Sənətkarlıq

Qədim iki çayın sakini adından hekayə yazın. Dzhurinsky A.N. Pedaqogika tarixi: Dərslik. stud üçün təlimat. pedaqoji universitetlər. Miflər və əfsanələr

Qədim Şərq məktəbi və təhsili nisbətən ayrılmaz bir şey kimi və eyni zamanda sabit xüsusiyyətlərə malik olan qədim Şərq sivilizasiyalarının hər birinin spesifik inkişafının nəticələri kimi qəbul edilməlidir. Qədim Şərq sivilizasiyaları bəşəriyyətə əvəzsiz təcrübə bəxş etdi ki, onsuz dünya məktəbinin və pedaqogikasının gələcək inkişaf dövrlərini təsəvvür etmək mümkün deyil. Bu dövrdə ilk təhsil müəssisələri meydana çıxdı, tərbiyə və təhsilin mahiyyətini dərk etməyə ilk cəhdlər edildi. Qədim Mesopotamiya, Misir, Hindistan və Çin dövlətlərinin pedaqoji ənənələri sonrakı dövrlərdə təhsil və təlimin genezisinə təsir göstərmişdir.

"Plitə evlər"

Eramızdan əvvəl III minillikdən əvvəl yaranmışdır. e. və eramızın 100-cü ilinə qədər bir-birini davam etdirir. e. Dəclə və Fərat çaylarının kəsişməsində yerləşən dövlətlər (Şumer, Akkad, Babil, Assur və s.) kifayət qədər sabit və canlı mədəniyyətə malik idilər. Burada astronomiya, riyaziyyat, kənd təsərrüfatı texnologiyası uğurla inkişaf etdi: orijinal yazı sistemi, musiqi yazısı sistemi yaradıldı, müxtəlif sənət növləri çiçəkləndi. Mesopotamiyanın qədim şəhərlərində zadəganlar üçün parklar, bulvarlar saldılar, kanallar çəkdirdilər, körpülər saldılar, yollar çəkdilər, dəbdəbəli evlər tikdilər. Şəhərin mərkəzində kult qalası (ziqqurat) var idi.

Demək olar ki, hər şəhərdə məktəblər var idi. Burada təhsil müəssisələri eramızdan əvvəl III minillikdə yaranmışdır. e. iqtisadiyyatın və mədəniyyətin savadlı insanlara - katiblərə olan ehtiyacı ilə əlaqədar. Bu peşənin nümayəndələri sosial nərdivanın kifayət qədər yüksək pilləsində dayanırdılar. Katiblərin yetişdirildiyi ilk müəssisələr lövhələr evləri (şumer dilində - edubba) adlanırdı. Bu mixi yazının çəkildiyi gil lövhələrdən gəlir. Məktublar nəm lövhənin üzərinə taxta çisellə oyulmuş, sonra isə yandırılmışdır. İlk məktəb lövhələri eramızdan əvvəl III minilliyə aiddir. e. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərindən. e. mirzələr taxta lövhələrdən istifadə etməyə başladılar: onların üzərində yazılı işarələr cızılmış nazik mum təbəqəsi ilə örtülmüşdü.

İlk mədəniyyət ocaqları Fars körfəzi sahillərində yaranmışdır Qədim Mesopotamiya (Mesopotamiya). Burada, Dəclə və Fərat çaylarının deltasında, eramızdan əvvəl IV minillikdə olmuşdur. şumerlər yaşayırdılar (maraqlıdır ki, yalnız 19-cu əsrdə məlum oldu ki, bu çayların aşağı axarlarında assuriyalılardan və babillilərdən xeyli əvvəl yaşayırdılar); Ur, Uruk, Laqaş və Larsa şəhərlərini tikdilər. Şimalda əsas şəhəri Akkad olan Akkad Semitləri yaşayırdı.

Mesopotamiyada astronomiya, riyaziyyat, kənd təsərrüfatı texnologiyası uğurla inkişaf etdi, orijinal yazı sistemi, not yazısı sistemi yaradıldı, çarx, sikkələr icad edildi, müxtəlif sənət növləri inkişaf etdi. Mesopotamiyanın qədim şəhərlərində zadəganlar üçün parklar salır, körpülər ucaldır, kanallar çəkir, asfalt yollar çəkir, dəbdəbəli evlər tikdirirdilər. Şəhərin mərkəzində kult qalası (ziqqurat) var idi. Qədim xalqların sənəti mürəkkəb və sirli görünə bilər: sənət əsərlərinin süjetləri, bir insanı və ya hadisələri təsvir etmək üsulları məkan və zaman ideyasının o zamanlar indikindən tamamilə fərqli idi. İstənilən şəkil süjetdən kənara çıxan əlavə məna ehtiva edirdi. Divar və ya heykəltəraşlıqdakı hər bir personajın arxasında mücərrəd anlayışlar sistemi - xeyir və şər, həyat və ölüm və s.. Bunu ifadə etmək üçün ustadlar simvolların dilinə müraciət edirdilər. Təkcə tanrıların həyatından səhnələr simvolizmlə deyil, həm də tarixi hadisələrin təsvirləri ilə doludur: onlar insanın tanrılara hesabı kimi başa düşülürdü.

Şumerdə yazının yaranmasının ilkin dövründə məhsul və məhsuldarlıq ilahəsi Nisaba mirzələrin himayədarı sayılırdı. Sonralar akkadlılar yazı sənətinin yaradılmasını tanrı Nabuya aid etdilər.

Məktubun təxminən eyni vaxtda Misir və Mesopotamiyada yarandığı güman edilir. Adətən şumerlər mixi yazının ixtiraçıları hesab olunurlar. Ancaq indi şumerlərin Mesopotamiyadakı sələflərindən məktubu aldıqlarına dair çoxlu sübutlar toplanıb. Lakin bu məktubu inkişaf etdirən və geniş miqyasda sivilizasiyanın xidmətinə qoyan şumerlər idi. İlk mixi yazılar eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci rübünün əvvəllərinə təsadüf edir. e. və 250 ildən sonra artıq inkişaf etmiş bir yazı sistemi yaradıldı və XXIV əsrdə. e.ə. sənədlər şumer dilində görünür.

Yazı yaranandan və ən azı I minilliyin ortalarına qədər yazı üçün əsas material gil olmuşdur. Yazı aləti qamış çubuq (üslub) idi, onun kəsilmiş bucağı izləri yaş gil üzərinə basmaq üçün istifadə olunurdu. Eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə. e. Mesopotamiyada dəri, xaricdən gətirilən papirus və mixi yazı ilə yazdıqları (ehtimal ki, qamış çubuqla) nazik mum təbəqəsi olan uzun, ensiz (eni 3-4 sm) lövhələrdən yazı materialı kimi istifadə olunmağa başlandı.

