Võitlus Rooma impeeriumi paavstide ja keisrite vahel. Loeng: Püha Rooma impeeriumi paavstide ja keisrite võitlus. d) kristlik kirik – skisma
Pärast viimast vaheaega Ida õigeusu kirikuga aastal katoliku kirik saavutati dogmaatiline ühtsus; Pikka aega põhinesid kirikuhierarhia vastu suunatud populaarsed ketserlused erinevatel liikumistel, mis kaldusid kõrvale ametlikust kirikuõpetusest. Kiriku ühtsuse tugevdamine ei ole religioosne, vaid kiriklik-administratiivne probleem. Paavst sai katoliku kiriku ühtsuse tagajaks. Viidates doktriini ülimale autoriteedile, mis on määratud dogmadega, soovis paavst tagada ka oma ülimuslikkuse ainuõiguse kiriku-haldusvaldkonnas. Selle eesmärgiks oli tsentraliseeritud absolutistliku kirikuvalitsuse loomine, mida takistas 11. sajandiks tugevnenud Euroopa feodaalriikide osaline killustumine riigi-kiriku vahel ja eraldumine keskvalitsusest (Rooma).
Selgus, et üksikute riikide valitsejad püüdsid tugevdada oma võimu tugevdavatele rahvuskirikutele toetudes, mistõttu nad ei olnud huvitatud kiriku keskvõimu edasisest tugevdamisest. Lagunemine rahvuskirikuteks varjas samal ajal ohtu, et need kirikud – nagu idamaisedki – saavad dogmaatiliselt iseseisvaks, mis viis kristluse universalismi kaotamiseni. Seega ei juhindunud ülemvõimu poole püüdlevad paavstid üksnes soovist seda piiratud eesmärki saavutada, kui nad nõudsid endale õigust nimetada (investeerida) kõrgemaid vaimulikke, mis varem oli olnud ilmaliku võimu eesõigus, valitsejateks. Samal ajal muutus kõrgem vaimulikkond sõltuvaks oma ilmalikest valitsejatest ja oli sellega sunnitud teenima riigi kiriklik-administratiivseid ja kirikupoliitilisi eesmärke. Seda sai ära hoida ainult tsentraliseeritud valitsemise tulemusena paavsti suveräänsuses sisalduvate universaalsete kiriklike huvide austamine. See tagas kiriku ühtsuse.
Paavsti kirikliku administratiivse kõrgeima võimu laiendamine sissepoole (kiriku sees) tähendas rahvuskirikute allutamist Roomale, kirikuhierarhid sõltusid paavstist, realiseerides nii kiriku universalismi põhimõtet. Välise ülimuslikkuse teostamine ilmaliku võimu suhtes tähendas, et kiriku ühtsust sai kaitsta ainult ilmalike riikide partikulaarsete huvide vastu võitlemisega; esimene vahend selle eesmärgi saavutamiseks oli kiriku kõrgeimate ametnike ametisse nimetamise õiguse üleandmine Roomale. Gregoriuse paavstkond viis selle idee aga loogilise järelduseni: ta püüdis laiendada paavsti ülimuslikkust poliitika valdkonda. Paljude sajandite jooksul pole keegi kahtluse alla seadnud Püha Tooli ülimuslikkust dogmade vallas. Ja kiriku hierarhilises halduses, kuigi mitte ilma vastupanuta, aktsepteeriti paavsti ülemvõimu. Gregorius VII ja tema järglased soovisid senise dualismi ümbermõtestamisel orgaanilises ühtsuses kiriku universalismiga ja ka paavsti juhtimisel ellu viia poliitilist universalismi. Selle kontseptsiooni elluviimiseks peab kristliku kogukonna juht olema paavst, kes astub ühtlasi ka keisri kohale.
Feodaalühiskonna siseseadused avasid laiad võimalused teokraatia rakendamiseks. Varafeodalismi perioodil (IX-XI sajand) mängis kristlikus kogukonnas juhtivat rolli keisri võim; Koos juba toodud põhjustega oli kaasnev tegur asjaolu, et üksikisik feodaalriigid pole veel oma positsiooni tugevdanud, kristlus pole veel tunginud ühiskonna sügavustesse, valitsedes ainult selle pinnal. Selles olukorras realiseeriti ilmaliku, relvastatud võimu ülimuslikkus.
Olukord muutus küpse feodalismi perioodil (XII-XIV sajand). Keiserlik võim riikide üle, kus tugevnes feodalism, osutus teostamatuks, poliitilist universalismi ei saanud realiseerida riigivõimu vahenditega, toetudes ühele impeeriumile (ja ainult Saksa-Rooma impeeriumi raames). Muutused toimusid ka ühiskonna sisestruktuuris, feodaalsuhete areng tõi kaasa keskvõimu tugevnemise. kuninglik võim. Sel perioodil on kõik ühiskonna sfäärid läbi imbunud kristlusest, religioon muutub selleks orgaaniline osaühiskond. Universaalne keiserlik võim osutus partikulaarsetest jõududest nõrgemaks, samal ajal tugevnes ja jõudis peaaegu absoluudini kirik ja selle sees paavstiriigi religioosne ja administratiiv-kiriklik universalism. Alates keskaja keskpaigast on paavstlus oma arengus muutunud ainsaks universaalseks võimuks ja see võimaldas püüda saavutada ka poliitilist universalismi. Paavsti teostatud poliitiline kõrgeim võim saavutati mitte riigivõimsate vahenditega (relvi kasutades), vaid ideoloogilises ja poliitilises sfääris, kuid samal ajal toetudes kasvavale suveräänsele paavstiriigile.
Gregorius VII paavst ja võitlus investeerimise eest (1073-1122)
Pärast kardinal Humberti surma kuulus tegelik võim Hildebrandile, kellest 1059. aastal sai alamdiakonist arhidiakon. Hildebrand astus noore preestrina Gregorius VI teenistusse. Paavsti sekretärina oli ta koos temaga Kölnis paguluses. Pärast Gregoriuse surma, mis järgnes aastal 1054, läks ta pensionile Cluny kloostrisse, kust paavst Leo IX kutsus ta Rooma. Vaatamata sellele, et Hildebrand ei kuulunud presbüterite kardinali korpusesse, oli ta kardinaldiakonite juhina juba paavst Aleksander II juhtimisel. lõppsõna kuurias. Cluny koolkonna läbinud, munkade ridadest tõusnud ja kõrgeima kirikliku auastmeni jõudnud Hildebrand oli intelligentne ja kalkuleeriv poliitik, kuid samas kõva kui teras ja fanaatiline inimene. Ta ei olnud oma raha suhtes valiv. Paljud kardinalpiiskopid kandsid tema vastu viha, nähes temas paavstide kurja vaimu. Kuurias ei kahelnud keegi, et Hildebrandil on suurim võimalus saada Humberti ja Peter Damiani juhitud reformierakondlase kandidaadiks.
Kui kardinal Hildebrand aastal 1073 kardinal-hierodiakonina Aleksander II surnukeha Lateraani katedraali toimetas, hakkasid katedraalis viibinud inimesed spontaanselt hüüdma: "Hildebrand paavstiks", valides ta paavstiks.
Ootamata ära kohustusliku kolmepäevase paastu lõppu, nõudis Hildebrand sõna otseses mõttes paavstiks valimist, et vältida kardinalide vastuseisu. Selles mõttes ei olnud tema valimine kanooniline, sest alates 1059. aastast oli see kardinalide ainuõigus. Hildebrand saavutas edu, esitades kardinalidele fait accompli ja sundides neid seejärel kanooniliselt kinnitama tema valimist. Selle võimuhaaramise teine eesmärk oli soov panna Saksa kuningas fait accompliga silmitsi. Hildebrand ei saatnud talle isegi aruannet valimiste kohta, mida kõik tema eelkäijad pidasid oma kohuseks. Kuningas Henry IV ei võtnud talle Roomast visatud kinda aga kohe kätte: ta võitles oma sisevaenlaste, mässuliste sakside vastu, püüdis neid rahustada ning teatas seetõttu peagi, et nõustub ja kiitis heaks Hildebrandi valimise.
Nime valides - Gregorius VII - ei püüdnud Hildebrand vähimalgi määral austada Kölnis paguluses surnud Gregorius VI mälestust, kelle sekretär ta oli, vaid võttis oma nime paavst Gregorius I Suure auks. Gregorius I töö järglane – keskaegne munk – viis paavsti troonil ellu programmi universaalse universaalvõimu kehtestamiseks, mille nimi on paavstlus. Gregorius VII, järgides oma ajaloolist kontseptsiooni, toetus Püha Augustinuse, Gregorius I ja Nikolai I ideedele, kuid läks neist palju kaugemale, olles haaratud ideest universaalsest impeeriumist, mida valitses paavst. Gregory eesmärk oli ellu viia "Civitas Dei"(“Jumala riigid”), sellise kristliku universaalse impeeriumi loomine, kus valitsemine vürstide ja rahvaste üle on usaldatud paavstile, kuid kus riik teeb koostööd kirikuga ning paavst ja keiser tegutsevad koos paavsti primaadi all. paavst.
Paavstluse ülimuslikkus Gregorius VII ajal realiseerus igati. Tema pontifikaadiga lõppes katoliku kiriku pikk ajalooline arenguperiood. Samal ajal pani ta aluse keskaja silmapaistvamate paavstide – Innocentius III ja Bonifatius VIII – maailmavõimu eesmärkide elluviimisele. Gregorius VII laiendas oma valitsemisajal paavstide kõrgeima võimu põhimõtet ka poliitilisele elule. See tähendas praktiliselt seda, et paavst pidas end kristliku universumi peaks, kellele ilmalikud vürstid olid kohustatud kuuletuma. Gregoriuse paavstiriigi kontseptsioonis võttis Karl Suure keiserliku idee koha paavsti universaalne (kiriklik ja ilmalik) kõrgeim võim. Gregorius VII pontifikaadi programm oli sätestatud dokumendis "Paavsti diktaat" ("Dictatus papae"), loodud arvatavasti 1075. aastal. Sisuliselt oli see paavstiriigi Magna Carta. Varem seati kahtluse alla paavsti volitusi puudutavate otsuste kogu usaldusväärsus, nüüd arvatakse, et kogumiku autor oli Gregorius VII. "Paavsti diktaadi" 27 põhisätet esitavad järgmised mõtted:
1. Ainult Rooma kiriku asutas Issand ise.
2. Ainult Rooma paavstil on õigus olla oikumeeniline.
3. Ainuüksi paavstil on õigus piiskoppe ametisse nimetada ja ametist vabastada.
4. Paavsti legaat kirikukogul on positsioonilt kõrgem kui iga piiskop, isegi kui tal on madalam auaste; tal on ka õigus piiskoppe üle viia.
5. Paavst võib otsustada puuduvate isikute tagandamise üle.
6. Keelatud on isegi viibida ühes majas paavsti poolt ekskommunitseeruvate isikutega.
7. Üks paavst võib vastavalt tolleaegsetele vajadustele anda välja uusi seadusi, moodustada uusi piiskopkondi, muuta kapiitleid kloostriteks ja vastupidi, jagada rikkaid piiskopkondi ja ühendada vaeseid.
8. Üks paavst võib kanda keiserlikke regaliaid.
9. Kõik printsid peavad suudelma ainult paavsti jalga.
10. Kirikutes mainitakse ainult paavsti nime.
11. Kogu maailmas austatakse paavsti nimega ainult teda.
12. Paavstil on õigus kukutada keisreid.
13. Paavstil on õigus vajaduse korral viia piiskoppe ühelt piiskopikojalt teisele.
14. Oma äranägemisel võib paavst viia vaimuliku ühest kirikust teise.
15. Igaüks, kes on paavsti poolt ordineeritud, võib olla iga kiriku pea, talle ei saa usaldada madalamat ametikohta. Kedagi, kelle paavst on pühitsenud, ei saa teine piiskop pühitseda kõrgemale auastmele.
16. Ilma paavsti käsuta ei saa kokku kutsuda oikumeenilist kirikukogu.
18. Kellelgi pole õigust muuta paavsti otsuseid enne, kui ta ise teeb neis asjakohaseid muudatusi.
19. Kellelgi pole õigust isa üle kohut mõista.
20. Kellelgi pole õigust julgeda kohut mõista inimese üle, kes on pöördunud Apostliku Tooli poole.
21. Iga kiriku tähtsamad asjad tuleb paavstile arutada.
22. Rooma kirik ei ole kunagi eksinud, Pühakirja tunnistuse kohaselt jääb see igavesti eksimatuks.
23. Paavst, kui ta valiti vastavalt kaanonitele, võttes arvesse Püha Peetruse teeneid, saab kahtlemata pühakuks, nagu kinnitas ka Pavia piiskop püha Ennodius ja paljud pühad isad nõustusid temaga. seda võib leida Püha Symmachuse dekreetidest.
24. Paavsti korraldusel ja kooskõlas paavsti volitustega võivad süüdistused esitada ka madalama auastmega vaimulikud.
25. Paavst võib piiskopi tagasi kutsuda või ametisse tagasi kutsuda ilma kirikukogu kokku kutsumata.
27. Paavst võib vabastada oma alamad patu sooritanud isikule antud truudusevandest.
"Paavsti diktaat" "Isidori valedekretaalide" alusel mitte ainult ei deklareeri paavsti universaalset jurisdiktsiooni ja eksimatust, vaid tal on ka õigus kokku kutsuda kirikukogu, pühitseda piiskoppe ja neid ametist vabastada. Gregorius VII püüdis kõigepealt saavutada piiramatut võimu kirikuvalitsuses. Üksteise järel järgnenud nõukogud võtsid vastu rangeid dekreete, mis olid suunatud simoonia ja preestrite abielude vastu. Tsölibaadi, preestrite tsölibaadi kehtestamine seadis endale eesmärgiks katkestada vaimulike ja ilmaliku ühiskonna vahel eksisteerinud huvide kogukond. Preestrite tsölibaat ei ole nn jumaliku avaldumise kord, vaid kirikuseadus. Evangeeliumidest teame vaid nõuandeid neitsilikkuse säilitamise kohta, kuid see ei räägi vaimulike abiellumiskeelu kohta. Esimese kirikumääruse kohtame Elvira kirikukogul (umbes 300): 33. kaanon keelab vaimulikkonnast väljaarvamise ähvardusel piiskoppidel, preestritel ja diakonitel oma naistega koos elada. Siin ei räägi me mitte abielu, vaid pereelu keelust. Kiriku hierarhia tugevnemise perioodil, näiteks Nikaia kirikukogul, ei olnud universaalkirik veel suutnud langetada otsust tsölibaadi kohta. Idas jäi see olukord muutumatuks, Ladina kirikus andsid paavstid Leo I ja Gregorius I Elvira kirikukogu otsusele seadusliku jõu, laiendades seda kogu kirikule. Rahvaste rändeajal ja seejärel varakeskajal seda otsust aga ei rakendatud ning vaimulike abielud muutusid igapäevaseks. Gregorius VII ja reformiliikumine taastasid tsölibaadi põhimõtte, püüdes seda rakendada feodaalkiriku praktilises tegevuses. Juba enamik 11.–12. sajandil peetud kirikukogudest kõneles vaimulike liikmete abielude kaotamise poolt. Lateraani II oikumeeniline kirikukogu 1139. aastal kuulutas välja, et kõrge auastme kandjad (piiskop, preester) ei saa abielluda. Seda tõdeti taas Trento oikumeenilisel kirikukogul, mis kuulutas tsölibaadi dogmaks. Hoolimata sellest, et kiriku tsölibaadi on läbi ajaloo olnud massilise kriitika osaliseks, sisaldub tsölibaadi otsus kehtivas kirikuseadustikus.
Kirikukontseptsiooni kohaselt ei ole tsölibaadiseisundis preestri ja Jumala vahel perekonda, seega saab ta täielikult pühenduda Jumala teenimisele, teda ei seo perekonna huvid. Koos sellega aitasid keskajal vaimulike tsölibaadiseaduse vastuvõtmist kaasa mõistagi senised kiriklik-korralduslikud ja majanduslik-võimuhuvid. Kohustusliku tsölibaadi dogma tekitas kiriku sees suurt vastupanu, sest enamikus kohtades astusid preestrid abielusuhetesse. 1074. aastal tunnistati Pariisi kirikukogul paavsti otsused kehtetuks. Constance'i piiskop Otto julgustas otseselt oma preestreid abielluma. Gregorius VII saatis volitatud paavsti legaadid Euroopa riikidesse oma otsust tsölibaadi kohta ellu viima.
Saksi ülestõusu tõttu keerulisse olukorda sattunud Henry ei julgenud mõnda aega tegutseda, kuna vajas paavsti moraalset tuge. Tema käitumine muutus, kui paavst otsustas vaidlustada keisri õiguse investeerida ja tal õnnestus ületada sisemine vastuseisu. Kokkupõrge paavsti ja keisri vahel oli vältimatu, sest Gregorius VII kontseptsiooni olemuse kohaselt peaks paavstlus olema ilmalikust võimust sõltumatu. Paavsti ülimuslikkust saab teostada vaid siis, kui ta piiskoppe ametisse nimetades teostab oma tahet (investituuri) ja hoiab sellega ära simoonia. Nii ei lahendatud kirikupoolse tsölibaadi kehtestamise tulemusena mitte ainult kiriku vara säilimise küsimus, vaid ka kiriku sõltumatuse saavutamine ilmalikust võimust.
