սուն Ցզին, բխում է այլ գործերից։

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե մեկը չնկատի հետագա զարգացումների և փոփոխությունների հնարավորությունը, ավանդական դիրքորոշումը դեռևս անտեսում է այն փաստը, որ պատերազմը սկսվում է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ, և որ մարտավարությունը եղել է մինչև մ.թ.ա. 500-ը: ե. և ռազմավարության իրական ստեղծումը վերագրում է միայն Սուն Ցզիին: Նրա հատվածների խտացված, հաճախ վերացական բնույթը վկայակոչվում է որպես ապացույց, որ գիրքը ստեղծվել է չինական գրչության զարգացման վաղ փուլում, սակայն նույնքան համոզիչ փաստարկ կարելի է բերել, որ նման փիլիսոփայորեն բարդ ոճը հնարավոր է միայն մարտական ​​փորձի դեպքում։ և լուրջ ռազմական ուսումնասիրության ավանդույթ... Հիմնական հասկացությունները և ընդհանուր հատվածները ավելի հավանական է, որ խոսում են հսկայական ռազմական ավանդույթի և առաջադեմ գիտելիքների ու փորձի օգտին, քան «ոչնչից արարելու»:

Բացառությամբ թերահավատների հնացած դիրքորոշման, ովքեր աշխատանքը համարում էին ուշ կեղծիք, կա երեք տեսակետ «Պատերազմի արվեստը» ստեղծման ժամանակի վերաբերյալ. Առաջինը գիրքը վերագրում է պատմական գործիչ Սուն Վուին՝ հավատալով, որ վերջնական հրատարակությունը կատարվել է նրա մահից անմիջապես հետո՝ 5-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Երկրորդը, հիմնվելով բուն տեքստի վրա, այն վերագրում է պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանի կեսին. այսինքն 4-րդ կամ 3-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Երրորդը՝ հիմնվելով նաև բուն տեքստի, ինչպես նաև նախկինում հայտնաբերված աղբյուրների վրա, այն տեղավորում է 5-րդ դարի երկրորդ կեսին։ մ.թ.ա ե. Դժվար թե իրական ամսաթիվը երբևէ հաստատվի, քանի որ ավանդապաշտները չափազանց զգացմունքային են՝ պաշտպանելով Սուն Ցզիի իսկությունը: Այնուամենայնիվ, հավանական է, որ այդպիսի պատմական դեմք գոյություն է ունեցել, և ինքը՝ Սուն Վուն, ոչ միայն ծառայել է որպես ստրատեգ և, հնարավոր է, հրամանատար, այլև կազմել է իր անունը կրող գրքի ուրվագիծը։ Այնուհետև ամենակարևոր բաները սերնդեսերունդ փոխանցվեցին ամենամտերիմ աշակերտների ընտանիքում կամ դպրոցում՝ տարիների ընթացքում ուղղվելով և գնալով տարածվելով։ Ամենավաղ տեքստը հավանաբար խմբագրվել է Սուն Ցզիի հայտնի հետնորդ Սուն Բինի կողմից, ով նաև լայնորեն օգտագործել է իր ուսմունքները իր «Պատերազմի մեթոդներում»:

Շի Չին պարունակում է բազմաթիվ նշանավոր ստրատեգների և գեներալների, այդ թվում՝ Սուն Ցզիի կենսագրությունները։ Այնուամենայնիվ, «Վուի և Յուեի գարունն ու աշունը» առաջարկում է ավելի հետաքրքիր տարբերակ.

«Հելուի Վանգի թագավորության երրորդ տարում Ուուի գեներալները ցանկանում էին հարձակվել Չուի վրա, բայց ոչ մի քայլ չձեռնարկվեց: Ու Ցիզուն և Բո Սին միմյանց ասացին. «Մենք կառավարչի անունից մարտիկներ և անձնակազմ ենք պատրաստում: Այս ռազմավարությունները ձեռնտու կլինեն պետությանը, և այդ պատճառով տիրակալը պետք է հարձակվի Չուի վրա։ Բայց նա հրաման չի տալիս և չի ուզում բանակ հավաքել։ ի՞նչ անենք»։

Որոշ ժամանակ անց Ուու թագավորության տիրակալը հարցրեց Վու Ցիզյուին և Բո Սիին. «Ես ուզում եմ բանակ ուղարկել: Ինչ եք մտածում այդ մասին?" Վու Ցիզուն և Բո Սին պատասխանեցին. «Մենք կցանկանայինք պատվերներ ստանալ»: Լորդ Վուն գաղտնի հավատում էր, որ երկուսն էլ խորը ատելություն են կրում Չուի նկատմամբ: Նա շատ էր վախենում, որ այս երկուսը բանակ կառաջնորդեն միայն ոչնչացնելու համար։ Նա բարձրացավ աշտարակը, դեմքը դարձրեց դեպի հարավային քամին և ծանր հառաչեց։ Որոշ ժամանակ անց նա նորից հառաչեց։ Նախարարներից ոչ ոք չհասկացավ տիրակալի մտքերը։ Ու Ցիզուն կռահեց, որ տիրակալը որոշում չի կայացնի, իսկ հետո նրան խորհուրդ տվեց Սուն Ցզուն։

Սուն Ցզուն, Վու անունով, Վուի թագավորությունից էր, նա գերազանցում էր ռազմական ռազմավարությունը, բայց ապրում էր արքունիքից հեռու, ուստի հասարակ ժողովուրդը չգիտեր նրա կարողությունների մասին: Ու Ցիզուն, լինելով բանիմաց, իմաստուն և խորաթափանց, գիտեր, որ Սուն Ցզուն կարող է թափանցել թշնամու շարքերը և ոչնչացնել նրան։ Մի առավոտ, երբ նա քննարկում էր ռազմական հարցերը, նա յոթ անգամ խորհուրդ տվեց Սուն Ցզուն։ Կառավարիչ Վուն ասաց. «Քանի որ դուք պատրվակ եք գտել այս ամուսնուն առաջադրելու համար, ես ուզում եմ տեսնել նրան»: Նա Սուն Ցզուին հարցնում էր ռազմական ռազմավարության մասին և ամեն անգամ, երբ նա շարադրում էր իր գրքի այս կամ այն ​​հատվածը, բավարար բառեր չէր գտնում նրան գովաբանելու համար։

Շատ գոհ, կառավարիչը հարցրեց. «Եթե հնարավոր է, ես կցանկանայի ձեր ռազմավարությունը փոքր փորձության ենթարկել»: Սուն Ցզուն ասաց. «Հնարավոր է: Ներքին պալատի կանանց օգնությամբ կարող ենք ստուգում անցկացնել»։ Իշխանն ասաց. «Համաձայն եմ»։ Սուն Ցզին ասաց. «Թող ձերդ մեծության երկու սիրելի հարճերը ղեկավարեն երկու դիվիզիա, որոնցից յուրաքանչյուրը գլխավորում է մեկը»: Նա հրամայեց բոլոր երեք հարյուր կանանց հագնել սաղավարտներ և զրահներ, կրել սուրեր և վահաններ և շարվել։ Նա սովորեցրեց նրանց պատերազմի կանոնները, այսինքն՝ առաջ գնալ, նահանջել, աջ ու ձախ թեքվել և թմբուկի զարկին համապատասխան շրջվել։ Նա զեկուցեց արգելքների մասին և այնուհետև հրամայեց. «Թմբուկի առաջին հարվածով դուք բոլորդ պետք է հավաքվեք, երկրորդ հարվածով, զենքերը ձեռքներին առաջ շարժվեք, երրորդով՝ շարվեք մարտական ​​կազմավորման մեջ»։ Այստեղ կանայք ձեռքերով փակում էին բերանն ​​ու ծիծաղում։

Այնուհետև Սուն Ցզուն անձամբ վերցրեց փայտիկները և հարվածեց թմբուկին՝ երեք անգամ հրամաններ տալով և հինգ անգամ բացատրելով դրանք: Նրանք առաջվա պես ծիծաղեցին։ Սուն Ցզուն հասկացավ, որ կանայք կշարունակեն ծիծաղել և կանգ չեն առնի։

Սուն Ցզին կատաղեց։ Աչքերը լայն բաց էին, ձայնը վագրի մռնչյունի նման էր, մազերը բիզ-բիզ էին կանգնած, գլխարկի թելերը պատռված էին վզից։ Նա ասաց օրենքի վարպետին. «Դահիճի կացինները բեր»։

[Այնուհետև] Սուն Ցզին ասաց. «Եթե հրահանգները պարզ չեն, եթե բացատրություններն ու հրամանները վստահված չեն, ապա դա հրամանատարի մեղքն է: Բայց երբ այս հրահանգները կրկնվում են երեք անգամ, իսկ հրամանները բացատրվում են հինգ անգամ, իսկ զորքերը դեռ չեն կատարում դրանք, ապա դա հրամանատարների մեղքն է։ Ըստ զինվորական կարգապահության՝ ո՞րն է պատիժը»։ Իրավաբանն ասաց՝ գլխատում. Այնուհետև Սուն Ցզուն հրամայեց կտրել երկու դիվիզիոնների հրամանատարների գլուխները, այսինքն՝ տիրակալի երկու սիրելի հարճերը։

Լորդ Վուն բարձրացավ հարթակ՝ դիտելու, թե ինչպես են պատրաստվում գլխատել իր երկու սիրելի հարճերին: Նա շտապ ուղարկեց պաշտոնյային հրամանով. «Ես հասկացա, որ հրամանատարը կարող է կառավարել զորքերը։ Առանց այս երկու հարճերի սնունդն ինձ համար ուրախություն չի լինի։ Ավելի լավ է նրանց գլխատել»։

Սուն Ցզուն ասաց. «Ես արդեն նշանակվել եմ հրամանատար: Գեներալների կանոններով, երբ ես բանակ եմ ղեկավարում, եթե նույնիսկ հրաման տաս, կարող եմ չկատարել»։ [Եվ գլխատեց նրանց]:

Նա նորից հարվածեց թմբուկին, և նրանք շարժվեցին աջ ու ձախ, առաջ և հետ, սահմանված կանոններով շրջանաձև պտտվելով՝ չհամարձակվելով անգամ կռանալ։ Ստորաբաժանումները լուռ էին, չհամարձակվեցին շուրջբոլորը նայել։ Այնուհետև Սուն Ցզուն զեկուցեց լորդ Վուին. «Բանակն արդեն լավ է ենթարկվում: Ես խնդրում եմ ձերդ մեծությանը մի հայացք նետել նրանց: Երբ ուզում ես դրանք օգտագործել, նույնիսկ ստիպել դրանք անցնել կրակի ու ջրի միջով, դժվար չի լինի։ Դրանք կարող են օգտագործվել Երկնային կայսրությունը կարգի բերելու համար»:

Սակայն տիրակալ Վուն անսպասելիորեն դժգոհ էր։ Նա ասաց. «Գիտեմ, որ բանակը գերազանց եք ղեկավարում։ Եթե ​​նույնիսկ դա ինձ դարձնի հեգեմոն, նրանց համար մարզվելու տեղ չի լինի։ Հրամանատար, խնդրում եմ ցրիր բանակը և վերադարձիր քո տեղը։ Չեմ ուզում շարունակել»։

Սուն Ցզուն ասաց. «Ձերդ մեծությունը սիրում է միայն բառերը, բայց չի կարող հասկանալ իմաստը»: «Ես լսել եմ, որ բանակը անշնորհակալ գործ է և չպետք է պատահականորեն ստուգվի: Հետևաբար, եթե մեկը բանակ ստեղծի, բայց պատժիչ արշավ չսկսի, ռազմական տաոն իրեն չի դրսևորի։ Այժմ, եթե ձերդ մեծությունն անկեղծորեն փնտրում է տաղանդավոր մարդկանց և ցանկանում է բանակ հավաքել Չուի դաժան թագավորությանը պատժելու համար, դարձեք հեգեմոն V Երկնային կայսրությունում և վախեցրեք ապանաժային արքայազներին, եթե Սուն Ցզուին հրամանատար չնշանակեք։ -Գլխավոր, ո՞վ կարող է անցնել Հուայը, անցնել Սի և հազարն անցնել մարտին միանալու համար: Հետո տիրակալ Վուն ոգեշնչվեց: Նա հրամայեց թմբկահարել՝ բանակի շտաբը հավաքելու համար, կանչեց զորքը և հարձակվեց Չուի վրա։ Սուն Ցզուն վերցրեց Չուն՝ սպանելով երկու հեռացող հրամանատարների՝ Կայ Յուին և Չժու Յոնգին»։

Շի Ջիում պարունակվող կենսագրությունը հետագայում նշում է, որ «արևմուտքում նա հաղթեց Չուի հզոր թագավորությանը և հասավ Յին: Հյուսիսում նա վախեցրեց Քիին և Ջինին, և նրա անունը հայտնի դարձավ ապանաժային իշխանների շրջանում: Սա տեղի ունեցավ Սուն Ցզիի հզորության շնորհիվ»: Որոշ ռազմական պատմաբաններ նրա անունը կապում են մ.թ.ա. 511 թվականից հետո հաջորդածների հետ: ե. - Սուն Ցզիի Հելու Վանգի հետ առաջին հանդիպման տարին - արշավներ Չուի թագավորության դեմ, թեև գրավոր աղբյուրներում նա այլևս երբեք չի հիշատակվել որպես զորքերի գլխավոր հրամանատար: Ըստ երևույթին, Սուն Ցզուն գիտակցում էր կյանքի դժվարությունը այն ժամանակվա անընդհատ փոփոխվող, անկայուն քաղաքական պայմաններում և ապրում էր բիզնեսից հեռու՝ թողնելով իր աշխատանքը և դրանով իսկ օրինակ ծառայելով հետագա սերունդների համար:

«Շի Չիի» կենսագրությունը ևս մեկ էապես տարբերվում է «Վուի և Յուեի գարուններն ու աշունները» գրքում պարունակվող կենսագրությունից, քանի որ այն Սուն Ցզին համարում է Ցիի թագավորության բնիկ, և ոչ թե Վուն: Այնուհետև նրա արմատները կլինեն: այն նահանգում, որտեղ նշանակալի դեր է խաղացել Թայ Կունգի մտքի ժառանգությունը, մի պետություն, որն ի սկզբանե գտնվում էր Հին Չժոուի քաղաքական աշխարհի ծայրամասում, որը, այնուամենայնիվ, հայտնի էր տեսակետների բազմազանությամբ և այնտեղ գոյություն ունեցող տարբեր տեսությունների հարստությամբ։ . Քանի որ «Պատերազմի արվեստը» հստակ ցույց է տալիս տաոսական գաղափարների հետքերը և շատ փիլիսոփայորեն բարդ տրակտատ է, Սուն Ցզուն հավանաբար եկել է Ցիից:

Պատերազմի արվեստի հիմնական հասկացությունները

Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը», որը բերվել է դարերի ընթացքում մինչև մեր օրերը, բաղկացած է տարբեր երկարությամբ տասներեք գլուխներից, որոնցից յուրաքանչյուրը, ըստ երևույթին, նվիրված է որոշակի թեմային: Թեև շատ ժամանակակից չինացի ռազմական գիտնականներ շարունակում են աշխատանքը դիտարկել որպես օրգանական ամբողջություն, որը բնութագրվում է ներքին տրամաբանությամբ և սկզբից մինչև վերջ սյուժեների զարգացմամբ, ենթադրաբար առնչվող հատվածների միջև հարաբերությունները հաճախ դժվար է հաստատել կամ պարզապես գոյություն չունեն: Այդուհանդերձ, հիմնական հասկացությունները ստանում են համատարած և տրամաբանորեն ստուգված վերաբերմունք, ինչը խոսում է գիրքը մեկ անձի կամ հոգեպես միասնական դպրոցի վերագրման օգտին։

Հան դինաստիայի Լինյի դամբարանում հայտնաբերված ռազմական տրակտատները ներառում են «Պատերազմի արվեստի» տարբերակը, հիմնականում ավանդական ձևով, որը լրացվում է այնպիսի կարևոր նյութով, ինչպիսին է տիրակալ Վուի հարցերը: Ստորև ներկայացված թարգմանությունը հիմնված է ուշադիր ծանոթագրված դասական տարբերակի վրա, քանի որ այն արտացոլում է տեքստի ըմբռնումն ու տեսակետները վերջին հազարամյակի ընթացքում, ինչպես նաև այն համոզմունքները, որոնց վրա հիմնված են կառավարիչները և զինվորական առաջնորդները։ իրական կյանք. Ավանդական տեքստը փոխվել է միայն այն դեպքերում, երբ թաղումների մեջ հայտնաբերված նյութերը պարզաբանում էին նախկինում անհասկանալի հատվածներ, թեև նման փոփոխությունների ազդեցությունն ընդհանուր բովանդակության վրա մնում է նվազագույն:

Քանի որ «Պատերազմի արվեստը» բացառիկ ըմբռնելի տեքստ է, եթե հակիրճ և երբեմն գաղտնի, ապա միայն հիմնական թեմաների հակիրճ ներածություն է պահանջվում:

Այն ժամանակ, երբ ստեղծվեց «Պատերազմի արվեստը», ռազմական գործողություններն արդեն դարձել էին էկզիստենցիալ սպառնալիք գրեթե բոլոր պետությունների համար: Ուստի Սուն Ցզուն հասկացավ, որ պատերազմի համար ժողովրդի մոբիլիզացումը և բանակի տեղակայումը պետք է իրականացվի առավելագույն լրջությամբ։ Պատերազմի նկատմամբ նրա ամբողջական մոտեցումը խորը վերլուծական է, որը պահանջում է զգույշ նախապատրաստություն և ընդհանուր ռազմավարության ձևակերպում մինչև արշավի մեկնարկը: Ամբողջ հիմնարար ռազմավարության նպատակը պետք է լինի բնակչության բարգավաճման և գոհունակության պայմանների ստեղծումը, որպեսզի իշխողին հնազանդվելու նրանց ցանկությունն անգամ կասկածի տակ չառնվի։

Ավելին, դիվանագիտական ​​նախաձեռնություններն անհրաժեշտ են, թեև ռազմական նախապատրաստությունը չի կարելի անտեսել։ Առաջնային նպատակը պետք է լինի այլ պետությունների ենթարկելն առանց ռազմական հակամարտության մեջ մտնելու, այսինքն՝ լիակատար հաղթանակի իդեալը։ Հնարավորության դեպքում դրան պետք է հասնել դիվանագիտական ​​պարտադրանքի, թշնամու պլանների ու դաշինքների ոչնչացման և նրա ռազմավարության խաթարման միջոցով: Կառավարությունը ռազմական հակամարտությունների պետք է դիմի միայն այն դեպքում, եթե թշնամին սպառնում է պետությանը ռազմական հարձակմամբ կամ հրաժարվում է զիջել՝ առանց բռնի ուժով ենթարկվելու։ Նույնիսկ այս ընտրությամբ, ցանկացած ռազմական արշավի նպատակը պետք է լինի նվազագույն ռիսկով և կորուստներով առավելագույն արդյունքների հասնելը, հնարավորինս նվազեցնելով վնասներն ու աղետները:

«Պատերազմի արվեստի» ողջ ընթացքում Սուն Ցզուն ընդգծում է ինքնատիրապետման անհրաժեշտությունը՝ պնդելով խուսափել առճակատումներից՝ առանց իրավիճակի և սեփական հնարավորությունների խորը վերլուծության։ Շտապողականությունը և վախը կամ վախկոտությունը, ինչպես նաև զայրույթն ու ատելությունը անընդունելի են պետության և հրամանատարության մեջ որոշումներ կայացնելիս: Բանակը երբեք չպետք է շտապել մարտի մեջ, նրան մղել պատերազմի կամ անհարկի հավաքվել: Փոխարենը պետք է զսպվածություն դրսևորվի, թեև պետք է օգտագործել բոլոր միջոցները բանակի անպարտելիությունն ապահովելու համար։ Բացի այդ, պետք է խուսափել որոշակի մարտավարական իրավիճակներից և տեղանքի տեսակներից և անհրաժեշտության դեպքում գործել այնպես, որ դրանք դառնան առավելություններ։ Հետո, Հատուկ ուշադրությունՊետք է ուշադրություն դարձնել կանխորոշված ​​արշավի ռազմավարության իրականացմանը և հակառակորդին հաղթելու համար համապատասխան մարտավարության կիրառմանը։

Սուն Ցզիի հայեցակարգը հիմնված է թշնամուն վերահսկելու վրա՝ հեշտ հաղթանակի հնարավորություններ ստեղծելու համար: Այդ նպատակով նա կազմում է տեղանքի տեսակների դասակարգումը և դրանց օգտագործումը. առաջ է քաշում տարբեր ձևերովթշնամու ճանաչում, վերահսկում և թուլացում; հայեցակարգում է մարտավարական իրավիճակը մի քանի փոխադարձ սահմանող տարրերի տեսանկյունից. պաշտպանում է ինչպես սովորական V (չժենգ), այնպես էլ տարօրինակ (ցի) զորքերի օգտագործումը հաղթանակի հասնելու համար: Թշնամին շահույթով գայթակղվում է թակարդների մեջ, նա զրկվում է քաջությունից, թուլանում և հյուծվում հարձակումից առաջ. թափանցել նրա շարքերը իր ամենախոցելի վայրերում անսպասելիորեն հավաքված զորքերով: Բանակը միշտ պետք է ակտիվ լինի, նույնիսկ պաշտպանական դիրքում, որպեսզի ստեղծի ու օգտագործի մարտավարական առավելության հաղթանակը ապահովող պահը։ Մեծ ուժերի հետ առճակատումից խուսափելը ոչ թե վախկոտություն է, այլ իմաստություն, քանի որ զոհաբերելը երբեք առավելություն չէ:

Հիմնական սկզբունքը հետևյալն է. «Գնա առաջ այնտեղ, որտեղ նրանց չեն սպասում. հարձակվեք այնտեղ, որտեղ դուք պատրաստ չեք»: Այս սկզբունքը կարող է իրականացվել միայն բոլոր գործողությունների գաղտնիության, բանակում լիակատար ինքնատիրապետման և երկաթյա կարգապահության, ինչպես նաև «անհասկանալիության» միջոցով։ Պատերազմը խաբեության, կեղծ հարձակումների մշտական ​​կազմակերպման, ապատեղեկատվության տարածման, հնարքների ու հնարքների կիրառման ճանապարհ է։ Երբ նման խաբեությունը խորամանկորեն մտահղվի և արդյունավետ կերպով կիրառվի, թշնամին չի իմանա, թե որտեղ հարձակվի, ինչ ուժեր օգտագործի, և այդպիսով դատապարտված կլինի ճակատագրական սխալների։

Թշնամուն անծանոթ լինելու համար պետք է ամեն կերպ փնտրել և տեղեկություններ ստանալ նրա մասին, այդ թվում՝ ակտիվորեն օգտագործելով լրտեսներ։ Հիմնական սկզբունքն է՝ երբեք հույսը դնել ուրիշների բարի կամքի կամ պատահական հանգամանքների վրա, այլ գիտելիքի, ակտիվ ուսումնասիրության և պաշտպանական պատրաստության միջոցով՝ ապահովելու, որ թշնամին չի կարող անակնկալ հարձակվել կամ հաղթանակը չի կարող հասնել զուտ պարտադրանքով:

Գրքի ողջ ընթացքում Սուն Ցզուն քննարկում է ամենակարեւոր խնդիրըհրաման. ստեղծել հստակ կազմակերպություն, որը վերահսկում է կարգապահ, հնազանդ զորքերը: Հիմնական տարրը ոգին է, որը հայտնի է որպես qi, կյանքի ամենակարևոր էներգիան: Այս բաղադրիչը կապված է կամքի և մղման հետ; երբ տղամարդիկ լավ մարզված են, ճիշտ սնված, հագնված ու սարքավորված, եթե նրանց ոգին բորբոքվի, նրանք կատաղի կռիվ կտան: Սակայն եթե ֆիզիկական վիճակը կամ նյութական պայմանները բթացրել են նրանց ոգին, եթե հրամանատարների և ենթակաների հարաբերություններում թեքություն լինի, եթե մարդիկ ինչ-ինչ պատճառներով կորցրել են իրենց դրդապատճառները, բանակը կպարտվի։ Ընդհակառակը, հրամանատարը պետք է այնպես կառավարի իրավիճակը, որպեսզի խուսափի թշնամուց, երբ նրա ոգին ուժեղ է, ինչպես, օրինակ, օրվա սկզբին, և օգտվի բոլոր հնարավորություններից, երբ այդ տրամադրությունը թուլանում է, և զորքերը չեն ցանկանում կռվել։ , ինչպես, օրինակ, ճամբար վերադառնալիս։ Երկարատև պատերազմը կարող է հանգեցնել միայն հյուծման. հետևաբար, ճշգրիտ հաշվարկներն են անհրաժեշտ պայմաներաշխավորելով ողջ քարոզարշավի ռազմավարության արագ իրականացումը։ Որոշ իրավիճակներ, ինչպիսիք են մահացու տեղանքը, որտեղ հուսահատ մարտեր են սպասվում, բանակից մեծ ջանքեր են պահանջում: Մյուսներից՝ թուլացնող և վտանգավոր, պետք է խուսափել: Պարգևատրումներն ու պատիժները հիմք են տալիս վերահսկելու զորքերի վիճակը, սակայն պետք է ամեն ջանք գործադրել՝ խրախուսելու կռվելու և նվիրումի ցանկությունը։ Ուստի բոլոր վնասակար ազդեցությունները, ինչպիսիք են նախանշաններն ու ասեկոսեները, պետք է վերացվեն:

Ի վերջո, Սուն Ցզուն փորձեց մանևրել իր բանակը այնպիսի դիրքի, որտեղ նրա մարտավարական առավելությունն այնքան մեծ կլիներ, որ նրա հարձակման ազդեցությունը, նրա «ռազմավարական ուժի» (շի) ազդակը կնմանվեր ջրի հոսքի, որն անսպասելիորեն ցած ընկավ։ սարի գագաթ.. Զորքերի տեղակայում հարմար կազմավորումների մեջ (syn); ստեղծելով ցանկալի «ուժի անհավասարակշռություն» (quan); ուժերի խտացում տվյալ ուղղությամբ, օգտվելով տեղանքից, խթանելով մարդկանց հոգևոր վիճակը՝ ամեն ինչ պետք է ուղղված լինի այս վճռական նպատակին:

Նիկոլայ Կոնրադ

Գլուխ I 1
Թարգմանության որոշ հատկապես հակասական հատվածներ նշվում են Ծանոթագրություններում: Հետևյալ տեքստի համարները հղում են տալիս այս գլխի համապատասխան նշումին: Հիշեցնում ենք նաև, որ տրակտատի գրեթե յուրաքանչյուր արտահայտություն բացատրված է Ծանոթագրությունների համապատասխան գլխում։

Նախնական հաշվարկներ 2
Շնորհիվ այն բանի, որ տրակտատի տարբեր հրատարակություններում տրված են պարբերությունների տարբեր տարանջատումներ՝ հաճախ նույնիսկ խախտելով արտահայտության միասնությունը, թարգմանիչն իրեն իրավասու է համարել կատարել իր սեփական ճեղքումը՝ հիմնվելով որոշակի մտքի ամբողջականության նշանի վրա:

1. Սուն Ցզին ասել է՝ պատերազմը մեծ բան է պետության համար, այն կյանքի ու մահվան հիմք է, գոյության ու մահվան ճանապարհ է։ Սա պետք է հասկանալ:

2. Հետեւաբար, այն հիմնված է 1
Մեկնաբանության գրականության մեջ մեծ տարաձայնություններ կան «ջինգ» բառի ըմբռնման հետ կապված։ Դու Մուն առաջարկում է «չափել» իմաստը։ Այս մեկնաբանությունը կարող է հիմնավորվել շինարարական բիզնեսում օգտագործվող այս բառի հատուկ, մասնավորապես տեխնիկական իմաստով. այս տարածքում «ջինգ» նշանակում է՝ չափել շինարարության համար նախատեսված տարածքը։ Քանի որ նման չափումը ներկայացնում էր շինարարի առաջին գործողությունը, այս բառը ձեռք բերեց ավելի ընդհանուր իմաստ՝ նախնական հաշվարկ կատարել ընդհանրապես ցանկացած ձեռնարկման սկզբում։ «Ջինգ»-ի այս ըմբռնումը հաստատում է նաև այս բառի հնարավոր համեմատությունը մի փոքր ավելի հեռու «jiao»-ի հետ, որն ունի «կշռել» նշանակությունը, ապագայում՝ «համեմատել»: Քանի որ «jiao»-ն կարելի է զուգահեռ համարել «ջինգ»-ին, հետևում է, որ «ջինգ» բառը ամենաճիշտը թարգմանվում է «կշռել» բառի հետ կապված «չափել» բառով:
Այս մեկնաբանությունը լուրջ հիմքեր ունի, բայց, այնուամենայնիվ, ես կանգ եմ առնում այլ բանի վրա և ռուսերեն «չինգ» եմ թարգմանում «հիմք դնել» բառերով։ «Ջինգ»-ի հիմնական, իսկապես օրիգինալ իմաստը, ինչպես հայտնի է, գալիս է ոչ թե շինարարության, այլ գործվածքի բնագավառից։ «Ջինգ» բառը նշանակում էր գործվածքի թեւը, ի տարբերություն «wei» բառի, որը նշանակում էր հյուսվածք։ Միևնույն ժամանակ, ըստ հյուսման գործընթացի տեխնիկայի, կեղևը, այսինքն՝ երկայնական թելերը, մնում է անշարժ ամբողջ գործվածքի ընթացքում, այսինքն՝ կազմում է «կռիվը», մինչդեռ հյուսը, այսինքն՝ լայնականը։ թելերը, դրված է այս ծռվածքի վրա։ Այսպիսով, տեխնիկական լեզվով, որպես բայ, այս բառը նշանակում է «ճեղք հյուսել», իսկ ընդհանուր իմաստով նշանակում է «աղավաղել», «ինչ-որ բան դնել որպես հիմք»։ Հենց այս իմաստով է, որ Չժան Յուն ու Վան Չժեն հասկանում են «ջինգ» այս վայրում: Ինչ վերաբերում է «jiao»-ի հետ զուգահեռությանը, ապա սա ամբողջ հատվածը որպես ամբողջություն հասկանալու խնդիր է` կապված գլխի ընդհանուր բովանդակության հետ: Եթե ​​«ջինգ»-ը «jiao»-ին («կշռել») զուգահեռ թարգմանենք «չափել» բառով, ապա երկու արտահայտություններն էլ կխոսեն երկու հավասար և ընդհանուր առմամբ նման գործողությունների մասին. պատերազմը չափվում է այսպես, կշռվում է այնպես: Բայց, ինչպես երևում է գլխի ամբողջ բովանդակությունից, սրանք «լիովին երկու տարբեր բաներ են. «Հինգ տարրերը» բոլորովին տարբերվում են յոթ հաշվարկներից» և (իմաստն այլ է, և ներկայացման ձևը՝ այլ, և հարցի ձևակերպումը տարբեր է։ Հետևաբար, այստեղ զուգահեռությունը երկու նույնական կամ նման գործողությունների չէ. բայց երկու տարբեր գործողությունների զուգահեռությունը. մեկը դրվում է որպես հիմք, մյուսի օգնությամբ կատարվում են հաշվարկներ»: Ավելին, ինչպես նշված է թարգմանության մեջ, «ջինգ» և «ջիաո» ուղղակի համեմատությանը հակասում է նաև. «ջինգ» արտահայտությունից անմիջապես հետո արտահայտության ակնհայտ սխալ տեղադրումը «jiao»-ով:

Հինգ երևույթ [այն կշռվում է յոթ հաշվարկով և դա որոշում է դիրքը] 3
Թարգմանության մեջ այստեղ և ամենուրեք փակագծերում տեղադրված բառերը ներկայացնում են նույն բառերի կրկնությունը տրակտատի որևէ այլ տեղում, և այնտեղ դրանք միանգամայն տեղին են, սերտորեն կապված են ընդհանուր համատեքստի հետ, բայց այստեղ ակնհայտորեն ավելորդ են: Այսպիսով, օրինակ, այս դեպքում այս բառերը կրկնվում են մի փոքր ավելի ցածր՝ 4-րդ կետում, որտեղ ըստ իրենց բովանդակության պետք է լինեն։

3. Առաջինը՝ Ուղին, երկրորդը՝ Երկինքը, երրորդը՝ Երկիրը, Չորրորդը՝ Հրամանատարը, հինգերորդը՝ Օրենքը։

Ճանապարհն այն է, երբ մարդ հասնում է նրան, որ ժողովրդի մտքերը նույնն են, ինչ տիրակալի մտքերը 4
«Շան» բառը կարելի է ընկալել որպես «ամենաբարձր», «տիրակալներ»: Ես դա չեմ անում, քանի որ այս իմաստով այն սովորաբար օգտագործվում է «xya» - «ստորին», «վերահսկվող» բառին զուգահեռ. Այս համատեքստում «շան» բառը հակադրվում է «մին»՝ «մարդիկ» բառին. Սովորաբար «ժողովուրդ» հասկացությանը հակադրվում է «ինքնիշխան», «տիրակալ» հասկացությունը։ Դրա համար ես «շան» եմ ընդունում ոչ թե «գերագույն», ոչ «կառավարություն» և ոչ «տիրակալներ»՝ հոգնակի, այլ եզակի՝ «տիրակալ»:

Երբ ժողովուրդը պատրաստ է մեռնել նրա հետ, պատրաստ է ապրել նրա հետ, երբ նա չգիտի ո՛չ վախ, ո՛չ կասկած 5
«Վեյ»-ն ընդունում եմ «և» բայի իմաստով, ինչպես անում են մեկնաբանների մեծ մասը (Կաո Կունգ, Դու Յու, Դու Մու, Չժան Յու), այսինքն՝ «կասկածներ ունենալ» իմաստով։

Երկինքը լույս է ու խավար, ցուրտ ու ջերմություն, ժամանակի կարգն է 2
«Շի ժի» արտահայտությունը կարելի է հասկանալ երկու կերպ՝ կախված «ժի» բառին տրված իմաստից։ Եթե ​​դա հասկանանք այն իմաստով, որով այն հայտնվում է «ժիդու» բաղադրյալ բառում՝ «կարգ», կառուցվածք, «համակարգ» և այլն, ապա «շիժի» արտահայտությունը կնշանակի «ժամանակի կարգ», «ժամանակի օրենքներ»։ «ժի» կարելի է հասկանալ ռուսերեն բառային անվան ոգով` «տնօրինում», «կառավարում», քանի որ «ժի» կարող է ունենալ նաև բանավոր իմաստ՝ «տնօրինել», «կառավարել»: Այս բառն այսպես է հասկանում Մեյ Յաո-չենը, ով «շիժի» արտահայտությունը վերափոխում է այսպես՝ «ժամանակին զբաղվիր դրա հետ», ճիշտ, հարմար պահին։ Սիմա Ֆայի տրակտատում կա Սուն Ցզիի այս հատվածին իմաստով շատ մոտ արտահայտություն. «Հետևիր երկնքին (այսինքն՝ եղանակին. Ն.Կ.) և պահիր ժամանակ»։ Լյու Ինը, բացատրելով այս հատվածը, վերափոխում է Սուն Ցզուն. Ահա թե ինչպես են հնագույն չինական նիշերն այստեղ և հետագա տեքստում նշանակվում:(Նշում խմբ.)), այսինքն՝ «սա (այսինքն՝ Սիմա Ֆայի այս արտահայտությունը. – Ն.Կ.) այն է, ինչ ասվում է (Սուն Ցզիի խոսքերով): Ն.Կ.«Խավար և լույս, ցուրտ և ջերմություն... ժամանակին զբաղվեք դրանով»): Ի դեպ, Լյու Ինի այս պարաֆրազը պարզաբանում է, թե ինչ առարկա է նշանակում «ժի» բայը. «ժի» բառը, անկասկած, վերաբերում է նախորդին, այսինքն՝ «մութ և լույս, ցուրտ և ջերմություն» բառերին։ Այս մեկնաբանությամբ Սուն Ցզիի ընդհանուր միտքը կարելի է վերապատմել հետևյալ կերպ. «Դրախտը» մթնոլորտային, կլիմայական, օդերևութաբանական պայմաններն է, սեզոնը, եղանակային պայմանները: Պատերազմի տեսանկյունից կարևոր է եղանակին հարմարվել և ճիշտ պահ ընտրելը։
Ես, սակայն, չեմ կանգնում տեքստի այս հատվածի նման վերծանման վրա։ Ինձ թվում է, որ այս վայրն ունի որոշակի, հստակ արտահայտված կառուցվածք. սա որոշակի հասկացությունների սահմանում է («Ճանապարհ», «Երկինք», «Երկիր» և այլն), և այդ հասկացությունների բովանդակության բացահայտումը կատարվում է. թվարկելու ձևով, թե ինչ է ներառված դրանց կազմի մեջ: Ավելին, այս թվարկման առանձին տարրերն անկախ են և ունեն իրենց բովանդակությունը և չեն ընդգրկում նախորդ ամեն ինչ: Այսպիսով, այստեղ նույնպես մենք հստակորեն խոսում ենք երեք բանի մասին՝ աստղագիտական ​​երևույթների (լույս և խավար), օդերևութաբանական և կլիմայական երևույթների (ցուրտ և ջերմություն) և «ժամանակի կարգի» մասին, այսինքն՝ տարվա, ամիսների, օրեր, եղանակներ և այլն: դ.

Երկիրը հեռու է ու մոտ, անհարթ ու հարթ, լայն ու նեղ, մահ ու կյանք։ 3
Ես շատ էի ուզում ռուսերեն թարգմանության մեջ մեկ բառով փոխանցել […] արտահայտությունները՝ «հեռավորություն», «ռելիեֆ», «չափ»: Կասկածից վեր է, որ այս արտահայտություններն իրականում հենց դա են նշանակում։ Բայց այստեղ ինձ կանգնեցրեց զուտ բանասիրական նկատառումով։ Այս կերպ հնարավոր կլիներ թարգմանել, եթե այս արտահայտությունները առանձին բառեր լինեին։ Ինձ թվում է՝ տեքստի հեղինակի համար դրանք դարձվածքներ էին։ Այս եզրակացությունը հուշում է հետևյալ արտահայտությունը […], որը Սուն Ցզիի ամբողջ տրակտատում երբեք չի օգտագործվում, բացառությամբ երկու անկախ բառերի համակցության։ Հետագայում այն ​​դարձավ մեկ «կյանք» բառ, այն իմաստով, որով մենք օգտագործում ենք այս բառը այնպիսի արտահայտություններով, ինչպիսիք են «սա կյանքի հարց է», այսինքն, որտեղ մեկ «կյանք» բառը միաժամանակ նշանակում է «կյանք» հասկացությունները և «մահ» (տես նույն ռուսերեն «առողջություն» բառը, որն ընդգրկում է «առողջություն» և «հիվանդություն» հասկացությունները): Բայց, կրկնում եմ, Սուն Ցզիի համար սրանք դեռ երկու անկախ հասկացություններ են։ Իսկ եթե այո, ապա, ըստ զուգահեռության օրենքների և ընդհանուր համատեքստի, պետք է ենթադրել, որ առաջին երեք արտահայտությունները նույնպես ներկայացված են դարձվածքներով։

Հրամանատարը բանականություն է, անաչառություն, մարդասիրություն, քաջություն և խստություն: Օրենքը ռազմական կազմավորումն է, հրամանատարությունը և մատակարարումը 6
Դժվար տերմինների բազմաթիվ ու հակասական մեկնաբանություններից […] ես ընտրում եմ Մեյ Յաո Չենի մեկնաբանությունը, իհարկե, […] որն ամենամոտ է Սուն Ցզիի ընդհանուր կոնկրետ մտածելակերպին և նրա ցանկությանը միշտ փորձել։ խոսել այն բաների մասին, որոնք առավել սերտ են առնչվում ռազմական գործերին: Ահա թե ինչու ես կանգ եմ առնում այս երեք հասկացությունների հետևյալ թարգմանությունների վրա՝ «ռազմական համակարգ», «հրաման», «մատակարարում»:

Չկա մի հրամանատար, ով չի լսել այս հինգ երևույթների մասին, բայց հաղթում է նա, ով սովորել է դրանք. նա, ով չի տիրապետում դրանց, չի հաղթում:

4. Հետևաբար, պատերազմը կշռվում է յոթ հաշվարկներով և այս կերպ որոշվում է իրավիճակը։

Ինքնիշխաններից ո՞ր մեկն ունի Ճանապարհը: Ո՞ր հրամանատարն ունի տաղանդ: Ո՞վ օգտագործեց երկինքն ու երկիրը: Ո՞վ է հետևում կանոններին և հրահանգներին: Ո՞վ ունի ավելի ուժեղ բանակ. Ո՞ւմ սպաներն ու զինվորներն են ավելի լավ պատրաստված։ 4
Ես […] արտահայտությունը թարգմանում եմ «բանակ» բառով, նկատի ունենալով, որ անհրաժեշտ չէ յուրաքանչյուր հիերոգլիֆ թարգմանել առանձին («բին»՝ մարտական ​​անձնակազմ, «ժոնգ»՝ ոչ մարտական ​​անձնակազմ), քանի որ, ամենայն հավանականությամբ, այս դեպքում. մենք չինարենում ունենք մեկ բառ, որը փոխանցում է «զորքերի» ընդհանուր հասկացությունը՝ իր ամբողջ կազմով:
Այստեղ առաջին անգամ հանդիպում ենք զինվորականների տարբեր կատեգորիաներ նշանակող բառերի՝ «շի» և «զու»։ Սուն Ցզիի ողջ ընթացքում այս բառերն օգտագործվում են որպես սպաների և շարքայինների, հրամանատարների և զինվորների ամենաընդհանուր նշանակումները: Ստորև՝ գլ. Կ, 15, ինչպես նաև Չ. X, 9 տրված է նոր «li» տերմին, որը նույնպես հակադրվում է […], այսինքն՝ «ստորին աստիճաններ»։ Այս տերմինը, ըստ երևույթին, նշանակում է խոշոր ստորաբաժանումների […], բանակի հրամանատարական կազմի հրամանատարների համար:
Գլուխ X, 9-ում տրված է նաև «դալի» տերմինը, որը վերաբերում է այս բարձրագույն հրամանատարներից գլխավորին՝ հրամանատարի անմիջական օգնականներին, որոնք ամբողջ Սուն Ցզիում նշվում են «ցզյան» հիերոգլիֆով։
Անկասկած, այս բոլոր տերմիններն իրենց ծագմամբ ուղղակիորեն ռազմական նշանակումներ չեն։ Այսպիսով, օրինակ, «shi» նշանը Հին ՉինաստանՆշանակում էր իշխող դասի երկրորդ շերտին պատկանող մարդկանց՝ հետևելով […]. «Zu» հիերոգլիֆը նշանակում էր ընդհանրապես ծառաներ, հիմնականում՝ ստրուկներ. Հիերոգլիֆը օգտագործվել է վարչական ապարատին պատկանող անձանց նշանակելու համար։ Այսպիսով, այս անունները մեզ համար ոչ միայն բացահայտում են հին չինական բանակի կառուցվածքը, այլև լույս են սփռում նրա կազմակերպման դասակարգային կողմի վրա, գոնե սկզբնաղբյուրում: Սուն Ցզիի օրոք, ինչպես վկայում է բուն տրակտատը, զինվորները ոչ մի դեպքում ստրուկներ չէին. այն ցուցմունքից, որ նորակոչիկները տալիս էր ութ ընտանիքից մեկը, պարզ է դառնում, որ զինվորների մեծ մասը ցամաքայինների անդամներ էին։ համայնք.

Ո՞վ է ճիշտ պարգևատրում և պատժում:

Այս ամենով ես կիմանամ, թե ով կհաղթի, ով կպարտվի։

5. Եթե հրամանատարը յուրացնելուց հետո սկսի կիրառել իմ հաշվարկները, նա անպայման կհաղթի; Ես մնում եմ նրա հետ։ Եթե ​​հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ առանց դրանց տիրապետելու, նա անպայման կպարտվի. Ես թողնում եմ նրան 5
Ըստ ընդհանուր ընդունված լեգենդի՝ Սուն Ցզին գրել է իր տրակտատը արքայազն Խոլույի համար, ում ծառայության մեջ էր նա։ Հաշվի առնելով այս խոսքերը, այս խոսքերը կարելի է համարել որպես ուղղակի կոչ արքայազնին, հրավեր ընդունելու նրա առաջարկած մեթոդները և փորձելու դրանք կյանքի կոչել, և հեղինակը հնարավոր է համարում հայտարարել, որ եթե նրա մեթոդները պատշաճ կերպով ըմբռնվեն. և կիրառելով՝ հաղթանակն ապահովված է։ Արքայազնի վրա ավելի մեծ ազդեցություն ունենալու համար Սուն Ցզուն դիմում է մի տեսակ սպառնալիքի. նա զգուշացնում է, որ եթե արքայազնը չօգտվի նրա խորհուրդներից, նա կթողնի նրան, կգնա այլ արքայազնի ծառայության և այդպիսով կզրկվի արքայազնին։ իր օգնության իշխանը։
Չժան Յուն առաջարկում է այս արտահայտության մի փոքր այլ մեկնաբանություն. նա «ցզյան» բառը ընդունում է ոչ թե «հրամանատար» նշանակությամբ, այլ սպասարկող բառի իմաստով, որը նշանակում է ապագա ժամանակը: Այս դեպքում ամբողջ արտահայտությունը ռուսերենում կունենա հետևյալ ձևը. «Եթե դու, իշխան, սովորես իմ տեխնիկան, ես կմնամ քեզ հետ, եթե չսովորես, ես կթողնեմ քեզ»: Այնուամենայնիվ, ես որոշեցի թարգմանության ձևի վրա, որը հիմնված էր «ցզյան» բառի «հրամանատար» հասկացության վրա։ Սրա պատճառը հետևյալն է. նախ, Սուն Ցզիի ամբողջ տրակտատում չկա այս բառի օգտագործման ոչ մի դեպք ապագա ժամանակի ցուցիչի իմաստով, և երկրորդ, այստեղ «հրամանատար» բառն է. միանգամայն կիրառելի է արքայազնի համար, որն ինքը ղեկավարում էր իր բանակը։ Այս մասին ասում է Չեն Հաոն. «Այս ժամանակ արքայազնը պատերազմներ էր վարում, և շատ դեպքերում նա ինքն էր հրամանատար»:
Այս հատվածի քերականորեն մեկ այլ հնարավոր մեկնաբանություն կա. «Եթե հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ յուրացնելով դրանք... և այլն, պահիր նրան քեզ մոտ։ Եթե ​​հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ չտիրապետելով դրանց... և այլն, հեռացրեք նրան»։ Այնուամենայնիվ, ինձ թվում է, որ ընդհանուր իրավիճակը, հատկապես, երբ բացատրվում է Չեն Հաոյի կողմից, ավելի ընդունելի է դարձնում թարգմանության մեջ տրված ըմբռնումը։

Եթե ​​նա սովորում է դրանք նկատի ունենալով օգուտը, ապա դրանք մի ուժ են կազմում, որը կօգնի նրանցից դուրս:

6. Ուժը մարտավարություն կիրառելու կարողությունն է 6
Այս տեքստի շատ բարդ «քուան» բառի համար առաջարկում եմ ռուսական «մարտավարություն», «տակտիկական մանևր», «տակտիկական տեխնիկա»: Այն նկատառումները, որոնք ինձ ստիպեցին ընտրել նման թարգմանություն, տրված են տեքստի այս հատվածի մեկնաբանությունում, ուստի ավելորդ է դրանք կրկնել այստեղ։ Ընդմիջումով միայն կնշեմ, որ առաջարկում եմ ռուսերեն «ստրատեգիա» բառը թարգմանել, գոնե հին ռազմական տեքստերում, չինարեն «mou» բառը։ Միայն նման թարգմանությամբ է այս բառը ստանում շատ իրական իմաստ, ինչը հարմար և պարզ է դարձնում այնպիսի արտահայտություններ թարգմանելը, ինչպիսիք են, օրինակ, Վեյ Լիաո-չիի տրակտատի գլուխների վերնագրերը (Գլուխ V և Գլուխ VI) - «վիրավորական մարտավարություն» և «պաշտպանական մարտավարություն»: Այս թարգմանությամբ այս վերնագրերը բավականին ճշգրիտ կերպով փոխանցում են գլուխների բովանդակությունը։ Այս թարգմանությունը հաստատվում է նաև ռազմական տեսաբանների և գրողների սովորական անվանումով՝ «Quanmoujia»: Այսպես են կոչվում «Հանի պատմություն», «Յվեն-չիհ» բաժնում՝ «ռազմական ստրատեգներ»։ «Quanmoujia»-ն լիովին համապատասխանում է ռուսական «ռազմավարությանը», քանի որ մեր երկրում «ռազմավարություն» հասկացությունը լայն իմաստով միավորում է երկու հասկացությունները՝ «ռազմավարություն» և «մարտավարություն», իսկ «ռազմավար» ասելով մենք հասկանում ենք և՛ ստրատեգին: բառի նեղ իմաստ և մարտավարություն; և պատմականորեն, «ռազմավար» բառը, որն օգտագործվում էր Հին Հունաստանում ռազմական գործերի և՛ հրամանատարին, և՛ տեսաբանին նշանակելու համար, ճշգրտորեն համապատասխանում է այն մարդկանց, ում մասին «Քուանմու-ջիա» բաժինները խոսում են չինական դինաստիկ պատմություններում: Անշուշտ պետք է ասել, որ մեր օրերում այս հասկացությունների համար բոլորովին այլ բառեր կան՝ ռազմավարություն և մարտավարություն, չինարեն լեզվում։

Նպաստին համապատասխան.

7. Պատերազմը խաբեության ճանապարհ է 7
Ռուսական «խաբեությամբ» չինական […] Այս չինական հայեցակարգի բովանդակությունը ներառում է այն, ինչ մենք փոխանցում ենք «խաբեություն» և «խորամանկ» բառերով: Հետևաբար, այն մեթոդները, որոնք հետագայում խորհուրդ է տալիս Սուն Ցզին, մասամբ վերաբերում են այն, ինչ մենք կանվանեինք խաբեություն, մասամբ այն, ինչը մենք կբնութագրենք որպես խորամանկ: Չցանկանալով մեկ չինարենի փոխարեն երկու բառ տալ ռուսերեն թարգմանության մեջ, ես կանգ եմ առնում «խաբեություն» բառի վրա, քանի որ «խորամանկ» ասելով հասկանում ենք անուղղակի և, մեծ մասամբ, խաբուսիկ քայլերը սեփական նպատակներին հասնելու համար:

Հետևաբար, նույնիսկ եթե դուք կարող եք ինչ-որ բան անել, ցույց տվեք ձեր հակառակորդին, որ չեք կարող. եթե ինչ-որ բան եք օգտագործում, ցույց տվեք նրան, որ չեք օգտագործում այն. նույնիսկ եթե մոտ եք, ցույց տվեք, որ հեռու եք; նույնիսկ եթե հեռու ես, ցույց տուր, որ մոտ ես; գայթակղել նրան օգուտներով; վշտացնել նրան և վերցնել նրան; եթե նա կուշտ է, պատրաստ եղիր. եթե այն ուժեղ է, խուսափեք դրանից; նրա մեջ զայրույթ առաջացնելով, բերեք նրան հիասթափության վիճակի. Ստանալով խոնարհ տեսք, նրա մեջ մեծամտություն առաջացրեք. եթե նրա ուժը թարմ է, հոգնեցրեք նրան. եթե նրա մարտիկներն ընկերասեր են, բաժանիր նրանց. հարձակվել նրա վրա, երբ նա պատրաստ չէ; հանդես գալ այն ժամանակ, երբ նա դա չի սպասում:

8. Այս ամենը լիդերին հաղթանակ է ապահովում; սակայն, ոչինչ չի կարելի նախապես սովորեցնել:

9. Ով նույնիսկ ճակատամարտից առաջ հաղթում է նախնական հաշվարկով 7
Միաոսուան արտահայտությունը շատ կոնկրետ իմաստ ունի. Սուն Ցզիի դարաշրջանում նախնիների տաճարը՝ «միաոն», որը գտնվում էր պալատի տարածքում, սովորաբար նրա արևելյան մասում, եղել է տիրակալի խորհրդականների ամենակարևոր հանդիպումների տարածքը: Դա, այսպես ասած, «խորհրդի պալատ» էր։ Բնականաբար, պատերազմից առաջ այստեղ անցկացվել է ռազմական խորհուրդ, որտեղ կշռվել են պատերազմի բոլոր հնարավորությունները և մշակվել գործողությունների ծրագիր։ Հետևաբար, «միաոսուան» արտահայտությունն ունի «ռազմական խորհրդում ընդունված պատերազմական ծրագիր» իմաստը, որը դեռ չի սկսվել, այսինքն՝ պատերազմի նախնական պլան։ Սակայն, քանի որ պալատական ​​խորհուրդը քննարկում էր ոչ միայն պատերազմի հարցեր, «միաոսուան» արտահայտությունը ընդհանուր իմաստ ուներ՝ խորհրդում մշակված ցանկացած նախնական ծրագիր. Հետագայում այս բառը սկսեց նշանակել նախնական մտորումների կամ քննարկման հիման վրա մշակված պլան կամ հաշվարկ, այսինքն՝ ընդհանուր առմամբ նախնական հաշվարկ։
Մենք իմանում ենք, որ նախնիների տաճարի տարածքը ծառայել է որպես ամենակարևոր արարողությունների և հանդիպումների վայր, մասնավորապես, Ու Ցզիի տրակտատից, որտեղ խոսվում է նախնիների տաճարի բակում անցկացվող տոների մասին՝ ի պատիվ իրենց աչքի ընկածների։ պետության ծառայության մեջ (Wu Tzu, VI , 1):

Նա շատ շանսեր ունի; ով, նույնիսկ ճակատամարտից առաջ, չի հաղթում հաշվարկով, քիչ հնարավորություն ունի: Հաղթում է նա, ով շատ շանսեր ունի. նրանք, ովքեր քիչ հնարավորություններ ունեն, չեն հաղթում. հատկապես նա, ով ընդհանրապես հնարավորություն չունի: Հետևաբար, ինձ համար՝ այս մեկ բանի աչքում, հաղթանակն ու պարտությունն արդեն պարզ են։

Ուշադրություն. Սա գրքի ներածական հատվածն է։

Եթե ​​ձեզ դուր եկավ գրքի սկիզբը, ապա ամբողջական տարբերակը կարող եք ձեռք բերել մեր գործընկերոջից՝ օրինական բովանդակության դիստրիբյուտորից, լիտր ՍՊԸ-ից:

Վերջին շրջանում հաճախ են մեջբերում չինացի լեգենդար զորավար Սուն Ցզին: Ենթադրվում է, որ նրա «Պատերազմի արվեստը» տրակտատը, որը գրվել է մ.թ.ա 5-րդ դարում, ռազմական մտքի գլուխգործոց է, որը դեռևս արդիական է: Այս կարծիքը, թեև որոշ վերապահումներով, արտացոլված է Վիքիպեդիայի համապատասխան հոդվածում։ Մասնավորապես ասվում է, որ «Արևելյան Ասիայի շատ երկրներում «Պատերազմի արվեստը» պոտենցիալ թեկնածուների քննական ծրագրի մի մասն էր. զինվորական ծառայություն« Այն, որ Ճապոնիայում Սենգոկուի ժամանակաշրջանում հրամանատար Տակեդա Սինգենը (1521-1573), հենց այն պատճառով, որ նա ուսումնասիրել է «Պատերազմի արվեստը», գրեթե երբեք չի իմացել պարտությունը: Այն, որ այս տրակտատը զգալի ազդեցություն է ունեցել Մաո Ցզեդունի վրա, Սուն Ցզիի գաղափարներն արտացոլվել են Մաոյի «On» աշխատության մեջ. պարտիզանական պատերազմ« Որ «Պատերազմի արվեստը» ուսումնասիրության առարկա էր Վիետկոնգ սպաների շրջանում, ովքեր «կարող էին անգիր արտասանել գրքի ամբողջ հատվածները»: Իսկ Դիեն Բիեն Ֆուի հայտնի ճակատամարտում ֆրանսիացիների նկատմամբ տարած հաղթանակը մեծապես կանխորոշված ​​էր նրանով, որ վիետկոնգ գեներալ Վո Նգուեն Գիապը հաջողությամբ կիրառեց «Պատերազմի արվեստում» նկարագրված մարտավարությունը։

Այնուամենայնիվ, եթե մենք լրջորեն խոսենք նույն Դիեն Բիեն Ֆուի ճակատամարտի մասին, ապա չի կարող չառաջանալ հարց. Արդյո՞ք Վո Նգուեն Գիապը իսկապես չէր հասնի իր նպատակին, եթե ոչինչ չգիտեր Սուն Ցզիի տրակտատի մասին, այլ պարզապես գործեր համաձայն, ասենք. , ԽՍՀՄ «Ցամաքային զորքերի մարտական ​​ձեռնարկի» (BUSV) հետ.

