тест

2. Рационално и сетивно познание. Теория на истината

Важен въпросепистемологията е въпросът как, по какъв начин протича процесът на познание на света от субекта на познание. Когато се сблъска със заобикалящата го реалност, човек го възприема преди всичко на нивото на чувствата. Сетивното познание е отражение на съществуването под формата на усещания, възприятия за свойствата на обектите, непосредствено с помощта на сетивата.

Изходната точка на сетивното познание е усещането - сетивно отражение, копие или своеобразна моментна снимка на отделни свойства на обектите. Например в портокала ние възприемаме портокалов цвят, специфична миризма и вкус. Усещанията възникват под въздействието на процеси, произтичащи от външната за човека среда и действащи върху неговите сетива. Външни стимули са звукови и светлинни вълни, механичен натиск, химически въздействия и др.

Холистичният образ, като синтез от усещания от различни сетива, се нарича възприятие. Човешкото възприятие включва осъзнаване и разбиране на обектите, техните свойства и взаимоотношения. Въпреки че усещанията и възприятията най-често са източник на цялото човешко познание, познанието не се ограничава само до тях. Този или онзи обект въздейства на човешките сетива за определен период от време. Тогава този ефект спира. Но изображението на обекта не изчезва веднага без следа. Отпечатва се и се съхранява в паметта.

Паметта играе много важна когнитивна роля. Той обединява миналото и настоящето в едно органично цяло, където има взаимното им проникване. Ако образите, възникнали в мозъка в момента на излагане на обект, изчезнаха веднага след прекратяването на това влияние, тогава всеки път човек ще възприема обектите като напълно непознати. В резултат на възприемането на външни въздействия и съхраняването им във времето чрез памет възникват идеи.

Идеите са образи на онези обекти, които някога са повлияли на човешките сетива и след това са възстановени според връзките, запазени в мозъка.

Сетивното познание може да се нарече първичното ниво на познавателния процес, но не е достатъчно, за да се разбере същността на обектите, явленията и процесите на съществуване. Това означава, че на негова основа се изгражда "вторият етаж" на процеса на познаване - рационално познание или мислене - целенасочено отражение на съществените свойства на обекти, явления, записани в понятия, съждения и заключения. Съвсем очевидно е, че "разделянето" на процеса на познание на две нива - сетивно и рационално - е много условно. Необходимо е за разбиране на процеса на познание (познание на процеса на познание).

Основните форми, в които възниква, развива се и се осъществява мисленето, са понятията, съжденията и изводите. Понятието е мисъл, която отразява общи, съществени свойства и връзки на предмети и явления. Една концепция не е нещо веднага готово; не е нищо друго освен самия акт на разбиране, чистата дейност на мисленето. Понятията не само отразяват общото, но и разчленяват нещата, групират ги, класифицират ги в съответствие с техните различия. Освен това, когато казваме, че имаме концепция за нещо, имаме предвид, че разбираме същността на този обект.

Разбиранията възникват и съществуват в главата на човек само в определена връзка, под формата на преценки. Да мислиш означава да преценяваш нещо, да идентифицираш определени връзки и отношения между различни аспекти на даден обект или между обекти.

Съждението е форма на мисъл, в която чрез свързването на понятия нещо се потвърждава (или отрича) за нещо. Например изречението „Кленът е растение“ е съждение, в което се изразява идеята за клена, че е растение. Съжденията са мястото, където намираме потвърждение или отрицание, лъжа или истина, както и нещо предполагаемо.

Понятията „живеят“ само в контекста на преценките. Изолирано понятие е изкуствен препарат, като например клетка от организъм, отделена от цялото му цяло. Да мислиш означава да преценяваш нещо. Освен това концепция, която не можем да развием в преценка, няма значение за нас. Можем да кажем, че едно съждение (или съждения) е разширено понятие, а самото понятие е свито съждение (или съждения).

Словесната форма на изразяване на преценка е изречение като непосредствена, материализирана реалност на мисълта. Съжденията, каквито и да са те, винаги представляват комбинация от субект с предикат, т.е. за какво се говори нещо и какво точно се казва.

Човек може да стигне до това или онова съждение чрез пряко наблюдение на факт или косвено - чрез умозаключение. Именно извеждането на нови съждения е характерно за умозаключението като логическа операция. Съжденията, от които се прави заключението, са предпоставки. Изводът е мисловна операция, по време на която се извлича нова преценка от сравнение на редица предпоставки.

Извод – повече високо нивомислене, отколкото преценка, и възниква исторически много по-късно. Изводът като сравнение на преценки донесе на човечеството фундаментално нова когнитивна възможност: то получи възможността да се движи в относително независимо поле на „чистата мисъл“.

Проблемът за съответствието на знанието с обективната реалност е известен във философията като проблем за истината. Въпросът какво е истината по същество е въпросът за връзката между знанието и външния свят, как се установява и проверява съответствието на знанието и обективната реалност.

Истината е характеристика на мярката за адекватност на знанието, разбиране на същността на обекта от субекта. Опитът показва, че човечеството рядко постига истината освен чрез крайности и грешки.