"Paavsti diktaadi" kohaselt usaldas Jumal paavstile jumaliku korra säilitamise maa peal. Seetõttu on paavstil õigus kõige üle kohut mõista, kuid keegi ei saa tema üle kohut mõista, tema otsus on muutumatu ja eksimatu. Paavst peab karistama neid, kes satuvad vastuollu kristliku maailmakorraga. Eriti tuleks jälgida valitsejaid ja vürste. Kui kuningas ei vasta oma eesmärgile, see tähendab, et ta ei järgi Jumalat ja kirikut, vaid juhindub omaenda hiilgusest, siis kaotab ta õiguse valitseda. Paavst, kellel on täielik võim karistada ja armu anda, võib ilmalikud valitsejad kukutada või anda neile uuesti võimu. Just sellele fundamentaalsele postulaadile viitas Gregorius VII võitluses Henry vastu ja tema käes muutusid tõhusaks vahendiks sellised võitlusmeetodid nagu needused, kuningate kirikust väljaarvamine ja alamate vabastamine vandest. Kui varem valitses impeerium paavstluse üle (keisri-papism), siis kristlikus vabariigis läheb juhtiv roll kirikule, paavstide kätte (kiriklik riiklus), et impeerium korrastada vastavalt Jumala seadustele (teokraatia).
Gregorius VII plaani kohaselt peaksid kuningad sõltuma Püha Toolist. Kuid tõevanne kehtis ainult Normanni hertsogite, Horvaatia ja Aragoonia kuningate kohta, kes olid tõepoolest "apostliku printsi" vasallid. Kuuria soovis laiendada vasallide truuduse nõudeid ka Sardiiniale ja Korsikale ning seejärel kogu Toscanale. Erinevatel õiguslikel alustel esitatud vasallide truuduse nõudeid Inglismaale, Prantsusmaale ja Ungarile paavst aga ei realiseerinud. Kui varasemad paavstid seisid Ungari kuningate ja Saksa keisrite vahelises võitluses keisri poolel, siis Gregoriuse kõne keiserliku võimu vastu tõi selles vallas kaasa muutusi. Näiteks kui Saalomoni ja Geza vahel tekkis tüli Ungari kuningliku trooni pärast, sekkus sellesse vaidlusse paavst, kes rääkis Geza poolel ja keiser Saalomoni poolel. Gregorius VII viitas aga oma ülemvõimu õigustele mitte ainult suhetes Henry IV-ga, vaid ka kõigi kristlike suveräänidega. Niisiis, kui Gregorius "paavsti diktaadile" viidates mõistis hukka Saalomoni, kes andis keisrile vasallivande, viidates, et tal pole selleks õigust, sest Ungari on Püha Peetruse omand, siis Geza. muutus paavsti suhtes vaoshoitumaks. (Kroon läks Saalomonile, nii et 1075. aastal krooniti Geza Bütsantsi keisrilt Michael Ducalt saadud krooniga.)
Paavst ei suutnud realiseerida oma ülemvõimu õigusi Ungarile. Vajas ju paavst selleks, et Saksa keisrile vastu seista, iseseisva Ungari toetust. Seetõttu ei piiranud Gregorius näiteks hiljem pühakuks kuulutatud kuningas Laszlo I õigust määrata ametisse hierarhi ja reguleerida kirikukorralduslikke küsimusi (ilmalik investituur). Veelgi enam, kuninga toetuse tagamiseks kuulutas paavst 1083. aastal Rooma kirikukogul pühakuks kuningas Stefanuse, vürst Imre ja piiskop Gellerti.
Pole kahtlust, et Gregorius VII püüdlused kujutasid endast ohtu ilmalike suveräänide iseseisvusele. Paavst ei vastandanud end mitte ainult Saksa kuningale, vaid ka teistele, näiteks Prantsuse kuningale Philip I-le. Kui aga Prantsusmaal keelduti Rooma kõrgeimat võimu toetamast ja asuti oma kuninga poolele, siis Saksamaal 2011. aastal 2010. a. feodaalid, kes võitlesid keskvalitsusega, sõlmisid liidu, mis oli suunatud kuninga vastu. Henry ei pidanud enam võitlema paavstiga võimu pärast Saksa kiriku üle, vaid omaenda õiguste eest riigipeana. Gregorius arvutas oma reformide ajastuse hästi välja: kuningas Henry IV polnud veel keisriks kroonitud ja sai krooni vaid paavsti käest. Teisest küljest püüdis paavst ära kasutada ka normannide, sakside ja keisri vahel valitsenud ebakõla.
1075. aasta Lateraani kirikukogu dekreetide avaldamise tulemusena puhkes paavstluse ja keiserliku võimu vahel lahtine võitlus. Nad nägid ette, et simoonia kaudu saadud kirikukohad kaotati. Paavst Gregorius pöördus rahvaste poole, kutsudes neid mitte kuuletuma piiskoppidele, kes sallivad preestreid, kes on oma ametikohal konkubinaadid. Nii õhutas nõukogu usklikke vaimulike vastu, kes kasutasid simooniat ja olid abielus. Samal ajal keelas paavst 1075. aasta kirikukogul ka ilmaliku investeerimise. "Kui keegi saab piiskopi- või abtisti ametikoha mõne ilmaliku isiku käest," seisab otsuses, "ei saa teda mingil juhul piiskoppide hulka arvata ja talle ei anta piiskopi ega abti autasustamist. . Lisaks võtame talt ära Püha Peetruse armu ja keelame tal kirikusse siseneda seni, kuni ta mõistusele tulles lahkub oma positsioonilt, mis on omandatud edevuse, auahnuse ja sõnakuulmatuse patuse tee kaudu, mis pole midagi enamat. kui ebajumalakummardamise patt. Kui keegi keisritest, kuningatest, vürstidest või ilmalike (ilmalike) võimude või isikute esindajatest määrab piiskopi või julgeb anda kirikliku ameti, ei pääse ta vastavast karistusest. Selles, et preester ei saanud vastu võtta võhiku (suverääni või feodaali ülemvõimu) määramist kiriku ametikohale, nägi Henry ohtu enda võimule, sest nii libises tema käest välja õigus käsutada kiriku vasallivara. käed ja ta kaotas mõju kiriku hierarhiale, millele ta pidi toetuma võitluses ilmalike feodaalide vastu. Seetõttu astus keiser nüüd paavstile teravalt vastu.
Henry – vastupidiselt oma varasemale lubadusele – oli ise seotud ametisse nimetamisega kiriku kõrgeimatele ametikohtadele, sealhulgas Itaalias. Selle tõttu ähvardas paavst teda 1075. aastal ekskommunikatsiooniga. Kuid ultimaatum viis ootustele täpselt vastupidiste tulemusteni: see mitte ainult ei hirmutanud Henryt ja talle lojaalseid piiskoppe, kes olid juba tsölibaadi tõttu rahulolematud, vaid õhutas neid isegi paavsti väidetele vastu seisma. Kõrgemad vaimulikud toetasid Henryt ustavalt, sest nad nägid nüüd ohtu oma sõltumatusele pigem paavstist kui kuningast. Piiskopi võim nõudis liitu kuningaga. Samal ajal olid paavsti liitlasteks number üks ilmalikud feodaalid, kes mässasid Henry vastu. Henry IV ja tema piiskopid kutsusid 1076. aasta jaanuaris Wormsi kokku keiserliku nõukogu ja siin keeldusid Saksa piiskopid – Hildebrandi väärilise vastase Hugo Candide’i juhtimisel – paavstile truudusvannet andmast.
1076. aasta veebruaris kuulas Gregorius VII Lateraani basiilikas toimunud kirikukogul keisri saadikuid. Pärast seda tagandas ta ametist temaga lahku löönud piiskopid, kuulutas Henry kirikust ekskommunikatsiooniks, jättis ta ilma Itaalia ja Saksa kuningriigist ning vabastas tema alamad tema vandest ja kuuletumisest.
"Püha Peetrus, apostlite prints, kummarda mu ees oma kõrv, ma palun teid kuulata oma teenijat..." - see oli Gregoriuse kohtuotsuse algus, mis sisaldas kuningale anteemi, - au nimel. teie kiriku kaitseks ja selle kaitseks, toetudes teie võimule ja autoriteedile, ma keelan kuningas Henryl, keiser Henry pojal, kes ennekuulmatu ülbusega ründas teie kirikut, valitseda Saksamaad ja kogu Itaaliat ning ma keelan kellelgi , kes iganes see ka poleks, teenima teda kuningana. Ja see, kes tahab kahjustada kiriku au, väärib ise kaotama trooni, mis tema arvates kuulub talle. Ja kuna ta, olles kristlane, ei taha kuuletuda... mis ähvardab ekskommunikatsiooniga ja jätab tähelepanuta minu manitsused, siis tahtes kirikus lõhet tekitada, rebis ta end sellest lahti; Mina, su kuberner, anathematiseerin ta ja sind usaldades eemaldan ta kirikust, et rahvad teaksid ja kinnitaksid: sina oled Peetrus ja olemasolev Jumal ehitas tema poja kiriku kivikaljule ja kiriku väravad. põrgul pole selle üle võimu." Sellele järgnes Henry vastus: "Astuge alla Püha Peetruse troonilt." Ülestõusmispühal 1076 ekskommunitseeris Utrechti piiskop paavst Gregoriuse kirikust.
Kuninga ekskommunikatsioon oli ajaloos täiesti uus nähtus ja see suurendas ohtu, et paavst, vabastanud monarhi alamad feodaalvandest, jätab ilma kuningliku võimu ja kogu kirikliku pühaduse süsteemi. Märtsis 1076 pöördus Gregorius VII Saksa feodaalide poole erikirjas, milles hajutas kõik võimalikud kahtlused kuninga kirikust väljaarvamise seaduslikkuse kohta ja kutsus neid uuesti üles Henryle vastu astuma. Ilmselt selle tulemusena asusid feodaalid 1076. aasta suvel Henry vastu ja asusid temaga Saksimaal võitlema.
Opositsioon Henry IV-le tekkis Švaabi hertsogi Rudolfi kuninga sugulase juhtimisel. Saksi ja Lõuna-Saksamaa hertsogid kasutasid kriisi ära, et vabaneda Henryst, kes kasutas absolutistlikke valitsemismeetodeid. Märkimisväärne osa piiskoppidest asus aga Henry poolele. Mässumeelsed feodaalid kutsusid Gregoriuse Reichstagi 1077. aasta veebruari alguses Augsburgis, et seal kuninga üle kohut pidada. Henry mõistis, et suudab oma trooni päästa ainult siis, kui ta jõuab sündmustest ette ja saab paavstilt vabastuse. Seetõttu ületas ta 1076. aasta lõpus koos oma naise, lapse ja piiskoppidega Alpid. Sel ajal valmistus Gregory sõitma Saksamaale, et osaleda Riigipäeva koosolekul valijatega peetud läbirääkimistel. Henryl õnnestus seda ära hoida, esitades näidendi "lähen Canossasse".
Jaanuaris 1077 viibis Gregory vallutamatus mägikindluses Canossas, mis kuulus Toscana markgraviinile Matildale. Historiograafide, poeetide ja näitekirjanike poolt nii palju kordi mainitud stseen Henry kolmepäevasest seismisest kindluse väravate ees tähendas tegelikkuses alandatud kuninga võitu paavsti üle: Henry, relvadeta, naise ja lapsega, mitme piiskopi saatel ilmus kindluse müüride juurde. Pärast kolmepäevast meeleparandust, mida Henry, vastupidiselt üldisele arvamusele, ei sooritanud paljajalu ja kaltsudes, vaid kahetseva patuse riietes, kuningliku rüü peale visatud, paavst peamiselt Cluny abti nõudmisel. Hugo ja Matilda, olid sunnitud Henry pattudest vabastama ja kuninga koos piiskoppidega kirikusse tooma (28. jaanuar 1077). Gregory ei saanud tõesti muud üle, kui tunnistas meeleparandust vastavalt kaanonitele ja keeldus kuninga absolutsioonist. Henry naasmine kirikusse tähendas ühtlasi ka kuningliku väärikuse taastamist. Tema enda relv, millest Henry oma õnne sepistas, pöörati paavsti vastu. Gregory sai Canossas lüüa.
Saksa hertsogid ei oodanud aga paavsti, nad ei hoolinud Canossas toimunust. Märtsis 1077 valisid nad Švaabi hertsog Rudolfi isikus uue kuninga. Rudolf lubas säilitada kuningliku võimu valikulise olemuse ja mitte muuta seda pärilikuks. Separatistlikud jõud Saksamaal koondusid valikulise autoritasu idee ümber absolutismi kaitsnud Henry vastu. Naastes kirikusse, meelitas Henry, kes polnud Canossa vande pärast liiga mures, kohe langobardide piiskopid enda kõrvale, ületas kiiresti Alpid, naasis koju ja hakkas Rudolfiga võitlema. Henryl Canossas oli taas vabad käed siseopositsiooniga tegelemiseks. Ühiskond jagunes Saksamaal ja Itaalias kaheks parteiks: paavsti ja keisri parteiks. Saksamaa linnade elanikkond toetas Henryt, lootes, et ta suudab feodaalid ohjeldada. Itaalias toetasid nad Gregoriust sakslaste vastu. Saksa kõrgemad vaimulikud jagunesid vastavalt sellele, keda kardeti rohkem: kuningat või paavsti. Ja hertsogid ja krahvid muutsid oma positsioone sõltuvalt sellest, kust nad saaksid rohkem vara hankida. Kahe leeri võitlus kulges vahelduva eduga. Alguses ei määratlenud paavst Gregorius oma seisukohta ega toetanud kumbagi poolt, sest ta oli huvitatud kuningliku võimu nõrgenemisest. Kuid kui aastal 1080 sai selgeks, et võit oli Henriku oma, sekkus paavst uuesti. Paastuajal kokku tulnud nõukogus keelati lõpuks ilmalik investeering. Pärast seda, kui Henry seda otsust heaks ei kiitnud, arvati ta taas kirikust välja. Paavst, olles saanud oma õppetunni Canossast, tunnistas Rudolfi seaduslikuks kuningaks ja saatis talle krooniga, millel oli kiri. "Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo"("Kalju andis Peetrusele, Peeter andis krooni Rudolfile"). Henry ja tema lähedased piiskopid kutsusid Brixenis kokku nõukogu, kus Gregorius VII taas tagandati ja ekskommunitseeriti. Uus paavst Clement III (1080–1110) valiti Ravenna peapiiskopiks Viberiks, Gregoriuse vastu seisnud langobardide piiskoppide juhiks.
Saksa kuningas leidis ootamatult tugevat poolehoidu Lombardia piiskoppide seas, kes sarnaselt Saksa piiskoppidega kartsid mitte ilmaasjata, et Gregoriuse paavstkond taandab nad oma tavateenijate tasemele. Samal ajal oli Põhja-Itaalia suurim ilmalik prints taas paavsti poolel. Gregorius VII ja tema järglaste peamine tugi Itaalias oli Toscana markkrahv Matilda (Henry sugulane), kelle iseseisvust ohustas keiserlik võim. Matilda toetas paavstlust, aidates seda raha, vägede ja lõpuks Toscana loovutamisega. Toscana moodustas sel ajal peaaegu 1/4 kogu Itatiast (Modena, Reggio, Ferrarra, Mantova, Brescia ja Parma). Matilda isa sai need valdused keisrilt vasallidena. Matilda ja Gregory lõid oma partei ja nagu paljud autorid väidavad, ei olnud nende seos ainult poliitilist laadi.
Relvastatud võitluse käigus aastal 1080 sai kuningavastane Rudolf surmavalt haavata ja suri peagi. Henry pööras pilgu uuesti Itaalia poole. Aastatel 1081–1083 alustas Saksa kuningas mitu sõjakäiku Rooma vastu, kuid paavst suutis end edukalt kaitsta, tuginedes peamiselt Matilda relvajõududele. Lõpuks, aastal 1084, langes Rooma kuninga kätte. Gregory koos mitme oma ustava järgijaga põgenes Castel Sant'Angelosse. Võiduka kuninga vaenlane kukutati uuesti ja antipaavst tõsteti pidulikult paavsti troonile ning Henry võttis tema käest vastu keiserliku krooni. Lõpuks, 1084. aasta mai lõpus vabastas Robert Huiscard, paavst Gregoriuse mitte eriti vilgas normanni vasall, Castel Sant'Angelo (normannid tahtsid kasutada paavstlust oma positsioonide tugevdamiseks Lõuna-Itaalias). Henry ja antipaavst olid sunnitud Roomast lahkuma. Halastamatute lahingute ajal rüüstasid ägedad normanni sõdalased Rooma. Roomlaste viha pöördus normannid kutsunud Gregory vastu ja ta põgenes koos päästjatega linnast. Ta ei saanud sinna enam tagasi pöörduda ja suri 25. mail 1085 paguluses Salernos normannide keskel.
Keskaegse paavstkonna suurvõimupositsioonide looja lõpetas oma elu pagulasena, ilmselt kibeda teadmisega, et tema elutöö on täielikult kadunud. Tõepoolest, "paavsti diktaadis" sõnastatud gregooriuse paavstluse teooria praktiline rakendamine osutus hilisematel aegadel võimatuks. Nii näiteks ei läinud üle kanoonilise õigusesse Gregoriuse nõue kuulutada paavsti eluaegne pühadus või täpsemalt paavsti kui pühaku austamine tema eluajal. Paavsti eksimatus (eksimatus) uusajal oli peaaegu unustatud ja alles 19. sajandil muutus see seisukoht dogmaks. Vaatamata Gregoriuse traagilisele saatusele oli tal saatuslik mõju kristlusele ja kirikule. Ta sõnastas ja esitas kõige järjekindlamalt teokraatlikud nõudmised: luua vaimse jõu eeskujul maailm. Mitte kõige vähem võlgneb kristlus oma säilimise ja õitsengu just sellele tõsiasjale: kristlus on seda nõudmist esitanud läbi ajaloo, kõige edukamalt keskajal.
