Kooliks valmistumine

Vana Testamendi süžeede ja kangelaste põhiideed. Piibli lood. kuulsad piiblilood. Andrei Rubljovi ikoonid

Piibel on kõige kuulsam ja levinuim "püha raamat" maailmas. 1992. aasta alguseks oli see (täielikult või osaliselt) tõlgitud 1978 keelde. See on esimene trükitud raamatutest (Johann Gutenberg, 1452-1455, Mainz, Saksamaa), mis on tänaseni kõige sagedamini avaldatud ja suurim tiraaž. Judaismi ja kristluse "Püha Raamat" avaldas tohutut mõju kõigi maailma riikide ilmalikule kultuurile.

Piibel tähendab kreeka keeles "raamatuid". Mahu poolest jääb see veedadele ja tipitakale järsult alla, kuid tegemist on väga soliidse tekstikoguga, mille hulgas on kümneid raamatuid. Piibel jaguneb kaheks ebavõrdseks osaks. Juutide ja kristlaste poolt austatud Vana Testament koosneb 50 raamatust (39 kanoonilist ja 11 mittekanoonilist). Uus Testament, mida austavad ainult kristlased, sisaldab 27 raamatut. Raamatud 13. sajandist (kardinal Stephen Langton) on jagatud peatükkideks ja XVI sajandil. peatükid jagas värssideks Pariisi trükkal Robert Etienne; mõlemad on viitamise ja viitamise hõlbustamiseks nummerdatud.

Vana Testament kajastas paljusid sündmusi heebrea rahva ajaloos, mis on üks 2. sajandi keskel tunginud nomaadidest semiidi hõimudest. eKr. Palestiina territooriumile ja ajavahemikul umbes 1000 eKr. moodustasid Iisraeli kuningriigi. Tõsi, ajaloo tegelikke sündmusi esitatakse siin läbi religiooni prisma – kui juudi rahva keerulise suhte ajaloona Jumalaga. Kuid professionaalse ajaloolase käes omandavad need andmed kõige väärtuslikuma väärtuse.

Vana Testament sisaldab palju teavet teiste Lähis-Ida rahvaste ajaloo kohta. Religiooniteadlased märgivad, et selles peegelduvatel uskumustel, muinasjuttudel ja legendidel on jälgi sumerlaste, babüloonlaste, assüürlaste, pärslaste, egiptlaste jt kultuuri mõjust. Kuid kõige enam on Vana Testamendi sisu muistsete juutide saatuse tegelikkuse tõttu.

Usklik ei näe Piiblis mitte niivõrd raamatut, kuivõrd Jumala antud pühamu, mis väärib aupaklikku kummardamist. Uskmatu peaks seda kindlasti meeles pidama: isegi ilma Piibli jumaliku päritolu ideed jagamata ei tohi sellest uskliku juuresolekul lugupidamatult rääkida. Usuministri jaoks on Piibli ideed ja süžeed peaaegu eksklusiivne jutluste allikas ja usklike intervjuude teema.

Kõik muud õpetuslikud ja liturgilised raamatud on üles ehitatud Piiblile. Talmud, religioosse juudi kirjanduse veed, tugineb otseselt või kaudselt Tanakhile ja eriti Toorale. Vanast ja Uuest Testamendist tulenevad kristlike nõukogude määrused, "pühade isade" kirjutised, katekismused, käsiraamatud õpilastele "Jumala Seaduse" järgi, liturgilised raamatud. Piiblil põhinevad mitmesugused teoloogilised teosed ning arvukad juudi ja kristlaste usufilosoofide kirjutised.

See on "Raamatute raamat" tänaseni. Peamine selles pole see, mis osutus ajalooliselt mööduvaks, mis pälvib loodusteadlaste kriitikat ja mis ei vasta kolmanda aastatuhande eelõhtu maailmapildile ning vana religioonivastast traditsiooni ma siin järgima ei hakka. - kallutatud ja pedantselt väljaütlemine, mis on piiblitekstis arhailine, aegunud ja vastuoluline. Piiblisse uskliku jaoks on iga sõna püha. Suhtun sellesse austusega ja märgin, et see on kogu inimkonna omand. Sellepärast on inimestel, kes ei usu, õigus tuua Piiblis esile mitte niivõrd religioosset ja kultust, vaid pigem universaalset vara.

Inimkonna kultuuri jaoks on Piibel väärtuslik eelkõige seetõttu, et see on meie esiisade entsüklopeediline kroonika ja seega üks kaasaegse kultuuri sügavamaid juuri. Just selles mõttes tuleks mõista silmapaistva vene pedagoogi akadeemik D.S. Lihhatšovi väidet: "Piibel on kultuuri kood." Nagu geneetiline kood, sisaldab see esivanematelt päritud algust, mis määras palju ja palju möödunud aastatuhandete kultuuri jooni, aga ka elukorraldust ennast ja hea poole inimkonna mõttelaadi. Defineeris mineviku ja sisenes olevikku.

Piibli ideed, süžeed ja kujundid põimiti rahvaste argikeele kangasse, nende folkloori, moodustasid aluse rahvapärastele väljenditele, vanasõnadele, kõnekäändudele, mis on levinud tänapäevani. Näiteks mõned igapäevased ütlused: “Kes ei tööta, see ei söö”, “Ära mõista kohut, sinu üle kohut ei mõisteta”, “Sinu maal pole prohvetit”, “Aeg elada ja aeg elada. sure”, “Mata talent maasse”, “Kes mõõga mõõga küljest võtab, see hukkub”, “Mõõgad adrateradeks”, “Mitte ainult leivast”, “Keisri oma on keisri oma”. Või sellised ilmekad definitsioonid ja värvikad allegooriad: “igapäevane leib”, “maa sool”, “kadunud lambad”, “edevuste edevus”, “kõrbe jäledus”, “Saalomoni otsus”, “30 hõbetükki”, “ Juuda suudlus”, “taevalik manna”, “Babüloonia pandemoonium”, “Uskmatu Toomas”, “Kadunud poeg”.

Erinevatel rahvastel põimusid tänu kiriklikule Piibli jutlustamisele ristiusustamise ajal selle lood ja legendid nende endi muinasaja traditsioonidega ning kirjaoskamatud inimesed jutustasid neid ümber, asendades kirjaliku ajaloo ja kirjanduse. Piibli mõju inimkonna kirjalikule kultuurile on veelgi suurem. Piibli ümberkirjutamine (ja seejärel trükkimine) ja selle aktiivne levitamine stimuleeris kirjutamise arengut erinevates riikides. Aastatuhandeid jäi see peamiseks lugemisraamatuks ja selle oskuse ise omandasid meie vanaisad Psalterit uurides.

Evangeeliumi kuulutamisega kaasnes paljudel rahvastel rahvusliku kirjapildi kujunemine. Näiteks kuulus see muistsete komide hulka, kellega koos Permi Stefan (XIV sajand) koostas esimese tähestiku ja tõlkis hulga piiblitekste. Kuus sajandit hiljem tõlgiti Piibel komi-permjaki keelde.

Vaevalt on Venemaal praegu rahvast, kellel poleks omakeelset Piiblit. Iseenesest tõi Piibli entsüklopeedilise koodi tõlkimine kaasa rahvuskeele rikastamise, andis võimsa tõuke paljude-paljude rahvaste valgustumisele, tutvustas neile väljakujunenud kristliku tsivilisatsiooni maailma ja aitas seeläbi kaasa inimkonna parem mõistmine ja ühtsus ühiste humanistlike väärtuste ja ideaalide alusel.

Piibli puudutamine tõstab esile selle kogukonna rahvusliku eneseteadvuse koos teiste Maa rahvaste saatuse, kannatuste ja lootustega ning astub seetõttu vastu rahvuslikule egoismile ja võõrandumisele. Moosese kuulsad käsud on käitumisreeglitena ühised ja vastuvõetavad kõigile rahvastele. Äärmiselt aktuaalne kaasaegse maailma jaoks oma globaalsete probleemidega (sõjalised, keskkonna-, demograafilised, * toit jne) evangeelium kutsub üles vägivallatusele, rahusobitamisele ja halastusele. See tunduks ülimalt abstraktne, kuid kui vajalik meie aja jaoks - eriti atraktiivsete sotsiaalsete ja moraalsete ideaalide, lootuste ja loomuliku usu paremasse tulevikku purustava kokkuvarisemise ajal - Uue Testamendi optimistlikud ja humanistlikud põhimõtted, mis puudutavad tema sisemist väärtust. mees, armastusest ligimese (ja kaugemate) vastu kui universaalsest moraalijuhist. Maamärk kõigile rahvastele, kõikidele inimestele – usklikele ja mitteusklikele.

Mõeldes pikemalt Piibli kultuurilisele rollile, tasub tähele panna selles raamatus toodud andmeid religioosse elemendi domineerimise kohta lääne kunstnike loomingus. Võib väita, et kuni varauusajani oli kunst omamoodi piiblilaad. Piibli mõju kunstnike, skulptorite, heliloojate ja kirjanike suhtumisele ja inspiratsioonile oli nii läbiv, et ilma selle teksti teadmata on klassikalises kunstis äärmiselt raske midagi mõista.

Ja Piibel ise on kogumik sellistest näiteks kunstilistest meistriteostest nagu "Laulu laul" ja psalmid. Ka paljud Piibli käsitsi kirjutatud ja trükitud väljaanded on meistriteosed. Sageli on need varustatud hämmastavalt väljendusrikaste illustratsioonidega.

Lõputu Piiblist inspireeritud kunstipiltide galerii. "Kirjanduslik universum" selle nimetas meie kuulus kultuuritegelane S.S. Averintsev.

Järeldus

Kristlik religioon on maailmas üks levinumaid, ühendades üle miljardi uskliku. Inimkonna kultuuriline areng viimase kahe tuhande aasta jooksul on suuresti tänu kristlusele määratud.

Tänapäeval esindab kristlust kolm konfessiooni, millest igaüks on jagatud paljudeks vooludeks, mis on mõnikord oma tõekspidamistelt väga erinevad. Nii õigeusklikud kui katoliiklased ja enamik protestante tunnistavad Püha Kolmainsuse dogmat, usuvad päästmisse Jeesuse Kristuse kaudu ja tunnustavad ühte Pühakirja – Piiblit.

Õigeusu kiriku ridades on 120 miljonit inimest. Rooma-katoliku kirik ühendab umbes 700 miljonit inimest. Kirikute Maailmanõukogusse kuuluvad protestantlikud kirikud ühendavad umbes 350 miljonit inimest.

Usun, et minu ette seatud ülesanded on täielikult täidetud. Kirjeldasin kristluse tekkelugu, uurisin kristliku õpetuse tunnuseid, selgitasin, miks on Piibel üleilmse tähtsusega kultuurimälestis. Nende ülesannete täitmine aitas mul saavutada selle testi peamise eesmärgi.

Vana Testament. Vana Testament maailmakirjanduse ajaloos.

Pühakiri juutidele, Vana Testament uskmatutele on samuti omal moel püha raamat, sest tegemist on ammendamatu kultuurivaraga. Põlvkondade jooksul pöördusid kunstnikud, skulptorid, luuletajad, kirjanikud, mõtlejad tema surematute kujundite poole.

Oleme juba märkinud Iiobi raamatu mõju vene klassikalisele romaanile, mainisime ka, milliseid tundeid tekitas Jaakobi ja Joosepi lugu Goethes, Tolstois, T. Mannis, rääkisime A.I võluvast loost. Kuprin "Shulamith", mis on loodud "Laululaulu" ja osaliselt "Kuningate raamatu" põhjal.

Kuid see on väike osa. Avage mõni 19. sajandi klassikaline kunstiteos ja vähemalt epigraafi kujul, kuid kohtate Piibli mainimist, kõndige läbi mis tahes kunstigalerii saali ja näete lugematuid lõuendeid, skulptuure. piibliteemadel, sest eranditult on Euroopa ja Ameerika klassika Piiblist läbi imbunud kujundid, motiivid, vihjed, viited.

Loomulikult on võimatu neid kõiki loetleda, isegi enamikku neist, ainult väikest osa. Igaüks peab ise Piiblit lugema ja uuesti läbi lugema, et maailmakultuuri ruumis vabalt orienteeruda. Lõppude lõpuks, kuidas saab Vana Testamendi teadmata mõista näiteks Michelangelo teoseid, tema "Taavetit" ja "Moosest", tema freskosid Sixtuse kabeli laes? või Raphaeli maalid või...

Ükskõik, kuidas kunstnikud Piiblit käsitlesid, kas nad seda tõeliselt uskusid, kas nad naersid selle üle, nagu prantsuse karikaturist Jean Effel, ühel või teisel viisil, pöördusid nad kõik selle teemade, kujundite, ilmutuste poole.

Rääkisime ka Piibli sisemisest ebakõlast, isegi paradoksist. Või räägime nüüd ühest paradoksist. Tõepoolest, juudi kultuur ei loonud oma monoteismi tõttu eepilisi luuletusi, dramaatilisi teoseid. Aga mis on "Iiobi raamat", kui mitte suurim tragöödia ja mis on Piibel ise, kui mitte kõige suurejoonelisem eepos?

Kui Homerose kuulsad eepilised poeemid (kuid mitte Homerose looming tervikuna), mille kohta järgneb üksikasjalik arutelu, on sisuliselt vaid episood legendaarsetest hellenite legendidest, mis on iseenesest suletud ja kõik nende esteetiline spetsiifika põhineb just sellel isoleeritusel, siis domineerib Piiblis jätkuv ajaloolise liikumise rütm, mida ei saa sulgeda ja mille igal üksikul episoodil on oma tõeline ja lõplik tähendus ainult ühenduses kõigi teistega.

Jah, teadlaste ajaloolised, arheoloogilised ja keelelised avastused on tõestanud, et Piibel ei sündinud nullist, vaid võttis endasse kõik parima, mis inimkonnal selle loomise ajal oli (Sumero-Babüloonia müüdid, Vana-Egiptuse kirjandus ja hilisemad etapid, Kreeka kultuur ) ja immutas seejärel omakorda kogu maailma oma kujundite, ideede, motiivide ja süžeedega.

Mainisime veeuputust ja selle otsest seost luuletusega "Kes on kõike näinud" selle käsiraamatu esimeses osas, sama analoogiat Gilgameši eeposega võib näha Vana Testamendi lehekülgedel, mis kirjeldavad Taaveti hüüdmist Joonatani pärast.

Kuid kas see raamat kajastub ainult kunstis ja kirjanduses? Ja elavas keeles, lugematutes tiivulistes sõnades, aforismides, vanasõnades! ..

Näiteks ütles Iisraeli kuningas Ahab, kuulates ära Damaskuse kuninga Benhadadi hooplemise, oma suursaadikule: "Ära kiidelge raudrüüd selga pannes, vaid kiidelge raudrüüd seljast võttes." Kas pole vene keeles sama: "Ära kiidelge, lähete sõjaväkke ..."?

