Kiriku roll Venemaa ühendamisel. Püha Sergiuse roll Vene maade ühendamisel 14. sajandil Vene õigeusu kiriku roll Venemaa ühendamisel.

Venemaa nõrgenemine ja tsiviiltülide tekkimine apanaaživürstide vahel algas 11. sajandil, kui suur Kiievi vürstid Nad jagasid oma vara poegade vahel. 11.–14. sajandil. meie kodumaa on kogenud mitte ainult omavahelised sõjad, aga ka väliste läänevaenlaste pealetung, aga ka Kuldhordi orjastamine. Venemaa nõrgenemisele aitas kaasa ka vürstide positsioon, kellest paljud said sellest isegi kasu. Vürstid mõistsid üksteist hordile hukka ja kasutasid üksteise vastu võitlemiseks mongolite jõudu. Venemaa on kaotanud juhi, kellele ta võiks üles vaadata ja järgida. Selle juhtimise võttis endale Vene õigeusu kirik. Metropoliidid ja suurte kloostrite kubernerid pakkusid Moskva vürstidele vaimset tuge ega säästnud kulutusi Vene armee organiseerimisel. Vaimulikud inspireerisid Vene vürste, kubernere ja tavalisi sõdureid oma kodumaad kaitsma.

Suurvürst Dimitri Donskoi külaskäik Radoneži Sergiuse juurde enne tatarlastevastast sõjakäiku.
Kunstnik A. Kivšenko

Kogu 14. sajandi Venemaa elule avaldas suurimat mõju Radoneži munk Sergius (1314-1392). Ta oli esimene abt Venemaal, kes korraldas kloostri uuel, kogukondlikul alusel: erinevalt varasemate kongikloostrite struktuurist elasid nüüd kõik mungad ühes ühises majapidamises ja neil polnud isiklikku vara. Sergius õhutas neid elama vendluses, armastama ja üksteist teenima. Oma kloostri näitel näitas munk kogu oma isamaale, kuidas elada kristlasena. Kõik venelased teadsid Sergiuse nime, nad kuulasid tema häält nagu Suurhertsog ja seda teeb iga talupoeg. Ühe kaasaegse väitel võis püha Sergius "vaiksete ja tasaste sõnadega" tegutseda kõige paadunud ja kibestunud südametes ning väga sageli lepitas omavahel sõdivaid vürste, veendes neid alluma Moskva suurvürstile.

Siin on mõned juhtumid. Aastal 1358 läks Sergius oma kodulinna Rostovisse, et veenda Rostovi vürsti Konstantini mitte kunagi Moskvale vastu seisma ega selle vaenlasi toetama. Varsti andis Konstantin Rostovi üle oma vennapojale Andreile, kellest sai Moskva ustav liitlane, ja ise läks ta Ustjugi pensionile. 1364. aastal asus rahuvalvaja taas teele Nižni Novgorodi. Munk püüdis Nižni Novgorodi jõuga hõivanud vürst Borissi veenda, et see pärand tagastaks oma vanemale vennale Dmitri Moskvale, kellele see õigusega kuulus. Kuid Boriss vastas, et sai Nižni Novgorodi omamise sildi khaanilt endalt ja just tema oli nüüd Venemaa peremees, mitte Moskva vürst. Dmitri oli sunnitud saatma armee ja alandama Borisi uhkuse. Teine Moskva vaenlane, Rjazani vürst Oleg, kavatses Moskva prints Dmitrile vastu hakata, kui sai teada, et vanem Sergius, keda ta austas, õnnistas Moskva armeed võitlema hordi vastu. Ja kui pühak sadu miile kõndinud Rjazanisse jõudis, ei suutnud hirmuäratav Oleg vanema leebetele sõnadele vastu panna ja sõlmis Dmitriga rahu.

Püha Sergius tegi kogu oma elu jooksul Isamaa heaks palju tegusid. Ajaloolane V.O. Kljutševski nimetab teda "vene rahvusvaimu armuliseks kasvatajaks", sest oma eluga võimaldas ta vene rahval näha, et kõik hea nendes ei ole veel kustunud ja külmunud. "Ta avas nende silmad ja aitas neil vaadata oma sisemaailma."