Vaevalt on võimalik Gregoryle suurt mõistust eitada - lõppude lõpuks mängis ta ilma tavapäraste ilmalike jõuvahenditeta, peamiselt ilma sõjaväeta maailmavallutaja rolli, sundis troonidel istujaid enda ees kummardama ja esitas väljakutse keisrile, kes pidas end kristliku maailma valitsejaks.
Gregoriuse käitumist ja poliitikat kirikuajaloos võib vaadelda kaastunde või hukkamõistuga, kuid pole kahtlust, et tema fanaatiline ja paindumatu pontifikaat mitte ainult ei taastanud paavstluse autoriteeti, vaid pani ka aluse paavstide poliitilisele võimule järgmiseks ajaks. kaks sajandit. Alates 1947. aastast on kirikuajaloolased Gregoriuse reformi põhjalikult uurinud.
Hildebrand oli väikest kasvu ja koduse välimusega munk, kuid tema ebasoodsas kehas elas erakordse jõuga vaim. Ta tundis end karismaatiliselt ega olnud oma saatust täites kuigi valiv oma vahendite suhtes. Isegi tema kaasaegsed tajusid teda segase hirmu ja üllatuse või isegi vihkamisega. Peter Damiani nimetas paavstitroonile tulnud fanaatilist munka pühaks saatanaks, võrdluseks pole kuigi sobiv, kuid tabav. See kerkis uuesti esile ketserlike liikumiste ja reformatsiooni ajal, et kirjeldada paavsti, kuid ilma "pühaku" määratluseta.
Mõnede kategooriliste ajaloolaste arvates algab paavstluse ajalugu alles kristlikul keskajal ja paavstlusest tänapäevases tähenduses saab rääkida vaid alates Gregorius VII pontifikaadist. See kontseptsioon tuleneb selgelt tõsiasjast, et paavsti suveräänsus sai pika ajaloolise arengu tulemusel Gregorius VII ajal tõesti igas mõttes täielikuks, kuigi paavst suutis keisrist kõrgemale tõusta alles Gregorius VII järglaste ajal. .
Pärast Gregorius VII surma leidis keiser Henry end triumfi tipus. Antipaavst Clement III naasis Rooma. Gregoriuse piiskopid, kes põgenesid normannide juurde, suutsid Ostiast pärit piiskopi paavstiks valida alles 1088. aastal Urbanus II (1088–1099) nime all. Urban oli sünnilt prantslane ja alates Cluny priorist sai temast Gregory lähim ja usaldusväärseim töötaja. Erinevalt oma eelkäijast vältis ta aga kõike, mille tõttu sai Gregory tänu oma järeleandmatusest lüüa. Keiser Henry püüdis ühendada oma Lõuna-Itaalia vastased paavstluse Põhja-Itaalia pooldajatega, mida ilmestab asjaolu, et ta abiellus Baieri Welfi hertsogi vaevalt 17-aastase poja 43-aastase Toscana margraviiniga Matildaga. , paavstluse peamine tugi.
1090. aastal tegi Henry IV taas sõjaretke Itaalias, kuid aastal 1092 sai ta Matilda armee käest lüüa. 1093. aastal mässas keisri vastu ka tema vanim poeg Conrad, kelle Milano peapiiskop kroonis Itaalia kuningaks. 1095. aastal Cremonas peetud läbirääkimiste tulemusena võitis paavst Lombardia ja Itaalia kuninga. Henriku positsioon Põhja-Itaalias oli täielikult õõnestatud, kui paavst taas intensiivistas pataria liikumist, suunates selle sakslaste vastu. Selle tulemusena lahkus Henry 1097. aastal igaveseks Itaaliast.
Hoolimata asjaolust, et sel ajal toetas enamik kardinale antipaavst Clementi, suutis Urbanus sundida teda tunnistama end universaalse kiriku peana. Normannide toel naasis ta 1093. aastal Rooma. Paavst Urbanus oli esimene, kes erinevalt Saksa keisri ja normannide hertsogide ähvardavast võimust nägi ja leidis tuge tõusvas Prantsuse monarhias. Juba 1094. aastal läks ta Prantsusmaale. Sellel teekonnal 1095. aastal pidas ta Piacenzas rahvarohke kirikukogu, kus ta antipaavst Clementi antematiseeris.
28. novembril 1095. aastal Clermontis (Prantsusmaal) kokku kutsutud kirikukogu oli paavstluse ajaloos oluline sündmus. Just siin kuulutas paavst Urbanus välja esimese ristisõja. Gregoriuse paavstiriigi ideest järeldas, et paavst pidas end ka kristluse edasise leviku peamiseks isikuks. Pole juhus, et Gregorius VII esitas omal ajal idee ristisõjast uskmatute vastu; see juhtus pärast seda, kui Bütsantsile kuulunud Jeruusalemm langes aastal 1071 türklaste seldžukkide kätte (Gregoriust hoiti ära). selle plaani elluviimisest võitluses investeerimise eest).
Kuna Euroopas muutusid seoses feodalismi kujunemisega kõik rahvad kristlasteks, pidid kristliku missiooniga seotud vallutusretked pöörduma uutele aladele. Kuid see tähendas võitlust kristluse sisemiste ja väliste vaenlastega. Sisevaenlasteks olid üha laiemalt levivad ketserlikud liikumised, mille vastu pidasid paavstid tõelisi hävitamissõdu. Välised vaenlased olid araablased ja türklased. Paavst Urbanus viis Prantsusmaale toetudes ellu Gregoriuse idee. Clermontis kutsus ta kristlikke suverääne ja rahvaid Palestiinat tagasi vallutama ja Püha Maad uskmatutest vabastama: formaalne põhjus oli taastada Pühale Maale pürgivate palverändurite turvalisus. Pühapaikade tagastamise põhjused olid aga tegelikkuses palju proosalisemad. Materiaalsest küljest huvitasid sellest kõige rohkem Itaalia kaubalinnad, kes suure raha eest võtsid ette armee varustamise ja meretranspordi. Oma vallutuste ajal kavatsesid nad luua uusi kaubandusbaase. Türgi ekspansioon ohustas vahekaubandusega tegelevate Veneetsia, Genova ja Pisa idapoolseid kaubandushuve.
Siiski korrati keskajal mitu korda Ristisõjad olid tingitud ka teisest, üldisemast sotsiaalsest põhjusest. Lõppkokkuvõttes toimisid vallutuskampaaniad väljundina, mis vabastas feodaalühiskonnas eksisteerinud sisemisest sotsiaalsest pingest. Pinged ühiskonnas olid kõrgeimad Prantsusmaal, kus oli kõige enam arenenud feodalism. Seetõttu sai just siit alguse ristisõdijate liikumine, mis suunas rahulolematud talupoegade massid ja maata relvastatud rüütlid vallutussõdades osalema ning viis ühiskonna sõjakamate elementide rahunemiseni. Paavst andis ka pühas sõjas osalejatele privileege, mille sümboliks oli vasakule õlale õmmeldud rist. Need, kes kandsid risti, said täieliku pattude andeksandmise. Patu andeksandmine ei tähenda selle andeksandmist, sest tõelise patu andeksandmise saab anda ainult Issand Jumal kiriku kaudu. Seega täidab patu andeksandmine ainult patu eest makstava ajutise karistuse leevendamise või tühistamise funktsiooni. Täielik andestamine vabastab kõigist ajutistest karistustest, st tühistab täielikult kõik ajutised karistused.
Retkel osalenud ristisõdijate isik ja vara olid puutumatud ja Jumala rahu kaitse all. (Treuga Dei).(Clermonti kirikukogu "Treuga Dei" eesmärk oli tagada sisemaailm keelates ristisõdijate vahelise relvastatud võitluse reedest sama nädala pühapäeva õhtuni.)
Paavst Urbanuse kutsel läksid esimesena sõjaretkele fanaatilised prantsuse talupojad eesotsas mungaga. Ristisõdijate armee muutus peagi rabavaks, väljendades oma sotsiaalset rahulolematust juutide pogrommidega. Balkanil hajus armee laiali ja pärast seda, kui bütsantslased need "ristisõdijad" kiiresti vaenlase territooriumile toimetasid, korraldasid türklased neile halastamatu veresauna.
Tõelist ristisõda juhtisid Prantsuse rüütlid. Esimese ristisõja tulemusena hõivasid rüütlid 1099. aastal Jeruusalemma ja tapsid moslemitest elanikkonna soost ja vanusest sõltumata. Ristisõja rüütlite varase sõjalise edu otsustav põhjus peitub nende võitlusmeetodis. Tollal ei olnud türklastele veel teada rüütlitest koosneva soomusratsaväe tihedas koosseisus sooritatud kiirrünnak, mis vastaste jala- ja kergeratsaväe peaaegu maasse tallas. Rüütlid moodustasid Jeruusalemma kuningriigi ning seejärel Palestiina ja Süüria edasiste vallutuste tulemusena uued maakonnad ja vürstiriigid. Sõjaliste vallutustega kaasnes feodaalordude ülekandumine nendele maadele, sealhulgas katoliku kiriku hierarhia loomine. Need territooriumid olid enne Türgi vallutamist Bütsantsi protektoraadi all. Vaatamata sellele, et türklased ähvardasid ka Bütsantsi, kartis Kreeka impeerium uusi vallutajaid – ristisõdijaid – mitte vähem kui mittekristlasi.
Nendest kampaaniatest said suurima kasu Itaalia kaupmehed, kelle arvutused olid õigustatud. Idasuunalised kaubateed muutusid usaldusväärsemaks ja rajati uusi asulaid. Kaupmehed olid ristisõdijate kaitse all, kelle poolsõjaline riik lõi ainulaadsed organisatsioonid, nn rüütliordud. Sõjalised kloostriordud moodustati haigete rüütlite - orduliikmete - eest hoolitsemiseks, palverändurite kaitsmiseks ja kirikufunktsioonide täitmiseks. Templite, johanniitide ja saksa (teutooni) rüütliordu liikmed olid rüütlid, kes andsid kloostritõotuse.
Esimese rüütliordu, Templite ordu moodustasid Jeruusalemmas 1118. aastal kaheksa Prantsuse rüütlit (nende ordu nimi tuleneb sõnast "tempel" - "tempel", kuna Jeruusalemma kuningas andis neile osa Saalomoni templist). Kiiresti laieneva ordu reeglid koostas 1128. aastal tsistertslaste abt Bernard of Clairvaux. Lisaks kolmele kloostritõotusele (karskus, vaesus, kuulekus) andsid rüütlid neljanda tõotuse: pidada oma eluülesandeks pühapaikade kaitset ja palverändurite relvastatud kaitset. Nende vormiriietus oli tsistertslastelt laenatud valge mantel punase ristiga. Paavst Innocentius II kiitis bullas, mis algas sõnadega “Omne datum optimum”, templirüütlite ordu heaks, eemaldas selle piiskoppide jurisdiktsioonist ja muutis selle otseselt sõltuvaks ainult paavstist. Rüütliordu eesotsas oli ordu peakapiitli poolt valitud suurmeister, kes kapiitlile toetudes juhtis ordut peaaegu absolutistlikult. Rüütliordudesse kuulus kolme liiki: täisrüütlid - aadlikud (tegelikult kuulus neile kogu ordu võim ja ka vara), preestrid ja lõpuks vennad-abilised.
Rüütliordu oli eliitorganisatsioon, olemuselt aristokraatlik (näiteks nägi harta ette, et ordu liikmed võisid küttida ainult lõvisid).
Templirüütlite ordust kujunes pikkade ja korduvate ristisõdade tulemusel organisatsioon, mis juhtis ristisõdasid ja juhtis ristisõdijate tegevust Pühal Maal. Ordu liikmetele anti paavstlik privileeg, mis seisnes selles, et templitel oli juurdepääs tohututele rahasummadele, mis erinevate kanalite kaudu, kuid peamiselt paavsti poolt kristlastele kehtestatud maksudena, läksid palgaks. ristisõdade sõjad. Finantstehingute tegemiseks olid templid juba pikka aega kasutanud Itaalias pangamaju ja peagi hakkasid nad ka ise tegelema puhtalt pangandusega. Templimeeste huvid laienesid ka kaubandusele. Nii sai Püha Maa relvastatud kaitseks moodustatud rüütelkonna ordust vähem kui saja aastaga esimene paavstide ja kuningate pankur.
Püha Johannese ordu ehk Hospitaliitide Rüütliordu tekkis 1120. aastal Jeruusalemmas. Nime sai Jeruusalemma Püha Johannese haigla järgi, kus ordu liikmed hoolitsesid haigete eest. See loodi 1099. aastal kloostriorkuna ja hiljem (1120. aastal) muudeti rüütliorduks. Lisaks kolmekordsele tõotusele võtsid johanniidid neljanda – haigete eest hoolitsemise. Nende harta on sarnane templite omaga; selle kiitsid heaks paavstid Eugenius III ja Lucius II. Nad kandsid musti või punaseid valge ristiga kuube. Hiljem said johanniitidest de facto Püha Maa relvastatud kaitsjad ja kuni Akka langemiseni (1291) võitlesid nad visalt türklastega.
Neid kahte rüütliordu organiseerisid ja juhtisid prantslased. Saksa-Rooma keisririigi kaasamine ristisõdadesse viis Saksa Rüütliordu loomiseni (saksa rüütlid ei tahtnud prantslastest maha jääda). Saksa Rüütliordu moodustati 1198. aastal Saksa rüütlitest, kes võitlesid Pühal Maal; nad kasutasid ära templite hartat. Ordu liikmed kandsid valgel mantlil musta risti. Nende tegevuse raskuskese kandus peagi Euroopasse.
Sajandi alguses lahvatas paavsti ja keisri võitlus investituuri pärast uue hooga. Paavst uuendas 1102. aastal Lateraani kirikukogul ilmaliku investeerimise keeldu. Paavst ekskommunitseeris seda keeldu rikkunud keiser Henry ja tema saatjaskonna. Henry IV lüüasaamist kiirendas asjaolu, et paavstil õnnestus taas oma pojad keisri vastu pöörata. Kuid kuna Rooma oli antipaavsti käes, lahkus paavst Paschal II (1099–1118) Prantsusmaale. Prantslastega heade suhete loomisele aitas kaasa asjaolu, et kuningas Philip I loobus oma sõrmuse ja pastorikaadriga investeerimisest, kaotamata seejuures otsustavat mõju kiriku kõrgeimate astmete valimisel. Aastal 1107 sõlmisid Prantsuse kuningas ja paavst Saint-Denis's liidu, mis tagas paavstide poolehoiu Prantsusmaalt sajandiks.
Paavstide ja antipaavstide vahelistes lahingutes võtsid Ungari kuningad samuti positsioonid kas ühe või teise poolel. Kuningas Laszlo I toetas algselt seaduslikke paavste Viktor III ja Urbanus II, sest ka tema oli keisri vastu. Kuid pärast Saalomoni surma sõlmisid keiser ja Ungari kuningas rahu ning Laszlo asus vastupaavsti poolele. Seetõttu oli ta Urbani vastu. Ungari kuningas Kalman, kirjatundja – kuna keiser toetas tema vastu sõdinud hertsog Almost – asus Urbanuse poolele. Aastal 1106 loobus Calman Põhja-Itaalias Guastalle linnas toimunud nõukogul oma suursaadikute vahendusel ametisse nimetamisest. Tema järgimise tegelik põhjus seisnes selles, et hiljuti vallutatud Horvaatiat oli võimalik alles jätta ainult katoliku kiriku abiga – ju oli paavst kuni viimase ajani nõudnud feodaalõigusi Horvaatiale ja Dalmaatsiale. Nüüd tunnistas ta Ungari kuninga ülemvõimu. Kuningas Stephen III keeldus lõpuks 1169. aastal ametisse määramast vaimulike kõrgeimaid esindajaid, samuti keeldus ta andmast ilmalikele isikutele kirikutoetusi: kuningas oli sunnitud Bütsantsi võimu vastu võitlemisel lootma kõrgeimatele kirikuväärikatele ja paavstile. keiser Manuel – sealt tuli tema järgimine.
Investituurivõitluse viimane akt leidis aset Saksa kuninga Henry V valitsemisajal. Henry V, olles praktiline poliitik, asus rahu taastamiseks suhteid paavstiga korrastama. Selle võimalus tekkis tänu sellele, et Roomas valitses ajutiselt uus kontseptsioon. Paavst Paschal II kuulus sellesse uude kloostriliikumisse, mis vastupidiselt võimu ja poliitilise ülemvõimu poole püüdleva Gregoriuse kiriku ideedele juhtis taas tähelepanu usuelu, inimese siseelu, tema hinge süvenemisele. See oli reaktsioon hierarhilistele äärmustele, mida lubasid paavstid nagu Gregorius; Hiljem leidis see liikumine oma juhi Bernard of Clairvaux isikus. Selle liikumise ideede mõjul ja Benedictani põhikirja edasise täiustamise kaudu tekkisid 12. sajandil uued kloostriordud, näiteks vaikimistõotuse andnud kartauuslased, viinamarjakasvatuse ja aiandusega tegelevad tsistertslased, kes pühendasid end. teaduslik töö Augustinuse mungad ja premonstrandi mungad (või valged kaanonid), kes järgisid Püha Augustinuse eluideaale. Cluny reformistlikke ideid arendasid edasi skolastik Anselm of Canterbury (1033-1109) ja Bernard of Clairvaux (1091-1153), kes langesid müstikasse. Bernard oli Clairvaux' tsistertslaste kloostri abt. Abbey hakkas võitlema ratsionalismi ilmingutega, peamiselt Pierre Abelardiga (1079-1142). Kiriku reformistliku liikumise ideede esindajad kuulutasid kiriku ülimuslikkust riigi ees ja viisid ellu teoloogia ülimuslikkust ilmalike teaduste ees.