Եվ հետագա. Հարգանքի տուրք մատուցելով այս տրակտատին՝ չի կարելի չտեսնել, որ 20-րդ դարի կեսերին ռազմական հարցերը հարստացել են նոր փաստերով և հանգամանքներով, որոնց առնչությամբ Սուն Ցզիի առաջարկություններն այլևս այնքան համընդհանուր և արդյունավետ չեն թվում: Եվ ոչ միայն զանգվածային ոչնչացման զենքերի ի հայտ գալն է, որ արմատապես փոխեց ժամանակակից պատերազմի բնույթը: Տեխնոլոգիաների, այդ թվում՝ տեղեկատվության պատերազմի պայմաններում, տրակտատի ընդհանուր փիլիսոփայական «ունիվերսալները», եթե անգամ ենթադրենք, որ դրանք չեն կորցրել ո՛չ արդարությունը, ո՛չ արդիականությունը, պետք է լցված լինեին նոր բովանդակությամբ՝ համարժեք և՛ այս տեխնոլոգիաներին, և՛ համարժեք: ժամանակակից պատերազմի խնդիրների մասշտաբով։

Նոր մարտահրավերների պատասխանը գիտական ​​գիտելիքների նոր ճյուղերի ի հայտ գալն էր՝ այս կամ այն ​​չափով կապված ռազմական զարգացման և անմիջական մարտական ​​գործողությունների հետ։ Դրանց թվում է «Համակարգերի վերլուծություն» կոչվող գիտական ​​առարկան:

Վաթսունականների վերջին խորհրդային ընթերցողի ուշադրությանն է ներկայացվել Է. Ս. Քուեյդի «Բարդ համակարգերի վերլուծություն. Ռազմական որոշումների պատրաստման վերլուծության մեթոդիկա» գիրքը, որը համակարգերի վերաբերյալ դասախոսությունների դասընթացի վերանայված ներկայացումն է վերլուծություն, որը տրվել է RAND Corporation-ի առաջատար աշխատակիցների կողմից ԱՄՆ պաշտպանության և արդյունաբերության նախարարության բարձրաստիճան պաշտոնյաների համար: Դրանում, մասնավորապես, ասվում է.

«Ազգի գոյատևումը կարող է մեծապես կախված լինել ժամանակակից պատերազմի խնդիրները նախապես լուծելու նրա կարողությունից՝ հաշվի առնելով, որ նախկին պատերազմների փորձը դժվար թե հուսալի հիմք տա այդ խնդիրների լուծման համար։ Շատ բան, ինչը կարող է կապված լինել ապագա հակամարտության հետ, չի կարող լուծվել այլ կերպ, քան հաշվարկների միջոցով: Այլ կերպ հնարավոր չէ որոշել թիրախների խումբը ոչնչացնելու համար անհրաժեշտ հրթիռների քանակը կամ որոշել, թե ինչպես պահպանել կապի կենտրոնը, երբ մոտակայքում պայթում է 20 մեգատոն տրինիտրոտոլուենին համարժեք լիցք ունեցող ռումբ, կամ հասնել հուսալի զինաթափման»:

Պաշտպանական քաղաքականության սահմանումը, Քուեյդի կարծիքով, պահանջում էր «ֆիզիկոսների, սոցիոլոգների, ինժեներների համակարգված քանակական հետազոտություններ՝ ռազմական մասնագետների հետ համագործակցությամբ»: Այս ուսումնասիրությունների արդյունքները առաջարկություններ են տալիս նրանց, «ովքեր որոշումներ են կայացնում ազգային անվտանգության ամենալայն հարցերի վերաբերյալ»։ Նման ուսումնասիրությունները կազմում են «Համակարգերի վերլուծություն» առարկայի բովանդակությունը: Հանգամանքները, որոնք մեզ դրդեցին դիմել այս տեսակի հետազոտություններին, զուր չեն հետաքրքրությունից: Քուեյդը գրում է.

«Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Անգլիայում ստեղծված աղետալի ռազմական իրավիճակի ժամանակ այս երկրի պաշտպանության պատասխանատուները որոշեցին զուտ ռազմական խնդիրների լուծմանը ներգրավել ֆիզիկոսների, կենսաբանների, մաթեմատիկոսների և բարձր կրթությամբ այլ մասնագետների։ Մասնագետների ներգրավվածությունը պայմանավորված էր ոչ միայն այն ժամանակ ապրած ճգնաժամի խորությամբ, այլև նոր զինատեսակների ի հայտ գալով, որոնք հիմնված էին արտադրության նոր մեթոդների վրա, որոնք հայտնի չէին անցյալ ռազմական փորձից։ Այս զենքերն ու սպառազինության համակարգերը (ռադարը որպես վառ օրինակ) այնքան նոր էին հայեցակարգով և դիզայնով, որ դրանց օգտագործումը չէր կարող պլանավորվել միայն սովորական ռազմական փորձի հիման վրա: Պահանջվում էին վերլուծության նոր մեթոդներ, որոնք մշակվեցին Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ և առաջացրին գիտելիքի մի դաշտ, որը կոչվում էր այն ժամանակ գործառնությունների վերլուծություն, իսկ ավելի ուշ, կախված կիրառությունից, գործառնությունների հետազոտություն, համակարգերի ճարտարագիտություն, ծախս-օգուտ վերլուծություն և համակարգեր: վերլուծություն։ Անգլիայում փոքր, բայց բավականին կազմակերպված ջանքերի հաջողությունը խթան հանդիսացավ այս ուղղությամբ զարգացման համար, և, ինչպես և կարելի էր սպասել, գիտնականների ներգրավվածությունը նպաստեց խնդիրների լուծմանը, որոնք սովորաբար համարվում էին իրենց իրավասությունից դուրս:

Սուն Ցզիի տրակտատի առաջին գլուխը կոչվում է «Նախնական հաշվարկներ»։ Ահա որոշ հատվածներ դրանից.

1. Սուն Ցզին ասել է՝ պատերազմը պետության համար մեծ խնդիր է, այն կյանքի ու մահվան հիմքն է, գոյության ու մահվան ճանապարհն է։

4. Հետևաբար, պատերազմը կշռվում է յոթ հաշվարկներով և այս կերպ որոշվում է իրավիճակը։

9. Ով, նույնիսկ ճակատամարտից առաջ, նախնական հաշվարկով հաղթում է, շատ շանսեր ունի. ով, նույնիսկ ճակատամարտից առաջ, չի հաղթում հաշվարկով, քիչ հնարավորություն ունի: Նա, ով ունի շատ հնարավորություններ, հաղթում է; նրանք, ովքեր քիչ հնարավորություններ ունեն, չեն հաղթում. հատկապես նա, ով ընդհանրապես հնարավորություն չունի: Հետևաբար, ինձ համար՝ այս մեկ բանի աչքում, հաղթանակն ու պարտությունն արդեն պարզ են։

Սա մի իմաստություն, որը ոմանք կարծում են, որ առնվազն երկուսուկես հազարամյակի վաղեմություն ունի.

Բայց, օրինակ, քառասունականների վերջի և հիսունականների սկզբի իրական վիճակը։ Հիշեցնեմ, որ 1949 թվականի դեկտեմբերի 19-ին ԱՄՆ-ի շտաբների պետերի կոմիտեն (CHS) հաստատեց Խորհրդային Միության և նրա դաշնակիցների դեմ պատերազմի «Dropshot» պլանը, որը ներառում էր դեռևս գոյություն ունեցող ԱՄՆ միջուկային մենաշնորհի օգտագործումը։ այն ժամանակ կազմակերպել Խորհրդային Միության քաղաքների լայնածավալ ատոմային ռմբակոծություններ և պատմության մեջ աննախադեպ քաղաքացիական բնակչության զանգվածային ոչնչացում։ Այնուամենայնիվ, այնպիսի կառույցներ, ինչպիսին է KNS-ը, գոյություն ունեն մարտական ​​գործողություններ իրականացնելու տարբեր սցենարներ մշակելու համար՝ հնարավորության դեպքում՝ բոլոր առիթների համար: Փաստաթղթի հաստատման ժամկետն այստեղ նույնպես հետաքրքիր է՝ սովետական ​​(և ամերիկյան) միջմայրցամաքային բալիստիկ հրթիռների հայտնվելուն մի քանի տարի էր մնացել։ Այն ժամանակ միջուկային զենքի մատակարարման հիմնական միջոցները ռազմավարական ռմբակոծիչներն էին։

Ուստի զարմանալի չէ, որ ԱՄՆ ռազմաօդային ուժերի հրամանատարությունը հրավիրել է RAND կորպորացիան անցկացնելու «Այլ մայրցամաքներում օդային բազաների ընտրության խնդրի ուսումնասիրություն». Այլ կերպ ասած, անել այդ նույն «յոթ հաշվարկները» («Յոթ անգամ չափե՞լ»), որոնց մասին խոսում է Սուն Ցզին։ Եվ հետո ի հայտ եկան յուրահատկություններն ու հատուկ հանգամանքները՝ արտացոլելով Սառը պատերազմի առանձնահատկությունները: Քուեյդը գրում է.

«Սակայն այս հարցի նախնական ուսումնասիրությունը շուտով ցույց տվեց, որ հիմնական խնդիրը ոչ թե այն էր, թե ինչպես ձեռք բերել, կառուցել և շահագործել ավիաբազաներ այլ երկրների տարածքում, այլ որտեղ և ինչպես հիմնել ռազմավարական ռազմաօդային ուժերը և ինչպես գործարկել այդ ուժերը փոխգործակցության մեջ։ ընտրված հիմքերի համակարգով։ Պարզ դարձավ, որ հենակետերի ընտրության հարցը կարող է վճռականորեն ազդել ռազմավարական ավիացիայի կազմի և հարվածային ուժի, ինչպես նաև դրա ընդհանուր արժեքի վրա։ Հետևաբար, խելամիտ չէր հիմքերի հարցը դիտարկել միայն դրանց արժեքի խնայողության հետ կապված: Պետք էր հաշվի առնել, թե ինչպես է ազդել բազաների վերաբերյալ որոշումը բոլոր ռազմավարական ինքնաթիռների ընդհանուր արժեքի վրա, օրինակ՝ ինչպես դա կազդի ծախսերի վրա՝ ռմբակոծիչների հեռահարության մեծացման պատճառով, որոնք չեն կարող հասնել թիրախին առանց լիցքավորման, կամ երթուղիները, որոնցով ինքնաթիռները պետք է թռչեն թշնամու տարածքի վրայով, կորուստները, որոնք կարող են կրել հակառակորդի հակաօդային պաշտպանության կրակից այդ երթուղիներով թռչելիս, ինչպես նաև այն դժվարությունները, որոնք կարող են առաջանալ հենակետերի վերականգնման հարցում նրանց վրա թշնամու հարձակումից հետո»:.

Եկեք նորից դիմենք Սուն Ցզիի իմաստությանը: «Ռազմավարական հարձակում» տրակտատի երրորդ գլխում ասվում է. «Նրանք հաղթում են, եթե գիտեն՝ երբ պետք է կռվել, երբ՝ ոչ». Եվ հետագայում.

«9. Դրա համար էլ ասվում է՝ եթե նրան ճանաչես ու ինքդ քեզ ճանաչես, գոնե հարյուր անգամ կռվի՛ր, վտանգ չի լինի; եթե դու ճանաչես քեզ, բայց չճանաչես նրան, մի անգամ կհաղթես, մեկ ուրիշ անգամ կպարտվես. Եթե ​​դու չես ճանաչում քեզ կամ նրան, ամեն անգամ, երբ կռվում ես, դու կպարտվես»:

Իր գրքում Քուեյդը տասնյակ էջեր է նվիրում հետազոտությանը՝ նախքան անհրաժեշտ որոշումը կայացնելը, որտեղ մանրամասնորեն ուսումնասիրվում են ինչպես ԱՄՆ զինվորականների գործողությունները, այնպես էլ ԽՍՀՄ զինված ուժերի հրամանատարության առաջարկվող գործողությունները։ Եվ նա գալիս է հետևյալ եզրակացությունների.

«Իմ իմացության համաձայն՝ սա առաջին ուսումնասիրությունն էր, որն անդրադարձավ ԱՄՆ ռազմավարական օդուժի՝ աշխարհի ամենահզոր օդուժի խոցելիությանը, որպես կրիտիկական խնդիր և մատնանշեց, որ այն կարող է ոչնչացվել թշնամու անակնկալ հարձակման արդյունքում: Հետազոտողները հաշվի են առել բազմաթիվ միջոցներ և տեխնիկա այս սպառնալիքին դիմակայելու համար, և հետագա քննարկումները առաջարկություններ են տվել օդային ուժերին այլ միջոցառումների համար: Արդյունքում հաստատվել են ԱՄՆ ռազմավարական ավիացիան օդանավերի և բալիստիկ հրթիռների համակցված սպառնալիքից պաշտպանելու համար անհրաժեշտ միջոցները և վերանայվել է ակտիվ ՀՕՊ համակարգերի դերը»։

Մեր օրերի «բարդ» ընթերցողը հակված է հավատալու, որ Սուն Ցզիի տրակտատի շատ դրույթներ միանգամայն ակնհայտ են թվում («Շնորհակալություն, գլխարկ»): Հետաքրքիր է, որ RAND-ի վերլուծաբանները նույնպես հանդիպել են իրենց գործունեության շատ նման գնահատականի, թեև ռազմաօդային ուժերի հրամանատարության կողմից պատվիրված ուսումնասիրության ավարտից մի քանի տարի անց: Նորից խոսքը տանք Քուեյդին.

«Քննադատներն այսօր կարծում են, որ վերլուծության արդյունքները պետք է ակնհայտ լինեին նախքան դրա իրականացումը, և որ մանրազնին վերլուծություն չի պահանջվում: Նրանք պնդում են, որ անհեթեթ է բոլոր խելամիտ միջոցները չձեռնարկել հարձակողական ուժերը պաշտպանելու համար, հատկապես, երբ ակնկալվում է, որ հակառակորդը կհասցնի առաջին հարվածը, և որ անհեթեթ է նաև մարտական ​​գործողությունների ժամանակ հրթիռային վառելիքի օդային փոխադրումը, երբ այն կարող է փոխադրվել։ ծովով խաղաղ ժամանակի համար քիչ գնով և պահվում այնտեղ, որտեղ, հավանաբար, անհրաժեշտ կլինի: Սակայն այդ «աբսուրդներն» այն ժամանակ ակնհայտ չէին և ակնհայտ դարձան մեր վերլուծությունից մի քանի տարի անց»։.

Ըստ երևույթին, Սուն Ցզիի գրքի նման քննադատության փորձերին պետք է վերաբերվել որոշակի զգուշությամբ:

Այո, հիմա ժամանակներն այլ են։ Միայն արագ զարգացող «Համակարգային վերլուծություն» առարկայի շրջանակներում են մշակվել նոր մեթոդներ, այդ թվում՝ մաթեմատիկական։ Իսկ տեղեկատվական տեխնոլոգիաների զարգացումը բոլորովին նոր հնարավորություններ է ստեղծել տեղեկատվության հավաքագրման և մշակման, բարդ և խիստ բարդ համակարգերի կառավարման համար։ Այն, ինչ Սուն Ցզին խոսում է ամենաընդհանուր ձևով, գրեթե փիլիսոփայական կատեգորիաներով, արտացոլված է ժամանակակից ներդրման մեջ աշխատող համակարգչային ծրագրերում, տվյալների բազայի և գիտելիքների պահպանման համակարգերում: Եվ, ինչն անհետաքրքիր չէ, այս ամբողջ «լավը» մշակողները հավանաբար ոչինչ չգիտեին անձամբ Սուն Ցզիի կամ նրա տրակտատի մասին:

Որոշ պատկերացում մասին ժամանակակից մեթոդներՄարտական ​​գործողությունների կազմակերպման համար կիրառվող համակարգերի ուսումնասիրությունը տրված է Վ.Ի. Նովոսելցև «Համակարգային վերլուծություն. ժամանակակից հասկացություններ». Խմբագրի նախաբանում նշվում է, որ գիրքը խճճված չէ մաթեմատիկական սիմվոլիզմով, ինչը «թույլ տվեց բավականին բարդ, բայց հետաքրքիր թեման հասանելի դարձնել ընթերցողների լայն շրջանակին», ասվում է.

«Գիրքն առաջ է քաշում և ուսումնասիրում համակարգերի հետազոտության երեք օգտակար հրամայականները՝ իրենց դիալեկտիկական միասնության մեջ.

- խնդրի էության գերակայությունը դրա լուծման պաշտոնական մեթոդների նկատմամբ.
- իրերի բնույթի վերաբերյալ կոնֆլիկտաբանական տեսակետի կառուցողականություն.
— որոշումների հիմնավորման մոդելային մեթոդների անվերապահ գերակայությունը էմպիրիզմի և սպեկուլյատիվության նկատմամբ»։

Համակարգային վերլուծության ժամանակակից մեթոդները ներառում են, մասնավորապես, լուծման տրամաբանական-լեզվական մեթոդների կիրառումը:

Օրինակ, իրավիճակները նկարագրելու համար օգտագործվում է այսպես կոչված իրավիճակային կառավարման լեզուն (SLM), որի բառապաշարը ձևավորվում է հետևյալ հիմնական հասկացությունների հավաքածուներով. (v), հիմնական հարաբերություններ (r), անուններ (i), տարրական լուծումներ (p)և վարկանիշներ (O). Այս հավաքածուների տարրերից, LSU-ի քերականության որոշակի կանոնների համաձայն, կառուցվում են տեքստեր, որոնք նկարագրում են մուտքային իրավիճակները. S(t). Այս լեզվի հնարավորությունները ցույց տվող օրինակ է հետևյալ իրավիճակի նկարագրությունը.

«Կանաչների» տասներորդ մոտոհրաձգային գումարտակը զբաղեցնում է «Օ» բնակավայրի պաշտպանությունը։ «Կապույտների» հինգերորդ մեքենայացված բրիգադին՝ ուժեղացված կրակային աջակցության ուղղաթիռներով, հանձնարարվել է գրավել «Օ» բնակավայրը։ «Կապույտների» հինգերորդ ՄԿԲ-ի առաջին մոտոհրաձգային (ՄՍՀ) և երկրորդ տանկային (ՏԲ) գումարտակները երթի մեջ են և մոտենում են «կանաչների» ականանետային և հակատանկային զենքերի գոտիներին։ «Կապույտ» կրակային աջակցության ուղղաթիռները մտել են «կանաչ» զենիթահրթիռների շառավիղ։

Նման կառույցների օգտագործումը վերացնում է նկարագրված իրավիճակները (բնական լեզվին բնորոշ) հասկանալու երկիմաստությունը։ Դրանք «հասկանալի» են համակարգչի համար, այսինքն՝ հեշտությամբ կարելի է ձայնագրել, պահել և մշակել՝ կազմելով առարկայական գիտելիքների հիմք։ Նման տեքստերը թույլ են տալիս իրենց կառուցվածքների ֆորմալ ձևափոխումներ՝ տվյալ լեզվի քերականությանը համապատասխան, ինչը հնարավորություն է տալիս նոր հասկացություններ առաջացնել և ընդհանրացնել իրավիճակները (բազմաթիվ իրավիճակներ բաժանել ենթախմբերի-դասերի)։

Այսպիսով, ո՞րն է Սուն Ցզիի տրակտատի արժեքը մեր ժամանակակիցների համար:

Թվում է, թե մարտական ​​ձեռնարկները շատ ավելի օգտակար են ժամանակակից մարտական ​​գործողություններ իրականացնելու համար տարբեր սեռերիզորքերը։ Համակարգերի վերլուծության ժամանակակից գործիքները շատ արդյունավետ են ցանկացած մասշտաբի ռազմական գործողություններ պլանավորելու համար: Այդ դեպքում ինչո՞ւ է մեզ պետք այս Սուն Ցզին: Արժե՞ ժամանակ ծախսել դրա ուսումնասիրության վրա:

Ինձ թվում է, որ այս հարցի պատասխանը բխում է հենց այս աշխատության համընդհանուր, փիլիսոփայական բնույթից։ Հենց որպես որոշակի փիլիսոփայական գաղափարների կրող՝ մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտների առնչությամբ, որոնցում կա մրցակցություն և առճակատում։ Այս առումով Նովոսելցևի տեսակետն անձամբ ինձ մոտ է.

«Բոլոր ժամանակներում փիլիսոփայական գիտելիքը երաժշտություն է հոգու համար, մտքի ներդաշնակություն, որը գալիս է ի վերուստ: Մեր ժամանակը բացառություն չէ: Ցանկացած կրթված մարդ, դիմելով մեծ փիլիսոփաների մտքերին, կարող է ստանալ այնպիսի հաճույք, ինչպիսին դու ես զգում՝ լսելով Բախի, Վիվալդիի, Չայկովսկու աստվածային ստեղծագործությունները: Փիլիսոփայության մեջ, ինչպես կյանքում, ամեն ինչ կա՝ ողբերգական և զվարճալի, հավերժական և անցողիկ: Պարզապես պետք է սովորել հասկանալ փիլիսոփայության երաժշտությունը, այդ դեպքում կյանքը այլ կերպ կդառնա, մասնագիտական ​​ու կենցաղային խնդիրները բոլորովին այլ կերպ կլուծվեն»։

Ավելացնել ընկեր՝ |

Պատերազմի բոլոր յոթ կանոններից Սուն Ցզիի ռազմական ռազմավարությունը, որն ավանդաբար հայտնի է որպես Պատերազմի արվեստ, ամենաշատն է ընդունված Արևմուտքում: Առաջին անգամ թարգմանվել է ֆրանսիացի միսիոների կողմից մոտ երկու դար առաջ, այն մշտապես ուսումնասիրվել և օգտագործվել է Նապոլեոնի և, հավանաբար, նացիստական ​​բարձր հրամանատարության որոշ անդամների կողմից: Անցած երկու հազարամյակի ընթացքում այն ​​մնաց Ասիայի ամենակարեւոր ռազմական տրակտատը, որտեղ նույնիսկ սովորական մարդիկ գիտեին նրա անունը: Չինացի, ճապոնացի և կորեացի ռազմական տեսաբաններն ու պրոֆեսիոնալ զինվորները անպայման ուսումնասիրում էին այն, և ռազմավարություններից շատերը կարևոր դեր խաղացին Ճապոնիայի լեգենդար ռազմական պատմության մեջ՝ սկսած 8-րդ դարից: Ավելի քան հազար տարի գրքի հայեցակարգը առաջացրել է շարունակական քննարկումներ և կրքոտ փիլիսոփայական բանավեճեր՝ գրավելով տարբեր ոլորտների բարձր ազդեցիկ գործիչների ուշադրությունը: Թեև գիրքը բազմիցս թարգմանվել է անգլերեն, իսկ Լ. Ջայլսի և Ս. Գրիֆիթի թարգմանությունները մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը, սակայն շարունակում են հայտնվել նորերը։

Սուն Ցզու և տեքստ

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ «Պատերազմի արվեստը» Չինաստանի ամենահին և խորը ռազմական տրակտատն է, և մնացած բոլոր գրքերը լավագույն դեպքում երկրորդ կարգի են: Ավանդականները գիրքը վերագրել են պատմական գործիչ Սուն Վուին, ում գործունեությունն ակտիվ էր 6-րդ դարի վերջին։ 512 թվականից սկսած մ.թ.ա մ.թ.ա., արձանագրված «Շի Չի»-ում և «Վուի և Յուեի գարուններն ու աշունները»։ Նրանց կարծիքով, գիրքը պետք է թվագրվի այս ժամանակից և պարունակի անձամբ Սուն Ուուի տեսություններն ու ռազմական հասկացությունները: Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ, նախ, պահպանված տեքստում հայտնաբերել են բազմաթիվ պատմական անախրոնիզմներ, ինչպիսիք են տերմինները, իրադարձությունները, տեխնոլոգիաները և փիլիսոփայական հասկացությունները: ; երկրորդ, նրանք ընդգծեցին որևէ ապացույցի բացակայությունը (որը պետք է լիներ Zuo Zhuan-ում, այն ժամանակվա քաղաքական իրադարձությունների դասական տարեգրությունում), որը հաստատում էր Սուն Ուուի ռազմավարական դերը Վուի և Յուեի միջև պատերազմներում. և, երրորդ, նրանք ուշադրություն դարձրին «Պատերազմի արվեստում» քննարկված լայնածավալ պատերազմի հայեցակարգի անհամապատասխանությանը, մի կողմից, իսկ մյուս կողմից, հիշվում էր միայն որպես 6-րդ դարի վերջին ճակատամարտի ատավիզմ: մ.թ.ա.

Ավանդական մեկնաբանությունը իր ճիշտության նշանակալի ապացույցներ է տեսնում այն ​​փաստում, որ «Պատերազմի արվեստից» բազմաթիվ հատվածներ կարելի է գտնել բազմաթիվ այլ ռազմական տրակտատներում, որոնք, ապացուցված է, որ չէին կարող տեղի ունենալ, եթե տեքստը ավելի վաղ չլիներ: Նույնիսկ ենթադրվում է, որ նման համատարած նմանակումը նշանակում է, որ «Պատերազմի արվեստը» ամենավաղ ռազմական տրակտատն է, որն ավելի բարձր է գնահատվում ցանկացած այլ ստեղծագործության՝ բանավոր կամ գրավոր: Որոշ վերլուծական հասկացությունների առաջացումը, ինչպիսին է տեղանքների դասակարգումը, նույնպես կապված է Սունզիի հետ; Ավելին, Սիմա Ֆայի կազմողների կողմից դրանց օգտագործումը համարվում է Սունզիի պատմական գերակայության անվիճելի ապացույց, և այն հնարավորությունը, որ Սունզին ինքը բխում է այլ աշխատություններից, հաշվի չի առնվում:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե մեկը հաշվի չառնի հետագա զարգացումների և փոփոխությունների հավանականությունը, ավանդական դիրքորոշումը դեռևս անտեսում է այն փաստը, որ պատերազմը սկսվում է ավելի քան երկու հազար տարի առաջ, և որ մարտավարությունը գոյություն է ունեցել մ.թ.ա. 500-ից առաջ: և ռազմավարության իրական ստեղծումը վերագրում է միայն Սունզիին: Նրա հատվածների խտացված, հաճախ վերացական բնույթը վկայակոչվում է որպես ապացույց, որ գիրքը ստեղծվել է չինական գրչության զարգացման վաղ փուլում, սակայն նույնքան համոզիչ փաստարկ կարելի է բերել, որ նման փիլիսոփայորեն բարդ ոճը հնարավոր է միայն մարտական ​​փորձի դեպքում։ և լուրջ ռազմական ուսումնասիրության ավանդույթ... Հիմնական հասկացությունները և ընդհանուր հատվածները ավելի հավանական է, որ խոսում են հսկայական ռազմական ավանդույթի և առաջադեմ գիտելիքների ու փորձի օգտին, քան «ոչնչից արարելու»:

Բացառությամբ թերահավատների հնացած դիրքորոշման, ովքեր աշխատանքը համարում էին ուշ կեղծիք, կա երեք տեսակետ «Պատերազմի արվեստը» ստեղծման ժամանակի վերաբերյալ. Առաջինը գիրքը վերագրում է պատմական գործիչ Սուն Վուին՝ հավատալով, որ վերջնական հրատարակությունը կատարվել է նրա մահից անմիջապես հետո՝ 5-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա. Երկրորդը, հիմնվելով հենց տեքստի վրա, այն վերագրում է պատերազմող թագավորությունների շրջանի կեսին. այսինքն 4-րդ կամ 3-րդ դդ. Երրորդը՝ հիմնվելով նաև բուն տեքստի, ինչպես նաև նախկինում հայտնաբերված աղբյուրների վրա, այն տեղավորում է 5-րդ դարի երկրորդ կեսին։ մ.թ.ա. Դժվար թե իրական ամսաթիվը երբևէ հաստատվի, քանի որ ավանդապաշտները չափազանց զգացմունքային են՝ պաշտպանելով Սունզիի իսկությունը: Այնուամենայնիվ, հավանական է, որ այդպիսի պատմական դեմք գոյություն է ունեցել, և ինքը՝ Սուն Վուն, ոչ միայն ծառայել է որպես ստրատեգ և, հնարավոր է, հրամանատար, այլև կազմել է իր անունը կրող գրքի ուրվագիծը։ Այնուհետև ամենաէական բաները սերնդեսերունդ փոխանցվեցին ամենամոտ աշակերտների ընտանիքում կամ դպրոցում՝ տարիների ընթացքում շտկվելով և գնալով ավելի լայն տարածում գտնելով։ Ամենավաղ տեքստը, հավանաբար, խմբագրվել է Սուն Ցզիի հայտնի ժառանգ Սուն Բինի կողմից, ով նաև լայնորեն օգտագործել է իր ուսմունքները իր ռազմական տեխնիկայում:

Շի Ջին պարունակում է բազմաթիվ նշանավոր ստրատեգների և գեներալների, այդ թվում Սունզիի կենսագրությունները: Այնուամենայնիվ, «Վուի և Յուեի գարունն ու աշունը» առաջարկում է ավելի հետաքրքիր տարբերակ.

