Aabrahami kodakondsus Piiblist. Õiglane Aabraham

Aabraham viibis Kaananis mitu aastat, kutsudes inimesi Jumala juurde, kuni nälg sundis teda ja Saarat Egiptusesse minema. Vaarao, selle riigi despootlik valitseja, oli tuntud oma soovi poolest omada abielus naisi. Kristlik-juudi allikad väidavad, et Aabraham abiellus Saaraga oma õega lootuses päästa end halastamatu valitseja käest. Vaarao austas selle eest Aabrahami, kuid võttis Saara siiski haaremisse. Kui vaarao majas hakkas üks katastroof teise järel kannatama, sai ta teada, et Saara on prohvet Aabrahami naine, ja ajas nad karistuseks Egiptusest välja.

Koraan räägib teistsugust lugu. Aabraham teadis, et Saara tõmbab vaarao tähelepanu, nii et ta käskis tal nimetada end tema õeks. Niipea kui nad sammud tema kuningriigi territooriumile seadsid, tahtis vaarao teada saada Saara ja Aabrahami suhetest. Aabraham tutvustas end tema vennana. Vaarao, ehkki pisut pettunud, võttis Saara siiski. Kuid Issand ei hülga tõelisi usklikke. Ta jäi Saara juurde ja päästis ta reetliku vaarao alatutest soovidest. Kui ta tahtis lähemale jõuda, pöördus naine Jumala poole palvega, et vaarao teda kaitseks, ja vaarao keha külmus nagu kivi. Üllatusest ja valust palvetas vaarao, et Saara paluks Jumalalt päästet ja lubas ta vabastada. Saara tegi seda, kuid vaarao ei pidanud oma sõnu ja tahtis temaga uuesti lähemale saada. Saara pöördus taas Kõigevägevama poole ja vaarao keha muutus taas kiviks. Seda korrati kolm korda, kuni kuri mees loobus ja selle naise erilist olemust mõistes vabastas ta oma kujuteldava venna juurde.

Saara tõi vaaraole ja ülejäänud Egiptuse paganatele suure uudise.

Aabraham palvetas, kui ta naine naasis vaarao kingitustega, millest üks oli tema enda tütar Hajar (Hagar). Kristlased ja juudid usuvad, et Haagar oli sulane.

Aabraham, Saara ja Haagar naasid Palestiinasse. Issand lubas Aabrahamile poja anda, kuid ta jäi endiselt lastetuks. Saara andis tolle aja kombe kohaselt oma orja Hajari oma abikaasale, et ta jätkaks perekonnaliini. Ühe kristliku teadlase sõnul abiellus Aabraham Hajariga. Juudi ja Babüloonia pärimuse kohaselt peeti liignaise last liignaise endise armukese lapseks ning ta sai vastava hoolduse, hariduse ja pärandi. Olgu kuidas oli, aga Hajaril sündis peagi poeg Ismail.

Aabraham Mekas

Ismael oli alles beebi, kui Issand tahtis Aabrahami usku uuesti proovile panna. Ta käskis oma poja ja Hajari viia Bakka kõrbeorgu, mis asub Hebroni provintsist enam kui 1000 kilomeetrit kagus. Hiljem nimetatakse seda maad Mekaks.

Nii raske katsumus tabas Aabrahamit hetkel, kui ta lõpuks leidis kauaoodatud pärija ja nautis igat temaga koos veedetud hetke. Nüüd pidi ta oma poja halastamatusse kõrbesse jätma.

Piibel räägib seda lugu mõnevõrra teisiti. Saara viha oli Hajari ja Ismaili väljasaatmise põhjuseks. Aabraham pidas suure pidusöögi päeval, mil Saara Iisaki võõrutas. Siis nägi ta (või tundus talle), et Ismail mõnitab oma nooremat venda. Ismaeli käitumisest vihastatuna palub ta Aabrahamil Haagar ja Ismael välja ajada. Juudi traditsioonide järgi on ekskommunikatsiooni vanus 3 aastat, mis tähendab, et Ismail oli siis ligikaudu 17-aastane. Nagu kristlikud legendid kirjeldavad, kandis Hajar oma poega kogu pika tee õlgadel ja langetas ta maapinnale alles pärast seda, kui jõudis maale nimega Paran. Kuidas naine 17-aastast poissi õlgadel kanda sai, pole päris selge. Fakt on see, et seda hetke kirjeldavad piiblisalmid nimetavad Ismaeli beebiks, samas kui pagenduse ajal räägiti temast kui noorest mehest.

Niisiis viis Aabraham Hajari ja Ismaili kõrbe ning jättis neile veenõu ja datlitega täidetud veinitali. Aabrahami lahkumas nähes jõudis Hajar talle järele ja ütles: : "Oo Ibrahim, kuhu sa lähed, jättes meid siia orgu, kus pole kedagi ega midagi?" Abraham kiirendas vaikides sammu.

Lõpuks küsis naine: "Kas Jumal käskis teil seda teha?"Äkki Aabraham peatus, pöördus ümber ja vastas: "Jah".

See vastus rahustas mureliku naise. Ta küsis uuesti: "Kelle juurde sa meid jätad?"

"Ma usaldan sind Issanda kätte", ütles Aabraham.

"Siis ta ei jäta meid!" –ütles Hajar ja naasis Ismaili.

„Meie Issand, tõesti, ma asusin osa oma järeltulijatest orgu, kus midagi ei kasva, sinu reserveeritud maja lähedale. Meie Issand, las nad palvetavad, kallutagu (mõnede) inimeste südamed nende poole ja anna neile vilju, et nad (Sind) tänaksid!” (Koraan 14:37)

Varsti said datlid otsa ja veenõu tühi. Hajari meeleheide aina kasvas. Suutmata janutunnet alla suruda ja last toita, tormas Hadjar vett otsima. Jättes Ismaili puu varju, hakkas ta mööda lähedal asuva mäe kivist nõlva ronima, lootes näha möödasõitvat haagissuvilat. Ta jooksis seitse korda Safa ja Marwa küngaste vahel vett ja abi otsima. Seejärel saab nende seitsme küngastevahelise tee ületamine moslemite seas üheks Hajji (palverännaku) rituaaliks.

Hajar oli häält kuuldes kurnatud ja valmis leinast mõistuse kaotama, kuid ei saanud aru, kust see tuli. Ta vaatas alla ja nägi Ismaili kõrval inglit (ingel Gabriel (Gabriel) – islami allikates). Ingel lõi jalaga vastu maad ja vesi purskas välja. Juhtus ime! Hajar hakkas allikat tarastama, täites samal ajal tema nahka. Ingel ütles talle: "Ära karda surma, sest tõesti, siin saab olema Allahi koda, mille see poiss koos oma isaga ehitab, ja Jumal ei hülga oma lähedasi!" See allikas, mida nimetatakse Zamzamiks, voolab Araabia poolsaarel Mekas linnas siiani.

Mõni aeg hiljem möödus sellest piirkonnast Jurkhumi hõim. Inimeste tähelepanu köitis üle oru lendlev lind. See tähendas, et seal oli vett. Seejärel asusid nad elama Mekasse ja Ismail kasvas nende seas üles.

Piibel jutustab sarnast lugu (1. Moosese:21), kuigi on mõningaid erinevusi. Näiteks distantseeris Hagar end lapsest, et mitte näha teda suremas, ja mitte üldse abi otsides. Kui laps hakkas janust tugevalt nutma, palus ta Jumalal, et ta ei laseks tal näha oma poja piinu ja surma. Allika ilmumine ei paista vastusena Hagari palvele, vaid vastusena Ismaeli hüüdusele. Piibel ei maini ka Hagari katseid abi leida ja väidab, et allikas oli Parani kõrbes, kuhu nad hiljem elama asusid. Kristlik-juudi teadlased usuvad, et Paran asub Siinai poolsaare põhjaosas kusagil Siinai mäe mainimise tõttu 5. Moosese 33:2. Kaasaegsed piibliarheoloogid väidavad aga, et Siinai mägi asub tänapäeva Saudi Araabias, mis tähendab, et seal on ka Paran.

Piibel on püha raamat kristliku usukooli järgijatele. Kirjeldatud süžee tähendusrikas tähendus, moralistlik taust ja igavene aktuaalsus muudavad piiblilood huvitavaks iga ajastu põlvkondade jaoks. Vana ja Uue Testamendi peatükke loevad kristlased aeg-ajalt uuesti läbi, kuna neis sisalduv sõnum avaldub harva kohe ja omandab aja jooksul uued värvid.

Välimuse ajalugu

Tähendamissõna, mis kirjeldab isa Aabrahami Iisaki ohverdamist, räägib sellest, kuidas piibellik tegelane andis talle armastuse märgina Jumala vastu kõige väärtuslikuma asja elus. Selle legendi tähtsust ei saa ülehinnata. Aabraham oli esimene, kes rääkis Kõigevägevamaga pärast veeuputust. Paljude rahvaste isa ja vaimne esivanem sõlmis lepingu, mis aitas inimkonda päästa. Aabrahami mainimisest Piiblis algab patriarhaalne periood, mis kestab kuni viimase juudi lahkumiseni Egiptusest.

Tänapäeval tunduvad ohvrid metsikud, kuigi Vana Testamendi ajal oli see vajalik tegevus ja tavaline nähtus. Ohverdatud süütuid hingi peeti inimkonna kõige kallimaks kingituseks. Erilist aktuaalsust lisab lugudele tegelikkuses eksisteerivate nüansside kirjeldus. Näiteks Moriah mägi, kus Aabraham tappis oma poja asemel jäära, on tegelikult Jeruusalemma templi koht. püstitas selle Issanda auks.

Teoloogid seostavad tähendamissõna Aabrahamist Jeesuse ohvriga. Prohveti teos peitub omamoodi inimkonna päästmise prototüüp. Nagu temagi, ohverdas Jumal oma poja, kes ei seisnud isa tahte vastu.

Aabrahami tegevust vaadeldakse ka teise nurga alt. Nad näevad seda võimalusena saada Jumalalt seda, mida nad tahavad, hoolimata tõotatud ootamisajast. Usklike loogika kohaselt antakse see õigel ajal. Jumal peab teadma, et inimene on valmis andma oma kõige kallimad asjad armastuse märgiks tema vastu. Piibli kangelastele ja kristluse järgijatele avaldub jumalik halastus individuaalselt ning seda tasub meeles pidada ka pühade tekstide ridu uuesti lugedes.

Aabraham religioonis

Aabrahami sünniajaks loetakse aastat 1812 eKr. Legendi järgi elas kangelane 175 aastat ja leidis rahu 1637 eKr. Tegelase nime tähendus on "paljude isa". Tema lugu on legend patriarhi elust, kes pidas pärast veeuputust dialoogi Issandaga. Tõeline Jumalaarmastaja oli usu nimel valmis kõike tegema.

Tegelase elulugu sisaldub Genesise raamatus. Aabraham sündis muistses Sumeri osariigis, kaldealaste Uris, mis asub praeguse Iraani alal. Tegelasel oli kaks venda: Aran ja Nahor. Kangelase isa Terah suri 205-aastaselt. Aabraham oli abielus Saaraga, kes ei suutnud paljuneda. Koos tema ja oma vennapojaga läks ta vastavalt Issanda juhistele maale, kuhu Kõigevägevam peaks osutama. Jumal lubas Aabrahamile, et temast saab suure rahva esivanem, ta saab Issanda õnnistuse ja hoiab tema nime igavesti läbi aegade.

75-aastaselt lahkus Aabraham ja tema pere Harranist ja suundus Kaanani poole, kus Jumal ilmus talle, pärandas maad kangelase järeltulijatele. Selle heateo auks püstitas mees Issanda nimel linna altari. Seejärel suundus Aabraham itta ja seejärel lõunasse, jõudes Egiptusesse. Pühakiri räägib eraldi, et Aabrahami naine Saara viidi vaarao majja, mille eest Egiptuse valitseja sai karistuse. Olles saanud Egiptuses rikkaks, naasis Aabraham ühte oma teekonna punktidest, juhtides inimesi ja kariloomi. Rändurid puutusid kokku takistustega inimeste näol, kes olid selles piirkonnas enne neid elanud, ja otsustasid otsida teisi maid.

Perekonna pikenemise küsimuse lahendas Aabraham Saara sulase, kelle nimi oli Haagar, abiga. Esmasündinu sai nimeks Ismail (või Ismael). Kui Aabraham oli 99-aastane, sõlmis ta Issandaga lepingu. Jumal käskis Saara esmasündinu panna nimeks Iisak. Lepingureeglid pidid kehtima Iisaki järglastele, mitte Ismaeli lastele. Jumala sõber lubas vastutasuks Kaananimaa ja Aabrahami järeltulijate au eest nende pere poisid ümber lõigata. Pühakiri kirjeldab paljusid sündmusi Aabrahami elus, kuid tema eluloo põhipunkt on see, et ta tapab oma poja Iisaki. Jumalale toodud ohvrist saab tema ainus pärija.

Aabraham ohverdas kõhklemata põletusohvri. Sel hetkel, kui Aabraham tõstis noa oma poja kohale altaril, mis asus Moria mäel, nägi Aabraham inglit. Ta ütles, et prohveti usk sai kinnitust ja ohverdamist pole vaja.

Mehe tegu on seletatav tema piiritu usu ja lojaalsusega. Aabraham oli veendunud: kui Issand lubab Iisakilt järglasi ilmale tuua, leiab ettehooldus võimaluse tema armastatud poja ellu äratamiseks.

Aabraham suri 175-aastaselt. Piibli tegelase matmispaigaks on Machpelehi koobas, kus puhkab tema naine Saara.

• Aabraham on kangelane, kelle nime mainitakse sageli Vanas ja Uues Testamendis. Ainult Mooses naudib samasugust populaarsust. Jeesuse esivanemast sai sümbol, mille kaudu publik sai teadlikuks Jeesuse Kristuse jumalikkusest ja tema ülendusest. Kristuse sünd on Aabrahami ja Jumalaga sõlmitud lepingu täitmine. Samal ajal kordab tema surm isa ohverdust usu nimel. Uues Testamendis peetakse Aabrahami usu kandjaks ja selle peamisi põhimõtteid edasiandjaks. Oma eeskujuga seab ta õigluse ja vagaduse eeskuju.

• Aabraham on tegelane, kes esineb erinevates religioonides. Koraanis on ta islami prohvet, nimega Ibrahim. Tema elulugu on sarnane Piiblist pärit biograafiaga. On uudishimulik, et juudi midrašimis kuulub monoteismi ja monoteismi idee Aabrahamile. Legendi järgi sai kangelane esimesena aru, et Jumal on üks. Kolmeaastaselt sai ta nägemise, mõistes, et tema esivanemate ebajumalad ei olnud tema usu väärilised, ja temast sai Issanda järgija. Juudi uskumuste traditsiooni kohaselt peetakse Aabrahami Loomisraamatu loojaks. See kirjanduslik allikas osutus kabalistliku liikumise aluseks.
• Kangelase ohverdamist on teadlased ja filosoofid tõlgendanud erinevalt. Piibliteadlased peavad kinni ideest, et süütu Iisaki ohverdamisest saab näide Issandale inimelu vormis austust keeldumisest. Arvatakse, et aja jooksul on Piiblis toimunud muutusi ja muudatusi. Tõenäoliselt tapeti süžee algses versioonis Isaac, kuid pärast ohverdamise kaotamist teksti redigeeriti.