Ilmaliku võimuga leppimist soodustas ka see, et kanoonilise õiguse kohaselt töötati välja tingimused kuningale kuuluvate kirikuametite ja kirikuhüvede jagamiseks. Vaimulikud nimetasid kuningalt saadud hüvesid regiaalideks. Paavst uskus korraliku poliitilise kogemuse puudumise tõttu, et piiskopid on võimelised kiriku investeerimise huvides loobuma oma regioonidest. Henry V, kes tundis oma piiskoppe paremini, tegi 1111. aasta veebruaris Sutris sõlmitud salalepingus loomulikult tehingu ja loobus regiaalide eest vastutasuks investeerimisõigusest. Leping pidi olema kinnitatud antipaavsti tagasiastumise ja keisri piduliku kroonimisega. Keisri kroonimist aga ei toimunud. Kui kirikus kuulutas paavst välja eelkokkuleppe regioonide tagastamise osas, puhkes piiskoppide seas selline nördimus, et paavst oli sunnitud taganema. Muidugi ei tahtnud kuningas siis investeerimistööst loobuda. Oma tahte vaimulikele peale surumiseks kasutas Henry vägivalda. Ta käskis arestida paavsti ja kogu tema õue. Kahekuuline vangistus murdis paavsti vastupanu ja ta loobus vastavalt 11. aprillil 1111 Ponte Mammolos sõlmitud kokkuleppele ametisse paigutamisest. Gregoriuse püüdluste täielik tagasilükkamine tabas Gregoriuse partei vastupanu. Tugev vastuseis oli ka Prantsusmaal ja Burgundias: Vienne'i kirikukogul tembeldati paavst Paschal tema usust taganemise tõttu ketseriks. Kõigi poolte surve all ei saanud paavst teha muud, kui võtta tagasi privileegi, mille ta oli keisrile 1116. aastal andnud.
Ka Henry V võit paavstluse üle osutus vaid ajutiseks; Rooma tuli võitluses lõplikuks võitjaks. Taas kord tõi talle edu hästi tõestatud taktika: oma võimu tugevdada püüdva Saksa kuninga vastu võitlemiseks õhutasid paavstid sisemist vastuseisu ja rahulolematutele toetudes asusid nad ise kuningale vastu. Paavstiriigi tugevnevat positsiooni ei saanud enam kõigutada tõsiasi, et Henryl õnnestus saada tema kätte 1115. aastal surnud Matilda valdused, millele paavstkond nõudis. Samal ajal aktiveeris Henry V paavsti vastu võitlemiseks keisrite vana liitlase - Rooma aristokraatia. Aastal 1117 oli paavst Paschal sunnitud Roomast põgenema ja peagi kroonis Vennaskonna peapiiskop Henry igaveses linnas keisriks.
Paavst Paschal II, keda katoliku kiriku ajalugu oli kuni Vatikani II kirikukoguni ignoreerinud, pakkus kristlusele tõeliselt täiesti uut ajaloolist alternatiivi kui sajand hiljem Innocentius III ajal oma kulminatsiooni saavutanud triumfalism. Paschal II mõistis avalike probleemide algpõhjuseid ja neid peegeldavaid kirikusiseseid probleeme. Ta pidas võimule ja rikkusele pühendumist väärituks ning tunnistas kirikujuhtide ringkondades avaldunud isekust hävitavaks. Paavsti kontseptsioon, kes nägi vaese kiriku kutsumust kogu inimkonna teenistuses, kukkus aga kirikuoligarhia läbi. Tema esitatud kontseptsioon realiseeriti peagi vaesusliikumises ja pandi röövitavate ordude rahustatuna võiduka kiriku teenistusse.
Keiser toetas võitluses paavstiks saanud benediktiini munga Gelasius II vastu (1118–1119) antipaavst Gregorius VIII (1118–1121), kes oli frangepanlaste juhitud Rooma aristokraatliku partei kaitseväelane. Taas andis Gelasiusele varjupaiga vaid Prantsusmaa. Henry V mõistis aga, et Prantsusmaa toetust nautinud paavstiga tuleb jõuda kokkuleppele, enne kui ta täielikult uue suurriigi kätte langeb. Aeg selleks saabus paavst Calixtus II (1119–1124) pontifikaadi ajal.
Paavst Calixtus – erinevalt oma eelkäijatest – ei olnud munk ja astus paavsti troonile Vienne’i peapiiskopina. Aastal 1121 õnnestus paavsti pooldajatel Sutris vastupaavst vangistada ja kloostrisse vangistada. Henry V jättis oma kaitsealuse saatuse hooleks ja järelikult kõrvaldati kokkuleppe saavutamise takistused. Pärast pikki läbirääkimisi kirjutati 23. septembril 1122 alla Wormsi konkordaadile, mis eraldas kiriku ja ilmaliku investeerimise.
Leping koosnes kahest osast, keiserlikust ja paavsti hartast. Keiserlik harta sisaldas järgmisi sätteid: „1. Mina, Henry, Jumala armust, roomlaste kõrgeim keiser, täidetud armastusega Jumala, Püha Rooma kiriku ja paavst Calixtuse vastu ning ka hinge päästmise vastu, Jumala ja Jumala pühade apostlite: Peetruse ja Pauluse, aga ka Püha Katoliku Kiriku hüvanguks loobun ametisse võtmisest sõrmuse ja saua esitamisega ning luban kanoonilise valimise ja vaba pühitsemise igas kirikus. minu riik ja impeerium." Teise punkti kohaselt tagastab keiser paavstile varanduse ja suveräänsed õigused, mille ta võttis investeerimisvõitluses, samuti (punkt 3) üldiselt kõik kiriku hüved ja vara; lõikes 4 lubab ta leppida paavsti ja kirikuga. Lõige 5 ütleb paavsti relvastatud kaitse kohta: „5. Kõigis küsimustes, milles Püha Rooma Kirik minu abi palub, annan ma ustavat abi..."
Paavstliku harta esimene lõik kuulutab: "Mina, piiskop Calixtus, Jumala teenijate sulane, teile, meie armas poeg Henry, luban, et need Saksa kuningriigi piiskopid ja abtid valitakse välja Saksamaal. teie kuningriigi valdus viiakse läbi teie juuresolekul, ilma simoonia ja vägivallata, ja kui tekib vaidlusi, siis peapiiskopi ja provintside piiskoppide nõuannete või otsuste alusel annate oma nõusoleku võimsamale poolele. Ja väljavalitu saab sinult (ilma nõueteta) valitsuskepi kujul ja teeb kõik sellega seonduva vastavalt seadusele.
Seega loovutas keiser vastavalt sellele kokkuleppele (konkordaadile) paavstile õiguse kinkida sõrmust ja saut, st õiguse tõusta kiriku väärikusse, samal ajal kui uue sümboli, skeptri esitamise, st. , kanooniliselt valitud piiskopi (aboti) heakskiitmine kiriku (kloostri) maade läänikasutusse ja sai hiljem keisri eesõiguseks. Vastuseks keisri järeleandmistele ei andnud paavsti harta keisrile mitte ainult ilmaliku investituuri õiguse koos skeptri esitamisega, vaid võimaldas ka piiskopi valimise läbi viia keisri (või tema esindaja) juuresolekul. . Edasised piirangud tähendasid, et Itaalia ja Burgundia keiser ei saanud piiskopi valimistel osaleda. Samal ajal sai uus piiskop Saksamaal keisrilt pärast valimist, kuid juba enne ametisse pühitsemist piiskopiks auastmele vastavad valdused. Vastavalt lõikele 2 viidi aga ülejäänud impeeriumis läbi skeptri esitamine pärast initsieerimist (kuue kuu jooksul); Seega sai keiser vaevalt keelduda pühitsetud piiskopi heakskiitmisest. Formaalsest vaatenurgast saavutas kirik selle, mida ta soovis: tagas kanoonilised valimised ja rakendas investeerimist. Saksa territooriumil ülalpidamise seisukohalt võis keiser oma tahet teostada ka kõrgemate vaimulike ametikohtadele määramisel.
Kumbki pool ei pidanud Wormsi kompromissi lõplikuks. Paavsti poolt väljendus see selles, et Henry tegi vastavalt keiserlikule hartale järeleandmisi apostlite vürstile, s.o Püha Peetruse järglasele (seega mitte ainult paavstile). , vaid kõigile oma järglastele), tegi Calixtus möönduse ainult keiser Henry V-le isiklikult, soovides piirata selle möönduse mõju tema valitsemisajal. Nii loeti 1123. aasta esimesel Lateraani kirikukogul konkordaadi tekst läbi, kuid seda ei kinnitatud! Samal ajal kiitis Saksa Riigipäev selle heaks, andes sellele seaduse jõu. Lateraani oikumeeniline kirikukogu 1123. aastal (9.) oli esimene Lääne oikumeeniline kirikukogu, mille kutsus kokku ja juhtis paavst. Suhetes katedraaliga tekkinud ja Karl Suure valitsusajast kolm sajandit kestnud juriidiline ebakindlus lõppes paavsti saavutamisega keiserliku võimu üle, tagades sellega oma sõltumatuse sellest.
Kuid kuuria ei tähistanud täielikku võitu Saksamaa üle mitte Wormsis, vaid Henry V surmaga, kes suri aastal 1125, kui Salichi (Frankoonia) dünastia lõppes. Samal ajal võitis partikularism ja koos sellega ka vaba kuninga valimise printsiip. Koos Henryga läks hauda ka vana naine. Saksa impeerium. Tema pärijate pool sajandit kestnud valitsusajal Saksamaal oli tagatud ka paavsti kõrgeim võim. Lothair III (1125-1137) valiti paavstlike legaatide juuresolekul ja paavsti heakskiidul sakslaste kuningaks. Kui Inglismaal ja Prantsusmaal keskvõim tugevnes, siis Saksamaal toimus vastupidine protsess. Pärast Wormsi konkordaati kiirenes impeeriumi lagunemine iseseisvateks vürstiriikideks.
Mis on paavsti ja keisri vahelise võitluse kõige sügavamad põhjused? Feodaalse killustumise ajal ja eriti elatusmajanduse tingimustes oli inimeste peas olemas teatud integratsioonielement, teatav algmõte ühtsusest. Impeerium ei suutnud integratsiooninõuet usaldusväärselt ellu viia, selgus, et ta ei suutnud seda ei poliitiliselt ega organisatsiooniliselt ellu viia. Integratsiooni algfaas sobis paremini kirikule, millel oli vastav ideoloogia ja korraldus. Integratsiooni algfaasi aluseks võis olla Lääne-Euroopale ammu levinud religioon – katoliiklus. "Tööjaotuse" küsimus selles koostöös ja koostöös sai paavsti ja keisri vahelise võitluse põhjuseks.
Pärast investituuri üle peetud lahingute edukat lõpetamist püüdsid paavstid luua Rooma ülemvõimu alluvuses Respublica Christiana (Kristlik Vabariik). Kristlik maailmaimpeerium pidi – vastavalt Gregorius VII ja tema järglaste ideedele – hõlmama kogu inimkonda. Selle tuumiku moodustas kristlike rahvaste liit. Ja impeeriumi laiendamiseks teenisid kiriku vallutamist (ristisõjad) ja misjonitegevust (kloostriordude kaudu). Ühtsuse aluseks oli ühine usk, ühine vaimne juht, paavst. Impeeriumi vaenlasteks peeti neid, kes seisid väljaspool universaalset kirikut: paganad ja ketserid.
Cluny reformiliikumine ja võit investeerimisvõitluses tugevdasid paavstluse võimupositsiooni. Kasvu ja võimutäiuse välised atribuudid olid: nimi "paavst" ja tiitel Vicarius Christi (Kristuse vikaar), mis kuulusid ainult Rooma piiskopile. Paavsti troonile tõusmist seostati tema kroonimisega (algul ainult üherealise tiaaraga). Gregoriuse preestrid püüdsid Rooma liturgiat juurutada kogu Ladina kirikus. Keskkorraldusi täideti provintsidesse saadetud paavsti legaatide abiga, kellele olid antud erakorralised volitused. Paavstid sekkusid üha otsustavamalt kiriku haldusasjadesse. Lugematud kloostri ainuõigused (exemtio) suurendasid paavsti autoriteeti. Peapiiskopid kaotasid üksteise järel oma privileegid ja paavstid omastasid need endale. Peapiiskopi palliumi vastuvõtmisel andsid kirikuhierarhid Roomas paavstile truudusevande. Püha Peetruse kaitsmine hakkas tasapisi tähendama teatud läänisuhete loomist.
Paavsti kuuria paranes jätkuvalt. Paavsti bullades hakati alates aastast 1100 senise nimetuse Ecclesia Romana (Rooma kirik) asemel kasutama Curia Romana (Rooma kuuria). Kuuria koosnes kahest institutsioonist: paavsti kantseleist, mida juhtis kantsler-kardinal, ja sellest eraldatud, kuid endiselt selle raames tegutsevast fiskaalkojast (Camera thesauraria), mis tegeles Püha Tooli majandusasjadega ning valitses siis paavstiriiki. Paavstiriigi halduskeskus oli Lateraani palee. Paavstiriigi territoorium jagunes haldusüksusteks, provintsideks, mille eesotsas oli paavsti määratud rektor. Alates 12. sajandist arenesid kuuria institutsioonid kiirendatud tempos.
Alates 1059. aastast on paavstid juba konsulteerinud peamiselt mitte kohalike nõukogude, vaid kardinalidega. Seega võis paavstliku kiriku administratsioon koos kuuria aparaadiga toetuda ka kardinale ühendavale nõuandvale organile (senatile ja seejärel konsistooriumile). 12. sajandi alguses lõpetas tegevuse kardinalide-subdiakonite institutsioon (madalaim kardinali auaste). Kardinalikorpuses kujunes välja ka hierarhia, mis jagunes kolmeks osaks. Kõrgeimad auastmed olid 7 eeslinna kardinalpiiskoppi (eeslinnapiiskopkonnad olid need, mis asusid Rooma vahetus läheduses: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Frascati, Palestrina, Ostia). Neile järgnes neil päevil 25 ja seejärel 28 kardinaalset presbüterit, kes seisid teatud nimedega Rooma kirikute eesotsas. Kardinalikorpuse madalaimasse kategooriasse kuulusid kardinaldiakonid, keda kutsuti ka palatine diakoniteks; nad tegutsesid kiriku halduses ja halastuse teenistuses; nende eesotsas oli peadiakon. Paavstliku absolutismi areng 12.-13. sajandil lükkas aga kardinalide korpuse tagaplaanile.
Paavstide võitlus ilmalikust võimust sõltumatuse ja ilmaliku võimu omamise eest 11.-14.
Maksim Kozlov
Gregory VII Hildebrandi eelkäijad
10. sajandi teisel poolel. Prantsusmaal algas uus askeetlik liikumine, mis sajandi lõpuks vallutas suurema või väiksema jõuga kogu lääne (aastat 1000 peeti maailmalõpuks). Intensiivne eshatoloogiline tunne aitas kaasa kloostrielu elavnemisele. Tekib palju rangete reeglitega kloostreid. Ilmuvad ennastsalgavad misjonärid ja märtrid. Nende hulgas on Adalbert, kes jutlustas preislaste seas ja kannatas neilt märtrisurma.
Ilmuvad ainult vaga meelega inimesed. Kuid sageli võttis asketism kindla suuna. Liputamine, sealhulgas enesepiitsutamine, on askeetlusena levimas. Niisiis, 11. sajandi alguses. Kardinal Peter Domiani lõi rangelt aritmeetiliselt arvutatud patukahetsussüsteemi. Iga patu jaoks oli vastav meeleparandusperiood. Kuna patte on palju, koostati ohverdamisega asendamise süsteem (näiteks 1 aasta meeleparandust asendati kas 36 taleri lunaraha või 3000 varrastega löögiga 30 psalmi lugemise ajal). Paljud inimesed suurendasid seda ohvrit oma suva järgi. Nii pidas Peter Domiani ise vastu 300 tuhat lööki ja laulis 3000 psalmi. (?)
See oli isikliku inspiratsiooni asketism. Sõnu „kiitke Issandat tümpanonis” mõistis Peter Domiani kui Jumala ülistamist „kuivas nahas” (timpanonis), see tähendab, kellel on kõhn nahk. Enesepiitsutamine oli levinud eriti paastu ajal 10. sajandi lõpust – 11. sajandi algusest.
Kloostritest on kõige huvitavam Prantsusmaal Cluny linnas asuv klooster. 10. sajandi keskel. Abt Odon taastas seal Nursia Benedictuse unustatud harta. Nõuti tingimusteta kuulekust, isiklikku füüsilist tööd ja aktiivset osalemist halastustegudes. Sellesse kloostrisse valiti rangelt algajad. Klooster saavutas suure kuulsuse ja varsti ei saanud kõik hõlmata. Hakati moodustama sama põhikirjaga harukloostreid, mis allusid kiriklikult ja halduslikult Cluny kloostri abtile. Cluny kloostrid jäeti kohalike piiskoppide alluvusest välja ja allusid ainult abtile ja tema otse paavstile. 11. sajandiks ilmus kuni 100 Cluny kloostrit. Sellest uuendatud mungast sai aluseks Rooma reformaatorid, kes võitlesid Rooma Tooli puhastamise eest. Ühes nendest kloostritest andis tulevane paavst Gregorius VII oma juuretist üle.