Või mõni muu näide. Prohvet Amos ütleb:

Sina, kes muudad kohtuotsuse mürgiks
ja visake tõde põrmu,
vaeseid rõhuma
ja sa võtad temalt leiba...
Kaks ja pool tuhat aastat hiljem kordab Shakespeare raamatus Hamlet neid sõnu reljeefsetes värssides:
... Kes võtaks maha sajandi alanduse,
Tagakiusamise häbi, lolli naljad,
Tagasilükatud kirg, vaikus on õige,
Võimulolijate kõrkus ja saatus
Suur teene tühiste kohtu ees? ..

Või samad psalmid. Lõppude lõpuks ei põhjustanud nad arvukate luuletajate seas mitte ainult tõlkeid ja imitatsioone. "Kiitusraamatust" sündis ka armeenia keskaegse poeedi Grigor Narekatsi hiigellooming "Kurbade hümnide raamat", mille fragmendiga lõpetame selle teose esimese osa.

Piiblist ja ei millestki muust sündis ka meile 20. sajandi kirjandusest ja kinokunstist nii tuttav õuduse sümboolika, "õuduse" žanr, igavesti salapärasest loodusest inspireeritud õudus. Siin on vaid üks pilt, Leviathani pilt,

kust paistab valgus,
ja ta silmad on nagu koidiku silmalaud...
Tema suust möirgab tuli,
sädemed lendavad tema ümber...

Muidugi on Bram Stokeri ja Stephen Kingi hirmunud tänapäeva inimesel raske sellest, üldiselt naiivsest pildist ehmuda, kuid kaks ja pool tuhat aastat tagasi ei tuntud ei Stokere ega Kingi.

Ja sina ja mina võime kergesti arvata, kelle pilti siin Leviathani nime all kirjeldatakse, kas pole?

Muidugi on see vene ja välismaiste muinasjuttude järgi lapsepõlvest kuulus ja armastatud, Bulõtševi ja Tolkieni järgi draakon, madu Gorynych!

Piibli autorid on suurepärased õhutajad, ideede, teemade, kujundite, väljenduste õhutajad. Igaüks, kes luges M.A. romaani. Tõenäoliselt ei unustanud Bulgakovi "Meister ja Margarita" üht tema keskset mõtet, mille Woland Margaritale väljendas: "Ära kunagi küsi kelleltki midagi, eriti nende käest, kes on sinust tugevamad. Selle idee ajendas vene kirjanikku piibliprohvet Jeshua ben-Sir ehk teisisõnu Siraki poeg Jeesus. Ta ütles: "Ära astu suhtlema kellegagi, kes on sinust tugevam ja rikkam. Kui sa oled talle kasulik, kasutab ta sind ära ja kui sa jääd vaeseks, jätab ta su maha."

Kuid piisavalt näiteid, neid on tõesti "lugematu arv" (väljend, muide, on ka piibellik). Piibel ei ole ainult Pühakiri, see on ka kirjanduslik monument, universaalne raamat.

Meie sajandi üks suurimaid mõtlejaid ja ajaloolasi Karl Jaspers nimetas seda aega "inimkonna keskseks, teljeliseks ajaks", Ida ja Lääne suurte prohvetite ajaks, mis on justkui põlenud sündima piibellikes ajapiirangutes ja paludes. tulevik on nende igavesed lahendamatud küsimused. Sellest ajast peale on inimesed ja raamatud neile küsimustele vastanud. Ja nad seadsid oma. Piibli teemad on igavesed ja alati uued. On selline üsna vastuoluline ja samas täpne mõte: evangeeliumide ajast peale pole maailmas midagi uut öeldud. Kuid evangeeliumid, mis on osa Uuest Testamendist, on ka piibliraamatud. Küll aga räägime kristlikest ilmutustest omal ajal, aga praegu viib meie kirjandustee meid Kreeka kultuuri kaunisse päikeselisse maailma, selle raamatu teise osa juurde.

Ja esimese, nagu lubatud, lõpetame 10. sajandi armeenia munga Grigor Narekatsi "Kurulaulude raamatu" karmide ja inspireeritud ridadega.

Piibli põhiosad. Piibel on kahe religiooni – judaismi ja kristluse – püha raamat. See sõna ise on võetud vanakreeka keelest ja tähendab "raamatuid" (vanal ajal nimetati papüüruserulli raamatuks, millele asetati tekst, mis oli mahult ligikaudu võrdne tänapäevase raamatupeatükiga). Kui avame Piibli tänapäevase väljaande, näeme, et selles paksus köites on mitukümmend erinevat teost, millest igaühel on oma pealkiri.

Piibel koosneb kahest osast: esimest nimetatakse Vanaks Testamendiks, teist - Uueks Testamendiks. Sõna "leping" tähendab siin "liitu" – see viitab sõprusele ja liidule, mille iidsetel aegadel sõlmis Jumal ühe rahvaga – muistsete juutidega. Vana Testament, see tähendab "vana liit", nimetasid kristlased seda Piibli osa, mis kirjeldab sündmusi enne Jeesuse Kristuse tulekut inimeste juurde, kui liit Jumalaga taas sõlmiti. Seetõttu nimetatakse Piibli teist osa, mis räägib Kristusest, Uueks Testamendiks.

Juudid tunnistavad ainult Vana Testamendi püha iseloomu, kuna nad ei pea Uue Testamendi Jeesust Naatsaretist tõeliseks Kristuseks, s.t. Messias, Päästja. Muidugi ei kasuta nad nimetust "Vana Testament", nende jaoks sõlmis Jumal oma valitud rahvaga lõplikult liidu. Seetõttu nimetavad nad lihtsalt „oma” osa Piiblist Pühakirjaks. Kristlased, kuna nende religioon tekkis heebrea keele põhjal, mida praegu nimetatakse judaismiks, peavad Piibli mõlemat osa pühaks.

Mida ütleb Vana Testament? Vana Testament räägib, kuidas Jumal lõi kunagi taeva ja maa, taimed ja loomad ning lõpuks ka inimesed. Seejärel räägib Piibel erinevatest sündmustest muistsete juutide elus: kuidas nende esivanemad elasid steppides ja kõrbetes, tegelesid karjakasvatusega, kuidas nad orjusesse langesid ja sellest vabanesid, kuidas nad sõlmisid liidu Jumala ja Ta lubas anda neile igaveseks maa, nii rikka, et jõgedes voolas vee asemel piim ja mett.

Verises ja halastamatus võitluses siin maa peal elanud rahvastega lõid muistsed juudid oma riigi. Möödusid sajandeid, juutide kuningriiki hävitasid tugevamad naabrid ja nad ise viidi vangi. Kõik see juhtus, nagu Piibel ütleb, tänu sellele, et juudid lõpetasid Jumalale kuuletumise, reetsid ta ja kummardasid teisi jumalaid.

Kuid Jumal, kes neid karistas, lubas, et saadab aja jooksul maa peale oma sõnumitooja, kes päästab juudi rahva ja karistab nende rõhujaid. Heebrea keeles nimetatakse seda Jumala sõnumitoojat Messiaks ja vanakreeka keeles Kristuseks.

Mida ütleb Uus Testament? Juba kristlaste loodud Uus Testament räägib Naatsareti Jeesuse maisest elust, kes on Kristus. Lisaks räägib see Piibli osa esimeste kristlaste kogukondade tegevusest ja sisaldab apostlite, Jeesuse jüngrite sõnumeid. Uus Testament lõpeb Johannese ilmutusega, milles on joonistatud saabuv maailmalõpp.

Piibel ja müüdid. Seega on Piibel mitmesuguste tekstide kogum, mis sisaldab müüte, legende, reaalsete ajaloosündmuste jutustamist, omamoodi tulevikuennustusi, religioosse ja ilmaliku iseloomuga lüürilisi teoseid. Vana Testament eristub mütoloogiliste teemade suurima rikkuse poolest. Mõned neist on esitatud ja analüüsitud allpool. Kuna Piibel mängis maailma tsivilisatsiooni kujunemisel erilist rolli, sisenesid piiblimüüdid, nagu muistsedki, inimkultuuri varakambrisse suuremal määral kui näiteks Hiina, Jaapani või Austraalia omad. Seetõttu vajavad paljud mütoloogilised või legendaarsed piibli süžeed tänapäeva lugeja jaoks kommenteerimist. Kui piiblilugu on vaja täpsustada või täiendada, on selle kommentaar reeglina antud kaldkirjas ja nurksulgudes.

Vana Testamendi peamised lood. Vanas Testamendis võime tuvastada umbes 30 põhilugu. Vaatleme mõnda neist üksikasjalikult. 1. Maailma loomine. Piibli laiemalt ja eriti Vana Testamendi esimene ja üks põhisüžee on maailma ja inimese loomine.Piibli uurimise käigus kirjutati palju tõlgendusi sellele sündmusele pühendatud püha ajaloo peatükkidest. neile ehitati üles palju vaidlusi ja filosoofilisi teooriaid. Seda seetõttu, et Piibli esimesi lehekülgi, mis on vormilt lihtsad, on äärmiselt raske mõista.

Maailma loomise ajalugu on lühidalt järgmine: Algul polnud midagi, oli ainult üks Issand Jumal. Jumal lõi kogu maailma. Jumal lõi nähtava maailma kuue päevaga.See oli täiesti pime. Oli öö. Jumal ütles: "Saagu valgus!" ja saabus esimene päev. Teisel päeval lõi Jumal taeva. Kolmandal päeval koguti kogu vesi jõgedesse, järvedesse ja meredesse ning maa oli kaetud mägede, metsade ja heinamaadega. Neljandal päeval ilmusid taevasse tähed, päike ja kuu, viiendal päeval hakkasid vees elama kalad ja kõikvõimalikud elukad ning maa peale ilmusid igasugused linnud.

Kuuendal päeval ilmusid loomad neljal jalal ja kuuendal päeval lõi Jumal inimese. Jumal lõi kõik ainult oma – sõnaga; Jumal ütleb: las olla ja kõik sünnib Jumala sõna järgi. Jumal ei loonud inimest sellisel viisil. Jumal lõi kõigepealt maast inimkeha ja seejärel puhus sellesse kehasse hinge. Inimese keha sureb, aga hing ei sure kunagi.Oma hinges on inimene nagu Jumal. Jumal andis esimesele inimesele nime Aadam. Aadam jäi Jumala tahtel sügavalt magama. Jumal võttis temalt ribi ja lõi Aadamale naise Eeva. Ida pool käskis jumal suure aia kasvada. Seda aeda kutsuti paradiisiks. Iga puu kasvas paradiisis. Nende vahel kasvas eriline puu, elupuu.

Inimesed sõid selle puu vilju ega teadnud ühtegi haigust ega surma. Jumal paigutas Aadama ja Eeva paradiisi. Jumal näitas armastust inimeste vastu, oli vaja näidata neile midagi oma armastusest Jumala vastu. Jumal keelas Aadamal ja Eeval süüa sama puu vilju.See puu kasvas keset paradiisi ja seda kutsuti hea ja kurja tundmise puuks. Esmapilgul tundub, et see iidne narratiiv ei vasta tänapäeva teaduslikele ideedele maailma tekke kohta. Kuid Piibel ei ole loodusteaduste õpik, see ei sisalda kirjeldust, kuidas maailma loomine toimus füüsilisest, teaduslikust vaatenurgast. Sest Piibel ei õpeta meile mitte loodusteaduslikke, vaid religioosseid tõdesid.

Ja esimene neist tõdedest on see, et Jumal lõi maailma eimillestki.

Inimmõistuse jaoks on uskumatult raske midagi sellist ette kujutada, sest mitte millestki loomine jääb meie kogemuste piiridest kaugemale. Soovides mõista füüsilise maailma eksisteerimise alguse saladust, langesid (ja langevad siiani) ühte kolmest pettekujutlusest. Üks neist ei tee vahet Loojal ja loodul. Mõned iidsed filosoofid uskusid, et Jumal ja Tema loodu on üks aine ja maailm on jumaluse emanatsioon.Nende ideede kohaselt valas Jumal nagu vedelik, mis voolab üle anuma, väljapoole, moodustades füüsilise maailma. Seetõttu on Looja oma olemuselt sõna otseses mõttes kohal igas looduosakeses.

Selliseid filosoofe nimetati panteistideks. Teised uskusid, et mateeria on alati eksisteerinud samaväärselt Jumalaga ja Jumal lihtsalt kujundas maailma sellest alati eksisteerivast mateeriast välja. Selliseid filosoofe, kes tunnistasid kahe printsiibi – jumaliku ja materiaalse – algset olemasolu, nimetati dualistideks, teised aga eitasid üldiselt Jumala olemasolu ja kinnitasid ainuüksi mateeria igavest olemasolu.

Neid nimetatakse ateistideks. Vigu jumaliku loovuse olemuse mõistmisel seletatakse asjaoluga, et see loovus viidi ellu väljaspool inimkogemuse reaalsust. Inimestel on loovuse kogemus läbi teaduse, tehnoloogia, kunsti, majanduse ja muu praktilise tegevuse. Teadusel, tehnoloogial, kunstil ja mis tahes muul tegevusel on aga esialgu ainest loovuseks, mis tegeleb objektiivse algusega – ümbritseva maailmaga.Inimesed püüdsid oma loovuse kogemusele tuginedes mõista Universumi loomist.

Jumal lõi maailma, Universumi eimillestki – oma Sõna, Kõikvõimsa väe, jumaliku tahtega. Jumalik looming ei ole ühekordne tegu – see toimub ajas. Piibel räägib loomispäevadest, kuid loomulikult ei räägi me 24-tunnistest tsüklitest, mitte meie astronoomilistest päevadest, sest nagu Piibel ütleb, loodi valgustid alles neljandal päeval. Me räägime teistest ajaperioodidest. „Issanda juures,” kuulutab meile Jumala Sõna, „üks päev on nagu tuhat aastat ja tuhat aastat nagu üks päev” (2. Peetruse 3:8). Jumal on ajast maha jäänud.

Ja seetõttu on võimatu hinnata, kui kaua see jumalik looming aega võttis. Juba 1. Moosese raamatu esimestes peatükkides avaldub Piibli kui kirjandusteose suur jõud. See, mida Mooses omaaegses keeles rääkis, on inimkonnale selge tänaseni. Aastatuhanded on möödas, kuid maa peal pole selliseid inimesi, kes ei saaks neist iidsetest sõnadest aru.Tänapäeva inimese jaoks on need imelised sümbolid, kujundid, metafoorid - imeline antiikaja keel, mis annab meile piltlikult edasi kõige sisima saladuse. , religioosne tõde, et Jumal on rahu Looja. Kuid iidsed kujundid ja metafoorid ei tohiks olla takistuseks tõe tajumisel Jumala maailma ja inimese loomise kohta.