• Algselt oli kangelase nimi Abram, mis tõlkes tähendab "kõrge isa". Tema naise nimi on Sarah, mis tähendab daami. Issand käskis paaril oma nimed vahetada, kui ta teatas, et nende roll inimkonna tuleviku jaoks on märkimisväärne. Seejärel kutsuti Jumala vestluskaaslast Aabrahamiks. Nime tõlgendatakse kui "hulkade isa". Prohveti naist hakati kutsuma Saaraks – "rahvahulga daamiks". See tehnika kirjanduses ja süžee pööre pühakirjas viitab iseloomu ülendamisele usklike ja religiooni silmis.

Keelte segadus ja inimesed asusid elama erinevad riigid. Usk ühte jumalasse hakkas ununema, maailmas valitses paganlus – paljude jumalate, taevakehade ja isegi elutute objektide kummardamine. Kuid oli üks mees, Aabraham, kes elas paganate seas, säilitades usu tõelisse Jumalasse. Siin Aabrahami lugu ja tema naine Saara.

Aabraham on Seemi järeltulija ning juudi ja araabia rahvaste esivanem.

Kui Aabraham oli 75-aastane, ilmus talle Jumal ja ütles: "Mine välja oma maalt, oma sugulaste hulgast ja oma isakojast maale, mille ma sulle näitan. Ja ma teen sinust suure rahva ja ma õnnistan sind ja teen su nime suureks.” sinu oma; ja sind õnnistatakse.”

Aabraham täitis Jumala käsku. Ta võttis kaasa oma naise Saara, teenijad, orjad ning lahkudes Uri linnast, kus ta sündis ja kogu oma elu elas, asus teele.

Jumal tõi Aabrahami Kaananimaale. Seal elasid rändkarjused, Kaanani järeltulijad. Kaananimaa oli suur ja viljakas, kuid hõredalt asustatud. Jumal lubas Aabrahamile, et aja jooksul kuulub kogu see maa tema järglastele. Nii sai Kaananist tõotatud maa, see tähendab tõotatud maa.

Aabraham asus oma perega elama Kaananimaale ja hakkas elama tavapärast karjakasvataja elu. Jumal ilmus Aabrahamile veel mitu korda, et kinnitada ennustust Aabrahami tulevaste järeltulijate suuruse ja suuruse kohta. Aga Aabrahami naine Saara oli viljatu ja Aabrahamil ei olnud lapsi.

Siis järgides iidne komme, Saara valis oma orjade hulgast oma abikaasale, egiptlasele Hagarile, liignaise, et tema sünnitatud last kasvatataks tema omana. Varsti jäi Hagar rasedaks. Ta muutus kohe uhkeks ja lõpetas oma armukese Saara vastu austuse näitamise. Saara kaebas oma mehele: "Ma andsin oma teenija sinu rüppe ja kui ta nägi, et on rasestunud, hakkas ta mind põlgama."

Aabraham ütles oma naisele: "Su teenija on sinu käes, tee temaga, nagu tahad." Saara hakkas Haagarit rõhuma ja ta, kes ei suutnud seda taluda, põgenes kodust. Teadmata, kuhu minna, rändas Hagar terve päeva läbi kõrbe ja öösel jäi ta vabas õhus magama. Unes ilmus talle ingel ja ütles: "Tagasi oma armukese juurde ja alistuge talle!" Haagar kuulas inglit, naasis Saara juurde ja sünnitas õigel ajal poja, kes sai nimeks Ismael, mis tähendab "Jumal kuuleb". Möödus mitu aastat.

Ühel päeval möödus Aabrahami kodust kolm võõrast inimest. Järgides külalislahkuse seadusi, kutsus Aabraham neid puhkama ja värskendama.

Saara küpsetas külalistele leiba. Aabraham tappis ja käskis vasika praadida. Olles kõhu täis saanud, tänasid rändurid oma külalislahkeid võõrustajaid ja üks neist ütles Aabrahamile: „Ma olen järgmisel aastal sel ajal jälle sinuga ja su naise Saara saab poja.”

Neid sõnu kuuldes mõtles Saara, kes oli sel ajal 90-aastane: "Kas ma peaksin nüüd, kui ma olen vana, saama seda lohutust? Ja mu isand on vana." Kuid rändur, aimates oma mõtteid, ütles kasvatavalt, et Issanda jaoks pole miski võimatu. Pärast mida rändurid lahkusid.

Need kolm rändurit olid tegelikult inglid, kellesse Jumal ise kehastus. (Nende pilt - nn "Vana Testamendi kolmainsus" - on üks levinumaid vene ikoonide teemasid, sealhulgas Andrei Rubljovi kuulus "Kolmainsus").

Aasta hiljem, nagu ennustati, sündisid üheksakümneaastasel Saaral ja saja-aastasel Aabrahamil poeg. Saara oli rõõmus ja samal ajal segaduses. Ta ütles: "Jumal pani mind naerma; kes minust kuuleb, see naerab." Saara pani oma pojale nimeks Iisak, mis tähendab "naer".

Iisak oli Aabrahami seaduslik poeg, kuid Ismael, kuigi sündinud orjast, oli vanim ja kombe kohaselt oli tal rohkem õigusi. Saara vaenulikkus Hagari vastu puhkes uue jõuga ja ta pöördus oma mehe poole, nõudes: "Ajake see orjanaine ja tema poeg välja, sest selle orjanaise poeg ei päri koos minu poja Iisakiga."

"See tundus Aabrahamile väga ebameeldiv," ei tahtnud ta oma vanimast pojast lahku minna, kuid Jumal käskis tal teha nii, nagu Saara nõudis, ja mitte muretseda Ismaeli saatuse pärast, kellest, nagu Iisakist, pidi saama suure rahva esivanem.

Diiva-Dodola

Kord kohtus Perun Iriaani aias öötaevajumala Dyya tütre ja kuujumalanna Divia Diva-Dodolaga. Diiva...

Kuidas Egiptus tekkis

Vanad egiptlased kutsusid oma riiki Keme, osariik sai nime Egiptus kreeklastelt, sõna Egiptus tuleb ühest...

Keisri haud

Üks kuulsamaid püramiide ​​asub Xi'anist 60 km kaugusel, seda peetakse keiser Qin Shi Huangi hauaks, kes...

Ehitaja päkapikud

Enamasti usuvad bretooni talupojad, et megaliidid ei saa olla inimkäte töö. Koos palju enamaga...

Olete otsustanud asutada oma ettevõtte ja otsustanud oma ameti. Teil on vaja kontorit, kuid olete juba kulutanud...

Aabraham sündis umbes 2000 eKr. (XXI-XX sajandil eKr) aastal Kaldea Ur (Ur-Kasdim), mitte kaugel Babülonist - üks vanimaid ja tähtsamaid sumeri linnu Lõuna-Mesopotaamias (iidne Mesopotaamia). Ur asus tänapäeva Iraagi lõunaosas Nasiriyahi lähedal, Eufrati jõest läänes.

Ur oli vapustav linn. Pärsia lahest üles Eufratile sõitsid merelaevad, mis tõid Indiast kulda, vaske ja elevandiluud ning suundusid itta, et osta vajalikke kaupu. Ühiskonna arengutase oli küllaltki kõrge, kui arvestada, et oli olemas tööjaotus ja töötulemuste vahetamise turg. Ühed tegelesid väikeste ja suurte karjakasvatusega, teised kudusid lina, kolmandad õmblesid linast riideid. Uril oli haridus- ja kultuurikeskuse maine.
Eelmise sajandi 20. aastate alguses tehtud väljakaevamistel avastati telliskivimajad, mõnikord mitmekorruselised, üsna suured. iidne maailm veevarustus- ja kanalisatsioonisüsteem, kirja- ja kunstimälestised ning linna keskel hiiglaslik kolmekorruseline zikkurat - kuujumaluse Nanna auks püstitatud astmeline torn. Zikurati tipus, 21 m kõrgusel, oli haud.

Umbes 2000 aastat enne Kristust elas selles iidses linnas Aabrahami isa - Farrah (euro Terah), kes tegeles ebajumalate valmistamise ja turustamisel müümisega. Aabrahami ema nime Pühakirjas ei mainita, araabia allikate järgi oli tema nimi Adna ja juudi allikate järgi Amatleya, tõenäoliselt Amatsula – iidne kaldea naisenimi.

Terah oli Noa järeltulija üheksandas põlvkonnas – seesama Noa, kes päästeti veeuputuse ajal. Tal oli 3 poega – Haaran, Naahor ja Aabram, kes said hiljem tuttavama nime Aabraham. Piibli järgi sündis Aabram, kui Terah oli 130-aastane. Tema vanem vend Haaran suri noorelt, jättes maha oma poja Loti, kelle Aabram hiljem kasvatas. Lot oli mees, kes uskus tõelisse Jumalasse ja oli vaga, kuid vaimselt nõrgem.

On teada, et Terahil oli teisi lapsi. Kui Terah oli 140-aastane, sündis tema tütar Saarai, kuid ta ei sündinud mitte Aabrami emalt, kelle nime Pühakirjas ei mainita, vaid teiselt naiselt.

Täiskasvanuna abiellus Aabram oma poolõe Saaraga (1Ms 20:12), kellele Jumal pani hiljem nimeks Saara. Neil kaugetel aegadel sõlmiti palju abielusid sama perekonna liikmete vahel. Niisiis abiellus Naahor oma vanema venna Arani tütre Milkaga ja Aabraham võttis oma poolõe. Saara oli Aabramist 10 aastat noorem, kuid ei jäänud temast alla õiguse poolest ja edestas hiljem isegi oma abikaasat prohvetianni poolest.

Aabrami religioosne "pöördumine". Usk ühte Jumalasse.

On põhjust arvata, et Aabrahami isa Terah ja mõned tema pereliikmed olid ebajumalakummardajad ja kummardasid kuujumalat Nannat. Aabram uskus ühte Jumalasse ja oli talle ustav. Piibel ei räägi, kuidas paganlikus Mesopotaamias, ebajumalakummardaja Terahi majas, võis Aabrahami südames tekkida usk ühte ja tõelisse Jumalasse? Kuid,Piiblijärgsed legendid püüdsid seda tühimikku täita.

Nii on talmudi kirjanduses väidetud, et maiste ja taevaste nähtuste, valgustite muutumise üle mõtiskledes jõudis Aabraham iseseisvalt mõista tõelist, ühtset Jumalat, universumi Loojat ja Valitsejat. Nägemuses ilmutas Jumal end uuele pöördunule Aabrahamile. Ja Aabraham valis teadliku valikuga selle Jumala kõigi teiste üliinimlike patroonide asemel. See paneb Aabrahami konflikti paganliku maailmaga, alustades tema enda perekonnast. Algul püüdis ta oma isa, vendi ja ebajumalate ostjaid veenda nende kummardamise mõttetuses, seejärel purustas ja põletas isa valmistatud ebajumalad. Siis hakkas Aabraham oma ligimeste seas Ainsat Jumalat kuulutama ja ebajumalakummardamise vastu võitlema. Kõik see viis selleni, et paganad hakkasid tema perekonda taga kiusama ja nad olid sunnitud otsustama elukohta vahetada.

Terah ja tema pere lahkuvad Urist. Peatus Harranis.

Piibel ütleb, et pärast Naahori ja tema perekonna lahkumist Uurist võttis Terah oma poja Aabrami, tema naise Saarai ja pojapoja Loti ning viis nad Kaananimaale – praegusesse Palestiinasse (1. Moos. 11:31). Mis põhjustel Terah lahkus oma rikkalikust kodust Kaldea Uris ning läks koos perega ohtlikule ja raskele teekonnale, pole teada. Fakt on see, et neil päevil oli võimalik Kaanani jõuda kahel haagissuvilateel: lühim ja keerulisem kulges läbi kõrbe ja kandis nime “Suur kõrbetee”. Teist rada nimetati "viljaka poolkuu teeks" ja see oli pikim (ca 2000 km), kuid vähem ohtlik, sest kulges läbi Eufrati jõe äärsete viljakate maade ning suurte linnade Babüloni, Harrani ja Damaskuse.

Võib oletada, et Aabrahami ja tema usu tõttu ühte Jumalasse tekkisid Terahil ja tema perekonnal vanas elukohas konfliktid ja nende perekonda hakkasid taga kiusama paganlikud kaasmaalased.

Teise versiooni kohaselt asusid nad nii ohtlikule teekonnale Jumala käsul. Me ei tea täpselt, kus Aabraham esimest korda Jumalalt sõnumi sai – Uuris või Haaranis. Apostlite tegude raamat kirjeldab aga, kuidas esimene märter peadiakon Stefanos, pöördudes suurkohtu poole, tunnistas: „Auhiilguse jumal ilmus meie isale Aabrahamile Mesopotaamias, enne kui ta Haarani kolis, ja ütles talle: mine ära oma maalt ja oma suguvõsast ja oma isakojast ning mine maale, mida ma sulle näitan. Siis lahkus ta kaldealaste maalt ja asus elama Haaranisse; ja sealt, pärast tema isa surma, viis Jumal ta sellele maale, kus sa praegu elad.(Apostlite teod 7:2-4).

Seega võib oletada, et Jumal ilmus Aabramile esimest korda Kaldea Uuris ja käskis tal ja kogu tema perekonnal asuda elama teisele maale, mis talle näidatakse. Ja Aabram, uskudes Jumalat, otsustas minna teadmata kuhu. Tõenäoliselt rääkis Aabraham oma lähedastele sellest hämmastavast dialoogist, milles Issand ilmutas talle oma tahet. Ebajumalakummardaja Terah nägi oma noorimas pojas Aabramis midagi, mis pani teda teda täielikult usaldama. Ja eakas isa tegi raske otsuse juhatada kõik pereliikmed, kes avaldasid nõusolekut sellele kummalisele teekonnale, millel polnud nähtavat eesmärki.

Terahi perekond otsustas valida pikima, kuid kõige vähem ohtliku tee Kaanani poole, mööda Eufrati jõge põhja pool. Kuid enne Kaanani jõudmist peatus Terah ja tema pere linnas Harran (Põhja-Mesopotaamia) , mis asus Eufrati jõe suures käärus (1Ms 11:31), peaaegu poolel teel Tõotatud Maale. Võib-olla oli vana Terah väsinud või haige ja vajas puhkust. 1000-kilomeetrine matk polnud temaealisele mehele kerge ka neil päevil, mil eluiga oli vähemalt 200 aastat. Üleminek pidi olema aeglane: selliste haagissuvilate keskmine kiirus oli 13 kilomeetrit ööpäevas. Seetõttu võib neil Babüloni jõudmiseks kuluda kaks nädalat ja teekond Harrani umbes 3 kuud. Harran võis neile tunduda hea vahepeatus teel Kaanani poole. Just selles linnas suri Terah 205-aastaselt (1Ms 11:32).

Selle asemel, et teha lühike vahepeatus Haaranis, asus Terahi perekond (Aabram, Saarai ja Lott) pikaks ajaks sellesse linna elama.

Piibel annab põhjust arvata, et Aabram ei olnud oma päevil Haaranis vaesuses, sest... ta oli siin juba omandanud nii vara kui orjad. Aabram oli rikas, tal oli palju kariloomi, hõbedat ja kulda ning palju teenijaid; kuid tal polnud lapsi ja ta kurvastas selle pärast.