Заблудата е съдържанието на съзнанието, което не отговаря на действителността, но се приема за вярно. История познавателна дейностчовечеството показва, че грешките неумолимо съпътстват историята на знанието. Човешкият ум, стремейки се към истината, неизбежно изпада в различни видове грешки.

Погрешните схващания имат епистемологични, психологически и социални основания. Но трябва да се разграничават от лъжата. Лъжата е изкривяване на реалността, целящо да заблуди някого. Лъжата може да бъде или измислица за това, което не се е случило, или умишлено прикриване на това, което се е случило. Източникът на лъжи може да бъде и логически неправилно мислене. Заблудите в науката постепенно се преодоляват и истината си пробива път към светлината.

Обикновеното съзнание мисли за истината като постигнат резултат от познанието. Но системата от научно познание не е склад на изчерпателна информация за съществуването, а безкраен процес, сякаш се движи по стълба, изкачвайки се от най-ниските стъпала на ограниченото, приблизително до все по-всеобхватно и дълбоко разбиране на същността на нещата. . И така, истината е единството на процес и резултат.

Истината е историческа. И в този смисъл тя е „дете на епохата“. Всеки обект на познание е неизчерпаем, той постоянно се променя, има много свойства и е свързан с безброй нишки на взаимоотношения с външния свят. Всеки етап на познание е ограничен от нивото на развитие на науката и историческите нива на обществото. Научните знания, включително най-надеждните и точни, са относителни. Относителността на знанието се състои в неговата непълнота и вероятностен характер. Истината е относителна, защото отразява обекта не изцяло, не в неговата цялост, не изчерпателно, а в определени граници, условия, отношения, които непрекъснато се променят и развиват. Относителната истина е вярно, но ограничено знание за нещо.

Колкото до абсолютните истини, те си остават напълно истини, независимо кой и кога ги твърди. Абсолютната истина е съдържанието на знанието, което не е опровергано от последващото развитие на науката, а само е обогатено и потвърдено. Процесът на научно развитие може да бъде представен като поредица от последователни приближения към абсолютната истина, всяко от които е по-точно от предишните.

Един от основните принципи на диалектическия подход към знанието е конкретността на истината. Конкретността е свойство на истината, основано на познаването на реалните връзки, взаимодействието на всички страни на обекта, основните, съществени свойства и тенденциите на неговото развитие. Съждение, което правилно отразява обект при дадени условия, става невярно по отношение на същия обект при други обстоятелства.

Какво дава на хората гаранция за истинността на техните знания, служи като основа за разграничаване на истината от заблудите и заблудите?

Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лайбниц предлагат яснотата и яснотата на мислимото като критерий за истината. Ясно е това, което е отворено за наблюдаващия ум и е ясно разпознато като такова, без да поражда съмнения. Пример за такава истина е „квадратът има четири страни“.

Беше изтъкнат и следният критерий за истинност: вярно е това, което отговаря на мнението на мнозинството. Разбира се, има причина за това: ако мнозина са убедени в надеждността на определени принципи, то това само по себе си може да служи като важна гаранция срещу грешки. Р. Декарт обаче отбеляза, че въпросът за истината не се решава с мнозинство.

В някои философски системи има такъв критерий за истина като принципа на прагматизма.

Прагматизмът признава за истина това, което „работи“ най-добре за нас, което най-добре пасва на всяка част от живота и е съвместимо с цялостния ни опит, без да пропуска нищо. Ако религиозните идеи отговарят на тези условия, ако по-конкретно се окаже, че понятието за Бог ги удовлетворява, тогава на какво основание прагматизмът ще отрече съществуването на Бог.

Като критерий за истинност практиката работи не само пряко, но и косвено. Разбира се, не трябва да забравяме, че практиката не може напълно да потвърди или отхвърли нито една идея или знание. Практиката е „хитър човек“: тя не само потвърждава истината и изобличава грешката, но и мълчи по отношение на това, което исторически е извън нейните граници увреждания. Самата практика обаче непрекъснато се усъвършенства, развива и задълбочава и на базата на развитието на научните познания. Практиката е многостранна – от емпир житейски опитдо най-строгия научен експеримент.

Истината като централен проблем на познанието

Теорията на Тарски не е философска, а логическа теория. След създаването му възникнаха редица въпроси относно приложението му за решаване на проблеми с истината. Основната цел на тази теория е да се преодолее парадокса на лъжеца...

Основи на теорията на познанието

Сетивното знание е знание под формата на усещания и възприятия за свойствата на нещата, които са пряко дадени на сетивата. Виждам, например, летящ самолет и знам какво е. Емпиричното познание може да не е отражение на даденото директно...

Патриотизмът: същност, структура, функциониране (социално-философски анализ)

Любовното чувство предполага наличието на обект, към който е насочено. Ясно е, че в случая такъв обект е Родината (Отечеството). Доста често понятията Родина и Отечество се разглеждат като синонимна двойка...

Перспективистка концепция за истината

Сега си струва да преминем към произведенията на Ницше, които са написани от него в неговия късен период, защото именно в тях философът е изразил своите идеи и концепции...