Samas tuleb meeles pidada, et piiblijutustuse eesmärk ei ole anda teaduslikke vastuseid maailma päritolu küsimusele, vaid paljastada inimesele olulisi religioosseid tõdesid ja harida teda nendes tõdedes. 2. Inimeste langemine ja nende paradiisist väljasaatmine. Vana Testamendi järgmine oluline süžee on inimese langemine ja paradiisist väljasaatmine. Mitte kaua elasid inimesed paradiisis. Kurat kadestas inimesi ja ajas nad pattu tegema. Kurat oli alguses hea ingel ja siis sai ta uhkeks ja muutus kurjaks. Kurat valdas madu ja küsis Eevalt: „Kas on tõsi, et Jumal ütles sulle: „Ära söö paradiisi ühegi puu vilja?” Eeva vastas: „Me võime süüa puude vilju; ainult selle puu vilju, mis kasvab keset paradiisi, Jumal ei käskinud meil süüa, sest nendest me sureme. "Madu ütles:" Ei, sa ei sure.

Jumal teab, et nendest viljadest saate ise jumalate sarnaseks ja seetõttu ei käskinud teil neid süüa. "Eeva unustas Jumala käsu, uskus kuradit: ta noppis keelatud vilja ja sõi seda ning Aadam tegi sama. Inimesed tegid pattu ja nende südametunnistus hakkas piinama.

Õhtul ilmus Jumal paradiisi. Aadam ja Eeva peitsid end Jumala eest, Jumal kutsus Aadama ja küsis: "Mida sa oled teinud?" Adam vastas: "Mul oli piinlik naise pärast, mille sa ise mulle andsid." Jumal küsis Eevalt. Eve ütles: "Madu ajas mind segadusse." Jumal needis mao, ajas Aadama ja Eeva paradiisist välja ning määras paradiisi tulise mõõgaga hirmuäratava ingli.

Sellest ajast peale hakkasid inimesed haigeks jääma ja surema. Maa hakkas halvasti sünnitama. Inimesel muutus endale toidu hankimine raskeks. Aadamal ja Eeval oli nende hinges raske ja kurat hakkas inimesi pattude pärast segadusse ajama. Inimestele lohutuseks tõotas Jumal, et Jumala Poeg sünnib maa peale ja päästab inimesed.Seda süžeed silmas pidades tasub eraldi peatuda kahel fundamentaalsel teemal: kuradi päritolul ja langemise olemusel.

Enne inimajaloo algust toimus pattulangemine vaimses maailmas. Mõned Jumala loodud ratsionaalsed ja vabad vaimsed olendid kuritarvitasid oma vabadust: nad distantseerusid oma Loojast ja muutusid kurjuse kandjaks, saades selle allikaks kogu järgnevale Universumi ajaloole. Neid vaime nimetati "tumedateks jõududeks". Saatan, kurat, deemonid – need on nende nimed.Selleks, et sundida inimesi Jumalale mitte kuuletuma, pidi kurat neile pakkuma piisavalt veenvat motivatsiooni, esitama mõne väga tõsise põhjuse.

Ja selline põhjus leiti.Madu inspireerib oma naist: Jumal keelab sul sellest puust süüa, sest kui oled söönud, tunned sa head ja kurja ning "ole nagu jumalad". See tähendab, et sa pead lihtsalt sellest puust sööma - ja sa muutud Jumala sarnaseks. Kuid siin on üllatav: ja tegelikult kutsus Issand ka inimese, luues ta oma näo järgi ja sarnaseks? Oleme ju juba öelnud, et loodu võrdlemine Loojaga on eesmärk, mille Jumal on inimesele seadnud.

Inimene on kutsutud arendama kõiki oma sisemisi jõude, et saada Jumala sarnaseks, saada Tema sarnaseks. Esmapilgul on eesmärk sama – ja kurat ütleb: "Te olete nagu jumalad" (1Ms 3:5) ja Jumal ütleb: "Olge täiuslikud, nõnda nagu teie taevane isa on täiuslik" (Mt 5) :48). Ja siiski on erinevus ja põhimõtteline. Jumal kutsub inimest seda eesmärki saavutama läbi arengu ja enesetäiendamise.Selline täiuslikkus nõuab tohutut jõupingutust, elujõudu.

Ja Jumal aitab inimest sellel teel: Ta annab talle oma armu, energiat, jagab temaga oma jumaliku elu kingitust. Kusjuures kurat pakub teed, mis ei nõua inimeselt mingit pingutust ega sõltu Jumala tahtest. Sest viljast osa saada tähendab kasutada teatud jõude ja vahendeid, mis toimivad maagiliselt, lahus Jumalast, mitte lähtudes Temast. See tähendab, et inimene ei vaja enam Jumalat, sest ta ise astub Tema asemele.Pärispatt on inimese Jumala eitamine, sõnakuulmatus Jumalale, see tähendab teadlik keeldumine täitmast plaani, mis Issandal maailma jaoks on ja inimene, Jumala poolt määratud elukorraldusest keeldumine, Jumala seaduse üleastumine. 3. Cian ja Abel. Piibel räägib ajalugu religioossest vaatenurgast.

Siit leiame religioosse või õigemini sakraalse ajaloo, nagu seda teoloogia keeles nimetatakse. Selle loo esimesed leheküljed osutusid kurvaks.Peale esimest jumalast lahtiütlemist järgnes esimene mõrv.

Eeval sündis poeg ja Eeva pani talle nimeks Kain. Kuri mees oli Kain. Eeva sünnitas teise poja, tasase, sõnakuuleliku - Aabeli. Jumal õpetas Aadamat pattude eest ohvreid tooma. Aadam põles oma tööst kas leiba või lambaid. Aadamalt õppisid nii Kain kui Aabel ohvreid tooma. Kord tõid nad koos ohvreid. Kain tõi leiba, Aabel tõi lambaliha. Aabel palus tõsiselt Jumalalt oma pattude andeksandmist, kuid Kain ei mõelnud neile. Aabeli palve jõudis Jumalani ja Aabeli hing muutus rõõmsaks, kuid Jumal ei võtnud Kaini ohvrit vastu.

Kain sai vihaseks. Ta kutsus Aabeli põllule ja tappis ta seal. Jumal needis Kaini ja ta ei olnud maa peal õnnelik. Kain tundis häbi oma isa ja ema ees ja ta jättis nad maha. Aadam ja Eeva kurvastasid, sest Kain tappis hea Aabeli. Lohutuseks sündis nende kolmas poeg Seth. Ta oli sama lahke ja sõnakuulelik kui Aabel. Selle kuriteo keskmes on kadedus. „Oh, kadedus, laev on tõrvatud, põrgulik, katastroofiline! - hüüatab Püha Johannes Krisostomos. "Teie omanik on kurat, tüürimees on madu ja peasõudja on Kain." Kui palju õnnetuid on inimkonna ajaloo jooksul saanud kadeduse ohvriks! Väga sageli viis just kadedus kõige kohutavamate, verisemate konfliktideni. Vaatame oma ajalugu.

Miks tõstis vend revolutsiooni ajal käe venna vastu, naaber ligimese vastu? Kas sellepärast, et neile öeldi: kui keegi teine elab paremini kui sina, siis miks sa ei võta tema hüvesid enda valdusesse? Kõigil võimalikel viisidel ärganud kadedustunne vallutas inimeste hinged ja viis nad omavaheliste tülide, julma vastasseisuni, mis lõppes miljonite inimeste surmaga.

Kain sai karistuse: Jumala neetud, sai temast maa peal hulkur. Kuid juba Piibli esimesed leheküljed tunnistavad, et inimsoo kuriteod ei piirdu Kaini kuritegudega. Olles ühendusest Jumalaga väljas, sukelduvad inimesed sügavamale patu kuristikku, kattes jumaliku eluanni teotusega, hävitades Looja plaani maailma ja inimese jaoks.Ja selle eest Jumal karistab inimkonda. 4. Ülemaailmne üleujutus. Maailma loomisest on möödunud üle kahe tuhande aasta ja kõik inimesed on kurjaks muutunud.

Alles jäi ainult üks õige mees, Noa ja tema perekond. Noa mäletas Jumalat, palvetas Jumala poole ja Jumal ütles Noale: "Kõik inimesed on muutunud kurjaks ja ma hävitan kogu elu maa peal. Ehitage suur laev. Võtke oma pere ja erinevad loomad laeva. Need loomad ja linnud, kes ohverdatakse, võta seitse paari ja ülejäänud kaks paari. Noa ehitas laeva või laeva ja tegi kõike nii, nagu Jumal käskis. Noa sulgus laeva ja kallas tugevat vihma maapinnale.

Vihma sadas nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd. Vesi ujutas üle kogu maa. Kõik inimesed, kõik loomad ja linnud uppusid. Ainult laev hõljus vee peal. Seitsmendal kuul hakkas vesi alanema ja laev peatus kõrgel Ararati mäel. Kuid alles aasta pärast veeuputuse algust oli võimalik laevast lahkuda. Alles siis kuivas maa ära. Noa tuli laevast välja ja tõi esiteks Jumalale ohvri.Jumal õnnistas Noad kogu tema perega ja ütles, et üleilmset veeuputust ei tule enam kunagi.

Et inimesed mäletaksid Jumala tõotust, näitas Jumal neile pilvedes vikerkaart. Jumala karistus veeuputuse näol, mis uhus patuseid maa pealt maha, pole midagi muud kui ere religioosne sümbol, mis annab tunnistust Jumala võimalusest sekkuda inimkonna ajaloo kulgemisse, et pattudele lõpp teha. Veeuputus on ka puhastumise ja uuenemise sümbol.Püha Johannes Krisostomuse järgi puhastas Issand veeuputuse abiga universumi, vabastas selle kurjuse saastast ja „hävitas kogu endise korruptsiooni juuretise. ” Need inimesed, kes ei kahetsenud, võttis Jumal nende elu, et nad ei patustaks veelgi rohkem, et nad ei langeks veelgi hullemasse ülekohtusse.

Ja neile, kes ellu jäid, andis ta võimaluse alustada uut elu. Pole juhus, et piibliveeuputust kirikutraditsioonis tajutakse ristimissakramendi prototüübina.Nagu ka ristimises. vette sukeldudes inimene muundub ja uueneb, vabanedes endisest patusest juuretisest, nii et uputuse vetes universum uuenes ja muutus. 5. Babüloonia pandemoonium.

Inimesed unustasid aga kohutava kataklüsmi peagi. Veeuputus ei õpetanud neile, kui eluohtlik on patu tee, ja nad trotsivad taas Jumalat. Seekord otsustasid inimesed ehitada taeva poole ulatuva torni, et olla võrdne Jumala endaga. Nad otsustasid seda teha, lootes ainult oma jõule, ignoreerides Jumalat, mitte pöördudes Tema abi.See sündmus leidis aset iidses Babülonis ja lõppes inimeste jaoks traagiliselt.

Jumal, nagu Piibel tunnistab, ajas jultunud ehitajate keeled segadusse ja hävitas sellega nende koostöövõime, jätkates torni ehitamist. Paabeli torni ehitamise ja keelte segaduse lool on sügav religioosne külg. tähenduses, olles sümbol ettevõttele, mida inimesed teevad ilma Jumala nõusoleku ja õnnistuseta. Selline ettevõtmine on määratud läbikukkumisele ning selles osalejad kaotavad vastastikuse mõistmise ning ei suuda säilitada ühtsust ja koostööd. Ajalugu, sealhulgas Venemaa ajalugu, teab palju näiteid selle kohta, kuidas inimeste katsed ehitada veel üks Paabeli torn lõppesid ressursside ammendumise ja nende inimeste kogukonna kokkuvarisemisega, kes sellises ehituses julgelt ja jumalateotavalt osalesid. 6. Aabraham.

Kolme võõra ilmumine Aabrahamile. Aabraham ohverdab Iisaki. Püha ajalugu tõstab esile inimese ja Jumala vahelise suhte temaatika, kirjeldades reaalseid sündmusi ja paljastades samal ajal ajaloolise fakti religioosse tähenduse.Kõik püha ajaloo episoodid, millest varem juttu oli, annavad tunnistust pärispatu tõhususest inimeses loodus.

Kuid vahetult pärast Aadama langemist ja hukkamõistmist annab Jumal tõotuse inimkonna tulevaseks päästmiseks. Selline on esimene lubadus maailma Päästja kohta, kes naisest sündinuna võidab kuradi üle ja päästab inimsoo tema võimu alt. Inimeste osalemine päästetöös on sama vajalik kui jumaliku kõikvõimsuse toimimine.Et seda tõde inimestele nähtavalt ilmutada, valib Jumal mehe nimega Aabraham, kes elas Mesopotaamias, Kaldea Uri linnas. kaasaegse Iraagi territooriumil. Aabraham elas kaks tuhat aastat enne Kristuse sündi.

Jumal, valides Aabrahami, soovib taastada Aadama ja Eeva langemise ning järgnevate põlvkondade kuritegude tõttu hävitatud usulise sideme inimestega, avastades taas oma kohaloleku inimkonna ajaloos. Ta pöördub Aabrahami poole kutse ja tõotusega: „Mine maale, mida ma sulle näitan; ja ma teen sinust suure rahva, ma õnnistan sind ja tõstan su nime suureks” (1. Moosese 12:1-2). Ja Aabraham sooritab esmapilgul väga ebaloogilise teo: ta lahkub oma tuttavast paigast, kodust, ning asub koos kogu oma pere, karja ja muu varaga raskele teekonnale läbi kõrbe Kaananimaale, mida Issand näitas talle.

Kaanan on ligikaudu tänapäeva Palestiina, Aabraham järgneb sinna, tal pole selleks muid põhjuseid ega alust peale usalduse Jumala vastu. Ja vastuseks sellele usule, lapselikule kuuletumisele annab Issand Aabrahamile suure tõotuse.

Ta sõlmib lepingu Aabrahamiga – inimese esimese liidu Jumalaga, mis sai Vana ehk iidse testamendi nime. Jumal lubab Aabrahamile õitsengut ja arvukalt järglasi (Aabrahamil sel ajal lapsi ei olnud) ning vastutasuks nõuab Aabrahamilt usku ja kuulekust. Ja Aabraham usub Jumalat. Mitmed olulised sündmused on seotud Aabrahami isiksusega Vanas Testamendis. Üks neist on Püha Kolmainsuse esmaesinemine.Püha ajaloo järgi ilmus Jumal Aabrahamile kolme ränduri kujul.

Aabraham armastas võõraid vastu võtta. Ta jooksis nende juurde, kummardus maani ja palus neil puhata. Võõrad nõustusid. Aabraham käskis valmistada õhtusööki ja seisis võõraste lähedal, hakkas neid kohtlema. Üks võõras ütles Aabrahamile: "Aasta pärast olen jälle siin ja su naine Saara saab poja." Saara ei uskunud sellist rõõmu, sest ta oli siis üheksakümneaastane. Kuid võõras küsis temalt: "Kas jumala jaoks on midagi rasket?" Aasta hiljem, nagu võõras ütles, see juhtus: Saaral sündis poeg Iisak. Issand paneb Aabrahami usu proovile ja seda väga tõsiselt.

