Šta je revolucija jednostavnim riječima? Šta je revolucija? Alternativna kultura. Encyclopedia

Mnogi ljudi ne znaju šta je revolucija, hajde da definišemo revoluciju i razmotrimo glavne teorije ovog društvenog fenomena.

Revolucija kao društveni fenomen

Kada je u pitanju revolucija, većina ljudi joj pridaje politički smisao. Iako u širem smislu, revolucija je svaka radikalna promjena u bilo kojoj oblasti. Na primjer, revolucija u radu, obrazovanju ili proizvodnji. WITH latinski jezik, riječ “revolucija” je prevedena kao “puč” ili “transformacija”.

Revolucija je uvijek radikalne, duboke i dramatične promjene u razvoju čovjeka, prirode ili svijeta u cjelini. Skok u razvoju povezan je s revolucijom. Iz tog razloga je ovaj termin u suprotnosti s evolucijom, koja opisuje glatke, progresivne promjene. Takođe, revolucija se razlikuje od reforme.

Revolucionarne promjene se mogu dogoditi u sljedećim oblastima:

• Priroda (geološka revolucija).
• Društveni razvoj (neolitska revolucija).
• Ekonomija (revolucionarna proizvodnja).
• Kultura (književna revolucija).
• Demografska revolucija.
• Naučna revolucija (pojava novih visokokvalitetnih znanja u nauci) itd.

U početku se ovaj izraz koristio u oblastima znanja kao što su hemija i astrologija. Termin "revolucija" je u naučnu upotrebu uveo Nikola Kopernik.

Koji su uzroci revolucije?

Ako o revoluciji govorimo kao o društveno-političkoj revoluciji, onda možemo izdvojiti sljedeće razloge njenog nastanka:

• Nestabilna ekonomija. Stanovništvo bilo koje zemlje veoma je svjesno bilo kakvih problema u ekonomskoj sferi, bilo da se radi o povećanju državnog duga, inflaciji ili nestabilnom deviznom kursu. Sve to dovodi do masovnih nemira, koji su posljedica rasta cijena. Obično je povećanje cijena roba i usluga povezano s nestabilnom ekonomijom i nizom ekonomskih problema. U takvoj situaciji ljudi su uplašeni, pokušavaju pronaći izlaz, a nalaze ga u revolucionarnom ustanku.
• Divergencija elitnih mišljenja. Svaka država ima svoju elitu: političku, ekonomsku, kulturnu i drugu. Ideologija jedne elite može se značajno razlikovati od ideologije druge elite. To unosi disonantnost u stabilnost mišljenja o budućnosti zemlje. Elita koja iznosi mišljenje suprotno većini može stvoriti političku opoziciju i pregovarati s vladajućom elitom u revolucionarnom kontekstu.
• Mobilizacija masa. Riječ je o ljudskim resursima koji su mobilisani da daju mišljenje nadležnima. Cilj mobilizacije su revolucionarni pregovori. Narod jedini izlaz vidi u revolucionarnom načinu komunikacije i prema tome se ponaša.
• Ideologija. Ideologija većine može biti potpuno drugačija od ideologije manjine. Obično se ideologija manjini nameće raznim metodama: nasiljem, tehnologijama uticaja itd. Nesaglasna manjina se protivi nametanju.

Klasifikacija revolucija

Revolucije se mogu klasificirati na različite načine. Dat ćemo najjednostavniju i najlogičniju klasifikaciju. U politologiji i sociologiji, revolucije se dijele na političke i društvene.

• Socijalna revolucija- to su revolucionarne promjene povezane s promjenom društvenih formacija, uslijed čega se jedna društvena struktura zamjenjuje drugom.
• Politička revolucija- to su revolucionarne promjene koje su povezane sa zamjenom jednog političkog režima drugim. U nekim slučajevima, revolucionarni dolazak na vlast nove političke elite može se smatrati i političkom revolucijom.

Glavni znak svake revolucije je potpuna zamjena starog režima novim.

Karl Marx je dao značajan doprinos razvoju teorije revolucije. Podijelio je revolucije na buržoaske i socijalističke. Svaka revolucija, prema Marxu, vodi do promjene formacije. Na primjer, nakon buržoaske revolucije, feudalizam je zamijenjen kapitalizmom. A socijalistička revolucija dovodi do zamjene kapitalizma socijalizmom. Svaka od ovih formacija odgovara posebnom obliku poslovanja, obliku ekonomskih i tržišnih odnosa.

Posebno je potrebno istaći takvu vrstu ustanka kao što je nacionalno oslobođenje. Cilj narodnooslobodilačke revolucije je oslobođenje od asimilacije od strane dominantne nacije. Ovakvi ustanci su uobičajeni u kolonijalnim i osvojenim zemljama.

Vrijedi napomenuti da historija poznaje mnogo primjera kada revolucije nisu bile uspješne. Pobunjenici nemaju uvijek priliku da svoje gledište prenesu vladajućoj eliti. Zbog toga ih često hapse, pa čak i ubijaju.

Naučnici iz različitih humanističkih nauka takav društveni fenomen kao što je revolucija bio je različito ocenjen. Razmotrimo najviše zanimljive teorije o revolucijama.

Pitirim Sorokin je izvanredan ruski sociolog koji je iz prve ruke upoznat s revolucijama. Poenta je da tokom oktobarska revolucija 1917. pobjegao je u Ameriku. Sorokin ima vrlo negativan stav prema bilo kakvim revolucionarnim ustancima, smatrajući ih moralno siromašnim. Rekao je da je pobjeda u revoluciji ostvarena previsokom cijenom, po cijenu brojnih ljudskih žrtava. Postavlja se sasvim logično pitanje: jesu li nastale promjene vrijedne života ljudi? Za Sorokina je odgovor očigledan - definitivno ne.

Prema njegovom mišljenju, da bi se sadašnje stanje promijenilo, potrebno je tražiti kompromis. Sa strane vlade, taj kompromis je reforma. Ako u državi ima nezadovoljnih i neistomišljenika, lakše im je izaći u susret i ispuniti niz njihovih želja. Biće humano i pošteno. Štaviše, nakon kompetentno sprovedenih i sprovedenih reformi, broj nezadovoljnih građana će se smanjiti. To će dovesti do izumiranja revolucionarnog osjećaja među masama.

Marx i Engels razvili su svoju teoriju (koja je kasnije nazvana "marksističkom") ranije od Sorokina. Marksistička teorija revolucije potpuno je suprotna prethodnoj teoriji.

Prema marksistima, potreba za revolucionarnim udarom je jednostavno ogromna! Ljudima je potreban ustanak da bi se buržoaska kapitalistička formacija promijenila u proletersku socijalističku. Ova promjena u formaciji trebala bi pozitivno utjecati i na razvoj ekonomije zemlje i na masovnu svijest.

Marx je smatrao da formiranje socijalizma treba zamijeniti formiranjem komunizma. Smatrao je da je komunističko društvo najviše društveno dobro. Stoga, da bi se izgradilo društvo univerzalne jednakosti i pravde, neophodna je revolucionarna revolucija.

Predstavnici ove teorije su James Davis i Ted Gurr. Po njihovom mišljenju, svaka pobuna se može objasniti prisustvom svjesnih i nesvjesnih mehanizama u ljudskoj psihi. Čovjek ne želi biti siromašan, ali u isto vrijeme nastoji izbjeći društvenu izolaciju. Drugim riječima, želi osigurati da ne bude jedini koji je ostao siromašan. To ga gura da se pridruži masi istih nezadovoljnika kao i on.

Dakle, nevoljkost siromaštva objašnjava se svjesnim komponentama ljudske psihe, a želja da se bude dio revolucionarne gomile objašnjava nesvjesnim. Kao rezultat toga, dobijamo revolucije, nemire i ustanke.

Sjećam se riječi engleskog pjesnika Johna Harringtona (1561 – 1612) u prevodu S.Ya. Marshak:

Pobuna se ne može završiti uspehom,

Inače mu je ime drugačije.

U istoriji čovečanstva bilo je mnogo velikih društvenih eksplozija. Uključujući i one tokom kojih su pobunjenici uspjeli zauzeti glavni grad (pobuna Wata Tylera u Engleskoj) ili ubiti vladajućeg monarha (pobuna „crvenih obrva“ u Kini). Ali svi su oni na kraju poraženi i nisu imali značajnijeg uticaja na društveni i politički razvoj, iako su vlasti u nizu slučajeva činile ustupke stanovništvu zbog narodnog nezadovoljstva.

Termin „revolucija“ ušao je u naučni jezik u 16. veku iz naslova knjige Nikole Kopernika „De revolutionibus orbium coelestium“ („O rotacijama nebeskih sfera“). A u modernom smislu korišten je tek 1660. godine u Engleskoj za vrijeme Stjuartove restauracije.

U pravilu se u historiografiji termin „revolucija“ ne koristi u odnosu na narodne ustanke antike i srednjeg vijeka. Iako se, na primjer, Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona odnosi na ustanak rimskih popolana pod vodstvom Cola di Rienza u maju 1347. godine, kojim je uspostavljena republika u gradu.

Prvom revolucijom se smatra Holandska revolucija 1566-1609. Bio je i politički, jer je doveo na vlast nacionalno protestantsko plemstvo i buržoaziju umjesto potkraljeva španjolskog kralja i predstavnika katoličke inkvizicije, i društveni, jer je za vrijeme njega feudalno-apsolutistički poredak zamijenjen kapitalističkim društvom.

Revolucija je započela Ikonoklastičkom pobunom koja je izbila 11. avgusta 1566. godine. To je bilo usmjereno protiv katolička crkva- glavni oslonac španskog kralja u Holandiji. Kalvinistički pobunjenici uništavali su crkve i manastire i uništavali ikone i kipove svetaca. Na nekim mjestima spaljena su plemićka imanja i uništena evidencija o dugovima i zakupu. Nemiri su počeli da jenjavaju tek nakon što je španska guvernerka Margarita od Parme učinila ustupke pobunjenicima.

Godine 1567. kralj Filip II poslao je vojsku u Holandiju pod vodstvom vojvode od Albe, dajući mu široka ovlaštenja da uspostavi red. Brutalne represalije Španaca nad neistomišljenicima izazvale su još jednu društvenu eksploziju. U zemlji se razvio širok partizanski pokret. Vojvoda od Albe nije se mogao nositi s ustankom i povučen je iz Holandije. Njegovo mjesto zauzeo je Louis de Requezens. Međutim, Španci nikada nisu uspjeli pobijediti pobunjenike.

Godine 1579. sedam sjevernih holandskih provincija formiralo je Utrechtsku uniju, vojnu i političku uniju usmjerenu protiv španske monarhije. To je označilo početak stvaranja nove nezavisne države - Republike Ujedinjenih provincija. Vođe ustanka su 26. jula 1581. potpisale “Akt o abdikaciji” kojim je osigurano povlačenje Sjeverne Holandije iz jurisdikcije španskog kralja. Filip II nije priznao legitimitet nove vlasti i rat se nastavio. Republika Ujedinjene provincije se uspješno borila protiv Španije sve do 1609. godine, kada je potpisano dvanaestogodišnje primirje. Prema njegovim uslovima, Španija je de facto priznala suverenitet Severne Holandije.

Upravo su ovi događaji doveli do stvaranja jake i nezavisne Holandske republike koja se tradicionalno smatra prvom revolucijom u moderno značenje ovaj termin. Druga nakon nje bila je Engleska revolucija sredinom 17. vijeka.

Hvala na vrlo zanimljivom odgovoru, ali me je ipak više zanimalo kada je počinjena prva, prva politička akcija koja se može smatrati revolucijom, a ne najranija politička akcija koja se obično smatra revolucijom. Odnosno, postavljajući ovo pitanje, očekivao sam da će odgovorac, na primjer, poći od činjenice da je Klisten napravio revoluciju u Atini, zbacivši tiraniju.

Odgovori

Ako govorimo o najranijem događaju koji odgovara definiciji revolucije, možemo se prisjetiti ustanka siromašnih i robova u Egiptu, koji je okončao eru Srednjeg kraljevstva. Otprilike je datovana u 1750. pne. e.

Informacije o ovom događaju su fragmentarne. Glavni izvor o ustanku je Govor Ipuwera (Ipuser) iz Lajdenskog papirusa. Priča o određenoj društvenoj eksploziji, uslijed koje je zbačena vlast faraona i njegovih plemića, nakon čega je zemlja uronila u haos. Autor papirusa se jasno protivi pobunjenicima i saosjeća s predstavnicima plemstva.