Gregorius VII oli enne troonile asumist paljude paavstide lähim kaastööline, alates Leo IX-st, kelle alluvuses jagunemine toimus. Pool sakslane – pool langobard. Talupoja pojana veetis ta oma nooruse Cluny kloostris. Seejärel kutsus paavst Gregorius VI ta Rooma, et osaleda Rooma kuuria asjades (Gregorius VI oli enne paavstlust Cluny kloostris ja oli tuttav tulevase Gregorius VII-ga).
Gregorius VI oli viimane, kes ostis Benedictus IX-lt paavsti krooni. Kui ta oli presbüter, veendati teda paavstiks saama. Olles üheks saanud, kutsus Gregorius VI Rooma kõik, kes julgustasid teda paavstiks saama, sealhulgas Gregorius VII.
Sel perioodil mõjutasid paavstide valimist kaks jõudu: Saksa keisrid ja kohalik aadel. Gregorius VI valis toetuse Saksa keisris. Keiser toetas ka järgmisi paavste, sakslasi (Leo IX, Viktor II, Stefan IX, Nikolai II). Nikolai II ajal toimus 1059. aastal Lateraani palees kirikukogu, mis muutis paavstide valimise korda. Peamised valijad on kardinalid. Rooma aristokraatia on välistatud valimistel osalemisest ja keisrite volitused on piiratud. Nii valiti aastal 1061, pärast Nikolai II, kardinalideks Aleksander II, misjärel teavitati keisrit.
Pärast Aleksander II surma aastal 1073 sai paavstiks Gregorius VII Hildebrand.
Paavst Gregorius VII Hildebrandi tegevus
Hildebrandi ideaal oli tugev ja sõltumatu paavst, kes seisis tegelikult ilmalikest valitsejatest kõrgemal. See oli teokraatlik ideaal. Teokraatia aluseks oli Rooma kiriku autoriteet muutumatu religioosse tõe hoidjana. Teokraatia korraldus pidi olema rangelt monarhiline. Vaimulikud pidid domineerima ilmalikus ühiskonnas ja samal ajal alluma paavstile tingimusteta. Gregorius VII sõnul on "ainult paavstil õigus seadusi teha ja piiskoppe ametist tagandada; keegi ei julge tema üle kohut mõista ja tema karistus ei võimalda vastuväiteid".
Gregorius VII ajal koostati tema allkirjaga “Paavsti diktaat”. See sisaldab mitmeid sätteid, milleni keegi veel jõudnud ei ole. Näiteks "paavst on maailma kuningriikide prints ja tal on piiramatu võim kõigi vürstide ja monarhide üle". Seega on iga ilmalik suverään ainult paavsti volitatud esindaja. Ilmalikul võimul ei ole oma seaduslikke õigusi.
9. lõik ütleb: "Ainult üks isa peaks oma jalgu suudelma." 12. lõike kohaselt on paavstil õigus keisreid kukutada. 22. lõik ütleb, et Rooma kirik ei ole kunagi eksinud ega eksi Pühakirja tunnistuse kohaselt. Ja vastavalt 23. punktile selgub, et iga Rooma ülempreester, kui ta on kanooniliselt ametisse määratud, on tingitud Püha. Peetrus on kahtlemata pühakuks tehtud.
Seoses vaimulikkonnaga rõhutas Gregorius VII, et ühelgi vaimulikul ei saa olla teist suverääni peale paavsti ja mitte ühtegi teist perekonda peale kiriku. Ja just sellised välismõjudest vabad vaimulikud peaksid valima paavsti.
Gregorius VII võitles simoonia vastu ja vaimulike tsölibaadi eest. Selles oli ta osav poliitik ja ühendas kaks erinevat laadi reformi (simoonia on räige häbi ja tsölibaat on vastuoluline nähtus). Nende kahe probleemi kombineerimisega saavutas Gregory VII edu.
Tema toeks oli olematu mungalikkus, nn "pataria" (ragamuffins) – need on paavsti õnnistusega rändjutlustajad. Patarlaste rahvahulgad ei lubanud inimestel minna nendesse templitesse, kus tsölibaadi ei tunnistatud.
Tsölibaati oli vaja selleks, et vabastada vaimulikud kiindumustest peale paavsti teokraatia. ilmusid traktaadid, mis tõestasid tsölibaadi vajadust (Peter Domiani on üks nende traktaatide autoreid).
Välispoliitikas võitles Gregorius VII monarhide õiguse vastu oma võimu anda piiskoppidele, see tähendab ilmaliku investeerimisfondi vastu. (Piiskopid polnud mitte ainult vaimsed juhid, vaid ka suuremad feodaalid. Ja kui paavsti loaga piiskop ametisse määrati, osalesid valimistel antud piiskopkonna kohalikud feodaalid). Gregorius VII asus tagama, et nii vaimne kui ka ilmalik investeering kuuluks paavstile. Piiskoppidele kuulunud maad moodustasid 1/3 kõigist Euroopa maadest ja läksid järgmistele piiskoppidele ilma kellelegi pärandita. Ja kui Gregorius VII oleks oma eesmärgi saavutanud, võinuks temast saada peaaegu poole Euroopa omanik.
Paavst alustas võitlust investituuri vastu, algul edukalt Inglismaal, Hispaanias, seejärel Böömimaal (Tšehhi), Skandinaavias, Poolas, Ungaris ja isegi Venemaa lääneosas. Paavst kohtas suurimat vastupanu Prantsusmaa kuninga Philip I, Inglise monarhi William Vallutaja ja Saksa keisri Henry IV poolt. Gregorius VII rahustas Philip I, ähvardades teda kurnatusega ja jättis Williami rahule.
Paavsti põhivõitlus läks lahti Henry IV-ga. Vastuseks paavsti nõudmisele investeering tühistada kutsus Henry Wormsi kokku Saksa piiskoppide nõukogu. Piiskopid mõistsid paavsti vääralt hukka tema taunitavate suhete pärast Toscana askeetliku marsinaise Matildaga ning kuulutasid ta kukutatuks kui ketseriks, abielurikkujaks ja keiserliku võimu anastajaks. Gregorius VII vastas keisri ja kõigi sellise otsuse teinud piiskopide ekskommunitseeriga. Paavst kuulutas keisri alamad temale truudusevandusest vabaks. Paavst kutsus Saksamaa vürste uut keisrit valima. Samas anti tähtaeg, mille jooksul tehti ettepanek lahendada olukord enne interdikti ähvardamist. See määrus loeti ette kõigis kirikutes. (Kõik piiskopid ei olnud kirikukogul, paljud olid paavsti poolt).
Vürstid andsid Henryle mõtlemisaega ja keiser pidi taganema. 1077. aasta talvel läks Henry ja ta naine Canossa lossi, kus isa külastas Toscana Matildat. Kolm päeva ootas keiser paavsti vastuvõtmist patukahetseja riietes. Lõpuks võttis paavst Matilda palvel vastu Henry IV, öeldes: "Kui te kahetsete siiralt, siis on see päästmiseks, kui peidate seda röövellikult, siis hukkamõistmiseks."
28. jaanuaril 1077 tühistati Henry anteem ja kuuldused tema kolmepäevasest ootamisest paavsti vastuvõtmiseks levisid kiiresti üle kogu Euroopa.
Aastal 1080 seadsid Saksa vürstid paavsti juhtimisel ametisse uue keisri. Gregorius VII kinnitas uue keisri Rudolfi ja ekskommunitseeris Henry. Sellega tahtis isa Heinrichile otsa teha, kuid ta läks liiale.
Henry IV oli sunnitud vastupanu osutama. Ta kutsub Mainzis kokku kirikukogu, kus dubleerib kõik eelmise kirikukogu otsused ja otsustab isegi valida uue paavsti – Ravenna peapiiskopi Giberti, kes võttis endale nimeks Clement III. Tekib topeltpaavstlus. Ja kuigi Clement III valimine ei olnud kanooniline, oli see Henry kasuks, sest ta koondas oma lipu alla kõik, kes ei olnud Gregorius VII-ga rahul. Selliseid antipaavstide nähtusi on varemgi esinenud, kuid ilma ilmalike jõudude toetuseta.
Samal aastal Rudolf sureb. Henry tungib Itaaliasse ja vallutab Rooma kevadel 1084. Paavst Clement III trooniti Püha Peetruse kirikus.
Paavst leiab varjupaiga Rooma Castel Sant'Angelos. (Algselt oli see loss keiser Hadrianuse mausoleum. Gregorius Dvoeslovi juhtimisel toimus selle lähedal katkuvastase rongkäigu ajal ime: nooruk nägi inglit, kes ennustas katku peatset lõppu. Mausoleum ehitati uuesti üles ja hiljem sai sellest paavsti vangla).
Palgasõdurid normannid ja araablased tormavad paavsti appi. Tule ja mõõgaga jõuavad nad plokkhaaval Sant'Angelo lossi ja vabastavad Gregory VII. Kuid moslemitest araablaste nördimused põhjustasid Rooma elanike nördimust nende vastu ja ka paavsti vastu (on tõendeid, et Püha Peetruse katedraalis laulsid araablased Koraanist pärit surasid). Roomlased astuvad tahtmatult keisri poolele, et araablased linnast välja saata.
Gregorius VII-l õnnestus normannide abiga põgeneda Lõuna-Itaaliasse, kus ta jätkas võitlust Henry IV vastu kuni tema surmani aastal 1085. Talle omistatakse sõnad: "Ma armastasin õiglust ja surin paguluses."
Rooma kirikut valitses Clemens III kuni 1087. aastani. Alles siis asus Gregorius VII seadusliku järeltulijana troonile paavst Victor III, kes oli väljasaatmise vastane Clement. Gregorius VII järglased pidasid tõsist võitlust Clement III järglastega, jätkates skisma umbes 10 aastat. Võitlus ilmaliku investituuri vastu ei katkenud.
Paavst Callistus II (1119–1122) saavutas märkimisväärse edu. Tal õnnestus saada oma kätesse Clement III järglase Gregorius VIII vaenlane. Gregory allutati avalikule alandusele (teda marssiti mööda Rooma tänavaid mõnitades ja mõnitades).
Callistus II ajal sõlmiti Wormsi konkordaat aastal 1122. Selle lepingu järgi pidi piiskopi valimise läbi viima vaimulikkond, kuid keisri juuresolekul. Pühitsemise läbi viinud peapiiskopile kujutasid investust sõrmus ja kepp. Piiskop pidi saama keisrilt ilmaliku investituuri ehk maaomandiõiguse. Ja Saksamaa jaoks oli sel ajal oluline, kelle võim oli ajaloos ühel või teisel ajal kõrgem – kas paavst või keiser.
11. sajandi lõpus ja 12. sajandi alguses tekitas investeerimise küsimus peapiiskopi ajal Inglismaal konflikti vaimse ja ajaliku autoriteedi vahel. Anselm of Canterbury, Inglise kuningad William II ja Henry I. Selle tulemusena võitis Anselm.
12. sajandi keskel. Saksa keisri ja paavsti suhted halvenesid taas keiser Frederick Barbarossa ajal. Antipaavstid on taas ilmunud. Sõda paavsti ja keisri vahel kestis umbes 17 aastat. Paavsti toetasid gvelfid ja keisrit gibbeliinid. Võitlus kulges vahelduva eduga, kuid võit läks lõpuks isale.
Selle võitluse tulemusel ilmaliku võimuga toimus paavst Aleksander III ajal 1179. aastal III Lateraani kirikukogu, mis otsustas, et paavsti peaks valima 2/3 kardinalidest.
Bibliograafia
Selle töö ettevalmistamiseks kasutati saidi http://psylib.org.ua/ materjale
Sarnased tööd:
Serbia maad 7. sajandil – 14. sajandi keskpaigas
Kursusetöö >> LuguVII - keskmine XIV V. Plaani... sõltumatu positsioon ja umbes veerand sajandil... saanud alates isad Gregory... asutati lõpus XI c. ja Ohrid... võitlus Bütsantsiga taga... mis tuleneb omamine tema poolt... võimsus ja plii interneciini võitlema, ... jne.). Ilmalik tõlgitud kirjandus...
Kultuuriuuringud
Õpetus >> Kultuur ja kunst... võitlema vaimne ( isad) Ja ilmalik(keisrid, kuningad) ametiasutused taga... sajandeid Sellel õitsenguajastul mängib interaktsioon selles suurt rolli ja mõnikord võitlus...avatud võitlus taga omamineüle kogu Venemaa... sajandil: avangard - ettepoole tormanud salk, sõltumata alates ...
Koduriigi ja õiguse ajalugu
Õpetus >> Riik ja seadusJA ilmalik võimsus. Funktsioonid... võitlema taga Novgorodi poliitika. Novgorod on pikka aega püüdnud vabaneda alates ametiasutused... lõpp XI V. alanud võitlus taga ... võitlus viidi läbi taga omamine...Rooma isa- patroon... poliitikas võitlema XIV-XV sajandite jooksul.M., 1986. ...
-
Paavstkonna võitlus Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni vastu
Paavst (tollal Benedictus XV) võttis Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni vastu vihkamisega ja ühines kohe imperialistide võitlusega meie sotsialistliku kodumaa vastu. Mõnda aega oli paavsti suursaadikuna Valge kaardiväe "valitsuste" esindaja Lysakovsky. Oma aruannetes (1919–1920) kirjutas Lysakovski paavsti positsioonist nõukogude võimu suhtes, et paavst toetas täielikult sekkujate plaane, kes püüdsid Nõukogude maa sõjalist lüüasaamist. Ühes oma raportis (dateeritud 14. oktoobril 1919) kirjutas Lysakovsky, et paavst "on empaatiline võitlusele bolševismi vastu, mida ta kardab kõige rohkem".
1918. aastal saatis paavst Achille Ratti (kellest sai hiljem paavst Pius XI) Venemaale, kuid Nõukogude valitsus teda meie riiki ei lubanud. Ta jäi paavsti saadikuks (nuntsius) Poolas ja aitas Nõukogude-Poola sõja ajal Pan Pilsudskil võidelda Nõukogude Liidu vastu. 1919. aastal väljendas paavst Benedictus XV korduvalt oma kaastunnet valgekaartlastele, suhtudes väga mõistvalt laimavatesse kuulujuttudesse, mida nad levitasid Nõukogude valitsuse poliitika kohta, eriti "religiooni tagakiusamise" kohta Nõukogude Venemaal. Märtsis 1919 saatis ta isegi seltsimees Leninile telegrammi, milles nõudis, et ta annaks "range käsu, et austataks kõigi kultuste ministreid". Nõukogude valitsuse vastuses öeldi, et Nõukogude riigis teostatakse südametunnistuse vabadust ja kedagi ei kiusata taga usuliste veendumuste pärast. Nõukogude valitsus omakorda küsis oma vastuses, miks paavst ei protesteerinud Koltšaki, Denikini, Petliura ja Poola isandate metsikuste vastu töörahva vastu.
Paavst võttis sõna kontrrevolutsioonilistest preestrite kaitseks, kes kutsusid esile nõukogudevastaseid proteste. 1921. aastal otsustas ta ära kasutada Volga piirkonna näljahäda ja istutada Nõukogude Venemaale imperialistide nõukogudevastaseid agente näljahäda leevendamise korraldamise sildi all. 1922. aastal loodi Nõukogude Venemaal kokkuleppel Nõukogude valitsusega paavstlik missioon näljahäda aitamiseks. Missioon tegeles rohkem kontrrevolutsiooni kui nälgijate abistamisega ja 1924. aastal see likvideeriti.
1922. aastal pöördus paavst kirjaga rahvusvahelisele Genova konverentsile, milles nõudis, et kodanlikud riigid ei tunnustaks Nõukogude Venemaad ega astuks sellega mingeid suhteid.
Paavst kaitses Vene valgekaartlaste aristokraate, endised printsid(Volkonskihh jt), kes põgenes revolutsiooni eest ja kasutab neid oma nõukogudevastases poliitikas. Ta lootis, et katoliiklust on Venemaal kõige lihtsam juurutada vene valgekaartlaste hulgast pärit katoliku preestrite abiga. Pius XI teadis, et imperialistid vajavad Nõukogude riigis “töötamiseks” kogenud spioonid. Selliste inimeste koolitamiseks lõi ta 1929. aastal spetsiaalse seminari “Russicum”, kus koolitati välja katoliku preestrid-spioonid valgekaartlastest, endistest tsaariaegsetest ohvitseridest, kes saadeti NSV Liitu.
Paavsti nõukogudevastasest tegevusest tuleb esile tõsta 1930. aasta veebruaris paavsti poolt algatatud nn ristisõda NSV Liidu vastu, mille tulemuseks oli rahvusvaheline nõukogudevastane kampaania. Kirik, selle ajakirjandus, raadio, koolid ja massiorganisatsioonid pidasid imperialistide käsul mitu nädalat intensiivset sõjakäiku meie kodumaa vastu. Seda kampaaniat juhtis paavst Pius XI, kellega liitusid protestantlike, juudi, moslemi ja teiste kirikute juhid. "Ristisõda" oli osa imperialistlike jõudude nõukogudevastasest vandenõust.
Vatikan ja paavst olid spetsialiseerunud mitmesuguste NSVL-i kohta käivate muinasjuttude väljamõtlemisele.
Vatikan ja paavst püüdsid mitu aastat maailmale kinnitada, et Stalini viie aasta plaanide elluviimine on võimatu. Paavst ja tema kirik levitasid kuulujutte NSV Liidu majandusliku ja kultuurilise arengu "ebaõnnestumisest", lootes nõrgendada kapitalistlike riikide töörahva sümpaatiat NSV Liidu vastu. Vatikan ja paavst võtsid oma kaitse alla trotskistlik-buhhariini imperialismi agendid ja kodanlikud natsionalistid. Paavst toetab täielikult kõiki imperialistlike jõudude nõukogudevastaseid plaane.