«Հելու Վանգի գահակալության երրորդ տարում Ուուի գեներալները ցանկացան հարձակվել Չուի վրա, բայց ոչ մի քայլ չձեռնարկվեց: Վու Ցիզուն և Բո Սին ասացին միմյանց. Այս ռազմավարությունները ձեռնտու կլինեն պետությանը, և այդ պատճառով տիրակալը պետք է հարձակվի Չուի վրա։ Բայց նա հրաման չի տալիս և չի ուզում բանակ հավաքել։ ի՞նչ անենք»։

Որոշ ժամանակ անց Ուու թագավորության տիրակալը հարցրեց Վու Ցզիուին և Բո Սիին. «Ես ուզում եմ բանակ ուղարկել: Ի՞նչ եք կարծում այս մասին»: Վու Ցիզուն և Բո Սին պատասխանեցին. «Մենք կցանկանայինք պատվերներ ստանալ»: Լորդ Վուն գաղտնի հավատում էր, որ երկուսն էլ խորը ատելություն են կրում Չուի նկատմամբ: Նա շատ էր վախենում, որ այս երկուսը բանակ կառաջնորդեն միայն ոչնչացնելու համար։ Նա բարձրացավ աշտարակը, դեմքը դարձրեց դեպի հարավային քամին և ծանր հառաչեց։ Որոշ ժամանակ անց նա նորից հառաչեց։ Նախարարներից ոչ ոք չհասկացավ տիրակալի մտքերը։ Ու Ցիզուն կռահեց, որ տիրակալը որոշում չի կայացնի, իսկ հետո նրան խորհուրդ տվեց Սունզիին։

Սունզին, Վու անունով, Վուի թագավորությունից էր, նա գերազանցում էր ռազմական ռազմավարությունը, բայց ապրում էր արքունիքից հեռու, ուստի հասարակ ժողովուրդը չգիտեր նրա կարողությունների մասին: Ու Ցիզուն, լինելով բանիմաց, իմաստուն և խորաթափանց, գիտեր, որ Սունզին կարող է թափանցել թշնամու շարքերը և ոչնչացնել նրան։ Մի առավոտ, երբ նա քննարկում էր ռազմական գործերը, յոթ անգամ խորհուրդ տվեց Սունզիին։ Կառավարիչ Վուն ասաց. «Քանի որ դուք պատրվակ եք գտել այս ամուսնուն առաջադրելու համար, ես ուզում եմ տեսնել նրան»: Նա հարցրեց Սունզիին ռազմական ռազմավարության մասին, և ամեն անգամ, երբ նա շարադրում էր իր գրքի այս կամ այն ​​հատվածը, չէր գտնում բավարար բառեր գովաբանելու համար։

Շատ գոհ, կառավարիչը հարցրեց. «Եթե հնարավոր է, ես կցանկանայի ձեր ռազմավարությունը փոքր փորձության ենթարկել»: Սունզին ասաց. «Հնարավոր է, մենք կարող ենք փորձարկումն իրականացնել ներքին պալատի կանանց օգնությամբ»: Իշխանն ասաց. «Համաձայն եմ»։ Սունզին ասաց. «Թող ձերդ մեծության երկու սիրելի հարճերը ղեկավարեն երկու դիվիզիա՝ յուրաքանչյուրը գլխավորում է մեկը»։ Նա հրամայեց բոլոր երեք հարյուր կանանց հագնել սաղավարտներ և զրահներ, կրել սուրեր և վահաններ և շարվել։ Նա սովորեցրեց նրանց պատերազմի կանոնները, այսինքն՝ առաջ գնալ, նահանջել, աջ ու ձախ թեքվել և թմբուկի զարկին համապատասխան շրջվել։ Նա զեկուցեց արգելքների մասին և այնուհետև հրամայեց. «Թմբուկի առաջին հարվածով դուք բոլորդ պետք է հավաքվեք, երկրորդ հարվածով, զենքերը ձեռքներին առաջ շարժվեք, երրորդով՝ շարվեք մարտական ​​կազմավորման մեջ»։ Այստեղ կանայք ձեռքերով փակում էին բերանն ​​ու ծիծաղում։

Այնուհետև Սունզին անձամբ վերցրեց փայտիկները և հարվածեց թմբուկին՝ երեք անգամ հրամաններ տալով և հինգ անգամ բացատրելով դրանք: Նրանք առաջվա պես ծիծաղեցին։ Սունզին հասկացավ, որ կանայք կշարունակեն ծիծաղել և կանգ չեն առնի։

Պատերազմի բոլոր յոթ կանոններից Սուն Ցզիի «Ռազմական ռազմավարությունը», որը ավանդաբար հայտնի է որպես «Պատերազմի արվեստ», ստացել է ամենատարածված օգտագործումը Արևմուտքում։ Առաջին անգամ թարգմանվել է ֆրանսիացի միսիոների կողմից մոտ երկու դար առաջ, այն շարունակաբար ուսումնասիրվել և օգտագործվել է Նապոլեոնի և, հավանաբար, նացիստական ​​բարձր հրամանատարության որոշ անդամների կողմից: Վերջին երկու հազարամյակների ընթացքում այն ​​մնաց Ասիայի ամենակարեւոր ռազմական տրակտատը, որտեղ նույնիսկ հասարակ ժողովուրդը գիտեր նրա անունը։ Չինացի, ճապոնացի և կորեացի ռազմական տեսաբաններն ու պրոֆեսիոնալ զինվորները անպայման ուսումնասիրում էին այն, և ռազմավարություններից շատերը կարևոր դեր խաղացին Ճապոնիայի լեգենդար ռազմական պատմության մեջ՝ սկսած 8-րդ դարից: Ավելի քան հազար տարի գրքի հայեցակարգը առաջացրել է շարունակական քննարկումներ և կրքոտ փիլիսոփայական բանավեճեր՝ գրավելով տարբեր ոլորտների բարձր ազդեցիկ գործիչների ուշադրությունը: Թեև գիրքը բազմիցս թարգմանվել է անգլերեն, իսկ Լ. Ջայլսի և Ս. Գրիֆիթի թարգմանությունները մինչ օրս չեն կորցրել իրենց նշանակությունը, սակայն շարունակում են հայտնվել նորերը։

Սուն Ցզու և տեքստ

Երկար ժամանակ համարվում էր, որ «Պատերազմի արվեստը» Չինաստանի ամենահին և խորը ռազմական տրակտատն է, և մնացած բոլոր գրքերը լավագույն դեպքում երկրորդ կարգի են: Ավանդականները գիրքը վերագրել են պատմական գործիչ Սուն Ցզիին, ում ակտիվ աշխատանքը 6-րդ դարի վերջում։ մ.թ.ա ե., սկսած 512 մ.թ.ա. ե., արձանագրված «Շի Չիում» և «Վուի և Յուեի գարուններն ու աշունները»։ Նրանց կարծիքով, գիրքը պետք է թվագրվի այս ժամանակից և պարունակի անձամբ Սուն Ուուի տեսություններն ու ռազմական հասկացությունները: Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ, նախ, պահպանված տեքստում հայտնաբերել են բազմաթիվ պատմական անախրոնիզմներ, ինչպիսիք են տերմինները, իրադարձությունները, տեխնոլոգիաները և փիլիսոփայական հասկացությունները: ; երկրորդ, նրանք ընդգծեցին որևէ ապացույցի բացակայությունը (որը պետք է լիներ Zuo Zhuan-ում՝ այն ժամանակվա քաղաքական իրադարձությունների դասական տարեգրությունում), որը հաստատում էր Սուն Ցզիի ռազմավարական դերը Վուի և Յուեի միջև պատերազմներում. և երրորդ, նրանք ուշադրություն հրավիրեցին «Պատերազմի արվեստում» քննարկված լայնածավալ պատերազմի հայեցակարգի և 6-րդ դարի վերջին մարտերի միջև եղած տարաձայնության վրա: մ.թ.ա ե., հիշվում է միայն ատավիզմի տեսքով։

Ավանդական մեկնաբանությունը իր ճիշտության նշանակալի ապացույցներ է տեսնում այն ​​փաստում, որ «Պատերազմի արվեստից» բազմաթիվ հատվածներ կարելի է գտնել բազմաթիվ այլ ռազմական տրակտատներում, որոնք, ապացուցված է, որ չէին կարող տեղի ունենալ, եթե տեքստը ավելի վաղ չլիներ: Նույնիսկ ենթադրվում է, որ նման համատարած նմանակումը նշանակում է, որ «Պատերազմի արվեստը» ամենավաղ ռազմական տրակտատն է, որն ավելի բարձր է գնահատվում ցանկացած այլ ստեղծագործության՝ բանավոր կամ գրավոր: Որոշ վերլուծական հասկացությունների առաջացումը, ինչպիսին է վայրերի դասակարգումը, նույնպես կապված է Սուն Ցզիի հետ; Ավելին, Սիմա Ֆայի կազմողների կողմից դրանց օգտագործումը համարվում է Սուն Ցզիի պատմական առաջնահերթության անվիճելի ապացույց, և հաշվի չի առնվում այն ​​հնարավորությունը, որ ինքը՝ Սուն Ցզին, բխում է այլ գործերից։

Այնուամենայնիվ, եթե նույնիսկ անտեսվի հետագա զարգացումների և փոփոխությունների հնարավորությունը, ավանդական դիրքորոշումը դեռևս անտեսում է այն փաստը, որ պատերազմը շարունակվում է ավելի քան երկու հազար տարի, և որ մարտավարությունը եղել է մինչև մ.թ.ա. 500-ը:

մ.թ.ա ե. և ռազմավարության իրական ստեղծումը վերագրում է միայն Սուն Ցզիին: Նրա հատվածների խտացված, հաճախ վերացական բնույթը վկայակոչվում է որպես ապացույց, որ գիրքը ստեղծվել է չինական գրչության զարգացման վաղ փուլում, սակայն նույնքան համոզիչ փաստարկ կարելի է բերել, որ նման փիլիսոփայորեն բարդ ոճը հնարավոր է միայն մարտական ​​փորձի դեպքում։ և լուրջ ռազմական ուսումնասիրության ավանդույթ... Հիմնական հասկացությունները և ընդհանուր հատվածները ավելի հավանական է, որ խոսում են հսկայական ռազմական ավանդույթի և առաջադեմ գիտելիքների ու փորձի օգտին, քան «ոչնչից արարելու»:

Բացառությամբ թերահավատների հնացած դիրքորոշման, ովքեր աշխատանքը համարում էին ուշ կեղծիք, կա երեք տեսակետ «Պատերազմի արվեստը» ստեղծման ժամանակի վերաբերյալ. Առաջինը գիրքը վերագրում է պատմական գործիչ Սուն Վուին՝ հավատալով, որ վերջնական հրատարակությունը կատարվել է նրա մահից անմիջապես հետո՝ 5-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա ե. Երկրորդը, հիմնվելով բուն տեքստի վրա, այն վերագրում է պատերազմող պետությունների ժամանակաշրջանի կեսին. այսինքն 4-րդ կամ 3-րդ դդ. մ.թ.ա ե. Երրորդը՝ հիմնվելով նաև բուն տեքստի, ինչպես նաև նախկինում հայտնաբերված աղբյուրների վրա, այն տեղավորում է 5-րդ դարի երկրորդ կեսին։ մ.թ.ա ե. Դժվար թե իրական ամսաթիվը երբևէ հաստատվի, քանի որ ավանդապաշտները չափազանց զգացմունքային են՝ պաշտպանելով Սուն Ցզիի իսկությունը: Այնուամենայնիվ, հավանական է, որ այդպիսի պատմական դեմք գոյություն է ունեցել, և ինքը՝ Սուն Վուն, ոչ միայն ծառայել է որպես ստրատեգ և, հնարավոր է, հրամանատար, այլև կազմել է իր անունը կրող գրքի ուրվագիծը։ Այնուհետև ամենակարևոր բաները սերնդեսերունդ փոխանցվեցին ամենամտերիմ աշակերտների ընտանիքում կամ դպրոցում՝ տարիների ընթացքում ուղղվելով և գնալով տարածվելով։ Ամենավաղ տեքստը հավանաբար խմբագրվել է Սուն Ցզիի հայտնի հետնորդ Սուն Բինի կողմից, ով նաև լայնորեն օգտագործել է իր ուսմունքները իր «Պատերազմի մեթոդներում»:

Շի Չին պարունակում է բազմաթիվ նշանավոր ստրատեգների և գեներալների, այդ թվում՝ Սուն Ցզիի կենսագրությունները։ Այնուամենայնիվ, «Վուի և Յուեի գարունն ու աշունը» առաջարկում է ավելի հետաքրքիր տարբերակ.

«Հելուի Վանգի թագավորության երրորդ տարում Ուուի գեներալները ցանկանում էին հարձակվել Չուի վրա, բայց ոչ մի քայլ չձեռնարկվեց: Ու Ցիզուն և Բո Սին միմյանց ասացին. «Մենք կառավարչի անունից մարտիկներ և անձնակազմ ենք պատրաստում: Այս ռազմավարությունները ձեռնտու կլինեն պետությանը, և այդ պատճառով տիրակալը պետք է հարձակվի Չուի վրա։ Բայց նա հրաման չի տալիս և չի ուզում բանակ հավաքել։ ի՞նչ անենք»։

Որոշ ժամանակ անց Ուու թագավորության տիրակալը հարցրեց Վու Ցիզյուին և Բո Սիին. «Ես ուզում եմ բանակ ուղարկել: Ինչ եք մտածում այդ մասին?" Վու Ցիզուն և Բո Սին պատասխանեցին. «Մենք կցանկանայինք պատվերներ ստանալ»: Լորդ Վուն գաղտնի հավատում էր, որ երկուսն էլ խորը ատելություն են կրում Չուի նկատմամբ: Նա շատ էր վախենում, որ այս երկուսը բանակ կառաջնորդեն միայն ոչնչացնելու համար։ Նա բարձրացավ աշտարակը, դեմքը դարձրեց դեպի հարավային քամին և ծանր հառաչեց։ Որոշ ժամանակ անց նա նորից հառաչեց։ Նախարարներից ոչ ոք չհասկացավ տիրակալի մտքերը։ Ու Ցիզուն կռահեց, որ տիրակալը որոշում չի կայացնի, իսկ հետո նրան խորհուրդ տվեց Սուն Ցզուն։

Սուն Ցզուն, Վու անունով, Վուի թագավորությունից էր, նա գերազանցում էր ռազմական ռազմավարությունը, բայց ապրում էր արքունիքից հեռու, ուստի հասարակ ժողովուրդը չգիտեր նրա կարողությունների մասին: Ու Ցիզուն, լինելով բանիմաց, իմաստուն և խորաթափանց, գիտեր, որ Սուն Ցզուն կարող է թափանցել թշնամու շարքերը և ոչնչացնել նրան։ Մի առավոտ, երբ նա քննարկում էր ռազմական հարցերը, նա յոթ անգամ խորհուրդ տվեց Սուն Ցզուն։ Կառավարիչ Վուն ասաց. «Քանի որ դուք պատրվակ եք գտել այս ամուսնուն առաջադրելու համար, ես ուզում եմ տեսնել նրան»: Նա Սուն Ցզուին հարցնում էր ռազմական ռազմավարության մասին և ամեն անգամ, երբ նա շարադրում էր իր գրքի այս կամ այն ​​հատվածը, բավարար բառեր չէր գտնում նրան գովաբանելու համար։

Շատ գոհ, կառավարիչը հարցրեց. «Եթե հնարավոր է, ես կցանկանայի ձեր ռազմավարությունը փոքր փորձության ենթարկել»: Սուն Ցզուն ասաց. «Հնարավոր է: Ներքին պալատի կանանց օգնությամբ կարող ենք ստուգում անցկացնել»։ Իշխանն ասաց. «Համաձայն եմ»։ Սուն Ցզին ասաց. «Թող ձերդ մեծության երկու սիրելի հարճերը ղեկավարեն երկու դիվիզիա, որոնցից յուրաքանչյուրը գլխավորում է մեկը»: Նա հրամայեց բոլոր երեք հարյուր կանանց հագնել սաղավարտներ և զրահներ, կրել սուրեր և վահաններ և շարվել։ Նա սովորեցրեց նրանց պատերազմի կանոնները, այսինքն՝ առաջ գնալ, նահանջել, աջ ու ձախ թեքվել և թմբուկի զարկին համապատասխան շրջվել։ Նա զեկուցեց արգելքների մասին և այնուհետև հրամայեց. «Թմբուկի առաջին հարվածով դուք բոլորդ պետք է հավաքվեք, երկրորդ հարվածով, զենքերը ձեռքներին առաջ շարժվեք, երրորդով՝ շարվեք մարտական ​​կազմավորման մեջ»։ Այստեղ կանայք ձեռքերով փակում էին բերանն ​​ու ծիծաղում։

Այնուհետև Սուն Ցզուն անձամբ վերցրեց փայտիկները և հարվածեց թմբուկին՝ երեք անգամ հրամաններ տալով և հինգ անգամ բացատրելով դրանք: Նրանք առաջվա պես ծիծաղեցին։ Սուն Ցզուն հասկացավ, որ կանայք կշարունակեն ծիծաղել և կանգ չեն առնի։

Սուն Ցզին կատաղեց։ Աչքերը լայն բաց էին, ձայնը վագրի մռնչյունի նման էր, մազերը բիզ-բիզ էին կանգնած, գլխարկի թելերը պատռված էին վզից։ Նա ասաց օրենքի վարպետին. «Դահիճի կացինները բեր»։

[Այնուհետև] Սուն Ցզին ասաց. «Եթե հրահանգները պարզ չեն, եթե բացատրություններն ու հրամանները վստահված չեն, ապա դա հրամանատարի մեղքն է: Բայց երբ այս հրահանգները կրկնվում են երեք անգամ, իսկ հրամանները բացատրվում են հինգ անգամ, իսկ զորքերը դեռ չեն կատարում դրանք, ապա դա հրամանատարների մեղքն է։ Ըստ զինվորական կարգապահության՝ ո՞րն է պատիժը»։ Իրավաբանն ասաց՝ գլխատում. Այնուհետև Սուն Ցզուն հրամայեց կտրել երկու դիվիզիոնների հրամանատարների գլուխները, այսինքն՝ տիրակալի երկու սիրելի հարճերը։

Լորդ Վուն բարձրացավ հարթակ՝ դիտելու, թե ինչպես են պատրաստվում գլխատել իր երկու սիրելի հարճերին: Նա շտապ ուղարկեց պաշտոնյային հրամանով. «Ես հասկացա, որ հրամանատարը կարող է կառավարել զորքերը։ Առանց այս երկու հարճերի սնունդն ինձ համար ուրախություն չի լինի։ Ավելի լավ է նրանց գլխատել»։

Սուն Ցզուն ասաց. «Ես արդեն նշանակվել եմ հրամանատար: Գեներալների կանոններով, երբ ես բանակ եմ ղեկավարում, եթե նույնիսկ հրաման տաս, կարող եմ չկատարել»։ [Եվ գլխատեց նրանց]:

Նա նորից հարվածեց թմբուկին, և նրանք շարժվեցին աջ ու ձախ, առաջ և հետ, սահմանված կանոններով շրջանաձև պտտվելով՝ չհամարձակվելով անգամ կռանալ։ Ստորաբաժանումները լուռ էին, չհամարձակվեցին շուրջբոլորը նայել։ Այնուհետև Սուն Ցզուն զեկուցեց լորդ Վուին. «Բանակն արդեն լավ է ենթարկվում: Ես խնդրում եմ ձերդ մեծությանը մի հայացք նետել նրանց: Երբ ուզում ես դրանք օգտագործել, նույնիսկ ստիպել դրանք անցնել կրակի ու ջրի միջով, դժվար չի լինի։ Դրանք կարող են օգտագործվել Երկնային կայսրությունը կարգի բերելու համար»:

Սակայն տիրակալ Վուն անսպասելիորեն դժգոհ էր։ Նա ասաց. «Գիտեմ, որ բանակը գերազանց եք ղեկավարում։ Եթե ​​նույնիսկ դա ինձ դարձնի հեգեմոն, նրանց համար մարզվելու տեղ չի լինի։ Հրամանատար, խնդրում եմ ցրիր բանակը և վերադարձիր քո տեղը։ Չեմ ուզում շարունակել»։

Սուն Ցզուն ասաց. «Ձերդ մեծությունը սիրում է միայն բառերը, բայց չի կարող հասկանալ իմաստը»: «Ես լսել եմ, որ բանակը անշնորհակալ գործ է և չպետք է պատահականորեն ստուգվի: Հետևաբար, եթե մեկը բանակ ստեղծի, բայց պատժիչ արշավ չսկսի, ռազմական տաոն իրեն չի դրսևորի։ Այժմ, եթե ձերդ մեծությունն անկեղծորեն փնտրում է տաղանդավոր մարդկանց և ցանկանում է բանակ հավաքել Չուի դաժան թագավորությանը պատժելու համար, դարձեք հեգեմոն V Երկնային կայսրությունում և վախեցրեք ապանաժային արքայազներին, եթե Սուն Ցզուին հրամանատար չնշանակեք։ -Գլխավոր, ո՞վ կարող է անցնել Հուայը, անցնել Սի և հազարն անցնել մարտին միանալու համար: Հետո տիրակալ Վուն ոգեշնչվեց: Նա հրամայեց թմբկահարել՝ բանակի շտաբը հավաքելու համար, կանչեց զորքը և հարձակվեց Չուի վրա։ Սուն Ցզուն վերցրեց Չուն՝ սպանելով երկու հեռացող հրամանատարների՝ Կայ Յուին և Չժու Յոնգին»։

Շի Ջիում պարունակվող կենսագրությունը հետագայում նշում է, որ «արևմուտքում նա հաղթեց Չուի հզոր թագավորությանը և հասավ Յին: Հյուսիսում նա վախեցրեց Քիին և Ջինին, և նրա անունը հայտնի դարձավ ապանաժային իշխանների շրջանում: Սա տեղի ունեցավ Սուն Ցզիի հզորության շնորհիվ»: Որոշ ռազմական պատմաբաններ նրա անունը կապում են մ.թ.ա. 511 թվականից հետո հաջորդածների հետ: ե. - Սուն Ցզիի Հելու Վանգի հետ առաջին հանդիպման տարին - արշավներ Չուի թագավորության դեմ, թեև գրավոր աղբյուրներում նա այլևս երբեք չի հիշատակվել որպես զորքերի գլխավոր հրամանատար: Ըստ երևույթին, Սուն Ցզուն գիտակցում էր կյանքի դժվարությունը այն ժամանակվա անընդհատ փոփոխվող, անկայուն քաղաքական պայմաններում և ապրում էր բիզնեսից հեռու՝ թողնելով իր աշխատանքը և դրանով իսկ օրինակ ծառայելով հետագա սերունդների համար:

«Շի Չիի» կենսագրությունը ևս մեկ էապես տարբերվում է «Վուի և Յուեի գարուններն ու աշունները» գրքում պարունակվող կենսագրությունից, քանի որ այն Սուն Ցզին համարում է Ցիի թագավորության բնիկ, և ոչ թե Վուն: Այնուհետև նրա արմատները կլինեն: այն նահանգում, որտեղ նշանակալի դեր է խաղացել Թայ Կունգի մտքի ժառանգությունը, մի պետություն, որն ի սկզբանե գտնվում էր Հին Չժոուի քաղաքական աշխարհի ծայրամասում, որը, այնուամենայնիվ, հայտնի էր տեսակետների բազմազանությամբ և այնտեղ գոյություն ունեցող տարբեր տեսությունների հարստությամբ։ . Քանի որ «Պատերազմի արվեստը» հստակ ցույց է տալիս տաոսական գաղափարների հետքերը և շատ փիլիսոփայորեն բարդ տրակտատ է, Սուն Ցզուն հավանաբար եկել է Ցիից:

Պատերազմի արվեստի հիմնական հասկացությունները

Սուն Ցզիի «Պատերազմի արվեստը», որը բերվել է դարերի ընթացքում մինչև մեր օրերը, բաղկացած է տարբեր երկարությամբ տասներեք գլուխներից, որոնցից յուրաքանչյուրը, ըստ երևույթին, նվիրված է որոշակի թեմային: Թեև շատ ժամանակակից չինացի ռազմական գիտնականներ շարունակում են աշխատանքը դիտարկել որպես օրգանական ամբողջություն, որը բնութագրվում է ներքին տրամաբանությամբ և սկզբից մինչև վերջ սյուժեների զարգացմամբ, ենթադրաբար առնչվող հատվածների միջև հարաբերությունները հաճախ դժվար է հաստատել կամ պարզապես գոյություն չունեն: Այդուհանդերձ, հիմնական հասկացությունները ստանում են համատարած և տրամաբանորեն ստուգված վերաբերմունք, ինչը խոսում է գիրքը մեկ անձի կամ հոգեպես միասնական դպրոցի վերագրման օգտին։

Հան դինաստիայի Լինյի դամբարանում հայտնաբերված ռազմական տրակտատները ներառում են «Պատերազմի արվեստի» տարբերակը, հիմնականում ավանդական ձևով, որը լրացվում է այնպիսի կարևոր նյութով, ինչպիսին է տիրակալ Վուի հարցերը: Ստորև ներկայացված թարգմանությունը հիմնված է ուշադիր ծանոթագրված դասական տարբերակի վրա, քանի որ այն արտացոլում է վերջին հազարամյակի տեքստի ըմբռնումն ու տեսակետները, ինչպես նաև այն համոզմունքները, որոնց վրա հիմնված են կառավարիչները և զինվորականները իրական կյանքում: Ավանդական տեքստը փոխվել է միայն այն դեպքերում, երբ թաղումների մեջ հայտնաբերված նյութերը պարզաբանում էին նախկինում անհասկանալի հատվածներ, թեև նման փոփոխությունների ազդեցությունն ընդհանուր բովանդակության վրա մնում է նվազագույն:

Քանի որ «Պատերազմի արվեստը» բացառիկ ըմբռնելի տեքստ է, եթե հակիրճ և երբեմն գաղտնի, ապա միայն հիմնական թեմաների հակիրճ ներածություն է պահանջվում:

Այն ժամանակ, երբ ստեղծվեց «Պատերազմի արվեստը», ռազմական գործողություններն արդեն դարձել էին էկզիստենցիալ սպառնալիք գրեթե բոլոր պետությունների համար: Ուստի Սուն Ցզուն հասկացավ, որ պատերազմի համար ժողովրդի մոբիլիզացումը և բանակի տեղակայումը պետք է իրականացվի առավելագույն լրջությամբ։ Պատերազմի նկատմամբ նրա ամբողջական մոտեցումը խորը վերլուծական է, որը պահանջում է զգույշ նախապատրաստություն և ընդհանուր ռազմավարության ձևակերպում մինչև արշավի մեկնարկը: Ամբողջ հիմնարար ռազմավարության նպատակը պետք է լինի բնակչության բարգավաճման և գոհունակության պայմանների ստեղծումը, որպեսզի իշխողին հնազանդվելու նրանց ցանկությունն անգամ կասկածի տակ չառնվի։

Ավելին, դիվանագիտական ​​նախաձեռնություններն անհրաժեշտ են, թեև ռազմական նախապատրաստությունը չի կարելի անտեսել։ Առաջնային նպատակը պետք է լինի այլ պետությունների ենթարկելն առանց ռազմական հակամարտության մեջ մտնելու, այսինքն՝ լիակատար հաղթանակի իդեալը։ Հնարավորության դեպքում դրան պետք է հասնել դիվանագիտական ​​պարտադրանքի, թշնամու պլանների ու դաշինքների ոչնչացման և նրա ռազմավարության խաթարման միջոցով: Կառավարությունը ռազմական հակամարտությունների պետք է դիմի միայն այն դեպքում, եթե թշնամին սպառնում է պետությանը ռազմական հարձակմամբ կամ հրաժարվում է զիջել՝ առանց բռնի ուժով ենթարկվելու։ Նույնիսկ այս ընտրությամբ, ցանկացած ռազմական արշավի նպատակը պետք է լինի նվազագույն ռիսկով և կորուստներով առավելագույն արդյունքների հասնելը, հնարավորինս նվազեցնելով վնասներն ու աղետները:

«Պատերազմի արվեստի» ողջ ընթացքում Սուն Ցզուն ընդգծում է ինքնատիրապետման անհրաժեշտությունը՝ պնդելով խուսափել առճակատումներից՝ առանց իրավիճակի և սեփական հնարավորությունների խորը վերլուծության։ Շտապողականությունը և վախը կամ վախկոտությունը, ինչպես նաև զայրույթն ու ատելությունը անընդունելի են պետության և հրամանատարության մեջ որոշումներ կայացնելիս: Բանակը երբեք չպետք է շտապել մարտի մեջ, նրան մղել պատերազմի կամ անհարկի հավաքվել: Փոխարենը պետք է զսպվածություն դրսևորվի, թեև պետք է օգտագործել բոլոր միջոցները բանակի անպարտելիությունն ապահովելու համար։ Բացի այդ, պետք է խուսափել որոշակի մարտավարական իրավիճակներից և տեղանքի տեսակներից և անհրաժեշտության դեպքում գործել այնպես, որ դրանք դառնան առավելություններ։ Այնուհետև հատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել կանխորոշված ​​արշավի ռազմավարության իրականացմանը և հակառակորդին ջախջախելու համապատասխան մարտավարության կիրառմանը։

Սուն Ցզիի հայեցակարգը հիմնված է թշնամուն վերահսկելու վրա՝ հեշտ հաղթանակի հնարավորություններ ստեղծելու համար: Այդ նպատակով նա կազմում է տեղանքի տեսակների դասակարգումը և դրանց օգտագործումը. առաջ է քաշում հակառակորդին ճանաչելու, վերահսկելու և թուլացնելու տարբեր մեթոդներ. հայեցակարգում է մարտավարական իրավիճակը մի քանի փոխադարձ սահմանող տարրերի տեսանկյունից. պաշտպանում է ինչպես սովորական V (չժենգ), այնպես էլ տարօրինակ (ցի) զորքերի օգտագործումը հաղթանակի հասնելու համար: Թշնամին շահույթով գայթակղվում է թակարդների մեջ, նա զրկվում է քաջությունից, թուլանում և հյուծվում հարձակումից առաջ. թափանցել նրա շարքերը իր ամենախոցելի վայրերում անսպասելիորեն հավաքված զորքերով: Բանակը միշտ պետք է ակտիվ լինի, նույնիսկ պաշտպանական դիրքում, որպեսզի ստեղծի ու օգտագործի մարտավարական առավելության հաղթանակը ապահովող պահը։ Մեծ ուժերի հետ առճակատումից խուսափելը ոչ թե վախկոտություն է, այլ իմաստություն, քանի որ զոհաբերելը երբեք առավելություն չէ:

Հիմնական սկզբունքը հետևյալն է. «Գնա առաջ այնտեղ, որտեղ նրանց չեն սպասում. հարձակվեք այնտեղ, որտեղ դուք պատրաստ չեք»: Այս սկզբունքը կարող է իրականացվել միայն բոլոր գործողությունների գաղտնիության, բանակում լիակատար ինքնատիրապետման և երկաթյա կարգապահության, ինչպես նաև «անհասկանալիության» միջոցով։ Պատերազմը խաբեության, կեղծ հարձակումների մշտական ​​կազմակերպման, ապատեղեկատվության տարածման, հնարքների ու հնարքների կիրառման ճանապարհ է։ Երբ նման խաբեությունը խորամանկորեն մտահղվի և արդյունավետ կերպով կիրառվի, թշնամին չի իմանա, թե որտեղ հարձակվի, ինչ ուժեր օգտագործի, և այդպիսով դատապարտված կլինի ճակատագրական սխալների։

Թշնամուն անծանոթ լինելու համար պետք է ամեն կերպ փնտրել և տեղեկություններ ստանալ նրա մասին, այդ թվում՝ ակտիվորեն օգտագործելով լրտեսներ։ Հիմնական սկզբունքն է՝ երբեք հույսը դնել ուրիշների բարի կամքի կամ պատահական հանգամանքների վրա, այլ գիտելիքի, ակտիվ ուսումնասիրության և պաշտպանական պատրաստության միջոցով՝ ապահովելու, որ թշնամին չի կարող անակնկալ հարձակվել կամ հաղթանակը չի կարող հասնել զուտ պարտադրանքով:

Գրքի ողջ ընթացքում Սուն Ցզուն քննարկում է հրամանատարության ամենակարևոր խնդիրը՝ հստակ կազմակերպության ստեղծումը, որը վերահսկում է կարգապահ, հնազանդ զորքերը: Հիմնական տարրը ոգին է, որը հայտնի է որպես qi, կյանքի ամենակարևոր էներգիան: Այս բաղադրիչը կապված է կամքի և մղման հետ; երբ տղամարդիկ լավ մարզված են, ճիշտ սնված, հագնված ու սարքավորված, եթե նրանց ոգին բորբոքվի, նրանք կատաղի կռիվ կտան: Սակայն եթե ֆիզիկական վիճակը կամ նյութական պայմանները բթացրել են նրանց ոգին, եթե հրամանատարների և ենթակաների հարաբերություններում թեքություն լինի, եթե մարդիկ ինչ-ինչ պատճառներով կորցրել են իրենց դրդապատճառները, բանակը կպարտվի։ Ընդհակառակը, հրամանատարը պետք է այնպես կառավարի իրավիճակը, որպեսզի խուսափի թշնամուց, երբ նրա ոգին ուժեղ է, ինչպես, օրինակ, օրվա սկզբին, և օգտվի բոլոր հնարավորություններից, երբ այդ տրամադրությունը թուլանում է, և զորքերը չեն ցանկանում կռվել։ , ինչպես, օրինակ, ճամբար վերադառնալիս։ Երկարատև պատերազմը կարող է հանգեցնել միայն հյուծման. Ուստի ճշգրիտ հաշվարկները անհրաժեշտ պայման են ողջ քարոզարշավի ռազմավարության արագ իրականացման երաշխավորման համար։ Որոշ իրավիճակներ, ինչպիսիք են մահացու տեղանքը, որտեղ հուսահատ մարտեր են սպասվում, բանակից մեծ ջանքեր են պահանջում: Մյուսներից՝ թուլացնող և վտանգավոր, պետք է խուսափել: Պարգևատրումներն ու պատիժները հիմք են տալիս վերահսկելու զորքերի վիճակը, սակայն պետք է ամեն ջանք գործադրել՝ խրախուսելու կռվելու և նվիրումի ցանկությունը։ Ուստի բոլոր վնասակար ազդեցությունները, ինչպիսիք են նախանշաններն ու ասեկոսեները, պետք է վերացվեն:

Ի վերջո, Սուն Ցզուն փորձեց մանևրել իր բանակը այնպիսի դիրքի, որտեղ նրա մարտավարական առավելությունն այնքան մեծ կլիներ, որ նրա հարձակման ազդեցությունը, նրա «ռազմավարական ուժի» (շի) ազդակը կնմանվեր ջրի հոսքի, որն անսպասելիորեն ցած ընկավ։ սարի գագաթ.. Զորքերի տեղակայում հարմար կազմավորումների մեջ (syn); ստեղծելով ցանկալի «ուժի անհավասարակշռություն» (quan); ուժերի խտացում տվյալ ուղղությամբ, օգտվելով տեղանքից, խթանելով մարդկանց հոգևոր վիճակը՝ ամեն ինչ պետք է ուղղված լինի այս վճռական նպատակին:

Նիկոլայ Կոնրադ

Գլուխ I 1
Թարգմանության որոշ հատկապես հակասական հատվածներ նշվում են Ծանոթագրություններում: Հետևյալ տեքստի համարները հղում են տալիս այս գլխի համապատասխան նշումին: Հիշեցնում ենք նաև, որ տրակտատի գրեթե յուրաքանչյուր արտահայտություն բացատրված է Ծանոթագրությունների համապատասխան գլխում։

Նախնական հաշվարկներ 2
Շնորհիվ այն բանի, որ տրակտատի տարբեր հրատարակություններում տրված են պարբերությունների տարբեր տարանջատումներ՝ հաճախ նույնիսկ խախտելով արտահայտության միասնությունը, թարգմանիչն իրեն իրավասու է համարել կատարել իր սեփական ճեղքումը՝ հիմնվելով որոշակի մտքի ամբողջականության նշանի վրա:

1. Սուն Ցզին ասել է՝ պատերազմը մեծ բան է պետության համար, այն կյանքի ու մահվան հիմք է, գոյության ու մահվան ճանապարհ է։ Սա պետք է հասկանալ:

2. Հետեւաբար, այն հիմնված է 1
Մեկնաբանության գրականության մեջ մեծ տարաձայնություններ կան «ջինգ» բառի ըմբռնման հետ կապված։ Դու Մուն առաջարկում է «չափել» իմաստը։ Այս մեկնաբանությունը կարող է հիմնավորվել շինարարական բիզնեսում օգտագործվող այս բառի հատուկ, մասնավորապես տեխնիկական իմաստով. այս տարածքում «ջինգ» նշանակում է՝ չափել շինարարության համար նախատեսված տարածքը։ Քանի որ նման չափումը ներկայացնում էր շինարարի առաջին գործողությունը, այս բառը ձեռք բերեց ավելի ընդհանուր իմաստ՝ նախնական հաշվարկ կատարել ընդհանրապես ցանկացած ձեռնարկման սկզբում։ «Ջինգ»-ի այս ըմբռնումը հաստատում է նաև այս բառի հնարավոր համեմատությունը մի փոքր ավելի հեռու «jiao»-ի հետ, որն ունի «կշռել» նշանակությունը, ապագայում՝ «համեմատել»: Քանի որ «jiao»-ն կարելի է զուգահեռ համարել «ջինգ»-ին, հետևում է, որ «ջինգ» բառը ամենաճիշտը թարգմանվում է «կշռել» բառի հետ կապված «չափել» բառով:
Այս մեկնաբանությունը լուրջ հիմքեր ունի, բայց, այնուամենայնիվ, ես կանգ եմ առնում այլ բանի վրա և ռուսերեն «չինգ» եմ թարգմանում «հիմք դնել» բառերով։ «Ջինգ»-ի հիմնական, իսկապես օրիգինալ իմաստը, ինչպես հայտնի է, գալիս է ոչ թե շինարարության, այլ գործվածքի բնագավառից։ «Ջինգ» բառը նշանակում էր գործվածքի թեւը, ի տարբերություն «wei» բառի, որը նշանակում էր հյուսվածք։ Միևնույն ժամանակ, ըստ հյուսման գործընթացի տեխնիկայի, կեղևը, այսինքն՝ երկայնական թելերը, մնում է անշարժ ամբողջ գործվածքի ընթացքում, այսինքն՝ կազմում է «կռիվը», մինչդեռ հյուսը, այսինքն՝ լայնականը։ թելերը, դրված է այս ծռվածքի վրա։ Այսպիսով, տեխնիկական լեզվով, որպես բայ, այս բառը նշանակում է «ճեղք հյուսել», իսկ ընդհանուր իմաստով նշանակում է «աղավաղել», «ինչ-որ բան դնել որպես հիմք»։ Հենց այս իմաստով է, որ Չժան Յուն ու Վան Չժեն հասկանում են «ջինգ» այս վայրում: Ինչ վերաբերում է «jiao»-ի հետ զուգահեռությանը, ապա սա ամբողջ հատվածը որպես ամբողջություն հասկանալու խնդիր է` կապված գլխի ընդհանուր բովանդակության հետ: Եթե ​​«ջինգ»-ը «jiao»-ին («կշռել») զուգահեռ թարգմանենք «չափել» բառով, ապա երկու արտահայտություններն էլ կխոսեն երկու հավասար և ընդհանուր առմամբ նման գործողությունների մասին. պատերազմը չափվում է այսպես, կշռվում է այնպես: Բայց, ինչպես երևում է գլխի ամբողջ բովանդակությունից, սրանք «լիովին երկու տարբեր բաներ են. «Հինգ տարրերը» բոլորովին տարբերվում են յոթ հաշվարկներից» և (իմաստն այլ է, և ներկայացման ձևը՝ այլ, և հարցի ձևակերպումը տարբեր է։ Հետևաբար, այստեղ զուգահեռությունը երկու նույնական կամ նման գործողությունների չէ. բայց երկու տարբեր գործողությունների զուգահեռությունը. մեկը դրվում է որպես հիմք, մյուսի օգնությամբ կատարվում են հաշվարկներ»: Ավելին, ինչպես նշված է թարգմանության մեջ, «ջինգ» և «ջիաո» ուղղակի համեմատությանը հակասում է նաև. «ջինգ» արտահայտությունից անմիջապես հետո արտահայտության ակնհայտ սխալ տեղադրումը «jiao»-ով:

Հինգ երևույթ [այն կշռվում է յոթ հաշվարկով և դա որոշում է դիրքը] 3
Թարգմանության մեջ այստեղ և ամենուրեք փակագծերում տեղադրված բառերը ներկայացնում են նույն բառերի կրկնությունը տրակտատի որևէ այլ տեղում, և այնտեղ դրանք միանգամայն տեղին են, սերտորեն կապված են ընդհանուր համատեքստի հետ, բայց այստեղ ակնհայտորեն ավելորդ են: Այսպիսով, օրինակ, այս դեպքում այս բառերը կրկնվում են մի փոքր ավելի ցածր՝ 4-րդ կետում, որտեղ ըստ իրենց բովանդակության պետք է լինեն։

3. Առաջինը՝ Ուղին, երկրորդը՝ Երկինքը, երրորդը՝ Երկիրը, Չորրորդը՝ Հրամանատարը, հինգերորդը՝ Օրենքը։

Ճանապարհն այն է, երբ մարդ հասնում է նրան, որ ժողովրդի մտքերը նույնն են, ինչ տիրակալի մտքերը 4
«Շան» բառը կարելի է ընկալել որպես «ամենաբարձր», «տիրակալներ»: Ես դա չեմ անում, քանի որ այս իմաստով այն սովորաբար օգտագործվում է «xya» - «ստորին», «վերահսկվող» բառին զուգահեռ. Այս համատեքստում «շան» բառը հակադրվում է «մին»՝ «մարդիկ» բառին. Սովորաբար «ժողովուրդ» հասկացությանը հակադրվում է «ինքնիշխան», «տիրակալ» հասկացությունը։ Դրա համար ես «շան» եմ ընդունում ոչ թե «գերագույն», ոչ «կառավարություն» և ոչ «տիրակալներ»՝ հոգնակի, այլ եզակի՝ «տիրակալ»:

Երբ ժողովուրդը պատրաստ է մեռնել նրա հետ, պատրաստ է ապրել նրա հետ, երբ նա չգիտի ո՛չ վախ, ո՛չ կասկած 5
«Վեյ»-ն ընդունում եմ «և» բայի իմաստով, ինչպես անում են մեկնաբանների մեծ մասը (Կաո Կունգ, Դու Յու, Դու Մու, Չժան Յու), այսինքն՝ «կասկածներ ունենալ» իմաստով։

Երկինքը լույս է ու խավար, ցուրտ ու ջերմություն, ժամանակի կարգն է 2
«Շի ժի» արտահայտությունը կարելի է հասկանալ երկու կերպ՝ կախված «ժի» բառին տրված իմաստից։ Եթե ​​դա հասկանանք այն իմաստով, որով այն հայտնվում է «ժիդու» բաղադրյալ բառում՝ «կարգ», կառուցվածք, «համակարգ» և այլն, ապա «շիժի» արտահայտությունը կնշանակի «ժամանակի կարգ», «ժամանակի օրենքներ»։ «ժի» կարելի է հասկանալ ռուսերեն բառային անվան ոգով` «տնօրինում», «կառավարում», քանի որ «ժի» կարող է ունենալ նաև բանավոր իմաստ՝ «տնօրինել», «կառավարել»: Այս բառն այսպես է հասկանում Մեյ Յաո-չենը, ով «շիժի» արտահայտությունը վերափոխում է այսպես՝ «ժամանակին զբաղվիր դրա հետ», ճիշտ, հարմար պահին։ Սիմա Ֆայի տրակտատում կա Սուն Ցզիի այս հատվածին իմաստով շատ մոտ արտահայտություն. «Հետևիր երկնքին (այսինքն՝ եղանակին. Ն.Կ.) և պահիր ժամանակ»։ Լյու Ինը, բացատրելով այս հատվածը, վերափոխում է Սուն Ցզուն. Ահա թե ինչպես են հնագույն չինական նիշերն այստեղ և հետագա տեքստում նշանակվում:(Նշում խմբ.)), այսինքն՝ «սա (այսինքն՝ Սիմա Ֆայի այս արտահայտությունը. – Ն.Կ.) այն է, ինչ ասվում է (Սուն Ցզիի խոսքերով): Ն.Կ.«Խավար և լույս, ցուրտ և ջերմություն... ժամանակին զբաղվեք դրանով»): Ի դեպ, Լյու Ինի այս պարաֆրազը պարզաբանում է, թե ինչ առարկա է նշանակում «ժի» բայը. «ժի» բառը, անկասկած, վերաբերում է նախորդին, այսինքն՝ «մութ և լույս, ցուրտ և ջերմություն» բառերին։ Այս մեկնաբանությամբ Սուն Ցզիի ընդհանուր միտքը կարելի է վերապատմել հետևյալ կերպ. «Դրախտը» մթնոլորտային, կլիմայական, օդերևութաբանական պայմաններն է, սեզոնը, եղանակային պայմանները: Պատերազմի տեսանկյունից կարևոր է եղանակին հարմարվել և ճիշտ պահ ընտրելը։
Ես, սակայն, չեմ կանգնում տեքստի այս հատվածի նման վերծանման վրա։ Ինձ թվում է, որ այս վայրն ունի որոշակի, հստակ արտահայտված կառուցվածք. սա որոշակի հասկացությունների սահմանում է («Ճանապարհ», «Երկինք», «Երկիր» և այլն), և այդ հասկացությունների բովանդակության բացահայտումը կատարվում է. թվարկելու ձևով, թե ինչ է ներառված դրանց կազմի մեջ: Ավելին, այս թվարկման առանձին տարրերն անկախ են և ունեն իրենց բովանդակությունը և չեն ընդգրկում նախորդ ամեն ինչ: Այսպիսով, այստեղ նույնպես մենք հստակորեն խոսում ենք երեք բանի մասին՝ աստղագիտական ​​երևույթների (լույս և խավար), օդերևութաբանական և կլիմայական երևույթների (ցուրտ և ջերմություն) և «ժամանակի կարգի» մասին, այսինքն՝ տարվա, ամիսների, օրեր, եղանակներ և այլն: դ.

Երկիրը հեռու է ու մոտ, անհարթ ու հարթ, լայն ու նեղ, մահ ու կյանք։ 3
Ես շատ էի ուզում ռուսերեն թարգմանության մեջ մեկ բառով փոխանցել […] արտահայտությունները՝ «հեռավորություն», «ռելիեֆ», «չափ»: Կասկածից վեր է, որ այս արտահայտություններն իրականում հենց դա են նշանակում։ Բայց այստեղ ինձ կանգնեցրեց զուտ բանասիրական նկատառումով։ Այս կերպ հնարավոր կլիներ թարգմանել, եթե այս արտահայտությունները առանձին բառեր լինեին։ Ինձ թվում է՝ տեքստի հեղինակի համար դրանք դարձվածքներ էին։ Այս եզրակացությունը հուշում է հետևյալ արտահայտությունը […], որը Սուն Ցզիի ամբողջ տրակտատում երբեք չի օգտագործվում, բացառությամբ երկու անկախ բառերի համակցության։ Հետագայում այն ​​դարձավ մեկ «կյանք» բառ, այն իմաստով, որով մենք օգտագործում ենք այս բառը այնպիսի արտահայտություններով, ինչպիսիք են «սա կյանքի հարց է», այսինքն, որտեղ մեկ «կյանք» բառը միաժամանակ նշանակում է «կյանք» հասկացությունները և «մահ» (տես նույն ռուսերեն «առողջություն» բառը, որն ընդգրկում է «առողջություն» և «հիվանդություն» հասկացությունները): Բայց, կրկնում եմ, Սուն Ցզիի համար սրանք դեռ երկու անկախ հասկացություններ են։ Իսկ եթե այո, ապա, ըստ զուգահեռության օրենքների և ընդհանուր համատեքստի, պետք է ենթադրել, որ առաջին երեք արտահայտությունները նույնպես ներկայացված են դարձվածքներով։

Հրամանատարը բանականություն է, անաչառություն, մարդասիրություն, քաջություն և խստություն: Օրենքը ռազմական կազմավորումն է, հրամանատարությունը և մատակարարումը 6
Դժվար տերմինների բազմաթիվ ու հակասական մեկնաբանություններից […] ես ընտրում եմ Մեյ Յաո Չենի մեկնաբանությունը, իհարկե, […] որն ամենամոտ է Սուն Ցզիի ընդհանուր կոնկրետ մտածելակերպին և նրա ցանկությանը միշտ փորձել։ խոսել այն բաների մասին, որոնք առավել սերտ են առնչվում ռազմական գործերին: Ահա թե ինչու ես կանգ եմ առնում այս երեք հասկացությունների հետևյալ թարգմանությունների վրա՝ «ռազմական համակարգ», «հրաման», «մատակարարում»:

Չկա մի հրամանատար, ով չի լսել այս հինգ երևույթների մասին, բայց հաղթում է նա, ով սովորել է դրանք. նա, ով չի տիրապետում դրանց, չի հաղթում:

4. Հետևաբար, պատերազմը կշռվում է յոթ հաշվարկներով և այս կերպ որոշվում է իրավիճակը։

Ինքնիշխաններից ո՞ր մեկն ունի Ճանապարհը: Ո՞ր հրամանատարն ունի տաղանդ: Ո՞վ օգտագործեց երկինքն ու երկիրը: Ո՞վ է հետևում կանոններին և հրահանգներին: Ո՞վ ունի ավելի ուժեղ բանակ. Ո՞ւմ սպաներն ու զինվորներն են ավելի լավ պատրաստված։ 4
Ես […] արտահայտությունը թարգմանում եմ «բանակ» բառով, նկատի ունենալով, որ անհրաժեշտ չէ յուրաքանչյուր հիերոգլիֆ թարգմանել առանձին («բին»՝ մարտական ​​անձնակազմ, «ժոնգ»՝ ոչ մարտական ​​անձնակազմ), քանի որ, ամենայն հավանականությամբ, այս դեպքում. մենք չինարենում ունենք մեկ բառ, որը փոխանցում է «զորքերի» ընդհանուր հասկացությունը՝ իր ամբողջ կազմով:
Այստեղ առաջին անգամ հանդիպում ենք զինվորականների տարբեր կատեգորիաներ նշանակող բառերի՝ «շի» և «զու»։ Սուն Ցզիի ողջ ընթացքում այս բառերն օգտագործվում են որպես սպաների և շարքայինների, հրամանատարների և զինվորների ամենաընդհանուր նշանակումները: Ստորև՝ գլ. Կ, 15, ինչպես նաև Չ. X, 9 տրված է նոր «li» տերմին, որը նույնպես հակադրվում է […], այսինքն՝ «ստորին աստիճաններ»։ Այս տերմինը, ըստ երևույթին, նշանակում է խոշոր ստորաբաժանումների […], բանակի հրամանատարական կազմի հրամանատարների համար:
Գլուխ X, 9-ում տրված է նաև «դալի» տերմինը, որը վերաբերում է այս բարձրագույն հրամանատարներից գլխավորին՝ հրամանատարի անմիջական օգնականներին, որոնք ամբողջ Սուն Ցզիում նշվում են «ցզյան» հիերոգլիֆով։
Անկասկած, այս բոլոր տերմիններն իրենց ծագմամբ ուղղակիորեն ռազմական նշանակումներ չեն։ Օրինակ՝ «shi» նշանը Հին Չինաստանում նշանակում էր իշխող դասի երկրորդ շերտին պատկանող մարդկանց՝ հետևյալ […] «Zu» հիերոգլիֆը նշանակում էր ընդհանրապես ծառաներ, հիմնականում՝ ստրուկներ. Հիերոգլիֆը օգտագործվել է վարչական ապարատին պատկանող անձանց նշանակելու համար։ Այսպիսով, այս անունները մեզ համար ոչ միայն բացահայտում են հին չինական բանակի կառուցվածքը, այլև լույս են սփռում նրա կազմակերպման դասակարգային կողմի վրա, գոնե սկզբնաղբյուրում: Սուն Ցզիի օրոք, ինչպես վկայում է բուն տրակտատը, զինվորները ոչ մի դեպքում ստրուկներ չէին. այն ցուցմունքից, որ նորակոչիկները տալիս էր ութ ընտանիքից մեկը, պարզ է դառնում, որ զինվորների մեծ մասը ցամաքայինների անդամներ էին։ համայնք.