Daću nekoliko izvoda iz dokumenta.

„Najbolja zemlja je u rukama bandi, zaista, krotki kažu: „Nema nigde čoveka od juče Razbojnik će ih naći posvuda: Nil za njega ne ore: "Ne razumijemo šta se događa u zemlji." duže stvara zbog stanja u zemlji koji nije mogao da napravi sebe [čak ni sandale], postao je vlasnik bogatstva okrutna je smrt [mrtvih] čak i prije nego što im se približi. Svaki grad kaže: “Porazimo moćne [ima] među nama.” Zaista, ljudi su postali poput ptica koje traže strvinu."

„Zaista: arhive su otvorene. Njihove poreske prijave su ukradene. Robovi su postali vlasnici robova. Zaista: [službenici] su ubijeni. Dokumenti su im oduzeti. Oh, kako sam tužan zbog katastrofe ovog Zaista: spiskovi su uništeni, svici iz sudske komore su zaista na ulicama : siromašni ljudi su došli do položaja Eneade, [jer] vođenje poslova Kuće Tridesetorice je izgubilo svoju izolaciju, odaja je postala [mjesto] za izlazak i ulazak u nju Zaista: djeca plemića su otjerana na ulicu sve će to potvrditi, a budala će poreći, [jer] će neznalica izgledati lijepo [sve što se desi] pred njim.

„Gledaj: vatra se digla visoko od neprijatelja zemlje: dogodile su se stvari koje se nikada nisu mogle dogoditi ], on leži na [prostim] nosilima Ono što je piramida sakrila sada stoji prazno nije znao, postao je poznat za jedan sat. Egipat je počeo da sipa vodu na zemlju, za vreme nesreće je zarobio zmiju gnijezdo [iz kraljevog pokrivala za glavu Tajne kraljeva Gornjeg i Visokog]. Donji Egipat postao svima poznat. Glavni grad je uznemiren nestašicom. Svi pokušavaju da izazovu građanski rat. Nema načina da se oduprete. Državu povezuju pljačkaške bande. [Što se tiče] jakog ribara, podli mu uzima imanje. Pogledaj: crv [jeda [plemenitih] pokojnika: onaj ko nije mogao sebi da napravi sarkofag, on je [sada] postao vlasnik grobnice. Pogledajte: vlasnici grobova bačeni su na vrhove brda. Onaj ko nije mogao sebi da napravi [čak ni] kovčeg, postao je „vlasnik“ pogrebnog imanja. Gledajte: ovo se sada dogodilo ljudima. Onaj ko nije mogao sebi da sagradi [čak ni] kolibu, postao je [sada] vlasnik kuće. Gledajte: dvorjani su protjerani iz kraljevih kuća. Pogledajte: plemenite žene su na šlepama. Plemići su u kanti. Onaj ko nije spavao [čak ni] pored zida, postao je [sada] vlasnik kreveta. Gledajte: vlasnik bogatstva provodi noć [sada] pati od žeđi. Onaj koji je molio ostatke [pića] sada je vlasnik vrčeva, bacajući ih na zemlju. Pogledajte: vlasnici luksuzne odjeće su [sada] u dronjcima. Onaj koji nikada nije tkao za sebe, [sada] je vlasnik finog platna. Vidite: onaj koji nikada nije sagradio sebe [čak ni] čamce postao je [sada] vlasnik brodova. Njihov pravi vlasnik ih gleda, ali više ne pripadaju njemu. Vidite: onaj ko nije imao senku [lepeza] postao je [sada] vlasnik senke. [bivši] vlasnici senke [hladno samo] kada duva vetar. Vidite: onaj koji nije ni poznavao liru postao je [sada] vlasnik harfe. Ko nije [čak] pjevao za sebe, hvali [sada] boginju Mert. Pogledajte: vlasnici dobavljača bakra ne ukrašavaju više posude ni na jednom od njih. Gledajte: onaj koji je spavao bez žene zbog siromaštva, nalazi [sada] plemenite žene. Onaj ko ga nije pogledao [sada] stoji [ga] poštuje. Gledajte: onaj ko nije imao svoju imovinu postao je [sada] vlasnik bogatstva. Plemići ga hvale. Pogledajte: obični ljudi u zemlji su se obogatili. Vlasnici bogatstva postali su siromašni. Pogledajte: [vođeni] su postali vlasnici robova. Onaj koji je [sam] bio glasnik šalje drugog. Vidite: onaj koji nije imao svoj kruh [postao] vlasnik žitnice. Njegovo skladište je opskrbljeno tuđom imovinom. Vidite: onaj kome je ispala kosa jer nije imao svoje ulje postao je vlasnik [cijelih] vrčeva slatke smirne. Gledajte: ona koja nije imala ni kutiju [robe] postala je gospodarica [cijelog] tereta. Onaj koji je pogledao njeno lice u vodi [postao] je vlasnik ogledala. Vidi... Vidi: dobar je čovjek koji jede svoj kruh. Hranite se svojom imovinom sa radošću srca. Ne odvraćaj se od njega, [jer] je dobro čovjeku jesti svoj kruh. Bog to zapovijeda onome koji ga hvali... Pogledaj: onaj koji nije [znao] Boga žrtvuje mu tuđi tamjan. Onaj koji nije znao [...Vidi]: plemenite žene iz velike porodice, vlasnice nakita, daju svoju djecu za konkubine. Vidite: muškarac [plemenit] uzeo je plemenitu ženu za ženu, a njen otac ga je štitio. [Sada] ko nema takvog svekra ubije ga. Gledajte: djeca dostojanstvenika [sada] u [krpama, stoci] njihova stada pripadaju pljačkašima. Gledajte: koljači [sada] kolju stoku sirotinje, jer je stoka u rukama pljačkaša. Gledajte: ko sebi ništa nije sjekao, siječe [sada] ugojene bikove. Onaj koji nije poznavao [čak ni] guštera, vidi [sada] svakakva jela. Pogledajte: koljači kolju guske, a oni [guske] bivaju žrtvovani bogovima umjesto bikova. Pogledaj: robovi... doniraju supstancu apehu. Plemenite žene... Vidite: plemenite žene trče. Šefovi... obuzme ih strah od smrti. Gledajte: čelnici zemlje bježe, ne nalaze [ni] milostinju (?) zbog siromaštva. Vlasnik nagrada je u siromaštvu (?). Pogledajte: vlasnici kreveta spavaju na zemlji. Ko je prenoćio u blatu sprema sebi kožni krevet. Gledajte: plemenite žene su gladne, ali mesari su siti onoga što su zaklali [za druge]. Pogledajte: svi položaji, nisu na svojim mjestima: na mjestima, kao uplašeno stado bez pastira. Gledajte: stoka se razbacuje. Nema ko da ga skupi. Svako to donosi sebi, brendirajući ga svojim imenom. Vidite: ubijaju čovjeka pored njegovog brata. Ostavlja ga da se spasi. Vidite: onaj koji nije [čak ni] imao svoj tim [tj. e. dva bika], postao je vlasnik stada. Onaj ko nije mogao naći vola za oranje postao je vlasnik velikog broja stoke. Vidite: onaj ko nije imao svoje žito postao je vlasnik ambara. Onaj koji je posudio žito (sada) sam ga daje. Gledajte: onaj koji nije imao [čak i] privremene robove postao je [sada] vlasnik nasljednih robova. Onaj koji je bio „plemić“ [sada] sam izvršava zadatke. Gledajte: moćni [plemići] ne [izvještavaju o situaciji] naroda. [Sve] se približava uništenju. Vidite: svi zanatlije, oni ne rade, neprijatelji su joj ukrali zanate. [Gle: onaj ko je sakupio] žetvu, taj je ne prima. Ko nije orao za sebe, prima žetvu. [Žetva] sazrijeva, [ali] niko o tome ne prijavljuje. Pisar sjedi [u svojoj kancelariji], ruke su mu besposlene."

Ushakov's Dictionary

Revolucija

revolucija, revolucije, supruge (lat. revolutio - revolucija). Revolucija u društveno-političkim odnosima, izvršena nasilno i koja vodi ka prenošenju državne vlasti sa vladajuće klase na drugu, društveno naprednu klasu. Velika proleterska revolucija. “...Oslobođenje potlačene klase nemoguće je ne samo bez nasilne revolucije, već i bez uništenja aparata državne vlasti koji je stvorila vladajuća klasa...” Lenjin. “Osnovno pitanje revolucije je pitanje moći...” Lenjin. Oktobarska revolucija je ukinula privatno vlasništvo nad zemljom, ukinula kupoprodaju zemlje i uspostavila nacionalizaciju zemlje. Staljin. “...Revolucija, zamjena jednog društvenog sistema drugim, uvijek je bila borba, bolna i okrutna borba, borba na život i smrt.” Staljin. “Revolucija je uvijek, uvijek mlada i spremna.” Mayakovsky. „Glavni zadatak buržoaske revolucije svodi se na preuzimanje vlasti i njeno usklađivanje sa postojećom buržoaskom ekonomijom, dok se glavni zadatak proleterske revolucije svodi na preuzimanje vlasti, izgradnju nove, socijalističke ekonomije. Staljin. Međunarodna revolucija.

| trans. Radikalna revolucija u nekom polju znanja ili umjetnosti. Revolucija u pozorištu. Ovo otkriće je revolucioniralo tehnologiju. Kulturna revolucija.

Političke nauke: Rečnik-priručnik

Revolucija

(od kasnolat. revolutio okret, revolucija)

duboke kvalitativne promjene u razvoju bilo kojeg fenomena prirode, društva ili znanja (na primjer, socijalna revolucija, kao i geološka, ​​industrijska, naučna, tehnička, kulturna revolucija, revolucija u fizici, filozofiji, itd.).

Počeci moderne prirodne nauke. Tezaurus

Revolucija

(od francuski revolucija, od lat. revolutio - revolucija, zaokret) - radikalna revolucija, duboka kvalitativna promjena u razvoju prirode, znanja, društva; naučna revolucija - promjena temelja svjetonazora, pojava nove paradigme, pojava novog nivoa mišljenja. Suprotnost je evolucija.

Alternativna kultura. Encyclopedia

Revolucija

(od lat. revolutio)

1) spora rotacija, kovitlanje, neprimjetan pomak;

2) pobuna protiv postojećeg poretka stvari sa ciljem da se radikalno promeni ili uništi status quo. Uprkos očiglednoj suprotnosti, oba ova procesa čine paradoksalnu dvojnu suštinu R.

Ustanak ne može biti trajan. R. je ili potisnuta, ili ona pobjeđuje, na ovaj ili onaj način, vrlo brzo se završava - u jednom slučaju reakcijom, u drugom njegovom suprotnošću - diktaturom političke snage koja je povela ustanak.

Roman “Projekat za revoluciju u Njujorku” (1970) osnivača francuskog “novog romana” Alaina Robbe-Grilleta je briljantna umjetnička studija R. u oba smisla.

„Kroz tri metaforička čina – silovanje, ubistvo i paljevinu – crnci, prosjaci, proleteri i radni intelektualci biće oslobođeni lanaca ropstva, a buržoazija će biti oslobođena svojih seksualnih kompleksa.

Hoće li i buržoazija biti oslobođena?

Naravno. I bez masovnih žrtava...” (prevod s francuskog E. Murashkintseva).

Zanimljivo je da je slična retorika prisutna i u manifestu Lettrista (1953) - radikalnog francuskog pokreta koji je kasnije prerastao u čuvenu „Situacionističku internacionalu“, koja je odigrala ključnu ulogu u događajima 1968: „Korupcija maloletnika i droga ovisnosti su samo dio naših napora, usmjerenih na transformaciju praznine bića."