Познанието във философията

Важен проблем на епистемологията е въпросът как и по какъв начин протича процесът на опознаване на света от субекта на познанието. Сблъсквайки се със заобикалящата го действителност, човек преди всичко я възприема на нивото на чувствата...

Познанието като предмет на философски анализ

знание вяра интуиция истина Истината разглежда връзката на съзнанието с външния свят. IN древен Китайсе опита да подходи към характеризирането на познанието като процес на разкриване на причинно-следствената връзка, идентифициране на приликите и разликите на явленията...

Понятието истина във философията

1. 1. Понятието истина. Понятието истина е едно от най-важните в обща системаидеологически проблеми. Тя е наравно с понятия като "справедливост", "доброта", "смисъл на живота". Как се тълкува истината, как се решава въпросът...

Понятието истина във философията

Във философията отдавна се търси надежден критерий. Рационалистите - Декарт и Спиноза - смятаха за такъв критерий яснотата и отчетливостта на мислимото. Най-общо казано, яснотата е подходяща като критерий за истинност в прости случаи, но този критерий е субективен...

Проблемът за истината във философията

За да могат знанията, придобити в процеса на познание, да бъдат полезни, да помагат в ориентирането в заобикалящата действителност и да я трансформират в съответствие с поставените цели, те трябва да бъдат в определено съответствие с нея...

Проблемът за истината в епистемологията

В марксистката епистемология знанието не се ограничава до отражението на обективния свят, а трябва да бъде проверено и от практиката...

Проблемът за познаваемостта на света и разнообразието от форми на познание

Постигането на истината е основната цел на знанието. Във връзка с философията истината е не само цел на познанието, но и предмет на изследване. Истината е знание, което отговаря на своя предмет и съвпада с него...

Проблемът за познаването на света във философията

Най-важният въпрос за теорията на познанието е въпросът какво представлява знанието, каква е неговата структура и как възниква. Опитвайки се да разберем спецификата и структурата на знанието, веднага откриваме, че има такива Различни видовезнания...

Проблеми на теорията на познанието

Една от най-важните разпоредби на епистемологията е, че познанието е сложен, противоречив процес. Трудността е, че познанието е многоетапно, многоаспектно, обусловено от различни причини и условия...

Познанието е сложен процес, в който могат да се разграничат две нива: сетивно и рационално.

Рационалното познание е процес на разбиране на околния свят чрез естествено възприятие и умствена дейност. Формите на рационално познание имат няколко общи характеристики:

• отразяват определени общи характеристики и свойства на познаваеми обекти;
• абстрахиран от индивидуалните характеристики на обектите;
• се определят от гледната точка на субекта върху познаваемата реалност (както и от конфигурацията на системния апарат на емпиричното познание и използваните когнитивни средства, като наблюдение, експериментиране и обработка на информация);
• пряко свързани с езика (в широкия смисъл) на изразяване на мисълта.

Основни форми на рационалното познание

Основните форми на рационалното познание включват следните видове умствена дейност: концепция, преценка и умозаключение, както и по-сложни форми, хипотези и др.

1. Понятието, чрез абстракция, обобщава обекти от определен вид, тип или клас според набор от характеристики. На понятията им липсва чувственото и визуалното.
2. В съждението нещо се потвърждава или отрича чрез връзката на понятията.
3. Заключението е резултат от разсъждение, по време на което логически се извежда ново от едно или повече съждения.
4. Хипотезата възниква като предположение, изразено в концепции и даващо възможно или невъзможно предварително обяснение на всеки факт (или сбор от факти). Хипотезите, потвърдени от практически знания, формират основата на теорията.
5. Теорията е най-висшата форма на организация на рационалното познание. Теорията отразява система от холистични идеи за съществуването и връзките на определен обект или явление.

Форми на рационално познание

В рационалното познание могат да се разграничат специални методи или методи, които са доста специфични. Методът като цяло е система от правила, изисквания и инструкции, които позволяват да се изучава по определен начин обект.

Сумата от използваните методи може да се определи като методология.

Трябва да се разбере, че рационалните методи могат да включват както теоретични, така и емпирични.

Емпиричните методи включват:

• усещане;
• възприятие;
• производителност;
• наблюдение (целенасочено действие без намесата на наблюдателя);
• експеримент (явленията се изучават при специално създадени условия);
• измерване;
• сравнение.

Използването на емпирични методи в рационалното познание е невъзможно, тъй като дори наблюдението изисква първични теоретични основи, поне за избор на обект.

Теоретичните методи включват:

• анализ;
• синтез;
• класификация;
• абстракция;
• формализация (тоест показване на информация в символна форма);
• аналогия;
• моделиране;
• идеализиране;
• приспадане;
• индукция.

Използването само на теоретични методи в рационалното познание не дава обективно отражение на изследваното явление, а само изгражда някакъв вид абстрактен модел.

Теоретичните и емпиричните методи на рационалното познание са възможни в единство и взаимно допълване.

В по-широк смисъл методите като подходи се разбират като обща посокаи метод за решаване на определени специфични проблеми (например структурно-функционален метод, феноменологичен, културно-исторически, формалистичен, прагмасемантичен, херменевтичен и др.).