Jumala ilmumine Aabrahamile

Kui Aabram oli 75-aastane, ilmus Jumal talle uuesti ja ütles: „Mine välja oma maalt, oma sugulaste juurest ja oma isakojast maale, mille ma sulle näitan. Ja ma teen sinust suure rahva, õnnistan sind ja teen su nime suureks; ja sind õnnistatakse. Ma õnnistan neid, kes sind õnnistavad, ja ma nean neid, kes sind neavad; ja sinus saavad õnnistatud kõik suguvõsad maa peal” (1Ms 12:1-3).

Jumal valis õige Aabrahami, et ta säilitaks oma järglaste kaudu tõelise usu kogu inimkonna jaoks. Ja selleks, et kaitsta teda ja tema järeltulijaid põlise paganliku rahva eest, ilmus Jumal Aabramile ja ütles, et ta teeb temast suure rahva. Ja selles rahvas - selle järglastes sünnib aja jooksul esimestele inimestele lubatud maailma Päästja, kes õnnistab kõiki maa rahvaid.

Apostel Paulus ütleb, et Aabramile ei olnud veel avaldatud selle maa nime, mis talle mõeldud oli (Hb 11:8); ja ometi ei kõhkle ta jumalikule häälele kuuletunult kõike, mis talle kallis oli, ning vahetab selle kõik alandlikult tundmatu tuleviku ja teda ees ootava nomaadi rahutu elu vastu.

Aabraham lahkub koos Loti ja Saaraga Haaranist.

Aabram võttis Jumala käsu vastu usu ja alistumisega. Ta kuuletus Issandale ja lahkus sellest paigast, võttes endaga kaasa oma naise Saara, õepoja Loti, kõik oma teenijad ja kogu vara, mille nad olid omandanud.

Ta lahkus Araami maa rohelistest viljakatest maadest, järgides karavaniteed mööda Balikhi jõge ja jõudnud Eufratini, pöördus läände Aleppo (tänapäeva Süüria) oaaside poole.

Aabraham oli tõelise Jumala sulane. Ta elas nii, nagu tema usk talle ütles. Kõikjal, kuhu ta läks, püstitas ta Issandale altareid. Ja kui inimest täidab tõeline religioosne tunne tõelise Jumala vastu, muutub tema eluviis teistele atraktiivseks. Sama oli ka Aabrahamiga. Soojuse ja armastusega ligimeste vastu tõmbas ta inimesi enda ja Jumala poole.

Kaananimaa – tõotatud maa

Piibel ütleb, et Aabraham ja tema pere peatusid kohas nimega Sechem, More (või Mamre) tammemetsad . Seda maad kutsuti Kaananiks ja see oli väga viljakas. Sel ajal elasid seal kaananlased. See oli üks kurjemaid rahvaid. Kaananlased olid Haami poja Kaanani järglased. Aja jooksul sai sellest Sekemist Samaaria pealinn ja seda mainitakse rohkem kui üks kord nii Vana kui ka Uue Testamendi Pühakirjas. Jeesuse Kristuse ajal kutsuti seda ka Sychariks ja Vespasianuse ajal nimetati ümber Neapoliks, kust tuli selle koha tänapäevane nimi Nabulus (ehk Nablus).

Mamre tammiku juures

Siin ilmus Jumal Aabramile, näidates, et see oli nii Tõotatud maa . "Ja Issand ilmus Aabramile ja ütles talle: "Sinu järglastele ma annan selle maa."(1Ms 12:7). Ja Aabram ehitas Jumalale altari.

Pärast seda hakati kutsuma Kaanani maad Lubas st tõotatud, kuna Jumal lubas selle Aabrahamile ja tema järglastele anda. Ja nüüd nimetatakse seda Palestiinaks. See maa asub Vahemere idakaldal ja selle keskosast voolab läbi Jordani jõgi.

Aabram ja tema perekond rändasid mööda Kaananit, ehitades altareid ühele Jumalale. Üks tema peamisi peatusi oli koht, mis hiljem sai tuntuks kui "Peetel". See asub Sekemist 5 miili lõuna pool ja Jeruusalemmast 3-tunnise teekonna kaugusel orus, kus on palju kauneid karjamaid. Siit mitte kaugel asus "Gai", mille varemed on siiani tuntud kui "Medinet-Gai" ja asuvad Peelist 5 miili kaugusel idas. Piibel ütleb, et Aabraham püstitas telgi ja altari Peeteli (läänes) ja Ai (idas) vahele (1Ms 12:8).

Aabraham Egiptuses

Varsti oli Kaananimaal nälg. "Ja maal oli nälg..."See oli muidugi uus ja tugev kiusatus Aabrami usule: selle asemel, et jumaliku tõotuse kohaselt nautida oma uuest valdusest erinevaid hüvesid, oli ta sunnitud esmalt kogema nii tõsist puudust nagu tõsine nälg.Ja isegi loomad ei suutnud toidupuudust taluda.

Oma karjale uusi karjamaid otsides pidas Aabram vajalikuks tõotatud maalt lahkuda ilma Jumala õnnistuseta ja näljahäda ajal otsida peavarju Egiptuse jõgede viljakast deltast. Süüria ja Kaanani elanike jaoks polnud Egiptusesse reisimine midagi ebatavalist.

Märkamata ei jäänud Kaanani poolt saabuva Aabrami rikka karavani sisenemine Egiptusesse Egiptuse vaarao. Aabrami kaunis naine ei jäänud märkamatuks. Aabrami jaoks, keda kutsutakse valitud rahva isaks, oli see katsumuste aeg ja just sel ajal näitas ta üles usupuudust.

Kartes, et egiptlased võivad ta naise saamiseks tappa, abiellus Aabram oma naise Saara õega. „Vaata, ma tean, et sa oled kauni välimusega naine; ja kui egiptlased sind näevad, ütlevad nad: "See on tema naine." ja nad tapavad mind, aga jätavad su ellu; ütle mulle, et sa oled mu õde, et mul oleks sinu pärast hea ja et mu hing sinust läbi elaks.(1Ms 12:11-13).

Saanud teada, et kaunis välismaalane oli külla tulnud külalise õde, võttis vaarao ta oma haaremisse, kinkides Aabramile rikkalikke kingitusi: „Ja see oli Aabramile hea tema pärast; ja tal olid karjad ja karjad ja eeslid, teenijad ja teenijad ning muulad ja kaamelid."(1Ms 12:16).

Vaarao võtab Saara

Olles Saara oma naiseks võtnud, pidi vaarao seda peagi kahetsema. Issand andis vaaraod ja tema maja „raskete löökidega” ning Saara tagastati oma mehe juurde. "Mida sa mulle tegid?"- küsis vaarao Aabramilt. - „Miks sa ei öelnud mulle, et ta on sinu naine? Miks sa ütlesid: "Ta on mu õde"? ja võtsin ta oma naiseks. Ja nüüd on siin su naine; võta ja mine"(1Ms 12:18-19).

Piibel, kirjeldades küll õigeid, ei varja sugugi nende puudusi ja isegi patuseid usust taganemisi. Inimest nimetatakse õiglaseks mitte sellepärast, et ta on patuta, vaid seetõttu, et pikaajalise jumaliku kasvatuse käigus saab tema elutee eeskujuks. Ja siin ei varja Piibel midagi: olles vaevu näidanud Aabramit tähelepanuväärsest küljest, räägib see kohe Aabrami ja tema naisega juhtunud inetust episoodist, kui ta nälja tõttu Egiptuse poole pöördus. Aabrami argus pani mõlemad abikaasad olukorda, kus neil oleks võimatu täita jumalikku lubadust. Ja siis Jumal karistab (harib, aitab) Aabramit kaudselt, põhjustades vaarao viha ja põlgust tema ja tema kujuteldava õiguse vastu (see on põlgus, mida kuuleb käsus "näida teda ja kõike, mis tal on"). See on Aabrami jaoks tõsine õppetund: tema vaatevinklist tavaline pagan, keda pole patt petta ja temaga hästi koos elada, osutus palju jumalakartlikumaks ja, muide, leebemaks (ta võiks on ta hukanud) kui see, kellel on Jumala tundmine ja suur lubadus...

Tagasi Kaanani

Aabram lahkus Egiptusest, võttes ära rohkem varandust, kui tal varem oli, ja naasis Kaananimaale. Egiptuses lisati tema majja veel üks inimene - Egiptuse tüdruk Hagar , mis pidi varsti mängima olulist rolli Aabrahami ja Saara elus. Ta võis olla üks neist orjadest, mille vaarao Aabramile andis.

Aabraham ja Lott lähevad lahku

Kaananimaale naastes algasid Aabrami ja tema vennapoja Loti vahel tülid maa pärast. Aabram, kes oli alati kõigis asjades rahuvalvaja, kutsus Loti seda küsimust ise lahendama. "Aabram ütles Lotile: "Ärgu olgu lahkhelid sinu ja minu vahel, sest me oleme sugulased. Kas kogu maa pole teie ees? Eralda ennast minust; Kui sina lähed vasakule, siis mina lähen paremale; ja kui sina lähed paremale, siis mina lähen vasakule... Lott tõstis oma silmad ja nägi kogu Jordani piirkonda, et see... kõik oli veega kastetud nagu Issanda aed. .”(1Ms 12:8-13).

Lott valis viljaka Jordani oru ja asus elama Soodomasse. See oli kahetsusväärne valik, mis viis tulevikus selleni, et Lot kaotas kogu oma vara ja viidi end vangi. Piibel ütleb, et enne Soodoma ja Gomorra hävitamist meenutas Jordani org Jumala aeda, see tähendab Eedeni aeda. Lott asus elama sellesse "paradiisi" aeda, teadmata, et siinsed elanikud "olid kurjad ja Issanda ees väga patused".

Aabrami asula Mamre tammiku lähedal

Aga Aabram valis Kaanani maa, mahajäetud ja ebamugava maa, ja asus elama Hebroni lähedale, Mamre tammiku lähedale . Seal, Mamre tamme lähedal, püstitas ta oma telgi ja ehitas Issandale altari. Siin kuuleb ta taas Issandat: Ja Issand ütles Aabramile pärast seda, kui Lott oli temast eraldunud: Tõstke oma silmad üles ja vaadake paigast, kus sa praegu oled, vaata põhja ja lõunasse ning itta ja läände; Sest kogu maa, mida sa näed, annan ma sulle ja su järglastele igaveseks ajaks ja teen sinu järeltulijad maapealse liiva sarnaseks; kui keegi oskab maa liiva üles lugeda, siis loetakse ka sinu järeltulijaid; Tõuse üles, kõnni läbi selle maa selle pikuti ja laiuti, sest ma annan selle sulle ja su järglastele igaveseks ajaks.”(1Ms 13:14-17). Selles tekstis näevad kirikuisad risti prototüüpi, mille Aabram näis kahel korral nii mõtteliselt kui ka tegelikult tulevase Püha Maa aluse panevat.

Mamri tamm

See Mamri tamm kasvab siiani Palestiinas, Hebroni linna lähedal.

Hebroni linn (araabia keeles - Khalil) asub Juuda mägede lõunaosas, 40 km kaugusel Jeruusalemmast 950 m kõrgusel merepinnast. See on üks maailma vanimaid linnu, kolme religiooni pühamu, mis on seotud paljude Vana Testamendi sündmuste ja tegelastega. Ja iidsetest aegadest on seda peetud pühaks palverännakute kohaks. Hebroni pühaduse määrab veel üks oluline piibellik fakt, mis on seotud esiisade Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi haudadega. 1. Moosese raamatu 23. peatükis räägitakse, kuidas Aabraham ostis Hebroni linnas asuva Makpela koopaga paiga hetiidilt Efronilt, et matta oma naine Saara. Sellesse koopasse on maetud ka tema järeltulijad Iisak, Jaakob ja Joosep. Esiisade hauad pühitseti kõigile Iisraeli hõimudele kättesaadavaks kultuspaigaks. Tuhat aastat hiljem piiras kuningas Heroodes haudadega koopa suure aiaga, mis on säilinud tänapäevani.

Mamri tamm on juba 5000 aastat vana. Oli arvamus, et kui see püha tamm ära kuivab, on maailmalõpp. Mitu aastat tagasi Mamri tamm tegelikult kuivas, kuid andis juurtest noored võrsed. Nii vanasti kui ka praegu, kui mõni tamme oks suri, lõigati sellest välja ristid, mis levisid siis Pühalt Maalt üle maailma.

Mamri tamm 20. sajandi alguses

Lot vangistuses ja Loti vangistusest vabastamine (1. Moosese raamat, 14. peatükk)

Mõne aja pärast see juhtus sõda siddimi orus (kus praegu on Surnumeri) (1Ms 14). Selle tulemusena rüüstati Soodoma ja Gomorra ning Lott ja tema vara võeti vangi .

Nagu me teame, asus Lott pärast Aabramist lahkulöömist elama Jordani oru alumisse ossa, mis sel ajal oli hõivatud viie rikka linnaga. Need linnad Soodoma, Gomorra, Seboim, Adma ja Bela (ehk Zoar) moodustasid viie linna liidu; igaühel neist oli oma eriline kuningas, kuid nende eesotsas oli Soodoma kuningas Bera. Nende linnade elanikkonda eristas ennekuulmatu moraali korruptsioon ja rikutus, vastikud ja ebaloomulikud pahed. Kuid lisaks sellele moraalsele kurjusele, mis vaevas Loti veel täielikult rikutud südametunnistust, tabas teda ootamatult kohutav katastroof. Need linnad avaldasid austust Eelami kuningale Kedorlaomerile, ühele Mesopotaamia naaberriigile. 12 aastat olid nad Chedorlaomeri orjas ja kolmeteistkümnendal alistamisaastal nad mässasid, keeldusid lõivu maksmast ning Chedorlaomer koos kolme liitlaskuningaga asus neid rahustama ja karistama. Soodoma kuningas liidus nelja teise oru linna kuningaga astus talle vastu. Sõdivate poolte väed kohtusid Siddimi orus. Sodomiidid said lüüa ja põgeneda, Soodoma ja Gomorra kuningad langesid aukudesse ja surid ning ülejäänud põgenesid mägedesse. Võitjad hõivasid kogu Soodoma ja Gomorra vara koos oma varudega ning asusid suure saagi ja paljude vangidega tagasisaatmisele. Vangide hulgas oli ka Lot, kes elas sel ajal Soodomas.

Saanud sellest teada, kogus Aabram kohe oma sulased (318 inimest), kutsus naabrid appi, jõudis vaenlasele järele, ründas teda ja võttis kogu saagi tagasi (1Ms 14:13-16).

Kogu 1. Moosese raamatu 14. peatükk on isegi negatiivset kriitikat mööndes suure iidse ja tohutu ajaloolise väärtusega dokument. Mitmed kuningate ja paikkondade pärisnimed, aga ka kirjelduse faktilise poole detailsus jätavad mulje elavast ajaloolisest tõest; ning viimased uuringud ja väljakaevamised nimetatud territooriumil kinnitavad ja tugevdavad seda muljet.

Kohtumine Melkisedekiga (1Ms 14:18-2)

Kui Aabram võidukalt tagasi tuli, kohtus ta Saalemi (arvatavasti tulevase Jeruusalemma) kuninga Melkisedekiga. Melkisedek «Ta tõi välja leiva ja veini. Ta oli Kõigekõrgema Jumala preester. Ja ta õnnistas teda ning ütles: Kiidetud olgu Kõigekõrgema Jumala Aabraham, taeva ja maa Issand! ja kiidetud olgu Kõigekõrgem Jumal, kes on andnud su vaenlased sinu kätte! Aabram andis talle kümnendiku kõigest."(1Ms 14:18-2). Aabraham võtab õnnistuse vastu ja annab Melkisedekile kümnendiku oma saagist. Melkisedek õnnistab kõigepealt Jumalat ja seejärel tema sulast Aabramit.