Iisak kasvab, pakkudes oma perele rõõmu ja lootust, et tema kaudu saavad Jumala tõotused ka tegelikult teoks. Aga kui Iisak jõuab teismeikka, kutsub Jumal Aabrahami ohverdama oma poega. Võib ette kujutada, kui palju lootusi Aabraham Iisakiga seostas, sest juba see leping – Jumala liit inimesega – põhines sellel, et Aabrahamist saab paljude rahvaste esivanem.

Ja äkki kiusab Jumal, justkui unustades lepingu Aabrahamiga, teda, öeldes: „Võta oma ainus poeg, keda sa armastad, Iisak; ja minge Mooria maale ja ohverdage ta seal põletusohvriks..." (1. Moosese 22:2). Kuidas vastab Aabraham sellele Jumala kutsele? Ta võtab oma poisi, saduldab eesli ja ronib kõrgele mäele. Seal virnastab ta altari, valmistab puid põletusohvriks, süütab tule ja, sidunud Iisaki, tõstab ta altari juurde. Ja kui Aabraham tõstab oma noa poja pea kohale, valmistudes andma surmavat hoopi, peatub Jumal tema käsi. Niisiis näitas Aabraham Jumalale täielikku truudust - kuni valmisolekuni anda oma kauaoodatud poeg surma. Ja Jumal õnnistab Aabrahami järglastega, kelle peal oli Jumala eriline õnnistus, sest usk ühte Jumalasse pidi elama Aabrahami pärijates. Aabrahami lugu tutvustab esimest korda Piibli lugejale rida küsimusi, mis on seotud väga olulise religioosse probleemiga – usuprobleemiga. Usk on hädavajalik tingimus, et inimene püsiks lepingus-liidus Jumalaga. Inimene saab olla ühenduses Jumalaga, võib loota Jumala abile, kui tal on usk ja kuulekus Jumalale. Aabrahami lugu on väga õpetlik: see aitab kõigil mõista, et ka tema suhe Jumalaga, tema isiklik leping-liit Loojaga võivad läbida katsumuste ja raskuste, pettumuste ja hämmelduse perioodi.

Tõepoolest, kui paljudel meist on õnnestunud läbi elada ilma, et nad oleks südames pomisenud: "Issand, kuidas saate lubada, et minu (või mu ligimeste) suhtes tehakse sellist ebaõiglust?" Ja sageli hämmeldunult ja impotentsuses hüüame: "Kus on Jumal?". Siiski tuleb meeles pidada, et isegi rasketes katsumustes ja kurbustes ei tohiks usk Jumalasse tumeneda, sest see on meie ainus pääste.

Ja võib-olla aitab lugu Aabrahamist, kelle kuulekus Jumala tahtele ulatus kuni valmisolekuni ohverdada oma armastatud poeg, meil elu katsumustes säilitada usaldust Jumala päästva Ettehoolduse ja taevasele kuulekuse vastu. Isa ja lootus Tema väljendamatule halastusele.

Pärast Aabrahami surma inimeste leping Jumalaga ei peatu. Looja soovis, et seda liitu jätkaks Aabrahami suguharu, saades rahvaks, kes on valitud säilitama usku tõelisse Jumalasse. Vana Testamendi ajaloo religioosne tähendus väljendub eelkõige valitud rahva suhtumises Jumalaga sõlmitud lepingu tingimuste täitmisse nende poolt. Piibel räägib nii Aabrahami poegade truudusest lepingule Jumalaga, kes neile selle truuduse eest tasub, kui ka nende lepingu rikkumisest, millele järgneb patu eest tasumine ja karistus. Vana Testamendi kroonika pole sugugi lubokilugu, mis on kirjutatud üleni õndsa roosa värviga.

Seal võib kohata kõike: pühaduse kõrgust ja inimliku langemise kuristikku, avatust ja pettust, julgust ja alatust, õilsust ja kavalust, ausust ja pettust.

Piibel on hämmastav! Ta ei varja midagi selle eest, mis oli, nagu ta ei püüa luua harmoonia illusiooni, mida pole maailmas olnud sügisest saadik, vaid ta paljastab elavates piltides inimkonna ajaloo draama.

Ja selle draama keskmes on valitud rahva suhtumine Jumalasse, lepingu-liidu tingimuste täitmine või mittetäitmine nende poolt. 7. Iisak. Jacob. Vaatleme piibli jutustuse mitmel olulisel episoodil. Alustame Jaakobi looga. Ta oli Iisaki poja Aabrahami pojapoeg. Iisak oli õiglane mees. Ta päris kogu oma varanduse oma isalt ja abiellus Rebekaga.Rebeka oli ilus ja lahke tüdruk.

Iisak elas temaga kõrge eani ja Jumal andis Iisakile äriõnne. Ta elas samas kohas, kus elas Aabraham. Iisakil ja Rebekal oli kaks poega, Eesavi ja Jaakob. Vananedes pidi Iisak andma õnnistuse oma vanemale pojale Eesavile, et too juhiks valitud rahvast ja saaks nende vaimseks juhiks, Aabrahami ja Iisaki töö jätkajaks. Eesau oli energiline, ettevõtlik mees, pealegi hea karjane ja jahimees ning ta isa armastas teda. Kuid Iisaki teine poeg Jaakob tahtis kavalusega haarata oma vanemale vennale kuulunud esmasünniõiguse.

Paljud inimesed teavad ütlust “Müüa läätsehautiseks”, mis ulatub tagasi sellesse piibliloo episoodi (1Ms 25:27-34). Just läätsehautise eest lunastas Jaakob oma esmasünniõiguse Eesavilt. Kui Jaakob pakkus seda hautist Eesavile, kes naasis pärast põllutööd, seadis Jaakob tingimuse: loobu oma esmasünniõigusest nüüd minu kasuks ja ma teen seda. anna sulle süüa. Kurnatud ja näljane Eesav nõustus tingimusega ja nõustus.

Hiljem pani Jacob taas toime ebasündsa teo. Ta kasutas ära asjaolu, et tema isa oli vana, pime ja vaegkuulja, et petta teda õnnistuse saamiseks. Eesav oli „karjas mees” ja Jaakob oli „sile mees” (1. Moosese 27:11). Seda silmas pidades ilmus Jaakob isale oma vanema venna sildi all. Enne kui andis oma esmasündinule vanemliku õnnistuse ja samal ajal vaimse autoriteedi, pimeda Iisaki, veendumaks, et Eesav on tõesti tema ees. , tundis oma poega. Kaval Jaakob mähkis oma lahtise kaela ja käed "kitsenahasse" ning isa, pettust tundmata, õnnistas Eesavi asemel Jaakobi. Sellest teada saades sai Eesav vihaseks ja vihkas oma venda ning nad läksid lahku kui vaenlased.

On selge, et Jaakob käitub nagu ebaaus, petlik ja petlik inimene. Ent esmasünniõigus vahetati ja õnnistus omastati. Ja siit algab teine lugu. Võib-olla poleks me kunagi teadnud Aabrahami perekonna järglasest Jacobist, kui tema elus poleks juhtunud mõnda salapärast sündmust. Ühel ööl pärast jõe ületamist lõi Jaakob oma perega laagrisse.

Ja kui ta üksi jäi, tuli keegi tema juurde. Ja nende vahel tekkis võitlus. Jaakob ei teadnud, kellega ta sõdib, sest ta ei näinud seda jõudu. Võitlus kestis terve öö, kuni päikesetõusuni. Jaakob pingutas kogu oma jõu, kuid ei jõudnud vaenlasest jagu saada.Ja siis andis Jaakobile vastanduv nähtamatu jõud teada, et ta on vastu Jumalale, kes õnnistas teda uue nimega - Iisrael, mis tähendab "see, kes võitleb Jumalaga" (1Ms 32:28). Jaakobi salapärane võitlus Jumalaga on Jumala tahte ja jumaliku jõu vastuvõtva inimese sisemise, vaimse taassünni sümbol. Igaöine võitlus toob Jacobis kaasa otsustava muutuse.

Kahetsedes oma vennale tehtud kurja, läks Jaakob Eesavile vastu, mis polnud kaugeltki ohutu, sest Eesav igatses hävitada Jaakobi, kes varastas tema esmasünniõiguse. Kuid Jaakob tuli sügavas alandlikkuses oma venna juurde ja kummardas tema ees. ta oli seitse korda pikali ja "nutasid mõlemad" (1. Moosese 33:4). 9. Joosep. Veel üks väga oluline episood Vana Testamendi ajaloost on seotud Joosepiga, ühega kaheteistkümnest Jaakobi pojast, keda tema isa armastas rohkem kui teisi lapsi. Kadedusest kauni noormehe vastu müüvad vennad ta orjaks.

Joosep satub Egiptusesse. Juhuslikult ostab üks Egiptuse vaarao lähedasi kaaslasi ta orjaks.Nii satub Joosep valitseja siseringi. Olles silmapaistvate loomulike võimete, ilu, aususe ja õilsusega silma paistnud, hõivab ta peagi õukonnas silmapaistva koha ja temast saab järk-järgult vaarao parem käsi.

Vahepeal puhkes Palestiinas nälg. Ja isa saadetud Joosepi vennad tulid rikkasse ja hästi toidetud Egiptusesse leiba ostma.Siin kohtavad nad Joosepit, kuid ei tunne oma venda uhkes Egiptuse valitsejas ära. Tulnukad kukuvad võõra valitseja ees näkku ja nii täitub unistus, mida Joosep kord nägi ja millest võtta, mina ja isegi mu vanemad kummardusid talle. Joosep ilmutab end oma vendadele ja lepib nendega. Pärast seda tuleb Jaakob koos kogu oma maja ja Joosepi vendadega Egiptusesse.

Iisraeli lapsed lahkusid Palestiinast ja kolisid Niiluse kallastele... Süütut kannatajat Joosepit, kelle kaudu teoks saab Iisraeli valitud rahva päästmine, tajutakse kristlikus hümnograafias ja liturgilistes teostes Päästja prototüübina, kes oma vendade teotuse, alanduse ja reetmise kaudu tõi maailmale päästmise. 10. Mooses.

Vana Testamendi lihavõtted. Püha ajalugu, nagu iga teinegi ajalugu, põhineb faktidel. Ja selles mõttes võib rääkida sõnasõnalisest, ajaloolisest Piibli mõistmisest. Tegelikult räägib Piibel tõelistest sündmustest, mida saab kinnitada muudest, mittepiiblilistest allikatest. Ühelt poolt eeldab piiblijutustus ajalooliste faktide vahetut mõistmist ja tundmist, teisalt on see lugu püha ja seetõttu huvitab meid selles eelkõige religioosne aspekt: Jumala suhtumine inimestesse ja suhtumine. valitud rahvast Jumalale. Vana Testamendi eesmärk oli valmistada inimesi vastu võtma Messiat, Päästjat, Lunastajat.

Ja seetõttu, kui Kristus maailma tuli, tundus kogu eelnev ajalugu selle sündmuse tunnistajate ja tunnistajate meelest uue tähenduse ja sisuga täituvat. Esimesed kristlased lugesid iidseid Piibli lehekülgi teistsuguse pilguga kui variserid ja leidsid ammu möödunud sündmustes sümboolse tähenduse, mis oli varem inimestele kättesaamatu.

Vana Testament ilmutati neile kui Uue Testamendi tüüp. Issand ise viitas oma tähendamissõnades, jutlustes ja juhistes korduvalt Vana Testamendi sündmustele, sidudes need oma aja sündmustega, oma missiooniga kogu Vana Testamendi keha sisemisest püüdlusest ühe vaimse eesmärgi poole. – maailma tuleva Päästja ootus.

Jaakob ja tema pojad asusid elama Egiptusesse ning tema järeltulijad elasid siin maal aastaid rahulikult ja rahulikult, sest Joosepi kehastuses väike rändrahvas omandas võimsa ja hooliva patrooni.Sellele vaatamata jäid iisraellased egiptlaste seas võõraks. Ja mõne aja pärast, pärast vaaraode dünastia muutumist, hakkasid kohalikud valitsejad nägema iisraellaste juuresolekul riigi territooriumil varjatud ohtu.

Pealegi ei kasvanud Iisraeli rahva arv mitte ainult, vaid ka nende osatähtsus Egiptuse elus kasvas pidevalt. Ja siis saabus hetk, mil egiptlaste kahtlused ja hirmud tulnukate suhtes kasvasid teatud poliitikaks. Vaaraod hakkasid Iisraeli rahvast rõhuma, määrates nad raskele tööle karjäärides, püramiide ja linnu ehitades.Üks Egiptuse valitsejatest andis välja julma dekreedi: tappa kõik juudi perekondades sündinud isaslapsed, et hävitada Aabrahami hõim. .

Kuid lõppude lõpuks sõlmis Issand oma lepingu-liidu just temaga, sest just iisraellased pidid säilitama usku ainsasse Jumalasse ning valmistama ennast ja maailma Päästja tulekuks ette. Ja seetõttu sekkub Issand taas inimkonna ajaloo kulgu ja päästab valitud rahva, avaldades neile oma tahet. Kord sündis ühes juudi perre poiss, kelle ema peitis teda pikka aega, kartes, et laps tapetakse, kuid kui teda enam ei õnnestunud varjata, kudus ta pilliroo korvi, viskas selle, pani. tema laps seal ja lase korvil Niiluse vee peal hõljuda. Sellest kohast mitte kaugel suples vaarao tütar. Korvi nähes käskis ta selle veest välja õngitseda ja leidis selle avades sealt ilusa beebi.

Vaarao tütar võttis selle beebi enda juurde ja hakkas teda kasvatama, andes talle nimeks Mooses, mis tõlkes tähendab "veest võetud" (2Ms 2.10). Mooses kasvatati vaarao õukonnas Egiptuse aristokraadina, kuid tema enda ema toitis teda piimaga, kes kutsuti vaarao tütre majja põetajaks, sest Moosese õde, nähes, et Egiptuse printsess oli võttis ta veest välja, pakkus talle õigel ajal ema teenuseid.

Põgenemine oli ainus võimalus põgeneda. Ja Mooses lahkub Egiptusest. Ta asus elama Siinai kõrbesse ja seal, Horebi mäel, kohtus ta Jumalaga. Mooses kuuleb Jumala häält, ta näeb hämmastavat märki: põlevat ja mittepõlevat põõsast, põlevat põõsast. Sellest põõsast kästakse Moosesel naasta Egiptusesse ja juhtida Iisraeli rahvas vangistusest välja.Mooses naaseb Egiptusesse ja ilmub vaarao silme ette, paludes tal rahval minna.

Vaarao aga ei nõustu, sest ta ei taha kaotada palju orje. Ja siis toob Jumal Egiptusele nuhtlused. Riik kas sukeldub päikesevarjutuse pimedusse või tabab seda kohutav epideemia või muutub see putukate saagiks, keda Piiblis nimetatakse "koerakärbeseks" (Ex. 8. 21). Kuid ükski neist katsetest ei saa vaaraod hirmutada. Ja siis karistab Jumal vaaraod ja egiptlasi erilisel viisil.Ta karistab iga Egiptuse perede esmasündinu.