Ո՞վ է ճիշտ պարգևատրում և պատժում:

Այս ամենով ես կիմանամ, թե ով կհաղթի, ով կպարտվի։

5. Եթե հրամանատարը յուրացնելուց հետո սկսի կիրառել իմ հաշվարկները, նա անպայման կհաղթի; Ես մնում եմ նրա հետ։ Եթե ​​հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ առանց դրանց տիրապետելու, նա անպայման կպարտվի. Ես թողնում եմ նրան 5
Ըստ ընդհանուր ընդունված լեգենդի՝ Սուն Ցզին գրել է իր տրակտատը արքայազն Խոլույի համար, ում ծառայության մեջ էր նա։ Հաշվի առնելով այս խոսքերը, այս խոսքերը կարելի է համարել որպես ուղղակի կոչ արքայազնին, հրավեր ընդունելու նրա առաջարկած մեթոդները և փորձելու դրանք կյանքի կոչել, և հեղինակը հնարավոր է համարում հայտարարել, որ եթե նրա մեթոդները պատշաճ կերպով ըմբռնվեն. և կիրառելով՝ հաղթանակն ապահովված է։ Արքայազնի վրա ավելի մեծ ազդեցություն ունենալու համար Սուն Ցզուն դիմում է մի տեսակ սպառնալիքի. նա զգուշացնում է, որ եթե արքայազնը չօգտվի նրա խորհուրդներից, նա կթողնի նրան, կգնա այլ արքայազնի ծառայության և այդպիսով կզրկվի արքայազնին։ իր օգնության իշխանը։
Չժան Յուն առաջարկում է այս արտահայտության մի փոքր այլ մեկնաբանություն. նա «ցզյան» բառը ընդունում է ոչ թե «հրամանատար» նշանակությամբ, այլ սպասարկող բառի իմաստով, որը նշանակում է ապագա ժամանակը: Այս դեպքում ամբողջ արտահայտությունը ռուսերենում կունենա հետևյալ ձևը. «Եթե դու, իշխան, սովորես իմ տեխնիկան, ես կմնամ քեզ հետ, եթե չսովորես, ես կթողնեմ քեզ»: Այնուամենայնիվ, ես որոշեցի թարգմանության ձևի վրա, որը հիմնված էր «ցզյան» բառի «հրամանատար» հասկացության վրա։ Սրա պատճառը հետևյալն է. նախ, Սուն Ցզիի ամբողջ տրակտատում չկա այս բառի օգտագործման ոչ մի դեպք ապագա ժամանակի ցուցիչի իմաստով, և երկրորդ, այստեղ «հրամանատար» բառն է. միանգամայն կիրառելի է արքայազնի համար, որն ինքը ղեկավարում էր իր բանակը։ Այս մասին ասում է Չեն Հաոն. «Այս ժամանակ արքայազնը պատերազմներ էր վարում, և շատ դեպքերում նա ինքն էր հրամանատար»:
Այս հատվածի քերականորեն մեկ այլ հնարավոր մեկնաբանություն կա. «Եթե հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ յուրացնելով դրանք... և այլն, պահիր նրան քեզ մոտ։ Եթե ​​հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ չտիրապետելով դրանց... և այլն, հեռացրեք նրան»։ Այնուամենայնիվ, ինձ թվում է, որ ընդհանուր իրավիճակը, հատկապես, երբ բացատրվում է Չեն Հաոյի կողմից, ավելի ընդունելի է դարձնում թարգմանության մեջ տրված ըմբռնումը։

Եթե ​​նա սովորում է դրանք նկատի ունենալով օգուտը, ապա դրանք մի ուժ են կազմում, որը կօգնի նրանցից դուրս:

6. Ուժը մարտավարություն կիրառելու կարողությունն է 6
Այս տեքստի շատ բարդ «քուան» բառի համար առաջարկում եմ ռուսական «մարտավարություն», «տակտիկական մանևր», «տակտիկական տեխնիկա»: Այն նկատառումները, որոնք ինձ ստիպեցին ընտրել նման թարգմանություն, տրված են տեքստի այս հատվածի մեկնաբանությունում, ուստի ավելորդ է դրանք կրկնել այստեղ։ Ընդմիջումով միայն կնշեմ, որ առաջարկում եմ ռուսերեն «ստրատեգիա» բառը թարգմանել, գոնե հին ռազմական տեքստերում, չինարեն «mou» բառը։ Միայն նման թարգմանությամբ է այս բառը ստանում շատ իրական իմաստ, ինչը հարմար և պարզ է դարձնում այնպիսի արտահայտություններ թարգմանելը, ինչպիսիք են, օրինակ, Վեյ Լիաո-չիի տրակտատի գլուխների վերնագրերը (Գլուխ V և Գլուխ VI) - «վիրավորական մարտավարություն» և «պաշտպանական մարտավարություն»: Այս թարգմանությամբ այս վերնագրերը բավականին ճշգրիտ կերպով փոխանցում են գլուխների բովանդակությունը։ Այս թարգմանությունը հաստատվում է նաև ռազմական տեսաբանների և գրողների սովորական անվանումով՝ «Quanmoujia»: Այսպես են կոչվում «Հանի պատմություն», «Յվեն-չիհ» բաժնում՝ «ռազմական ստրատեգներ»։ «Quanmoujia»-ն լիովին համապատասխանում է ռուսական «ռազմավարությանը», քանի որ մեր երկրում «ռազմավարություն» հասկացությունը լայն իմաստով միավորում է երկու հասկացությունները՝ «ռազմավարություն» և «մարտավարություն», իսկ «ռազմավար» ասելով մենք հասկանում ենք և՛ ստրատեգին: բառի նեղ իմաստ և մարտավարություն; և պատմականորեն, «ռազմավար» բառը, որն օգտագործվում էր Հին Հունաստանում ռազմական գործերի և՛ հրամանատարին, և՛ տեսաբանին նշանակելու համար, ճշգրտորեն համապատասխանում է այն մարդկանց, ում մասին «Քուանմու-ջիա» բաժինները խոսում են չինական դինաստիկ պատմություններում: Անշուշտ պետք է ասել, որ մեր օրերում այս հասկացությունների համար բոլորովին այլ բառեր կան՝ ռազմավարություն և մարտավարություն, չինարեն լեզվում։

Նպաստին համապատասխան.

1. Սուն Ցզին ասել է՝ պատերազմը մեծ բան է պետության համար, այն կյանքի ու մահվան հիմք է, գոյության ու մահվան ճանապարհ է։ Սա պետք է հասկանալ:

2. Հետևաբար, այն հիմնված է (1) հինգ երևույթի վրա [այն կշռվում է յոթ հաշվարկներով և դա որոշում է դիրքը] (III):

3. Առաջինը՝ Ուղին, երկրորդը՝ Երկինքը, երրորդը՝ Երկիրը, Չորրորդը՝ Հրամանատարը, հինգերորդը՝ Օրենքը։

Ճանապարհն այն է, երբ հասնում են նրան, որ ժողովրդի մտքերը նույնն են, ինչ տիրակալի մտքերը (2), երբ ժողովուրդը պատրաստ է մեռնել նրա հետ, պատրաստ է ապրել նրա հետ, երբ չգիտի ոչ վախ, ոչ կասկած. (3).

Երկինքը լույս է և խավար, ցուրտ և ջերմություն, ժամանակի կարգն է (4):

Երկիրը հեռու է և մոտ, անհարթ և հարթ, լայն և նեղ, մահ և կյանք (5): Հրամանատարը բանականություն է, անաչառություն, մարդասիրություն, քաջություն և խստություն: Օրենքը ռազմական կազմավորումն է, հրամանատարությունը և մատակարարումը (6): Չկա մի հրամանատար, ով չի լսել այս հինգ երևույթների մասին, բայց հաղթում է նա, ով սովորել է դրանք. նա, ով չի տիրապետում դրանց, չի հաղթում:

4. Հետևաբար, պատերազմը կշռվում է յոթ հաշվարկներով և այս կերպ որոշվում է իրավիճակը։

Ինքնիշխաններից ո՞ր մեկն ունի Ճանապարհը: Ո՞ր հրամանատարն ունի տաղանդ: Ո՞վ օգտագործեց երկինքն ու երկիրը: Ո՞վ է հետևում կանոններին և հրահանգներին: Ո՞վ ունի ավելի ուժեղ բանակ. Ո՞ւմ սպաներն ու զինվորներն են ավելի լավ պատրաստված (7): Ո՞վ է ճիշտ պարգևատրում և պատժում:

Այս ամենով ես կիմանամ, թե ով կհաղթի, ով կպարտվի։

5. Եթե հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ տիրապետելով դրանց, նա անպայման կհաղթի; Ես մնում եմ նրա հետ։ Եթե ​​հրամանատարը սկսի կիրառել իմ հաշվարկները՝ առանց դրանց տիրապետելու, նա անպայման կպարտվի. Ես թողնում եմ նրան (8): Եթե ​​նա սովորում է դրանք նկատի ունենալով օգուտը, ապա դրանք մի ուժ են կազմում, որը կօգնի նրանցից դուրս:

6. Իշխանությունը օգուտներին համապատասխան մարտավարություն (9) օգտագործելու կարողությունն է:

11. Ուստի խելացի հրամանատարը փորձում է իրեն կերակրել թշնամու հաշվին։ Ավելին, թշնամու սննդի մեկ ֆունտը համապատասխանում է մեր սեփական քսան ֆունտին. թշնամու թեփի և ծղոտի մեկ ֆունտը համապատասխանում է մեր սեփական քսան ֆունտին (5):

12. Կատաղությունը սպանում է թշնամուն, ագահությունը խլում է նրա հարստությունը:

13. Եթե կառքի կռվի ժամանակ տասը կամ ավելի մարտակառք է գրավվում, ապա դրանք որպես պարգեւ բաժանեք նրանց, ովքեր առաջինն են գրավել, և փոխեք դրանց վրայի դրոշակները: Այս կառքերը խառնիր քոնը և քշիր։ Զինվորների հետ լավ վերաբերվեք և հոգ տանեք նրանց մասին։ Սա կոչվում է՝ հաղթել թշնամուն և մեծացնել քո ուժը (6):

14. Պատերազմը սիրում է հաղթանակ և չի սիրում տևողություն։

15. Հետեւաբար, պատերազմ հասկացող հրամանատարը ժողովրդի ճակատագրերի տիրակալն է, պետության անվտանգության տերն է։

Գլուխ III.

Ռազմավարական հարձակում

1. Սուն Ցզուն ասաց. պատերազմի կանոնների համաձայն՝ ամենալավը թշնամու պետությունն անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդ տեղում՝ այս պետությունը ջախջախելն է։ Լավագույնը թշնամու բանակը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան հաղթելը։ Լավագույնը թշնամու բրիգադին անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան ջախջախելը։ Լավագույնը թշնամու գումարտակին անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան ջախջախելը։ Լավագույնը թշնամու վաշտը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան հաղթելը։ Լավագույնը թշնամու վաշտը անձեռնմխելի պահելն է, երկրորդը՝ նրան ջախջախելը (1): Հետևաբար, հարյուր անգամ կռվելը և հարյուր անգամ հաղթելը լավագույններից լավագույնը չէ. Լավագույններից լավագույնը ուրիշի բանակը նվաճելն է առանց կռվելու:

2. Հետևաբար, լավագույն պատերազմը թշնամու ծրագրերը տապալելն է. հաջորդ տեղում `խզել իր դաշինքները. հաջորդ տեղում `հաղթել իր զորքերին: Ամենավատ բանը բերդերը պաշարելն է։ Ըստ ամրոցների պաշարման կանոնների՝ նման պաշարումը պետք է իրականացվի միայն այն դեպքում, երբ դա անխուսափելի է։ Խոշոր վահանների, պաշարման կառքերի պատրաստումը, թմբերի կառուցումը, սարքավորումների պատրաստումը պահանջում է երեք ամիս; սակայն հրամանատարը, չկարողանալով հաղթահարել իր անհամբերությունը, իր զինվորներին ուղարկում է հարձակման մրջյունների պես. այս դեպքում սպաների և զինվորների մեկ երրորդը (2) սպանվում է, իսկ բերդը մնում է չվերցված։ Այսպիսին են պաշարման աղետալի հետևանքները։

3. Ուստի նա, ով պատերազմել գիտի, առանց կռվելու գրավում է ուրիշի բանակը. վերցնում է ուրիշների ամրոցները՝ չպաշարելով դրանք. ջարդուփշուր է անում օտար պետություն՝ իր բանակը երկար չպահելով. Նա համոզված է, որ ամեն ինչ անձեռնմխելի է և դրանով իսկ մարտահրավեր է նետում Միջին Թագավորության իշխանությանը: Ուստի առանց զենքը բթացնելու կարելի է օգուտ ունենալ՝ սա ռազմավարական հարձակման կանոնն է (3)։

4. Պատերազմի կանոնն ասում է՝ եթե թշնամուց տասնապատիկ ավելի ուժ ունես, բոլոր կողմերից շրջապատիր նրան; եթե հինգ անգամ ավելի ուժ ունես, հարձակվիր նրա վրա; եթե դուք երկու անգամ ավելի ուժ ունեք, բաժանեք այն մասերի; եթե ուժերը հավասար են, կարող է պայքարել նրա հետ; եթե ավելի քիչ ուժ ունես, կարողացիր պաշտպանվել նրանից; եթե ընդհանրապես ավելի վատ բան ունեք, կարողանաք խուսափել դրանից: Ուստի փոքր ուժերով համառողները դառնում են ուժեղ թշնամու գերի։

5. Պետության հրամանատարը նման է սայլի վրա ամրացմանը (4). եթե ամրացումը թուլանա, պետությունն անշուշտ թույլ կլինի։

6. Հետեւաբար, բանակը տուժում է իր ինքնիշխանությունից երեք դեպքում (5).

Երբ նա չգիտեր, որ բանակը չպետք է երթի, հրամայում է, որ երթ անեն. երբ նա, չիմանալով, որ բանակը չպետք է նահանջի, հրամայում է նահանջել. սա նշանակում է, որ նա կապում է բանակը։

Երբ նա, չիմանալով, թե ինչ է բանակը, դրա կառավարման համար կիրառում է այն նույն սկզբունքները, որոնք ղեկավարում են պետությունը. ապա բանակում հրամանատարները շփոթության մեջ են ընկնում (6).

Երբ նա, չիմանալով, թե որն է բանակի մարտավարությունը, հրամանատար նշանակելիս առաջնորդվում է նույն սկզբունքներով, ինչ պետական. ապա բանակում հրամանատարները շփոթության մեջ են ընկնում (7).

7. Երբ բանակը շփոթվում ու շփոթվում է, անախորժությունները գալիս են իշխաններից։ Սա նշանակում է՝ խռովել ձեր բանակը և հաղթանակ տալ թշնամուն։

8. Հետևաբար, նրանք գիտեն, որ հաղթելու են հինգ դեպքում. նրանք հաղթում են, եթե գիտեն, թե երբ կարող են կռվել և երբ չեն կարող. նրանք հաղթում են, երբ գիտեն ինչպես օգտագործել մեծ և փոքր ուժերը. նրանք հաղթում են այնտեղ, որտեղ բարձր և ցածր ցանկությունները նույնն են. նրանք հաղթում են, երբ իրենք զգույշ են և սպասում են թշնամու անզգուշությանը. Հաղթում են նրանք, ովքեր ունեն տաղանդավոր հրամանատար, իսկ ինքնիշխանը չի ղեկավարում նրան։ Այս հինգ դրույթները հաղթանակի իմացության ճանապարհն են:

9. Դրա համար ասվում է՝ եթե ճանաչես նրան և ճանաչես ինքդ քեզ, գոնե հարյուր անգամ կռվի՛ր, վտանգ չի լինի. եթե դու ճանաչես քեզ, բայց չճանաչես նրան, մի անգամ կհաղթես, մեկ ուրիշ անգամ կպարտվես. Եթե ​​դու չես ճանաչում քեզ կամ նրան, ամեն անգամ, երբ կռվում ես, դու կպարտվես:

1. Սուն Ցզուն ասում էր՝ հին ժամանակներում նա, ով լավ կռվում էր, առաջին հերթին իրեն դարձնում էր անպարտելի և այս վիճակում սպասում էր, մինչև կհաղթի թշնամուն։

Անպարտելիությունը սեփական անձի մեջ է, հաղթանակի հնարավորությունը՝ թշնամու մեջ։

Հետևաբար, նա, ով լավ կռվում է, կարող է իրեն անպարտելի դարձնել, բայց չի կարող հակառակորդին ստիպել անպայման թույլ տալ իրեն պարտություն կրել։

Դրա համար էլ ասվում է. «Հաղթանակը կարելի է ճանաչել, բայց չի կարելի»:

2. Անպարտելիությունը պաշտպանություն է; Հաղթելու հնարավորությունը վիրավորական է:

Երբ նրանք պաշտպանվում են, նշանակում է ինչ-որ բան պակասում է. երբ հարձակվում են, նշանակում է՝ ամեն ինչ առատությամբ կա։

Նա, ով իրեն լավ է պաշտպանում, թաքնվում է անդրաշխարհի խորքերում; նա, ով լավ է հարձակվում, գործում է երկնքի բարձունքներից(1):

3. Նա, ով հաղթանակը տեսնում է ոչ ավելի, քան մյուս մարդիկ, լավագույններից լավագույնը չէ: Երբ ինչ-որ մեկը, կռվելով, հաղթում է, և Երկնային կայսրությունն ասում է. «լավ», դա լավագույններից լավագույնը չի լինի:

4. Երբ թեթեւ փետուրը (2) բարձրացվում է, դա մեծ ուժ չի համարվում. երբ նրանք տեսնում են արևը և լուսինը, դա չի համարվում սուր տեսողություն. երբ որոտների ձայներ են լսվում, դա լավ լսողություն չի համարվում:

Նրանք, ում հին ժամանակներում ասում էին, թե լավ է կռվում, հաղթեցին, երբ հեշտ էր հաղթել: Հետևաբար, երբ լավ կռվող մարդը հաղթում էր, նա չուներ ոչ իր մտքի փառքը, ոչ էլ քաջության սխրանքները:

5. Հետեւաբար, երբ նա կռվեց ու հաղթեց, դա չէր տարբերվում նրա հաշվարկներից։ Դա չէր շեղվում նրա հաշվարկներից, սա նշանակում է, որ այն ամենը, ինչ նա ձեռնարկեց, վստահ էր, որ հաղթանակ կտա. նա հաղթում էր մեկին, ով արդեն պարտված էր:

6. Հետեւաբար. նա, ով լավ կռվում է, կանգնած է իր պարտության անհնարինության վրա և բաց չի թողնում թշնամուն հաղթելու հնարավորությունը։ Այդ իսկ պատճառով, այն բանակը, որը պետք է հաղթի, նախ հաղթում է, իսկ հետո փնտրում է ճակատամարտ. բանակ, որը դատապարտված է նախ մենամարտերը պարտության մատնելու, իսկ հետո հաղթանակի ձգտելու:

7. Նա, ով լավ է պատերազմում, կատարում է Ճանապարհը և պահում է Օրենքը. Ուստի նա կարող է վերահսկել հաղթանակն ու պարտությունը։

8. Ըստ «Պատերազմի օրենքների»՝ առաջինը՝ երկարությունը, երկրորդը՝ ծավալը, երրորդը՝ թիվը, չորրորդը՝ քաշը, հինգերորդը՝ հաղթանակը։ Տեղանքը ծնում է երկարություն, երկարությունը ծնում է ծավալ, ծավալը ծնում է թիվը, թիվը ծնում է քաշը, քաշը ծնում է հաղթանակ:

9. Ուստի, հաղթելու վիճակված բանակը կարծես կոպեկը հաշվում է ռուբլով, իսկ պարտության դատապարտված բանակը, կարծես, ռուբլին կոպեկով է հաշվում (3):

10. Երբ հաղթականը կռվում է, դա նման է կուտակված ջրին, որն ընկնում է հազար մատնաչափ բարձրությունից հովիտ: Սա ձևն է (4):

1. Սուն Ցզին ասաց. զանգվածներին կառավարելը նույնն է, ինչ մի քանիսին կառավարելը. դա մասերի և թվերի խնդիր է (1):

2. Զանգվածներին ճակատամարտ տանելը նույնն է, ինչ մի քանիսին տանել ճակատամարտ. դա ձևի և անվան խնդիր է (2):

3. Բանակը թշնամուն հանդիպելիս անպարտելի է դարձնում ճիշտ մարտն ու մանևրը:

4. Բանակի հարվածը նման է ձվին քարին հարվածելուն՝ լիքն է ու դատարկություն։

5. Ընդհանրապես, մարտում նրանք հակառակորդին ներգրավում են պատշաճ մարտով, բայց հաղթում են մանևրով։ Հետևաբար, նա, ով լավ է օգտագործում մանևրը, անսահման է, ինչպես երկինքն ու երկիրը, անսպառ, ինչպես Հուանգ Հեն և Յանցզի Ցզյան:

6. Ավարտվում են և նորից սկսվում. այդպիսին են արևն ու լուսինը. մեռնել և նորից ծնվել. սրանք եղանակներն են: Կան ոչ ավելի, քան հինգ տոն, բայց անհնար է լսել փոփոխություններ բոլոր այս հինգ տոնով. Կան ոչ ավելի, քան հինգ գույներ, բայց անհնար է տեսնել այս հինգ գույների բոլոր փոփոխությունները. Հինգից ավելի համ չկա, բայց այս հինգ համերի փոփոխություններն անհնար է զգալ։ Ճակատամարտում կա ընդամենը երկու գործողություն՝ ճիշտ մարտ և մանևր, բայց ճիշտ մարտից մանևրում փոփոխություններն անհնար է հաշվել: Ճիշտ մարտն ու մանևրը փոխադարձաբար առաջացնում են միմյանց, և սա նման է մի ցիկլի, որը վերջ չունի: Ո՞վ կարող է սպառել նրանց:

7. Այն, ինչը թույլ է տալիս փոթորկոտ առվակի արագությանը քարեր տանել իր վրա, նրա ուժն է: Այն, ինչը թույլ է տալիս գիշատիչ թռչնի արագությունը հարվածել իր զոհին, դա հարվածի ժամանակն է: Հետևաբար, լավ կռվողի համար նրա ուժը արագ է (3), իսկ ժամանակը՝ կարճ:

Իշխանությունը նման է աղեղ գծելուն, իսկ հարվածի ժամանակացույցը նման է նետ արձակելուն:

8. Եթե նույնիսկ ամեն ինչ խառնվի ու խառնվի, ու քաոսային կռիվ լինի, միեւնույն է, նրանք չեն կարողանում վրդովվել; նույնիսկ եթե ամեն ինչ փրփրում է և թրթռում, և ձևը փշրվում է (4), նրանք դեռ չեն կարող պարտություն կրել:

9. Անկարգությունը ծնվում է կարգ ու կանոնից, վախկոտությունը՝ քաջությունից, թուլությունը՝ ուժից։ Կարգը և անկարգությունը թվեր են. քաջությունն ու վախկոտությունը ուժ են. ուժն ու թուլությունը ձև են.

10. Հետևաբար, երբ նա, ով գիտի, թե ինչպես ստիպել հակառակորդին շարժվել, ցույց է տալիս ձևը, հակառակորդը անպայման հետևում է նրան. երբ ինչ-որ բան տալիս են թշնամուն, նա միշտ վերցնում է այն. Ստիպում են նպաստով շարժվել, բայց զարմանքով են դիմավորում։

11. Ուստի նա, ով լավ է պայքարում, ամեն ինչ փնտրում է իշխանության մեջ, և ամեն ինչ չի պահանջում մարդկանցից։ Ուստի նա գիտի, թե ինչպես ընտրել մարդկանց և տեղավորել ըստ իրենց ուժերի:

12. Նա, ով մարդկանց դիրքավորում է ըստ իրենց ուժերի, ստիպում է նրանց մարտի գնալ ճիշտ այնպես, ինչպես գլորվում են ծառերն ու քարերը։ Ծառերի և քարերի բնույթն այնպիսին է, որ երբ գետինը հարթ է, նրանք հանգիստ պառկում են. երբ այն թեք է, նրանք սկսում են շարժվել; երբ դրանք քառանկյուն են, դրանք պառկած են տեղում; երբ դրանք կլոր են, գլորվում են:

13. Հետևաբար, մեկի զորությունը, ով գիտի, թե ինչպես ստիպել ուրիշներին գնալ ճակատամարտ, դա այն մարդու զորությունն է, ով կլոր քարը ցած է գլորում հազար հասնող սարից:

Գլուխ VI.

Լիություն և դատարկություն

1. Սուն Ցզուն ասաց. ով հետո ուշ է հայտնվում մարտի դաշտում և շտապում մարտի, արդեն հոգնել է։ Ուստի լավ կռվողը վերահսկում է թշնամուն և թույլ չի տալիս, որ նա իրեն տիրապետի։

2. Կարողանալ հակառակորդին ստիպել, որ ինքը գա, նշանակում է նրան օգուտներով հրապուրել. կարողանալ թույլ չտալ թշնամուն անցնել, նշանակում է նրան զսպել վնասով։ Հետևաբար, հակառակորդին հնարավոր է հոգնեցնել նույնիսկ եթե նա լի է ուժով. դուք կարող եք ստիպել նույնիսկ լավ սնված մարդուն սոված մնալ; Դուք կարող եք շարժել նույնիսկ ամուր ամրացվածը:

3. Նպատակ ունենալով, ուր նա անպայման կգնա, ինքը գնա այնտեղ, որտեղ չի սպասում: Նա, ով առանց հոգնելու անցնում է հազար մղոն, անցնում է այն վայրերով, որտեղ մարդ չկա։

4. Հարձակվել և միևնույն ժամանակ անպայման վերցնել դա նշանակում է հարձակվել մի վայրի վրա, որտեղ նա չի պաշտպանվում. պաշտպանել և միևնույն ժամանակ վստահ լինել, որ պահելը - սա նշանակում է պաշտպանել այն վայրը, որի վրա նա չի կարող հարձակվել: Հետևաբար, նրա համար, ով գիտի, թե ինչպես հարձակվել, թշնամին չգիտի, թե որտեղ պաշտպանվել. Նրա համար, ով պաշտպանվել գիտի, թշնամին չգիտի, թե որտեղ հարձակվի: Լավագույն արվեստը! Լավագույն արվեստը! - նույնիսկ ձև չկա այն պատկերելու համար: Աստվածային արվեստ! Աստվածային արվեստ! - Խոսքեր անգամ չկան դա արտահայտելու համար։ Հետևաբար, նա կարող է դառնալ թշնամու ճակատագրերի տիրակալը:

5. Երբ նրանք առաջ են գնում, և թշնամին չի կարողանում կանխել, դա նշանակում է, որ նրանք հարվածում են նրա դատարկությանը. երբ նրանք նահանջում են, և թշնամին չի կարողանում հետապնդել, դա նշանակում է, որ արագությունն այնպիսին է, որ նա չի կարող շրջանցել (1):

6. Հետևաբար, եթե ես ուզում եմ ճակատամարտ տալ, նույնիսկ եթե թշնամին բարձր բլուրներ կառուցի և խորը խրամատներ փորեր, նա դեռ չի կարող չներգրավվել ինձ հետ կռվի մեջ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ես հարձակվում եմ մի վայրի վրա, որը նա պետք է անպայման փրկի: Եթե ​​ես չեմ ուզում մասնակցել ճակատամարտի, նույնիսկ եթե ես պարզապես տեղ զբաղեցնեմ և սկսեմ պաշտպանել այն, հակառակորդը, այնուամենայնիվ, չի կարողանա ինձ հետ կռվել: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ես նրան հեռացնում եմ այն ​​ճանապարհից, որտեղ նա գնում է:

7. Հետևաբար, եթե ես թշնամուն ինչ-որ ձև ցույց տամ, բայց ես ինքս այս ձևը չունեմ, ես կպահպանեմ ամբողջականությունը, և թշնամին կբաժանվի մասերի: Պահպանելով ամբողջականությունը՝ ես կկազմեմ միավոր. բաժանված մասերի, թշնամին տասը կլինի. Հետո ես իմ տասով կհարձակվեմ նրա զորամասի վրա։ Այդ ժամանակ մենք շատ կլինենք, բայց թշնամիները՝ քիչ։ Մի քանիսին զանգվածով հարվածել գիտողը, նրա հետ կռվողները քիչ են, նրանց էլ հեշտ է հաղթել (2):

8. Թշնամին չգիտի, թե որտեղ է կռվելու։ Եվ քանի որ նա չգիտի դա, նա ունի շատ տեղեր, որտեղ նա պետք է պատրաստ լինի: Եթե ​​շատ տեղեր կան, որտեղ նա պետք է պատրաստ լինի, ինձ հետ կռվողները քիչ են։ Հետևաբար, եթե նա պատրաստ է առջևում, նա քիչ ուժ կունենա թիկունքում; եթե նա պատրաստ է հետևից, նա քիչ ուժ կունենա առջևում; եթե նա պատրաստ է ձախ կողմում, նա քիչ ուժ կունենա աջ կողմում; եթե նա պատրաստ է աջ կողմում, ապա ձախում քիչ ուժ կունենա: Չի կարող չունենալ քիչ ուժ, ով չունի տեղ, որտեղ չպետք է պատրաստ լինի: Նա, ով պետք է պատրաստ լինի ամենուր, քիչ ուժ ունի. Նա, ով ստիպում է ուրիշին ամեն տեղ պատրաստ լինել, շատ ուժ ունի։

9. Հետևաբար, եթե գիտեք ճակատամարտի վայրը և ճակատամարտի օրը, կարող եք հազար մղոն հեռու գնալ: Եթե ​​չգիտես կռվի տեղը, չգիտես անգամ մարտի օրը, ձախ կողմով չես կարողանա պաշտպանել աջը, ձախին չես կարող պաշտպանել. ձեր աջ կողմը, դուք չեք կարողանա պաշտպանել հետույքը ձեր առջևով, և դուք չեք կարողանա պաշտպանել ճակատը ձեր մեջքով: Սա հատկապես ճիշտ է մեծ հեռավորությունների վրա՝ մի քանի տասնյակ մղոն, իսկ մոտ հեռավորության վրա՝ մի քանի մղոն:

10. Եթե դուք մտածում եք այնպես, ինչպես ես եմ անում, ապա թեև Յուերը (3) ունեն շատ զորքեր, ի՞նչ կարող է դա նրանց տալ հաղթանակի համար (4): Դրա համար էլ ասվում է. «Հաղթանակին կարելի է հասնել»։ Նույնիսկ եթե թշնամին շատ զորքեր ունի, դուք կարող եք նրան հնարավորություն չտալ մարտի մեջ մտնել:

11. Ուստի թշնամուն գնահատելիս ճանաչում են նրա ծրագիրը իր արժանիքներով և սխալներով (5); ազդելով թշնամու վրա՝ նրանք սովորում են նրա շարժումն ու հանգիստը կարգավորող օրենքները. ցույց տալով նրան այս կամ այն ​​ձևը, նրանք կպարզեն նրա կյանքի և մահվան վայրը (6); երբ դրա հետ առերեսվեն, նրանք կիմանան, թե որտեղ է այն ավելորդ, որտեղ՝ թերի։

12. Հետևաբար, ձեր բանակին ձև տալու սահմանն այն է, որ հասնեք, որ ձև չկա: Երբ ձեւ չկա, նույնիսկ խորը թափանցած հետախույզը ոչինչ չի կարող լրտեսել, նույնիսկ իմաստունը ոչինչ չի կարող դատել։ Օգտագործելով այս ձևը՝ նա հաղթանակի գործը վստահում է զանգվածներին, բայց զանգվածը չի կարող դա իմանալ։ Բոլոր մարդիկ գիտեն, թե ինչ ձևով եմ ես հաղթել, բայց չգիտեն, թե ինչ ձևով եմ կազմակերպել հաղթանակը։ Ուստի ճակատամարտում հաղթանակը չի կրկնվում նույն ձևով, այն համապատասխանում է հենց ձևի անսպառությանը։

13. Բանակի ձևը ջրի պես է. Բանակի ձևն է՝ խուսափել ամբողջականությունից և հարվածել դատարկությանը։ Ջուրն իր ընթացքն է սահմանում՝ կախված տեղից. բանակն իր հաղթանակը որոշում է թշնամուց կախված։

14. Ուստի բանակն անփոփոխ ուժ չունի, ջուրն էլ՝ անփոփոխ։ Նա, ով գիտի, թե ինչպես տիրապետել թշնամուց կախված փոփոխություններին ու կերպարանափոխություններին և հասնել հաղթանակի, կոչվում է աստվածություն։

15. Հետևաբար, բնության հինգ տարրերի մեջ անփոփոխ հաղթական չկա. Չորս սեզոնների մեջ չկա մեկը, ով հետևողականորեն պահպանի իր դիրքերը։ Արևն ունի կարճություն և տևողություն, լուսինը ՝ կյանք և մահ։

Գլուխ VII.