Философските методи на познание са изключително общи подходи, те включват метафизични и диалектически. Всяка наука или област на знанието прилага свои собствени методи и форми на рационално познание (или условно рационално). В категориално-понятийния апарат на различни области на знанието някои методи на познание (познаване) могат да носят частни имена, което за тях не отменя ефективността на тази класификация.

Процесът на познание включва цялата умствена дейност на човека, но основна роля играят сетивното и рационалното познание.

В историята на философията се очертават няколко основни направления в отговора на въпроса за източниците на познанието, в оценката на ролята на сетивата и мисленето в процеса на познанието.

Сензационалност(от латински sensus - чувство) - епистемологично направление, чиито представители смятат сетивното възприятие за единствен източник на познание. Сензационистичната концепция започва да се оформя в древногръцката философия (Демокрит, Епикур, стоици) и придобива класически вид в ученията на съвременните философи Дж. Лок, френските материалисти, Л. Фойербах. Основната позиция на сензационализма е „няма нищо в ума, което първоначално да не е било в чувствата“. Тази теза правилно идентифицира първоизточника на човешкото познание, който пряко свързва човек със света около него, но сенсуалистите абсолютизират ролята на сетивното възприятие в когнитивния процес.

Сенсуалистите (Есето на Дж. Лок за човешкия ум) излагат идеята за разделяне на качествата на нещата, възприемани от усещането, на първични (форма, разширение, плътност, обем) и вторични (цвят, вкус, мирис, звук). Първичните качества са обективни, нашите усещания ги отразяват така, както реално съществуват. Вторичните качества са субективни - те отразяват не самия обект, а отношението на субекта към него (*водата може да предизвика усещане за студ или топлина в зависимост от състоянието на ръката). Това разделение е метафизично и може да доведе до агностицизъм.

Емпиризъм(Ф. Бейкън) – направление в епистемологията, чиито представители твърдят, че както по произход, така и по съдържание знанието има опитен характер. Абсолютизирайки ролята на опита и експеримента, емпиризмът подценява ролята на теоретичното мислене в познавателния процес.

Рационализъм(лат. racio - ум) (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лайбниц) - направление в епистемологията, чиито представители, напротив, абсолютизират ролята на разума в процеса на познание и разглеждат мисленето изолирано от опита. Рационалистите определят познанието като интелектуална интуиция, благодарение на която мисленето, заобикаляйки опита, директно разбира същността на нещата. Те виждат критерия за истината в отчетливостта и яснотата на знанието. Като омаловажават ролята на сетивното възприятие, рационалистите не могат да обяснят първоначалната основа на знанието и формулират позицията за съществуването на вродени идеи в човешкия ум, които те обявяват за абсолютни истини.

Съвременна епистемологияразглежда познанието като диалектическо единство на чувственото и разумното.

Сетивно познание– т.е. познанието чрез сетивата е първият етап от когнитивния процес, източник на пряко познание за обектите и техните свойства, свързващ човек със света около него. Природата на човешките сетива биосоциален.

Сетивното познание се среща в три основни форми.

1)Чувство – това е най-простият сетивен образ на отделни свойства и признаци на предмети и явления (*зрителни, слухови, тактилни и др. усещания).

2) Втората форма на сетивно познание – възприятие – представлява цялостен сензорен образ на обектите от заобикалящия свят. Възприятията се формират на базата на усещанията, представляващи тяхната комбинация. Усещането и възприятието се формират в резултат на прякото въздействие на даден обект върху сетивата.

3) Още сложна формасетивното познание е производителност - сетивен образ на предмет или явление, съхранен в съзнанието, който не засяга сетивата в момента. При формирането на идеи водеща роля играят такива свойства на съзнанието като памет и въображение. Репрезентациите играят изключителна роля в процеса на познание: без идеи човек би бил обвързан с непосредствената ситуация.

Въз основа на идеи се формира рационално познание, или абстрактно мислене, което също се изразява в три основни форми.

1) Концепция – форма на абстрактно мислене, която отразява най-общите, съществени и необходими свойства и характеристики на предметите и явленията. Всяко мислене - битово, научно, философско - се осъществява с помощта на понятия. Понятията разграничават обектите според техните общи характеристики и ги представят в обобщен вид (* понятието „човек“ отразява общото за всички хора и това, което отличава човека от другите живи същества).

2) присъда - форма на мислене, при която чрез свързване и съотнасяне на понятия нещо се утвърждава или отрича и се дава оценка. Преценките са невъзможни без концепции и се изграждат на тяхна основа. Обикновено съдебното решение включва три елемента: две концепции и връзка между тях. Преценките обикновено се изразяват в твърдения като „А е Б“, „А не е Б“, „А принадлежи на Б“ и т.н. (* клен - растение).

3) Извод - форма на мислене, при която от едно или повече съждения се извлича нова преценка за обекти или явления от света. Изводите ви позволяват да придобивате нови знания въз основа на придобити преди това знания, без да прибягвате до сетивен опит.