Koostanud Klini Sorrow kiriku vaimulik diakon Ioann Ivanov

Püha Sergiuse Radonežist vaimne pärand
Autor: ülempreester Boriss Balašov
Aastal 1380, enne sõjakäiku tatari khaan Mamai vastu, kes ähvardas uue laastava sissetungiga Venemaale, tuli suurvürst Dimitri, kes sai hiljem hüüdnime Donskoy, Kolmainu kloostrisse munga juurde palvetama ja kaitseks õnnistust saama. isamaa. Pühak varjutas ta ristiga, piserdas printsi ja tema salka püha veega ning kuulutas tulevast võitu. Suurvürsti palvel saatis munk Sergius temaga sõjaretkele kaks munka, kes olid varem maailmas sõdalased - Aleksander Peresveti ja Andrei Osljabya. 7. septembril 1380 ületas Vene armee Doni ja 8. septembril toimus kuulus Kulikovo lahing, mis lõppes tatarlaste täieliku lüüasaamise ja Mamai põgenemisega. Püha Sergius ja tema vennad palvetasid lahingu ajal kirikus vene sõdurite võidu ja langenute rahu eest, kutsudes neid valjusti nimepidi.

Püha, kes mõistis jumaliku armastuse saladust
Autor: Irina Filippova
– Mis on ainulaadne? Püha Sergius Radonež kui pühak?
– Kuidas tekkis tempel Misirevo külla ja miks sai see nime Radoneži Püha Sergiuse auks?
Intervjuu Klini Sorrow kiriku ja küla Sergiuse kiriku rektori ülempreester Boriss Balashoviga. Misirevo.

Internetis reprodutseerimine on lubatud ainult siis, kui saidile "" on aktiivne link.
Saidi materjalide reprodutseerimine trükiväljaannetes (raamatud, ajakirjandus) on lubatud ainult juhul, kui on märgitud väljaande allikas ja autor.

XIV-XV sajandil. Õigeusu kirik säilitas teatud sõltumatuse Moskva vürstist. See oli esiteks tingitud asjaolust, et ta allus Konstantinoopoli patriarhile. Teiseks oli metropoli territoorium oluliselt suurem kui suurvürsti enda valdused. Nad ju allusid metropoliidile kuni 15. sajandini. paljud endise maad Kiievi Venemaa, ja teda ennast peeti ennekõike Kiieviks ning seejärel Vladimiriks ja Moskvaks. Kolmandaks ei pühitsenud kirik Moskva ja Vladimiri suurvürsti võimu, kuna ta sai selle Kuldhordi khaanilt.

Kuid nii suurvürst kui ka metropoliit vajasid teineteist. Moskva vürst, kes pretendeeris võimule kõigil Venemaa maadel, pidi seda toetama kirikuhierarhi autoriteediga. Seetõttu püüdis ta muuta Moskva mitte ainult halduskeskuseks, vaid ka religioosseks keskuseks. Siia rajatakse metropoliidi residents, siia püstitatakse kivist katedraale, siia kolitakse pühamuid (Jumalaema Vladimiri ikoon) ja siia ilmuvad nende pühakud (esimene Moskva metropoliit Peeter, seejärel Aleksius ja hiljem Joona; prints Daniel ja teised).

Metropoliidid vajasid vürste oma vara ja omandi kaitsjatena. Näiteks Photius, kes asendas metropoliit Cypriani, avastas, et kogu suurlinna vara on rüüstatud ja tema enda eksistentsi jaoks puuduvad vahendid. Ainult suurvürsti abiga saadi kõik tagasi ja metropol taastati.

Ilma suurvürsti abita on ebatõenäoline, et Moskva metropoliidid oleksid suutnud säilitada oma võimu kogu oma tohutu piiskopkonna üle. Näiteks 15. sajandi keskel. Novgorodi peapiiskop Euthymius hakkas selgelt oma alluva positsiooniga koormama ja püüdlema separatismi poole. Suurhertsogi perekonnas valitsenud tsiviiltülide tingimustes õnnestus tal peaaegu Moskva metropoliidist eralduda. Kuid Moskva vürsti jõu abil viidi "kadunud lambad" tagasi ametliku kiriku rüppe.

Tegelikult allus Moskva metropoliidile üheksa piiskoppi: Novgorod, Rjazan, Rostov, Suzdal, Tver, Kolomna, Perm, Sarsk ja Podonsk (alates 15. sajandi keskpaigast hakkas see asuma Moskva eeslinnas Krutitsõs).