Čitav narativ Robbe-Grillet-a izgrađen je na detaljnom, ponovljenom opisu nekoliko scena, nekoliko epizoda, među kojima su trenuci najžešćeg nasilja. Međutim, perspektiva autorovog, a samim tim i čitaočevog pogleda na ove situacije se stalno i malo primjetno pomiče, za jotu. Radnja se doslovno utapa u ovim opisima, ritmično građenim, pa je čitalačka pažnja stalno napeta, što stvara osebujan efekat stalne budnosti, kao u noći uoči odlučujuće predstave. Jedna od najvažnijih ideja koja se može dobro iščitati u romanu i potvrđena je cijelim tokom šezdesetih, zatvorenih Robbe-Grilletovim tekstom: R. je stalno kretanje, pomicanje postojećeg poretka stvari, još sporije nego evolucija koju veličaju buržoaski progresivci; međutim, upravo je ta tiha, neprimetna rotacija-povratak puna trenutnih, spontanih, apsolutno nepredvidivih i ludih – nadrealnih – lomova, lomova stvarnosti. Motiv pobune, svrgavanja i alternativnog poretka neprestano „revolucionira“, mijenjajući se i nakupljajući u umovima malo po malo, vraćajući se nakon dugih perioda sa malo izmijenjenom terminologijom, strukturom i oslanjajući se na druge pokretačke snage. R. se pretvara u višečinku koja se odvija bez vidljivih, društvenih, ekonomskih ili političkih razloga, bez svrsishodnosti, oduzimanja imovine i „masovnih žrtava“. Ovdje je dovoljno samo biti realist, zahtijevati nemoguće, i dati vlast ne proletarijatu ili buržoaziji, već efemernoj supstanci koju poštuju samo pjesnici - mašti.

Očigledno, R. će ostati zauvijek - jer se uvijek vraća, tiho i eksplozivno, u enciklopedijskom krugu i duž uzavrelog segmenta, neprestano proizvodeći značenja - i apsolutno besmislen.

Rječnik antonima ruskog jezika

Revolucija

kontrarevolucija

Gašparov. Zapisi i izvodi

Revolucija

♦ Kasapin je rekao Ščepkinu 1848: „Šta je ovo, oče M.S., zar to ne radimo mirno, tiho, i samo naredimo, suvereno N.P., pa ćemo se organizovati! takva revolucija, to je čudo!" (RSt 60, 1888, 443)

♦ Kovalevsky, pošto je od poverenika postao ministar narodnog obrazovanja, napisao je na tri svoje molbe: odbiti (Belogolovy).

♦ Dens Dva dana prije februara, drugovi su se okupili kod Kerenskog i složili se da revolucija u Rusiji nikako nije moguća (Paleolog, 422).

Bordeli „Revolucije ne prave gladni ljudi, već dobro uhranjeni ljudi koji nisu bili nahranjeni ni jedan dan“ (Avtorkhanov, VI 1992, 11/12, 105).

Hangouts poster: "Bioskop francuskog i sovjetskog novog talasa; sav prihod od festivala ići će za ulično snimanje prvog filma o budućoj revoluciji."

A. E. Houseman. REVOLUCIJA. (Posljednje pjesme, 1922).

Jamb i rima nisu sačuvani.

Crna noć se kotrlja prema zapadu.

Blistava zastava podignuta je na istoku.

Duhovi i noćne more strašnih snova

Dan je preplavio zlatni potop.

Klizi preko svetova tamo, iza okeana,

Vječna tama zakotrljala se u stožac,

Glupa kapa koja dodiruje mjesec.

Pogledaj: sunce je izašlo iznad glave;

Slušaj: zvona zvone u podne;

I tama na drugoj strani zemlje

Prošao je nadir i puzi prema gore.

♦ Beleška F. Vermeulea o pucnjavi u Moskvi u decembru 1905. godine: „kao da su izmlaćeni tepisi.“

♦ “Ne možemo napraviti revoluciju radi ideje, već samo u ime osobe” (Vyaz., Zap. knjiga, 84).

♦ Kamenu staricu Veru Figner stidljivo su pitali: „A ako ste uspeli da pobedite, šta onda?“ Ona je odgovorila: „Sazvali bi Zemski sabor, ustavotvornu skupštinu, ona bi usvojila ustav – jadni, škrti, malograđani, a mi bismo se poklonili i otišli, jer bi to bila volja naroda.“ Ščedrin je, sa zahvalnošću na poznatu alegorijsku sliku koju su studenti predstavili za godišnjicu, napisao: „Samo ti vidiš čistinu na horizontu, ja razumem da tako treba da bude u žanru, ali ti i ja znamo; da u stvari nema kliringa Ne". Ako se ne sjećate ovog osjećaja propasti, ne možete razumjeti rusku revoluciju.

♦ U studijama književnosti postojao je članak da je Nikolaj II bio u pravu čak i 1914. godine, jer je Rusiji bio potreban rat da bi se iskupila. "Možda u revoluciji?" Možda, ali tako da na njenom čelu budu istinski pravoslavni ljudi. “Oh, to je kao u Iranu.”

Filozofski rječnik (Comte-Sponville)

Revolucija

Revolucija

♦ Revolucija

Pobjednička kolektivna pobuna; ustanak okrunjen makar privremenim uspjehom i rušenjem javnih odn vladine agencije. Arhetipovi revolucija su Francuska revolucija 1789. i socijalistička revolucija u Rusiji 1917. godine. Bilo je dovoljno razloga za oboje, a bilo je i dovoljno strahota u toku jednog i drugog. Ali postoji i veoma značajna razlika. Rezultati prvog nikada nisu, uglavnom, revidirani (Napoleon je doprinio koliko i njihovoj konsolidaciji koliko i njihovom ukidanju), dok je drugi na kraju kulminirao uspostavljanjem nerazvijenog kapitalizma u mnogo divljem i mafijaškom obliku od naš. Očigledno, činjenica je da je ipak lakše promijeniti državnu strukturu nego društvenu (feudalizam je u osnovi sigurno zamro i prije 1789. godine), a pisati nove zakone je lakše nego stvarati novu ljudsku zajednicu. Službenici se uvijek na kraju povinuju vlastima, ali privreda i ljudi ne.

Istorijski i etimološki rječnik latinskih posuđenica

Revolucija

1) Radikalna revolucija u cjelokupnoj društveno-ekonomskoj i političkoj strukturi društva, izvršena nasilno;

2) radikalna revolucija, duboke kvalitativne promjene u oblasti znanja, tehnologije, umjetnosti itd.;

3) Filozof nagli prelazak kvantitativnih promena u kvalitativne promene u procesu razvoja.

naučnik lat. revolutio"astro" rotacija, povratak nebeskog tijela na prvobitno mjesto”, iz lat. revolutio“krug; vrati nazad."

Od početka 18. vijeka. reč funkcioniše u naučnom jeziku u smislu „kretanja planete oko svoje ose” (CDRS; upor.: Birzh., 391), na primer: „Neuobičajeno je da se klime šire dalje, jer na sledećim mestima rok ne dolazi u satima, već u cijelim danima ili revolucijama danju” (Geogr. Gen. 406. 1710; cit. prema KDRS). Korišćen do kraja 18. veka. (Veselitsky, 1968).

Krajem prve decenije 18. veka. od fr. revolucija“prevrat, promjena” (Birzh., 391) ili Poljski rewolucja(Smirn., 254) prodire politički termin revolucija.

Prvi put snimljen u Sl.Yanovsk. (III, 516-517). Krajem 18. – početkom 19. vijeka. Prve upotrebe riječi revolucija u općem smislu „radikalna revolucija u nečemu“ već su zabilježene. oblasti znanja” (Veselitsky, 1964, 136). Popravljeno u novom. Slovot. 1885 (112).

║ Revolucionarno. Pozajmljivanje od fr. revolutionnaire"revolucionarni" ili kroz njemački revolucionarno krajem 18. – početkom 19. vijeka. Redizajnirano korištenjem suf. -onn- (CA 1847, IV, 60).

║ Revolucionarno. Pozajmljivanje od fr. revolutionnaire"revolucionarni" sredinom 19. veka. Fiksirano u Sl.Dal1 (IV, 79).

║ Revolucionarno. Izvedeno od prid. nastavak - O(BAS, XII, 1097).

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika (Alabugina)

Revolucija

I, i.

1. Radikalna revolucija u životu društva, koja dovodi do eliminacije prethodnog društvenog i političkog sistema i uspostavljanja nove vlasti.

* Francuska revolucija. *

2. Revolucija u nekima oblasti, što dovodi do radikalne transformacije.

* Revolucija u biologiji. *

Westminsterski rječnik teoloških pojmova

Revolucija

♦ (ENG revolucija)

(lat. revolutio - revolucija)

radikalna promjena u političkom smislu, koja često uključuje rušenje postojeće vlade. U različitim periodima istorije, hrišćani su bili uključeni u revolucionarne pokrete, opravdavajući svoje postupke teološki i etički.

Tezaurus ruskog poslovnog vokabulara

Revolucija

Syn: državni udar

enciklopedijski rječnik

Revolucija

(od kasnolat. revolutio - zaokret, revolucija), duboke kvalitativne promjene u razvoju bilo kojeg fenomena prirode, društva ili znanja (na primjer, socijalna revolucija, kao i geološka, ​​industrijska, naučna, tehnička, kulturna revolucija, revolucija u fizici , u filozofiji, itd.).

Ozhegov's Dictionary

REVOL YU TsIA, i, i.

1. Radikalna revolucija u životu društva, koja vodi eliminaciji prethodnog društvenog i političkog sistema i uspostavljanju nove vlasti. Bourgeois R. (rušenje feudalnog sistema i uspostavljanje vlasti buržoazije). Velika francuska reka (17891794).

2. Radikalna revolucija, oštar nagli prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo. Naučno-tehnička rijeka

| adj. revolucionarno, oh, oh (do 1 vrijednosti). Revolucionarne godine. Revolucionarna vlada. R. puč.

Rečnik Efremove

Revolucija

1. i. Brza i duboka promjena temeljnih osnova političkog, društvenog i kulturnog poretka, izvršena nadvladavanjem otpora čitavih društvenih grupa.
2. i. Duboka kvalitativna transformacija u neku vrstu područje koje vodi do radikalne obnove i poboljšanja smth. (suprotno: evolucija).

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Revolucija

(od lat. revolutio - kretanje, kruženje, rotacija) - u tom smislu se ova riječ koristila u srednjovjekovnom latinskom; Kopernikov esej o obraćenju nebeska tela naziva se "De revolutionibus orbium caelestium". U politici i istoriji - u početku u Francuskoj, a zatim svuda - ova reč je dobila potpuno drugačije značenje, posebno od Francuske revolucije 1789. godine, iako se koristila mnogo pre nje (na primer, kod Monteskjea: „u Francuskoj se vrše revolucije svake decenije"). Označava potpunu i, štoviše, ako ne iznenadnu, onda barem vrlo brzu revoluciju u cjelokupnom državnom i društvenom sistemu zemlje, obično praćenu oružanom borbom. Ovo drugo se, međutim, ne smatra apsolutno neophodnim; Dakle, državni udar u Engleskoj koji se dogodio 1688. svi priznaju kao R., iako nije bio praćen krvoprolićem. R. u pravom smislu te riječi uvijek nastaje kao rezultat pokreta koji je zahvatio široke krugove naroda, a sastoji se u tome da politička vlast prelazi iz ruku jedne društvene klase u ruke druge. Zauzimanje vlasti od strane više osoba ili jedne osobe (tzv. državni udar) takođe se može smatrati revolucijom ako za sobom povlači odlučujuću promjenu u sistemu vlasti i društvenim odnosima; To je bio, na primjer, državni udar koji je izveo Napoleon III. To je ime. palata R. - odnosno preuzimanje vlasti od strane nekog visokog ranga, oduzimanje druge osobe uz pomoć intriga ili zavere pripadnika vladajuće klase - ne predstavlja R. u tačnom smislu te reči. Koliko god revolucija, naizgled, bila brza i iznenadna, ona se u stvarnosti uvijek priprema decenijama, pa i stoljećima, i nastaje tek kada se državni oblici ne mijenjaju u skladu sa promjenama ekonomskih i drugih društvenih odnosa i novoojačanih društvenih klasa. ne uživa prava koja odgovaraju njegovom položaju. Suprotnost revoluciji je evolucija, odnosno proces postepenog društvenog razvoja u kojem se prava razvijaju paralelno sa odnosima. Po analogiji, revolucijom se ponekad naziva bilo koji veliki društveni preokret, čak i ako se dogodi bez iznenadne eksplozije, bez krvave borbe, bez brze promjene vlasti; Tako Toynbee (vidi "Industrijska revolucija u Engleskoj", ruski prevod, M. 1898) govori o razvoju Engleske u 18.-19. veku. kao „industrijski R.“, iako su se sve društvene promjene dešavale polako i postupno. Vrlo često govore i o R. u idejama, u mislima, u književnosti, u nauci (Darwin je proizveo R. u biologiji, Kant - R. u filozofiji, itd.).