По този начин процесът на познание е движение от сетивни към рационални форми на познание:

1) подчертаване на отделни свойства и признаци на обект (усещане),

2) формиране на холистичен сензорен образ (възприятие),

3) възпроизвеждане на сензорен образ на обект, запазен в паметта (представяне),

4) формиране на концепции за предмета въз основа на обобщаване на предишни знания,

5) оценка на предмета, идентифициране на неговите съществени свойства и характеристики (преценка),

6) преход от едно предварително придобито знание към друго (извод).

Характеристики на сетивното и рационалното познание.

Познанието се разделя на две половини или по-скоро части: сетивна и рационална. Основните форми на сетивното познание: усещане, възприятие, представяне.

Усещането е отражение на индивидуалните свойства на обект или явление. В случай на маса, например, нейната форма, цвят, материал (дърво, пластмаса). Въз основа на броя на сетивните органи има пет основни вида („модалности“) усещания: зрителни, звукови, тактилни, вкусови и обонятелни. Най-важна за човека е визуалната модалност: повече от 80% от сетивната информация идва през нея.

Възприятието дава холистичен образ на обект, който вече отразява съвкупността от неговите свойства; в нашия пример - чувствено конкретно изображение на маса. Следователно изходният материал на възприятието са усещанията. Във възприятието те не просто се сумират, а органично се синтезират. Тоест ние възприемаме не отделни „картинки”-усещания в една или друга (обикновено калейдоскопична) последователност, а обекта като нещо цяло и устойчиво. Възприятието в този смисъл е инвариантно по отношение на включените в него усещания.

Репрезентацията изразява образа на обект, запечатан в паметта. Това е възпроизвеждане на изображения на обекти, които са повлияли на сетивата ни в миналото. Идеята не е толкова ясна, колкото възприятието. Нещо му липсва. Но това е добре: пропускайки някои характеристики или характеристики и запазвайки други, представянето позволява да се абстрахира, обобщи и подчертае това, което се повтаря във явленията, което е много важно на втория, рационален, етап на познанието. Сетивното познание е прякото единство на субект и обект; те са дадени тук сякаш заедно, неразделно. Пряко не означава ясно, очевидно и винаги правилно. Усещанията, възприятията и представите често изкривяват реалността и я възпроизвеждат неточно и едностранчиво. Например, молив, потопен във вода, се възприема като счупен.

Задълбочаването на познанието, изолирането на обективното от субект-обектното единство, дадено на сетивния етап на познанието, ни води до рационално познание (понякога се нарича още абстрактно или логическо мислене). Това вече е косвено отражение на реалността. Има и три основни форми: концепция, преценка и умозаключение.

Понятието е мисъл, която отразява общите и съществени свойства на обекти, явления и процеси от действителността. Когато формираме представа за себе си за даден обект, ние се абстрахираме от всички негови живи детайли, индивидуални характеристики, от това как точно се различава от другите обекти и оставяме само неговите общи, съществени черти. Масите, по-специално, се различават една от друга по височина, цвят, материал и т.н. Но, образувайки понятието „маса“, ние изглежда не виждаме това и се фокусираме върху други, по-значими характеристики: способността да седи на маса, крака, гладка повърхност...

Съжденията и изводите са форми на познание, в които се движат понятията, в които и с които мислим, установявайки определени отношения между понятията и съответно обектите зад тях. Преценката е мисъл, която потвърждава или отрича нещо относно обект или явление: „процесът е започнал“, „в политиката не можете да вярвате на думите“. Преценките се фиксират в езика с помощта на изречение. Предложението по отношение на преценката е неговата уникална материална обвивка, а преценката представлява идеалната, семантична страна на предложението. В изречението има подлог и сказуемо, в съждението има подлог и сказуемо.

Мисленото свързване на няколко съждения и извеждането от тях на ново съждение се нарича умозаключение. Например: "Хората са смъртни. Сократ е човек. Следователно Сократ е смъртен." Съжденията, които формират основата на едно заключение или, с други думи, съжденията, от които се извлича ново съждение, се наричат ​​предпоставки, а изведеното съждение се нарича заключение.

Има различни видове изводи: индуктивни, дедуктивни и аналогови. При индуктивното разсъждение мисълта се движи от индивидуалното (фактите) към общото. Например: „В остроъгълните триъгълници сборът от вътрешните ъгли е равен на два прави ъгъла. В правоъгълните триъгълници сборът от вътрешните ъгли е равен на два прави ъгъла. В тъпоъгълните триъгълници сборът от вътрешните ъгли е равен на два прави ъгли. Следователно във всички триъгълници сумата от вътрешните ъгли е равна на два прави ъгъла." Индукцията може да бъде пълна или непълна. Пълен - когато помещенията изчерпват, както в дадения пример, целият клас обекти (триъгълници), които трябва да бъдат обобщени. Непълен - когато няма такава пълнота („целият клас“), когато броят на индуктивно обобщените случаи или действия е неизвестен или неизчерпаемо голям. Пример за непълна индукция са редовните проучвания на общественото мнение по определен въпрос, кой ще стане президент например. Само няколко са изследвани в извадка, но се прави обобщение за цялата популация. Индуктивните изводи или заключения по правило са вероятностни по природа, въпреки че не могат да им се отрече и практическата надеждност. За да се опровергае индуктивното обобщение, често е достатъчен един „коварен“ случай. По този начин, преди откриването на Австралия, беше общоприето, че всички лебеди са бели, а всички бозайници са живородни. Австралия "разочарована": оказа се, че лебедите могат да бъдат черни, а бозайниците - птицечовката и ехидната - снасят яйца.