Melkisedek õnnistab Aabrahami

Teade teatud kuningast, kes oli tõelise Jumala preester, on vihje sellele, et ühe Jumala austamine ei katkenud kunagi ja see võib eksisteerida väljaspool piibli põhijoont. Kuid kuninga-preestri salapärane kuju ise muutus sümboolseks.

Melchimedek - Saalemi (tulevane Jeruusalemma) kuningas, Kõigekõrgema preester. Tal polnud maist isa, ema ega esivanemaid, tema elul polnud algust ega lõppu; olles võrreldav Jumala Pojaga, jääb ta preestriks igavesti (Hb 7:3).

Nimi Melkisedek koosneb kahest heebrea sõnast: "melech" - kuningas ja "tzaddik" - õige; ja tähendab "tõe kuningas"; Sõna "salim" tähendab "rahu".

Melkisedeki ilmumine enne Seaduse aega näitab, et ta on Jumala preester, kuid preester mitte Seaduse järgi (mitte Leevi suguharust), vaid otse Jumalalt, võidmise teel. Tema preesterlus ületab kõik järgnevad (juudi, kristlase ja moslemi), s.t. ta seisab rahvaste ja religioonide ajaloo lähtekohtade juures – ta on ka sellest väljaspool.

Melkisedek õnnistab Aabramit ja lugu algab: Aabram on nii Ismaeli, kellest araablased pärinevad, kui ka Iisaki isa. Tema lapsed lähevad eri teed ja võitlevad üksteisega.Melkisedekis näeme, et ajaloos on teatud jõud, mis pani meid liikuma ja saatis meid teele, kuid samal ajal, mis oli juba enne meid ja eksisteerib ka pärast meid. See võim eelneb ja ületab juudi seaduse, islami institutsioonide võimu ja autoriteeti, see on kõrgem kui kristlik klooster või palee, see on isegi suurem kui kõik, mida nimetatakse "kristluseks".

Mõned väidavad, et Melkisedeki isik tähendab kehastunud inglit või mingit jumalikku jõudu või isegi Püha Vaimu.

Melkisedeki nimest sai üldiselt Jumala karismaatilise teenimise sümbol.

Kristluse eest Melkisedek on Kristuse kuju (Preester ja kuningas), Tema valitsusaeg ja preesterlus. A Saalemi kuninga leib ja vein on armulaua prototüübid. Nii nagu Melkisedek oli nii preester kui ka kuningas, nii on ka Jeesus Kristus ülempreester ja kuningas. Nii nagu Melkisedeki puhul pole märgitud ei tema elu algust ega lõppu – ta näib elavat igavesti –, nii on ka Kristus igavene Jumal, kuningas ja ülempreester; ja me kutsume Jeesust Kristust igaveseks ülempreestriks Melkisedeki korra järgi. Ja nagu meie Issand Jeesus Kristus andis meile oma ihu ja vere, see tähendab püha armulaua leiva ja veini varjus, nii tõi Melkisedek Päästja eelkujuna Aabrahamile leiba ja veini ning vanima õnnistas Aabrahami.

Jumala uus ilmumine Aabramile. Lepingu sõlmimine Jumala ja Aabrahami vahel (1. Moosese raamat, 15. peatükk)

Pärast neid sündmusi ilmus Jumal Aabramile uuesti: „Pärast seda, kui need asjad juhtusid, tuli Issanda sõna Aabramile öises nägemuses ja ütles: Ära karda, Aabram! ma olen sinu kilp; teie tasu on väga suur"(1Ms 15:1).

Ja veel kord kinnitas Jumal oma lubadust anda Aabrahamile palju järeltulijaid, kellele antakse tõotatud maa: "Sinu järglastele olen ma andnud selle maa Egiptuse jõest kuni suure jõeni, Eufrati jõeni."(1Ms 15:18) ja seekord sai tõotus pitseeritud Jumala ja Aabrahami vahelise lepingu sõlmimine . Issand tähistab juutide tulevase valduse piirina kahte jõge: idast Eufrati ja läänest mõnda Egiptuse jõge. Viimase all ei saa pidada silmas Niilust, kuna Eufrati ei saa Niilusega võrreldes nimetada suureks jõeks; ilmselgelt on see üks Egiptuse piirijõgedest, palju väiksem kui Eufrat; Arvatakse, et see on Sihori jõgi, mis eraldas Egiptuse Palestiinast. Nendes piirides kuulus juutidele Kaananimaa kuningate Taaveti ja Saalomoni ajal, mil mitte ainult kogu Palestiina ja kõik seda ümbritsevad rändhõimud tunnistasid Iisraeli kuningate võimu, vaid isegi Lõuna-Araabia kuningad. kummardus nende ees.

Siis kuulutas Jumal Aabrahamile ettekuulutuse eelseisva Egiptuse orjuse kohta: „Ja Issand ütles Aabramile: tea, et su järeltulijad on võõrad maal, mis ei kuulu neile, ja nad orjavad neid ja rõhuvad neid nelisada aastat, aga ma mõistan kohut rahva üle, kellele nad ei kuulu. orjastatakse; pärast seda tulevad nad siit välja suure varaga ja sa lähed rahus oma isade juurde ja sind maetakse heas eas; neljandas põlves tulevad nad siia tagasi, sest emorlaste süütegude mõõt ei ole veel täidetud.(1Ms 15:13-16)

Aabrahami esimese poja Ismaeli sünd orjalt Haagarilt (1. Moosese raamat, 16. peatükk)

Aabram oli vaga ja usaldas Jumalat. Kuid samal ajal kannatasid tema ja ta naine Saara sügavalt ja nende kannatuste põhjuseks oli lastetus.

Vana Testamendi ajaloos puutume me korduvalt kokku teise pärispatuga kaudselt seotud probleemiga ja kummalisel kombel on see laste ja järeltulijate probleem. Esiteks, pärast seda, kui inimene langes Jumalast eemale, muutis ta surematuse janus individuaalse aspekti üldiseks. Kaotanud ligipääsu elupuule, otsustas iidne inimene hoolitseda "surematuse eest maa peal", mis tähendas peamiselt tema laste ja lastelaste surematust. Teiseks viis taevase abieluideaali kaotamine selleni, et ka abielu mõtet hakati nägema mitte ühtsuses, vaid võimalikult paljudes järglastes. Laste olemasolu ja arv "tagasid" surematuse ja tundus teiste silmis olevat märk Jumala õnnistusest. Vastupidi, laste puudumine võib tähendada needust: inimene osutus ebavääriliseks maa peal jätkama!

Seetõttu paistsid taevas Aabrami ja Saarai olevat tagasi lükatud.

Aabrami abielu Saaraga jäi pikaks ajaks viljatuks. Tervelt 10 aastat on möödunud ajast, mil Aabram ja Saarai said jumaliku tõotuse paljudest järglastest ning viimane pole veel sünnitanud ühtegi poega.

Seejärel valis Saara iidset tava järgides oma orjade hulgast oma abikaasale liignaise, egiptlase Hagari, et kasvatada sünnitatud last enda omana.

Saara toob Haagari Aabrahami juurde. A. van der Werf (1699)

Neil päevil oli üks seaduslikke viise sigimiseks nn põlvili sünnitamine. Naine, kes ei saa sünnitada, annab oma mehele ühe toateenija, kes saab temalt lapse ja sünnihetkel paneb naine jalad lapse alla ja ütleb: see on minu laps "temalt". Last peetakse vanemate seaduslikuks pojaks (see meenutab mõneti tänapäevast rasedust teise naise üsas).

Hagar- egiptlanna, ori, Saara sulane viimase lastetuse ajal, kellest sai Aabrahami liignaine ja sünnitas talle poja Ismaeli, kellest sai hiljem araabia hõimude asutaja. ismaeliidid (tema nime järgi) ja Hagarites (ema nime järgi).

Varsti jäi Hagar rasedaks. "Kui Hagar nägi, et ta on rasestunud," hakkas ta Saarat põlgama ja ei austanud oma armukest. Kõige peal iidne Ida, ja eriti juutide seas peeti palju lapsi jumaliku õnnistuse ja perekonna uhkuse eriliseks märgiks; samas kui viljatust peeti vastupidi ebaõnneks ja ebaausaks. Pole üllatav, et sellistest vaadetest läbi imbunud noor sulane Hagar suutis end unustada oma vaesunud armukese ees.

Sarah kurtis oma abikaasale: "Ma olen andnud oma teenija teie rüppe; ja kui ta nägi, et on rasestunud, hakkas ta mind põlgama.(1Ms 16:5)

Aabraham, kes ei tahtnud peretüli sekkuda, ütles oma naisele: "Teie sulane on teie kätes, tehke temaga, nagu soovite."(1Ms 16:6)

Saara hakkas Hagarit rõhuma ja ta, kes ei suutnud pidevale näägutamisele vastu seista, põgenes kodust Suri kõrbesse, mis asus teel Egiptuse ja Assüüria vahel. (1Ms 16:7)

Teadmata, kuhu minna, rändas Hagar terve päeva läbi kõrbe ja öösel jäi ta vabas õhus magama. Unes ilmus talle ingel ja ütles: "Tagasi oma armukese juurde ja alistuge talle"(1Ms 16:9). Tasuks ennustab ingel Hagari järglastele suurt tulevikku: Ja Issanda Ingel ütles talle: Kui palju kasvan, siis ma kasvatan su järeltulijaid nii palju, et neid ei saa isegi rahvahulgast lugeda. Ja Issanda Ingel ütles talle: Vaata, sa oled lapseootel ja sa sünnitad poja ja paned talle nimeks Ismael, sest Issand on kuulnud sinu kannatusi; ta on inimeste seas nagu metsis eesel; tema käed on kõigi vastu ja igaühe käed on tema vastu; ta elab kõigi oma vendade ees."(1Ms 16:10-12).

Hagar kõrbes (Gheorghe Tattarescu, 1870)

Haagar kuulas inglit, naasis Aabrami majja, leppis Saaraga ja sünnitas õigel ajal poja, kes sai nime Ismael, mis tähendab "Jumal kuuleb".

Seega 86-aastaselt sündis araabia hõimude esivanemale Haagarile Aabrami esimene poeg Ismael. (1. Moosese 16).

Sest Ismael oli ikka veel Aabrahami poeg “seaduse järgi”, seega kehtib ka tema kohta jumalik tõotus: “Ma teen su järeltulijad paljuks” (1Ms 16:10). See Haagari järglaste lubadus tema poja Ismaeli kaudu oli ajaloos hiilgavalt õigustatud, nimelt nende 12 nomaadihõimu saatuse osas, kes üldnimetuse all. ismaeliidid ja agaryan või saratseen, hõivas suurema osa Araabia kõrbest ja emigreerus siit korduvalt Aafrikasse, Hispaaniasse, Pärsiasse ja isegi Indiasse. Tema kohta aga ei öelda, et „temas õnnistatakse rahvaid”, vaid öeldakse hoopis midagi muud: „ta on inimeste seas nagu metsperes; tema käed on kõigi vastu ja igaühe käed on tema vastu; ta elab kõigi oma vendade ees."(1Ms 16:12). See tähendab, et ismaeliidid on sõjakad nomaadid ja beduiinid. Ja kahe venna - Ismaeli ja Iisaki - järeltulijad ei segune üksteisega, vaid elavad eraldi ja üksteisest sõltumatult; nad ei ole alati heas, vaid alati üksteise vahetus läheduses. (Huvitaval kombel peavad moslemid end Ismaeli järeltulijateks, kuid Piibel annab Ismaelile meelitava hinnangu.)

Uus Testament Jumala ja Aabrahami vahel. "Ümberlõikamise" kehtestamine (1. Moosese 17. peatükk)

Kui Aabram oli 99-aastane, ilmus Jumal talle uuesti jateatas, et nüüdsest peaksid Aabraham ja tema järeltulijad esinema eesnaha ümberlõikamine : "See on minu leping, millest peate kinni pidama Minu ja teie ning teie järeltulijate vahel."(1Ms 17:10). Nende nõuete kogu olemus taandus ühele põhiasjale - ümberlõikamise järgimisele, mis sisaldas selle pakti olemust välises sümboolses tegevuses. Väljastpoolt ümberlõikamine oli ennekõike verevalamine, mida peeti selliste liitude tugevuse oluliseks tagatiseks ja inimeste seas. Seejärel, vastavalt faktide ja selle kindlaksmääramise eesmärgi seosele, ümberlõikamine pidi olema pidev ja nii-öelda käegakatsutav meeldetuletus lepingust Jumalaga, millesse kunagi astus usklike isa ja tema isikus kõik tema järeltulijad. Lõpuks ümberlõikamine oli lepingu märk selles mõttes, et see oli väline eristav märk kuulumisest Jumala valitud rahva hulka ja sisenemisest Vana Testamendi kogudusse.

Veelgi olulisem oli ümberlõikamise ideoloogiline, sisemine tähendus. ümberlõikamine,Ühelt poolt osutas pärilikule patusele, milles me kõik eostatud ja sündinud oleme, teisest küljest nägi see salapäraselt ette Uue Testamendi ristimist, pestes minema selle päriliku esivanemate korruptsiooni.

Jumal tõotab Aabramile, et temast ei saa mitte ainult arvukate juutide, vaid ka paljude teiste rahvaste isa, vaid ka "kõigi ümberlõigatute ja ümberlõikamata usklike isa".

Sellega seoses saavad Abram (“isa”) ja Sarai (“armuke”) uued nimed mitmuses: Aabraham("paljude hõimude isa") ja Saara("paljude armuke"). See vastab iidsete ida valitsejate kombele, kes nimetasid ümber sulased, keda nad ülendasid, ja Jumal, tõstes Aabrami endaga lepingusse, annab talle uue nime, mis pealegi on tihedalt seotud tõotuse enda sisuga.

Samuti Jumal lubas, et Saaral sünnib aasta pärast poeg Iisak. määratud suurele tulevikule. Seega tõotab Jumal Aabramile, et ta mitte ainult ei saa oma kõrgest east hoolimata last, vaid temast sünnib palju inimesi, kes saavad tema kaudu jumalikke õnnistusi.

Aabraham täitis samal päeval viivitamata Issanda käsu: „Ja Aabraham võttis oma poja Ismaeli ja kõik tema kojas sündinud ja kõik, kes tema raha eest osteti, kõik Aabrahami soo mehed. ja ta lõikas nende eesnaha ümber just sel päeval, nagu Jumal oli temaga rääkinud. Aabraham oli üheksakümmend üheksa aastat vana, kui tema eesnahk ümber lõigati. Ja tema poeg Ismael oli kolmeteistkümneaastane."(1Ms 17:23-25).

Juudid aga eksivad, arvavad, et ümberlõikamine teeb nad õigeks. Õnnistatud Theodoret Kyrosest (†457) märkis, et ori Ismael, orjad ja kõik pereliikmed ei lõikanud ümber mitte ainult Aabrahami, vaid ka tema poega. Egiptlased õppisid iisraellastelt ka ümberlõikamist. Seega Ümberlõikamine ei andnud Aabrahami õigeks, kuid usk tegi ta õigeks. Voorus tõi talle au, ümberlõikamine anti usu märgiks .