Materiaalses mõttes peeti kirikut suurhertsogi võimust sõltumatuks. Selle sissetulekud koosnesid usklike annetustest, kiriklike riituste ja vaimsete küsimustega seotud kohtumenetluste tasudest, samuti kirikute ja kloostrite endi maavaldustest saadud vahenditest. Siiski pole kahtlust, et suurvürsti ja tema pereliikmete panused moodustasid neist märkimisväärse osa.

Kuldhordi reegel, laastavad rüüsteretked ja austust maksmise koorem sundisid paljusid inimesi maailmakärast eemale kolima kloostritesse. Sel juhul on tüüpiline Radoneži Sergiuse näide. Tema vanemad elasid Rostovis ja olid täiesti pankrotis. Enda ja oma laste jaoks valisid nad ühe tee – kloostrisse. Kuid tõenäoliselt oli ilma rahaliste vahenditeta võimatu mõne kloostri mungaks saada, nii et noormees (maailmas Bartholomew) asus elama üksildasse kohta metsa ja hakkas seal kloostri elustiili elama. Kuna tema kodu ei asunud Rostovi maanteest kaugel, said paljud temast teada ja hakkasid lähedale elama. Nii tekkis Trinity-Sergius klooster.

Sergiuse eeskuju järgisid paljud tema õpilased ja sai 15. sajandil. aktiivselt uurima tohutuid põhjaalasid. Sinna rajati Kirillo-Belozerski klooster, Ferapontov, Solovetski, Antonijevo-Siiski ja paljud teised. Seni olid need vaid väikesed kloostrid väikeste ja tagasihoidlike vendadega. Kuid aja jooksul muutuvad nad suurimateks ja rikkaimateks maaomanikeks (nii annetuste kui ostude kaudu), vaimse mõtte ja raamatute kirjutamise keskusteks.

Alates 15. sajandi keskpaigast. positsiooni õigeusu kirik hakkab muutuma. Pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt 1453. aastal sai Moskva metropol praktiliselt iseseisvaks. Hierarhid hakkavad oma siseasju ühisel nõukogul iseseisvalt otsustama. Isegi uue metropoliidi küsimus saab aga tema eesõiguseks, kui suurvürsti kandidatuur heaks kiidab. Hiljem nimetas teda suurvürst ja seejärel tsaar. Esimeseks valitud metropoliidiks oli Joona (aastal 1448). Pärast surma tõsteti samamoodi metropoli Philip, seejärel Gerontius jne.

Ent iseseisvudes (Konstantinoopolist), langedes suurvürsti mõju alla, kaotas Moskva metropol osa oma valdustest. 1459. aastal seadis Casimir IV oma metropoliidi Kiievisse ja Leedu Suurvürstiriigi territoorium lakkas allumast Moskva metropoliidile. Nendes tingimustes sai kirikuhierarhia veelgi teadlikumaks oma sõltuvusest suurvürstist ja hakkas tihedamalt tema trooni ümber koonduma. Kuigi täielik harmoonia ilmalike ja vaimsete võimude suhetes oli veel kaugel.

Võttes kokku Moskva vürstiriigi seisu 15. sajandi teisel poolel, tuleb märkida, et selle kujunemiseks kujuneva Vene rahvusriigi tuumikuks olid loodud kõik eeldused. Moskva vürsti võim muutus nii tugevaks, et ta hakkas pärima õigust Vladimiri suurele valitsusajale. Vladimiri vürstiriigi territoorium ise muutus pärandiks. Ilma suuremate raskusteta annekteeriti Nižni Novgorod, Murom, Suzdal, Vologda ja Beloozero.

Moskva vürsti valduste laienemine, võimu tugevnemine ja materiaalse heaolu suurenemine viis selleni, et tema teenistusse tormasid bojaarid ja sõdalased (bojaaride lapsed) teistest vürstiriikidest. Põllumehed hakkasid tema maadele meelsasti elama. Moskva vürstiriik muutub kõige rahvarohkemaks, kuigi on ebatõenäoline, et selle elanikkond ületas mitu miljonit (arvatakse, et umbes 6).