При дедуктивното разсъждение мисълта се движи от общото към конкретното. Например: „Всичко, което подобрява здравето, е полезно.“ Следователно спортът е полезен.

Аналогията е заключение, при което въз основа на сходството на обекти в едно отношение се прави заключение за тяхното сходство в друго (друго) отношение. По този начин, въз основа на сходството на звука и светлината (праволинейност на разпространение, отражение, пречупване, интерференция), беше направено заключение (под формата на научно откритие) за светлинна вълна.

Кое е по-важно в знанието - сетивното или рационалното начало? Има две крайности в отговора на този въпрос: емпиризъм и рационализъм. Емпиризмът е възгледът, че единственият източник на цялото ни познание е сетивният опит, този, който придобиваме чрез зрението, слуха, докосването, обонянието и вкуса. Няма нищо в ума, което преди това да не е било в сетивата. Рационализмът, напротив, е позиция, според която знание (истинско, вярно, надеждно) може да се получи само с помощта на ума, без да се разчита на сетивата. В този случай се абсолютизират законите на логиката и науката, методите и процедурите, разработени от самия разум. За рационалистите примерът за истинско знание е математиката - научна дисциплина, развита изключително чрез вътрешните резерви на ума, неговото формотворство, неговия конструктивизъм.

Въпросът все още трябва да бъде поставен по различен начин: не противопоставянето на сетивното и рационалното познание, а тяхното вътрешно единство. Една от специфичните форми на това единство е въображението. Той включва сетивното разнообразие, което откриваме в нашето познание за света, под абстрактни общи понятия. Опитайте се, например, без въображение да включите Иванов, Петров, Сидоров в понятието „личност“. И не само защото това са наши хора, но и по принцип, по същество. За абстрактното мислене образите на въображението служат като сетивна опора, своеобразно средство за излагане в смисъл на откриване, заземяване, „въплъщение“. Разбира се, въображението изпълнява не само тази функция – мост, връзка. Въображението в широк смисъл е способността за създаване на нови образи (чувствени или мисловни) въз основа на трансформацията на впечатленията, получени от реалността. С помощта на въображението се създават хипотези, формират се идеи за модели, извеждат се нови експериментални идеи и т.н.

Особена форма на съчетаване на чувственото и рационалното е и интуицията - способността за пряко или пряко (под формата на някакво осветление, прозрение) разпознаване на истината. При интуицията ясно и ясно се осъзнава само резултатът (изводът, истината); специфичните процеси, водещи до него, остават сякаш зад кулисите, в областта и дълбините на несъзнаваното.

Като цяло, холистичният човек винаги знае, човек в пълнотата на всичките си жизнени прояви и сили.

Познанието е сложен, противоречив процес, осъществяван като част от практическите, преобразуващи дейности на хората. В зависимост от това какви способности субектът използва на определен етап от познанието, можем да различим чувствен, рационаленИ интуитивенетапи на познанието. Те се различават както по формите на отражение, така и по ролята си в процеса на познанието.

Началният етап на познанието е сетивно познание , при които предметът се опознава предимно чрез сетивата. Основните форми на сетивното познание са усещане, възприятие и представяне.

IN усещанияпряко се отразяват отделни страни и свойства на обекта. Усещането е елементарен сетивен образ на действителността. Усещанията възникват под въздействието на обективния и субективен (т.е. вътрешен за човека) свят върху нашите сетива. То е източникът на нашето знание за света, възникващо в резултат на трансформацията на енергията на външната или вътрешната стимулация във факт на съзнанието. Усещането е вторично спрямо материалната реалност. В зависимост от дразнителите усещанията се делят на зрителни, слухови, вкусови, тактилни, обонятелни и др.

Възприятие- това е цялостно отражение на обект от сетивата, представляващо единството на всички усещания. Възприятието предоставя информация за обекта в неговата цялост чрез прякото въздействие на обекта върху човешките сетива. Например, възприятието на човек за компютър се основава на комбинирането на неговите тактилни, визуални, слухови и т.н. в холистичен образ. усещания.

Представителство– това са чувствено визуални образи на обекти, които се съхраняват и пресъздават в човешкото съзнание извън прякото въздействие на обектите върху сетивата. Появата на идеи се случва на базата на паметта, т.е. способността на психиката да съхранява и възпроизвежда минали възприятия на субекта.

Формите на сетивното познание включват въображение, което е способността да се създават нови идеи въз основа на предишен опит. Въображението е от голямо значение в науката, технологиите, изкуството и във всички други области човешка дейност, където се изисква креативност, а не просто копиране.