Nii ütles Nõukogude valitsuse juht seltsimees Molotov 1931. aasta märtsis toimunud VI üleliidulisel nõukogude kongressil paavsti ja tema riigi nõukogudevastasest tegevusest: „Pilt rahvusvahelisest elust jääks ehk puudulikuks, kui Ma ei maininud teist seisundit, et Siiani oli see meie ettekujutuses rohkem ühendatud keskajaga kui tänapäeva eluga. On lihtne aimata, et jutt käib Vatikanist, kes on viimastel aastatel üritanud aktiivselt sekkuda rahvusvahelisse ellu – sekkuda muidugi kapitalistide ja maaomanike kaitsesse, imperialistide kaitsesse, interventsionistide kaitsesse. ja sõjaõhutajad. On juba ammu teada, et katoliku preestrid valitakse inimeste hulgast, kes on võimelised luuretööd tegema kindralstaabid. Nüüd näitavad need härrad üles erilist innukust mitte palvetades "kogu maailma rahu eest", vaid korraldades kapitalistlike härrasmeeste tellitud ja kinni makstud nõukogudevastaseid kampaaniaid. Kui paavst ise on viimasel ajal avalikult tõusnud mõne nõukogudevastase kampaania juhiks, siis on selge, et näiteks Inglismaalt pole raske leida ühe räpase nõukogudevastase kampaania jaoks Canterbury piiskoppi ja teine, sama alatu poliitiline kampaania tööliste ja talupoegade vabariigi vastu – Derhami piiskop.
Kogemata sattusime Vatikani Austria mitteametliku agendi härra Vidale raportile. See härrasmees, endine Austria armee kolonel, töötab välja plaani rahvusvahelise bolševikevastase kongressi kokkukutsumiseks Viinis, selle paavsti agendi põhieesmärk on abistada rünnaku ettevalmistamisel NSV Liidu vastu. Kõnealune dokument ütleb:
"Võitlus bolševismi vastu tähendab sõda ja sõda tuleb kindlasti... Seetõttu pole aeg ega koht uurida küsimust, kuidas seda vältida ja raisata energiat lootusetutele rahumeelsetele utoopiatele."
Olles välja töötanud üksikasjaliku, ehkki üsna absurdse nõukogudevastase kampaania plaani, kirjutab see Austria polkovnikutest pärit poliitiline tegelane, kui nii võib öelda:
„Kui sündmused arenesid nii kaugele, et kuulutati välja majanduslik boikott ja rakendati näidatud poliitilisi meetmeid (suhete katkestamine NSV Liiduga, kõikvõimalike nõuete esitamine koos Nõukogude vara konfiskeerimisega välismaal jne), on vältimatu tagajärg. see oleks võitlus bolševismi vastu sõjaliste vahenditega.
Selles dokumendis on tehtud "põhjalikud" arvutused Wrangeli ja Judenitši endiste valgete armee kohta, aga ka selle kohta, et "ei ole raske värvata selleks otstarbeks miljonite töötute seast, kes praegu Euroopat ja Ameerikat üle ujutavad, piisaval hulgal sõjaga harjunud vanu sõdureid ja ettevõtlikke noori”... Ja raha kogumise osas on põhilised lootused pandud “püha paavsti” annetustele, aga ka “jõukate aadli, suurte inimeste annetustele”. maaomanikud, rahastajad ja töösturid, kõrged riigitegelased”...
Seda Vatikani agendid teevad. See on "püha paavsti" roll uue ülemaailmse veresauna ja NSV Liidu rünnaku ettevalmistamisel.
Paavst Pius XI pidas oma poliitika üheks olulisemaks ülesandeks leppimatut võitlust vastu Nõukogude Liit. Sama poliitikat on pärast Pius XI surma (1939. aastal) järginud ka praegune paavst Pius XII.
Raamatust Nõukogude Sotsialistlike Vabariikide Liidu teke ja kokkuvarisemine autor Radomõslski Jakov Isaakovitš1. peatükk. Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni ettevalmistamine ja läbiviimine 1917. aastaks oli Venemaal tekkinud revolutsiooniline olukord, Venemaa, nagu ka teised imperialistlikud riigid, lootis sõda alustades lõpetada oma sisemised vastuolud.
Raamatust Nii rääkis Kaganovitš autor Tšuev Feliks IvanovitšIlma Oktoobrirevolutsioonita? Kapitalism võitis Prantsusmaal, aga sotsialism on meil alles ka pärast sõda fašismi vastu.Kas saaksime ilma Oktoobrirevolutsioon? Ei saanud. Venemaa ajalugu, selle areng, kapitalism, üheksasaja viie revolutsioon ja miks me oleme seitsmeteistkümnendal aastal
autorSuure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni 24. aastapäev
Raamatust Ajaloo võltsijad. Tõde ja valed suure sõja kohta (kogu) autor Starikov Nikolai ViktorovitšSuure Oktoobrisotsialistide 25. aastapäev
Raamatust Ajaloo võltsijad. Tõde ja valed suure sõja kohta (kogu) autor Starikov Nikolai ViktorovitšSuure Oktoobrisotsialistide 26. aastapäev
Raamatust Ajaloo võltsijad. Tõde ja valed suure sõja kohta (kogu) autor Starikov Nikolai ViktorovitšSuure Oktoobrisotsialistide 27. aastapäev
Raamatust Kes on paavstid? autor Sheinman Mihhail MarkovitšPaavstkonna võitlus sotsialistliku töölisliikumise ja kommunismi vastu Sotsialistliku töölisliikumise areng 19. sajandil. ärakasutajaid ebatavaliselt hirmutanud. Koos kogu vana maailmaga, kirikuga ja eriti
autor Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee komisjon Raamatust Lühike kursus NLKP(b) ajalugu autor Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee komisjon Raamatust Lühikursus üleliidulise kommunistliku partei ajaloos (bolševikud) autor Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee komisjonVII PEATÜKK BOLSEVIK PARTEI OKTOOBRIREVOLUTSIOONI ETTEVALMISTAMISE JA LÄBIVIIMISE AJAL (aprill 1917 -
Raamatust Lühikursus üleliidulise kommunistliku partei ajaloos (bolševikud) autor Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee komisjon6. Oktoobriülestõus Petrogradis ja Ajutise Valitsuse arreteerimine. II Nõukogude Kongress ja Nõukogude valitsuse moodustamine. Nõukogude II Kongressi dekreedid rahu ja maa kohta. Sotsialistliku revolutsiooni võit. Sotsialistliku revolutsiooni võidu põhjused. Bolševikud said
autor Autorite meeskond1. VÕITLUS LENINI SOTSIALISTLIKU REVOLUTSIOONI ÜLEMINEKU PLAANI TEOSTAMISE EEST Aprilli teesid. 4. aprillil 1917, päev pärast Petrogradi saabumist, tegi V. I. Lenin kahetunnise ettekande bolševike – ülevenemaalise konverentsi osalejate – koosolekul.
Raamatust Ukraina NSV ajalugu kümnes köites. Kuues köide autor Autorite meeskondV peatükk SUURE OKTOOBRIREVOLUTSIOONI VÕIT. OKTOOBER UKRAINAS Suur Sotsialistlik Oktoobrirevolutsioon tähistas uue revolutsioonilise ajastu algust, see „näitas kogu maailmale teed sotsialismi poole ja näitas kodanlusele, et selle ajastu lõpp.
Aleksejevite raamatust autor Balašov Stepan StepanovitšPärast Oktoobrirevolutsiooni hüppasid tule punakas-kollakas-oranžid peegeldused ning pea ja õlgade ebamäärane, lainetav vari mööda täielikku pimedusse uppunud suure köögi kunagist valget, kuid nüüdseks määrdunud suitsust seina. millest ees väike ring
Raamatust S.M. KIROB Valitud artikleid ja kõnesid 1916 - 1934 autor D. Chugaeva ja L. Peterson.SUURE OKTOOBRIREVOLUTSIOONI ETTEVALMISTAMISE JA LÄBIVIIMISE AJAL 1917. aasta aprillis tuli V. I. Lenin välja oma kuulsate aprilli teesidega, mis andsid parteile ja proletariaadile selge revolutsioonilise ülemineku kodanlikust revolutsioonist.
Raamatust A. S. Popov ja Nõukogude raadiotehnika autor Šamšur Vladimir IvanovitšRaadio Suure Sotsialistliku Oktoobrirevolutsiooni teenistuses Oktoobrirevolutsiooni eelõhtu. Petrogradis tegutseb sõjarevolutsiooniline komitee, mida juhib seltsimees Stalin. Tema käsul saadab ristleja Aurora sõjaväerevolutsionääri pöördumise raadiosse
Maksim Kozlov
Gregory VII Hildebrandi eelkäijad
10. sajandi teisel poolel. Prantsusmaal algas uus askeetlik liikumine, mis sajandi lõpuks vallutas suurema või väiksema jõuga kogu lääne (aastat 1000 peeti maailmalõpuks). Intensiivne eshatoloogiline tunne aitas kaasa kloostrielu elavnemisele. Tekib palju rangete reeglitega kloostreid. Ilmuvad ennastsalgavad misjonärid ja märtrid. Nende hulgas on Adalbert, kes jutlustas preislaste seas ja kannatas neilt märtrisurma.
Ilmuvad ainult vaga meelega inimesed. Kuid sageli võttis asketism kindla suuna. Liputamine, sealhulgas enesepiitsutamine, on askeetlusena levimas. Niisiis, 11. sajandi alguses. Kardinal Peter Domiani lõi rangelt aritmeetiliselt arvutatud patukahetsussüsteemi. Iga patu jaoks oli vastav meeleparandusperiood. Kuna patte on palju, koostati ohverdamisega asendamise süsteem (näiteks 1 aasta meeleparandust asendati kas 36 taleri lunaraha või 3000 varrastega löögiga 30 psalmi lugemise ajal). Paljud inimesed suurendasid seda ohvrit oma suva järgi. Nii pidas Peter Domiani ise vastu 300 tuhat lööki ja laulis 3000 psalmi. (?)
See oli isikliku inspiratsiooni asketism. Sõnu „kiitke Issandat tümpanonis” mõistis Peter Domiani kui Jumala ülistamist „kuivas nahas” (timpanonis), see tähendab, kellel on kõhn nahk. Enesepiitsutamine oli levinud eriti paastu ajal 10. sajandi lõpust – 11. sajandi algusest.
Kloostritest on kõige huvitavam Prantsusmaal Cluny linnas asuv klooster. 10. sajandi keskel. Abt Odon taastas seal Nursia Benedictuse unustatud harta. Nõuti tingimusteta kuulekust, isiklikku füüsilist tööd ja aktiivset osalemist halastustegudes. Sellesse kloostrisse valiti rangelt algajad. Klooster saavutas suure kuulsuse ja varsti ei saanud kõik hõlmata. Hakati moodustama sama põhikirjaga harukloostreid, mis allusid kiriklikult ja halduslikult Cluny kloostri abtile. Cluny kloostrid jäeti kohalike piiskoppide alluvusest välja ja allusid ainult abtile ja tema otse paavstile. 11. sajandiks ilmus kuni 100 Cluny kloostrit. Sellest uuendatud mungast sai aluseks Rooma reformaatorid, kes võitlesid Rooma Tooli puhastamise eest. Ühes nendest kloostritest andis tulevane paavst Gregorius VII oma juuretist üle.
Gregorius VII oli enne troonile asumist paljude paavstide lähim kaastööline, alates Leo IX-st, kelle alluvuses jagunemine toimus. Pool sakslane – pool langobard. Talupoja pojana veetis ta oma nooruse Cluny kloostris. Seejärel kutsus paavst Gregorius VI ta Rooma, et osaleda Rooma kuuria asjades (Gregorius VI oli enne paavstlust Cluny kloostris ja oli tuttav tulevase Gregorius VII-ga).
Gregorius VI oli viimane, kes ostis Benedictus IX-lt paavsti krooni. Kui ta oli presbüter, veendati teda paavstiks saama. Olles üheks saanud, kutsus Gregorius VI Rooma kõik, kes julgustasid teda paavstiks saama, sealhulgas Gregorius VII.
Sel perioodil mõjutasid paavstide valimist kaks jõudu: Saksa keisrid ja kohalik aadel. Gregorius VI valis toetuse Saksa keisris. Keiser toetas ka järgmisi paavste, sakslasi (Leo IX, Viktor II, Stefan IX, Nikolai II). Nikolai II ajal toimus 1059. aastal Lateraani palees kirikukogu, mis muutis paavstide valimise korda. Peamised valijad on kardinalid. Rooma aristokraatia on välistatud valimistel osalemisest ja keisrite volitused on piiratud. Nii valiti aastal 1061, pärast Nikolai II, kardinalideks Aleksander II, misjärel teavitati keisrit.
Pärast Aleksander II surma aastal 1073 sai paavstiks Gregorius VII Hildebrand.
Paavst Gregorius VII Hildebrandi tegevus
Hildebrandi ideaal oli tugev ja sõltumatu paavst, kes seisis tegelikult ilmalikest valitsejatest kõrgemal. See oli teokraatlik ideaal. Teokraatia aluseks oli Rooma kiriku autoriteet muutumatu religioosse tõe hoidjana. Teokraatia korraldus pidi olema rangelt monarhiline. Vaimulikud pidid domineerima ilmalikus ühiskonnas ja samal ajal alluma paavstile tingimusteta. Gregorius VII sõnul on "ainult paavstil õigus seadusi teha ja piiskoppe ametist tagandada; keegi ei julge tema üle kohut mõista ja tema karistus ei võimalda vastuväiteid".
Gregorius VII ajal koostati tema allkirjaga “Paavsti diktaat”. See sisaldab mitmeid sätteid, milleni keegi veel jõudnud ei ole. Näiteks "paavst on maailma kuningriikide prints ja tal on piiramatu võim kõigi vürstide ja monarhide üle". Seega on iga ilmalik suverään ainult paavsti volitatud esindaja. Ilmalikul võimul ei ole oma seaduslikke õigusi.
9. lõik ütleb: "Ainult üks isa peaks oma jalgu suudelma." 12. lõike kohaselt on paavstil õigus keisreid kukutada. 22. lõik ütleb, et Rooma kirik ei ole kunagi eksinud ega eksi Pühakirja tunnistuse kohaselt. Ja vastavalt 23. punktile selgub, et iga Rooma ülempreester, kui ta on kanooniliselt ametisse määratud, on tingitud Püha. Peetrus on kahtlemata pühakuks tehtud.
Seoses vaimulikkonnaga rõhutas Gregorius VII, et ühelgi vaimulikul ei saa olla teist suverääni peale paavsti ja mitte ühtegi teist perekonda peale kiriku. Ja just sellised välismõjudest vabad vaimulikud peaksid valima paavsti.
Gregorius VII võitles simoonia vastu ja vaimulike tsölibaadi eest. Selles oli ta osav poliitik ja ühendas kaks erinevat laadi reformi (simoonia on räige häbi ja tsölibaat on vastuoluline nähtus). Nende kahe probleemi kombineerimisega saavutas Gregory VII edu.
Tema toeks oli olematu mungalikkus, nn "pataria" (ragamuffins) – need on paavsti õnnistusega rändjutlustajad. Patarlaste rahvahulgad ei lubanud inimestel minna nendesse templitesse, kus tsölibaadi ei tunnistatud.
Tsölibaati oli vaja selleks, et vabastada vaimulikud kiindumustest peale paavsti teokraatia. ilmusid traktaadid, mis tõestasid tsölibaadi vajadust (Peter Domiani on üks nende traktaatide autoreid).
Välispoliitikas võitles Gregorius VII monarhide õiguse vastu oma võimu anda piiskoppidele, see tähendab ilmaliku investeerimisfondi vastu. (Piiskopid polnud mitte ainult vaimsed juhid, vaid ka suuremad feodaalid. Ja kui paavsti loaga piiskop ametisse määrati, osalesid valimistel antud piiskopkonna kohalikud feodaalid). Gregorius VII asus tagama, et nii vaimne kui ka ilmalik investeering kuuluks paavstile. Piiskoppidele kuulunud maad moodustasid 1/3 kõigist Euroopa maadest ja läksid järgmistele piiskoppidele ilma kellelegi pärandita. Ja kui Gregorius VII oleks oma eesmärgi saavutanud, võinuks temast saada peaaegu poole Euroopa omanik.
Paavst alustas võitlust investituuri vastu, algul edukalt Inglismaal, Hispaanias, seejärel Böömimaal (Tšehhi), Skandinaavias, Poolas, Ungaris ja isegi Venemaa lääneosas. Paavst kohtas suurimat vastupanu Prantsusmaa kuninga Philip I, Inglise monarhi William Vallutaja ja Saksa keisri Henry IV poolt. Gregorius VII rahustas Philip I, ähvardades teda kurnatusega ja jättis Williami rahule.
Paavsti põhivõitlus läks lahti Henry IV-ga. Vastuseks paavsti nõudmisele investeering tühistada kutsus Henry Wormsi kokku Saksa piiskoppide nõukogu. Piiskopid mõistsid paavsti vääralt hukka tema taunitavate suhete pärast Toscana askeetliku marsinaise Matildaga ning kuulutasid ta kukutatuks kui ketseriks, abielurikkujaks ja keiserliku võimu anastajaks. Gregorius VII vastas keisri ja kõigi sellise otsuse teinud piiskopide ekskommunitseeriga. Paavst kuulutas keisri alamad temale truudusevandusest vabaks. Paavst kutsus Saksamaa vürste uut keisrit valima. Samas anti tähtaeg, mille jooksul tehti ettepanek lahendada olukord enne interdikti ähvardamist. See määrus loeti ette kõigis kirikutes. (Kõik piiskopid ei olnud kirikukogul, paljud olid paavsti poolt).