Samal ajal toimus Moskva vürstiriigi tugevdamise protsess Kuldhordi nõrgenemise ja kokkuvarisemise protsessis. 14. sajandi teise poole mured. viis ühe riigi asemele mitme iseseisva khaaniriigi moodustamiseni. Kui Kama voolas Volgasse, ilmus see Kaasani khaaniriik. Pärast seda, kui Timur hävitas linnad Alam- ja Kesk-Volga piirkonnas, põgenes Tokhtamõš Kiievisse, sealt edasi Krimmi ja seal moodustati Krimmi khaaniriik. Uued khaaniriigid võistlesid Suure Hordiga ja nõrgendasid seda veelgi.

Moskva vürstid jälgisid tähelepanelikult olukorda Hordis ja kasutasid seda nutikalt oma eesmärkidel. Kogutud iga-aastane austusavaldus sattus väga sageli nende riigikassasse. Novgorodi ja Pihkvasse saadetud kubernerid tegutsesid Moskva huvides, valmistades ette pinnase nende lõplikuks annekteerimiseks.

Selgus, et tegutsedes Kuldhordi käsul lõid suured vürstid tingimused Vene maade tulevaseks ühendamiseks tsentraliseeritud riigiks. Lõppude lõpuks sai vürst ise pärast ikke kukutamist kogu Venemaa suverääniks, tema kuberneridest said ametnikud ja austust riigimaks. Jäi üle vaid üks asi – Hordi ike seljast visata.

Õigeusu kirik mängis olulist rolli Vene maade kindlustamisel ja ühtse Vene riigi kujunemisel. Suhteliselt lühikese kahe-kolme sajandi jooksul juurdus kristlus Venemaa pinnal sügavalt. Õigeusu kirikust on saanud üks autoriteetsemaid institutsioone. Ta jäi kõige tähtsamaks link kõik Venemaa maad feodaalse killustumise perioodil enne tatari-mongolite sissetungi.

ajal Tatari-mongoli ike selle tähtsus on veelgi suurenenud. Õigeusk oli vene rahva vaimseks ja moraalseks toeks raskete raskuste aastatel. Tema autoriteedile tuginesid Moskva suured vürstid oma ühendamispoliitikat ajades. Teadaolevalt oli Vene õigeusu kiriku pea Vladimiri metropoliit Peeter Ivan Kalitaga lähedases sõprussuhtes, elas pikka aega Moskvas, kus ta 1326. aastal suri ja maeti Taevaminemise katedraali. Tema järglane, metropoliit Theognost, asus lõpuks elama Moskvasse, millest sai seega kogu Venemaa kiriklik pealinn. Suurlinnade osakonna üleviimine Moskvasse aitas kaasa Moskva vürstiriigi poliitilise rolli tugevnemisele.

Tatari-Mongoli ikkest vabanemise protsessis on erilised teened Moskva lähedal asuva Kolmainu-Sergiuse kloostri rajajal Radoneži Sergiusel, kellest sai Vene õigeusu kiriku üks auväärsemaid pühakuid. Radoneži Sergiust koos Dmitri Donskajaga võib õigustatult nimetada Kulikovo lahingu ajal Vene vägede võidu tatari vägede üle korraldajaks ja inspireerijaks. Kulikovo lahing toimus pärast vürst Dmitri Donskoy võitu Begichi juhitud tatari-mongoli vägede üle jõel. Vože 1378. aastal. Vahetult pärast seda sündmust alustas uus hordi väejuht Mamai intensiivseid ettevalmistusi venelaste rahustamiseks. Ka Venemaa hakkas lahinguks valmistuma. Ja selles ettevalmistuses suur tähtsus oli Sergius Radonežist loonud sobiva vaimse ja moraalse hoiaku. Sel ajal, kui Rus valmistus suurteks katsumusteks, nägi Sergius nägemust. Jumalaema ilmus talle unes ja lubas oma hoolt ja kaitset Vene maale. Selline vaimne ilmutus avaldas tohutut mõju inimeste meeleolule ja meeleseisundile. Uudised "Jumalaema ilmumisest" Sergiusele levisid kiiresti üle kogu Venemaa, mis aitas kaasa isamaaliste tunnete tõusule ja vene rahva ühtsusele. Jumalaema lubadus kaitsta Vene maad ühendati rahvateadvuses ettevalmistustega uue Kuldhordi sissetungi tõrjumiseks.