Човешкото познание не се ограничава до сетивни форми поради факта, че, първо, не всички свойства и знаци, присъщи на нещата, явленията и процесите, могат да бъдат видени, докоснати или чути. Второ, дълбоката основа на нещата, процесите, явленията не може да бъде разбрана само с помощта на усещания, възприятия и представи. За да разберем законите и моделите на развитие на обективната реалност, е необходимо да добавим силата на абстрактното мислене към сетивните форми на познание. Например с помощта на чувствата можете да видите падането на телата, но за да разберете законите на гравитацията, само чувствата не са достатъчни.

Можете да прочетете диалога на Платон Теетет. Че чрез зрението възприемаме цвета, чрез слуха възприемаме звука. Но как възприемаме разликата между цвят и звук? Няма знание за тази разлика нито в усещането за цвят, нито в усещането за звук. Силата на абстрактното мислене е необходима, за да се направи разлика между цвят и звук.

Рационален етаппознанието се основава на абстрактно мислене, което е целенасочено, непряко и обобщено отражение от човек на съществените свойства и връзки на нещата. Абстрактното мислене се нарича още логическо, тъй като функционира според законите на логиката - науката за мисленето.

Основните форми на абстрактното мислене са: понятие, съждение и умозаключение.

Концепция- форма на мислене, която изразява съвкупността от най-общите, съществени характеристикиобект. Например понятията „инженер“, „икономист“, „програмист“ и др. отразяват общи черти между най-различни области на човешката дейност.

Концепцията е една от основните форми на логическо или рационално познание, чиято основна задача е да разкрие закономерностите на развитие на обективната реалност, да проникне в същността на обектите и явленията. Понятията концентрират знанията, придобити от човечеството за определени процеси, явления и обекти. Например понятието „атом“ има дълга история на своето формиране и развитие: от позицията, изразена от древногръцките мислители Левкип и Демокрит (5 век пр. н. е.), че той е неделима и неизменна част от материята, до откритието на сложна структура в атома, която включва много елементарни частици и образувания като кварки. Да придобиеш понятия означава да придобиеш знания за обектите, към които се отнася понятието.

Има ежедневни или ежедневни концепции, които хората използват в своите Ежедневието, и научни понятия, които се използват в съответната област на научното познание. Концепциите са основните елементи на всяка научна теория.

Възникващи и развиващи се на базата на социалната практика, концепциите като форма на мислене служат като важно средство за ориентиране на човек в безкрайната маса от обекти на материалния свят. В същото време концепциите действат като образци или стандарти, чрез които се обработват новопридобитите знания. Целият мисловен процес е изграден върху връзки между понятия. Основното предимство на концепциите в сравнение с чувствени образие това. Че понятията отразяват свойства. Знаци, състояния, връзки, действия, отношения и др. предмети и явления в абстрактна и обща форма.

присъда- форма на мислене, при която чрез понятия се утвърждава или отрича нещо за даден обект. Това е мислено изразена връзка между понятия, които отразяват реални или въображаеми връзки и отношения на обекти, явления и процеси. Всяко твърдение (фраза и просто изречение) е пример за преценка. Например „ние сме икономисти“, „пазарът няма алтернатива“, „всички метали са проводници на електричество“, „знанието е сила“, „Мисля – следователно съществувам“. Невъзможно е да се идентифицира изречение и преценка, тъй като повелителните и въпросителните изречения не носят тежестта на преценка.

Съждението е елементарна, абстрактна мисловна форма на логическо обобщение, в която протича процесът на преход на индивида в общото. Например в преценките: „триенето е източник на топлина“, „щъркелът е птица“ - протича процесът на изхвърляне на случайното от същността, от общото. Излизащ от сравнение различни концепции, съжденията са първоначалният логически материал, от който се създават теории в областта на природните науки, технологиите, икономиката и хуманитарните науки.

Изводе форма на мислене, при която ново съждение, съдържащо ново знание, се извлича от няколко съждения. Тук има връзка на преценки (работа с тях), даващи нови знания без прибягване до свидетелството на сетивата. Така идеята, че Земята има формата на топка, е получена в древността въз основа на следното заключение. Всички сферични тела хвърлят сянка във формата на диск. По време на лунни затъмнения Земята хвърля сянка във формата на диск. Това означава, че е кръгла. Или друг извод. Известно е, че всички метали са електропроводими, медта е метал, което означава, че медта е електропроводима.

По въпроса за ролята, мястото и отношението между чувственото и рационалното в познанието в историята на философията се очертават две противоположни направления - сензацияИ рационализъм. Сенсуалистите смятат сетивното познание за основна форма за постигане на истинско познание, като смятат мисленето само за количествено продължение на сетивното познание. Рационалистите се опитваха да докажат, че универсалните и необходими истини могат да бъдат изведени само от самото мислене. На сензорните данни е отредена само случайна роля. И двете движения страдаха от едностранчивост, вместо да признаят необходимостта и взаимното допълване на сетивните и рационалните етапи на знанието.

По-нататъчно развитиефилософското познание показа, че рационалното познание е неразривно свързано със сетивното и играе водеща роля в процеса на познание. Това се проявява, първо, във факта, че истинското знание на ниво същност и закон се формулира и обосновава на рационалния етап на познанието; второ, сетивното познание винаги се „контролира“ от мисленето.