V. V-v.

Rečenice koje sadrže "revoluciju"

Ali objektivni trend je bio takav da se društvena baza socijalističke revolucije sve više širila.

Vođa libijske revolucije Muamer Gadafi iznio je inicijativu dogovorenu s generalnim sekretarom UN-a i arapskim prijestolnicama, koja predviđa stvaranje posebnog logora za arapske zatvorenike pod okriljem UN-a, a potom i njihovu deportaciju u njihove domovine i suđenje umiješanim u terorističke aktivnosti i počinio ratne zločine .

Ova veza nije slučajna: tumačenje revolucije kao pobune protiv Boga bila je stabilna i raširena asocijacija u književnosti i kulturi prvih godina revolucije.

Po našem mišljenju, uređaj je imao sve šanse da napravi malu revoluciju na tržištu malih, prenosivih laptopa.

Vjera, kao i ljubav, uzrokuje ratove, etničko čišćenje, demokratske revolucije i ekonomska čuda.

Opada prirodno i organski, baš kao što bi se rejting pobjednika trebao vratiti u normalu nakon revolucije.

Oni koji rade na kolektivnoj farmi Stavropol nazvanoj po Oktobarskoj revoluciji, u okrugu Kochubeevsky, ne boli srce za očuvanje prirode.

U drugoj godini revolucije već je bio član boljševičke partije.

Nakon Februarske revolucije 1917. Kolčak je bio prvi u Crnomorskoj floti koji se zakleo na vjernost Privremenoj vladi.

Vlasti su se morale ozbiljno bojati, za šta su im trebali nesretnici Japanski rat i revoluciju koju je izazvao, da bi konačno poslušao glas zdravog razuma.

Rječnici ruskog jezika

1) Revolucija- (od lat. revolutio - zaokret, promjena) - način prelaska iz jednog društveno-političkog sistema u drugi, progresivniji, kroz aktivno djelovanje samih građana. Glavno pitanje revolucije je pitanje državne vlasti, iako je najčešće revolucija društveni pomak i kvalitativna revolucija u cjelokupnoj socio-ekonomskoj strukturi društva. Suprotno tvrdnjama vulgarne političke nauke, koja pokušava da revoluciju prikaže kao nešto što je uvijek u historiji destruktivno i negativno, prava revolucija je u suštini pozitivan, stvaralački oblik društvenog razvoja, usmjeren ne na uništenje, već na spašavanje i povećanje. glavno društveno bogatstvo - proizvodne snage koje je društvo već stvorilo . Destruktivna funkcija svake prave revolucije ograničena je na eliminaciju snaga koje koče društveni napredak, stavljajući svoje sebične interese iznad interesa cjelokupnog društva, većine njegovih građana. Ali dešava se i da revolucionarni proces, nadilazeći svoje prirodno-istorijske okvire, uništava ne samo sile i strukture koje koče napredak, već i same univerzalne mehanizme progresa. Tada više ne govorimo o revoluciji, već o njenoj transformaciji, degeneraciji u suštinski drugačiji proces. Ekonomska osnova revolucije uvijek su kontradikcije ekonomski razvoj , ali se ne svode uvijek na kontradikciju između rasta proizvodnih snaga i zastarjelih proizvodnih odnosa koji su postali kočnica, kako smatraju marksistički dogmatičari. Istorija, posebno u 20. veku, poznata je po revolucijama (npr. antitotalitarnim, postkomunističkim), čija je ekonomska osnova kontradikcija između povećanih ekonomskih potreba društva i stagnacije, degradacije mobilizacione ekonomije kasarni. pseudosocijalizam, koji se nalazi u socio-ekonomskoj slijepoj ulici. Stoga se povijesni poziv revolucije može sastojati kako u uništavanju zastarjelih proizvodnih odnosa koji su izgubili poticaje za razvoj proizvodnih snaga, koje su postale okovi njihovog razvoja, tako i u raskidanju s ćorsokaka evolucije i obnavljanju univerzalni mehanizmi napretka. Ali u svim slučajevima, revolucija je lokomotiva istorije, akcelerator njenog razvoja, jer, spašavajući već stvorene proizvodne snage od uništenja, ona istovremeno uspostavlja nove, delotvorne podsticaje za njihov brzi rast. Kreatori ili pokretači revolucije su društvene grupe, slojevi, klase, građani koji su objektivno zainteresirani za hitne promjene, čije nezadovoljstvo postojećim poretkom rezultira aktivnim protestima protiv njih. Kako je stepen potrebe i nesreće kod različitih ovakvih grupa različit, a nivo njihove svesti i organizovanosti nije isti, ne deluje svaka klasa, društveni sloj i grupa koja čini objektivno zainteresovane za društveni napredak ljudi koji su objektivno zainteresovani za društveni napredak. revolucija. Revoluciju stvaraju samo politički aktivni, progresivni predstavnici ovih društvenih grupa i snaga koje čine revolucionarni narod, tj. aktivna avangarda naroda. Društveno-politička snaga, klasa, grupa koja najdosljednije, najodlučnije i najradikalnije djeluje u revoluciji, po pravilu se ispostavlja kao hegemon revolucije, okupljajući oko sebe sve njene kreatore. Glavno pitanje svake revolucije je pitanje moći, jer bez rušenja dosadašnje državno-političke vlasti, koja čuva zastarjele poretke, i bez uspostavljanja moći naprednih snaga zainteresovanih za promjene, nemoguće je riješiti društveno-ekonomski problemi revolucije kako bi se osigurala zamjena jednog sistema drugim, prethodni - novim. Ova dva glavna aspekta centralnog pitanja - pitanje vlasti, rušenje starog i uspostavljanje novog - najčešće provode iste revolucionarne snage - revolucionarni narod zemlje. Ali okolnosti se mogu razviti i na takav način da historija ove zadatke dodjeljuje različitim silama, kao što je bio slučaj prilikom oslobađanja zemalja srednje i jugoistočne Evrope od fašizma, gdje su zadaci rušenja i rušenja Hitlerovog „novog poretka“ izvela je sovjetska oslobodilačka armija u savezu sa unutrašnjim snagama ovih zemalja (ponovo stvorene armijske formacije i partizani), koje, s obzirom na moć Hitlerove vojne mašinerije, same nisu bile u stanju da reše ovaj problem. Drugi zadatak - uspostavljanje nove političke moći u ovim zemljama - već su riješili njihovi narodi u prisustvu sovjetskih trupa, što je dovelo do posebnog niza problema. Sa stanovišta oblika borbe za vlast, oblika političke revolucije, razlika između mirnih i nemirnih oblika razvoja revolucije je od fundamentalnog značaja. Suština ove distinkcije se svodi na ovo: da li je tokom revolucije došlo do upotrebe oružanog nasilja, da li je bilo krvoprolića prilikom rušenja prethodne vlasti, uspostavljanja i odbrane nove? Dakle, relativno beskrvni oružani ustanak iz oktobra 1917. u Rusiji bio je povezan s krvavim građanskim ratom 1918-1921. kako bi tu moć zaštitili “crveni” od “bijelih”. Prelazak iz prve u drugu fazu revolucija u zemljama „narodne demokratije“ kasnih 40-ih bio je miran, antitotalitarne revolucije u ovim zemljama krajem 80-ih bile su mirne i nemirne, „baršunaste“ i „ bez baršuna”. Priroda (sadržaj) revolucije određena je prvenstveno prirodom ključnih društveno-ekonomskih i društveno-političkih suprotnosti koje je revolucija razriješila, kao i prirodom njenih pokretačke snage, društveni pomak i stvarna promjena vlasti, njene transformacije. Ako se revolucija zasniva na unutrašnjoj suprotnosti između rasta proizvodnih snaga i zastarjelih odnosa koji sputavaju ovaj razvoj, onda u skladu s prirodom uspostavljenih odnosa i prirodom društvene sile koja je pozvana da uspostavi te odnose, revolucija može biti, na primjer, antifeudalna, buržoaska (kao što su bile holandska i engleska revolucija, a kasnije Francuska revolucija 1789-1794, revolucija u Rusiji 1905, a kasnije Februarska revolucija 1917, itd. isti karakter. Poznate su i priče o revolucijama koje su svojim zadatkom smatrale uspostavljanje socijalističkih poredaka od strane radničke klase (Oktobarska revolucija 1917., socijalističke revolucije u zemljama „narodne demokratije” Evrope u drugoj polovini 40-ih, kao i revolucije u Kini, Vijetnamu itd.). Ako se revolucija zasniva ne samo na unutrašnjim protivrečnostima razvoja, već i na suprotnosti između interesa nacionalnog razvoja i dominacije stranog kapitala, ugnjetavanja imperijalizma, onda postoje revolucije nacionalnog oslobođenja, nacionalno-demokratske itd. Također je važno imati na umu da su revolucije, koje izvode široki slojevi naroda, narodne mase, bez obzira na društveno-ekonomski sadržaj transformacija (buržoaske, nacionalno-oslobodilačke, antifašističke ili antitotalitarne, itd.) su narodne revolucije, za razliku od „vrhunskih” revolucija i prevrata u palati Suprotno dogmatskim idejama, prema kojima navodno ima onoliko revolucija koliko ima kvalitativnih prijelaza iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu – što znači da ih ima samo četiri: tokom tranzicije u ropstvo, feudalizam, kapitalizam i socijalizam. - različitost revolucija izgleda drugačije. Prije svega, potrebno je dokazati koliko je općenito primjenjiva shema podjele cijele povijesti na poznate društveno-ekonomske formacije. Ali čak i ako se složimo s ovom kontroverznom shemom, onda, prvo, ne svaki kvalitativni prijelaz na društveni razvoj je revolucija: o potonjoj se može govoriti samo tamo gdje je takav oblik tranzicije osiguran otvorenim sukobom društveno-političkih snaga, i što je najvažnije, prisustvom klase ili društvene grupe među revolucionarnim snagama - nosioca novi društveni sistem. Uzimajući ovo u obzir, očigledno je nemoguće govoriti o revoluciji tokom tranzicije iz besklasnog društva u klasno, kao i tokom tranzicije iz ropstva u feudalizam. Drugo, dogma koja cjelokupnu raznolikost revolucija svodi samo na međuformacijske revolucije je netačna, jer postoje i drugi razlozi za raznolikost koja ovdje postoji. 1. Opšte je poznato da je unutar iste društveno-ekonomske formacije moguć niz revolucija, povezanih sa različitim društveno-političkim pomacima i borbom različitih sila. Tako je u Francuskoj formiranje i unapređenje kapitalizma uključivalo ne samo revoluciju 1789-1794, već i revolucije 1830, 1848, kao i revoluciju 1871, koja je prethodila Pariskoj komuni. Podsjetimo, i Rusija je prošla kroz niz revolucija usmjerenih ka uspostavljanju kapitalizma. 2. Sada je također očito da se dešavaju revolucije potpuno drugačije vrste, povezane s pojavom neformalnih uređaja, monstrumskih društava, kasarni pseudosocijalizma. U ovom slučaju, revolucionarne promjene imaju za cilj raskid sa ćorsokak evolucije i postoje antitotalitarne, postkomunističke, demokratske revolucije. Teško se može tvrditi da je istorija već iscrpila svu raznolikost mogućih revolucija. Međutim, nezadovoljstvo je nezadovoljstvo, a revolucija je nešto sasvim drugo. Ljudi mogu biti nezadovoljni ovim ili onim aspektima - seljaci zbog cijena poljoprivrednih proizvoda, intelektualci zbog neslobode, privrednici zbog korupcije itd. Međutim, ako ne postoji organizacija koja može fokusirati njihove pritužbe, onda od toga možda neće biti ništa. Neredi i nemiri sami po sebi ne dovode do pada režima; Da bi se to desilo, neophodna je organizaciona aktivnost. U studiji o političkim trendovima u Brazilu, Peter McDonohoe i Antonio López Pina otkrili su da postoji “značajan nivo neusmjerenog nezadovoljstva autoritarnim režimom”, ali je riječ o “spontanom” ogorčenju koje je posebno usmjereno protiv vojske na vlasti. Istraživači su zaključili da se "nedostatak organizovanih alternativa najčešće izražava u obliku apatije i ravnodušnosti". Faktori o kojima smo govorili mogu dovesti do nasilja – nereda i štrajkova – ali bez organizacije to neće rezultirati revolucijom. Ko stvara takvu organizaciju? Da bismo saznali, moramo pogledati ulogu inteligencije. Intelektualci i revolucija. Intelektualci skoro svuda izražavaju nezadovoljstvo statusom quo jer su dobro obrazovani i upoznati sa širokim spektrom teorija, od kojih su mnoge utopijske prirode. Propovjednici, nastavnici, pravnici, novinari i drugi koji se bave idejama često imaju profesionalni interes da kritikuju sistem. Kad bi se činilo da je sve u savršenom redu, onda se ne bi imalo o čemu pričati ili pisati. Intelektualci po pravilu nisu siromašni ljudi, ali su rijetko bogati. Oni su skloni da budu neoptimistični prema onima koji su finansijski bolje stojeći, ali ne tako pametni kao oni – biznismenima i državnim službenicima. Takvi faktori navode neke intelektualce - ali nikako sve ili čak većinu njih - da razviju ono što je James Billington nazvao "revolucionarnim uvjerenjem" da se postojeći sistem može zamijeniti nečim mnogo boljim. Prema Bilingtonu, revolucije počinju, prije svega, takvim "gorenjem u glavama ljudi". Obični ljudi, obični radnici i seljaci rijetko pokazuju interesovanje za apstraktne ideologije intelektualaca... oni samo teže poboljšanju svoje materijalne situacije. Međutim, idealistička uvjerenja inteligencije daju revolucionarnim pokretima cement koji ih drži na okupu, ciljeve prema kojima su usmjereni, kao i sloj njihovih vođa. Zanimljivo je primijetiti da je na počecima i na čelu većine revolucionarnih pokreta 20. stoljeća. bilo je obrazovanih ljudi. Lenjin, sin provincijskog prosvetitelja, dobio je odlično i raznovrsno obrazovanje. Mao Zedong je aktivno učestvovao u stvaranju Kineske komunističke partije, kao bibliotekar u Pekingu državni univerzitet. Fidel Castro i većina njegovih originalnih gerilskih drugova nisu završili fakultet. Međutim, jedan od njih - čuveni Che Guevara, koji je ubijen 1967. dok je pokušavao da pokrene revoluciju u Boliviji - imao je diplomu medicine. Vođa pokreta Sjajni put u Peruu bio je univerzitetski profesor. Vođe antišahovske revolucije u Iranu bili su diplomci vjerskih ili sekularnih visokoškolskih ustanova. Faze revolucije. U kratkoj knjizi objavljenoj 1938. koja je postala klasik, istoričar sa Univerziteta Harvard Crane Brinton razvio je teoriju da sve revolucije prolaze kroz slične faze, baš kao što ljudsko tijelo prolazi kroz faze bolesti. U Engleskoj revoluciji 1640-ih, Američkoj revoluciji 1776., Francuskoj revoluciji 1789. i Ruskoj revoluciji 1917., Brinton je identificirao sljedeće zajedničke karakteristike. Slom starog režima. Sistem upravljanja se raspada, porezi rastu. Ljudi više nemaju vjeru u svoju vladu; Štaviše, sama vlast više ne vjeruje u sebe. Inteligencija gubi lojalnost režimu i izražava privrženost novom idealizovanom sistemu. I sve se to dešava u vrijeme kada je ekonomija, po pravilu, u usponu, ali upravo to izaziva nezadovoljstvo i zavist. Prva faza revolucije. Brojni komiteti, pokreti, ćelije i tajna društva sa ciljem rušenja starog režima. Stanovništvo odbija da plati porez. Nastaje politički ćorsokak iz kojeg nema izlaza, jer je konfrontacija otišla predaleko. A kada vlada pozove trupe, taj potez ima suprotne rezultate jer trupe odbijaju da se povinuju, a bijes stanovništva raste. Početno preuzimanje vlasti nije teško, budući da se i sam stari režim skoro povukao iz poslova. Narod slavi svoju pobjedu. Početni uspon na moć umjerenih sila. Vlast preuzimaju oni koji su se borili protiv starog režima, ali su još uvijek vezani za njega porijeklom ili obrazovanjem. Počinju provoditi umjerene, polovične reforme. Ove promjene nisu dovoljne za ekstremističko krilo revolucionara, a njegovi predstavnici optužuju umjerene za kukavičluk i pokušaj kompromisa sa snagama starog režima. Umjereni su "dobri momci" i nisu toliko odlučni da slome radikale. Uspon ekstremističkih snaga na vlast. Ekstremisti, koji su nemilosrdniji i bolje organizirani od umjerenih snaga, i koji tačno znaju šta žele, tjeraju umjerene i dovode revoluciju do mahnitog vrhunca. Sve staro je srušeno. Od stanovništva se traži da slijedi kanone novog, idealističkog društva koje ekstremisti pokušavaju stvoriti. Oni koji se ne slažu sa ovim bivaju uništeni u divljem teroru. Čak i revolucionarni drugovi koji su navodno skrenuli s pravog puta bivaju vođeni na pogubljenje: „revolucija proždire svoju djecu“. Čini se da je cijelo društvo blizu ludila, koje je Brinton uporedio sa temperaturom tokom bolesti. "Termidor", kraj vladavine terora. Na kraju, društvo više ne može tolerisati dalju eskalaciju tenzija. Stanovništvo dolazi na ideju da bi bilo lijepo smiriti se, vratiti ekonomiju na pravi put i steći određeni nivo lične sigurnosti i prosperiteta. Ljudi su umorni od revolucije. Čak su i ekstremisti umorni od toga. Zatim dolazi "Termidor" - naziv mjeseca u francuskom revolucionarnom kalendaru kada je i sam ekstremistički vođa Robespierre bio giljotiniran - period koji Brinton upoređuje sa oporavkom od groznice. Često neki diktator, koji se na kraju ne razlikuje mnogo od tiranina prethodnog režima, preuzme zadatak zavođenja reda, a većina stanovništva nema ništa protiv toga.