Püha Sergius püüdis ületada konflikte Vene vürstide vahel ja aitas kaasa nende tugevdamisele Vene maa huvide nimel. Enne Kulikovo lahingut hoiatas ta Rjazani vürsti Olegi Hordi poolel tegutsemise eest. Ja prints Oleg kuulas autoriteetse vaimuliku manitsusi, mis kahtlemata aitasid kaasa Vene vägede võidule. Pärast Kulikovo lahingut 1387. aastal nõudis ta Dmitri Donskoy tütre abiellumist Rjazani vürsti Oleg Fedori pojaga. Nii lahenesid probleemid Moskva ja Rjazani suhetes ning nende vahel sõlmiti pikaks ajaks rahu.

Rahvusliku Vene õigeusu kiriku kujunemisprotsessis saab eristada kahte poolt - vormilis-korralduslikku ja sisulist-vaimset. Formaalne organisatsiooniline pool on seotud Vene õigeusu kiriku järkjärgulise iseseisvuse saavutamisega Bütsantsi kiriku suhtes, autokefaalse (iseseisva) kiriku staatuse saamisega. Nagu teada, kuulus Vene õigeusu kirik moodustamise algusest peale Konstantinoopoli patriarhi jurisdiktsiooni. Venemaa kõrgeimad ametnikud - Kiievi, seejärel Vladimiri ja Moskva metropoliit - määrati otse Konstantinoopoli poolt ja nad olid rahvuselt kreeklased. XIII-XV sajandil seoses Tatari-mongoli sissetung Balkani poolsaarele ja Bütsantsi hõivamisele ristisõdijate poolt, muutus metropoliidi ametisse määramise ja kinnitamise kord mõnevõrra. Kõige sagedamini pühitseti metropoliit kodus, Venemaal ja patriarh kinnitas ainult selle pühitsemise.

15. sajandi lõpus toimusid Venemaa ja Konstantinoopoli õigeusu kirikute suhetes olulised muutused. Aastal 1439, et tagada Bütsantsi kaitse türklaste sissetungi eest, allkirjastas õigeusu kirik Itaalia linnas Firenze oikumeenilisel nõukogul liidu katoliku kirikuga - dokumendi ida- ja lääneriikide ühendamise kohta. kristlikud kirikud. See dokument tunnistas dogmat paavsti ülimuslikkusest kõigi kristlike kirikute ees, kuid säilitas õigeusu õiguse teostada rituaale vastavalt oma kanoonilistele reeglitele.

Sajandeid kasvatati õigeusu Venemaad roomlaste vastu vihkamise vaimus katoliku kirik. Seetõttu pidasid Vene õigeusu kirik ja kogu Venemaa ühiskond Firenze liidu sõlmimist reetmiseks, tõelisest usust taganemiseks. Firenze liit lükati tagasi ja see oli võimas tõuge Vene õigeusu kiriku eraldamiseks Konstantinoopoli patriarhaadist. Oikumeenilisel nõukogul osalenud ja liidule alla kirjutanud Konstantinoopoli patriarhi metropoliit Isidore kaitsealune tagandati ning 1448. aastal valis Venemaa piiskoppide nõukogu esimest korda ilma Konstantinoopoli osaluseta vene inimese Joona. kui suurlinna. Vene õigeusu kirik saab lõpuks iseseisvaks (autokefaalseks) ja seetõttu selle sõna täies tähenduses rahvuskirikuks 1589. aastal. Sel aastal muutub Vene õigeusu kirik Konstantinuse metropolist - Poola patriarh autokefaalseks Moskva patriarhaadiks ja patriarh Job valitakse kohalikus volikogus esimeseks Venemaa patriarhiks.

Sisult ja vaimselt oli ülevenemaaliste pühapaikade loomisel suur tähtsus ühtse Vene riigi kujunemisel ja rahvusliku õigeusu kiriku kujunemisel. Kuulus vene ajaloolane ja ühiskonnategelane P. N. Miljukov märkis, et isegi Kiievi-Vene ajal armastasid iga paikkonna elanikud omada oma erilist pühamu, mis kuulus spetsiaalselt neile: nende ikoonid ja kohalikud pühakud, kelle patrooniks see või teine. piirkond oli. Loomulikult austati selliseid kohalikke pühakuid ainult oma piirkonnas, samas kui teised piirkonnad ignoreerisid neid ja suhtusid neisse isegi vaenulikult.