Məbədlər yazıların mərkəzləri idi. Göründüyü kimi, şumer məktəbi məbədin əlavəsi kimi yaranıb, lakin sonda ondan ayrılaraq məbəd məktəbləri yaranıb.

III minilliyin ortalarında Şumerdə çoxlu məktəblər var idi. III minilliyin ikinci yarısında şumer məktəb sistemi inkişaf etdi və bu dövrdən on minlərlə gil lövhələr, keçid prosesində yerinə yetirilən şagird məşqlərinin mətnləri məktəb kurikulumu, sözlər və müxtəlif elementlərin siyahıları.

Qazıntılar zamanı tapılan məktəb binası az sayda uşaq üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bir Ur məktəbində dərslərin keçirildiyi güman edilən həyətin ölçüsünə görə, 20-30 şagird yerləşə bilərdi. Qeyd edək ki, sinif yox idi, böyük-kiçik bir yerdə oxuyurdu.

Məktəb e dubba (şumer dilində "planşet evi") və ya bit tuppim (akad dilində eyni mənalı) adlanırdı. Şumer dilində müəllim ummea, akkad dilində talmidu (tamadudan - "öyrənmək") şagird adlanırdı.

Şumer məktəbi, sonrakı dövrlərdə olduğu kimi, təsərrüfat və inzibati ehtiyaclar üçün, ilk növbədə, dövlət və məbəd aparatları üçün katiblər hazırlayırdı.

Qədim Babil çarlığının çiçəklənmə dövründə (e.ə. II minilliyin 1-ci yarısı) saray və Edubbes məbədi təhsildə aparıcı rol oynamışdır. Onlar tez-tez dini binalarda - ziqquratlarda yerləşirdilər - tabletlər, elmi və təhsil işləri üçün çoxlu otaqlar var idi. Belə komplekslər bilik evləri adlanırdı.

Məktəbdə, eləcə də ailədə əsas tərbiyə üsulu ağsaqqal nümunəsi idi. Təlim sonsuz təkrarlara əsaslanırdı. Müəllim şagirdlərə mətnləri və ayrı-ayrı düsturları izah etdi, onlara şifahi şərh verdi. Yazılı planşet tələbə onu əzbərləyənə qədər dəfələrlə təkrarlanırdı.

Digər tədris üsulları da yarandı: müəllimlə şagird arasında söhbətlər, müəllimin çətin sözləri və mətnləri izah etməsi. Təkcə müəllim və ya sinif yoldaşı ilə deyil, həm də xəyali bir mövzu ilə dialoq-mübahisə üsulundan istifadə edilmişdir. Eyni zamanda, şagirdlər cütlərə bölünərək müəllimin rəhbərliyi altında müəyyən hökmləri sübut, təsdiq, təkzib və təkzib edirdilər.

Məktəb sərt çubuq intizamına məruz qaldı. Mətnlərə görə, şagirdləri hər addımda döyürdülər: dərsə gecikdiklərinə, dərs zamanı danışdıqlarına, icazəsiz ayağa qalxdıqlarına, pis yazıya və s.

Mərkəzlərdə qədim mədəniyyət- Ur, Nippur, Babil və Mesopotamiyanın digər şəhərlərində - eramızdan əvvəl II minillikdən başlayaraq uzun əsrlər boyu məktəblərdə bədii və elmi mətnlərin topluları yaradılmışdır. Nippur şəhərinin çoxsaylı mirzələrinin zəngin şəxsi kitabxanaları var idi. Qədim Mesopotamiyada ən əhəmiyyətli kitabxana kral Aşurbanapalın (e.ə. 668 - 627) Ninevadakı sarayındakı kitabxanası idi.

Təbii ki, Mesopotamiyada bütün dövrlərdə məktəblərdə ancaq oğlanlar oxuyurdu. Qadınların təhsil alması ilə bağlı təcrid olunmuş halları onların evdə mirzə atalarının yanında oxumaları ilə izah etmək olar.

Məktəbi bitirmiş mirzələrin yalnız kiçik bir hissəsi tədris və elmi-tədqiqat işi ilə məşğul ola bilərdi və ya buna üstünlük verirdi. Onların əksəriyyəti təhsilini başa vurduqdan sonra padşahlar sarayında, məbədlərdə və daha az zəngin insanların təsərrüfatlarında mirzə oldular.

Məktəbin yaranması və inkişafı ilə bağlı ən mühüm məsələləri nəzərdən keçirdik. Yer üzündəki ən qədim məktəblərin əhəmiyyəti böyük idi. Tələbənin təhsil aldığı müddətdə ona düşən çətin hissəsinə baxmayaraq (əvvəllər qeyd olunan mətnlərdən aşağıdakı kimi), kargüzarlıq təhsili sonrakı yüksəliş üçün zəruri idi. Tabletləri evdə bitirənləri xoşbəxt adlandırmaq olar. Bu evlər olmasaydı, bu qədim insanlar, şübhəsiz ki, belə yüksək mədəniyyətə malik olmazdılar - onlar nəinki oxuya, çoxalda və bölə, həm də şeir yaza, musiqi bəstələyə bilərdilər, astronomiya və mineralogiyanı bilirdilər, ilk kitabxanalar yaratdılar və s. Tarixin öyrənilməsi həmişə çox həyəcanvericidir və üstəlik, bəşəriyyətin topladığı təcrübənin dərk edilməsinə, onu müasir dövrlə müqayisə etməyə kömək edir, yəni. düşüncə üçün daha çox qida verir.

Mesopotamiyada məktəb və təhsil

Qədim dövrlərdə əsas təhsil və tərbiyə mərkəzləri ?! Şərq dövlətləri ailələr, məbədlər və dövlətlər idi? Mya, bununla belə, 6fipia uşaqlara minimum da verə bilməz! yeni təhsil təlimi - yazmağı, oxumağı və saymağı öyrətmək. Bu, məktəblərin əsas vəzifəsinə çevrilib.

Bu məktəblərdə təhsilin məzmunu son dərəcə qıt idi, çünki uşaqlar dəqiq müəyyən edilmiş funksiyaları yerinə yetirmək üçün öyrədilmişdir. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyə qədər. sənətkarlığın, ticarətin inkişafı, əməyin təbiətinin getdikcə çətinləşməsi, şəhər əhalisinin artması məktəbə ehtiyacı olan insanlar dairəsinin genişlənməsinə kömək etdi. Klan zadəganlarının və din xadimlərinin övladları ilə yanaşı, varlı sənətkarların və tacirlərin uşaqları artıq məktəbli olurlar, lakin əhalinin mütləq əksəriyyəti hələ də lazımi təhsil elementləri olmadan yalnız uşaqlarını ailədə böyütməklə idarə edirdilər.