Պայքար պատերազմում

1. Սուն Ցզին ասաց՝ ահա պատերազմի կանոնը՝ հրամանատարը, ստանալով հրաման ինքնիշխանից, կազմում է բանակ, զորք է հավաքում (1) և, շփվելով թշնամու հետ (2), դիրք է գրավում։ Պատերազմում կռվելուց ավելի դժվար բան չկա.

2. Պատերազմի մեջ դժվարը շրջանցիկ ճանապարհը ուղիղ ճանապարհ դարձնելն է, աղետը օգուտի վերածելը: Ուստի նա, ով, նման շրջապտույտային ճանապարհով շարժվելով, առավելությամբ շեղում է թշնամու ուշադրությունը և նրանից ուշ ճանապարհ ընկնելով, հասնում է նրանից առաջ, հասկանում է շրջանաձև շարժման մարտավարությունը։

3. Ուստի պատերազմում կռվելը բերում է օգուտի, պատերազմում կռվելը՝ նաեւ վտանգի։ Եթե ​​դուք պայքարում եք շահի համար՝ հավաքելով ամբողջ բանակը, չեք հասնի ձեր նպատակին. եթե դու կռվես շահի համար՝ թողնելով բանակը, շարասյունը կկորչի։

4. Հետևաբար, երբ նրանք կռվում են ավելի քան հարյուր մղոն առավելության համար, շտապելով, զենք հանելով, առանց հանգստանալու ոչ ցերեկ, ոչ գիշեր, կրկնապատկելով երթուղիները և կապող անցումները, ապա բոլոր երեք բանակների հրամանատարները կորչում են որպես գերի. Համառները առաջ են գնում, թույլերը հետ են մնում, և ամբողջ բանակի միայն մեկ տասներորդն է դա անում։ Երբ նրանք հիսուն մղոն հեռավորության վրա կռվում են առավելության համար, առաջադեմ բանակի հրամանատարը հայտնվում է ծանր վիճակում, և հասնում է ամբողջ բանակի կեսը։ Երբ նրանք պայքարում են շահի համար երեսուն մղոն հեռավորության վրա, երկու երրորդը հասնում է դրան:

5. Եթե բանակը շարասյուն չունի, մահանում է. եթե ուտելիք չկա, այն մեռնում է; եթե պաշարներ չկան (3), այն մեռնում է։

6. Ուստի, ով չգիտի իշխանների ծրագրերը, չի կարող նախապես դաշինքի մեջ մտնել նրանց հետ; ով չգիտի իրավիճակը՝ լեռներ, անտառներ, ժայռեր, ժայռեր, ճահիճներ և ճահիճներ, չի կարող բանակ ղեկավարել. ով չի դիմում տեղացի զբոսավարներին, չի կարող օգտվել տարածքի բարիքներից:

7. Հետևաբար, պատերազմում նրանք ապավինում են խաբեությանը, գործում են շահույթի հիման վրա և փոփոխություններ են կատարում բաժանումների և կապերի միջոցով:

8. Ուստի նա քամու պես արագ է. նա հանգիստ է և դանդաղ, ինչպես անտառ; այն ներխուժում և ավերում է կրակի պես. նա լեռան պես անշարժ է. նա խավարի պես անթափանց է. նրա շարժումը նման է ամպրոպի ծափի (4):

9. Գյուղերը թալանելիս իրենց բանակը մասերի են բաժանում. հողը գրավելիս շահեկան միավորներ են գրավում իրենց միավորներով (5)։

10. Նրանք շարժվում են՝ կշռելով ամեն ինչ կշեռքի վրա։ Հաղթում է ով նախապես գիտի ուղիղ և շրջանաձև ճանապարհների մարտավարությունը։ Սա է պատերազմում պայքարի օրենքը։

11. «Բանակի մենեջմենթ»-ում ասվում է. «Երբ խոսում են, իրար չեն լսում, դրա համար էլ գոնգ ու թմբուկ են սարքում, երբ նայում են՝ չեն տեսնում, դրա համար պաստառներ են պատրաստում և կրծքանշաններ»։ Գոնգերը, թմբուկները, պաստառներն ու կրծքանշանները կապում են իրենց զինվորների աչքերն ու ականջները։ Եթե ​​բոլորը կենտրոնացած են մի բանի վրա, ապա խիզախը չի կարող միայնակ առաջ գնալ, վախկոտը չի կարող միայնակ հետ նահանջել: Սա զանգվածային առաջնորդության օրենք է։

12. Հետևաբար, գիշերային մարտերում նրանք օգտագործում են բազմաթիվ լույսեր և թմբուկներ (6), ցերեկային մարտերում նրանք օգտագործում են բազմաթիվ պաստառներ և կրծքանշաններ; Սա խաբում է թշնամու աչքն ու ականջը։ Ուստի բանակից կարելի է խլել նրա ոգին, հրամանատարին` նրա սիրտը:

13. Այդ իսկ պատճառով նրանք առավոտյան հոգով զվարթ են, ցերեկը՝ անտարբեր, իսկ երեկոյան մտածում են տուն վերադառնալու մասին։ Հետևաբար, նա, ով գիտի պատերազմել, խուսափում է թշնամուց, երբ նրա ոգին զվարթ է, և հարձակվում է նրա վրա, երբ հոգին դանդաղ է, կամ երբ մտածում է վերադառնալու մասին. սա ոգու կառավարումն է:

14. Լինելով կարգի` նրանք անկարգություններ են ակնկալում; լինելով հանգիստ, նրանք ակնկալում են անկարգություններ; սա սրտի հսկողություն է:

15. Լինելով մոտիկ, նրանք սպասում են նրանց, ովքեր հեռու են. նրանք ամբողջ ուժով սպասում են հոգնածին. կուշտ լինելով՝ սպասում են քաղցածին. Սա իշխանության կառավարումն է։

16. Մի՛ գնա թշնամու դրոշակներին, երբ դրանք կատարյալ կարգի են. մի հարձակվեք թշնամու ճամբարի վրա, երբ այն անառիկ է. սա փոփոխությունների կառավարումն է:

17. Հետևաբար, պատերազմի կանոնները հետևյալն են. եթե թշնամին բարձունքների վրա է, ուղիղ մի գնա նրա վրա (7); եթե դրա հետևում բլուր կա, մի դիրքավորվեք դրա դիմաց. եթե նա ձևացնում է, թե փախչում է, մի հետապնդեք նրան. եթե նա լի է ուժով, մի հարձակվեք նրա վրա. եթե նա քեզ խայծ է տալիս, մի՛ վերցրու այն; եթե թշնամու բանակը գնա տուն, մի կանգնեցրեք նրան. եթե դուք շրջապատում եք թշնամու բանակին, մի կողմը բաց թողեք. եթե այն գտնվում է անելանելի վիճակում, մի սեղմեք այն. սրանք են պատերազմի կանոնները։

Գլուխ VIII.

Ինը փոփոխություն

1. Սուն Ցզին ասաց. սրանք են պատերազմի կանոնները. [հրամանատարը, ստանալով հրաման իր սուվերենից, կազմում է բանակ և զորքեր հավաքում] (I):

2. Մի կազմակերպեք ճամբար արտաճանապարհային վայրերում; խաչմերուկի տարածքում դաշինքներ կնքեք հարևան իշխանների հետ. Մի երկար մնացեք մերկ և անջուր տարածքներում. մտածել շրջակա տարածքի մասին; կռվել մահվան վայրում.

3. Ճանապարհներ կան, որոնք չեն անցնում. կան բանակներ, որոնց վրա չեն հարձակվում. կան բերդեր, որոնց համար նրանք չեն կռվում. կան ոլորտներ, որոնց շուրջ մարդիկ չեն կռվում. Սուվերենից հրամաններ կան, որոնք չեն կատարվում։

4. Հետևաբար, հրամանատարը, ով հասկացել է, թե ինչն է ձեռնտու «Ինը փոփոխություններին», գիտի, թե ինչպես պետք է պատերազմել: Հրամանատարը, ով չի հասկացել, թե ինչն է ձեռնտու «Ինը փոփոխություններում», չի կարող օգտվել տեղանքի առավելություններից՝ նույնիսկ իմանալով տեղանքի ձևը: Երբ նա չգիտի «Ինը փոփոխության» արվեստը զորքերի հրամանատարության ժամանակ, նա չի կարող տիրապետել մարդկանց օգտագործելու հմտությանը, նույնիսկ եթե գիտի «Հինգ առավելությունները»:

5. Այս պատճառով կանխամտածված գործողություն խելացի մարդայն է, որ այն անպայման համատեղում է օգուտն ու վնասը (1): Երբ վնասը զուգակցվում է օգուտի հետ, ջանքերը կարող են հանգեցնել արդյունքների (2); երբ օգուտը զուգորդվում է վնասի հետ, աղետը կարելի է վերացնել: Հետևաբար, իշխանները ենթարկվում են վնասի, ստիպված են աշխատանքով ծառայել իրենց, հարկադրված են ինչ-որ տեղ շտապել շահի համար (3):

6. Պատերազմի կանոնը ոչ թե վստահելն է, որ թշնամին չի գա, այլ հույսը դնել այն բանի վրա, ինչով կարող եմ հանդիպել նրան; ոչ թե հույսը դնել այն բանի վրա, որ նա չի հարձակվի, այլ հույսը դնել այն բանի վրա, որ ես անհնար կդարձնեմ, որ նա հարձակվի ինձ վրա։

7. Հետևաբար, հրամանատարն ունի հինգ վտանգ. եթե նա ամեն գնով ձգտի մեռնել, կարող է սպանվել; եթե նա ամեն գնով ձգտի ողջ մնալ, կարող է գերվել. եթե նա շտապում է բարկանալ, նա կարող է արհամարհվել; եթե նա չափազանց զգայուն է իր նկատմամբ, նրան կարող են վիրավորել. եթե նա սիրում է մարդկանց, նա կարող է թուլանալ (4):

8. Այս հինգ վտանգները հրամանատարի թերություններն են, աղետը պատերազմի վարման մեջ։ Նրանք ջախջախում են բանակին և սպանում հրամանատարին այս հինգ վտանգներով։ Սա պետք է հասկանալ.

1. Սուն Ցզին ասաց.

2. Լեռներ անցնելիս հենվեք ձորին; դիրքավորվեք բարձրության վրա՝ կախված նրանից, թե որտեղ է արևոտ կողմը (1): Բարձր գետնի վրա թշնամու դեմ կռվելիս ուղիղ մի բարձրացեք (2) : Սա է բանակի տրամադրվածությունը լեռներում.

3. Գետն անցնելիս անպայման հեռու մնացեք գետից (3): Եթե ​​թշնամին անցնի գետը, մի հանդիպեք նրան ջրի մեջ: Ընդհանրապես ավելի ձեռնտու է նրան թողնել կես ճանապարհը, հետո հարձակվել նրա վրա; բայց եթե դուք նույնպես ցանկանում եք մարտի մեջ մտնել թշնամու հետ, մի հանդիպեք նրան գետի մոտ. դիրքավորվեք բարձրության վրա՝ հաշվի առնելով, թե որտեղ է արևոտ կողմը. հոսանքին հակառակ մի գնա. Սա գետի վրա զորքերի դիրքն է։

7. Ընդհանրապես, եթե բանակը սիրում է բարձր տեղերը և չի սիրում ցածր տեղերը, նա կպատվի արևի շողին և կհեռանա ստվերից; եթե այն հոգում է կյանքի մասին և գտնվում է ամուր հողի վրա (7), ապա բանակում հիվանդություն չի լինի։ Սա նշանակում է անպայման հաղթել:

8. Եթե դուք բլուրների և բլուրների մեջ եք, համոզվեք, որ դիրքավորվեք նրանց արևոտ կողմում և դրեք դրանք ձեր աջ կողմում և ձեր հետևում: Սա ձեռնտու է բանակին. սա տեղանքի օգնությունն է:

9. Եթե գետի վերին հոսանքում անձրեւ է եկել, եւ ջուրը փրփուրով է պատվել, թող անցնեն ցանկացողները սպասեն, մինչեւ գետը հանդարտվի։

10. Ընդհանուր առմամբ, եթե տվյալ տարածքում կան զառիթափ կիրճեր, բնական հորեր, բնական զնդաններ, բնական ցանցեր, բնական թակարդներ, բնական ճաքեր (8), անպայման շտապեք հեռանալ դրանցից և մի մոտենաք դրանց։ Ինքներդ հեռացեք նրանցից և ստիպեք թշնամուն մոտենալ նրանց: Եվ երբ հանդիպեք նրան, համոզվեք, որ դրանք նրա թիկունքում են։

11. Եթե բանակի շարժման տարածքում կան ձորեր, ճահիճներ, թավուտներ, անտառներ, թփուտների թփուտներ, անպայման ուշադիր զննեք դրանք։ Դրանք այն վայրերն են, որտեղ կան դարանակալումներ և թշնամու պարեկություն:

12. Եթե թշնամին, լինելով ինձ մոտ, հանգիստ է մնում, նշանակում է, որ նա հենված է բնական պատնեշի վրա։ Եթե ​​թշնամին ինձնից հեռու է, բայց միևնույն ժամանակ ինձ կռվի է կանչում, նշանակում է, որ նա ցանկանում է, որ ես առաջ գնամ։ Եթե ​​հակառակորդը դիրքավորված է հարթ հողի վրա, նշանակում է, որ նա ունի իր առավելությունները:

13. Եթե ծառերը շարժվեցին, նշանակում է, որ նա գալիս է: Եթե ​​խոտից պատնեշներ կան, նշանակում է՝ փորձում է մոլորեցնել։ Եթե ​​թռչունները թռչում են, նշանակում է այնտեղ դարան է թաքնված։ Եթե ​​կենդանիները վախենում են, նշանակում է ինչ-որ մեկը թաքնված է այնտեղ։ Եթե ​​փոշին բարձրանում է սյունով, նշանակում է, որ կառքեր են գալիս. եթե այն ցածր է տարածվում լայն տարածության վրա, նշանակում է գալիս է հետևակ; եթե տարբեր տեղերից բարձրանում է, նշանակում է վառելիք են հավաքում։ Եթե ​​բարձրանում է այս ու այն կողմ, այն էլ՝ քիչ քանակությամբ, նշանակում է ճամբար են սարքում։

14. Եթե թշնամու ելույթները խոնարհ են, և նա ուժեղացնում է իր մարտական ​​պատրաստությունը, ապա նա գործում է: Եթե ​​նրա ելույթները հպարտանում են, իսկ ինքը շտապում է առաջ, ուրեմն նահանջում է։ Եթե ​​թեթեւ մարտակառքերն առաջ են գնում, իսկ բանակը գտնվում է նրանց կողմերում, նշանակում է հակառակորդը մարտական ​​կազմավորում է կազմում։ Եթե ​​նա, առանց թուլանալու (9), խաղաղություն է խնդրում, նշանակում է նա գաղտնի ծրագրեր ունի։ Եթե ​​նրա զինվորները ներս են վազել և շարել իրենց կառքերը, ուրեմն ժամանակը եկել է։ Եթե ​​նա առաջ է գնում և հետո նահանջում, նշանակում է, որ նա հրապուրում է: Եթե ​​զինվորները կանգնած են զենքերին հենված, նշանակում է՝ սոված են։ Եթե ​​ջուր քաշելիս նախ ջուր են խմում, նշանակում է ծարավ են։ Եթե ​​թշնամին իր համար օգուտ է տեսնում, բայց չի գործում, նշանակում է՝ հոգնել է։

15. Եթե թռչունները հավաքվում են երամներով, նշանակում է այնտեղ մարդ չկա: Եթե ​​թշնամին գիշերը կանչում է միմյանց, նշանակում է վախենում են։ Եթե ​​բանակը անկազմակերպ է, նշանակում է՝ հրամանատարը հեղինակավոր չէ։ Եթե ​​պաստառները տեղից տեղ են շարժվում, նշանակում է, որ նա խառնաշփոթ է: Եթե ​​նրա հրամանատարները նախատում են, նշանակում է զինվորները հոգնել են։ Եթե ​​ձիերը կորեկով են կերակրում, և նրանք իրենք են միս ուտում. եթե գինու սափորները չեն կախում ծառերից և չեն վերադառնում ճամբար, ապա նրանք ծայրահեղության հասցված ավազակներ են (10):

16. Եթե հրամանատարը բարի և քաղաքավարի է խոսում զինվորների հետ, նշանակում է նա կորցրել է իր բանակը: Եթե ​​առանց հաշվելու պարգեւներ է տալիս, նշանակում է բանակը ծանր վիճակում է։ Եթե ​​նա բազմիցս պատժի է դիմում, նշանակում է բանակը ծանր վիճակում է։ Եթե ​​նա սկզբում դաժան է, իսկ հետո վախենում է իր զորքերից, դա նշանակում է պատերազմի արվեստի թյուրիմացության բարձրակետ։

17. Եթե թշնամին հայտնվում է, պատանդներ է առաջարկում ու ներողություն խնդրում, նշանակում է ընդմիջում է ուզում։ Եթե ​​նրա բանակը, բարկությունից բոցավառված, դուրս է գալիս ձեզ ընդառաջ, բայց երկար ժամանակ չի մտնում մարտի կամ նահանջում, անպայման ուշադիր հետևեք նրան:

18. Խոսքը զինվորների թիվն ավելի ու ավելի շատացնելը չէ։ Միայն մեկով չես կարող առաջ գնալ ռազմական ուժ. Բավական է ունենալ այնքան, որքան անհրաժեշտ է թշնամու դեմ պայքարելու համար (11)՝ կենտրոնացնելով ուժերը և ճիշտ գնահատելով հակառակորդին։ Ով չի տրամաբանում և արհամարհանքով չի վերաբերվում թշնամուն, անկասկած, նրա գերին կդառնա։

19. Եթե զինվորները դեռ տրամադրված չեն քո հանդեպ, և դու սկսես պատժել նրանց, նրանք քեզ չեն ենթարկվի. իսկ եթե չենթարկվեն, դժվար կլինի դրանք օգտագործել։ Եթե ​​զինվորներն արդեն ձեռնտու են քեզ, և պատիժներ չկիրառվեն, դու ընդհանրապես չես կարողանա դրանք օգտագործել։

20. Ուստի դրանք պատվիրելիս գործեք քաղաքացիական սկզբունքի օգնությամբ. ստիպելով նրանց հնազանդվել բոլորիդ որպես մեկ, գործել ռազմական սկզբունքով։

21. Երբ օրենքներն ընդհանրապես կատարվում են, այս դեպքում, եթե դու ինչ-որ բան ես սովորեցնում ժողովրդին, ժողովուրդը ենթարկվում է քեզ։ Երբ օրենքներն ընդհանրապես չեն պահպանվում, այս դեպքում, եթե ժողովրդին ինչ-որ բան ես սովորեցնում, ժողովուրդը քեզ չի ենթարկվում։ Երբ օրենքները հիմնականում ընդունվում են վստահորեն և հստակ են, նշանակում է, որ դու և զանգվածները փոխադարձաբար գտել եք միմյանց։

Գլուխ X.

Տեղանքի ձևեր

1. Սուն Ցզուն ասաց. տեղանքի ձևը կարող է լինել բաց, կարող է լինել թեք (1), կարող է լինել խորդուբորդ, կարող է լինել հովտային, կարող է լինել լեռնային, կարող է լինել հեռավոր:

2. Երբ ես կարող եմ գնալ, իսկ նա կարող է գալ, այդպիսի տարածքը կոչվում է բաց։ Բաց տարածքում, առաջին հերթին, դիրքավորվեք բլրի վրա, նրա արևոտ կողմում և ապահովեք ձեզ պաշարներ մատակարարելու ուղիներ: Եթե ​​նման պայմաններում պայքարես, կշահես։

3. Երբ քայլելը հեշտ է, բայց վերադառնալը դժվար, այդպիսի տեղանքը կոչվում է թեք: Թեք տեղանքում, եթե թշնամին պատրաստ չէ մարտի, առաջ շարժվելով դուք կհաղթեք նրան; եթե թշնամին պատրաստ է մարտի, դու չես կարող նրան հաղթել՝ դուրս գալով: Դժվար կլինի հետ շրջվել՝ ոչ մի օգուտ չի լինի։

4. Երբ ինձ ձեռնտու չէ ելույթ ունենալը, իսկ նրան ձեռնտու չէ ելույթ ունենալը, նման տեղանքը կոչվում է կոպիտ։ Մի ելույթ ունեցեք կոշտ տեղանքում, նույնիսկ եթե թշնամին ձեզ առավելություն է տալիս: Հեռացրե՛ք ձեր զորքերը և հեռացե՛ք. ստիպել թշնամուն առաջ շարժվել այստեղի կեսից. և եթե հետո հարձակվես նրա վրա, դա քեզ ձեռնտու կլինի:

5. Հովտային տարածքում, եթե դուք առաջինն եք դիրքավորվում դրա վրա, անպայման գրավեք այն և սպասեք թշնամուն; Եթե ​​նա առաջինն է, ով տեղավորվում է դրա վրա և զբաղեցնում է այն, մի՛ հետևեք նրան։ Հետևեք նրան, եթե նա իրեն ամբողջապես չվերցնի:

6. Լեռնային տարածքում, եթե դուք առաջինն եք դիրքավորվել այնտեղ, ապա անպայման դիրքավորվեք բարձրության վրա, նրա արևոտ կողմում և այդպես սպասեք թշնամուն; եթե թշնամին առաջինն է բնակություն հաստատել այնտեղ, դուրս բերեք ձեր զորքերը և հեռացեք այնտեղից. մի՛ հետևիր նրան.