2) Revolucija- - duboka kvalitativna promjena u razvoju, prekid postupnosti, kvalitativni skok u razvoju. Revolucija se razlikuje od evolucije - postepeni kvantitativni razvoj bez promjene kvaliteta procesa. Socijalna revolucija je način tranzicije od povijesno zastarjele društveno-ekonomske formacije u progresivnu, radikalnu kvalitativnu revoluciju u cjelokupnoj socio-ekonomskoj strukturi društva. Kriterijum progresivnosti je visok stepen podruštvljavanja vlasništva nad elementima proizvodnje. Revoluciju ne treba brkati sa oružanim ustankom bilo koje društvene grupe ili klase protiv postojeće političke moći. Revolucionarni ustanak nastaje kada postojeća politička moć održava zastarjele proizvodne odnose i opire se uspostavljanju novih proizvodnih odnosa koji odgovaraju novoj formaciji. U ovom slučaju, cilj revolucionarnog ustanka je preuzimanje političke moći od strane progresivne klase da bi se sprovela socijalna revolucija. Kako je u svim predsocijalističkim društveno-ekonomskim formacijama vlast pripadala vladajućoj klasi, zainteresiranoj za očuvanje zastarjelih proizvodnih odnosa, nova, revolucionarna klasa je osvojila vlast oružanom borbom, a zatim izvodeći socijalnu revoluciju. U socijalizmu, vlast je u rukama radnika zainteresovanih za tranziciju iz socijalizma u komunizam, sama ova tranzicija se dešava bez društvenih prevrata i predstavlja komunističku revoluciju koju sprovodi sadašnja vlast „odozgo” uz aktivnu pomoć radnih masa. Komunistička revolucija će imati za cilj potpunu podruštvljavanje proizvodnje, uključujući i potrošna dobra, i eliminaciju robno-novčanih odnosa u sferi potrošnje. Mehanizam za sprovođenje komunističke revolucije biće prioritetni razvoj javne sfere potrošnje i njeno postepeno povlačenje iz sfere robno-novčanih odnosa.

3) Revolucija- (od kasnolat. revolutio - zaokret, revolucija), duboke kvalitativne promjene u razvoju bilo kojeg fenomena prirode, društva ili znanja (na primjer, socijalna revolucija, kao i geološka, ​​industrijska, naučna, tehnička, kulturna revolucija, revolucija u fizike, u filozofiji, itd.).

4) Revolucija- - duboka i kvalitativna promjena u razvoju društva, u načinu proizvodnje, u različitim oblastima znanja.

5) Revolucija- (lat. revolutio okret, revolucija) - kvalitativna promjena u razvoju nečega. pojavama ili procesima u prirodi i raznim sferama društva. R. predstavlja oštro kršenje postupnosti, kvalitativni skok u razvoju. U istoriji političke misli postojalo je nekoliko različitih pristupa problemu R. Tako teoretičar elitizma V. Pareto R. smatra načinom da se osigura cirkulacija elita. Po njegovom mišljenju, R. obavlja neophodnu društvenu funkciju - pomaže u čišćenju kanala društvene mobilnosti. U marksizmu, revolucija se shvaća kao metoda tranzicije iz povijesno zastarjele društveno-ekonomske formacije u progresivnije. Prema marksističkoj viziji istorije, najviši tip socijalne revolucije je socijalistička revolucija, koja oslobađa društvo od svih oblika eksploatacije i društvenog ugnjetavanja. V.I.Lenjin je naglasio da je prelazak državne vlasti iz ruku jedne klase u ruke druge prvo, glavno, temeljno obilježje R. kako u strogo naučnom tako i u praktično-političkom značenju ovog koncepta. Zagovornici koncepta “sociologije revolucije” ističu neefikasnost društvenih i političkih reformi, fokusirajući se na “troškove” ovog procesa. “Ljevo-radikalni” koncepti, naprotiv, veličaju ulogu R., njihov “pročišćavajući” karakter društva. U savremenoj zapadnoj političkoj nauci revolucija se najčešće tumači kao kriza u procesu modernizacije (S. Huntington). Postoje i tumačenja R., gdje se potonje podrazumijeva kao stanje društvenog sistema izvučeno iz ravnoteže (C. Johnson). Postoje različite tipologije R.: u zavisnosti od sfere društva razlikuju se društveni, politički, kulturni, naučni i industrijski R.; zavisno od njegovih pokretačkih snaga - klasa koje učestvuju u društvenim transformacijama - seljačke, buržoaske, proleterske, narodne R.; ovisno o korištenim sredstvima i metodama - mirnim i nemirnim R.

6) Revolucija- - proces društveno-političkih, ekonomskih i ideoloških promjena, koji uključuje masovne društvene pokrete i stranke, povezane sa upotrebom nasilja za rušenje postojećeg političkog režima uz naknadno formiranje nove vlade. Revolucija se razlikuje od zavere po tome što je masovna i što dovodi do značajnih promena u politički sistem. Zavera (poput pobune) je oblik oružanog preuzimanja vlasti da se promeni politički vođa, ali bez radikalnih promena u politici (puč je neuspela zavera).

7) Revolucija- 1) Radikalna revolucija, oštar, nagli prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo. 2) Socijalna R. - radikalna revolucija u društvenom i političkom (državnom) sistemu, u razvoju društvenih snaga. Pobuna se vrši ili nasilnim, nemirnim sredstvima - tokom oružanog ustanka, ili - pod povoljnim uslovima - mirnim sredstvima. Revolucija može biti uspješna samo u prisustvu revolucionarne situacije u zemlji, u prisustvu objektivnih (politička kriza, teške ekonomske prilike itd.) i subjektivnih (prisustvo revolucionarne stranke, iskusnih vođa revolucionarnog pokreta itd.). ) uslovi. Revolucija je najviši oblik klasne borbe. Buržoaske revolucije dovele su do uspostavljanja kapitalističkog sistema. Socijalistička revolucija ruši moć buržoazije i stvara državu diktature proletarijata. Primjer socijalističke revolucije je Velika oktobarska socijalistička revolucija u Rusiji 1917.