Məktəbin yaranması cəmiyyətin inkişafının nəticəsi idi. Məktəb nisbi müstəqilliyə malik idi və öz növbəsində cəmiyyətin təkamülünə təsir göstərmişdir. Beləliklə, yazı məktəbi təcrübənin nəsildən-nəslə ötürülməsini təmin etmək zərurətinə cavab olaraq yaranaraq, öz növbəsində cəmiyyətin irəliləməsinə imkan verdi.

Təxminən eramızdan əvvəl 4 min il. Dəclə və Fərat çaylarının kəsişməsində şəhərlər - burada demək olar ki, eramızın əvvəlindən əvvəl mövcud olmuş Şumer və Akkad dövlətləri və Babil və Assuriya kimi digər qədim dövlətlər yarandı. Onların hamısının kifayət qədər canlı mədəniyyəti var idi. Burada astronomiya, riyaziyyat, kənd təsərrüfatı inkişaf etmiş, orijinal yazı sistemi yaradılmış, müxtəlif sənət növləri yaranmışdır.

Mesopotamiyada məktəb və təhsil

Mesopotamiya şəhərlərində ağac əkmək adəti var idi, onların üzərindən körpülərlə kanallar çəkilir, zadəganlar üçün saraylar tikilirdi. Demək olar ki, hər bir şəhərdə tarixi eramızdan əvvəl 3-cü minilliyə qədər uzanan məktəblər var idi. iqtisadiyyatın, mədəniyyətin inkişafı ehtiyaclarını, savadlı insanlara - katiblərə ehtiyacını əks etdirirdi. Sosial nərdivandakı mirzələr kifayət qədər yüksək idi. Mesopotamiyada onları hazırlamaq üçün ilk məktəblər "lövhələr evləri" adlanırdı (. şumer dilində - edubba), mixi yazının vurulduğu gil lövhələrin adından. Məktublar çiy gil plitələrə taxta çisellə oyulmuş, sonra isə yandırılmışdır. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. mirzələr nazik mum təbəqəsi ilə örtülmüş, mixi işarələrin cızıldığı taxta lövhələrdən istifadə etməyə başladılar.

Bu tipli ilk məktəblər, görünür, mirzə ailələri altında yaranmışdır. Sonra saray və məbəd "lövhə evləri" var idi. Mesopotamiyada sivilizasiyanın, o cümlədən məktəblərin inkişafının maddi sübutu olan mixi yazısı olan gil lövhələr bu məktəblər haqqında təsəvvür yaratmağa imkan verir. Sarayların, məbədlərin və yaşayış evlərinin xarabalıqlarında on minlərlə belə lövhə tapılmışdır. Bunlar, məsələn, Nippur şəhərinin kitabxanası və arxivindən olan lövhələrdir ki, bunların arasında ilk növbədə Aşurbanipalın salnamələrini (e.ə. 668-626), Babil kralı Hammurapinin qanunlarını (1792-) qeyd etmək lazımdır. 1750), Aşşur qanunları eramızdan əvvəl II minilliyin ikinci yarısı. və s.

Tədricən Edubbes muxtariyyət əldə etdi. Əsasən, bu məktəblər kiçik idi və bir müəllim həm məktəbi idarə etməyə, həm də şagirdlərin onları məşq planşetlərinə yenidən yazaraq əzbərlədikləri yeni nümunə planşetlərinin hazırlanmasına cavabdeh idi. Böyük “lövhə evlərində” görünür, xüsusi yazı, sayma, rəsm müəllimləri, həmçinin dərslərin qaydasına və gedişinə nəzarət edən xüsusi stüard var idi. Məktəblərdə təhsil pullu idi. Müəllimdən əlavə diqqət almaq üçün valideynlər ona qurban verdilər.

Əvvəlcə məktəb təhsilinin məqsədləri dar mənada utilitar idi: iqtisadi həyat üçün zəruri olan katiblərin hazırlanması. Sonralar Edubbelər tədricən mədəniyyət və təhsil mərkəzlərinə çevrilməyə başladılar. Onların altında böyük kitab depozitarları yarandı, məsələn, eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə Nippur Kitabxanası. və eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə Neynəva Kitabxanası.

Ortaya çıxan məktəb kimi Təhsil müəssisəsi patriarxal ailə tərbiyəsi və eyni zamanda sənətkarlıq ənənələrini qidalandırdı. Ailənin və kommunal həyat tərzinin məktəbə təsiri Mesopotamiyanın ən qədim dövlətlərinin tarixi boyu qalmışdır. Ailə uşaqların tərbiyəsində əsas rol oynamağa davam edirdi. “Hammurabi məcəlləsi”ndən belə çıxır ki, ata oğlunu həyata hazırlamaqla məsul idi və ona öz sənətini öyrətməyə borclu idi. Ailədə və məktəbdə əsas tərbiyə üsulu ağsaqqal nümunəsi idi. Atanın oğula müraciətinin yer aldığı gil lövhələrdən birində ata onu qohumların, dostların və müdrik hökmdarların müsbət nümunələrinə əməl etməyə təşviq edir.

Edubbaya “ata” başçılıq edirdi, müəllimləri “atanın qardaşları” adlandırırdılar. Şagirdlər böyük və kiçik "edubbanın uşaqları"na bölündü. Edubbadakı təhsil, ilk növbədə, katib sənətinə hazırlıq kimi görünürdü. Şagirdlər gil lövhələrin hazırlanması texnikasını öyrənməli, mixi yazı sistemini mənimsəməli idilər. Tədris illərində tələbə təyin olunmuş mətnlərlə tam planşet dəsti hazırlamalı idi. “İşarə evləri”nin bütün tarixi boyu əzbərləmə və yenidən yazmaq onlarda universal tədris metodları olmuşdur. Dərs “nümunə lövhələri” əzbərləmək və “məşq lövhələri”nə köçürməkdən ibarət idi. Xam məşq planşetləri müəllim tərəfindən düzəldildi. Sonralar bəzən “diktant” kimi məşqlərdən də istifadə olunurdu. Beləliklə, tədris metodikası təkrar təkrarlara, sözlərin sütunlarının, mətnlərin, tapşırıqların və onların həllinin yadda saxlanmasına əsaslanırdı. Bununla belə, müəllim çətin sözləri və mətnləri izah etmək üsulundan istifadə edirdi. Ehtimal etmək olar ki, tədrisdə dialoq-mübahisə metodundan da istifadə olunub və təkcə müəllim və ya şagirdlə deyil, həm də xəyali obyektlə. Şagirdlər cütlərə bölünür və müəllimin rəhbərliyi altında müəyyən müddəaları sübut edir və ya təkzib edirdilər.