Maade ühendamine eeldas ka vaadete muutumist kohalike pühapaikade suhtes. Pärandi kogudes toimetasid Moskva vürstid ilma tseremooniata neist olulisemad pühamud uude pealinna. Nii ilmusid Taevaminemise katedraalis Päästja ikoon Novgorodist, Esimese kuulutamise ikoon Ustjugist, Jumalaema Hodegetria ikoon Smolenskist jne. Nende Moskva pühapaikade kogumise eesmärk ei ole ära võtta kohalike pühapaikade vallutatud piirkonnad, et meelitada nende poolehoidu, kuid tuua kõik kohalikud pühapaigad avalikkuse ette ja seeläbi luua ühtne rahvusliku vagaduse varakamber. Ivan Julma valitsusajal Vene pühakute kanoniseerimiseks korraldatud kahe vaimse nõukogu töö oli suunatud sama probleemi lahendamisele.

Esimesel kirikukogul (1547) kuulutati pühakuks ehk pühakuks 22 pühakut. Teisel (1549) on veel 17 pühakut. Seega kuulutati Vene õigeusu kirikus 3 aasta jooksul pühakuks sama palju pühakuid, kui jäi pühakuks kuulutamata selle eksisteerimise viie eelneva sajandi jooksul. Seega tõestas Vene õigeusu kirik, et tal on rikas vaimne alus ja selles osas on ta võimeline konkureerima iga iidse kirikuga. kristlik kirik. Vene riigi rahvusvahelise autoriteedi tõusu, rahvusliku eneseteadvuse kasvu taustal Vene õigeusu kiriku sügavustes tekkis juba 15. sajandi lõpul idee maailma- Moskva kui “kolmanda Rooma” ajalooline roll hakkas kujunema. See idee põhineb ideel Vene õigeusu päästvast rollist kogu inimkonna jaoks pärast Firenze liidu sõlmimist ja Konstantinoopoli hõivamist türklaste poolt.

16. sajandil omandas rahvuskiriku kujunemine uusi jooni. Riiklik Vene Õigeusu Kirik on muutumas üha enam riigikirikuks. Sellise ümberkujundamise eeldused on põimitud idakristluse traditsiooni. Idakirik tunnistas oma ülemvõimu riigivõim ja oli osa valitsusasutustest. Venemaal püüdsid vürst Vladimir ja tema pärijad – Andrei Bogoljubski, Vladimir Monomakh ja teised – seda traditsiooni jätkata. Kuid pärast ühtse Venemaa riigi lagunemist apanaaživürstiriikideks katkes kiriku ja riigi tihe liit. Seda liitu hakatakse taastama, kui moodustub ühtne Vene riik.

Suurima tõuke sellise liidu loomisele ja riiklikuks rahvuskirikuks muutmisele andsid kolm 16. sajandi suurt kirikutegelast: Volokolamski kloostri abt Joosep, metropoliidid Daniel ja Macarius. Nagu märgib P. N. Miljukov, paigutas Joseph teoreetiliselt sellesse kohta, mille Bütsantsi keiser idakirikus hõivas. Daniel allutas kiriku ja selle esindajad praktiliselt ilmalike võimude tahtele. Lõpuks rakendas Macarius teooriat; ilmaliku sekkumise praktika kogu rahvuskiriku vaimse sisu revideerimiseks. Josephleeni poliitika kulminatsiooniks olid Ivan Julma iseseisva valitsemisaja esimeste aastate vaimsed nõukogud. Sellise riigi ja kiriku vahelise liidu olulisim vili oli mõlema rahvuslik ülendamine – religioosne-poliitilise teooria (ideoloogia) loomine, mis sanktsioneerib Vene algset võimu (riiklust) ja asetab selle algse rahvuse kaitse alla. pühamu.

Vene õigeusu kiriku roll Venemaa ühendamisel XIV-XV sajandil

Silmapaistvate kirikutegelaste, moraali ja patriotismi valgustajate ilmumine Venemaale

Suur roll Venemaa maade ühendamisel Moskva ümber, Venemaa võitluses võõrad sissetungijad mängib Vene õigeusu kirik. See väljendus selles, et kirikujuhid - metropoliidid, suurte kloostrite juhid avaldasid võimu moraalne tugi Moskva printsidele, kulutusi ei säästetud organiseerima Vene armeed, inspireeritud Vene vürstid, kubernerid, tavalised sõdalased oma kodumaad kaitsma.