Revolucija

(od lat. revolutio - zaokret, promjena) - način prelaska iz jednog društveno-političkog sistema u drugi, progresivniji, kroz aktivno djelovanje samih građana. Glavno pitanje revolucije je pitanje državne vlasti, iako je najčešće revolucija društveni pomak i kvalitativna revolucija u cjelokupnoj socio-ekonomskoj strukturi društva. Suprotno tvrdnjama vulgarne političke nauke, koja pokušava da revoluciju prikaže kao nešto što je uvijek u historiji destruktivno i negativno, prava revolucija je u suštini pozitivan, stvaralački oblik društvenog razvoja, usmjeren ne na uništenje, već na spašavanje i povećanje. glavno društveno bogatstvo - proizvodne snage koje je društvo već stvorilo . Destruktivna funkcija svake prave revolucije ograničena je na eliminaciju snaga koje koče društveni napredak, stavljajući svoje sebične interese iznad interesa cjelokupnog društva, većine njegovih građana. Ali dešava se i da revolucionarni proces, nadilazeći svoje prirodno-istorijske okvire, uništava ne samo sile i strukture koje koče napredak, već i same univerzalne mehanizme progresa. Tada više ne govorimo o revoluciji, već o njenoj transformaciji, degeneraciji u suštinski drugačiji proces. Ekonomska osnova revolucije uvijek su kontradikcije ekonomskog razvoja, ali se one ne svode uvijek na kontradikciju između rasta proizvodnih snaga i zastarjelih proizvodnih odnosa koji su postali kočnica, kako smatraju marksistički dogmatičari. Istorija, posebno u 20. veku, poznata je po revolucijama (npr. antitotalitarnim, postkomunističkim), čija je ekonomska osnova kontradikcija između povećanih ekonomskih potreba društva i stagnacije, degradacije mobilizacione ekonomije kasarni. pseudosocijalizam, koji se nalazi u socio-ekonomskoj slijepoj ulici. Stoga se povijesni poziv revolucije može sastojati kako u uništavanju zastarjelih proizvodnih odnosa koji su izgubili poticaje za razvoj proizvodnih snaga, koje su postale okovi njihovog razvoja, tako i u raskidanju s ćorsokaka evolucije i obnavljanju univerzalni mehanizmi napretka. Ali u svim slučajevima, revolucija je lokomotiva istorije, akcelerator njenog razvoja, jer, spašavajući već stvorene proizvodne snage od uništenja, ona istovremeno uspostavlja nove, delotvorne podsticaje za njihov brzi rast. Kreatori ili pokretači revolucije su društvene grupe, slojevi, klase, građani koji su objektivno zainteresirani za hitne promjene, čije nezadovoljstvo postojećim poretkom rezultira aktivnim protestima protiv njih. Kako je stepen potrebe i nesreće kod različitih ovakvih grupa različit, a nivo njihove svesti i organizovanosti nije isti, ne deluje svaka klasa, društveni sloj i grupa koja čini objektivno zainteresovane za društveni napredak ljudi koji su objektivno zainteresovani za društveni napredak. revolucija. Revoluciju stvaraju samo politički aktivni, progresivni predstavnici ovih društvenih grupa i snaga koje čine revolucionarni narod, tj. aktivna avangarda naroda. Društveno-politička snaga, klasa, grupa koja najdosljednije, najodlučnije i najradikalnije djeluje u revoluciji, po pravilu se ispostavlja kao hegemon revolucije, okupljajući oko sebe sve njene kreatore. Glavno pitanje svake revolucije je pitanje moći, jer bez rušenja dosadašnje državno-političke vlasti, koja čuva zastarjele poretke, i bez uspostavljanja moći naprednih snaga zainteresovanih za promjene, nemoguće je riješiti društveno-ekonomski problemi revolucije kako bi se osigurala zamjena jednog sistema drugim, prethodni - novim. Ova dva glavna aspekta centralnog pitanja - pitanje vlasti, rušenje starog i uspostavljanje novog - najčešće provode iste revolucionarne snage - revolucionarni narod zemlje. Ali okolnosti se mogu razviti i na takav način da historija ove zadatke dodjeljuje različitim silama, kao što je bio slučaj prilikom oslobađanja zemalja srednje i jugoistočne Evrope od fašizma, gdje su zadaci rušenja i rušenja Hitlerovog „novog poretka“ izvela je sovjetska oslobodilačka armija u savezu sa unutrašnjim snagama ovih zemalja (ponovo stvorene armijske formacije i partizani), koje, s obzirom na moć Hitlerove vojne mašinerije, same nisu bile u stanju da reše ovaj problem. Drugi zadatak - uspostavljanje nove političke moći u ovim zemljama - već su riješili njihovi narodi u prisustvu sovjetskih trupa, što je dovelo do posebnog niza problema. Sa stanovišta oblika borbe za vlast, oblika političke revolucije, razlika između mirnih i nemirnih oblika razvoja revolucije je od fundamentalnog značaja. Suština ove distinkcije se svodi na ovo: da li je tokom revolucije došlo do upotrebe oružanog nasilja, da li je bilo krvoprolića prilikom rušenja prethodne vlasti, uspostavljanja i odbrane nove? Dakle, relativno beskrvni oružani ustanak iz oktobra 1917. u Rusiji bio je povezan s krvavim građanskim ratom 1918-1921. kako bi tu moć zaštitili “crveni” od “bijelih”. Prelazak iz prve u drugu fazu revolucija u zemljama „narodne demokratije“ kasnih 40-ih bio je miran. , mirne i nemirne, “baršunaste” i “ne-baršunaste” bile su antitotalitarne revolucije u ovim zemljama kasnih 80-ih. Priroda (sadržaj) revolucije određena je prvenstveno prirodom ključnih društveno-ekonomskih i društveno-političkih suprotnosti koje je revolucija razriješila, kao i prirodom njenih pokretačkih snaga, društvenih promjena i stvarne promjene vlasti, njenih transformacija. . Ako se revolucija zasniva na unutrašnjoj suprotnosti između rasta proizvodnih snaga i zastarjelih odnosa koji sputavaju ovaj razvoj, onda u skladu s prirodom uspostavljenih odnosa i prirodom društvene sile koja je pozvana da uspostavi te odnose, revolucija može biti, na primjer, antifeudalna, buržoaska (kao što su bile holandska i engleska revolucija, a kasnije Francuska revolucija 1789-1794, revolucija u Rusiji 1905, a kasnije Februarska revolucija 1917, itd. isti karakter. Poznate su i priče o revolucijama koje su svojim zadatkom smatrale uspostavljanje socijalističkih poredaka od strane radničke klase (Oktobarska revolucija 1917., socijalističke revolucije u zemljama „narodne demokratije” Evrope u drugoj polovini 40-ih, kao i revolucije u Kini, Vijetnamu itd.). Ako se revolucija zasniva ne samo na unutrašnjim protivrečnostima razvoja, već i na suprotnosti između interesa nacionalnog razvoja i dominacije stranog kapitala, ugnjetavanja imperijalizma, onda postoje revolucije nacionalnog oslobođenja, nacionalno-demokratske itd. Također je važno imati na umu da su revolucije, koje izvode široki slojevi naroda, narodne mase, bez obzira na društveno-ekonomski sadržaj transformacija (buržoaske, nacionalno-oslobodilačke, antifašističke ili antitotalitarne, itd.) su narodne revolucije, za razliku od „vrhunskih” revolucija i prevrata u palati Suprotno dogmatskim idejama, prema kojima navodno ima onoliko revolucija koliko ima kvalitativnih prijelaza iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu – što znači da ih ima samo četiri: tokom tranzicije u ropstvo, feudalizam, kapitalizam i socijalizam. - različitost revolucija izgleda drugačije. Prije svega, potrebno je dokazati koliko je općenito primjenjiva shema podjele cijele povijesti na poznate društveno-ekonomske formacije. Ali čak i ako se složimo s ovom kontroverznom shemom, onda, prvo, nije svaka kvalitativna tranzicija u društvenom razvoju revolucija: o potonjoj se može govoriti samo tamo gdje je takav oblik tranzicije osiguran otvorenim sukobom društveno-političkih snaga, i što je najvažnije – prisustvo klase ili društvene grupe među revolucionarnim snagama – nosioca novog društvenog poretka. Uzimajući ovo u obzir, očigledno je nemoguće govoriti o revoluciji tokom tranzicije iz besklasnog društva u klasno, kao i tokom tranzicije iz ropstva u feudalizam. Drugo, dogma koja cjelokupnu raznolikost revolucija svodi samo na međuformacijske revolucije je netačna, jer postoje i drugi razlozi za raznolikost koja ovdje postoji. 1. Opšte je poznato da je unutar iste društveno-ekonomske formacije moguć niz revolucija, povezanih sa različitim društveno-političkim pomacima i borbom različitih sila. Tako je u Francuskoj formiranje i unapređenje kapitalizma uključivalo ne samo revoluciju 1789-1794, već i revolucije 1830, 1848, kao i revoluciju 1871, koja je prethodila Pariskoj komuni. Također treba podsjetiti da je i Rusija prošla kroz niz revolucija usmjerenih ka uspostavljanju kapitalizma. 2. Sada je također očito da se dešavaju revolucije potpuno drugačije vrste, povezane s pojavom neformalnih uređaja, monstrumskih društava, kasarni pseudosocijalizma. U ovom slučaju, revolucionarne promjene imaju za cilj raskid sa ćorsokak evolucije i postoje antitotalitarne, postkomunističke, demokratske revolucije. Teško se može tvrditi da je istorija već iscrpila svu raznolikost mogućih revolucija. Međutim, nezadovoljstvo je nezadovoljstvo, a revolucija je nešto sasvim drugo. Ljudi mogu biti nezadovoljni ovim ili onim aspektima - seljaci zbog cijena poljoprivrednih proizvoda, intelektualci zbog neslobode, privrednici zbog korupcije itd. Međutim, ako ne postoji organizacija koja može fokusirati njihove pritužbe, onda od toga možda neće biti ništa. Neredi i nemiri sami po sebi ne dovode do pada režima; Da bi se to desilo, neophodna je organizaciona aktivnost. U studiji o političkim trendovima u Brazilu, Peter McDonohoe i Antonio López Pina otkrili su da postoji “značajan nivo neusmjerenog nezadovoljstva autoritarnim režimom”, ali je riječ o “spontanom” ogorčenju koje je posebno usmjereno protiv vojske na vlasti. Istraživači su zaključili da se "nedostatak organizovanih alternativa najčešće izražava u obliku apatije i ravnodušnosti". Faktori o kojima smo govorili mogu dovesti do nasilja – nereda i štrajkova – ali bez organizacije to neće rezultirati revolucijom. Ko stvara takvu organizaciju? Da bismo saznali, moramo pogledati ulogu inteligencije. Intelektualci i revolucija. Intelektualci skoro svuda izražavaju nezadovoljstvo statusom quo jer su dobro obrazovani i upoznati sa širokim spektrom teorija, od kojih su mnoge utopijske prirode. Propovjednici, nastavnici, pravnici, novinari i drugi koji se bave idejama često imaju profesionalni interes da kritikuju sistem. Kad bi se činilo da je sve u savršenom redu, onda se ne bi imalo o čemu pričati ili pisati. Intelektualci po pravilu nisu siromašni ljudi, ali su rijetko bogati. Oni su skloni da budu neoptimistični prema onima koji su finansijski bolje stojeći, ali ne tako pametni kao oni – biznismenima i državnim službenicima. Takvi faktori navode neke intelektualce - ali nikako sve ili čak većinu njih - da razviju ono što je James Billington nazvao "revolucionarnim uvjerenjem" da se postojeći sistem može zamijeniti nečim mnogo boljim. Prema Bilingtonu, revolucije počinju, prije svega, takvim "gorenjem u glavama ljudi". Obični ljudi, obični radnici i seljaci rijetko pokazuju interesovanje za apstraktne ideologije intelektualaca... oni samo teže poboljšanju svoje materijalne situacije. Međutim, idealistička uvjerenja inteligencije daju revolucionarnim pokretima cement koji ih drži na okupu, ciljeve prema kojima su usmjereni, kao i sloj njihovih vođa. Zanimljivo je primijetiti da je na počecima i na čelu većine revolucionarnih pokreta 20. stoljeća. bilo je obrazovanih ljudi. Lenjin, sin provincijskog prosvetitelja, dobio je odlično i raznovrsno obrazovanje. Mao Zedong je aktivno učestvovao u osnivanju Komunističke partije Kine dok je radio kao bibliotekar na Pekinškom nacionalnom univerzitetu. Fidel Castro i većina njegovih originalnih gerilskih drugova nisu završili fakultet. Međutim, jedan od njih - čuveni Che Guevara, koji je ubijen 1967. dok je pokušavao da pokrene revoluciju u Boliviji - imao je diplomu medicine. Vođa pokreta Sjajni put u Peruu bio je univerzitetski profesor. Vođe antišahovske revolucije u Iranu bili su diplomci vjerskih ili sekularnih visokoškolskih ustanova. Faze revolucije. U kratkoj knjizi objavljenoj 1938. koja je postala klasik, istoričar sa Univerziteta Harvard Crane Brinton razvio je teoriju da sve revolucije prolaze kroz slične faze, baš kao što ljudsko tijelo prolazi kroz faze bolesti. U engleskoj revoluciji 1640-ih. , Američka revolucija 1776., Francuska revolucija 1789. i Ruska revolucija 1917. Brinton je identificirao sljedeće zajedničke karakteristike. Slom starog režima. Sistem upravljanja se raspada, porezi rastu. Ljudi više nemaju vjeru u svoju vladu; Štaviše, sama vlast više ne vjeruje u sebe. Inteligencija gubi lojalnost režimu i izražava privrženost novom idealizovanom sistemu. I sve se to dešava u vrijeme kada je ekonomija, po pravilu, u usponu, ali upravo to izaziva nezadovoljstvo i zavist. Prva faza revolucije. Formiraju se brojni komiteti, pokreti, ćelije i tajna društva sa ciljem rušenja starog režima. Stanovništvo odbija da plati porez. Nastaje politički ćorsokak iz kojeg nema izlaza, jer je konfrontacija otišla predaleko. A kada vlada pozove trupe, taj potez ima suprotne rezultate jer trupe odbijaju da se povinuju, a bijes stanovništva raste. Početno preuzimanje vlasti nije teško, budući da se i sam stari režim skoro povukao iz poslova. Narod slavi svoju pobjedu. Početni uspon na moć umjerenih sila. Vlast preuzimaju oni koji su se borili protiv starog režima, ali su još uvijek vezani za njega porijeklom ili obrazovanjem. Počinju provoditi umjerene, polovične reforme. Ove promjene nisu dovoljne za ekstremističko krilo revolucionara, a njegovi predstavnici optužuju umjerene za kukavičluk i pokušaj kompromisa sa snagama starog režima. Umjereni su "dobri momci" i nisu toliko odlučni da slome radikale. Uspon ekstremističkih snaga na vlast. Ekstremisti, koji su nemilosrdniji i bolje organizirani od umjerenih snaga, i koji tačno znaju šta žele, tjeraju umjerene i dovode revoluciju do mahnitog vrhunca. Sve staro je srušeno. Od stanovništva se traži da slijedi kanone novog, idealističkog društva koje ekstremisti pokušavaju stvoriti. Oni koji se ne slažu sa ovim bivaju uništeni u divljem teroru. Čak i revolucionarni drugovi koji su navodno skrenuli s pravog puta bivaju vođeni na pogubljenje: „revolucija proždire svoju djecu“. Čini se da je cijelo društvo blizu ludila, koje je Brinton uporedio sa temperaturom tokom bolesti. "Termidor", kraj vladavine terora. Na kraju, društvo više ne može tolerisati dalju eskalaciju tenzija. Stanovništvo dolazi na ideju da bi bilo lijepo smiriti se, vratiti ekonomiju na pravi put i steći određeni nivo lične sigurnosti i prosperiteta. Ljudi su umorni od revolucije. Čak su i ekstremisti umorni od toga. Zatim dolazi "Termidor" - naziv mjeseca u francuskom revolucionarnom kalendaru kada je i sam ekstremistički vođa Robespierre bio giljotiniran - period koji Brinton upoređuje sa oporavkom od groznice. Često neki diktator, koji se na kraju ne razlikuje mnogo od tiranina prethodnog režima, preuzme zadatak zavođenja reda, a većina stanovništva nema ništa protiv toga.