Jumala ilmumine Aabrahamile kolme võõrana (1Ms 18:1-16)

Abraham ja kolm inglit, Gustave Dore

Möödus mitu aastat. Ühel päeval, palaval päeval, istus Aabraham tamme varjus oma telgi sissepääsu juures ja nägi enda vastas seismas kolme võõrast inimest. Järgides külalislahkuse seadusi, kutsus Aabraham neid puhkama ja värskendama. Rändurid tulid tema juurde. Saara küpsetas külalistele leiba. Tolleaegse kombe kohaselt pesi Aabraham nende jalgu, andis neile leiba, võid, piima ja parimat röstitud vasikat ning hakkas neid ravima. Ja nad sõid.

Olles kõhu täis saanud, tänasid rändurid oma külalislahkeid võõrustajaid ja üks neist ütles Aabrahamile: „Ma olen järgmisel aastal sel ajal jälle sinuga ja su naise Saara saab poja.”

Neid sõnu kuuldes naeris Sarah, kes oli toona 89-aastane, omaette ja mõtles: “Kas ma peaksin nüüd vanaks saades seda lohutust saama? Ja mu isand on vana."

Kuid rändur, aimates oma mõtteid, ütles kasvatavalt, et Issanda jaoks pole miski võimatu. Pärast mida rändurid lahkusid.

Need kolm rändurit olid tegelikult inglid, kellesse Jumal ise kehastus. Nende pilt - niinimetatud "Vana Testamendi kolmainsus" - on üks levinumaid vene ikoonide teemasid, sealhulgas Andrei Rubljovi kuulus "Kolmainsus".

Selles kirjelduses on kõige ebatavalisem ainsuse ja mitmuse vormide mäng: Aabraham näeb kolme, aga võõrastega räägib nii, nagu oleks neid kolm, siis üks; sõna otseses mõttes: 3=1. Mõned kirikuisad nägid sellel pildil Jumalat ja kahte inglit koos Temaga (sellel on ka mõned põhjused), kuid enamik neist peab seda kohta varjatud viiteks Kolmainu Jumala ilmumisest, mis on kõige ilmseim kogu Vanas Testamendis.

Soodoma ja Gomorra hävitamine (1. Moosese 19., 20. peatükk)

Aabrahamist lahkudes ilmutas Jumal talle, et Ta hävitab naaberlinnad Soodoma ja Gomorra, kuna need on kõige kurjemad linnad maa peal.

Soodoma ja Gomorra - kaks piiblilinna, mis Piibli järgi hävitati Jumala poolt elanike pattude pärast. Linnad kuulusid Soodoma Pentapolisse (Soodoma, Gomorra, Adma, Seboim ja Zoar) ning asusid vastavalt Vana Testament, Surnumere piirkonnas.

Soodomas elasid kaananlased (vilistide heebrea nimi). Soodoma kuningas oli kuningas Ber, kes kohtus esimest korda Aabrahamiga pärast sõda Siddimi orus ja kutsus teda oma valdusse Aabrami rahva eest vastu võtma. Aabram keeldus temast, et Beral ei oleks põhjust öelda: "Ma olen teinud Aabrami rikkaks" (1Ms 14:21-23).

Aabrahami ajal oli Soodoma jõukas ja jõukas linn. Mulla viljakus ja soodne kaubanduspositsioon iidsete haagissuvilate põhimarsruudil aitasid kaasa elanike rikastumisele, mis omakorda viis äärmusliku kõlvatuse ja kõlvatuse arenguni, mis leidis oma iseloomuliku väljenduse terminis " sodoomia” või „Sodoma patt”.

See, mida muistsete juutide arusaamade järgi patuks peeti, oli aga peaaegu jumalakartlik tegu Baali kultuse teenijate jaoks, mida tunnistas valdav enamus iidse Palestiina elanikest. Baal on piibellik nimi Palestiina, Foiniikia ja Süüria paganlike semiitide jumalale. Paganlike semiitide mütoloogias on ta meeste tootmisjõu kehastus ja see oli täielikult kooskõlas Baali religioosse kultusega, mis seisnes metsikult ohjeldamatus meelsuses ja kunstliku stimulatsiooni otsimises. Selle välissümboliks oli fallos, kärbitud ülaosaga samba kujul. Baali templites elasid pühad hoorad ja hoorad, kes teenisid püha prostitutsiooniga templi jaoks raha. Loomulikult avaldas selline kultus rahvast kõige rikkuvamalt.

Kuid Piibel kuulutab, et sadomiitide patt ei piirdunud seksuaalse perverssusega: Sadomi süüd olid uhkus, küllastus ja jõudeolemine . Nende patuse põhjus tulenes nende suurest rikkusest, mis viis nad jõude ja ignoreeris neid, kes olid vähem õnnelikud kui nemad. Nad olid täis uhkust ja ülbust, arvates, et on teistest paremad. (Hes. 16:49-50)

Nüüd pole neid kahte linna ühelgi geograafilisel kaardil, kuid linnade nimed on üsna konkreetsed. Surnumeri ise on üsna suur, selle pikkus ulatub 76 kilomeetrini, laius on seitseteist ja sügavus 356 meetrit.

Aabrahami õepoeg, õiglane Lott, elas Soodomas.

Aabraham hakkas Issandat paluma, et ta halastaks nende linnade peale, kui sealt leitakse viiskümmend õiget inimest. Issand lubab säästa linnu, kui seal on vähemalt 10 õiget inimest (1Ms 18:23-32).

Sellel lool on järgmine vaimne aspekt. Meie pattudes ja Jumala unustuses elav maailm seisab ja liigub ainult seetõttu, et jumaliku armu varu pole ammendatud ja armuline “atmosfäär” pole veel hävitatud. See on väheste, kuid tõeliste palveraamatute ja õigete inimeste teene, kelle head teod kaaluvad üles kogu maailma enesetapu pahatahtlikkuse. "Kümme õiget" on pilt minimaalsest pühadusest, millest piisab armu säilitamiseks. Kui seda miinimumi ei juhtu, saavad ustavad päästetud, kuid maailm ei saa enam elada.

Kuid nendes õnnetutes linnades olid elanikud nii kurjad ja rikutud, et sealt ei leitud isegi kümmet õiget inimest.

Jumal saatis sinna kaks inglit, et päästa õige Lot. Kui Lott nad oma majja vastu võttis, piirasid sodomiidid tema maja, nõudes võõraste loovutamist, et neid "tunda" (st kuritarvitada). Nad olid valmis ukse maha murdma, kuid inglid lõid neid pimedaks ning viisid Loti ja tema pere – naise ja kaks tütart – linnast välja. Nad käskisid neil joosta ja mitte tagasi vaadata, et mitte surra.

Soodoma ja Gomorra hävitamist kirjeldatakse 1. Moosese 19:15-26.

Ja siis Jehoova sadas väävlit ja tuld Soodoma ja Gomorra peale ning hävitas need linnad ja kõik neis viibinud inimesed. Ja ta laastas kogu paiga nii palju, et orus, kus nad asusid, tekkis soolajärv, mida praegu tuntakse Surnumere nime all ja milles ei saa elada miski elus.

Ilmselgelt osutus Jumala kannatlikkuse karikas ülevoolavaks ja selline koht kui vaimse nakkuse koldeks hävis maa pealt. Ainult Lotil ja tema tütardel õnnestus õigel ajal põgeneda. Kui Loti naine linnast põgenes, vaatas ta tagasi Soodoma poole ja muutus kohe soolasambaks.

Asjaoluga, et Loti naine vaatas tagasi Soodoma poole, näitas ta, et ta kahetses oma patust elust lahkumist – ta vaatas tagasi, pikutas ja muutus kohe soolasambaks. See on meie jaoks range õppetund: kui Issand päästab meid patust, peame selle eest põgenema, mitte sellele tagasi vaatama, st mitte viivitama ega kahetsema.

Loti ja tema tütarde verepilastus

Pärast katastroofi leidis Lott ja tema tütred varjupaika Soari linna. Kuid neid ei vaadatud kui päästetud, vaid kui neetud linna ainsaid elanikke ja keegi ei tahtnud tema tütardega abielluda. Seejärel, Zoarist lahkudes, asus Lott koos oma tütardega mäe alla koopasse. Abikaasadeta jäänud tütred otsustasid oma isa purju juua ja temaga magada (intsest), et sünnitada temast järeltulijaid ja taastada oma hõim, mis on täiuslikus kooskõlas Vana Testamendi esivanemate surematuse ideega (1. 19:33-34). Kõigepealt tegi seda vanim, järgmisel päeval tegi seda noorim; mõlemad jäid isast rasedaks. Vanim sünnitas Moab, moabiitide esivanem ja noorim - Ben Ammi, ammonlaste esivanem. Need. Siin on patt ja patu järeltulija .

Lot ja tema tütred Hendrik Goltzius, 1616

Nii tekkis kaks paganlikku rahvast, kes olid Iisraeli suhtes vaenulikud. Teavet selle kohta, millised need rahvad igapäevaelus olid, leiate vähemalt Aamose raamatust (Aamos 1:13, Aamos 2:1).Ja 5. Moosese raamatus öeldakse seda ei moabiid ja ammonlased ega nende järglased isegi kümnendas põlves ei saa siseneda Issanda kogudusse .

Miks Pühakiri ja Kristus ise nimetavad Lotti õigeks? Lõppude lõpuks sisaldab see episood isa ja tema tütarde vahelisest sidemest Loti langemise kurba lugu. Lott, kes kogu elu oli oma moraalipuhtuses sodomiitide elav hukkamõist, muutus oma elu lõpus ka ise mingil määral nende sarnaseks, olles astunud oma tütardega kuritegelikku suhtesse. Aga teksti läbimõeldum analüüs ja kõigi juhuslike asjaolude arvestamine teeb asja palju selgeks.

Mis puudutab Loti enda isiksust, siis suurema osa tema süüst eemaldab asjaolu, et ta pani kuriteo toime joobeseisundis ja selle tähtsust teadvustamata.

Palju keerulisem on muidugi õigustada Loti tütarde käitumist, kelle poolt on selgelt näha tahtlik kavatsus ja salakaval plaan. Kuid isegi siin võime välja tuua mitmeid nende süüd kergendavaid asjaolusid:

• esiteks ei juhtinud nende tegevust iha, vaid kavatsus taastada isa hääbuv seeme;
• teiseks kasutasid nad seda vahendit oma olukorras ainsa tulemusena, kuna olid veendunud, et peale isa pole neil enam meest, kellelt nad võiksid järglasi saada (1Ms 19:31).

Nad kujundasid sellise vale veendumuse ka seetõttu, et nähes, et neli linna ja kõik külad põlesid tulise vihma käes, nad pidasid ülejäänud inimkonda kadunuks või sellepärast, et keegi ei tahtnud nendega suhelda, kuna nad tulid Jumala neetud linnadest. Need. Nad panid toime verepilastuse mitte iha pärast, vaid neid ajendasid ideed inimkonna jätkumise kohta.

Iisaki sünd Aabrahamile ja Saarale (1. Moosese raamat, 21. peatükk)

Pärast neid sündmusi asus Aabraham elama Batsebasse (Beerseba).

Aasta hiljem, nagu ennustati, sündisid 90-aastasel Saaral ja 100-aastasel Abrahamil poeg. Saara oli rõõmus, kuid samal ajal mõnevõrra piinlik. Ta ütles: „Jumal ajas mind naerma; kes minust kuuleb, naerab." Saara pani oma pojale nime Iisak, mis tähendab "naeru".

13 aastat pärast Iisaki sündi põhjustas Saara ja Hagari vaheline pikaajaline konflikt uue konflikti.

Iisak oli Aabrahami seaduslik poeg, kuid Ismael, kuigi sündinud orjast, oli vanim ja ka "seaduslik", seetõttu oli tal kombe kohaselt rohkem õigusi. Ilmselt selle tõttuSaara vaenulikkus Hagari vastu süttis uue jõuga ja ta pöördus oma mehe poole, nõudes: "Ajake see orjanaine ja tema poeg välja, sest selle orjanaise poeg ei päri koos minu poja Iisakiga."

"See tundus Aabrahamile väga ebameeldiv," ei tahtnud ta oma vanemast pojast lahku minna, kuid Jumal käskis tal teha nii, nagu Saara nõudis, ja mitte muretseda Ismaeli saatuse pärast, kellest, nagu Iisakist, pidi saama suure rahva esivanem.

Aabraham andis Haagarile teekonnaks leiba ja vesinaha ning soovitas tal minna koos pojaga Egiptusesse, kust ta oli pärit.

Hagar kõndis minema, hoides oma poja käest ja kandes õlgadel vesinahka. Ta eksis kõrbes, tema veevarud said otsa ja surm tundus vältimatu. Hagar "jättis poisi ühe põõsa alla" ja et ta ei näeks oma poega suremas, kõndis ta vibulaskmiskauguseni, istus liivale ja hakkas valjult nutma.

Haagar ja Ismael kõrbes

Tema oigamist kuuldes avas Jumal ta silmad ja ta nägi veekaevu. Haagar täitis veinitali veega, andis Ismaelile juua ja asus uuesti teele. Lõpuks jõudsid ema ja poeg kohtadesse, kus nad said elama asuda.

Ismael kasvas üles, temast sai osav jahimees, ta abiellus: „Ja Jumal oli poisiga; ja ta kasvas üles ja hakkas elama kõrbes ning temast sai vibulaskja. Ta elas Parani kõrbes; ja ta ema võttis talle Egiptusemaalt naise."(1Ms 21:20-21). Nagu Issand lubas, moodustasid tema arvukad järeltulijad rahva, keda tuntakse nime all ismaeliidid, hagarlased , või araablased . Mekas on siiani säilinud püha kivi, mille alla on legendi järgi maetud Ismael ja Haagar.

Vahepeal keskendus Aabraham, olles kaotanud oma vanema poja, kõik oma isalikud tunded Iisakile.

Iisak on Aabrahami tugevaima usu vili, ta ei ole noorusliku armastuse laps ega vajaduse laps, vaid Jumala nähtav ime, mida kannatas Vana Testamendi õiglane perekond, ta on "armust" poeg. Tema kohta öeldakse Johannese evangeeliumis: "Me ei ole sündinud liha tahtest, vaid Jumalast" (Jh 1:13).

Iisaki ohver (1. Moosese 22)

Kui Iisak suureks kasvas, tahtis Jumal proovile panna Aabrahami usu väge ja õpetada tema kaudu kõigile inimestele Jumala armastust ja kuulekust Jumala tahtele.

Jumal ilmus Aabrahamile ja ütles: "Võta oma ainus poeg Iisak, keda sa armastad, mine Morija maale ja ohverda ta mäel, mida ma sulle näitan."(1Ms 22:2).

Aabraham kuuletus. Tal oli väga kahju oma ainsa poja pärast, keda ta armastas rohkem kui iseennast. Kuid ta armastas Jumalat üle kõige ja uskus teda täielikult ning teadis, et Jumal ei soovi kunagi midagi halba. Ta tõusis varahommikul, saduldas eesli, võttis kaasa oma poja Iisaki ja kaks sulast; Ta võttis põletusohvriks puid ja tuld ning asus teele.

Oma reisi kolmandal päeval jõudsid nad mäele, mille Issand oli näidanud. Aabraham jättis sulased ja eesli mäe alla, võttis tule ja noa ning pani puud Iisaki peale ja läks koos temaga mäele.

Kui nad koos mäest üles kõndisid, küsis Iisak Aabrahamilt: "Minu isa! Meil on tuli ja puud, aga kus on ohvritall?(1Ms 22:7).