Assuriyanın paytaxtı Ninova şəhərinin xarabalıqlarından tapılan “Katiblərin sənətini tərifləyən” lövhələr bizə məktəbin necə olduğundan və Mesopotamiyada nə görmək istədiklərindən xəbər verir. Dedilər: “Əsl katib gündəlik çörəyini düşünən deyil, işinə fikir verəndir”. Çalışqanlıq, “Tərif...”in müəllifinə görə, tələbəyə “sərvət və firavanlıq yoluna çıxmağa” kömək edir.

Eramızdan əvvəl II minilliyə aid mixi yazı sənədlərindən biri. məktəblinin məktəb günü haqqında təsəvvür əldə etməyə imkan verir. Burada nə yazılıb: "Məktəbli, ilk günlərdən hara gedirsən?" müəllim soruşur. "Mən məktəbə gedirəm" deyə tələbə cavab verir. "Məktəbdə nə edirsən?" - “Mən işarəmi qoyuram. səhər yeməyi yeyirəm. Mənə şifahi dərs verilir. Məndən yazılı dərs tələb olunur. Dərs bitəndə evə gedirəm, içəri girib atamı görürəm. Dərslərimi atama danışıram, atam sevinir. Səhər yuxudan duranda anamı görüb deyirəm: tez ol, səhər yeməyimi ver, məktəbə gedirəm: məktəbdə nəzarətçi soruşur: “Niyə gecikmisən?”. Qorxudan və döyünən ürəklə müəllimin yanına gedib hörmətlə baş əyirəm”.

“İşarə evləri”ndə təhsil çətin və vaxt aparırdı. Birinci mərhələdə oxumağı, yazmağı, saymağı öyrədirdilər. Hərfi mənimsəyərkən çoxlu mixi işarələri əzbərləmək lazım idi. Sonra tələbə ibrətamiz hekayələri, nağılları, əfsanələri əzbərləməyə keçdi, tikinti üçün zəruri olan praktiki bilik və bacarıqların məşhur fondunu əldə etdi, iş sənədlərini tərtib etdi. “Tab evində” təhsil alanlar müxtəlif bilik və bacarıqlara yiyələnərək bir növ inteqrasiya olunmuş peşə sahibi oldular.

Məktəblərdə iki dil öyrənilirdi: akkad və şumer. Eramızdan əvvəl II minilliyin birinci üçdə birində şumer dili artıq

ünsiyyət vasitəsi olmaqdan çıxdı və yalnız elmin və dinin dili olaraq qaldı. Müasir dövrdə Avropada oxşar rol oynadı latın dili... Gələcək katiblərə sonrakı ixtisaslarından asılı olaraq dil, riyaziyyat və astronomiya sahəsində biliklər verilirdi. O dövrün lövhələrindən də göründüyü kimi, Edubbu məzunu yazıya, dörd hesab əməliyyatına, xanəndə və musiqiçi sənətinə yiyələnməli, qanunlarda hərəkət etməli, dini hərəkətlərin icrası ritualını bilməli idi. O, tarlaları ölçməyi, əmlakı bölməyi, parçaları, metalları, bitkiləri başa düşməyi, kahinlərin, sənətkarların, çobanların peşəkar dilini başa düşməli idi.

Şumer və Akkadda "lövhə evləri" şəklində meydana çıxan məktəblər daha sonra əhəmiyyətli bir təkamül keçirdi. Tədricən onlar sanki maariflənmə mərkəzlərinə çevrildilər. Eyni zamanda məktəbə xidmət edən xüsusi ədəbiyyat formalaşmağa başladı. Nisbətən desək, ilk tədris vəsaitləri - lüğətlər və antologiyalar eramızdan əvvəl 3 min il ərzində Şumerdə meydana çıxdı. Bunlara mixi lövhələr şəklində verilmiş təlimlər, düzəlişlər, təlimatlar daxildir.

Babil çarlığının çiçəklənmə dövründə (e.ə. 2-ci minilliyin 1-ci yarısı) saray və məbəd məktəbləri təhsil və tərbiyədə mühüm rol oynamağa başladı, onlar adətən dini tikililərdə - ziqquratlarda yerləşirdi, burada kitabxanalar və işğal üçün yerlər var idi. katiblərdən. Belə, müasir dillə desək, komplekslər “bilik evləri” adlanırdı. Babil krallığında orta sosial qruplarda bilik və mədəniyyətin yayılması ilə yeni tipli təhsil müəssisələri peyda olur, bunu müxtəlif sənədlərdə tacir və sənətkarların imzalarının görünməsi sübut edir.

Edublar xüsusilə Assur-Yeni Babil dövründə - eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə geniş yayılmışdı. İqtisadiyyatın və mədəniyyətin inkişafı, qədim Mesopotamiyada əmək bölgüsü prosesinin güclənməsi ilə əlaqədar olaraq mirzələrin ixtisaslaşması qeyd olunurdu ki, bu da məktəblərdə təhsilin xarakterində özünü göstərirdi. Təhsilin məzmununa siniflər, nisbətən desək, fəlsəfə, ədəbiyyat, tarix, həndəsə, hüquq, coğrafiya daxildir. Aşşur-Yeni Babil dövründə zadəgan nəsillərindən olan qızlar üçün məktəblər meydana çıxdı, burada yazı, din, tarix və hesab dərsləri öyrədildi.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu dövrdə Aşur və Nippurda böyük saray kitabxanaları yaradılmışdır. Yazıçılar müxtəlif mövzularda lövhələr toplayırdılar, bunu Kral Aşşurbanipalın (e.ə. VI əsr) kitabxanası sübut edir, riyaziyyatın tədrisinə və müxtəlif xəstəliklərin müalicə üsullarına xüsusi diqqət yetirilirdi.

Misirdə məktəb təhsili haqqında ilk məlumat Qədim Misirdə eramızdan əvvəl III minilliyə aiddir. Bu dövrdə məktəb və tərbiyə uşağı, yeniyetməni, gəncliyi minilliklər boyu formalaşmış şəxsiyyət idealına uyğun formalaşdırmalı idi: çətinliklərə dözməyi və taleyin zərbələrini sakitcə dəf etməyi bilən lakonik insan. Bütün təhsil və tərbiyə belə bir ideala nail olmaq məntiqi üzərində qurulmuşdu.

Qədim Şərqin digər ölkələrində olduğu kimi Qədim Misirdə də ailə tərbiyəsi böyük rol oynamışdır. Qədim Misir papiruslarına görə, misirlilər uşaqlara qayğı göstərməyə çox diqqət yetirdilər, çünki onların inancına görə, dəfn mərasimindən sonra valideynlərinə yeni həyat verə bilən uşaqlar idi. Bütün bunlar o dövrün məktəblərində təhsilin və təlimin xarakterində öz əksini tapırdı. Uşaqlar yer üzündəki saleh həyatın axirətdə xoşbəxt mövcudluğu şərtləndirdiyi fikrini öyrənməli idilər.