Отчитането на единството на сетивното и рационалното познание е необходимо във всички сфери на човешката дейност, включително в инженерната практика и икономиката, тъй като сетивното познание ни дава основата, върху която се развива абстрактното мислене. От своя страна абстрактното мислене дава тласък на развитието на емпиричното познание. Както се вижда от историята на развитието на науката и технологиите, фактите започват да се признават и възприемат от човека в съответствие със съществуващата теория. Например, първият лазер е съществувал първо в мисълта, а след това в реалността.

Много учени смятат, че важна роля в процеса на познание играе интуиция, т.е. способността да се разбере истината чрез директното й възприятие, преди или в допълнение към логическото обосноваване. Интуицията се основава на несъзнателно комбиниране и обработка на натрупани абстракции, образи и правила с цел решаване на конкретен проблем. Основните видове интуиция са чувствен, интелектуаленИ мистичен. В историята на философията също е доста широко разпространена тенденция интуитивизъм, който смята интуицията (предимно интелектуална) за основното средство за постигане на истината изолирано от сетивните и рационалните етапи на знанието.

Проблемът за истината във философията и науката.

Непосредствената цел на познанието е постигането истина, което се разбира като знание, което отговаря на действителността. От гледна точка класическа теориязнание, „съответствие“ означава същественото съвпадение на съдържанието на знанието с обекта, а „реалност“ е преди всичко обективната реалност, материята.

Истината има обективно-субективен характер. нея обективностсе крие в независимостта на неговото съдържание от познаващия субект. Субективизъмистината се проявява в нейното изразяване от субекта, във формата, която само субектът й придава.

Истината е безкраен процес на развитие на съществуващото знание за конкретен обект или за света като цяло до все по-пълно и точно знание, непрекъснато развиваща се система от теоретични знания.

За характеризиране на истината се използват понятията обективна, абсолютна, относителна, конкретна и абстрактна истина.

Абсолютност на истинатаозначава, на първо място, пълно и точно познание за обекта, което е непостижим епистемологичен идеал; второ, съдържанието на знанието, което в рамките на определени граници на познанието за обекта никога не може да бъде опровергано в бъдеще.

Относителностистината изразява нейната непълнота, непълнота, приближеност, обвързване с определени граници на разбиране на обекта.

Съществуват две крайни гледни точки относно абсолютността и относителността на истината. д огматизъм, което преувеличава момента на абсолютност, и релативизъм, абсолютизирайки относителността на истината.

Всяко истинско знание винаги се определя от дадени условия, място, време и други обстоятелства, които знанието трябва да вземе предвид възможно най-пълно. Връзката между истината и определени специфични условия, в които тя действа, се обозначава с понятието специфиченистина. Емпиричен факт за това. Това, че водата кипи при 100 градуса по Целзий, показва, че истината е конкретна. Този факт е верен само когато се вземе обикновена вода и налягане, когато се промени химическият състав на водата и налягането, истинското знание се превръща в своята противоположност - неистинско знание.

В процеса на познание субектът може да приеме неистинското знание за истина и, обратно, истината като неистинско знание. Това несъответствие между знание и реалност, представена като истина, се нарича заблуда. Последната е постоянен спътник на процеса на познание и между нея и истината няма абсолютна граница: тя винаги се движи. Ако сме убедени, че това знание е заблуда, то този факт става истина, макар и негативна.

В познанието не винаги е възможно да се идентифицира пълнотата на условията, при които дадена истина може да се приложи. Следователно, за знания, условията за идентифициране на истината, които не са достатъчно пълни, се използва понятието абстрактноистина. Когато условията на приложение се променят, една абстрактна истина може да се превърне в конкретна и обратно.

Смята се, че всички видове знание са насочени към постигане на истина - знание, чието съдържание е адекватно на реалността, без което човешката дейност е невъзможна. Но в повечето видове знания истината съдържа значителна част от субективността, свързана както с формата на нейното изразяване, така и със субективните интереси на човек. И само в научното познание обективната истина, в която субективните добавки са сведени до минимум, е самоцел.

Един от основните проблеми на теорията на познанието е въпросът за критерииистина, т.е. за това какво действа като мярка за истинността на знанието. В историята на философията са представени различни критерии за истина: ум и интуиция (Платон), сетивни данни и научен експеримент (Ф. Бейкън, Б. Спиноза, К. Хелвеций, Д. Дидро, М. В. Ломоносов), само- доказателства, последователност и взаимна съгласуваност на всички знания (Р. Декарт), съответствие на нещо с концепция (Г. Хегел), полезност (У. Джеймс), обща валидност (Е. Мах), конвенция (споразумения) между учени ( неопозитивисти), морал (I.V. Kireevsky, Vl .S.Soloviev). От това става ясно, че критериите за истина могат да бъдат сетивни данни, интелект, интуиция, ежедневен опит на хората, традиции и авторитети. Но социалната практика има свойството на непосредствена реалност, е чувствителна и обективна по природа, е сферата на реализация на знанието и извежда субекта отвъд рамката на спекулативното познание в света на материалната дейност.