Vürstid andsid Henryle mõtlemisaega ja keiser pidi taganema. 1077. aasta talvel läks Henry ja ta naine Canossa lossi, kus isa külastas Toscana Matildat. Kolm päeva ootas keiser paavsti vastuvõtmist patukahetseja riietes. Lõpuks võttis paavst Matilda palvel vastu Henry IV, öeldes: "Kui te kahetsete siiralt, siis on see päästmiseks, kui peidate seda röövellikult, siis hukkamõistmiseks."
28. jaanuaril 1077 tühistati Henry anteem ja kuuldused tema kolmepäevasest ootamisest paavsti vastuvõtmiseks levisid kiiresti üle kogu Euroopa.
Aastal 1080 seadsid Saksa vürstid paavsti juhtimisel ametisse uue keisri. Gregorius VII kinnitas uue keisri Rudolfi ja ekskommunitseeris Henry. Sellega tahtis isa Heinrichile otsa teha, kuid ta läks liiale.
Henry IV oli sunnitud vastupanu osutama. Ta kutsub Mainzis kokku kirikukogu, kus dubleerib kõik eelmise kirikukogu otsused ja otsustab isegi valida uue paavsti – Ravenna peapiiskopi Giberti, kes võttis endale nimeks Clement III. Tekib topeltpaavstlus. Ja kuigi Clement III valimine ei olnud kanooniline, oli see Henry kasuks, sest ta koondas oma lipu alla kõik, kes ei olnud Gregorius VII-ga rahul. Selliseid antipaavstide nähtusi on varemgi esinenud, kuid ilma ilmalike jõudude toetuseta.
Samal aastal Rudolf sureb. Henry tungib Itaaliasse ja vallutab Rooma kevadel 1084. Paavst Clement III trooniti Püha Peetruse kirikus.
Paavst leiab varjupaiga Rooma Castel Sant'Angelos. (Algselt oli see loss keiser Hadrianuse mausoleum. Gregorius Dvoeslovi juhtimisel toimus selle lähedal katkuvastase rongkäigu ajal ime: nooruk nägi inglit, kes ennustas katku peatset lõppu. Mausoleum ehitati uuesti üles ja hiljem sai sellest paavsti vangla).
Palgasõdurid normannid ja araablased tormavad paavsti appi. Tule ja mõõgaga jõuavad nad plokkhaaval Sant'Angelo lossi ja vabastavad Gregory VII. Kuid moslemitest araablaste nördimused põhjustasid Rooma elanike nördimust nende vastu ja ka paavsti vastu (on tõendeid, et Püha Peetruse katedraalis laulsid araablased Koraanist pärit surasid). Roomlased astuvad tahtmatult keisri poolele, et araablased linnast välja saata.
Gregorius VII-l õnnestus normannide abiga põgeneda Lõuna-Itaaliasse, kus ta jätkas võitlust Henry IV vastu kuni tema surmani aastal 1085. Talle omistatakse sõnad: "Ma armastasin õiglust ja surin paguluses."
Rooma kirikut valitses Clemens III kuni 1087. aastani. Alles siis asus Gregorius VII seadusliku järeltulijana troonile paavst Victor III, kes oli väljasaatmise vastane Clement. Gregorius VII järglased pidasid tõsist võitlust Clement III järglastega, jätkates skisma umbes 10 aastat. Võitlus ilmaliku investituuri vastu ei katkenud.
Paavst Callistus II (1119–1122) saavutas märkimisväärse edu. Tal õnnestus saada oma kätesse Clement III järglase Gregorius VIII vaenlane. Gregory allutati avalikule alandusele (teda marssiti mööda Rooma tänavaid mõnitades ja mõnitades).
Callistus II ajal sõlmiti Wormsi konkordaat aastal 1122. Selle lepingu järgi pidi piiskopi valimise läbi viima vaimulikkond, kuid keisri juuresolekul. Pühitsemise läbi viinud peapiiskopile kujutasid investust sõrmus ja kepp. Piiskop pidi saama keisrilt ilmaliku investituuri ehk maaomandiõiguse. Ja Saksamaa jaoks oli sel ajal oluline, kelle võim oli ajaloos ühel või teisel ajal kõrgem – kas paavst või keiser.
11. sajandi lõpus ja 12. sajandi alguses tekitas investeerimise küsimus peapiiskopi ajal Inglismaal konflikti vaimse ja ajaliku autoriteedi vahel. Anselm of Canterbury, Inglise kuningad William II ja Henry I. Selle tulemusena võitis Anselm.
12. sajandi keskel. Saksa keisri ja paavsti suhted halvenesid taas keiser Frederick Barbarossa ajal. Antipaavstid on taas ilmunud. Sõda paavsti ja keisri vahel kestis umbes 17 aastat. Paavsti toetasid gvelfid ja keisrit gibbeliinid. Võitlus kulges vahelduva eduga, kuid võit läks lõpuks isale.
Selle võitluse tulemusel ilmaliku võimuga toimus paavst Aleksander III ajal 1179. aastal III Lateraani kirikukogu, mis otsustas, et paavsti peaks valima 2/3 kardinalidest.
Sarnased kokkuvõtted:
Rooma katoliku kiriku usutunnistus. Sakramendid ja rituaalid katoliikluses. Katoliku kiriku kanooniline õigus ja kanooniline õigus. Valgete ja mustade vaimulike erinevused. "Paavsti diktaadi" põhisätted. Mendikantide, vaimulik-rüütli- ja jesuiitide ordud.
Kirikuisade õpetus Püha Vaimu rongkäigust. Püha Augustinuse triadoloogia. Püha Augustinuse õpetuse levik läänes. Püha Augustinuse ja õigeusu ida triadoloogia. Ferraro-Firenze katedraal puhastustulel.
Vaidlus IV oikumeenilisel nõukogul. Rooma ja Konstantinoopoli vahelise suhtluse katkestamine. Vaidlus pealkirja "oikumeeniline" üle. Paavst Honoriuse juhtum (625–638). Paavstide Nikolai I ja Adrianus II konflikt Konstantinoopoli kirikuga.
Milano (Milano) kirik. Aquileia kirik. Ravenna kirik. Tessaloonika kirik.
Kõigi roomakatoliku kiriku paavstide nimekiri.
Aastal X V. Ida-Frangi kuningriigi (Saksamaa) valitsejad juhtisid võitlust Ungari rüüsteretkede vastu ja lõid võimsa rüütliarmee. Esialgu ei olnud Saksamaal selget "feodaalredelit". Kuninga vasallid ei olnud mitte ainult hertsogid ja krahvid, vaid ka paljud rüütlid. Kuningas Otgon I alistas lõpuks ungarlased aastal 955 Lechi jõe lahingus. Otgon tugevdas oma võimu ja alistas paljud hertsogid. Oma autoriteedi tugevdamiseks lõi kuningas kirikuga erisuhte. Ta andis talle palju soodustusi, kuid andis endale õiguse piiskoppe kinnitada – ulatas neile sõrmuse ja kepi. Saksamaa kirik läks paavsti võimult kuninga võimu alla.
Väljasaatmist soodustas tollane paavsti autoriteedi langus. Itaalia kuningriigi Rimai aadel seadis oma kaitsealused paavsti troonile. Otgon tegi Itaalias mitu sõjakäiku, võttis endale Itaalia kuninga tiitli ja alistas paavsti vaenlased. 962. aastal kroonis paavst Otgoni keiserliku krooniga. Nii taastati impeerium, mida hiljem hakati kutsuma Püha Rooma impeeriumiks. . Paavstid muutusid keisritest täielikult sõltuvaks. Selle tõttu kaotas paavstkond oma autoriteedi veelgi. Mõned kirikujuhid püüdsid olukorda muuta. Just nemad algatasid Cluny reformi. Esialgu toetasid neid keisrid, Otgoni järglased, sest nemadki soovisid suurendada austust kiriku vastu, mis oli nende võimu üks alustalasid. Kirikut tugevdades asusid paavstid aga võitlema keisrite võimu alt vabanemise eest. Võeti vastu seadus, mille kohaselt võisid paavsti valimisel osaleda vaid mõned piiskop-kardinalid. Keiser jäeti valimistel osalemisest välja. Seejärel teatas paavst, et piiskopid peaksid kuuletuma ainult temale, mitte keisrile.
Aastal 1073 sai paavstiks tulihingeline reformide pooldaja
Gregorius VII. Tema ja keiser Henry IV vahel tekkis lahtine võimuvõitlus piiskoppide üle. See jätkus nende järeltulijate ajal. Lõpuks saavutasid paavstid peaaegu täieliku võidu keisrite üle. Aitas neid See, et aja jooksul keiserlik võim Saksamaal nõrgenes ja Itaalia langes tegelikult impeeriumist eemale.
12. sajandil. Paavstide võim suurenes. Vaimulike sõna oli seaduseks tavaline mees, nii feodaalile kui ka kuningale. Mõnede valitsejate katsed paavstidele vastu seista lõppesid ebaõnnestumisega. 12. sajandi keskel. Keisriks sai Frederick Barbarossa. Ta oli intelligentne ja sihikindel mees. Tal õnnestus Saksamaal oma võimu mõnevõrra tugevdada ja ta tahtis uuesti Itaaliat alistada, kuid tema rüütliarmee sai lüüa paavsti toetanud Itaalia linnade miilitsalt. Keisri lüüasaamine tugevdas paavstide tähtsust veelgi. Neist võimsaim oli paavst Innocentius III(1198-1616). Innocent helistas ise Kristuse vikaar maapinnal. Ta kukutas ja määras ametisse keisrid ja kuningad. Innocentiuse käsul algasid sõjad. Paavst püüdis ohjeldada feodaalseid tülisid ja kokkupõrkeid kristlike riikide vahel ning suunata kogu oma jõu võitlusele ketseride ja moslemite vastu.
Ristisõjad. Vaimsed rüütliordud.
Lõpetamine 11. sajandi alguses. Ungarlaste, araablaste ja normannide rüüsteretked aitasid kaasa Euroopa riikide edukale majandusarengule ja rahvastiku kiirele kasvule. 11. sajandi lõpuks aga. see tõi kaasa olemasoleva maa terava nappuse. Sõjad ja nende kaaslased – nälg ja epideemiad – on sagenenud. Inimesed nägid kõigi õnnetuste põhjust pattude karistustes. Parimaks viisiks pattudest vabanemiseks peeti pühapaikade külastamist, eriti Palestiinat, kus asus Püha haud. Kuid pärast Palestiina hõivamist mittemoslemite suhtes sallimatute türklaste ja seldžukkide poolt muutus sinna palverännak peaaegu võimatuks.
Mõte moslemitevastasest kampaaniast Püha haua vabastamiseks hakkas Euroopas üha laiemalt levima. See polnud mitte ainult heategu, vaid ka viis anda maad nii feodaalidele kui ka talupoegadele. Kõik unistasid rikkast saagist ja kaupmehed lootsid kaubandushüvesid. Aastal 1095 paavst Urban II kutsus üles kampaaniale Palestiinas. Kampaanias osalejad kaunistasid oma riided ja raudrüü ristidega – sellest ka selle nimi. Esimeses ristisõjas osalesid nii feodaalid kui ka talupojad.
Aastatel 1096-1099 Ristisõdijad vallutasid Süüria ja Palestiina türklaste seldžukkidelt. Seal tekkis Jeruusalemma kuningriik, mille vasallivaldused olid Edessa ja Tripoli krahvkonnad ning Antiookia vürstiriik. Ristisõdijariigid pidasid pidevaid sõdu ümbritsevate riikide moslemitest valitsejatega. Tasapisi hakkasid ristisõdijad, keda idas väga palju ei olnud, oma valdusi kaotama. Toimus veel seitse suuremat ristisõda. Talupojad neis peaaegu enam ei osalenud, kuid keisrid juhtisid sageli rüütleid
ja kuningad. Kõik need kampaaniad olid aga peaaegu asjatud. Neljanda ristisõja ajal ründasid ristisõdijad Konstantinoopolit ja vallutasid selle 1204. aastal. Nad lõid Bütsantsi maadele Ladina impeeriumi. Alles 1261. aastal õnnestus Bütsantsist säilinud Nikaia impeeriumi valitsejatel Konstantinoopol vabastada. Kuid Bütsants ei saanud kunagi tagasi oma endist võimu.
Palestiinas loodi paavstide toel vaimsed rüütliordud. Orduga liitunutest said sõdalastest mungad. Esimene, kes tekib Templirüütlite ordu. Siis see loodi Hospitaliitide orden. Hiljem tekkis Sõjaband. Rüütlimungad elasid Palestiinas ja Euroopas ordudele kuulunud maadest. Ordurüütlite salgad erinesid tavalistest feodaalvägedest oma distsipliini poolest. Aja jooksul ordenid aga rikkamaks kasvasid ja nende liikmed ei ilmutanud enam kunagist innukust sõjalistes asjades. Paljud neist ümbritsesid end luksusega. Väideti isegi, et eriti rikkaks saanud templid ütlesid salaja ristiusust lahti.
Samal ajal tugevnes moslemite pealetung. Aastal 1187 sultan Salah al-Din(Saladin), kes ühendas Süüria ja Egiptuse, vallutas tagasi Jeruusalemma. 1291. aastal langes Palestiina viimane ristisõdijate kindlus Acre.
Vaatamata ebaõnnestumisele ja suurtele ohvritele oli ristisõdadel positiivne tähendus ka Lääne-Euroopa jaoks. Need aitasid eurooplastele kaasa tolleaegse Bütsantsi ja idamaade kõrgema kultuuriga tutvumisele ning paljude saavutuste laenamisele. Euroopa kaupmeeste positsioon tugevnes. See tõi hiljem kaasa kauba-raha suhete arengu, linnade kasvu ja käsitöötootmise. Feodaalide kõige sõjakama osa väljavool ja nende surm aitas kaasa kuningliku võimu tugevnemisele mitmes Euroopa riigis.
Ketserlused ja Kiriku võitlus nende vastu.
Ketserlused, s.t. kõrvalekalded kirikudogmadest tekkisid kristliku kiriku kujunemisel. Kuid XII-XIII sajandist. need eriti intensiivistusid. Ketserid märkisid, et paljud preestrid, sealhulgas paavst ise, ei praktiseeri seda, mida nad jutlustavad, elavad luksuslikult, elavad lahustuvat elu ja sekkuvad riikide asjadesse. Ketserid kutsusid üles pöörduma tagasi algkristliku kiriku aluste juurde, kui selle teenijad olid vaesed ja tagakiusatud, kuid näitasid kõigile eeskuju õiglusest.
Mõned ketserid õpetasid, et maailma valitsevad kaks üksteisega võrdset jõudu – Jumal ja kurat. Nad nimetasid end Jumala inimesteks ja kõik vastased, sealhulgas paavsti juhitud vaimulikud, kuradi teenijateks. Ketserid nõudsid kirikute ja ikoonide hävitamist ning kõigi kirikuteenijate hävitamist. Leidus ketsereid, kes propageerisid kõigi inimeste võrdsust mitte ainult Jumala ees, vaid ka maises elus. Nad pakkusid, et jagavad kogu vara võrdselt. Selliste ketserite kogukondades peeti omandit tavaliseks: mõnikord olid tavalised isegi naised.
Ketserid keeldusid palvetamast “kahjustatud” kirikutes ega maksmast kirikukümnist.Kohati muutusid ketseriteks isegi feodaalid, sealhulgas suurte piirkondade valitsejad, kes ei olnud rahul paavstide pretensioonidega ilmalikule võimule.13. sajandi algul, mõnes Põhja-Itaalia ja Lõuna-Prantsusmaa piirkonnas moodustasid ketserid suurema osa elanikkonnast. Siin hävitasid nad vaimulikud ja lõid oma kirikuorganisatsiooni.
Kirikuministrid mõistsid hukka ketserlused ja jutlused ning needusid ketsereid. Peamine viis ketserluste vastu võitlemiseks oli aga tagakiusamine ja karistamine. Ketserluses kahtlustatavad arreteeriti, piinamise abil üle kuulati ja seejärel hukati. Lootmata oma alamate haletsevate ilmalike valitsejate innule, lõid paavstid kirikliku õukonna – püha inkvisitsioon(juurdlus) – Inkvisitsiooni kätte sattunud inimest piinati kõige keerukamalt. Ketseride tavaline karistus oli nende avalik tuleriidal elusalt põletamine. Mõnikord põletati korraga kuni 100 või enam inimest. Lisaks ketseridele kiusas inkvisitsioon taga ka inimesi, keda kahtlustati sidemetes kuradiga, nõidade ja nõidadega. Nende naeruväärsete süüdistuste tõttu suri Lääne-Euroopas tuleriidal palju sadu tuhandeid naisi. Süüdimõistetute vara jagati kiriku ja kohalike maiustuste vahel. Seetõttu kannatasid inkvisitsiooni all eriti jõukad kodanikud.
Piirkondades, kus oli palju ketsereid, korraldati ristisõdasid. Suurimad sõjakäigud toimusid Lõuna-Prantsusmaal paavst Innocentius III juhtimisel Albigeenide ketseride vastu.Sõja alguses hävitati tervete piirkondade ja linnade elanikud.
Töö lõpp -
See teema kuulub jaotisesse:
Ajalooteadmiste alused
Miks ja kuidas ajalugu uurida, ajaloo uurimise tähtsus eelpool mainitud ja paljud teised.. ajaloolise arengu mõisted, kujunemislikud.. küsimused ja ülesanded..