Aabraham vastas: "Issand muretseb endale lambaliha"(1Ms 22:8). Ja nad kõndisid mõlemad koos edasi ja jõudsid mäe tippu, kohta, mille Issand oli näidanud. Sinna ehitas Aabraham altari, laotas puud, sidus oma poja Iisaki ja pani ta altarile puu otsa. Ta oli juba noa tõstnud, et poega pussitada. Aga Issanda ingel kutsus ta taevast ja ütles: „Aabraham, Aabraham! Ära tõsta kätt poisi vastu ega tee talle midagi. Praegu ma tean, et sa kardad Jumalat, sest sa ei keelanud minu käest oma ainsat poega.”(1Ms 22:9-12).

Aabraham ohverdab Iisaki (Evgraf Reitern, 1849)

Iisaki asemel ohverdati jäär, kes oli lähedal põõsasse takerdunud. Siis läksid isa ja poeg mäest alla oma sulaste ja eesli juurde ning pöördusid tervelt koju.

Sellise usu, armastuse ja kuulekuse eest õnnistas Jumal Aabrahami ja tõotas, et tal on nii palju järeltulijaid kui tähti taevas ja kui liiva mererannas ning et tema järglastes saavad õnnistused kõik maa rahvad, on, tema suguvõsast pärineb Päästja rahu (1Ms 22:16-18).

Iisaki ohver oli eeskuju või ennustus inimestele Päästja kohta, kelle, olles Jumala Poeg, Isa annab ristil surra ohvriks kõigi inimeste pattude eest. Iisak, kes oli Päästja prototüüp kaks tuhat aastat enne Kristuse sündi, oli Jumala tahtel Jeesus Kristus. Tema, nagu Jeesus Kristus, läks alistunult ohvripaika. Nii nagu Jeesus Kristus kandis risti enda peale, nii kandis Iisak ohvripuid.

Mäge, millel Aabraham Iisaki ohverdas, nimetati Moria mäeks. Seejärel ehitas kuningas Saalomon Jumala juhatusel sellele mäele Jeruusalemma templi.

Iisaki ohverdamine on kristlikule mõtlemisele teatud komistuskivi: kuidas sai Jumal Aabrahami sellisele julmusele suunata? Samal ajal selgitavad tõlgid: Jumal otsustas lihtsalt Aabrahami proovile panna (ja kiusatus on katsumus). Kuid vaatleme seda episoodi ajaloolise konteksti seisukohalt. Iidsetel aegadel oli üheks religioosse väärastumise tüübiks inimeste ja eriti laste ohverdamise komme. Seda kohutavat kultust mõistavad hukka Iisraeli prohvetid, kuid Aabrahami ajal oli see väga levinud ümbritsevate rahvaste seas, kes uskusid, et kõrgeim ohver nende jumalale on puhas laps.

Lähme tagasi Aabrahami juurde. Tal on tohutu kogemus usust ja Jumala ees seismisest. Tõotatud maale tuleku eesmärk oli sünnitada järglane, kellest sünnib suur rahvas. Iisak sünnib ja eesmärk näib olevat saavutatud; ja Aabraham on täis rõõmu ja tänulikkust oma poja kingituse eest. Kuid selleks ajaks oli suhe Jumalaga muutunud Aabrahami jaoks olulisemaks kui maise esivanemate surematus; Jumal oli muutunud väärtuslikumaks kui Iisak! Ja Aabrahami usk on nüüd proovile pandud ohverduse osas: sa oled kõik saanud Jumalalt; Kas sa oled nüüd võimeline andma endast kõik, et olla koos Jumalaga? Ja Aabraham otsustab ohverdada Iisaki, et tõestada Jumala absoluutset tähtsust. Kuid alateadlikult on selles meeletult intensiivses usus midagi muud: Jumal on armuline ja Jumala jaoks pole miski võimatu.

Pärast kõiki neid sündmusi naasis Aabraham Batsebasse (Beersebasse) (1Ms 22:19).

Saara surm (1. Moosese 23. peatükk)

Aabraham ja Saara elasid küpse vanaduseni. Sarah suri 127-aastaselt Hebroni lähedal Kiriat Arbas (Kiryat Arba) ja Aabraham mattis ta Hebronis asuvasse Machpelah koopasse (“topeltkoobas”), mis osteti hetiidilt Efronilt (Efronilt) (1Ms 23).

Saara matused. Gustave Dore

- koobashaud, patriarhide krüpt Hebroni iidses osas, kuhu on Piibli järgi maetud Aabraham, Saara, Iisak, Rebecca, Jaakob ja tema naine Lea. Aabraham ostis selle koha hetiidilt Efronilt 400 hõbeseekli eest. Juudi pärimuse kohaselt on siia maetud ka Aadama ja Eeva surnukehad. Judaismis austatakse seda kui pühamat paika (pärast Templimäge) ning seda austavad ka kristlased ja moslemid.

Aabrahami surm (1. Moosese 25)

Vanaks saades abiellus Aabraham Iisakiga voorusliku tüdrukuga, kelle nimi oli Rebbekah, Aabrahami vennapoja Betueli tütar. Iisakil ja Rebekal oli kaks poega – Eesavi ja Jaakob. Ühel päeval nägi Jaakob nägemust, milles ta maadles Jumala endaga, soovides saada temalt õnnistust. Jumal õnnistas Jaakobi ja andis talle teise nime – Iisrael, mis tähendab "Jumalavõitleja" (1Ms 24).

Aabraham ise abiellus vanemas eas Keturaga, kes sünnitas talle veel 6 last: Zimrani, Joksani, Medani, Midiani, Išbaki ja Shuahi. Neist kõigist, nagu ka tema vanimast pojast Ismaelist, said erinevate araabia hõimude esivanemad, mis seletab nime Aabrahami tähendust "paljude hõimude isana" (1Ms 17:5).

Aabraham suri, kui ta oli 175-aastane. Iisak ja Ismael matsid ta Hebronis Makpelah koopasse tema naise Saara kõrvale.

Piibel räägib väga lühidalt Aabrahami matmisest: "Ja Iisak ja tema pojad Ismael matsid ta Makpela koopasse... Sinna maeti Aabraham ja tema naine Saara."(1Ms 25:9-10).

Makpelah koobas, kus puhkavad Aabrahami ja Saara põrm, on säilinud tänapäevani. See asub kaasaegse Hebroni kesklinnas. Moslemid ehitasid selle koopa kohale mošee, püstitasid kuni 12 m kõrgused müürid ja kaitsevad seda kui üht suurimat pühamu.

Machpelah koobas (kaasaegne vaade)

Aabrahami haud (kenotaaf). Kenotaaf on matusemonument kohas, mis ei sisalda lahkunu säilmeid, omamoodi sümboolne haud.

Mošee põrandas on kaks ava, mis viivad koopasse. Machpelah koopa kongide tüüp pole teada, kuid rändurite märkmete põhjal võib järeldada, et tegemist on kahekordse koopaga, mida ühendab käik. Aastal 1267 keelas mameluk sultan Baybars I juutidel ja kristlastel koopasse siseneda. Vaid 700 aastat pärast külastuskeelu kehtestamist, Kuuepäevase sõja lõpus (1967), oli juurdepääs Machpelah' koopasse kõigile avatud. Sellest on saanud juutide palverännakute koht, kus nad patriarhide haudadel palvetavad. Monumendi territooriumi haldab moslemikogukond, kuid osa kompleksist toimib teatud päevadel sünagoogina. Teistel päevadel külastavad Machpelah'd moslemid.

Kristus Aabrahamist

Mida ütleb Kristus Aabrahami kohta?

1."Aabraham, -ütleb Kristus, - Mul oli hea meel oma päeva näha. Ja ta nägi ja rõõmustas"(Johannese 8:56). Mis päev? Kristuse lihasse ilmumise aeg, mille ettenägemisel Aabraham rõõmustas, et Päästja tuleb temalt ja tema järglastelt.

Teised "päeva" all tähendavad Kolgata päeva.Millal nägi Aabraham Kristuse päeva, Kolgata päeva ja rõõmustas? Just Morija mäel ohverdas Aabraham oma poja Iisaki asemel jäära (1Ms 22:13). Siin mõistis Aabraham kõigist Pühakirja tõdedest kõige olulisemat – et Kristus Kolgata ristil kannatas karistuse kõigi maapealsete patuste pattude eest.

2. B tähendamissõna rikkast mehest ja Laatsarusest Kristus ütleb, et Laatsarus suri ja „inglid viisid ta Aabrahami sülle” (Luuka 16:22). Vana Testamendi õiged igatsesid oma maise elu järele jõuda „Aabrahami rüppe” kui rahu ja õnne paika. Nüüd, Uue Testamendi aegadel, ihkavad kõik Kolgata verega lunastatud olla mitte Aabrahami rüpes, vaid koos Kristusega Tema hiilgavas, igaveses Kuningriigis (Fl 1:23). Kristus ei ütle Kolgatal meelt parandanud vargale: "Täna oled sa Aabrahami süles", vaid lubab talle teise koha: "Sa oled minuga paradiisis" (Luuka 23:43).

Aabrahami rüpes - piibellik väljend, mis tähendab õigete õndsuse paika, valguse sümboliga paradiisi kui muretu hingeseisundit. See pole aga veel paradiis. Nagu teate, oli enne Päästja põrgusse laskumist taevas inimestele suletud. Pühade isade sõnul viitab see paradiisiseisundile ehk olekule paradiisi eelõhtul, mis on täis lohutavaid lootusi tulevasele õndsusele, mis ootab kõiki õigeid.

Sel tunnil, kui Kristus loobus vaimust, see tähendab, suri maailma pattude eest, läksid kõik Vana Testamendi õiged inimesed justkui paremasse rüppe kui Aabrahamil - nad kõik läksid Kristuse rüppe. Kui saabub päev, mil saame maaga igaveseks lahku minna, ei vaata me mitte Aabrahami, ükskõik kui kallis ta meie südamele ka poleks, vaid Jumala Talle Jeesusele Kristusele, kes võttis meie kõigi patu enda peale.

Aabrahami tähendus kristlikus teoloogias

Evangelist Matteus alustab Jeesuse genealoogiat Aabrahamiga (Matteuse 1:2), et näidata, et Messias Jeesus pole mitte ainult kuningas Taaveti poeg, vaid ka Aabrahami tõeline järeltulija (Matteuse 1:1), kelle kohta räägitakse Vana Testament täitus.

Aabrahami õnnistus ja temaga sõlmitud leping täitus Jeesuses Kristuses (Ap 3:25).

Eriline Aabrahami õigus oli see, et ta pidas kõiki Toora käske ja määrusi juba enne, kui need Siinai mäel anti.

Aabraham kasvas üles ebajumalakummardajate seas. Kirikukirjanike sõnul Jumal kutsus Aabrahami tema isikliku vagaduse tõttu , mida oli varem tunnistajaks võitluses kaldea ebajumalakummardamise vastu.

Lubadus järglaste paljunemiseks täitus: tema poja Iisaki järglastest sai iseseisev rahvas, keda tuntakse kui juudid või Iisaki Israeli poja nime järgi, iisraellased.

Õnnistuste lubadus kõigile maa peredele täidetakse Kristuses ja kehtib kogu inimkonna kohta, kellele peab Kristuse kaudu langema Jumala õnnistus.

Kirjeldus Aabrahami teekond Haaranist tõotatud maale tõlgendati kui viidet teele, mida inimene peaks järgima Jumala tundmises, ja kui inimese langenud hinge tõusu vooruste teele.

IN 318 Aabrahami pere (1Ms 14:14) nägid pühad isad esimese oikumeenilise kirikukogu osalejate arvu prototüüpi.

IN leiba ja veini, mille Melkisedek pakkus Aabrahamile , nägid paljud armulaua prototüüpi.

Mõned tõlgid nägid Uue Testamendi ristimissakramendi prototüüpi Aabrahami ümberlõikamisel .

Aabrahami kolme võõra välimuses paljud nägid kogu Püha Kolmainsuse ilmutamise saladust. Paljud kiriku isad ja õpetajad uskusid, et Issand, nimelt Kolmainsuse teine ​​isik, ja kaks teda saatvat inglit ilmusid Aabrahamile Mamre tammiku lähedal.

Stseenis nähti harivat tähendust Iisaki ohverdamine . Jäär kujutab endast Kristust, Iisak vabanes oma ahelatest – lunastas inimkonna. Puu sümboliseerib Risti, ohverdamiskohta võrreldakse Jeruusalemmaga. Iisak, kes läheb ohverdama, on samuti Kristuse ja tema kannatuste prototüüp. Püha Irenaeus Lyonist võrdleb Aabrahami, kes on valmis ohverdama oma poja, Jumala Isaga, kes saadab Kristuse inimkonda lunastama. Selline tõlgendus Iisakist kui Kristuse kujust saab kõigi isade ühiseks arvamuseks.

Aabrahami usk, tema alistumine Jumalale ja tema valmisolek läbida usuproov on eeskujuks, mida järgida.

Materjali koostas Sergey SHULYAK

Sparrow Hillsi Eluandva Kolmainu kiriku jaoks

Vanas Testamendis

Aabrahami elu ja loomingu lugu sisaldub 1. Moosese raamatus (-).

Aabraham, kelle algne nimi oli Abram (אַבְרָם), sündis Sumeri linnas Uris 21.–20. sajandil eKr. e. (Piiblis "Ur Kasdim" - "Ur-Caldean"), üks vanimaid ja tähtsamaid linnu Lõuna-Mesopotaamias. Seal abiellus ta oma poolõe Saaraga (Sarai) (Gen.), kellele Jumal andis hiljem nime Saara (Saara). Aabrami isa Terah (Terak) lahkus Uurist ning võttis kaasa oma lapsed: Aabrami ja Naahori, Saara ja Loti (tema pojapoeg vara surnud venna Haaranilt) suundus Kaanani poole (motiive, mis teda seda tegema ajendasid, ei ole näidatud Piibel). Teel, Harrani linnas (Põhja-Mesopotaamia), Terah suri. Pärast seda käskis Jumal Aabramil oma isakojast lahkuda ja järgida, kuhu ta viitas. Jumal lubas ka, et ta teeb Aabramist suure rahva, õnnistab ja ülendab Aabrami ennast ja tema kaudu kõiki rahvaid maa peal. Siis lahkus Aabram, kes oli sel ajal 75-aastane, koos oma naise Saara, õepoja Loti ja kogu vara ja rahvaga, mis tal oli, Haaranist kaananlaste maale. Issand ütles, et ta annab selle maa Aabrami järglastele. Püstitades Jumalale altareid, jätkas Aabram liikumist lõuna poole, kuid sellel maal valitses nälg ja seetõttu, soovides seda vältida, suundus Aabram Egiptusesse. Sellele olekule lähenedes käskis ta oma naisel Saaral nimetada end tema õeks, kartes, et tema ilu tõttu võivad Saara meelitatud inimesed ta tappa. Egiptuse aadlikud pidasid Saarat tegelikult väga ilusaks ja teatasid sellest vaaraole. Vaarao võttis ta oma naiseks ja seetõttu tundis Aabram end hästi: tal olid suured ja väikesed kariloomad, eeslid, orjad ja orjad, muulad ja kaamelid. Kuid Jumal lõi vaarao ja tema maja Saara pärast maha. Vaarao kutsus Aabrami enda juurde ja küsis, miks ta ei öelnud, et Saara on tema naine. Pärast seda vabastas ta Aabrami koos kogu tema varaga, Saarai ja Loti ning vaarao rahvas saatis nad minema (1. Moos. -).