Ja selleks, et Iisraeli imikud, kes pidid Egiptusest lahkuma, ei hukkuks, käskis Jumal igas juudi perekonnas tappa tall ning selle verega piserdada majade uste lengi ja risttalasid. Piibel räägib, kuidas Jumala ingel, kes maksab kätte, läbis Egiptuse linnu, tuues surma esmasündinutele eluruumides, mille seinu ei piserdatud tallede verega. See viimane Egiptuse katk vapustas vaarao, et ta lasi Iisraeli rahval minna. Seda sündmust hakati nimetama heebrea sõnaks "Pesach", mis tähendab "läbipääsu", sest Jumala viha läks märgitud majadest mööda. Juudi pesach ehk paasapüha tähistab Iisraeli Egiptuse vangistusest vabastamist.

Sümboolses mõttes said juudi lihavõtted Kristuse saabuvate ülestõusmispühade prototüübiks.Jeesus ju nagu talleke, valades meie eest oma süütut verd, vabastas kogu inimkonna kuradi vangistusest, kurjuse orjusest, ja Tema tasuta ristiohver sai meie lunastuse ja päästmise tingimuseks.

Kui Vana Testamendi ülestõusmispühad tähistasid valitud rahva vabastamist, siis Uue Testamendi ülestõusmispühadest sai kogu inimkonna lunastuse, päästmise ja "surma pimedusest ja varjust" vabastamise lipp (Iiob 10.21). 11. Juutide väljaränne Egiptusest. Kümme käsku. Nii vabastati Iisraeli lapsed Jumala eestpalvega Egiptuse vangistusest. Kuid pärast seda püüdis vaarao end kinni ja tormas jälitama. Ja siis Punase mere kaldal (piibliteadlased määratlevad seda kohta praeguse Suessi lahe põhjaosa või mõne külgneva soolase järve kaldana) Jumal näitas veel üht hämmastavat imet. Vaarao ratsavägi jõudis peaaegu mööda põgenikke, kelle edasise tee veeelement takistas.

Peatne surm tundus neile vältimatu. Ja juudid nurisesid Moosese vastu, öeldes: "Kas Egiptuses ei ole haudu, et sa tõid meid kõrbe surema?" (Ex 14:11). Ja siis Mooses, pöördudes palvega Jumala poole, sirutas käe üle merepinna Ja juhtus võimatu: puhus tugev tuul ja selle hinge all läksid veed lahku, moodustades lainete vahele käigu.

Iisraellased tormasid ette ja ületasid veetõkke "niiskete jalgadega". Siis langetas Mooses käe – ja vesi sulgus uuesti, neelates jälitajad. See ajalooline sündmus – põgenejate imeline vabanemine võimalikust hävitamisest – sisaldab teatud peidetud sümbolit, mille leiame kristlikust hümnograafiast, mis seob selle episoodi Kristuse sündimise ja Jumalaema igavese neitsilikkusega. Mooses seda ei teinud. juhatada iisraellased Palestiinasse lühimat teed pidi: ta rändab läbi Siinai ja see nomaadilaager kestab nelikümmend pikka aastat. Selle aja jooksul oli Iisrael korduvalt veendunud, et kui inimesed näitasid oma usku tõelisse Jumalasse, täites Tema tahet, said nad õnnistusi, abi ja päästmist. Nii juhtus ka siis, kui juudid kaotasid kõrbes vett ja Mooses lõi imekombel allika ja andis vett janustele.

Nii oli ka siis, kui kogu toit kadus. Ja taas rahvas nurises ja taas tõstis häält, pöördudes Moosese poole: „Oh, kui me sureksime Issanda käe läbi Egiptusemaal, kui istusime katelde ääres lihaga ja sõime kõhu täis. leib!" (2Ms 16:3). Ning näljahädast hirmunult olid rändurid valmis orjusesse tagasi pöörduma.

Aga Mooses viis nad edasi ja Jumal aitas tal toita oma kaaslasi, kui toit oli otsas, ja anda neile juua, kui vesi oli otsas. Ja iga kord karistas ta inimesi, kes unustavad oma Jumala ja kalduvad kõrvale Tema teedelt. Siinail aset leidnud võtmesündmus oli Moosese kohtumine Jumalaga Hoorebi mäel. Viinud rahva jalamile, jättis Mooses oma kaaslased siia, lõi leeri ja ise ronis selle tippu.

Mooses ei näinud Jumala palet, kuid Jumal jättis talle kivid-tahvlid, millele olid kirjutatud moraaliseaduse sõnad.Jumal käskis see seadus rahvale edasi anda, et nad selle järgi elaks. See seadus koosneb kümnest käsust, mis on aktuaalsed ka tänapäeval: Esimene käsk ütleb: Mina olen Issand, su Jumal, kes tõin sind Egiptusemaalt, orjakojast välja; Sul ei tohi olla teisi jumalaid minu kõrval. Ja teine käsk: ära tee ennast ebajumalaks... Kolmas: ära häälda asjata Issanda, oma Jumala nime... Ja neljas: pea meeles hingamispäeva, et seda pühitseda; tööta kuus päeva ja tee [nendes] kõiki oma tegusid ja seitsmes päev on Issanda, su Jumala hingamispäev ... Ja viies käsk: Austa oma isa ja ema [et te tunneksite end hästi ja] nii et su päevad oleksid pikad maal, mille Issand, su Jumal, sulle annab. Ja veel: ära tapa, ära riku abielu, ära varasta, ära anna oma ligimese vastu valetunnistust.

Viimane käsk kadeduse kohta on väga kujundlik ja samal ajal äärmiselt konkreetne: Sa ei tohi himustada oma ligimese koda; Sa ei tohi himustada oma ligimese naist, [ei tema põldu] ega tema sulast, ei teenijat, ei härga ega eeslit, [ega ühtki tema kariloomi] midagi, mis on su ligimese oma (2Ms 20:2-). 17) . Kui Jumal sõlmis Aabrahamiga usul ja sõnakuulelikkusel põhineva lepingu-liidu, siis Hoorebi mäel leidis aset olulisem sündmus: Jumal avaldas Moosesele selle lepingu-liidu moraalse sisu.

Aabraham sai Jumalalt usu ja kuulekuse põhimõtted; Mooses – nende spetsiifiline semantiline sisu.

Need normid on moraaliseaduse sisu, mille Jumal on inimloomusse pannud. Need väljendavad Vana Testamendi tähendust. Mooses võttis lepingutahvlid vastu ja, laskudes tipust alla, leidis oma rahva pettekujutluses ja kiusatuses.Nende neljakümne päeva jooksul, mil Mooses oli Jumalaga ühenduses, otsustasid Iisraeli pojad, kes jäid ilma peata, luua endale inimese loodud jumal. Nad valasid oma kullast vasika – vasika kuju – ja hakkasid seda ebajumalat kui tõelist Jumalat kummardama. Mooses oli nördinud, kui nägi kohutavat pilti usust taganemisest.

Ja märgiks leinast ja oma rahva suure patu tagasilükkamisest murdis ta kivitahvlid, millele olid kirjutatud jumaliku seaduse surematud sõnad.Aabrahami suguharu karistas Jumal, kuid Ta ei jätnud seda maha. Exoduse edasine ajalugu, nagu kogu Vana Testamendi püha ajalugu, kinnitab meile ikka ja jälle sama muutumatut tõsiasja: Jumal päästab meid, kui elame Tema seaduse järgi, ja andestab meie patu, kui me seda siiralt kahetseme. 12. Kuningad ja prohvetid.

Nelikümmend aastat eksles Iisraeli rahvas kõrbes, tormasid maale, mille Jumal oli Aabrahamile tõotanud, oma esiisade maale. Selle aja jooksul surid kõik Egiptusest lahkunud, isegi Moosesel ei olnud au tõotatud maale siseneda: ta nägi seda ainult Nebo mäe tipust, mida praegu nimetatakse en-Nebaks ja mis kõrgub tänapäevase Jordani territooriumil.

Issand ei lubanud ühelgi neist, kelle soontes voolas Egiptuse orjuse veri, tõotatud maal vabadust saada. Orjus likvideeriti sõna otseses mõttes neljakümne aasta pikkuse rännaku jooksul. Jumala ime, Issanda õnnistuse ja oma usu läbi jõudis Iisrael "maale, mis voolab piima ja mett" (Jr 11:5) ja vallutas selle endale, sest seal elasid juba teised hõimud. Aabrahami poegadel, kes asusid elama selle maa pinnale, ei olnud, nagu Egiptusest lahkumisel, teist juhti ja kuningat peale Jumala. Sellepärast ei seadnud Iisraeli rahvas pikka aega endale maiseid valitsejaid, pidades Jumalat ennast oma kuningaks. Saul. Kuna aga rahva usk nõrgenes ja ajaloolise arengu probleemid muutusid keerulisemaks, mõistsid iisraellased üha enam kuningliku võimu vajadust.

Ja lõpuks väitsid inimesed endale kuninga. Nii määras prohvet Saamuel tuhat aastat enne Kristuse sündi kuningriiki Sauli, kes suutis liita kaksteist Iisraeli suguharu üheks rahvaks.

Piiblist teame, et Jaakobil oli kaksteist poega, kes lõid kaksteist erinevat hõimu. Sauli valitsusajal hakkavad nad ühinema ühtseks rahvaks ühes riigis. Ja see protsess viidi lõpule juba järgmise kuninga ajal, samuti prohvet Saamueli - Taaveti - poolt kuningriiki võitud. Võib-olla teavad kõik Taaveti eredat lugu. Kui Sauli teod muutusid Jumalale ebameeldivaks, käskis Jumal Saamuelil Taavet kuningaks võida.

David oli siis seitsmeteistkümneaastane. Ta hoidis oma isa karja. Tema isa elas Petlemma linnas. Saamuel tuli Petlemma, ohverdas Jumalale, võidis Taavetit ja Püha Vaim langes Taaveti peale. Seejärel andis Issand Taavetile suure jõu ja mõistuse ning Püha Vaim lahkus Saulist. Pärast seda, kui Saamuel oli Taaveti võidnud, ründasid vilistide vaenlased juute. Vilistite ja juutide sõjavägi seisid mägedel, vastastikku ja nende vahel oli org.Vilistidest tuli hiiglane, tugev mees Koljat.

Ta kutsus ühe juutidest üks ühe vastu võitlema. Nelikümmend päeva käis Koljat väljas, kuid keegi ei julgenud tema kallale minna. Taavet tuli sõtta, et oma vendadest teada saada. Taavet kuulis, et Koljat naeris juutide üle, ja läks vabatahtlikult tema juurde. Koljat nägi noort Taavetit ja kiitles, et ta purustas. Kuid Taavet usaldas Jumalat. Ta võttis vöö või tropiga pulga, pani tropi sisse kivi ja lasi Koljati juures lahti. Kivi tabas Koljat otsaesist, Koljat kukkus ja Taavet jooksis tema juurde ning raius tal pea maha.

Vilistid kartsid ja põgenesid, kuid juudid ajasid nad oma maalt välja. Kuningas autasustas Taavetit, tegi temast juhi ja abiellus tema tütrega. Taavet polnud mitte ainult silmapaistev kuningas, kes koondas rahvast ja rajas oma kuningriigi pealinna – Jeruusalemma linna, vaid ka imeliste palvete, hümnide, laulude looja, mida nimetati psalmideks. Taavet oli hea kuningas ja lahke, vaga mees. Kuid ka tema allus patule ja nõrkusele.Armunud kaunisse Batsebasse, kes oli abielus oma komandöriga, saadab ta mehe kindlasse surma. Prohvet Naatan mõistis hukka Taaveti kuriteo ja kahetseva kuninga südamest valas välja kahetseva 50. psalmi, alustades sõnadega: „Jumal, halasta minu peale oma suure halastuse ja oma suure hulga järgi. preemiad puhastavad mu ülekohtu ...”. Saalomon.

Pärast Taavetit sai kuningaks Saalomon, mille all riik saavutas oma suurima koidiku.Tema liitumisega on Piiblis seotud sümboolne episood. Pärast Taaveti surma ütles Jumal Saalomonile: "Paluge minult, mida iganes soovite, ma annan selle sulle." Saalomon palus Jumalalt rohkem mõistust, et ta saaks kuningriiki valitseda.

Saalomon ei mõelnud ainult iseendale, vaid ka teistele inimestele ning selleks andis Jumal Saalomonile lisaks mõistusele ka rikkuse ja au. Saalomon ehitas Jeruusalemma templi ainsa tõelise Jumala nimel. Saalomon ei olnud aga nii vaimukandja kui Taavet, sest ta tegi oma elus palju pattu. Pärast tema surma jagati kuningriik põhja- ja lõunaosadeks. See juhtus 930 aastat enne Kristuse sündi.Ja jälle vangistatakse juudi rahvas, algul Babülonis ja seejärel Aleksander Suure võimu all. Paljud olid tol ajal meelitatud paganliku polüteismi valeusku.

Iisrael koges vaimset allakäiku... Sellegipoolest püüdsid rahva parimad esindajad vangistuse tõsidusest hoolimata oma hõimukaaslastele tagasi tuua mitte ainult riikliku iseseisvuse, vaid ka oma isade usu. Näeme prohveteid Piiblis ja juudi rahva ajaloos oluliste tegelastena.Enamasti seostatakse prohveteering ekslikult tuleviku ennustamisega. Tõepoolest, ennustamine võib olla osa prohvetikuulutusest, kuid tõelises ja kõrgeimas tähenduses pole see midagi muud kui Jumala tõe, Jumala tahte edasiandmine inimestele. „Ma olen pannud oma sõnad sinu suhu,” pöördub Jumal prohvet Jeremija poole (Jr 1:9). Prohvetlikult kuulutada tähendab olla jumaliku tõe kuulutaja maailmas.

Sellised populaarsed tribüünid, kes mõistsid hukka Iisraeli rahva ülekohtu, piitsutasid nende usust taganemist, sütitasid neis usuvaimu, olid prohvetid. Tuntuimad neist on Samuel ja Nathan, kes elasid 11. sajandil eKr. Prohvetid Eelija ja Eliisa 9. sajandil eKr. võitles iisraellaste seas paganlike kiusatustega.. 8. sajandi eKr prohvet Jesaja ennustas Päästja tulekut maailma.

Prohvetid Jeremija ja Hesekiel (7. ja 6. sajand eKr) paljastasid julgelt oma rahva ja nende valitsejate patud. Tuntud on 12 nn väikeprohvetit, kes jätsid maha mahult tühised, kuid mõttesügavuselt olulised tekstid. Eriti õpetlik on lugu prohvet Taanielist (6. sajand eKr), kes Babüloonia vangistuses jäi truuks oma prohvetlikule kutsumusele ja muutus ebajumalakummardajateks, kes taotlesid prohveti surma Jumalale Tahaksin lühidalt rääkida vähemalt mõnest nendest. Prohvet Taaniel.