7. Հեռավոր տարածքում, եթե ուժերը հավասար են, դժվար է թշնամուն մարտի նետել, իսկ եթե անգամ կռիվ սկսես, ոչ մի օգուտ չի լինի:

Այս վեց կետերը կազմում են տեղայնության վարդապետությունը: Հրամանատարի ամենաբարձր պարտականությունն այն է, որ նա պետք է դա հասկանա:

8. Ուստի պատահում է, որ բանակը հապճեպ նահանջում է, ցրվում է, ընկնում թշնամու ձեռքը, քանդվում, անկարգության մեջ է ընկնում, փախչում է։ Այս վեց աղետները բնությունից չեն, այլ հրամանատարի սխալներից։

9. Երբ նույն պայմաններում հարձակվում են մեկը տասի դեմ, նշանակում է բանակը հապճեպ նահանջելու է։ Երբ զինվորներն ուժեղ են, իսկ հրամանատարները՝ թույլ, դա նշանակում է, որ բանակում անառակություն է։ Երբ հրամանատարներն ուժեղ են, իսկ զինվորները՝ թույլ, սա նշանակում է, որ բանակը կանցնի թշնամու ձեռքը։ Երբ ավագ հրամանատարները, զայրացած իրենց վերադասի վրա, չեն ենթարկվում նրան և հանդիպելով հակառակորդի հետ, իրենց վերադասի վրա զայրույթից ելնելով, կամայականորեն մարտ են սկսում, դա բացատրվում է նրանով, որ հրամանատարը չգիտի նրանց կարողությունները։ Սա նշանակում է, որ բանակը խառնաշփոթ է։ Երբ հրամանատարը թույլ է և ոչ խիստ, երբ զինվորների պատրաստությունը բնութագրվում է անորոշությամբ, երբ հրամանատարներն ու զինվորները մշտական ​​ոչինչ չունեն, երբ մարտական ​​կազմավորում կազմելիս ամեն ինչ պատահական է գնում, դա նշանակում է, որ բանակում անկարգություն է։ Երբ հրամանատարը չգիտի, թե ինչպես գնահատել թշնամուն, երբ նա, լինելով թույլ, հարձակվում է ուժեղի վրա, երբ չունի ընտրված ստորաբաժանումներ իր բանակում, դա նշանակում է, որ բանակը կփախչի։

Այս վեց կետերը կազմում են թշնամուն հաղթելու դոկտրինան։ Հրամանատարի ամենաբարձր պարտականությունն այն է, որ նա պետք է դա հասկանա:

10. Տեղանքի պայմանները միայն օգնություն են զորքերին։ Գերագույն հրամանատարի գիտությունը (2) բաղկացած է թշնամուն գնահատելու, հաղթանակը կազմակերպելու և տեղանքի և հեռավորության բնույթը հաշվի առնելու կարողությունից: Նա, ով կռվում է, իմանալով դա, անպայման կհաղթի. ով կռվում է առանց դա իմանալու, անպայման կպարտվի:

11. Հետևաբար, եթե, ըստ պատերազմի գիտության, պարզվի, որ դուք անպայման կհաղթեք, անպայման կռվեք, նույնիսկ եթե ինքնիշխանը ձեզ ասի՝ «մի կռվեք»: Եթե, ըստ պատերազմի գիտության, պարզվում է, որ դուք չեք կարող հաղթել, մի կռվեք, նույնիսկ եթե ինքնիշխանը ձեզ ասի. «անպայման կռվեք»:

12. Հետևաբար, այնպիսի հրամանատարը, որը խոսելիս փառք չի փնտրում, բայց նահանջելիս չի խուսափում պատժից, ով մտածում է միայն ժողովրդի բարօրության և ինքնիշխանի բարօրության մասին, այդպիսի հրամանատարը գանձ է նրա համար. պետությունը։

13. Եթե զինվորներին մանուկ հասակում նայես, կարող ես նրանց հետ գնալ ամենախոր կիրճը; եթե զինվորներին նայեք որպես սիրելի որդիների, կարող եք նրանց հետ գնալ նույնիսկ մինչև մահ: Բայց եթե բարի ես նրանց հանդեպ, բայց չես կարող տնօրինել նրանց. եթե սիրում ես նրանց, բայց չես կարող պատվիրել նրանց. Եթե ​​նրանք փորձանքի մեջ են ընկնում, և դուք չեք կարողանում կարգուկանոն հաստատել, նշանակում է, որ նրանք չարաճճի երեխաներ են, և նրանցից անհնար կլինի օգտագործել։

14. Եթե տեսնեք, որ ձեր զինվորներով հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, բայց չտեսնեք, որ անհնար է հարձակվել թշնամու վրա, հաղթանակը ձեզ միայն կիսով չափ երաշխավորված կլինի։ Եթե ​​տեսնեք, որ հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, բայց չտեսնեք, որ ձեր զինվորներով հնարավոր չէ հարձակվել նրա վրա, հաղթանակը ձեզ միայն կիսով չափ երաշխավորված կլինի։ Եթե ​​տեսնեք, որ հնարավոր է հարձակվել թշնամու վրա, կտեսնեք, որ ձեր զինվորներով հնարավոր է հարձակվել նրա վրա, բայց չեք տեսնի, որ տեղանքի պայմանների պատճառով հնարավոր չէ հարձակվել նրա վրա, հաղթանակը կլինի միայն. կեսը երաշխավորված է ձեզ համար:

15. Ուստի պատերազմ գիտողը, շարժվելը, չի սխալվի, վեր կենալով, փորձանքի մեջ չի ընկնի։

16. Դրա համար էլ ասվում է՝ եթե ճանաչես նրան և ճանաչես ինքդ քեզ, հաղթանակը հեռու չէ. եթե դուք նաև գիտեք դրախտը և գիտեք Երկիրը, հաղթանակը լիովին երաշխավորված է:

Գլուխ XI.

Ինը տեղանք

1. Սուն Ցզին ասել է. սրանք են պատերազմի կանոնները. կան ցրված տարածքներ, անկայուն տարածքներ, վիճելի տարածքներ, շփոթության վայրեր, խաչմերուկների տարածքներ, լուրջ իրավիճակի տարածքներ, անճանապարհներ, շրջապատման տարածքներ, տարածքներ: մահվան։

2. Երբ իշխանները կռվեն իրենց երկրում, դա կլինի ցրվածության երկիր. երբ նրանք մտնեն ուրիշի հողը, բայց չխորանան դրա մեջ, դա անկայունության տեղ կլինի. երբ ես գրավեմ, և դա ինձ ձեռնտու կլինի, և երբ նա գրավի, դա նույնպես ձեռնտու կլինի նրան, դա կլինի վիճելի տարածք; երբ ես կարողանամ անցնել դրա միջով, իսկ նա կարող է անցնել դրա միջով, դա կլինի խառնվող տարածք; երբ արքայազնի երկիրը պատկանի երեքին, և նա, ով առաջինը հասնում է դրան, տիրում է ամեն ինչին Սելեստիալ կայսրությունում, սա կլինի խաչմերուկ; երբ նրանք խորանան օտար երկիր և իրենց թիկունքում թողնեն բազմաթիվ ամրացված քաղաքներ, սա կլինի լուրջ իրավիճակի տարածք. լեռներով ու անտառներով, զառիթափ լանջերով ու ժայռերով, ճահիճներով ու ճահիճներով և ընդհանրապես դժվարանցանելի վայրերով քայլելիս դա կլինի անճանապարհ տեղանք. երբ ճանապարհը, որով նրանք մտնում են, նեղ է, և ճանապարհը, որով նրանք դուրս են գալիս, շրջադարձային է, երբ փոքր ուժերով նա կարող է հարձակվել իմ մեծ ուժերի վրա, սա կլինի շրջապատման տեղանքը. երբ արագ նետվելով կռվի մեջ՝ նրանք գոյատևում են, իսկ երբ արագ չեն շտապում ճակատամարտ, մահանում են, սա կլինի մահվան տեղանք:

3. Ուստի, ցրված վայրերում, մի կռվեք; մի կանգ առեք անկայուն տարածքներում. մի առաջխաղացեք վիճելի տարածքներում. շփոթության վայրում, մի կորցրեք կապը. դաշինքներ կնքել խաչմերուկում; ծանր իրավիճակի վայրերում, թալանել (1); գնալ արտաճանապարհային տարածքներ; մտածել շրջակա տարածքի մասին; կռվել մահվան վայրում.

4. Նրանք, ովքեր հին ժամանակներում պատերազմ էին մղում, լավ գիտեին, թե ինչպես պետք է համոզվել, որ հակառակորդի առաջապահ և թիկունքային ստորաբաժանումները միմյանց հետ չշփվեն, մեծ ու փոքր կազմավորումները միմյանց չաջակցեն, ազնվականն ու ցածրը չօգնեն միմյանց, բարձր. և ցածրը միասին չմիացավ. նրանք գիտեին, թե ինչպես պետք է համոզվեն, որ իր զինվորները բաժանված են միմյանցից և չեն հավաքվում, և եթե նույնիսկ բանակը միավորված է մեկ ամբողջության մեջ, այն չի միավորվում [Նրանք շարժվում են, երբ դա իրենց ձեռնտու է. եթե սա չէր համապատասխանում օգուտին, մնացին տեղում] (I) .

5. Ես համարձակվում եմ հարցնել՝ իսկ եթե թշնամին հայտնվի մեծ թիվև ամեն ինչ լավ է, ինչպե՞ս հանդիպել նրան: Պատասխանում եմ՝ նախ վերցրու այն, ինչ թանկ է նրա համար։ Եթե ​​դուք նրան գերեք, նա կհնազանդվի ձեզ։

6. Պատերազմում ամենակարեւորը արագությունն է՝ պետք է տիրապետել նրան, ինչին հաջողվել է հասնել; գնալ այնպիսի ճանապարհով, որի մասին նա նույնիսկ չի էլ մտածում. հարձակվել այնտեղ, որտեղ նա զգույշ չէ:

7. Ընդհանրապես, հյուրի կարգավիճակով պատերազմ վարելու կանոններն են՝ խորանալով թշնամու սահմանները, կենտրոնացնել ձեր բոլոր մտքերն ու ուժերը մի բանի վրա, և այդ դեպքում տանտերը չի հաղթի:

8. Հարուստ դաշտերը թալանելով՝ առատ պարեն ունեցիր քո բանակի համար. լավ հոգ տանել զինվորների մասին և մի հոգնեցրեք նրանց. համախմբել իրենց ոգին և միավորել իրենց ուժը: Զորքեր տեղափոխելիս գործիր քո հաշվարկներով ու ծրագրերով ու մտածիր, որ ոչ ոք չկարողանա թափանցել դրանց մեջ։

9. Քո զինվորներին գցիր մի տեղ, որտեղ ելք չկա, հետո նրանք կմահանան, բայց չեն փախչի։ Եթե ​​նրանք պատրաստ են մահվան գնալ, ինչպե՞ս կարող են հաղթանակի չհասնել) Եվ այս իրավիճակում հայտնված մարտիկները և այլ մարդիկ լարում են իրենց ողջ ուժը։ Երբ զինվորները մահացու վտանգի մեջ են, նրանք ոչնչից չեն վախենում. երբ ելք չունեն, ամուր բռնում են. երբ նրանք խորանում են թշնամու հողը, ոչինչ չի խանգարում նրանց. երբ ոչինչ անել հնարավոր չէ, նրանք կռվում են:

10. Այդ իսկ պատճառով զինվորները զգոն են առանց առաջարկների, էներգիա են ստանում առանց որևէ պարտադրանքի, ընկերական են միմյանց հետ առանց որևէ համոզելու, վստահում են իրենց վերադասին առանց որևէ հրամանի։

11. Եթե բոլոր կանխատեսումները արգելվեն, և բոլոր կասկածները վերացվեն, զինվորների միտքը չի շեղվի մինչև նրանց մահը:

12. Երբ զինվորներն ասում են. «Մեզ այլևս գույք պետք չէ», դա չի նշանակում, որ նրանք սեփականություն չեն սիրում: Երբ ասում են. «Մեզ այլևս կյանք պետք չէ»: - սա չի նշանակում, որ նրանք չեն սիրում կյանքը։ Երբ դուրս է գալիս մարտական ​​հրամանը, սպաների ու զինվորների՝ նստածների, օձիքներից արցունքներ են հոսում, պառկածներին՝ կզակով։ Բայց երբ մարդկանց դնում են մի իրավիճակում, որից ելք չկա, նրանք քաջ են, ինչպես Չժուան Չժուն և Կաո Կույը (2):

13. Հետևաբար, նա, ով լավ է պատերազմում, նման է Շուայրանի. Շուայրանը Չանշան օձ է: Գլխին հարվածելիս՝ պոչով է հարվածում, պոչին հարվածելիս՝ գլխով։ երբ նրան հարվածում են մեջտեղում, նա հարվածում է և՛ գլխով, և՛ պոչով։

14. Ես համարձակվում եմ հարցնել՝ հնարավո՞ր է Չանգշան օձին նման բանակ ստեղծել։ Պատասխանում եմ՝ հնարավոր է։ Ի վերջո, Վու և Յուե թագավորությունների բնակիչները միմյանց չեն սիրում։ Բայց եթե նրանք նույն նավով անցնեն գետը և ընկնեն փոթորկի մեջ, նրանք կփրկեն միմյանց, ինչպես. աջ ձեռքձախ.

15. Այս պատճառով, եթե նույնիսկ ձիերը կապեք (3) և սայլերի անիվները փորեք գետնին, դուք դեռ չեք կարող հույս դնել սրա վրա։ Երբ զինվորները բոլորը մեկ են իրենց քաջությամբ, սա կլինի բանակ ղեկավարելու իսկական արվեստը։

16. Երբ ուժեղներն ու թույլերը բոլորը հավասարապես քաջություն են ձեռք բերում, սա է տեղանքի օրենքը (4): Ուստի, երբ հմուտ հրամանատարը ձեռքով է առաջնորդում իր բանակը, ասես մեկ հոգի լինի, դա նշանակում է, որ ստեղծվել է մի իրավիճակ, որից ելք չկա (5):

17. Սա հրամանատարի գործն է. նա ինքը պետք է միշտ հանգիստ լինի և դրանով իսկ անթափանցելի լինի ուրիշների համար. նա պետք է կարգապահ լինի և դրանով իսկ կարգի հրավիրի մյուսներին: Նա պետք է կարողանա խաբել իր սպաների ու զինվորների աչքերն ու ականջները և թույլ չտալ, որ նրանք որևէ բան իմանան։ Նա պետք է փոխի իր ծրագրերը և փոխի իր ծրագրերը և թույլ չտա ուրիշներին գուշակել դրանց մասին։ Նա պետք է փոխի իր գտնվելու վայրը, ընտրի իր համար շրջադարձային ուղիներ և թույլ չտա ուրիշներին որևէ բան պարզել (6):

18. Բանակը ղեկավարելիս պետք է այն դնել այնպիսի պայմաններում, ասես բարձրանալով սանդուղքները հանված լինեն։ Առաջնորդելով բանակը և նրա հետ խորանալով արքայազնի երկիր, վճռական գործողություններ ձեռնարկելով՝ անհրաժեշտ է այրել նավերը և ջարդել կաթսաները. առաջնորդիր զինվորներին այնպես, ինչպես նրանք քշում են ոչխարների հոտը. նրանց քշում են այստեղ, և նրանք գնում են այստեղ. նրանք չգիտեն, թե ուր են գնում. Հավաքելով ամբողջ բանակը, դուք պետք է այն վտանգի ենթարկեք. սա հրամանատարի գործն է։

19. Տեղանքի ինը տեսակի փոփոխություններ, սեղմման և ընդլայնման առավելությունները, մարդկային զգացմունքների օրենքները - այս ամենը պետք է հասկանալ:

20. Ընդհանրապես, հյուր պատերազմ վարելու գիտության համաձայն, հետևում է՝ եթե խորանում են թշնամու հողը, կենտրոնանում են մի բանի վրա. եթե դրանք չեն խորանում, մտքերը ցրվում են:

Երբ նրանք լքեն իրենց երկիրը և պատերազմ մղեն՝ հատելով սահմանը, սա կլինի բաժանման դաշտը. երբ ճանապարհները բաց լինեն բոլոր ուղղություններով, դա կլինի խաչմերուկի տարածք; երբ խորանան, դա կլինի իրավիճակի լրջության վայր; երբ նրանք չխորանան, դա կլինի անկայունության տարածք. երբ հետևում կան անմատչելի վայրեր, իսկ առջևում՝ նեղ կիրճեր, սա շրջապատված կլինի տեղանքով. երբ գնալու տեղ չկա, դա կլինի մահվան տեղանք (7) .

21. Այդ իսկ պատճառով, ցրվածության ոլորտում ես կսկսեմ առաջնորդել բոլորի ձգտումների միասնությանը. անկայունության վայրերում ես կապ կպահպանեմ մասերի միջև. Ես գնալու եմ վիճելի տարածք թշնամու հետևից. խառը տարածքներում ես ուշադիր կլինեմ պաշտպանությանը. խաչմերուկում ես կսկսեմ ամրապնդել կապերը. ծանր իրավիճակներում ես կստեղծեմ սննդի շարունակական մատակարարում. դժվարին տեղանքում ես առաջ կշարժվեմ ճանապարհի երկայնքով. շրջապատված տարածքում ես ինքս կփակեմ անցումը. մահվան տարածքում ես զինվորներին կհամոզեմ, որ նրանք ողջ չեն մնա. Զինվորների զգացմունքներն այնպիսին են, որ երբ շրջապատված են, պաշտպանվում են. երբ ուրիշ բան չի մնում, կռվում են; երբ իրավիճակը շատ լուրջ է, նրանք ենթարկվում են (8) .

22. Հետևաբար, նա, ով չգիտի իշխանների ծրագրերը, չի կարող նախապես դաշինքի մեջ մտնել նրանց հետ. ով չգիտի իրավիճակը՝ լեռներ, անտառներ, զառիթափ լանջեր, ձորեր, ճահիճներ և ճահիճներ, չի կարող բանակ ղեկավարել. ով չի դիմում տեղացի զբոսավարներին, չի կարող օգտվել տարածքի բարիքներից:

23. Մեկի համար, ով չգիտի իննից գոնե մեկին, բանակը հեգեմոնի բանակ չի լինի (9):

24. Եթե հեգեմոնի բանակը դուրս գա մեծ պետության դեմ, նա չի կարողանա իր ուժերը հավաքել։ Եթե ​​հեգեմոնի իշխանությունը շրջվի թշնամու վրա, նա չի կարողանա դաշինքներ կազմել (10):

25. Այդ պատճառով հեգեմոնը դաշինքներ չի հետապնդում Միջին Թագավորությունում և իշխանություն չի հավաքում Միջին Թագավորությունում։ Նա տարածում է միայն իր կամքը և իր ուժով ազդում հակառակորդների վրա։ Դրա համար նա կարող է վերցնել նրանց բերդերը և տապալել նրանց նահանգները։

26. Առանց սովորական օրենքներին հավատարիմ մնալու պարգևներ է բաշխում, սովորական կառավարությանը չհամապատասխանող հրամանագրեր է արձակում: Նա վերահսկում է ամբողջ բանակը, կարծես վերահսկում է մեկ մարդու։ Բանակը տնօրինելիս խոսեք բիզնեսից և մի խորացեք բացատրությունների մեջ։ Բանակը տնօրինելիս խոսեք օգուտների, ոչ թե վնասի մասին։

27. Միայն այն բանից հետո, երբ զինվորները մահվան վայր գցվեն, նրանք գոյություն կունենան. միայն մահվան վայր գցվելուց հետո նրանք կապրեն. միայն փորձանքի մեջ ընկնելուց հետո նրանք կարող են որոշել ճակատամարտի ելքը:

28. Հետևաբար, պատերազմի վարումը կայանում է նրանում, որ հակառակորդին թողնել գործելու իր մտադրություններին համապատասխան և ուշադիր ուսումնասիրել դրանք. ապա իր ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացրեք մի բանի վրա և սպանեք նրա հրամանատարին, նույնիսկ եթե նա հազար մղոն հեռավորության վրա լինի: Սա նշանակում է կարողանալ հմտորեն կատարել աշխատանքը։

29. Այդ իսկ պատճառով, այն օրը, երբ արշավի ես մեկնում, փակիր բոլոր պահակակետերը, կործանիր դրանց միջով բոլոր անցումները, որպեսզի դրսից բանագնացներ չանցնեն։ Կառավարիչը գործում է իր խորհրդում և նվիրվում է կառավարման գործերին, իսկ պատերազմի համար ամեն ինչ խնդրում է իր հրամանատարից (11):

30. Երբ թշնամին սկսում է բացվել ու փակվել, համոզվեք, որ արագ շտապեք դեպի նա: Շտապեք բռնել այն, ինչ թանկ է նրա համար և կամաց սպասեք նրան։ Հետևեք նախատեսված գծին, բայց հետևեք թշնամուն: Այսպես դուք կլուծեք պատերազմը (12):

31. Հետևաբար, նախ եղիր անմեղ աղջկա պես, և թշնամին կբացի նրա դուռը: Այդ դեպքում եղիր փախած նապաստակի պես, և թշնամին ժամանակ չի ունենա պաշտպանվելու համար միջոցներ ձեռնարկելու:

Գլուխ XII.

Հրդեհային հարձակում

1. Սուն Ցզին ասել է. կան հինգ տեսակի կրակային հարձակումներ. առաջինը, երբ մարդիկ այրվում են. երկրորդը, երբ այրվում են պաշարները. երրորդ, երբ սայլերն այրվում են. չորրորդ, երբ այրվում են պահեստները. հինգերորդ, երբ միավորներն այրվում են (1):

2. Կրակի հետ գործելու ժամանակ անհրաժեշտ է, որ դրանց պատճառները լինեն։ Անհրաժեշտ է նախապես համալրել կրակային զենքերը։ Հրդեհ բռնկելու համար ճիշտ ժամանակ է պահանջվում. Հրդեհ բռնկելու համար անհրաժեշտ է ճիշտ օր: Ժամանակն այն է, երբ եղանակը չոր է. օրն այն է, երբ լուսինը գտնվում է Ջի, Բի, Ես, Չժեն համաստեղություններում: Երբ լուսինը այս համաստեղություններում է, օրերը քամոտ են:

3. Հրդեհային հարձակման ժամանակ անհրաժեշտ է այն պահել ըստ հինգ տեսակի հարձակման. եթե կրակը առաջացել է ներսից, հնարավորինս արագ սատարել այն դրսից; եթե կրակ է բռնկվում, բայց թշնամու բանակում ամեն ինչ հանգիստ է, սպասեք և մի հարձակվեք։ Երբ կրակը հասնում է իր ամենաբարձր ուժին, հետևիր նրան, եթե կարող ես հետևել նրան. Եթե ​​չես կարող հետևել, մնա այնտեղ, որտեղ կաս: Եթե ​​դուք կարող եք կրակ բացել դրսից, մի սպասեք ինչ-որ մեկին ներսում, այլ ընտրեք ժամանակը և թույլ տվեք, որ դա տեղի ունենա: Եթե ​​կրակը բռնկվի քամուց, մի հարձակվեք քամուց: Եթե ​​քամին ցերեկը երկար է շարունակվում, գիշերը թուլանում է։

4. Ընդհանրապես, պատերազմում իմացեք կրակային հարձակումների հինգ տեսակների մասին և անպայման պաշտպանվեք դրանցից։ Ուստի պարզ է հարձակմանը կրակով տրամադրված օգնությունը։ Հարձակման համար ջրային օգնությունը ուժեղ է։ Բայց ջուրը կարելի է կտրել, բայց չի կարելի գրավել։

Եթե ​​ուզում ես կռվել և հաղթել, հարձակվել և վերցնել, չդիմես այս միջոցներին, արդյունքը կլինի աղետ; դուք կստանաք այն, ինչ կոչվում է «ձգվող ծախսեր»: Դրա համար էլ ասվում է՝ լուսավորված ինքնիշխանը հույսը դնում է այդ միջոցների վրա, իսկ լավ հրամանատարը օգտվում է դրանցից։

5. Եթե օգուտ չկա, մի շարժվեք; եթե դուք չեք կարող ձեռք բերել այն, մի օգտագործեք զորքերը. եթե վտանգ չկա, մի կռվեք. Արքայազնը չպետք է զենք վերցնի իր բարկության պատճառով. Հրամանատարը չպետք է մարտի գնա իր բարկության պատճառով: Նրանք շարժվում են, երբ դա համապատասխանում է իրենց շահին. եթե սա չի համապատասխանում օգուտին, դրանք մնում են տեղում, զայրույթը կարող է կրկին վերածվել ուրախության, զայրույթը կարող է կրկին վերածվել զվարճանքի, բայց կորցրած վիճակը նորից չի վերակենդանանա, մահացածները նորից չեն կենդանանա։ Ուստի լուսավորված իշխանը շատ զգույշ է պատերազմի նկատմամբ, իսկ լավ հրամանատարը շատ զգուշավոր է դրանից։ Սա այն ճանապարհն է, որով դուք խաղաղության մեջ եք պահում և՛ պետությունը, և՛ բանակը:

Գլուխ XIII.

Օգտագործելով լրտեսներ

1. Սուն Ցզին ասաց. ընդհանրապես, երբ հարյուր հազարանոց բանակ են հավաքում և հազար մղոն հեռավորության վրա արշավի են մեկնում, գյուղացիների և տիրակալի ծախսերը կազմում են օրական հազար ոսկի։ Ներսում և դրսում - հուզմունք; յոթ հարյուր հազար ընտանիքներ հյուծված են ճանապարհից և չեն կարողանում աշխատանքի գնալ.

2. Մի քանի տարի պաշտպանվում են միմյանց դեմ, իսկ հաղթանակը որոշվում է մեկ օրում։ Եվ այս պայմաններում տիտղոսներ, պարգեւներ, փողեր չարչարելն ու թշնամու դիրքը չիմանալը անմարդկայնության գագաթնակետն է։ Նա, ով զղջում է դրա համար, ոչ ժողովրդի հրամանատարն է, ոչ իր ինքնիշխանի օգնականը, ոչ հաղթանակի տերը:

3. Ուստի լուսավորված ինքնիշխաններն ու իմաստուն զորավարները շարժվեցին ու հաղթեցին, սխրանքներ գործեցին՝ գերազանցելով բոլորին, քանի որ ամեն ինչ նախապես գիտեին։

4. Նախապես գիտելիքը չի կարելի ստանալ աստվածներից ու դևերից, ոչ էլ կարելի է նմանությամբ եզրակացություններ անել, ոչ էլ որևէ հաշվարկով (1): Հակառակորդի դիրքի իմացությունը կարելի է ստանալ միայն մարդկանցից.

5. Հետևաբար, լրտեսների օգտագործումը հինգ տեսակի է՝ կան տեղական լրտեսներ (2), կան ներքին լրտեսներ, կան հակադարձ լրտեսներ, կան մահվան լրտեսներ, կան կյանքի լրտեսներ։

6. Լրտեսների բոլոր հինգ կատեգորիաները աշխատում են, և մարդ չի կարող իմանալ նրանց ճանապարհները: Սա կոչվում է անհասկանալի առեղծված (3): Նրանք գանձ են ինքնիշխանի համար։

7. Տեղական լրտեսները հավաքագրվում են թշնամի երկրի տեղի բնակիչներից և օգտագործվում. ներքին հետախույզները հավաքագրվում են նրա պաշտոնյաներից և օգտագործվում նրանց կողմից. Հակադարձ լրտեսները հավաքագրվում են թշնամու հետախույզներից և օգտագործվում: Երբ ես խաբուսիկ բան եմ օգտագործում, իմ լրտեսներին հայտնում եմ այդ մասին, և նրանք դա փոխանցում են թշնամուն։ Նման լրտեսները կլինեն մահվան լրտեսներ։ Կյանքի լրտեսները նրանք են, ովքեր վերադառնում են զեկույցով։

8. Հետևաբար, բանակին ավելի մոտ բան չկա, քան լրտեսները. չկան ավելի մեծ պարգևներ, քան լրտեսների համար. լրտեսությունից ավելի գաղտնի դեպքեր չկան. Առանց կատարյալ գիտելիքների, դուք չեք կարող օգտագործել լրտեսներ. առանց մարդասիրության և արդարության, դուք չեք կարողանա օգտագործել լրտեսներ. Առանց նրբության և խորաթափանցության, դուք չեք կարողանա իրական արդյունքներ ստանալ լրտեսներից: Նրբություն! Նրբություն! Չկա մի բան, որի համար լրտեսները չեն կարող օգտագործվել։

9. Եթե լրտեսի մասին հաղորդում դեռ չի ուղարկվել, բայց արդեն հայտնի է դարձել, ապա մահապատժի են ենթարկվում ինչպես ինքը՝ հետախույզը, այնպես էլ նրանք, ում նա հայտնել է։

10. Ընդհանրապես, երբ ուզում ես հարձակվել թշնամու բանակի վրա, հարձակվել նրա բերդի վրա, սպանել իր ժողովրդին, անպայման նախ ճշտիր նրա ծառայության մեջ գտնվող հրամանատարի (4), նրա օգնականների, նրա պահակախմբի պետի և. իր պահակախմբի զինվորները։ Հանձնարարեք ձեր լրտեսներին պարզել այս ամենը։

11. Եթե իմանաք, որ թշնամու հետախույզ ունեք և հետևում է ձեզ, անպայման օգուտով ազդեք նրա վրա; բերեք նրան և դրեք նրան ձեզ մոտ: Քանի որ դուք կկարողանաք ձեռք բերել հակադարձ լրտես և օգտագործել այն: Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ հետևաբար դուք կկարողանաք ձեռք բերել և՛ տեղական լրտեսներ, և՛ ներքին լրտեսներ և օգտագործել դրանք։ Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ հետևաբար, դուք կարող եք, ինչ-որ խաբեությամբ հանդես գալով, հրահանգել ձեր մահվան հետախույզին խաբել թշնամուն: Նրա միջոցով դուք ամեն ինչ կիմանաք։ Եվ, հետևաբար, դուք կարող եք ստիպել ձեր կյանքի լրտեսին գործել ձեր ենթադրությունների համաձայն:

13. Հին ժամանակներում, երբ Յին թագավորությունը բարձրանում էր, Յի Ցզին Սիա թագավորությունում էր; Երբ Չժոուի թագավորությունը բարձրանում էր, Լյու Յան Ինի թագավորությունում էր: Հետևաբար, միայն լուսավոր ինքնիշխաններն ու իմաստուն հրամանատարները գիտեն, թե ինչպես բարձր ինտելեկտով մարդկանց դարձնել իրենց լրտեսները և այդ կերպ նրանք, անշուշտ, մեծ բաներ են անում: Պատերազմի ժամանակ լրտեսների օգտագործումը ամենակարևորն է. սա այն աջակցությունն է, որի վրա գործում է բանակը։