Metropoliit Peeter , kes kolis esimesena Moskvasse, ja tema järeltulijad toetasid Moskvat tema ühinemispüüdlustes. Nende tegevus oli tegevusega lahutamatult seotud Ivan Kalita ja tema pojad.

Metropoliit Alexy (u.1293 – 1378) seisis kõrval Dmitri Ivanovitš , kui ta sai poisikesena vanematetrooni. Ta toetas Dmitrit kõigis tema isamaalistes asjades. Ta oli intelligentne, haritud ja tugeva iseloomuga mees. Ja samal ajal eristas teda isiklikus elus vagadus ja tagasihoidlikkus. Alexy oli tõeline inimhingede karjane. Metropoliit Aleksius kasutas Nižni Novgorodis vürstlike tsiviiltülide ärahoidmiseks kiriku autoriteeti. Kirikupea püüdis mõjutada Nižni Novgorodi-Suzdali dünastia sõdivaid liikmeid, kasutades selleks Suzdali piiskopi Aleksiust. Kui Alexy keeldus kirikupea tahet täitmast, asus viimane otsustavalt tegutsema. Ta teatas Nižni Novgorodi ja Gorodetsi piiskopkonnast kõrvaldamisest ning võttis linna nime enda kontrolli alla. Peagi kaotas Suzdali piiskop tooli. Säilinud on teave, et metropoliit saatis Nižnisse isikliku emissari abt Sergiuse, kes sulges kõik linna kirikud.

Kui Vene-Leedu sõda ähvardas ülevenemaalise kiriku täielikult lõhestada, asus universaalse õigeusu kiriku juhtkond otsustavalt Moskva poolele. Aastal 1370 Patriarh Philotheus kinnitas dekreeti, "et Leedu maa ei oleks mingil juhul eraldatud Kiievi metropoliidi võimust ja vaimsest haldusest" (Alexy).

Philotheus kutsus kõiki Venemaa vürste üles näitama üles austust ja kuulekust metropoliit Alekseile kui patriarhaalse võimu esindajale, patriarhi enda asetäitjale, "hingede isale ja õpetajale". Ühtlasi mõistis universaalkiriku pea Leedu rünnakud Moskvale karmilt hukka ja tembeldas leedulasi aidanud vürste jumalike käskude rikkujateks. Vene õigeusu kirik kuulutas Alexy hiljem pühakuks.

Pühak avaldas suurt mõju kogu Venemaa elule Sergius Radonežist (umbes 1321–1391).

Vene õigeusu kirik mängis suurt rolli Venemaa maade ühendamisel Moskva ümbruses ja Venemaa võitluses võõrvallutajate vastu. Kirikujuhid – metropoliidid, suurte kloostrite juhid – pakkusid Moskva vürstidele võimsat tuge. Nad ei säästnud kulutusi armee organiseerimisel, inspireerides vürste, kubernere ja tavalisi sõdureid oma kodumaad kaitsma. Pole juhus, et paljude silmapaistvate kirikutegelaste, moraali ja teiste teenimise valgustajate ilmumine toimus Venemaa rahvusliku tõusu perioodil, mille äratas Venemaa ühtsuse ja hordivastase võitluse algus. Metropoliit Peeter ja tema järglased toetasid Moskvat selle ühendamispüüdlustes. Nende tegevus oli lahutamatult seotud Ivan Kalita ja tema poegade poliitikaga. Metropoliit Aleksi seisis Dmitri Ivanovitši kõrval, kui ta poisikesena vanematetroonile asus, ja toetas Dmitrit kõigis tema isamaalistes ettevõtmistes. Ta oli intelligentne, tugeva iseloomuga haritud mees, isiklikus elus väga vaga ja tagasihoidlik, tõeline vaimne karjane.

Radoneži Sergiusel oli suur mõju kogu Venemaa elule. Juba noorukieas paistis Bartholomew (nii oli Sergiuse nimi enne mungaks nimetamist) kõrge religioossus, kalduvus üksiolemisele, lugemisele ja pidevale tööle. Pärast vanemate, vaesunud bojaaride surma loobus Bartholomew oma pärandist ja läks kloostrisse, kus tema vanem vend juba asus. Ta veenis oma venda võtma veelgi raskemat ja raskemat tõotust - pensionile jääma, kõrbesse elama, see tähendab väikesesse kloostrisse, mis asub kõrbes, läbitungimatute metsade vahel, ja seal teenimisele pühenduma. Jumal. Tihedas Radoneži metsas puhastasid vennad väikese lagendiku, ehitasid onni ja püstitasid Püha Kolmainsuse auks väikese kiriku. Nende elu muutus kurvaks ja julmaks, nagu muistses allikas kirjas. Vend ei talunud külma ja nälga ning kolis Moskva kloostrisse ning Bartholomew jäi üksi metsa. Kaks aastat hiljem määrati ta mungaks Sergiuse nime all ja veetis 12 aastat üksinduses lagendikul.