Babüloonia kuningas Nebukadnetsar võttis Juuda kuningriigi enda valdusse ja viis kõik juudid vangi oma kohale Babüloni. Taaniel ja tema kolm sõpra Ananias, Asarja ja Miisael võeti koos teistega vangi. Kõik neli viidi kuninga enda juurde ja õpetasid erinevaid teadusi. Lisaks teadusele andis Jumal Taanielile tulevikuteadmise või prohvetliku kuulutamise kingituse. Kuningas Nebukadnetsar nägi ühel ööl und ja arvas, et see unenägu pole lihtne.Kuningas ärkas hommikul ja unustas, mida ta unes nägi. Nebukadonrsor kutsus kõik oma õpetlased kokku ja küsis neilt, mis unenägu ta nägi.

Nad muidugi ei teadnud. Taaniel palvetas Jumala poole koos oma sõpradega: Ananiase, Asarja ja Miisaeliga ning Jumal ilmutas Taanielile, mis unenägu Nebukadnetsar nägi. Taaniel tuli kuninga juurde ja ütles: "Sina, kuningas, mõtlesid oma voodis, mis saab pärast sind. Ja sa nägid unes, et seal on suur kuldse peaga iidol; kivi murdus mäe küljest lahti ja veeres selle ebajumala alla. ja lõhkus selle.Eiidol kukkus ja pärast seda oli tolm ja see kivi kasvas suureks mäeks.See unenägu tähendab seda: Kuldpea oled sina, kuningas.Pärast sind tuleb teine kuningriik, hullem kui sinu oma, siis tuleb kolmas kuningriik - veelgi hullem ja neljas kuningriik on kõigepealt tugev, nagu raud, ja seejärel habras nagu savi.

Pärast kõiki neid kuningriike tuleb täiesti erinev kuningriik, erinevalt eelmistest. See uus kuningriik saab olema kogu maa peal. " Nebukadnetsar mäletas, et ta nägi sellist unenägu, ja pani Taanieli Babüloonia kuningriigi juhiks.

Jumal ilmutas Nebukadnetsarile unenäos, et pärast nelja suure kuningriigi muutumist tuleb maa peale Jeesus Kristus, kogu maailma kuningas. Ta ei ole maise, vaid taevane kuningas, Kristuse Kuningriik on iga inimese hinges, kes usub Kristusesse. Kes teeb inimestele head, tunneb oma hinges Jumalat endas. Hingelt hea inimene elab Kristuse kuningriigis igal maal. Prohvet Eelija. Prohvet Eelija elas kõrbes ja sattus linnadesse ja küladesse harva. Ta rääkis nii, et kõik kuulasid teda hirmuga.

Eelija ei kartnud kedagi ja rääkis kõigile tõtt otse silma ja ta teadis tõde Jumalalt. Kui prohvet Eelija elas, valitses kuningas Ahab Iisraeli kuningriiki. Ahab abiellus paganliku kuninga tütrega, kummardas ebajumalate ees, sai endale ebajumalaid, preestreid ja nõidu ning keelas kummardamise tõelise Jumala ees. Koos kuningaga unustasid inimesed Jumala täielikult. Siin tuleb prohvet Eelija kuningas Ahabi enda juurde ja ütleb: "Issand Jumal on määranud, et Iisraeli maal ei ole kolm aastat vihma ega kastet." Ahab ei vastanud sellele, kuid Eelija teadis, et Ahab saab pärast seda vihaseks, ja Eelija läks kõrbe.

Seal asus ta elama oja äärde ja rongad tõid talle Jumala käsul süüa. Pikka aega ei sadanud maapinnale tilkagi vihma ja see oja kuivas ära. Eelija läks Sareptu külla ja kohtas teel vaest lesknaist, kellel oli veepurk. Eelija ütles lesele: "Anna mulle juua!" Lesknaine andis prohvetile juua ja ta ütles: "Sööda mind!" Lesk vastas: “Mul endal on ainult natuke jahu vormis ja veidi õli potis.

Me sööme seda koos mu pojaga ja siis sureme nälga. "Sellele ütles Eelija: "Ära karda, sa ei kaota jahu ega õli, vaid anna mulle süüa. "Lesknaine uskus prohvet Eelijat, küpsetas koogi ja andis selle talle.Ja tõsi, pärast seda ei taandunud lesknaise jahu ega õli: ta sõi seda ise koos oma pojaga ja toitis prohvet Eelijat.Tema lahkuse eest tasus prohvet talle peagi Jumala halastusega. palvetas Jumalat ja poiss ärkas ellu. Möödus kolm ja pool aastat ning Iisraeli kuningriigis valitses endiselt põud.

Paljud inimesed surid nälga. Ahab otsis Eelijat kõikjalt, kuid ta ei leidnud teda kusagilt. Kolm ja pool aastat hiljem tuli Eelija ise Ahabi juurde ja ütles: "Kui kaua sa kummardad ebajumalaid? Las kogu rahvas koguneb ja me toome ohvri, aga tuld me ei pane. Rahvas kogunes kuningliku korra järgi. Ka Baali preestrid tulid ja valmistasid ohverdamise.Hommikust õhtuni palvetasid Baali preestrid, paludes oma ebajumalal ohver süüdata, kuid loomulikult palvetasid nad asjata.

Eelija valmistas ka ohvri. Ta käskis oma ohvril kolm korda vett valada, palvetas Jumala poole ja ohver ise süttis põlema. Inimesed nägid, et Baali preestrid olid petised, mistõttu nad tapsid nad ja uskusid Jumalasse. Inimeste meeleparanduseks andis Jumal kohe vihma maa peale. Eelija läks tagasi kõrbe. Ta elas pühana, nagu Jumala ingel, ja selliseks eluks võttis Jumal ta elusalt taevasse. Eelijal oli jünger, samuti prohvet Eliisa.Kord läksid Eelija ja Eliisa kõrbe.

Kallis Eelija ütles Eliisale: "Varsti lähen ma sinust lahku, küsi nüüd, mida sa tahad." Eliisa vastas: "Jumala Vaim, mis on teis, olgu minus kahekordne," ütles Eelija: "Sa palud palju, aga sa saad sellise prohvetliku vaimu, kui näed, kuidas mind sinult ära võetakse. " Elijah ja Yelesey läksid kaugemale ning järsku ilmusid nende ette tuline vanker ja tulised hobused. Eelija läks selle vankriga üles ja Eliisa hakkas talle järele karjuma; "Minu isa, mu isa," kuid ta ei näinud enam Eelijat, vaid ainult tema riided langesid ülevalt alla. Eliisa võttis selle ja läks tagasi.

Ta jõudis Jordani jõe äärde ja lõi selle rõivaga vette. Jõgi läks lahku. Eliisa kõndis mööda põhja teisele poole. Prohvet Jesaja. Jesaja sai prohvetiks Jumala erilise kutse tõttu. Kord nägi ta Issandat Jumalat kõrgel troonil, Serafim seisis Jumala ümber ja laulis Püha, püha, püha on vägede Issand; kogu maa on täis Tema au! Jesaja ehmus ja ütles: "Ma hukkusin, sest nägin Issandat ja olen ise patune." Järsku lendas seeravi kuuma söega Jesaja juurde, pani Jesajal süsi suhu ja ütles: "Sul pole enam patte." Ja Jesaja kuulis Jumala enda häält: „Minge ja öelge rahvale: teie süda on kõva, te ei mõista Jumala õpetusi.

Sa tood mulle templis ohvreid, ise aga solvad vaeseid. Lõpeta kurja tegemine. Kui sa meelt ei paranda, võtan ma sinult su maa ära ja alles siis toon su lapsed siia tagasi, kui nad meelt parandavad." Jesaja õpetas inimesi sellest ajast peale kogu aeg, "näitas nende patte ja ähvardas patuseid vihaga. ja Jumala needus.

Jesaja ei mõelnud üldse iseendale: ta sõi, mida pidi, riietas end sellesse, mida Jumal saatis, kuid mõtles alati ainult Jumala tõele. Patused ei armastanud Jesajat, nad olid vihased tema tõeste kõnede peale. Aga neid, kes meelt parandasid, lohutas Jesaja neid ennustustega Päästja kohta. Jesaja ennustas, et Jeesus Kristus sünnib Neitsist, et Ta on inimeste vastu armuline, et inimesed piinavad, piinavad ja tapavad Teda, kuid Ta ei öelnud sõna vastu, ta kannataks kõik välja ja ta sureb nagu ilma kaebusteta ja südameta oma vaenlastele, nagu noor tall läheb vaikselt noa alla.

Jesaja kirjutas Kristuse kannatustest nii täpselt, nagu oleks ta neid oma silmaga näinud. Ja ta elas Kristuse ees viissada aastat. Vana Testamendi raamatud on erinevates religioonides pühad ja seda suurem on nende hiilgus kirjandusteosena. Sadu ja isegi tuhandeid aastaid tagasi kirjutatud nende süžeed ja tähendus on aktuaalsed tänapäevani. Kasutatud kirjanduse loetelu: 1. Õigeusu piiblisõnaraamat. all. toim. Logacheva Spankt-Petrburg 1997 lk. 696. 2. Lastepiibel.

Piibli lood piltidel. Borislav Arapovitš, Vera Mattelmaka Vene Piibliselts, Moskva 1993 lk. 542. 3. Karjase sõna. Jumal ja inimene. Päästmise ajalugu. Metropolitan Kirill raamatu elektrooniline versioon http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

Mida teeme saadud materjaliga:

Kui see materjal osutus teile kasulikuks, saate selle sotsiaalvõrgustikes oma lehele salvestada:

Peaaegu inimkonna ilmumisest alates on see välja toodud Piiblis toodud tähendamissõnade ja laulude põhjal. Meie ajal on Piibel läbinud palju sajandeid, ületades palju raskusi. Tal keelati lugeda, hävitati, põles tules, kuid ta on endiselt terve. Selle loomiseks kulus kaheksateist sajandit, sellega tegeles umbes 30 eri aastatel ja ajastutel elanud säravaimat autorit, kokku kirjutati erinevates keeltes 66 piibliraamatut.

Kooli õppekava järgi räägitakse lastele kujutavas kunstis tingimata piibliteemadest. Kunst koolis tutvustab seega õpilastele raamatus kirjeldatud piiblitegelasi ja lugusid.

Piibli stseenid maalikunstis. Suur kunstnik Rembrandt

Maailma suured kunstnikud on kasutanud kujutavas kunstis piibliteemasid. Võib-olla jättis geniaalne kunstnik Rembrandt oma jälje selgemalt. Ta suutis maalikunstis läbi piiblistseenide väga tõetruult ja tõeliselt siiralt näidata inimese ammendamatut rikkust. Tema tegelased on nagu tavalised inimesed, kaasaegsed, kelle keskel kunstnik elas.

Lihtsas inimeses võis Rembrandt näha sisemist terviklikkust, õilsust ja vaimset ülevust. Tal õnnestus pildil edasi anda inimese kaunimad omadused. Tema lõuendid on täis ehedaid inimlikke kirgi, selle ilmekaks kinnituseks on maal "Ristilt laskumine" (1634). Kuulus maal on "Assur, Haaman ja Ester", mille järgi on kirjutatud, kuidas Haaman laimas juute kuningas Assuri ees, soovides neile surmanuhtlust ja kuningannal Estheril õnnestus salakavala vale paljastada.

Salapärane Brueghel

Kunstiajaloos on raske leida müstilisemat ja vastuolulisemat maalikunstnikku kui Brueghel. Ta ei jätnud endast maha ühtegi märkmeid, traktaate ega artikleid oma elust, ta ei joonistanud autoportreesid ega portreesid oma lähedastest. Tema lõuenditel on kujutava kunsti piibliteemasid varjatud salapära, tegelaskujudel ei ole meeldejäävaid nägusid ja kõik figuurid on individuaalsuseta. Tema maalidel on näha Issandat ja Õnnistatud Maarjat, Kristust ja Ristija Johannest. Lõuend "Maagide jumaldamine" on justkui kaetud lumivalge looriga. Seetõttu on pildid nii atraktiivsed. Neid vaadates tahan mõistatuse lahti harutada.

Bruegheli piiblikangelasi on kujutatud kaasaegsete seas, nad juhivad oma igapäevast elu Flaami linnatänavatel ja maal. Näiteks Päästja, kes on koormatud oma risti raskusega, on kadunud tavaliste inimeste hulka, kes isegi ei kahtlusta, et nad vaatavad Jumala poole.

Caravaggio maalid

Suurepärased Caravaggio maalid lõuendid, mis hämmastavad oma ebatavalisusega ja tekitavad tänapäevani kunstitundjate vahel tuliseid vaidlusi. Hoolimata sellest, et renessansiajal olid maalimise lemmikteemaks puhkusestseenid, jäi Caravaggio truuks iseendale, oma traagilisele teemale. Tema lõuenditel kogevad inimesed kohutavaid piinu ja ebainimlikke kannatusi. Piibli teemad kunstniku kaunites kunstides on jälgitavad lõuenditel "Püha Peetruse ristilöömine", mis kujutab ristil tagurpidi ristilöödud apostli hukkamist, ja "Haud", mis kujutab rahvadraamat.

Argielu ja inimelu argipäev on tema maalidel alati olemas. Ta põlgas igal võimalikul viisil fiktiivse süžeega, see tähendab elust kopeeritud maale, tema jaoks olid sellised lõuendid nipsasjad ja lapselik lõbu. Olin kindel, et tõeliseks kunstiks saab pidada vaid päris elu kujutavaid lõuendeid.

ikoonimaal

Venemaal ilmus ikoonimaal 10. sajandil pärast seda, kui Venemaa võttis aastal 988 omaks Bütsantsi religiooni – kristluse. Bütsantsis kujunes tollal ikoonimaal ja Vana Testamendi süžeed kujutavas kunstis rangeks, kanooniliseks pildisüsteemiks. Ikoonide kummardamisest on saanud doktriini ja jumalateenistuse oluline osa.

Paar sajandit oli Venemaal maalikunsti teemaks vaid ikoonimaal, mille kaudu tutvustati tavalistele inimestele kaunist kunsti. Kujutades hetki Kristuse, Neitsi Maarja ja apostlite elust, püüdsid ikoonimaalijad väljendada oma individuaalset ettekujutust heast ja kurjast.

Ikoonimaalijad pidid alati järgima rangeid reegleid, nad ei saanud kujutada fiktiivset või fantaseeritud süžeed. Kuid samas ei võetud neilt ka võimalust luua, kujutavas kunstis oli võimalik tõlgendada piiblistseene oma äranägemise järgi, valides teistsuguse värvikombinatsiooni. Mõne ikoonimaalija ikoonid erinevad muu hulgas oma erilise kirjutamisstiili poolest.