Kui vajate sellel teemal lisamaterjali või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:
Mida teeme saadud materjaliga:
Kui see materjal oli teile kasulik, saate selle oma sotsiaalvõrgustike lehele salvestada:
Säuts Kõik selle jaotise teemad:
Ajaloo õppimise tähtsus
Võib tsiteerida palju suurte inimeste väiteid ajaloo õppimise kasulikkuse kohta. Kuulus Rooma kõnemees Cicero nimetas ajalugu elu õpetajaks. Sarnaseid ideid on väljendanud ka paljud teised prominentsedAjalooteadmiste usaldusväärsuse probleem
Maailmas on juhtunud ja toimub palju suuri ja väikeseid sündmusi. Esiteks tuleb need tähtsuse järjekorras järjestada. Siin on ajaloolase töö, kes oskab uurida
Kõige olulisem probleem ajalooteadus on allikate probleem. Väga üldiselt ajalooallikateks võib nimetada kõiki mineviku jäänuseid ajalooline elu. Selliste jäänuste juurdeAjaloo kujunemiskontseptsioon
Ajalugu uurides kerkib esimene küsimus: kust ja kust tuleb inimkond? Iidsetel aegadel oli levinud seisukoht, et ajalugu areneb nõiaringis: sünd, kasvamineTsivilisatsiooniline ajalookontseptsioon
Viimasel ajal on ühiskonna arengusuuna kirjeldamiseks üha enam hakatud kasutama mõistet “tsivilisatsioon”. Sellel terminil on mitu tõlgendust. Nii kuulus prantsuse keele õpetajaAjaloo periodiseerimise probleem
Ajaloo periodiseerimise probleem on tihedalt seotud inimkonna arengu üldise suuna küsimustega. Viis sotsiaal-majanduslikku moodustist vastavad meie tavapärasele ajaloojaotusele perioodideksInimese päritolu
Mis on inimene? Esimene sündmus, mida ajalooteadus uurib, on inimese enda ilmumine. Kohe tekib küsimus: mis on inimene? Vastus sellele küsimusele on dInimpäritolu probleemid
Inimese päritolu – antropogeneesi – kohta on mitmeid teooriaid. 19. sajandil sõnastatud tööteooria nautis meie riigis suurt populaarsust. F. EngeInimeste tüübid. Muistsete inimeste asustamine
Teadlaste seas puudub üksmeel Homo habilise ja Homo ectus (homo erectus) vahelise järjepidevuse küsimuses. Vanim Homo ectuse jäänuste avastus Keenias Turkana järve lähedalPrimitiivsete inimeste elutingimused
Antropogeneesi protsess kestis umbes 3 miljonit aastat. Selle aja jooksul toimus looduses dramaatilisi muutusi rohkem kui üks kord.Oli neli suuremat jäätumist. Liustikulisel ja soojal ajastul esines higistamisperioodeHõimukogukond
Paleoliitikumi perioodi sotsiaalsete suhete üle on väga raske hinnata. Isegi kõige mahajäänumad hõimud, mida etnograafid (bušmenid, Austraalia aborigeenid) uurisid, olid arheoloogilise periodiseeringu järgiInimeste saavutused hilispaleoliitikumi perioodil
Hilist paleoliitikumi iseloomustab arheoloogiliselt ennekõike väga erinevate kivitööriistade olemasolu. Materjaliks oli tulekivi, samuti obsidiaan, jaspis ja muud kõvad kivimid.Paleoliitikumi paigad Venemaal
Mõned arheoloogid dateerivad esimesed märgid inimeste olemasolust tänapäeva Venemaa territooriumil umbes 1 miljon aastat tagasi. Niisiis, Ulalinka parklates (Gorno-Altaiski linna piires), DerinMis on neoliitiline revolutsioon
Inimene elas mitu miljonit aastat ära küttimisest, kalapüügist ja korilusest. Inimesed “omastasid” endale looduse saadused, seetõttu nimetatakse seda tüüpi majandust omastamiseksNeoliitikumi revolutsiooni põhjused
Umbes 12 tuhat aastat tagasi hakkas liustik kiiresti sulama. Suhteliselt lühikese aja jooksul kattus tundra ja liustiku territoorium tiheda metsaga. Tundus, et sellised muudatused tulevad inimestele kasuks. KuidTootva majanduse tekkimine
Söödavate taimede kogujad märkasid: kui terad matta kobedasse mulda ja kasta veega, siis ühest terast kasvab paljude teradega kõrv. Nii sündis põllumajandus. Iga-aastaseks külvamiseksNeoliitikumi revolutsiooni tagajärjed
Pärast põllumajanduse tulekut järgnes palju rohkem avastusi. Inimesed õppisid tootma villast ja linast kangast. Kõige olulisem leiutis oli keraamika (esimesed näited pärinevad aastastNeoliitiline revolutsioon tänapäeva Venemaa territooriumil
Lõuna-Uurali ja Volga piirkonna steppidest leidsid arheoloogid koduloomade (lehmad, kitsed, lambad) luid, keda hakati seal kasvatama 8–7 tuhat aastat tagasi. Need on tootliku majanduse vanimad jäljedProtolinnad
Mõned talukülad kasvasid suuremateks asulateks. Nad hakkasid nende ümber ehitama kivist või savist müüre, et kaitsta neid vaenlaste eest. Sageli hakati maju valmistama ka savitellistest.Rahvaste kujunemise algus
Tootmismajanduse arenguga suurenevad erinevused maailma eri piirkondade arengutempos. Seal, kus olid soodsad tingimused põllumajanduseks ja käsitööks, edenes areng kiireminiSotsiaalsete suhete areng. Naabruskonna kogukond
Mesoliitikum ja neoliitikum kujunesid muutuste ajaks tollase ühiskonna põhiüksuses – kogukonnas. Põllumajandustootjad, kes täiustasid oma tööriistu ja kasutasid veoloomi,Tsivilisatsiooni algus
Primitiivsuse periood teatud maapiirkondades lõppes 4.-111. aastatuhande vahetusel eKr. See asendati perioodiga, mida nimetatakse tsivilisatsiooniks. Sõna "tsivilisatsioon" ise on selle sõnaga seotudIidne Egiptus
Egiptuse elanikud lõid ühe esimesi tsivilisatsioone.Egiptuse riik asus Niiluse orus - kitsas maariba jõe mõlemal kaldal laiusega 1-20 km, laienedes deltas.Sumeri linnriigid
Samal ajal või isegi veidi varem kui Egiptuses tekkis tsivilisatsioon Lõuna-Mesopotaamias (Interfluve) - Eufrati ja Tigrise jõgede alamjooksul. Sellel maal oli erakordne viljakus. PäritoluBabüloonia kuningriik
Hammurapi seadused. 2. aastatuhande alguses eKr. Eufrati ääres asuv Babüloni linn, kus valitsesid ühe emoriidi dünastia kuningad, tugevdatakse. Kuningas Hammurapi (1992 – 1750 eKr) ajal babüloonlasedVahemere idaosa antiikajal
Vana-Ida tsivilisatsioonil oli Vahemere idarannikuga piirnevatel aladel ainulaadne vorm. Siin kulgesid olulisemad kaubateed - Egiptusest Mesopotaamiani, Aasiast jaEeldused esimeste võimude tekkeks
Alates 11. aastatuhande keskpaigast eKr. Tekivad esimesed suured ja tugevad riigid, mis ühendavad palju rahvaid ühe valitsuse alla. Need ilmusid ühe rahva vallutamise tulemusena teise poolt. ReegelHetiidi kuningriik
Esimese sõjalise jõu loojad olid hetiidid. See indoeuroopa rahvas tuli põhjast Väike-Aasia idapoolsetesse piirkondadesse (võib-olla lahkusid sealt kunagi põhja poole hetiitide esivanemad). Nad lõid nAssüüria ja Urartu
Assüüria okupeeris alguses väikese territooriumi. Selle keskus oli Ashuri linn Tigrise ääres. Assüürlased tegelesid põllumajanduse, karjakasvatuse ja kaubandusega. Seejärel laiendas Assüüria oma mõjuvõimu, seejärel langesPärsia kuningriik
Pärast Assüüria lüüasaamist Lääne-Aasias (kokku said kaks tohutut jõudu - Mediaani ja Uus-Babüloonia kuningriik. Uus-Babüloonia riigi rajaja oli kaldealane Nabopolassar, kes juhtisInduse jõe oru iidsed tsivilisatsioonid
Esimesed põllumeeste ja karjakasvatajate asulad Indias tekkisid 4. aastatuhandel eKr. Induse jõe orus. 3. aastatuhande teiseks pooleks eKr. siin kujuneb tsivilisatsioon (Harapese tsivilisatsioonAaria vallutamine"
2. aastatuhandel eKr. osa aaria hõimudest tulid Iraani, teised (indoaarialased) siirdusid Indiasse. Varem arvati, et Harappani tsivilisatsiooni hävitasid aarialased. Nüüd on tõestatud, et esimesed mäedVarnad ja kastid
Pärast aarialaste saabumist moodustati Põhja-Indias arvukalt osariike, mida juhtisid aaria juhid – radjad. Aaria ühiskonna eripäraks oli selle jagunemine varnadeks, kuid peamised ametid jaIndia osariigid
1. aastatuhande keskel eKr. Põhja-India läänepiirkonnad vallutas Pärsia kuningas Darius I. Indias intensiivistusid katsed luua tugev riik. Peale pikka võitlust riigivalitsejaVana-Hiina tsivilisatsiooni sünd
Vana-Hiina tsivilisatsioon tekkis Kollase jõe keskjooksul. Alguses asustasid hiinlaste esivanemad ainult selle jõe orgu. Hiljem asusid nad elama Jangtse jõe orgu, kus elasid iidsetel aegadel nende esivanemad.Shang ja Zhou osariigid
2. aastatuhande keskel eKr. Kollase jõe orus elas Shangi hõim, kes oli üks esimesi, kes omandas põllumajanduse. Shang ühendas mitu hõimu liiduks. See liit muutus Šani osariigiks (Hiina ühendamine
5. sajandi lõpus. eKr e. Seitsme kuningriigi vanirid kuulutasid end "taeva poegadeks" ja Taevaimpeeriumi valitsejateks. Nende vahel algas äge võitlus ("sõdivate riikide" periood). Lõpuks riik tugevnesHani osariik
Rahva ülestõus algas peaaegu kohe pärast jõhkra Qin Shi Huangi surma aastal 210 eKr. Aastal 207 eKr. (talurahvakogukonna pealiku Liu Bangi juhtimisel asuv armee vallutas osariigi pealinnaÜhiskond ja valitsemine Vana-Hiinas
Hiinlaste peamine tegevusala oli põllumajandus. Riisist sai üks peamisi taimi. Serikultuur sai selgeks. Teed kasvatati Hiinas. Alguses peeti seda ravimiks ja seejärel sai see laialt levinudVana-Kreeka
Balkani poolsaare lõunaosas asub Kreeka, esimese Euroopa tsivilisatsiooni sünnikoht. Kreeka on karm mäeahelikega. Siinsed inimesed elasid väikestel mägedest ümbritsetud, kuid ühistel aladelMinose ja Mükeene tsivilisatsioonid
Arheoloogid avastasid esimesed jäljed Euroopas tootvast majandusest Kreeta saarelt, millel olid v, iidsed sidemed Lääne-Aasia riikidega. Kreetal kujunes välja ka Euroopa vanim kodanikuühiskond.Doriani vallutus
12. sajandil. eKr. Balkani poolsaare põhjaosas elanud kreeka-dori hõimud tormasid lõunasse ja hävitasid Arhea osariigid. Suurem osa dooriatest naasis, osa asus elamaKreeka suur kolonisatsioon
8. sajandiks. eKr e. Kreeka rahvaarv kasvas oluliselt. Hellase viljatu maa ei suutnud kõiki elanikke ära toita. Seetõttu puhkes maapoliitikas võitlus. Alates 8. sajandist eKr. "ainultTürannia
Alates 7. sajandist. eKr. paljudes Kreeka linnriikides süveneb võitlus demose ja aristokraatia vahel. Mitmes poliitikas sattus võim demosside juhtide kätte, kellest sai riigipea. need pealSparta
Peloponnesose kaguosas asuva Lakonika (Deemonijärve) piirkonna vallutasid dooriad, kes ehitasid sinna oma linna Sparta. Osa kohalikust elanikkonnast orjastati ja neid hakati kutsuma helootideks.Kreeka-Pärsia sõjad
VI sajandil. eKr. Pärslased vallutasid Kreeka Väike-Aasia linnriigid. Aastal 50 (1 eKr puhkes nendes linnades ülestõus, kuid kuningas Dareios I surus selle maha. Ateena saatis mässulistele relvastatud abi.Poliitiline kriis
Hellase ühtsus oli lühiajaline. Aastal 431 eKr. e. Peloponnesose ja Ateena mereväe liidu vahel puhkes Peloponnesose sõda. Äge vaenutegevus lõppes aastal 404 eKr.Makedoonia vallutas Kreeka
Kreekast põhja pool asus Makedoonia, kus elas kreeklastega seotud elanikkond. 4. sajandi keskel. eKr e. Makedoonia troonile tõusis kuningas Philip II, Kreeka õpetlase fännAleksander Suure kampaaniad
Makedoonia kuningaks sai Philipi poeg Aleksander, antiikaja suur komandör. Ta surus maha Kreekas puhkenud Makedoonia-vastase ülestõusu ja jätkas ettevalmistusi sõjaks Pärsiaga. Tema reis AHellenistlikud riigid
Pärast Aleksandri surma algas võitlus tema pärandi pärast kindralite ja kuninga sugulaste vahel. Riigi kokkuvarisemine oli vältimatu. Vallutatud maad olid liiga suured. Aleksander isegi ei taastanudVana-Rooma
Kuninglik Rooma. Legendid seostavad Rooma asutamist ahhaia kreeklaste valitud rajalt põgenejatega. Aadlik troojalane Aeneas eksles pärast linna langemist kaua aega, maabus siis Tiberi suudmes ja sai kuningaksValitsemine Rooma Vabariigis
Võitlus patriitside ja plebeide vahel. Pärast tsaarivalitsuse kukutamist omandas Rooma riik lõpuks polise halduse tunnused. Aeg pärast Tarquini kukutamist ja enne keisrivõimu kehtestamistRooma vallutused
VI-V sajandil. eKr. Rooma hakkab vallutama naaberalasid. Rooma tugevuse aluseks oli armee – leegionid, mis koosnesid kõigist kodanikest – poliise liikmetest. Roomlastel õnnestus Gal sissetung tõrjudaRooma ühiskond vabariigi ajal
Tugevat perekonda peeti Rooma tugevuse aluseks. See pea oli oma majapidamise suveräänne peremees. Nooremad kuuletusid vanematele vastuvaidlematult, vanemad hoolitsesid väiksemate eest. Naise ema kasutamineRooma impeeriumi sünd
Caesari surma järel arenes võitlus nii vabariigi toetajate ja vastaste kui ka kõrgeima võimu peale pürgijate vahel. Üks neist taotlejatest oli Caesari õepoegVana-Ida kultuuri ja religioossete vaadete tunnused
Kultuuri all mõistetakse inimeste saavutusi, nende tegevuse vilju. Need on nii tööriistad kui ka oskus nendega töötada. See ja kõik inimese loodud – põllud, linnad, hooned, skulptuurid ja maalid, sVana-Kreeka ja Vana-Rooma kultuuri ja religioossete vaadete tunnused
Vanad kreeklased jätsid sügava jälje kõigisse kultuurivaldkondadesse. Piisab, kui öelda, et kreeka kiri on enamiku kaasaegsete tähestike aluseks. Suur mõju neileBarbarid ja Rooma. Suure rände põhjused
Lääne-Rooma impeeriumi surma 476. aastal peetakse piiriks antiikmaailma ajaloo ja keskaja vahel. Impeeriumi langemist seostatakse barbarite hõimude sissetungidega selle territooriumile. Barbarid riBarbarite kuningriikide teke
Aastal 410 vallutasid visigootid (läänegoodid) Alarici juhtimisel Rooma. Mõni aasta hiljem andis Rooma Gallia lõunaosas maad visigootide asustamiseks. Nii ilmus aastal 418 esimene varBarbaarsed tõed
Barbarite kuningriikide elu kohta saate palju teada nende 5.-9. sajandi seaduste ülestähendustest. Neid seadusi nimetati barbaarseteks tõdedeks. Barbarite tõed olid tavaõiguse ülestähendused. KuidIslami tekkimine. Araabia vallutused
Araabia hõimud. Araablaste kodumaa on Araabia poolsaar. Araabia rändhõimud – beduiinid – tegelesid karjakasvatusega. Eriline roll araablaste usuelusKalifaadi kokkuvarisemine
9. sajandi algusest. Araabia kalifaat jõudis kokkuvarisemise perioodi. Selle territoorium oli liiga suur, seal elasid väga erinevad rahvad erineva arengutasemega. Emiirid muutusid järk-järgult oma peremeesteksIda-Rooma impeerium
Alates 4. sajandist Rooma riigi majandus- ja kultuurielu keskus kolis itta. Konstantinoopolis elasid parimad arhitektid, juveliirid ja kunstnikud. Valmistatud spetsiaalsetes töökodadesRooma impeeriumi taastamise katse
Bütsantsi impeerium saavutas oma suurima õitsengu keiser Justinianuse (527–565) valitsemisajal. Ta sündis Makedoonias vaese talupoja peres. Tema onu keiser Justinus ülendati pr.Justinianuse seadused
Justinianuse valitsusajal loodi "tsiviilõiguse koodeks" - Bütsantsi seaduste kogu. See hõlmas Rooma keisrite II seadusi - algus)