Qədim misirlilərin inancına görə, allahlar mərhumun ruhunu çəkərək tərəziyə çəki kimi “maat” - davranış kodeksi qoyurlar: əgər mərhumun həyatı və “maat” tarazlaşdırılmışdırsa, onda mərhum axirətdə yeni həyata başlaya bilər. Axirətə hazırlıq ruhunda uşaqlar üçün də hər bir misirlinin mənəviyyatının formalaşmasına töhfə verməli olan təlimlər tərtib edilmişdir. Bu təlimlər həm də təhsilin və təlimin zəruriliyi fikrini təsdiqləyirdi: "Atasının öyrətmədiyi bir cahil daş büt kimi".

Qədim Misirdə istifadə edilən məktəb təhsili və təliminin üsul və üsulları o zamanlar qəbul edilmiş insanın ideallarına uyğun gəlirdi. Uşaq ilk növbədə dinləməyi və itaət etməyi öyrənməli idi. İstifadədə bir aforizm var idi: “İnsan üçün ən yaxşısı itaətdir”. Müəllim şagirdə bu sözlərlə müraciət edirdi: “Diqqətli ol, nitqimə qulaq as; Sənə dediklərimi unutma”. İtaətə nail olmağın ən təsirli yolu təbii və zəruri sayılan fiziki cəza idi. Məktəbin devizi qədim papiruslardan birində yazılmış diktum sayıla bilər: “Uşaq kürəyində qulağı gəzdirir, onu döymək lazımdır ki, eşitsin”. Atanın və mentorun mütləq və qeyd-şərtsiz səlahiyyəti Qədim Misirdə əsrlər boyu ənənələrlə təqdis edilmişdir.

yami. Peşənin miras yolu ilə - atadan oğula keçməsi adəti də bununla sıx bağlıdır. Məsələn, papiruslardan birində eyni Misir ailəsinə mənsub olan memarların nəsilləri sadalanır. Qədim Misir sivilizasiyasının bütün mühafizəkarlığı [■ başqaları kimi, yeri gəlmişkən, onun dərinliklərində şəxsiyyətin ideallarına və onlarla birlikdə tərbiyə məqsədlərinə yenidən baxılmasına dəlalət edən prosesləri tapmaq olar. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyə aid olan qədim papiruslardan birinin mətnindən məlum olur ki, o zaman da insanın necə olması lazım olduğuna dair müxtəlif fikirlər mövcud olub. Naməlum bir müəllif ailə və məktəb təhsilinin ənənəvi öhdəliyindən itaət idealına sapanlarla mübahisə edirdi: “İmanla yaşayan insan istixanadakı i bitkisi kimidir”. Bu fikir onlara təfərrüatlı şəkildə açıqlanmasa da, məktəb və ailə tərbiyəsinin bütün formalarının əsas məqsədi uşaq və yeniyetmələrdə əxlaqi keyfiyyətləri inkişaf etdirmək olub, onlar bunu əsasən əzbərləməklə həyata keçirməyə çalışırlar. müxtəlif növlər kimi əxlaqi öyüd-nəsihətlər, məsələn: “Sinənizdəki qızıldansa, xeyriyyəçiliyə bel bağlamaq yaxşıdır; Zəngin olub kədəri bilməkdənsə quru çörək yeyib ürəkdən sevinmək yaxşıdır”. Təbii ki, məktəbdə belə müddəaları başa düşmək çox çətin idi, çünki onlar canlı nitqdən uzaq arxaik dildə heroqliflərlə yazılmışdır.

Ümumiyyətlə, eramızdan əvvəl III minilliyə qədər. Misirdə müəyyən “ailə məktəbi” institutu formalaşmışdı: məmur, döyüşçü və ya keşiş oğlunu gələcəkdə özünü həsr edəcəyi peşəyə hazırlayırdı. Sonralar belə ailələrdə kənardan kiçik qruplar yaranmağa başladı.

Qədim Misirdə bir növ dövlət məktəbləri (məbədlərdə, padşahların və zadəganların saraylarında mövcud idi. Onlar uşaqları 5 yaşından öyrədirdilər. Əvvəlcə gələcək katib heroqlifləri gözəl və düzgün yazmağı və oxumağı öyrənməli idi; sonra - tərtib etməyi. iş sənədləri. Bəzi məktəblərdə, istisna olmaqla, riyaziyyat, coğrafiya, astronomiya, tibb, başqa xalqların dillərini öyrədirlər. Bir keşiş bu mövzuda şagirdinə: "Müqəddəs yazıları sevin və rəqsə nifrət edin. Barmaqlarınızla hər şeyi yazın. gündüz və gecə oxu." dini mətnlər.

Qədim Misir Məktəbində diktə

Köhnə Krallığın dövründə (e.ə. 3 min il) onlar hələ də gil qırıqları, dəri və heyvan sümükləri üzərində yazı yazırdılar. Lakin artıq bu dövrdə eyniadlı bataqlıq bitkisindən hazırlanan papirus yazı materialı kimi istifadə olunmağa başladı. Sonralar papirus yazı üçün əsas material oldu. Katiblərin və onların tələbələrinin bir növ yazı aləti var idi: bir stəkan su, qara his boyası və qırmızı oxlu boya üçün girintiləri olan taxta boşqab və yazı üçün qamış çubuq. Mətnin demək olar ki, hamısı qara boya ilə yazılmışdır. Qırmızı boya fərdi ifadələri vurğulamaq və durğu işarələrini qeyd etmək üçün istifadə edilmişdir. Papirus vərəqləri əvvəllər yazılanları yuyub təkrar istifadə etmək olardı. Maraqlıdır ki, məktəb işi adətən verilən dərs üçün vaxt təyin edir. Şagirdlər müxtəlif bilikləri ehtiva edən mətnləri yenidən yazdılar. İlkin mərhələdə onlar ilk növbədə heroqlifləri təsvir etmək texnikasını öyrədirdilər, mənasına diqqət yetirmirdilər. Sonralar məktəblilərə natiqlərin ən mühüm keyfiyyəti sayılan natiqlik öyrədilirdi: “Nitq silahdan güclüdür”; Qədim Misir papirusunda deyilir: "İnsanın dodaqları onu xilas edir, lakin danışığı onu məhv edə bilər".

Bəzi qədim Misir məktəblərində şagirdlərə həmçinin kanalların, məbədlərin, piramidaların tikintisi, məhsulun hesablanması, Nil çayının daşqınlarını proqnozlaşdırmaq üçün istifadə olunan astronomik hesablamalar və s. üçün lazım ola biləcək riyazi biliklərin əsasları verilirdi. Eyni zamanda, coğrafiyanın elementlərini həndəsə ilə birləşdirərək öyrədirdilər: şagird, məsələn, ərazinin planını çəkməyi bacarmalı idi. Tədricən Qədim Misir məktəblərində müəllimlik ixtisası artmağa başladı. Yeni Padşahlıq dövründə (e.ə. V əsr) Misirdə şəfaçıların yetişdirildiyi məktəblər yarandı. O vaxta qədər bilik və əməkdaşlıq

tikilmişdir dərsliklər bir çox xəstəliklərin diaqnozu və müalicəsi üçün. O dövrün sənədlərində əlliyə yaxın müxtəlif xəstəliklərin təsviri verilmişdir.