Andrei Rubljovi ikoonid

Sageli on teaduslike arutelude teemaks üksikute ikoonide kuulumine Rubljovi loomingusse. Ainus töö, mille Rublev täpselt kirjutas, on Kolmainsuse ikoon. Ülejäänute autorsus on endiselt kahtluse all.

"Kolmainsus" kujutab piibelliku sündmuse erakordset lihtsust ja "lakoonilisust". Kunstnik tõi suurima osavusega välja just need detailid, mis aitavad käimasoleva sündmuse ideed taasluua – see on kõrbe sümboliseeriv mägi, Aabrahami kamber ja tänu sellele ikoonile ka kunst, illustreerides lihtsalt Piiblit. , on muutunud teadlikuks. Varem ei julgenud keegi pildil oleva püha teksti selliseks reinkarnatsiooniks.

Vanavene maalikunst on alati selgelt järginud piibliteksti, selle algülesanne oli taasluua pilt, millest Piibel ja evangeelium jutustavad. Rubljovil õnnestus paljastada piiblikirjutuse filosoofiline tähendus.

Uute ja piibliteemade süžeed kujutavas kunstis

Uue ja Vana Testamendi süžeed hõivavad kristliku maalikunsti ühe peamise koha. Piibli stseene kujutades peab kunstnik kandma püha teksti lõuendile, aitama kaasa mõistmisele, tugevdama emotsionaalset taju ja tugevdama usku. Seetõttu on kujutav kunst ja piibel omavahel tihedalt seotud, nende ajalugu on koos muutunud.

Kristlik kunst ei reprodutseerinud lihtsalt piiblistseene. Andekad kunstnikud lõid vapustavaid maale, millest igaüks on ainulaadne tänu sellele, et nad jutustavad piiblilugu erilisel viisil.

Algselt tekkis kristlus judaismis uue doktriinina, seetõttu domineerisid varakristlikus kunstis Vana Testamendi süžeed. Kuid siis hakkas kristlus judaismist eemalduma ja kunstnikud hakkasid kujutama stseene

Abraham kujutavas kunstis

Üks mitut usku (judaism, kristlus ja islam) ühendav tegelane on Aabraham. Tema pilt ühendab mitu tahku:

juutide esivanem ning Hagari ja Ketura laste kaudu - erinevatest araabia hõimudest;
judaismi rajaja, kes kehastab usule pühendumise ideaali;
inimkonna eestkostja Jumala ees ja kangelassõdalane.

Juudi ja kristlikes ideedes on "Aabrahami rinna" mõiste - see on eriline teispoolsuse koht surnud õigete puhkamiseks. Maalimisel on Aabrahami kujutatud istumas põlvili, rinnas või üsas istuvad usklike hinged laste kujul. Seda võib näha lõuenditel "Kuldne värav", "Printsi portaal".

Iisaki ohverdamine

Kuid Aabrahamiga seotud kõige armastatum süžee on ohverdamine.

Piibli kirjakoht räägib, kuidas Jumal palus Aabrahamil põletada oma poeg Iisak, et tõestada oma pühendumust. Isa ehitas Moria mäele altari ja Iisaki ohverdamise viimasel hetkel ilmus neile ingel ja peatas ta. Lapse asemel põletati talle.

Selline dramaatiline episood viib sügavaimate mõtisklusteni Jumala õigluse üle.

Piibli teemad kujutavas kunstis on alati kunstnikke köitnud. Vaatamata sellele, et piiblilood on ammu möödas, suudavad maalikunstnikud nende kaudu peegeldada tänapäevast elu tegelikkust.

Sissejuhatus

Vana Testament on esimene ja vanim raamat, mis on meieni jõudnud juba ammusest ajast. On tõendeid selle kohta, et Vana Testament oli tuntud juba 2. aastatuhandel eKr. Sellest pühast tekstist on välja tulnud paljud maailmareligioonid ja iga inimene on lihtsalt kohustatud seda teadma.

Narratiiv algab maailma loomisega Jumala poolt, kui kogu maailm loodi Tema poolt 6 päevaga. Ja 7. päev jäigi palvetamiseks, et meeles pidada, et vaatamata sellele, et Jumal on ikka üle kõige ümbritseva. Pärast maailma loomist lõi Jumal inimese oma näo ja sarnasuse järgi, sest maailmas oli midagi puudu. Järelikult oli inimene alguses maailmaga täielikus kooskõlas. Ja kes sobib kõige paremini maailmas? - muidugi kallis. Aadam ja Eeva olid lapsed selle sõna vaimses tähenduses. Kuid pärast puuvilja söömist lõhkusid nad harmoonia enda ja maailma vahel, mille pärast nad paradiisist välja saadeti.

Läbi kogu narratiivi kanga on näha hea ja kurja vastasseis. Jumalik käsk väljendab head, kiusatus kehastab kurja. Aga mis on halb ja mis hea? Tundmatud autorid püüavad seda meile iga sõnaga selgitada. Ja alles pärast seda, kui loed neid pühasid sõnu ikka ja jälle, libiseb tõde neist läbi. Tõde on see, et kurjus on heast lahutamatu, nagu valgus ja vari, nagu ühe mündi kaks külge, mis Inimene tunneb alati head läbi kurja.

1. Maailma loomine.

Piibli üldiselt ja eriti Vana Testamendi esimene ja üks peamisi süžee on maailma ja inimese loomine. Piibli uurimise käigus kirjutati sellele sündmusele pühendatud Püha Ajaloo peatükkidest palju tõlgendusi, nende peale ehitati üles palju vaidlusi ja filosoofilisi teooriaid. Seda seetõttu, et Piibli esimesi lehekülgi, mis on vormilt lihtsad, on äärmiselt raske mõista. Maailma loomise ajalugu lühidalt on järgmine:

Algul polnud midagi, oli ainult üks Issand Jumal. Jumal lõi kogu maailma. Jumal lõi nähtava maailma kuue päevaga

Oli täiesti pime. Oli öö. Jumal ütles: "Saagu valgus!" ja saabus esimene päev.

Teisel päeval lõi Jumal taeva. Kolmandal päeval koguti kogu vesi jõgedesse, järvedesse ja meredesse ning maa oli kaetud mägede, metsade ja heinamaadega. Neljandal päeval ilmusid taevasse tähed, päike ja kuu. Viiendal päeval hakkasid vees elama kalad ja kõikvõimalikud olendid ning maa peale ilmusid igasugused linnud. Kuuendal päeval ilmusid loomad neljal jalal ja kuuendal päeval lõi Jumal inimese. Jumal lõi kõik ainult oma – sõnaga; Jumal ütleb: lase saab olema ja kõik sünnib Jumala sõna järgi.

Jumal ei loonud inimest sellisel viisil. Jumal lõi kõigepealt maast inimkeha ja seejärel puhus sellesse kehasse hinge. Inimkeha sureb, aga hing ei sure kunagi. Oma hinges on inimene nagu Jumal. Jumal andis esimesele inimesele nime Adam. Aadam jäi Jumala tahtel sügavalt magama. Jumal võttis temalt ribi ja lõi Aadamale naise Eeva.

Ida pool käskis jumal suure aia kasvada. Seda aeda kutsuti paradiisiks. Iga puu kasvas paradiisis. Nende vahel kasvas eriline puu - elupuu. Inimesed sõid selle puu vilju ega teadnud ühtegi haigust ega surma. Jumal paigutas Aadama ja Eeva paradiisi. Jumal näitas armastust inimeste vastu, oli vaja näidata neile midagi oma armastusest Jumala vastu. Jumal keelas Aadamal ja Eeval süüa sama puu puuvilju. See puu kasvas keset paradiisi ja seda kutsuti hea ja kurja tundmise puu.

Esmapilgul tundub, et see iidne narratiiv ei vasta tänapäeva teaduslikele ideedele maailma tekke kohta. Kuid Piibel ei ole loodusteaduste õpik, see ei sisalda kirjeldust, kuidas maailma loomine toimus füüsilisest, teaduslikust vaatenurgast. Sest Piibel ei õpeta meile mitte loodusteadusi, vaid usutõdesid. Ja esimene neist tõdedest on see, et Jumal lõi maailma eimillestki. Inimmõistuse jaoks on uskumatult raske midagi sellist ette kujutada, sest mitte millestki loomine jääb meie kogemuste piiridest kaugemale. Soovides mõista füüsilise maailma eksisteerimise alguse saladust, langesid (ja langevad siiani) ühte kolmest pettekujutlusest.

Üks neist ei tee vahet Loojal ja loodul. Mõned iidsed filosoofid uskusid, et Jumal ja Tema loodu on üks aine ning maailm on jumaluse emanatsioon. Nende ideede kohaselt valas Jumal nagu vedelik, mis ületas anuma, väljapoole, moodustades füüsilise maailma. Seetõttu on Looja oma olemuselt sõna otseses mõttes kohal igas looduosakeses. Selliseid filosoofe nimetati panteistideks.

muud nad uskusid, et mateeria on alati eksisteerinud samaväärselt Jumalaga ja Jumal lihtsalt kujundas maailma sellest alati eksisteerivast mateeriast. Selliseid filosoofe, kes tunnistasid kahe põhimõtte – jumaliku ja materiaalse – algset olemasolu, nimetati dualistideks.

Kolmandaks eitas üldiselt Jumala olemasolu ja kinnitas ainuüksi mateeria igavest olemasolu. Neid nimetatakse ateistideks.

Vigu jumaliku loovuse olemuse mõistmisel seletatakse asjaoluga, et see loovus viidi ellu väljaspool inimkogemuse reaalsust. Inimestel on loovuse kogemus läbi teaduse, tehnoloogia, kunsti, majanduse ja muu praktilise tegevuse. Teadusel, tehnoloogial, kunstil ja mis tahes muul tegevusel on aga algselt ainest loovuse jaoks, mis käsitleb objektiivset printsiipi – ümbritsevat maailma. Inimesed püüdsid oma loovuse kogemusele tuginedes mõista Universumi loomist.

Jumal lõi maailma, universumi eimillestki– Tema Sõna, Tema Kõikvõimsa Jõu, jumaliku tahte läbi. Jumalik looming ei ole ühekordne tegu – see toimub ajas. Piibel räägib loomispäevadest. Kuid see ei puuduta muidugi 24-tunniseid tsükliid ega meie astronoomilisi päevi, sest nagu Piibel meile ütleb, loodi valgustid alles neljandal päeval. Me räägime teistest ajaperioodidest. „Issanda juures,” kuulutab meile Jumala Sõna, „üks päev on nagu tuhat aastat ja tuhat aastat nagu üks päev” (2. Peetruse 3:8). Jumal on ajast maha jäänud. Ja seetõttu on võimatu hinnata, kui kaua see jumalik looming aega võttis.

Juba 1. Moosese raamatu esimestes peatükkides avaldub Piibli kui kirjandusteose suur jõud. See, mida Mooses omaaegses keeles rääkis, on inimkonnale selge tänaseni. Möödunud on tuhandeid aastaid, kuid maa peal pole sellist inimest, kes ei suudaks neid iidseid sõnu mõista. Kaasaegse inimese jaoks on need imelised sümbolid, kujundid, metafoorid – imeline antiikaja keel, mis annab meile piltlikult edasi sisima saladuse, religioosse tõe, et Jumal on maailma Looja.

Kuid iidsed kujundid ja metafoorid ei tohiks olla takistuseks tõe tajumisel Jumala maailma ja inimese loomise kohta. Samas tuleb meeles pidada, et piiblijutustuse eesmärk ei ole anda teaduslikke vastuseid maailma päritolu küsimusele, vaid paljastada inimesele olulisi religioosseid tõdesid ja harida teda nendes tõdedes.

2. Inimeste langemine ja nende paradiisist väljasaatmine.

Vana Testamendi järgmine oluline süžee on inimese langemine ja paradiisist väljasaatmine.

Mitte kaua elasid inimesed paradiisis. Kurat kadestas inimesi ja ajas nad pattu tegema. Kurat oli alguses hea ingel ja siis sai ta uhkeks ja muutus kurjaks. Kurat valdas madu ja küsis Eevalt: „Kas on tõsi, et Jumal ütles sulle: „Ära söö paradiisi ühegi puu vilja?” Eeva vastas: „Me võime süüa puude vilju; ainult selle puu vilju, mis kasvab keset paradiisi, Jumal ei käskinud meil süüa, sest nendest me sureme. "Madu ütles:" Ei, sa ei sure. Jumal teab, et nendest viljadest saate ise jumalate sarnaseks ja seetõttu ei käskinud ta teil neid süüa." Eeva unustas Jumala käsu, uskus kuradit: ta noppis keelatud vilja ja sõi seda ning Aadam tegi sama. .

Inimesed tegid pattu ja nende südametunnistus hakkas neid piinama. Õhtul ilmus Jumal paradiisi. Aadam ja Eeva peitsid end Jumala eest, Jumal kutsus Aadama ja küsis: "Mida sa oled teinud?" Adam vastas: "Mul oli piinlik naise pärast, mille sa ise mulle andsid."

Jumal küsis Eevalt. Eve ütles: "Madu ajas mind segadusse." Jumal needis mao, ajas Aadama ja Eeva paradiisist välja ning määras paradiisi tulise mõõgaga hirmuäratava ingli. Sellest ajast peale hakkasid inimesed haigeks jääma ja surema. Maa hakkas halvasti sünnitama. Inimesel muutus endale toidu hankimine raskeks.

Aadamal ja Eeval oli nende hinges raske ja kurat hakkas inimesi pattude pärast segadusse ajama. Inimestele lohutuseks tõotas Jumal, et Jumala Poeg sünnib maa peale ja päästab inimesed.

Arvestades seda süžeed, tasub eraldi peatuda kahel põhipunktil: kuradi päritolu ja langemise olemus.

Enne inimajaloo algust toimus pattulangemine vaimses maailmas. Mõned Jumala loodud ratsionaalsed ja vabad vaimsed olendid kuritarvitasid oma vabadust: nad distantseerusid oma Loojast ja muutusid kurjuse kandjaks, saades selle allikaks kogu järgnevale Universumi ajaloole. Neid vaime nimetati "tumedateks jõududeks". Saatan, kurat, deemonid – need on nende nimed.

Selleks, et sundida inimesi Jumalale sõnakuulmatusest loobuma, pidi kurat neile pakkuma piisavalt veenvat motivatsiooni, esitama mõne väga tõsise põhjuse. Ja selline põhjus leitigi. Madu inspireerib oma naist: Jumal keelab teil sellest puust süüa, sest kui olete söönud, tunnete head ja kurja ning "olete nagu jumalad". See tähendab, et sa pead lihtsalt sellest puust sööma - ja sa muutud Jumala sarnaseks.