Duboka kvalitativna promjena u razvoju, prekid postupnosti, kvalitativni skok u razvoju. Revolucija se razlikuje od evolucije - postepeni kvantitativni razvoj bez promjene kvaliteta procesa. Socijalna revolucija je način tranzicije od povijesno zastarjele društveno-ekonomske formacije u progresivnu, radikalnu kvalitativnu revoluciju u cjelokupnoj socio-ekonomskoj strukturi društva. Kriterijum progresivnosti je visok stepen podruštvljavanja vlasništva nad elementima proizvodnje. Revoluciju ne treba brkati sa oružanim ustankom bilo koje društvene grupe ili klase protiv postojeće političke moći. Revolucionarni ustanak nastaje kada postojeća politička moć održava zastarjele proizvodne odnose i opire se uspostavljanju novih proizvodnih odnosa koji odgovaraju novoj formaciji. U ovom slučaju, cilj revolucionarnog ustanka je preuzimanje političke moći od strane progresivne klase kako bi se izvela društvena revolucija. Kako je u svim predsocijalističkim društveno-ekonomskim formacijama vlast pripadala vladajućoj klasi, zainteresiranoj za očuvanje zastarjelih proizvodnih odnosa, nova, revolucionarna klasa je osvojila vlast oružanom borbom, a zatim izvodeći socijalnu revoluciju. U socijalizmu, vlast je u rukama radnika zainteresovanih za tranziciju iz socijalizma u komunizam, sama ova tranzicija se dešava bez društvenih prevrata i predstavlja komunističku revoluciju koju sprovodi sadašnja vlast „odozgo” uz aktivnu pomoć radnih masa. Komunistička revolucija će imati za cilj potpunu podruštvljavanje proizvodnje, uključujući i potrošna dobra, i eliminaciju robno-novčanih odnosa u sferi potrošnje. Mehanizam za sprovođenje komunističke revolucije biće prioritetni razvoj javne sfere potrošnje i njeno postepeno povlačenje iz sfere robno-novčanih odnosa.

(od kasnolat. revolutio - zaokret, revolucija), duboke kvalitativne promjene u razvoju bilo kojeg fenomena prirode, društva ili znanja (na primjer, socijalna revolucija, kao i geološka, ​​industrijska, naučna, tehnička, kulturna revolucija, revolucija u fizici , u filozofiji, itd.).

Duboka i kvalitativna promjena u razvoju društva, u načinu proizvodnje, u različitim oblastima znanja.

(lat. revolutio okret, revolucija) - kvalitativna promjena u razvoju nečega. pojavama ili procesima u prirodi i raznim sferama društva. R. predstavlja oštro kršenje postupnosti, kvalitativni skok u razvoju. U istoriji političke misli postojalo je nekoliko različitih pristupa problemu R. Tako teoretičar elitizma V. Pareto R. smatra načinom da se osigura cirkulacija elita. Po njegovom mišljenju, R. obavlja neophodnu društvenu funkciju - pomaže u čišćenju kanala društvene mobilnosti. U marksizmu, revolucija se shvaća kao metoda tranzicije iz povijesno zastarjele društveno-ekonomske formacije u progresivnije. Prema marksističkoj viziji istorije, najviši tip socijalne revolucije je socijalistička revolucija, koja oslobađa društvo od svih oblika eksploatacije i društvenog ugnjetavanja. V.I.Lenjin je naglasio da je prelazak državne vlasti iz ruku jedne klase u ruke druge prvo, glavno, temeljno obilježje R. kako u strogo naučnom tako i u praktično-političkom značenju ovog koncepta. Zagovornici koncepta “sociologije revolucije” ističu neefikasnost društvenih i političkih reformi, fokusirajući se na “troškove” ovog procesa. “Ljevo-radikalni” koncepti, naprotiv, veličaju ulogu R., njihov “pročišćavajući” karakter društva. U savremenoj zapadnoj političkoj nauci revolucija se najčešće tumači kao kriza u procesu modernizacije (S. Huntington). Postoje i tumačenja R., gdje se potonje podrazumijeva kao stanje društvenog sistema izvučeno iz ravnoteže (C. Johnson). Postoje različite tipologije R.: u zavisnosti od sfere društva razlikuju se društveni, politički, kulturni, naučni i industrijski R.; zavisno od njegovih pokretačkih snaga - klasa koje učestvuju u društvenim transformacijama - seljačke, buržoaske, proleterske, narodne R.; ovisno o korištenim sredstvima i metodama - mirnim i nemirnim R.

Proces društveno-političkih, ekonomskih i ideoloških promjena koji uključuje masovne društvene pokrete i stranke, koji uključuje upotrebu nasilja za rušenje postojećeg političkog režima i formiranje nove vlade. Revolucija se razlikuje od zavjere po tome što je masovna po prirodi i što dovodi do značajnih promjena u političkom sistemu. Zavera (poput pobune) je oblik oružanog preuzimanja vlasti da se promeni politički vođa, ali bez radikalnih promena u politici (puč je neuspela zavera).

1) Radikalna revolucija, oštar, nagli prijelaz iz jednog kvalitativnog stanja u drugo. 2) Socijalna R. - radikalna revolucija u društvenom i političkom (državnom) sistemu, u razvoju društvenih snaga. Pobuna se vrši ili nasilnim, nemirnim sredstvima - tokom oružanog ustanka, ili - pod povoljnim uslovima - mirnim putem. Revolucija može biti uspješna samo u prisustvu revolucionarne situacije u zemlji, u prisustvu objektivnih (politička kriza, teške ekonomske prilike itd.) i subjektivnih (prisustvo revolucionarne stranke, iskusnih vođa revolucionarnog pokreta itd.). ) uslovi. Revolucija je najviši oblik klasne borbe. Buržoaske revolucije dovele su do uspostavljanja kapitalističkog sistema. Socijalistička revolucija ruši moć buržoazije i stvara državu diktature proletarijata. Primjer socijalističke revolucije je Velika oktobarska socijalistička revolucija u Rusiji 1917.

Anarhizam - od grčkog "a", "an" "odricanje", "ne"...
Apolitea - od grčkog "a" čestica negacije, i...

Naš kod dugmeta.

Politički termini nisu ideološki neutralni, već su, naprotiv, najčešće instrument aktuelne političke borbe ili izraz sistema odnosa moći koji postoji u društvu. T&P saznajte šta su određeni pojmovi značili u različitim vremenima i šta je iza njih sada. Novo izdanje prikazuje dugotrajnu i paradoksalnu "revoluciju", kojom su, čini se, manipulirali gotovo svi: od jakobinaca do Mahatme Gandija.

Pojam „revolucija“ dolazi od latinske riječi „revolucija“, koja je u značenju „revolucija“ primijenjena na astronomske procese i ukazuje na njihovu cikličnost. Termin je počeo da se široko koristi nakon objavljivanja dela Nikole Kopernika "O rotaciji nebeskih sfera" ("De revolutionibus orbium coelestiam").

Hannah Arendt u svojoj knjizi O revoluciji ističe da je cikličnost originalnog astronomskog termina u korelaciji s cikličnom prirodom ideje ljudske sudbine. TO XVII vijeka termin je prešao u političku sferu i, kao metafora, označavao stalnu promjenu različite forme caruje koje se, poput nebeskih tijela, međusobno zamjenjuju, zadržavajući vječnu nepromjenjivost ciklusa.

Arendt piše da je moderno shvatanje revolucije povezano sa iskustvom apsolutne novine istorijskih događaja koji se dešavaju. Ideja slobode, koja je bila temelj američke i Velike francuske revolucije, pretpostavila je izlazak iz začaranog kruga uzastopnih prirodnih procesa - jačanje despotizma i pobune obespravljenih masa protiv tlačitelja s ciljem privremenog oslobođenja. Sada se postavlja pitanje ne oslobođenja, već slobode, odnosno punog učešća građana u političkom procesu, što je zahtijevalo radikalnu promjenu oblika vlasti. Međutim, prvi revolucionari su bili apsolutno lišeni ovog patosa novina. Naprotiv, oni su sebe smatrali „obnoviteljima“, obnoviteljima vječnog poretka. Otuda izvorni paradoks svojstven pojmu „revolucija“.

M. Odessky i D. Feldman u monografiji “Poetika moći” detaljno opisuju specifičnosti razumijevanja pojma od strane savremenika političkih promjena. Zato obnovite snagu kraljevska moć Henrik IV 1594. nazvan je revolucijom, dok je zbacivanje Karla I, koje je kasnije u 19. veku postalo nazvano "Velikim engleska revolucija“, po analogiji sa Francuzima, savremenici su je nazvali “velika pobuna”. Dakle, u 17. veku, posebno u engleskoj tradiciji, revolucija se doživljavala pre svega kao obnova legitimne vlasti, kako se u to vreme shvatala, odnosno vraćanje prestola njegovom pravom nosiocu. Događaji 1688-1689, protjerivanje Džejmsa II Stjuarta i stupanje na tron ​​Vilijama III nazivani su i "slavnom revolucijom". Međutim, kao rezultat ovog događaja, ovlašćenja parlamenta su proširena i usvojena je Povelja o pravima. Time je značenje pojma „revolucija“ približilo modernom.