Krundi haru

Aabram ja Lott olid nii rikkad kariloomade, hõbeda ja kulla poolest, et nende varandus sai otsa. Seepärast läksid nad lahku, et nende karjaste vahel ei tekiks lahkarvamusi. Lott läks itta – Jordaania ümbrusesse – ja Aabram hakkas elama Kaananimaal. Pärast seda kinnitas Jumal veel kord, et ta annab need maad Aabramile ja tema järglastele, kes saavad suur summa(palju, "nagu maa liiv"). Aabram asus elama Mamre tammiku lähedale Hebronis (Gen.). Ühel päeval teatati Aabramile, et Soodomat, kus Lott sel ajal elas, ründas Eelami kuninga Kedorlaomeri ja temaga liitunud kuningate ühendatud armee, kes rüüstas ja viis sodomiidid vangi. Siis relvastas Aabram kohe 318 oma orja, see tähendab teenijat, jõudis vaenlasele ja ründas teda öösel, alistades teda ja jälitades teda Hobani, tänu millele ta päästis Loti vangistusest ning tagastas tema ja tema vara. naiste ja inimestena. Sõjaretkelt naastes sai Aabram õnnistuse Melkisedekilt (heebrea keeles Malki-Tzedek), Saalemi (Shalem) kuningalt ja „Kõigekõrgema Jumala preestrilt”. Kui Soodoma kuningas kutsus Aabramit kogu sõjasaagi endale võtma, keeldus Aabram, et keegi ei saaks öelda, et ta oli Aabrami rikastanud. Oma rahvale kuulunud aktsiad andis ta aga Anerile, Eshkolile ja Mamrile (Gen.).

Pärast neid sündmusi kinnitas Jumal veel kord oma lubadust anda Aabramile arvukalt järeltulijaid, kellele antakse maa “Egiptuse jõest” kuni Eufrati jõeni ning kes algul orjastati, kuid seejärel vabastataks ja rikkaks. Aabram ohverdas talle Jumala palvel kolmeaastase mullika, kolmeaastase kitse, kolmeaastase jäära, samuti turteltuvi ja noore tuvi. Kõik, välja arvatud linnud, lõigati pooleks (Gen.). Saara oli aga viljatu ja andis oma mehele oma orja, egiptlase Haagari. Haagar, kes jäi Aabramist rasedaks, hakkas oma armukest põlgama ja Saarai süüdistas selles Aabramit. Siis andis Aabram oma naisele õiguse teha teenijaga kõike, mida ta tahab. Haagar põgenes pärast seda alanud rõhumise eest kõrbesse ja allika juures kohtas ta inglit, kes käskis tal tagasi pöörduda ja ütles ka, et Jumal on kuulnud tema kannatusi, et Haagar sünnitab poja ja paneb talle nimeks Ismael. Kui Haagar sünnitas Ismaeli, oli Aabram 86-aastane (Gen.).

Kolmteist aastat hiljem ilmus Jumal Aabramile, et sõlmida Aabramiga leping. Jumal nimetas Aabrami ümber Aabrahamiks ja lubas taas – nüüd Aabrahamile –, et temast saab paljude järeltulijate (ja rahvaste) isa, et temast tulevad kuningad ja et Jumal annab neile Kaananimaa nende igaveseks omandiks ja on nende jumal. Jumal käskis kõik isased ümber lõigata kaheksandal päeval sünnist saati, kaasa arvatud majas sündinud ja välismaalastelt hõbedaga ostetud lapsed. Nende hing, kes Jumala järgi ümberlõikamist ei tee, hävib. Üheksakümneaastane Saara nimetati ümber Saaraks. Jumal lubas ka, et Saara sünnitab Aabrahamile poja Iisaki. Aabraham täitis kuulekalt Jumala tahet. Kõik leibkonna meessoost liikmed, nii majas sündinud kui ka ostetud, lõigati ümber. Aabraham oli 99-aastane, kui tema eesnahk ümber lõigati (Gen.).

Varsti pärast ümberlõikamist ilmus Jumal Aabrahamile kolme rändmehe kujul. Aabraham palus võimalust teenida Jumalat, kuna ta oli tema ori, ja pakkus, et peseb nende meeste jalgu, toob leiba, võid ja piima ning valmistab ette vasika. Jumal ütles, et aasta pärast ilmub ta uuesti Aabrahamile ja kingib Saarale poja. Saara, kuuldes Aabrahami vestlust Jumalaga, ei uskunud seda, sest ta oli juba liiga vana, et rasestuda, ja naeris. Jumal küsis Aabrahamilt, miks Saara naerab, ja Aabraham ütles, et ta on viljatu. Kuid Jumal kinnitas, et määratud ajal on ta Saaraga koos ja kingib talle poja. Pärast seda jagas Jumal Aabrahamiga oma plaane: Aabrahami valimise kohta, et ta käsiks oma poegadel täita Issanda tahet, ja et Jumal tahab teada saada, kas Soodoma ja Gomorra teevad täpselt seda, mida nad oma pattude kohta ütlevad. . Ja need kaks meest läksid Soodomasse ja Gomorrasse ning Aabraham hakkas Jumalaga kauplema, tahtmata, et õiged hukkuksid koos ülekohtustega neis linnades. Olles vähendanud õigete inimeste tavaarvu, mille puhul need linnad säästetakse, viiekümnelt kümnele, lahkus Issand (1. Moosese).

Issand pidas oma sõna ja Saara jäi lapseootele ja sünnitas poja, hoolimata sellest, et ta oli juba vana. Saja-aastane Aabraham pani oma pojale nimeks Iisak ja lõikas ta ümber kaheksandal sünnipäeval. Päeval, mil Iisak emast võõrutati, pidas isa suure pidusöögi. Ismael – Aabrahami poeg Haagarist – aga pilkas Iisakit. Saara, kes seda nägi, käskis Aabrahamil orjanna koos pojaga välja ajada. Aabraham pidas seda väga ebameeldivaks, kuid Jumal kinnitas Saara sõnu. Ja Aabraham andis Haagarile leiba ja pudeli vett ning saatis ta koos Ismaeliga minema. Pärast seda sõlmis Aabraham Abimelekiga liidu Batsebas asuva kaevu asjus, andes talle väikeseid ja suuri kariloomi, istutas Batseba lähedale metsasalu ja rändas pikka aega mööda vilistite maad (1. Moos.).

Pärast seda otsustas Jumal Aabrahami kuulekuse proovile panna ja käskis tal Iisaki ohverdada. Aabraham koos Iisaki ja veel kahe noorukiga võtsid põletusohvriks hakitud puud ja istusid oma eesli seljale ning läksid Mooria maale, kus Jumal teda näitas – Mooria mäele. Saabudes sinna reisi kolmandal päeval, jättis Aabraham eesli ja noored ning ronis koos pojaga mäele, öeldes, et hakkab seal kummardama ja naaseb Iisakiga tagasi. Teel mäele poja küsimusele, kus on põletusohvri tall, vastas Aabraham, et jumal annab märku, kuid paigale pani Aabraham mäetipule kokku altari, laotas puid ja sidus. Iisaki üles, pani ta puu otsa. Kui ta tõstis käe noaga, et oma poega pussitada, kutsus taevast ingel teda. Tema kaudu andis Jumal Aabrahamile teada, et ta teadis nüüd oma hirmust Jumala ees, ning kordas ka oma lubadusi Aabrahamile paljude järeltulijate ja õnnistuste kohta, lubades neile ka sõjalisi võite. Pärast neid sündmusi naasis Aabraham Batsebasse (Beerseba) (Gen.).

Sarah suri 127-aastaselt Hebroni lähedal Kiriath Arbas (Kiryat Arba). Tema matmiseks palus Aabraham hetiidilt Efronilt (Efronilt) Hebroni lähedal asuva Machpelah koopa ("topeltkoobas") omandisse. Hetiidid tunnistasid Aabrahami Jumala vürstiks ja müüsid talle selle koopa ja põllu neljasaja hõbeseekli eest (1. Moosese).

Vanaks saades saadab Aabraham oma vanima orja oma Põhja-Mesopotaamias asuvate sugulaste juurde Iisakile pruuti otsima, et vältida abielusidemeid kaananlastega. Kümne kaameli ja Aabrahami kingitud aaretega ori-käskjalg kohtus Nahori linna lähedal voorusliku tüdrukuga, kes andis talle ja kõigile kaamelitele vett. Selleks tüdrukuks osutus Rebecca (Rivka), Aabrahami vennapoja Betueli (Bethuel) tütar. Ori kummardus Jumala ees, kes juhatas ta õigesse kohta. Majas, kus Rebecca elas, rääkis ori Aabrahami elust ja sellest, miks ta tuli. Rebecca sugulased ütlesid, et see oli Issandalt, ja nad loobusid Rebeccast ilma vastuväideteta. Ori tegi talle, tema vennale ja emale rikkalikke kingitusi ning järgmisel päeval viis ta ta Aabrahami ja Iisaki juurde. Isaac kohtus Rebeccaga ja abiellus temaga. Olles vastu võtnud oma armastatud naise, sai Iisak tröösti oma kurbuses oma ema pärast (Gen.).

Vanemas eas abiellus Aabraham Keturaga (Kturah), kes sünnitas talle veel mitu last: Zimrani, Joksani, Medani, Midiani, Išbaki ja Shuahi. Neist kõigist, nagu Aabrahami vanimast pojast Ismaelist, said erinevate araabia hõimude esivanemad, mis selgitab nime Aabrahami tähendust kui "paljude hõimude isa" (Gen.). Aabraham andis kõik, mis tal oli, oma pojale Iisakile ja andis kingitusi oma liignaiste poegadele ja saatis nad itta. Aabraham suri 175-aastaselt, vana ja täis elu ning Iisak ja Ismael matsid ta naise Saara kõrvale Makpelah koopasse Hebronis (1. Moos.).

Uues Testamendis

Laatsarus Aabrahami rüpes

Paulus ütleb seda kirjas Galaatia kristlikule kogukonnale, mis koosnes endistest paganatest "Pühakiri nägi ette, et Jumal teeb usu läbi õigeks paganad, ennustas Aabrahamile: Sinus õnnistatakse kõiki rahvaid."(Gal.). Aabrahami õnnistus laieneb paganatele Jeesuse Kristuse (Gal.) kaudu. Pauluse sõnul anti tõotused Aabrahamile ja tema soole, "Kes on Kristus... kui te olete Kristuse oma, siis olete Aabrahami seeme ja tõotuse järgi pärijad"(Gal.). Tuginedes Vana Testamendi loole Aabrahamist, kelle usk loeti talle õiguseks (1. Moosese) enne ümberlõikamise lepingu saamist, seab Paulus Rooma kirjas usuõiguse seaduse õigusest kõrgemale:

Ja ta sai ümberlõikamise märgi kui õiguse pitserit selle usu kaudu, mis tal oli ümberlõikamata, nii et temast sai kõigi isa, kes uskusid ümberlõikamatusse, et neile omistataks õigust, ja ümberlõikatute isa , mitte ainult need, kes said ümberlõikamist, vaid ka kõndisid meie isa Aabrahami usu jälgedes, mis [tal oli] ümberlõikamata. Sest tõotus ei ole antud Aabrahamile ega tema soole maailma pärijaks seaduse kaudu, vaid usu õiguse kaudu. Kui pärijad on need, kes on seadusega kinnitatud, siis on usk tühine, tõotus on ebaefektiivne; sest seadus tekitab viha, sest kus seadust pole, seal pole ka kuritegu. Seepärast usu järgi, et [see oleks] halastuse järgi, et tõotus oleks kõigile kindel, mitte ainult seaduse järgi, vaid ka Aabrahami järglaste usu järgi, kes on Aabrahami isa. meid kõiki

Traditsioonilised lood

Juudi traditsioonis

Kristlikus traditsioonis

Patriarh Aabrahami kuju on kõrgeima vagaduse ja õigluse prototüüp nii Vanas kui ka Uues Testamendis. Johannes Krisostomuse järgi oli Aabraham teda ümbritsevate paganate seas oma rahva usu ja moraali valvur ja õpetaja. Õnnistatud Augustinus kirjutas, et Jumala tõotus Aabrahamile järglaste paljunemise ja tema õnnistuse kohta (1Ms) kehtib kogu inimkonna kohta, kellele Jumala õnnistus peaks laskuma. Leivas ja veinis, mille Melkisedek (Gen.) Aabrahamile kinkis, nägid kirikuisad armulaua prototüüpi.

...kes oli see, kes rääkis Aabrahamiga? Kas see on tõesti isa? Kuid te ei saa öelda, et Isa on kellegi ingel. Seetõttu Ainusündinud Poeg, kellest prohvet räägib: "Tema nime kutsutakse suureks nõukogu ingliks"(On.).

Gregorius Nyssast. Sõna Poja ja Vaimu jumalikkusest ning kiitus õigele Aabrahamile

Varakristlikus õpetuses nähakse Iisaku ohverdamist Kristuse märtrisurma ennustusena. Kirikuisade sõnul osutas Jeesus ise sellele loole kui oma eelseisva Kolgata ohverduse prototüübile: „Teie isa Aabraham rõõmustas, et nägi minu päeva; ja ta nägi ja rõõmustas"(In.). See arvamus sisaldub juba Lyoni Irenaeuse (II sajand), teoloogi Gregoriuse (IV sajand) teostes ning selle on välja töötanud järgnevad teoloogid. Nad võrdlevad Iisaki kuulekust Aabrahami ja Jeesuse kuulekust Jumal-Isa tahtele; Iisaki puidu kandmist mäele nimetatakse risti kandva Jeesuse prototüübiks ja tema tee mäele on ristitee Kolgatale. .

Legendi järgi tegeles Aabraham loodusteadustega, tundis astronoomiat, keemiat ja muid teadmisi, mille ta pärandas kodumaal kaldealastelt ning levitas seejärel foiniiklaste ja isegi egiptlaste seas. Mõned peavad Aabrahami tähestikulise kirjutamise ja kalendriarvutuste leiutajaks. ; teised omistavad talle isegi mõne raamatu kompositsiooni.

Moslemite traditsioonis

Religioosses traditsioonis

Judaismis

Aabrahami kujutis on juudi rahva ajaloolises mälus kesksel kohal. Tema elu ja katsumuste kirjeldust käsitletakse juudi traditsioonis kui õpetlikku näidet, mis peegeldab sümboolselt juudi rahva hilisemat ajalugu.

Aabrahami peetakse juudi traditsioonis mitte ainult juudi rahva esivanemaks, vaid ka monoteismi kuulutajaks, kes tõi inimestesse usu ühte nähtamatusse Jumalasse, maa ja taeva loojasse ning maailma valitsejasse. Aabrahami religioonid, aga ka paljud filosoofilised ideed, mis on tänapäevase tsivilisatsiooni aluseks, ulatuvad tagasi Aabrahami kuulutatud ideede ja postulaatide juurde. Kusagil Pentateuhi tekstis pole aga mainitud, et Aabraham kuulutas esimest korda usku ühte Jumalasse. Juudi kommentaatorid rõhutavad, et kuigi isiklikult oli see usk Aabrahami jaoks tõesti millegi uue avastamine, oli see aga objektiivselt vaadates väga vana ja peaaegu unustatud tõe taastamine, mis oli teada Aadamale, Noale (Noale) ja tema järglastele Seemile. (Shem) ja Everu (Ever). Seega esitas Aabraham ühiskonnale, kus ta elas, tõesti midagi täiesti uut, kutsudes pöörduma tagasi ühe Jumala juurde, taaselustama kauge mineviku usku. Tõenäoliselt tundusid tema ideed tema kaasaegsetele barbaarsed ja primitiivsed ning nad oleks pidanud Abrahamit tajuma mitte uuendajana, vaid ultrakonservatiivina, unustatud iidse kultuse järgijana. Üks tõendeid selle kohta, et usk ühte Jumalasse eksisteeris juba Aabrahami ajal, sisaldub Pentateuchis endas: see on lugu kohtumisest Saalemi kuninga Melkisedekiga, "Kõrgeima Jumala preester"(Gen.). Seega ei olnud Aabraham üksi – tal olid sarnaselt mõtlevad inimesed, kes olid üksteisest isoleeritud, erinevates kohtades laiali, kuid kes säilitasid usu Ainsesse Jumalasse.