Qədim Misir məktəblərində uşaqlar səhər tezdən axşama qədər oxuyurdular. Məktəb rejimini pozmağa cəhd edənlər amansızcasına cəzalandırılıb. Məktəblilər təhsildə uğur qazanmaq üçün bütün uşaqlıq və gənclik həzzlərini qurban verməli idilər. XIX sülalənin məktublarının birində müəllimin səhlənkar şagirdə göstəriş verdiyi belə deyilir: “Ay, diqqətli yaz, tənbəllik etmə, yoxsa səni şiddətlə döyəcəklər... Əlin daim elmə arxalanmalıdır. , özünüzə bir gün də istirahət verməyin, əks halda döyüləcəksiniz. Gəncin arxası var; döyüldüyünü hiss edir. Onların sizə dediklərini yaxşı dinləyin, bundan faydalanacaqsınız. Keçilərə rəqs öyrədilir, atlar əhliləşdirilir, göyərçinlər axın etməyə, şahinlər uçmağa məcbur edilir. Ruhun gərginliyi ilə yüklənməməlisən, kitablar səni yormasın, onlardan faydalanacaqsan”. Katiblik vəzifəsi çox nüfuzlu sayılırdı. Çox da zadəgan olmayan ailələrin ataları oğullarının mirzə məktəbinə qəbul olunmasını özləri üçün şərəf hesab edirdilər. Uşaqlar atalarından göstəriş alırdılar, bunun mənası belə bir məktəbdə təhsilin onlara uzun illər təmin edilməsi, varlanmaq və yüksək vəzifə tutmaq, qəbilə zadəganlarına yaxınlaşmaq imkanı verəcəkdir.

Qədim sivilizasiyalar tarixində, təhsil və drenaj məktəbi, İsraildə dinin formalaşması, tövhid prinsipi qərara alındı.

Yəhudi krallığı mədəniyyətin inkişafı amili idi ki, bu da yeni əxlaqi anlayışların yaranması ilə əlaqələndirilirdi. Bizə gəlib çatan bir çox mənbələr o dövrün xalqlarının Xeyir və Şər meyarlarının müəyyən edilməsində çətinliklərlə üzləşdiyinə şahidlik edir. İnsanların ibadət etdikləri bir çox tanrılar ümumiyyətlə pis idi və onların qəzəbindən qorxmaq lazım idi. Yaxşı ruhlar kömək etdi, lakin onlar hər an mərhəməti qəzəbə çevirə bildilər ^ İnsanların mistik şüuru onları fidyə şəklində rəsmi qurbana sövq etdi. Hər hansı bir sehrbaz mürəkkəb həyat və iqtisadi problemləri həll etməyi öhdəsinə götürdü. Bütpərəst tanrıların himayəsi zəif idi və onların çoxluğu insanlar arasında böyük fikir ayrılıqlarına səbəb olurdu.

Artıq bəzi Misir fironları öz güclərini möhkəmləndirməyə çalışaraq tövhidi bərqərar etməyə çalışırdılar. Beləliklə, firon Akhenaten bunun üçün unudulmuşdu. Oxşar hadisələr Mesopotamiyada və Farsda da müşahidə edilmişdir. Yəhudi xalqı tarixdə ilk dəfə olaraq tövhidi bərqərar etməyə müvəffəq oldu.

Qədim yəhudilər Şumer dövründə Mesopotamiyada məskunlaşmış semit köçəri tayfalarından gəlmişlər. Sonralar bu qəbilələrdən bəziləri Misirə köç etmiş və orada misirlilərin əsarətinə çevrilmişdir. Məhz bu dövrdə, ənənəyə görə, yəhudi tanrısı Yehova bu məzlum xalqla müqavilə bağladı və Musa (Musa) Yehovanın yəhudi xalqı ilə danışdığı vasitəçi kimi seçildi. Xeyirxah əməllərinə görə Yehova hər kəsdən öz iradəsini yerinə yetirməsini tələb etdi. Əhdi-Ətiq həm yəhudi xalqının əsarətdən möcüzəvi qurtuluşunu, həm də əsarət altına alanların taleyinə düşən amansız cəzanı, mistik hadisələri və ola bilsin ki, real tarixi hadisələri təsvir edir. Qədim mənbələrdə mistisizm və tarix praktiki olaraq ayrılmazdır. Çətin ki, kimsə Yehovanın özü tərəfindən Sinay dağında Musaya əmanət etdiyi iddia edilən on əxlaqi əmrin əsl mənşəyini müəyyən etməyi öhdəsinə götürsün. Ancaq bu vəziyyətdə bunun əhəmiyyəti yoxdur. Əsas odur ki, Xeyirlə Şər arasında sərhəd çəkilib. Şərti olsun, müasir fikirlərlə üst-üstə düşməsin, o dövrün insanları üçün aydın və başa düşülən olsun. Yehova günahkarların qurbanlarını qəbul etmədi. Qonşusunu öldürən adamı hətta qurbangahın yanında tutub ölümlə cəzalandırmaq lazım idi. Bu, təkcə hər bir yəhudi tərəfindən Rəbbin əmrlərinin yerinə yetirilməsi deyil, həm də onları pozanların mühakiməsi - mühakimə etmək və cəzalandırmaq hüququ hesab olunurdu.

İbrani dinində tövhidlə yanaşı başqa bir xüsusiyyət də meydana çıxdı. Yehova bütün xalqlar və onların allahları üzərində qüdrət sahibi sayılırdı, lakin qəyyumluq üçün yalnız yəhudini seçdi. Yəhudilərin şüurunda dini və milli bir-biri ilə sıx bağlı oldu.

İbrani qəbilələri Misirdən qaçdıqdan sonra Kənan ölkəsinə (Fələstin) çatdılar və eramızdan əvvəl 925-ci ildə İsrail dövlətini yaratdılar. müstəqil Yəhuda krallığı ayrıldı. Eramızdan əvvəl 722-ci ildə. Assuriya kralı II Sarqon İsrailin paytaxtı Samariyanı dağıdıb, israilliləri əsir götürüb və onun əhəmiyyətli bir hissəsini Assuriyaya aparıb. Nəticədə İsrail mövcudluğunu dayandırdı. Eramızdan əvvəl 586-cı ildə. II Navuxodonosor yəhudilərin son qalasını - Yerusəlimi ələ keçirdi və əsirləri Babilə apardı.