Prvi "revolucionari" bili su apsolutno lišeni patosa novina. Naprotiv, oni su sebe smatrali „obnoviteljima“, obnoviteljima vječnog poretka.

Iskustvo takvog puča nije bilo uzaludno, jer su se Amerikanci pozivali na svrgavanje Džejmsa II tokom kolonijalne pobune 1775. godine - ako Britanci imaju pravo da svrgnu tiranina i nazovu to "slavnom revolucijom", onda bi i Amerikanci mogli postupiti po istoj logici, suprotstavljajući se sadašnjem monarhu . Na kraju su, međutim, Amerikanci krenuli drugim putem – kako strane države ne bi smatrale Amerikance pobunjenicima, proglasile su se ne podanicima Velike Britanije, već posebnom nacijom. Deklaracija nezavisnosti ojačala je ideološku osnovu revolucije doktrinom “prirodnih prava” Džona Loka.

Velika francuska revolucija, koja je uslijedila ubrzo nakon toga, uvelike je naslijedila ideale engleske “slavne revolucije” i američke revolucije. Kao rezultat sazivanja Generalnih država i zahtjeva za organizacijom zakonodavnog tijela, moć monarha je bila ograničena. Tumačenje revolucije kao povratka legitimne vlasti bilo je izraženo u činjenici da su građanima vraćena njihova “prirodna prava”, a Luj XVI je nazvan “obnoviteljem slobode”.

Prema Hani Arent, baš kao što je, kako je to Marks rekao, Francuska revolucija „izašla u rimskom ruhu“, sve naredne revolucije do Oktobarske revolucije odvijale su se u znaku Francuske revolucije. Kao što je već napomenuto, prvim revolucionarima je isprva bio stran patos novina i radikalne promjene s kojima se kasnije povezivala Francuska revolucija. Oni su ove događaje protumačili kao prirodnu obnovu izgubljenih sloboda. Karakterističan je u tom smislu čuveni dijalog između vojvode od La Rochefoucauld-Liancourt i Luja XVI na dan osvajanja Bastilje: „C’est une révolte!” („Ovo je pobuna!“ - francuski) - uzviknuo je kralj. Na šta je Liancourt odgovorio: "Non, gospodine, c'est une revolution!" („Ne, gospodine, ovo je revolucija!“). Percepcije revolucionarnih događaja od strane vođa revolucije radikalno su se promijenile kako su se odvijali.

Dana 8. jula 1791. godine izdat je dekret francuske ustavne skupštine, kojim je uveden koncept “opsadnog stanja”, koji se suštinski razlikuje od koncepta “ratnog stanja”. Govorimo o situaciji u kojoj sve funkcije civilne vlasti za održavanje javnog reda postaju odgovornost vojne moći. Kako piše Giorgio Agamben u “Homo sacer. Vanredno stanje”, nakon čega se koncept “opsadnog stanja” postepeno udaljio od vojne funkcije, prelazeći u političku sferu. Kasnije je donesen zakon kojim se dozvoljava suspenzija ustava na neodređeno vrijeme u slučaju nemira koji ugrožavaju sigurnost države. Od ovog trenutka počinje svoju istoriju koncept „vanrednog stanja“, koristeći prednost koje država deluje zaobilazeći zakone, zanemarujući princip podele vlasti. Dakle, dvanaest godina nacističke vladavine u Njemačkoj bilo je, s pravne tačke gledišta, kontinuirano vanredno stanje.

Početkom 20. vijeka, za javno mnijenje većine evropskih zemalja, termin „revolucija“ je općenito bio ideološki neutralan i imao je pozitivne konotacije.

D. Feldman, u svom djelu “Terminologija moći”, primjećuje da su tokom 1792–1793. jakobinci uveli novo značenje koncepta “revolucije”. Nakon puča 1793. godine, tokom kojeg su jakobinci preuzeli vlast u Konvenciji, revolucija se službeno više nije tumačila kao izolirani događaj, već kao proces izgradnje novog društvenog poretka i njegovog zaštite od pristalica reakcije. Glavni metod upravljanja u ovoj situaciji postaje preventivno zastrašivanje društva, koje se sprovodi kroz teror mase ili državni teror. Svaka radnja „revolucionarne vlade“ smatra se a priori legalnom. Pridjev „revolucionarni“ sada znači „izvanredan“, a u kombinaciji sa nazivom državnog organa ukazuje na to da je ovo tijelo obdareno izvanrednim (neograničenim) ovlaštenjima. Tako su po prvi put u istoriji jakobinci uspostavili praksu revolucionarnog terora.

U narednim godinama, koncept „revolucionara“ je bio tabu zbog povezanosti sa jakobinskim terorom, dok je termin „revolucija“ zadržao svoju svetost. Učesnici Julske revolucije u Francuskoj 1830. pokušali su ponoviti model iz 1789. minus jakobinski puč. Ruski decembristi su željeli da budu viđeni kao revolucionari, a ne kao pobunjenici (kako ih je carska vlada uporno pokušavala prikazati), ali također nisu željeli da budu povezani s jakobinskim terorom 1792–1793. Do 1840-ih, u toku radikalizacije demokratskog dijela društva, došlo je do daljnje romantizacije revolucionarne mitologije. Tokom revolucije 1848. godine, korištene su i metode koje su prvi testirali jakobinci.

Sredinom 19. stoljeća, prvi anarhista u historiji, Pierre Joseph Prudhon, skovao je termin „permanentna revolucija“, što znači da ne postoje posebne lokalne revolucije, već jedan svjetski revolucionarni proces. U to vrijeme socijalisti tumače prethodne revolucije kao „buržoaske“, u kojima su veliki siromašni slojevi stanovništva bili isključeni iz političkog procesa. Problem revolucionarnog terora socijalisti rješavaju teoretski. Prethodne revolucije izvela je manjina, zbog čega su bile praćene masovnim krvoprolićem. Ako revolucionarni puč izvede većina, onda će biti manje terora i ubistava. Marks je u predgovoru Kapitalu formulisao koncept „socijalne revolucije“, koja se dešava kada proizvodni odnosi više ne zadovoljavaju potrebe proizvodnih snaga.

Tokom 1850-ih i 60-ih godina u Evropi, jakobinski teror se rehabilitovao kroz rad evropskih radikala. Kako primećuju M. Odessky i D. Feldman, tokom Francuske revolucije 1870–1871, teror je konačno uspostavljen kao revolucionarni metod. Vođe Pariske komune koristile su glavne mitologije perioda jakobinskog terora, na primjer, oživljavajući Komitet javne sigurnosti. Zakon o taocima, koji je Pariška komuna donijela 5. aprila 1871. godine, predviđao je pogubljenje svake osobe za koju se sumnja da je povezana sa kontrarevolucionarnom vladom u Versaju. Svrha ove metode je bila da se spriječi buduće žrtve Versaillesa, dok je pravi cilj bio zastrašivanje društva.

Početkom 20. vijeka, za javno mnijenje većine evropskih zemalja, termin „revolucija“ je općenito bio ideološki neutralan i imao je pozitivne konotacije. Toliko pozitivno poslijeratnih godina U Njemačkoj su konzervativci razvili vlastiti revolucionarni pokret pod nazivom Konzervativna revolucija, koji je kombinirao antikapitalističku retoriku i nacionalističku ideologiju. Glavni ideolog pokreta, Arthur Meller van den Broek, suprotstavio je Weimarsku Republiku idealnoj državi - Trećem Rajhu - u kojoj bi uz pomoć nacionalne mobilizacije bilo moguće eliminirati klasne kontradikcije. Clemens von Klemperer piše u svojoj studiji da je pokret, koji je ujedinio tako različite mislioce kao što su Oswald Spengler, Thomas Mann i Max Weber, bio pokušaj stvaranja moderna teorija, suprotstavljajući se reakcionarnom konzervativizmu, s jedne strane, i međunarodnom komunističkom pokretu, s druge, kao rezultat, međutim, doveo je do pojave nacizma u Njemačkoj.

Neuspjeh revolucija modernog doba povezuje se sa zamjenom koncepta slobode kao mogućnosti aktivnog učešća u javnoj sferi konceptom društvene „slobode od siromaštva“.

U predrevolucionarnoj Rusiji, izraz „revolucija“ je takođe imao pozitivne konotacije, iako je jakobinski teror u javnosti doživljavan negativno. Za boljševike u cjelini, tradicija socijalističkog tumačenja jakobinskog terora kao buržoaskog ostala je relevantna. Međutim, jezik jakobinaca (u imenima prvih sovjetskih represivnih tijela) i metode upravljanja društvom ušli su u njihovu praksu nakon Oktobarske revolucije.

Prema Slavoju Žižeku, ključna ideja Lenjinovog djela Država i revolucija je da je prava demokratija nemoguća u okviru institucije kakva je država. Shodno tome, u kontekstu postojanja države, koja je sama po sebi instrument suzbijanja, teror postaje legitimno sredstvo kontrole. U tome, prema Žižeku, leži veza između karaktera Oktobarske revolucije i staljinizma. Razlika je u tome što je u prvim godinama boljševičke vlasti teror bio otvoreno priznat kao zvanična metoda vladavine, tako da je Trocki čak govorio (po Žižekovim riječima, „gotovo umišljeno“) o nedemokratskoj prirodi boljševičkog režima.

U prvim godinama nakon Oktobarske revolucije, prethodni krivični zakon je ukinut kao buržoaski. Da bi održali red i zakon, sovjetski lideri su se oslanjali na „revolucionarnu kreativnost masa“, a pravdu su delili revolucionarni sudovi i lokalni sudovi, donoseći presude po sopstvenom nahođenju, na osnovu „revolucionarne savesti“ i „revolucionarnog osećaja za pravda.” Ovi koncepti su namjerno zamagljeni, jer nikakvi zakoni nisu trebali ometati provedbu revolucije i sputavati djelovanje vlade.

Kao što Feldman primjećuje, pridjev „revolucionaran“ u službenom sovjetskom jeziku, kao i drugi pridjevi izvedeni iz sovjetskih ideologija (klasa, narod, proletarijat), korišten je za kontrastiranje fenomena s njegovim pandanom u kapitalističkim zemljama („narodni poslanik“ nije samo zamjenik). Već 1921. godine službeno je upotrijebljen izraz „revolucionarna zakonitost“, čija je pojava trebala da jasno stavi do znanja stranim vladama da je period vojnog komunizma i crvenog terora u Sovjetskoj Rusiji završen. Istovremeno, zvanični dokumenti, uključujući Ustav SSSR-a iz 1922. godine, naglašavali su ne samo potrebu poštivanja zakona, već i mogućnost njihovog zaobilaženja ako to zahtijeva ekspeditivnost. Kasnije, da bi se pozabavili trenutnim političkim ciljevima (tokom propagandne kampanje protiv Trockog ili osude Staljinovog kulta ličnosti na 20. kongresu KPSS), sve do raspada SSSR-a, sovjetski lideri su osuđivali jedan ili drugi prethodni politički kurs kao odstupanje od „revolucionarne zakonitosti“ koju je ostavio Lenjin.

Šezdesete su bile praćene revolucionarnim pokretima i ustancima širom svijeta. V. Podoroga piše da su majski događaji u Parizu 1968. doživljeni kao nastavak revolucije iz 1848. godine, odnosno posljednje buržoaske revolucije u Francuskoj. Uspon prosperiteta 1950-ih i 1960-ih doveo je do druge modernizacije u Francuskoj, pojave nove većine (buduće tihe većine) u besklasnom postindustrijskom društvu. Neredi u Parizu u maju 1968. bili su i posljednji pokušaj “Revolucije oslobođenja”. Oslobođenje koje su tražili učesnici ustanka tumačeno je ne u građanskom, već u ekonomskom i egzistencijalnom kontekstu.

Bibliografija:

H. Arendt. O revoluciji.

M. Odessky, D. Feldman. Poetika moći.

D. Feldman. Terminologija moći.

Slavoj Žižek. Revolucija na kapiji. Pogovor: Lenjinov izbor.

D. Agamben. Homo sacer. Vanredno stanje.

B. Put. Izvinjenje za političko.

Adam Roberts, Timothy Garton Ash. Građanski otpor i politika moći: Iskustvo nenasilne akcije od Gandija do danas.

Klemens von Klemperer. Nemački novi konzervativizam.