Aabrahami teene seisneb selles, et ta oli esimene, kes võttis tõsiselt algset religioosset jumalakäsitust. Tegelikult oli Aabraham iidse usu esimene prohvet. Ta püüdis sisendada oma pühendumust sellele usule väikeses inimrühmas – tema moodustatud kogukonnas, millest pidi saama eriline hõim (ja hiljem rahvus), kes seda ideed säilitas. Samal eesmärgil rändas Aabraham mööda Kaananit, hüüdes väsimatult Kõigekõrgema nime, ehitades altareid, meelitades ligi neid, kes uskusid ühte Jumalasse ja püüdes julgustada teisi Temasse uskuma.

Piibli narratiiv väljendab selgelt Aabrahami võrratut lojaalsust ja pühendumust Jumalale. Kõigist katsumustest hoolimata täidab ta vaieldamatult Jumala korraldusi. Nende katsumuste haripunkt on Iisaki ohver. Juudi traditsioon käsitleb Iisaku ohverdamist kui valmisolekut tuua Jumalale pühendumise nimel kõige raskemaid ohvreid.

Piibel rõhutab ainulaadset suhet Jumala ja Aabrahami vahel. See ühendus kujunes hiljem liidu vormiks (leping; Heebr. brit), sõlmitud Jumala ja Aabrahami vahel. See liit on juutide ajaloos ja universaalse inimkultuuri arengus ülimalt tähtis. See sisaldab kolme põhielementi:

1. Aabrahami järglaste valitud tema poja Iisaki kaudu;
2. lubadus anda Kaananimaa nendele Aabrahami valitud järglastele omandiks;
3. käsk järgida Jumala käske, mis hõlmavad nii religioosseid käske kui ka eetilisi käitumisnorme.

Moosese raamatu narratiiv Aabrahamist sisaldab vaid üldist eetilist ettekirjutust olla laitmatu (Gen.), kuid Aabrahami käitumine viitab kahtlemata teatud moraaliprintsiipide süsteemi olemasolule. Nii saavutab Aabraham kuulsust oma külalislahkuse pärast, seisab Soodoma elanike eest, keeldub sõjas saaki omastamast ja lükkab kategooriliselt tagasi “Hiti poegade” pakkumise saada kingituseks Makpelah koobas.

Kristluses

Õigeusus

Aabraham (ikoon 17. sajandi keskpaigast)

Õigeusu kirik austab Aabrahami õigete seas ja mälestab teda kaks korda aastas: 9. oktoobril (Juliause kalendri järgi) koos vennapoja Lotiga ja Esiisade nädal"Teisel pühapäeval enne Kristuse sündi.

Aabrahami nime ja temaga seotud Vana Testamendi kujutisi leidub sageli õigeusu hümnograafias. Kõige tavalisem mainimine lauludes Aabrahami süles, mida leidub juba apostel Jaakobuse muistses liturgias: “ Pea meeles, issand... õigeusklikud... Puhka neid... Sinu kuningriigis, paradiisirõõmus, Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi rüpes..." Aabrahami nimi palvetes on Jumala poole pöördumise lahutamatu osa: " Kõigeväeline Issand, meie vanemate Jumal, Aabrahami ja Iisaki ja Jaakobi Jumal ja nende õigete sugu...».

Õigeusu kirik kasutab Vana Testamendi tekste, mis räägivad Aabrahami elust vanasõnadena:

Väljendit „paljude rahvaste isa” (Gen.) tõlgendatakse nii, et Aabraham sai Jeesuse kaudu kristlike rahvaste isaks. Aabrahami (Gen.) 318 majapidamises nägid õigeusu kiriku liturgilise korra koostajad esimese oikumeenilise kirikukogu osalejate arvu prototüüpi.

Jumala ilmumist Aabrahamile kolme ränduri (Gen.) näol peab õigeusu kirik Kolmainsuse jumalikkuse sümboliks, mis kajastub kolmainsuse ikoonidel. Seda ikonograafilist süžeed nimetati " Aabrahami külalislahkus"(traditsiooniliselt on ikoonil kujutatud Aabrahami ennast vasikat tapmas; mõnikord võib olla pilt tema naisest, kes kuulab inglite kõnet).

Islamis

Moslemid peavad Ibrahimi Kaaba ehitajaks. Ta ehitas selle Mekasse koos oma poja Ismailiga samale kohale, kus see asus Aadama ajal. Ehituse lõppedes õpetas Ibrahim Ismailile Hajji rituaale ja tegi temast Kaaba hooldaja.

Ibrahim suri Jeruusalemmas 175-aastaselt. Moslemid ehitasid Machpelah koopa kohale, kuhu Aabraham maeti, mošee ja kaitsevad seda kui üht suurimat pühamu.

Legendid ja rahvaluule

Slaavi apokrüüfid

Slaavi kirjanduses kajastuvad legendid Aabrahami kohta kahes tõlgitud apokrüüfis, mis põhinevad juudi legendide kreekakeelsetel tõlgetel.

• Aabrahami ilmutus - räägib, et Aabraham veendub tema isa Terahi tehtud ebajumalate jõuetuses ja jõuab ideeni Jumalast, kes lõi kõik. Siis kuulis ta häält taevast, mis käskis tal pärast 40-päevast paastu ohverdada Jumalale, ja Aabrahamile määratud ingel Joel juhatab ta Hoorebi mäele. Siin toob Aabraham ohverduse ja kurat Azaseel ründab teda, kuid ingel käsib tal Aabrahamist lahkuda. Pärast päikese loojumist tõuseb Aabraham koos Joeliga tuvi tiival istudes taevasse. Ta näeb kirjeldamatut valgust, seejärel trooni, mis seisab neljal elusolendil, seitsmel taeval ja kõigel, mis neis tehakse, maad, allilma ja Eedenit, milles asuvad Aadam, Eeva ja Azazil.

• Aabrahami surm ( Aabrahami testament) - Peaingel Miikael ilmub rändurina Aabrahami majja, et teatada talle surma saabumisest, kuid ei julge talle kurba uudist teatada ja palub Jumalal saata Aabrahamile surelik mälestus, et ta ise aimaks surma algus. Jumala tahe ilmub Aabrahamile läbi Iisaki unenäo. Enne oma surma soovis Aabraham näha kõiki Jumala tegusid ja peaingel viis ta taevasse. Seal nägi ta kahte väravat: avaraid, mis viivad inimesed hukatusse, ja kitsaid, mis viivad igavesse ellu. Adam istus väravas, nuttis neid nähes, kes kõndisid läbi laiade väravate ja naersid nähes neid, kes kõndisid läbi kitsaste väravate (ta nuttis seitse korda rohkem kui naeris). Järgmisena külastas Aabraham koos Miikaeliga kohtumõistmise kohta, kus Aabel kohut mõistab ja Eenok otsib patte raamatutest, mille üle ta peab ülestähendust. Siin kuulutab Aabraham ise veel maa peal elavatele patustele kohtuotsuse, näidates üles nii tõsidust, et Jumal, kes ootab inimestelt meeleparandust kuni nende elu lõpuni, käsib peainglil Aabraham maa peale tagasi tuua. Järgneb lugu Saara surmast, Iisaki abiellumisest ja Aabrahami uuesti abiellumisest. Apokrüüfide lõpus räägitakse Aabrahami surmast. Surm näib talle ehitud suure iluga, kuid Aabrahami palvel näidatakse seda talle praegusel kujul, paljude madude, nugade ja tuledega. Aabrahami matmisest räägitakse Piibli järgi.

Moslemi legendid

Moslemid väidavad, et Aabraham oli Mekas ja rajas seal koos Ismaeliga Kaaba pühamu (Koraan II, 119 jne.) Juudi traditsioon räägib ka Aabrami külaskäigust oma poja Ismaeli juurde Araabiasse. Vaadake üksikasjalikku teavet kõigi A. kohta käivate legendide kohta Beeri raamatust "Leben Abrahams". Uusim kriitika puudutas oma analüüsiga ka patriarhide nägusid. Mõned kriitikud samastavad Aabrahami Brahmaga, teised Zoroasteriga ja kolmandad, nagu iidne Aleksandria Philon, allegoriseerisid patriarhide ajalugu, nähes neis ainult teatud abstraktsete mõistete kehastust. Aabrahami kohta käivate legendide kriitilis-ajalooline kajastus.

Ajalooline analüüs

Maailm, milles Aabraham elas, oli polüteistliku religiooni suhteliselt valgustatud ja intellektuaalne maailm. See oli polüteistlik (ebajumalakummardaja) linnatsivilisatsioon, oma ajastu kultuuri tipp, mis esitas hiilgavaid ideid ja keerukaid kontseptsioone teaduses, filosoofias ja kunstis.

Ränne Kaananisse

Mitmete uurijate sõnul peegeldab piibellik lugu Aabrahami perekonna ümberasumisest Kaananimaale seda, mis juhtus 19.–18. sajandil eKr. e. läänesemiidi hõimude, keda nimetatakse amoriitideks või sutideks, intensiivne ränne Ülem-Mesopotaamiast Süüria-Palestiina piirkonda. Seos Ülem-Mesopotaamiaga kajastub eelkõige Aabrahami isa, vanaisa ja vanavanaisa nimedes (Tarah (Terah), Nahor, Serukh), mis on Haarani piirkonna linnade ja paikkondade nimed, kus Terahi perekond kolis Urist. Nende esivanema nimi Ever (Ever), mis tähendab "teine ​​pool" või "Zarechye", on seotud epiteediga heebrea- “(mees) Everist”, see tähendab Zarechye. Seda epiteeti (millest pärineb sõna "juut") kasutatakse Piiblis esmalt seoses Aabrahamiga (Gen.) ja seejärel iisraellastega üldiselt. Algselt võidi seda kasutada kõigi hõimude kohta, kes ületasid Eufrati teel Ülem-Mesopotaamiast Süüriasse ja Kaananisse. Mõned teadlased usuvad, et epiteedi vahel on mingi seos heebrea ja habiru nimi (valikud: hapiru või apiru), mida leidub Akadi ja Egiptuse allikates alates III aastatuhande lõpust eKr. e. Samal ajal vaidlevad lääne teadlased Djakonovi seisukoha vastu, osutades arvukatele tõenditele Hapiru nomaadliku olemuse kohta.

Ivrim olid võõrad, kes tungisid Kaananimaale ja jäid ilmselt võõraks kaanani rahvaste religioonile, kultule ja elule. Tõesti, iseloomulik tunnus Aabraham on ühelt poolt täielik murdumine oma päritolumaa Mesopotaamia kultuurist ja teiselt poolt võõrandumine kaananlaste uskumustest, kultusest ja elulaadist. Aabrahamil, nagu ka tema pojal ja pojapojal – patriarhidel Iisakil ja Jaakobil – ei ole Kaananis oma maad ja ta sõltub Kaanani kuningatest – linnade valitsejatest. Ta hoiab rahumeelseid suhteid ümbritsevate hõimudega, kuid säilitab isolatsiooni kõiges, mis on seotud uskumuste, kultuse ja isegi klanni puhtusega. Ta saadab oma orja oma sugulaste juurde Põhja-Mesopotaamiasse, et tuua Iisakile naine.

Teise hüpoteesi kohaselt langeb Aabrahami ajastu 21. sajandisse eKr. e. See hüpotees põhineb Kolmanda Kuningate Raamatu (1 Kings) sõnumil, mille kohaselt möödus Egiptusest lahkumise ja Saalomoni templiehituse alguse vahel 480 aastat. Piiblisisese kronoloogia põhjal võib välja arvutada, et Aabraham lahkus Haaranist umbes 2091 eKr. e. Enamiku teadlaste arvates on 480-aastane periood siiski pigem sümboolne (12 põlvkonda neljakümneaastaseid). Lisaks ei ole arheoloogid leidnud tõendeid Kaanani territooriumil eksisteerimise kohta 21.–20. sajandil eKr. e. linnad, nagu need, mida mainitakse patriarhide piibliloos.

Samuti on oletatud, et Terahi perekond võis Urist lahkuda umbes 1740 eKr. e., Babüloonia valitseja Samsu-iluna vastase ülestõusu mahasurumise perioodil, mille käigus Ur. Aastal 1739 eKr. e. linna hävitasid Samsu-iluna väed, kes tapsid olulise osa elanikkonnast, ja see oli pikaks ajaks tühjaks jäänud. Samuti tuleb märkida, et Uri nimetamine kaldealaste Urom"(Gen.) on anakronism, kuna kaldealased ilmusid Babülooniasse alles 1100. aastatel. eKr e. Ilmselt tekkis see linna nimetus Uri tõusu ajal Neo-Babüloonia (Kaldea) dünastia viimase kuninga Nabonidose (- eKr) valitsemise ajal ja see lisati Aabrahami loosse.

Liit "lõigatud osade vahel"

Lugu Jumala ja Aabrahami (Gen.) vahelise lepingu sõlmimisest peegeldas liidu sõlmimise praktikat, mille käigus lepingupooled läksid tükeldatud looma osade vahel. Heebrea keeles kirjeldatakse lepingu sõlmimist sageli idioomiga " leping katkestada" Sarnane väljend esineb tekstis Süüria Qatnast (15. sajand eKr), aga ka marikeelsetes amoriitide tekstides, kus liidu sõlmimist kirjeldatakse väljendiga “ tapa varsa».

Kirjutamise aja dateerimine

Enamik tänapäeva ajaloolasi on jõudnud järeldusele, et mitte ainult legendid patriarhidest, vaid ka nende jäädvustamine meieni jõudnud kirjanduslikus vormis on väga iidne periood, kuigi suure tõenäosusega on need kirja pandud kuningate ajal (pärast 10. sajandit eKr).

Nimed

Pealegi võis Aabraham Kanti sõnul olla kindel, et hääl, mida ta kuulis, ei kuulunud Jumalale. Käsk teha midagi moraaliseadusega vastuolus ei saa Kanti järgi tulla Jumalalt, see tähendab ülimalt moraalselt olendilt, kelle idee on moraali tuletis, mitte alus.

Kunstis ja kirjanduses

Kaunites kunstides

• Peter Lastman: “Aabrahami ohver” (1616, Louvre), “Aabraham teel Kaanani poole” (1614).
• Gustave Doré: "Kolm inglit külastavad Abrahamit" (1852).

Kirjanduses

• Laszlo Bito. "Aabraham ja Iisak" ().
• Voltaire. Filosoofiline sõnaraamat: Aabraham

Vene kirjanduses

Muusikas

Arcade Fire - Abraham's Daughter laul http://megalyrics.ru/lyric/arcade-fire/abraham-s-daughter.htm

Kinos

• Abraham (film) - telefilm prohvet Aabrahami elust