Tema elu möödus töödes, palvetes, mõtisklustes, kohtudes nendega, kes temalt lohutust otsisid. Ta kannatas palju kannatusi ja ebaõnne.

Tema ümber kogunesid järgijad, raiusid maha kongid ja püstitasid uusi kirikuid. Nii sündis Trinity-Sergius klooster. Esimest korda Venemaal korraldas Sergius kloostri uuel, ühiskondlikel alustel. See tähendas, et erinevalt eelmistest kongikloostritest elasid mungad ühises majapidamises, neil ei olnud isiklikku vara ega õigust ettevõtlusega tegeleda.

Sergius käskis neil elada vendluses, armastada ja üksteist teenida. Inimesed kogunesid siia Sergiuse ja pühade isade juurde nõu ja toetuse saamiseks ning siia asusid elama talupojad. Klooster kasvas küladega kinni. Sergiuse nimi oli tuntud kogu Venemaal, nii suurvürst kui ka õnnetu talupoeg kuulasid tema arvamust. Radoneži Sergius õnnistas Kulikovo lahingu eelõhtul vürst Dmitri Ivanovitšit. Hiljem lepitas ta Moskva vürsti Rjazani vürsti Olegiga, kes vanema mõjul mõõdukas oma vägivaldset tuju ja agressiivsust Moskva suhtes.

Kuulsa Kirillo-Belozerski kloostri rajajaks saanud Kirilli (1335 - 1427) elu iseloomustab eraku vägitegu. Vooruslik ja tagasihoidlik elustiil, täis tööd ja palveid, meelitas inimesi Cyrili poole. Ta õpetas neile lahkust, kõrget moraali, vastastikust abi, rasket tööd ja pühendumust oma kodumaale.

Selliste vene rahva mentorite nagu Aleksi, Radoneži Sergius, Kirill Belozerski ilmumine helendas inimeste hinge keset tolleaegse raske ja julma elu pimedust, äratas neis kõrge väärikuse, vaimse vabaduse ja patriotismi tunde. Kuid maised huvid, maised kired tungisid üle kloostri aia ja mõjutasid kloostrivennaskonna elu.

Kloostrid arendasid oma majandust. Vürstid eraldasid neile maad, tekkis kloostri oma põllumaa, mida harisid kloostrist sõltuvad talupojad. Kaubandusoperatsioonid arenesid. Kloostri riigikassas kõlises raha.

Elu sattus mõnikord vastuollu kloostrite rajajate lepingutega. Pühaduse poole püüdlemine oli sellistes tingimustes raske. Tõelised religioonihimulised püüdsid aga ühendada kristlikud ideaalid igapäevaste tingimustega. Mõnikord see töötas. Mõnikord muutusid kloostrid tavalisteks feodaaltaludeks ja mungad - selle talu haldajateks, kloostrirüüdes korraldajateks. Kuid ikkagi juhtisid nad piirkonna arengut, saades tollase tsivilisatsiooni pioneerideks Venemaa kaugetes, varem asustamata nurkades.

Küsimused loengu jaoks:

1. Mis muutis Leedu-Vene riigi ilmet jõudude vahekorras Venemaa pinnal?

2. Millised asjaolud aitasid kaasa Tveri muutumisele Vene maade juhiks?

3. Kuidas lõppes vastasseis Moskva ja Tveri vahel 14. sajandi teisel poolel?

4. Kuidas on Dmitri Ivanovitši nimi jäädvustatud vene rahva mällu?

5. Mis tähtsus on Kulikovo lahingul?

6. Millises rahvusvahelises olukorras toimus Vassili I tegevus?

7. Miks astus Radoneži Sergius Venemaa ajalukku vene hingede kogujana?

8. Millist rolli mängisid kloostrid Vene maade arengus ja Vene tsivilisatsiooni kujunemises?