Rəvayətə görə, məhz bu dövrdə yəhudilər öz talelərini yenidən düşündülər. Onların arasında hər şeyə qadir olan Yehovadan bağışlanma və azadlıq diləmək zərurəti ideyası üstünlük təşkil edirdi. Bu dövrdə bir çox peyğəmbərlər, sanki, öz qövmlərinin müəllimi oldular. Eramızdan əvvəl 538-ci ildə. İran kralı II Kir yəhudi xalqını azad etdi.

Qədim yəhudilərin belə mürəkkəb tarixi döngələri, eləcə də şüurunun mistisizmi onların yəhudilərə münasibətində öz əksini tapmışdır.

hər iki prinsipin bir olduğu dini-milli fenomen kimi xarakterizə edilə bilən təhsil. Ailənin davamı bu xalq üçün xüsusi mənəvi məna kəsb etdi və məktəb məbədlə eyni səviyyədə hörmətlə qarşılanmağa başladı. Əgər qəsəbə kiçik idisə və məktəb tikmək mümkün deyildisə, uşaqlar sinaqoqda, ibadətxanada oxuyurdular. Müəllim, çox vaxt təbliğçi, zəhməti üçün pul almırdı, çünki İncildəki sözlərin, xüsusən də Tövratın (Pentateuch) Allah tərəfindən insanlara pulsuz olaraq verildiyinə inanılırdı, bu da o deməkdir ki, uşaqlara da pulsuz verilə bilər. Ailədə müəllimə hörmət uşaqlar məktəbə getməmişdən xeyli əvvəl tərbiyə olunub. Qədim müdriklik deyirdi: “Atanın və müəlliminin eyni vaxtda büdrədiyini görsən, birinci əlini müəlliminə ver”, baxmayaraq ki, ata ailədə mütləq ustad kimi hörmətlə qarşılanırdı.

Yəhudi ailələrində tərbiyə despotik xarakter daşısa da, Tövratın buyurduğu uşaqlarla ibrətamiz söhbətləri də əhatə edirdi.

Məktəbdə təhsil və tərbiyə ən çox üç mərhələdən ibarət idi. Yəhudilər öz yazı sistemini yaratdılar və təhsilin ilk mərhələsində uşaqlar əsasən bu günə qədər gəlib çatmış oxuma və yazma, eləcə də hesablama əsaslarını mənimsəməli idilər. İbtidai məktəbdə müəllim və şagirdlər Allah qarşısında bərabərliklərini nümayiş etdirərək yerdə oturdular, böyük uşaqlar müzakirədə iştirak etmək imkanı əldə etdikdə, müəllim müəyyən bir platformada oturdu.

Tövrat və Talmud - yəhudiliyin dini, etik və hüquqi dogmalarının toplusu, eləcə də Tövratın təfsiri məktəb təhsilinin əsas mövzuları kimi xidmət edirdi. Tövrat, demək olar ki, əzbərlədi, yaddaşı inkişaf etdirdi, qədim yəhudilər bunu ağılın ən mühüm xüsusiyyəti hesab edirdilər. Bu fəaliyyətlər zamanı uşaqlar oxuduqlarını və əzbərlədiklərini düşünməyi, ifadə etməyi öyrəndilər. Təlimin üçüncü mərhələsi gələcək peşəkar fəaliyyətə hazırlıqla bağlı idi. Peşə ən çox oğlana miras qaldığından atası da müəllim rolunu oynayırdı.

Qızlar da Tövrat və yazı ilə tanış oldular, lakin daha az dərəcədə. Bu bilik ev təsərrüfatında ciddi və mürəkkəb ənənələrə riayət etmək üçün lazım idi. Ana və nümunəvi həyat yoldaşı qadının idealı sayılırdı. İvrit təhsilinin məzmunu uşaqların praktiki biliklərə yiyələnməsi baxımından çox az idi. Yəhudilər piramidalar və mürəkkəb suvarma sistemləri tikməmiş, gəmiçiliklə məşğul olmamış və tənha həyat sürməmiş, yalnız öz ölkələrindən İranla İran arasında keçən karvan yollarına müəyyən dərəcədə nəzarət etmişlər.

Misir. Yəhudeyanın romalılara asanlıqla tabe olması onların hərbi işlərdə də uğur qazanmadığını göstərir. Göründüyü kimi, bu hadisələrin səbəbləri dindədir. Allahın seçdiyi xalq başqa millətlərə qarışmasın. Bu mövqe ən mühüm dəyər və İvrit təhsili hesab olunurdu. Ruhun paklığı, qanın paklığı, yeməyin paklığı, bədənin saflığı qurtuluş yolları hesab olunurdu və bu ideallara nail olmaq məktəbin fəaliyyətinin əsasını təşkil edən bütün ivrit təhsilinin mahiyyətini təşkil edirdi.

Tövhidə keçid təhsilə baxışların əsasında duran idealların formalaşdığı Xeyir və Şər kateqoriyalarının nəzərdən keçirilməsi istiqamətində mühüm addım idi. Təbii ki, xristianlıqdan əvvəlki əxlaq bu gün müasir avropalıya yad görünür. “Gözə göz” kimi prinsiplər bu gün əxlaqsızlıq kimi tanınsa da, ibtidai tabulardan fərqlənən əxlaq rüşeymlərini artıq büruzə verib. Nəticə etibarı ilə, yəhudi pedaqoqlarının artıq uşaqlarla müzakirə mövzusu var idi ki, bu da təhsil vasitəsilə ədalətin norma və prinsiplərinin dərk edilməsi istiqamətində kiçik də olsa, ilk addım idi.

VI əsrdə Roma tərəfindən Yəhudeya fəth edildikdən sonra. e.ə. yəhudi xalqı demək olar ki, bütün dünyada məskunlaşmış, lakin onların qədim inancının elementləri və tərbiyə ənənələri bu günə qədər davam edir və onların ətrafında çoxəsrlik müzakirələr aparılır. Təhsil və məktəb DR ^ nii İran Qədim İranda ° D IN ən sirli məskunlaşdığı bir ölkədir.

Yer kürəsinin xalqlarından - arilər. Hindular, almanlar, keltlər, italyanlar, yunanlar, baltlar, bəzi slavyan xalqları arilərlə tarixi əlaqədədirlər, onların izlərinə təkcə Qərbi Avropada deyil, Himalayda, Monqolustan və Uralda da rast gəlinir. Qədim farsların tayfaları 1-ci əsrdə idi. e.ə. arilərin Yaxın Şərq qolu idi və sonralar bir çox müstəqil inancların əsasına çevrilən, bəlkə də hind Vedalarından yaranan bir inancla birləşdirildi. Zərdüştilik monoteizmin başqa bir nümunəsidir. Burada Xeyirlə Şərin əbədi mübarizəsində Xeyri təcəssüm etdirən baş tanrı Ahurməzdaya pərəstiş təhsilin təbiətində iz buraxmışdır.