Kuid siin on üllatav: ja tegelikult kutsus Issand ka inimese, luues ta oma näo järgi ja sarnaseks? Oleme ju juba öelnud, et loodu võrdlemine Loojaga on eesmärk, mille Jumal on inimesele seadnud. Inimene on kutsutud arendama kõiki oma sisemisi jõude, et saada Jumala sarnaseks, saada Tema sarnaseks. Esmapilgul on eesmärk sama – ja kurat ütleb: "Te olete nagu jumalad" (1Ms 3:5) ja Jumal ütleb: "Olge täiuslikud, nõnda nagu teie taevane isa on täiuslik" (Mt 5) :48). Ja siiski on erinevus ja põhimõtteline. Jumal kutsub inimest seda eesmärki saavutama läbi arengu ja enesetäiendamise. Selline täiuslikkus nõuab tohutut jõupingutust, elujõudu. Ja Jumal aitab inimest sellel teel: Ta annab talle oma armu, energiat, jagab temaga oma jumaliku elu kingitust. Kusjuures kurat pakub teed, mis ei nõua inimeselt mingit pingutust ega sõltu Jumala tahtest. Sest viljast osa saada tähendab kasutada teatud jõude ja vahendeid, mis toimivad maagiliselt, lahus Jumalast, mitte lähtudes Temast. See tähendab, et inimene ei vaja enam Jumalat, sest ta ise astub Tema asemele.

Pärispatt on inimese Jumala eitamine, sõnakuulmatus Jumalale, see tähendab teadlik keeldumine täitmast plaani, mis Issandal on maailma ja inimese jaoks, keeldumine Jumala määratud elukorraldusest, Jumala seadusest üleastumine.

3. Cian ja Abel.

Piibel räägib ajalugu religioossest vaatenurgast. Siit leiame religioosse või õigemini sakraalse ajaloo, nagu seda teoloogia keeles nimetatakse.

Selle loo esimesed leheküljed olid kurvad. Esimene mõrv järgnes esimesele jumalast lahtiütlemisele.

Kord tõid nad koos ohvreid. Kain tõi leiba, Aabel tõi lambaliha. Aabel palvetas tõsiselt Jumala poole oma pattude andeksandmise eest, kuid Kain ei mõelnud neile. Aabeli palve jõudis Jumalani ja Aabeli hing muutus rõõmsaks, kuid Jumal ei võtnud Kaini ohvrit vastu. Kain sai vihaseks. Ta kutsus Aabeli põllule ja tappis ta seal. Jumal needis Kaini ja ta ei olnud maa peal õnnelik. Kain tundis häbi oma isa ja ema ees ning jättis nad maha. Aadam ja Eeva kurvastasid, sest Kain tappis hea Aabeli. Lohutuseks sündis nende kolmas poeg Seth. Ta oli sama lahke ja sõnakuulelik kui Aabel.

Selle kuriteo keskmes on kadedus. „Oh, kadedus, laev on tõrvatud, põrgulik, katastroofiline! - hüüatab Püha Johannes Krisostomos. "Teie omanik on kurat, tüürimees on madu ja peasõudja on Kain." Kui palju õnnetuid on inimkonna ajaloo jooksul saanud kadeduse ohvriks! Väga sageli viis just kadedus kõige kohutavamate, verisemate konfliktideni. Vaatame oma ajalugu. Miks tõstis vend revolutsiooni ajal käe venna vastu, naaber ligimese vastu? Kas sellepärast, et neile öeldi: kui keegi teine elab paremini kui sina, siis miks sa ei võta tema hüvesid enda valdusesse? Kõigil võimalikel viisidel ärganud kadedustunne vallutas inimeste hinged ja viis nad omavaheliste tülide, julma vastasseisuni, mis lõppes miljonite inimeste surmaga.

Kain sai karistuse: Jumala neetud, sai temast maa peal hulkur. Kuid juba Piibli esimesed leheküljed tunnistavad, et inimsoo kuriteod ei piirdu Kaini kuritegudega.

4. Ülemaailmne üleujutus.

Maailma loomisest on möödunud üle kahe tuhande aasta ja kõik inimesed on kurjaks muutunud. Alles jäi ainult üks õige mees, Noa ja tema perekond. Noa mäletas Jumalat, palvetas Jumala poole ja Jumal ütles Noale: "Kõik inimesed on muutunud kurjaks ja ma hävitan kogu elu maa peal. Ehitage suur laev. Võtke oma pere ja erinevad loomad laeva. Need loomad ja linnud, kes ohverdatakse, võta seitse paari ja ülejäänud kaks paari. Noa ehitas laeva või laeva. Ta tegi kõike nii, nagu Jumal käskis. Noa sulgus laeva ja kallas tugevat vihma maapinnale. Vihma sadas nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd. Vesi ujutas üle kogu maa. Kõik inimesed, kõik loomad ja linnud uppusid. Ainult laev hõljus vee peal. Seitsmendal kuul hakkas vesi alanema ja laev peatus kõrgel Ararati mäel. Kuid alles aasta pärast veeuputuse algust oli võimalik laevast lahkuda. Alles siis kuivas maa ära.

Noa tuli laevast välja ja tõi kõigepealt Jumalale ohvri. Jumal õnnistas Noad kogu tema perega ja ütles, et üleilmset üleujutust ei tule enam kunagi. Et inimesed mäletaksid Jumala tõotust, näitas Jumal neile pilvedes vikerkaart.

Jumala karistus üleujutuse näol, mis patused maa pealt maha uhus, pole midagi muud kui särav religioosne sümbol, mis annab tunnistust Jumala võimest sekkuda inimkonna ajaloo kulgemisse, et pattudele lõpp teha.

Üleujutus on ka puhastamise ja uuenemise sümbol. Püha Johannes Krisostomuse sõnul puhastas Issand veeuputuse abiga universumi, vabastas selle kurjuse saastast ja „hävitas kogu endise korruptsiooni juuretise”. Need inimesed, kes ei kahetsenud, võttis Jumal nende elu, et nad ei patustaks veelgi rohkem, et nad ei langeks veelgi hullemasse ülekohtusse. Ja neile, kes ellu jäid, andis ta võimaluse alustada uut elu. Pole juhus, et piibellikku veeuputust kirikutraditsioonis tajutakse ristimissakramendi prototüübina. Nagu ristimisel. vette sukeldudes inimene muundub ja uueneb, vabanedes endisest patusest juuretisest, nii et uputuse vetes universum uuenes ja muutus.

5. Babüloonia pandemoonium .

Inimesed unustasid aga kohutava kataklüsmi peagi. Veeuputus ei õpetanud neile, kui eluohtlik on patu tee, ja nad trotsivad taas Jumalat. Seekord otsustasid inimesed ehitada taeva poole ulatuva torni, et olla võrdne Jumala endaga. Nad otsustasid seda teha omal jõul, Jumalat eirates, Tema abi kasutamata. See sündmus leidis aset muistses Babülonis ja lõppes inimeste jaoks traagiliselt. Jumal, nagu Piibel tunnistab, ajas hulljulgete ehitajate keeled segadusse ja hävitas sellega nende võime teha koostööd torni ehitamise jätkamiseks.

Paabeli torni ehitamise ja keelte segamise ajalool on sügav religioosne tähendus, mis sümboliseerib inimeste ettevõtmist ilma Jumala nõusoleku ja õnnistuseta. Selline ettevõtmine on määratud läbikukkumisele ning selles osalejad kaotavad vastastikuse mõistmise ning ei suuda säilitada ühtsust ja koostööd. Ajalugu, sealhulgas Venemaa ajalugu, teab palju näiteid selle kohta, kuidas inimeste katsed ehitada veel üks Paabeli torn lõppesid ressursside ammendumise ja nende inimeste kogukonna kokkuvarisemisega, kes sellises ehituses julgelt ja jumalateotavalt osalesid.

6. Mooses. Vana Testamendi lihavõtted.

Püha ajalugu, nagu iga teinegi ajalugu, põhineb faktidel. Ja selles mõttes võib rääkida sõnasõnalisest, ajaloolisest Piibli mõistmisest. Tegelikult räägib Piibel tõelistest sündmustest, mida saab kinnitada muudest, mittepiiblilistest allikatest. Ühest küljest nõuab piiblijutustus otsest arusaamist ja ajalooliste faktide tundmist. Teisest küljest on see lugu Püha ja seetõttu huvitab meid selles eelkõige religioosne aspekt: Jumala suhtumine inimestesse ja valitud rahva suhtumine Jumalasse.

Vana Testamendi eesmärk oli valmistada inimesi vastu võtma Messiat, Päästjat, Lunastajat. Ja seetõttu, kui Kristus maailma tuli, tundus kogu eelnev ajalugu selle sündmuse tunnistajate ja tunnistajate meelest uue tähenduse ja sisuga täituvat. Varakristlased lugesid iidseid Piibli lehti teistsuguse pilguga kui variserid. Kaua mineviku sündmustes leidsid nad sümboolse tähenduse, mis oli varem inimestele kättesaamatu. Vana Testament ilmutati neile kui Uue Testamendi tüüp. Issand ise viitas oma tähendamissõnades, jutlustes ja juhistes korduvalt Vana Testamendi sündmustele, sidudes need oma aja sündmustega, oma missiooniga.

Vana Testamendi ajaloo lehekülgi sirvides ei tee me mitte ainult tutvust ajalooliste faktidega, vaid püüame leida ka nendes varjatud tähenduse, mis annab tunnistust kogu Vana Testamendi keha sisemisest püüdlusest ühe vaimse eesmärgi poole - maailma tuleva Päästja ootus.

Jaakob ja tema pojad kolisid Egiptusesse ning tema järeltulijad elasid sellel maal mitu aastat rahulikult ja rahulikult, sest Joosepi kehas olevad väikesed rändrahvad omandasid võimsa ja hooliva patrooni. Iisraellased jäid aga egiptlaste seas võõraks. Ja mõne aja pärast, pärast vaaraode dünastia muutumist, hakkasid kohalikud valitsejad nägema iisraellaste juuresolekul riigi territooriumil varjatud ohtu. Pealegi ei kasvanud Iisraeli rahva arv mitte ainult, vaid ka nende osatähtsus Egiptuse elus kasvas pidevalt. Ja siis saabus hetk, mil egiptlaste kahtlused ja hirmud tulnukate suhtes kasvasid teatud poliitikaks. Vaaraod hakkasid Iisraeli rahvast rõhuma, määrates nad raskele tööle karjäärides, püramiide ja linnu ehitades. Üks Egiptuse valitsejatest andis välja julma dekreedi: tappa kõik juudi perekondades sündinud poisslapsed, et hävitada Aabrahami suguharu. Kuid lõppude lõpuks sõlmis Issand oma lepingu-liidu just temaga, sest just iisraellased pidid säilitama usku ainsasse Jumalasse ning valmistama ennast ja maailma Päästja tulekuks ette. Ja seetõttu sekkub Issand taas inimkonna ajaloo kulgu ja päästab valitud rahva, avaldades neile oma tahet.

Kord sündis ühes teatud juudi perre poiss, kelle ema varjas teda pikka aega, kartes, et laps tapetakse. Aga kui seda polnud enam võimalik varjata, punus ta pilliroost korvi, viskas selle sisse, pani sellesse oma lapse ja lasi korvi Niiluse vetes hõljuda. Sellest kohast mitte kaugel suples vaarao tütar. Korvi nähes käskis ta selle veest välja õngitseda ja leidis selle avades sealt ilusa beebi. Vaarao tütar võttis selle beebi enda juurde ja hakkas teda kasvatama, andes talle nimeks Mooses, mis tõlkes tähendab "veest võetud" (2Ms 2.10). Mooses kasvatati vaarao õukonnas Egiptuse aristokraadina, kuid tema enda ema toitis teda piimaga, kes kutsuti vaarao tütre majja põetajaks, sest Moosese õde, nähes, et Egiptuse printsess oli võttis ta veest välja, pakkus talle õigel ajal ema teenuseid.

Mooses kasvas üles vaarao majas, kuid ta teadis, et kuulub Iisraeli rahva hulka. Ühel päeval, kui ta oli juba vana ja tugev, juhtus sündmus, millel olid ettearvamatud tagajärjed. Nähes, kuidas ülevaataja peksab üht oma hõimukaaslast, astus Mooses kaitsetute kaitse alla ja tappis egiptlase. Ja asetas end seeläbi ühiskonnast ja seadusest väljapoole. Põgenemine oli ainus võimalus põgeneda. Ja Mooses lahkub Egiptusest. Ta asus elama Siinai kõrbesse ja seal, Horebi mäel, kohtus ta Jumalaga. Mooses kuuleb Jumala häält, ta näeb hämmastavat märki: põlevat ja mittepõlevat põõsast, põlevat põõsast. Sellest põõsast kästakse Moosesel naasta Egiptusesse ja juhtida Iisraeli rahvas vangistusest välja.

Mooses naaseb Egiptusesse ja ilmub vaarao silme ette, paludes tal rahval minna. Vaarao aga ei nõustu, sest ta ei taha kaotada palju orje. Ja siis toob Jumal Egiptusele nuhtlused. Riik kas sukeldub päikesevarjutuse pimedusse või tabab seda kohutav epideemia või muutub see putukate saagiks, keda Piiblis nimetatakse "koerakärbeseks" (Ex. 8. 21). Kuid ükski neist katsetest ei saa vaaraod hirmutada. Ja siis karistab Jumal vaaraod ja egiptlasi erilisel viisil. Ta karistab iga Egiptuse perede esmasündinu. Ja selleks, et Iisraeli imikud, kes pidid Egiptusest lahkuma, ei hukkuks, käskis Jumal igas juudi perekonnas tappa tall ning selle verega piserdada majade uste lengi ja risttalasid. Piibel räägib, kuidas Jumala ingel, makstes kättemaksu, läbis Egiptuse linnu ja külasid, tuues esmasündinutele surma eluruumides, mille seinu ei piserdatud tallede verega.

See viimane Egiptuse katk šokeeris vaaraot nii, et ta lasi Iisraeli rahval minna. Seda sündmust hakati nimetama heebrea sõnaks "Pesach", mis tähendab "läbipääsu", sest Jumala viha läks märgitud majadest mööda. Juudi pesach ehk paasapüha tähistab Iisraeli Egiptuse vangistusest vabastamist.

Sümboolses mõttes on juudi paasapühast saanud Kristuse saabuva paasapüha prototüüp. Lõppude lõpuks päästis Jeesus nagu talle, kes valas meie eest oma süütut verd, kogu inimkonna kuradi vangistusest, kurjuse orjusest ning Tema tasuta ohver ristil sai meie lunastuse ja päästmise tingimuseks.

Kasutatud kirjanduse loetelu:

1. Õigeusu piiblisõnaraamat. all. toim. Logacheva, - Spankt-Peterburg, - 1997, - lk. 696.

2. Laste piibel. Piibli lood piltidel. Borislav Arapovitš, Vera Mattelmjaka, - Vene Piibliselts, Moskva, - 1993, - lk. 542.

3. Karjase sõna. Jumal ja inimene. Päästmise ajalugu. Metropoliit Kirill, - raamatu elektrooniline versioon, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/