Məktəb və Təhsil İnstitutu xüsusi ixtisaslaşdırılmış fəaliyyət sahəsi kimi qədim Mesopotamiyada yaranmışdır. Bu, dövlət qulluğunun müxtəlif sahələrində savadlı işçilərə ehtiyacla bağlı təbii proses idi. Yüksək inkişaf etmiş bürokratik aparata malik olan ştatlarda uçot, inventar, sənədləşmə və s. saxlamaq üçün xidmətlərinə görə çoxlu sayda katib tələb olunurdu. Qədim Şərqdə həm də güc mərkəzləri olan məbədlərdə, öz növbəsində, kahinlərdən çoxlu işlərin görülməsi tələb olunurdu. Uzun müddət çaylararası ərazidə bu və ya digər ixtisasın mənimsənilməsinə imkan verəcək təhsil müəssisələri yox idi.

İstənilən qurum kimi, təhsil sistemi də tədricən inkişaf edərək öz mənşəyini ailə-patriarxal ənənələrə əsaslanaraq yaşlı nəsil öz varisi kimi topladığı bilikləri gənclərə ötürdüyü ailədən götürmüşdür. Qədim cəmiyyətlərdə sosiallaşmanın əsas institutu kimi ailənin roluna xüsusi diqqət yetirilirdi. Ailə tərbiyə və təhsilin ilkin əsas elementlərini təmin etməyə, bununla da uşağı tamhüquqlu vətəndaş kimi cəmiyyətə gətirməyə borclu idi. İlk vaxtlar belə ənənələr “məktəblilər günü” kimi tərənnümedici və ibrətamiz xarakterli qədim ədəbi abidələrdə öz əksini tapsa da, bu, heç bir yerdə qanunvericilikdə əksini tapmasa da, “Məcəllə”nin müddəalarında ailədaxili münasibətlərə çox diqqət yetirilirdi. Hammurabi", uşağınızın və ya şagirdinizin təhsili, ona sənət öyrətməsi və s. ilə bağlı bir çox məqamları ifadə edir.

Mesopotamiyada mirzələrin məharəti atadan oğula miras qalmışdır. Böyük mirzə oğluna yazıb-oxumağı öyrədirdi, yoxsa başqasının gəncliyini özünə köməkçi götürə bilərdi. İlk dövrlərdə bu cür şəxsi mentorluq katibləri normal gündəlik fəaliyyətlərinə hazırlamaq üçün kifayət edirdi. Bu baxımdan müəllimlə şagirdi arasında münasibət sonradan daha sıx idi. Gil lövhələrdəki mətnləri oxuduqda öyrənmək olar ki, müəllimlər öz şagirdlərinə oğul, onlar da öz növbəsində öz müəllimlərini ata adlandırıblar. Bundan, katib sənətinin ötürülməsinin yalnız ailə üzvləri arasında olduğuna dair uzun müddət davam edən bir inam var idi. Lakin qədim şumerlərin mədəniyyətini və ictimai münasibətlərini öyrəndikdən sonra məlum olur ki, yerli olmayan insanlar bir-birləri haqqında bu şəkildə danışa bilirdilər. Məsələ burasındadır ki, katib tələbəni “övladlığa götürüb”, onun tərbiyəçisi və onun qarşısında məsul olub və bu cür münasibət gənc tam hüquqlu katib olana qədər davam edib. Məktəb planşetlərində bəzən oxumaq olar ki, şagirdlər qohum olmasalar da, özlərini “müəllim-katiblərinin oğulları” adlandırırdılar.

Zaman keçdikcə belə müəllim və tələbə qrupları artmağa başladı, tələbələr daha çox oldu, katib evindəki kiçik otaq təlim məşğələləri keçirmək üçün çox uyğun deyildi. İntellektual cəmiyyətdə dərslərin keçirilməsi üçün otaqların təşkili ilə bağlı sual yarandı.

Beləliklə, məqsədi gələcək katiblərin, məmurların və kahinlərin yetişdirilməsi olan dövlət qurumlarının təşkili üçün ilkin şərtlər yarandı.

Qədim Mesopotamiyada yaranan ilk məktəblər dünyanın ən qədimi hesab olunur. Mesopotamiyanın qədim şəhərlərinin xarabalıqlarında ən erkən yazılı abidələrlə yanaşı, arxeoloqlar çoxlu sayda məktəb mətnləri aşkar etmişlər. Ur xarabalıqlarında tapılan lövhələr arasında təxminən XXVIII-XXVII əsrlərə aid edilir. e.ə Eramızdan əvvəl tələbələrin dərslər zamanı yerinə yetirdikləri məşqlərdən ibarət yüzlərlə maarifləndirici mətnlər var idi. Tanrıların siyahıları, bütün növ heyvan və bitkilərin sistemləşdirilmiş siyahıları olan bir çox təhsil planşetini kəşf etdi. Mətnlərin qalan hissəsinə nisbətdə məktəb planşetlərinin ümumi faizi təsirli oldu. Məsələn, Berlin muzeyinin kolleksiyasında Şuruppakda qazılmış və III minilliyin birinci yarısına aid edilən 235 gil lövhədən 80-ə yaxın məktəb mətni var. Həmin məktəb lövhələri həm də ona görə xüsusi dəyərə malik idi ki, onların çoxunda mirzələrin – lövhələri tərtib edənlərin adları var. Alimlər 43 ad oxudular. Məktəb lövhələrində onları yaradanların adları da var. Belə mənbələrdən məktəblərin təşkili, müəllim-şagird münasibətləri, məktəblərdə öyrənilən fənlər və onların tədrisi metodikası haqqında öyrənmək mümkün olmuşdur.

Mesopotamiyada yaranan ilk məktəblər məbədlərdə yerləşirdi. Mesopotamiyada onları "lövhələr evi" və ya edubba adlandırırdılar və qədim Şumerdə geniş yayılmışdılar. Köhnə Babil çarlığının çiçəklənmə dövründə (e.ə. II minilliyin 1-ci yarısı) saray və məbəd məktəbləri təhsil və tərbiyədə mühüm rol oynamağa başladı, onlar adətən dini tikililərdə - ziqquratlarda yerləşirdi, burada kitabxanalar və binalar yerləşirdi. katiblərin məşğuliyyəti. Belə komplekslər müasir dillə desək, “bilik evləri” adlanırdı və bəzi versiyalara görə, ali təhsil müəssisələrinin analoqu idi. Babilistanda orta sosial qruplarda bilik və mədəniyyətin yayılması ilə yeni tipli təhsil müəssisələri meydana çıxır, bunu müxtəlif sənədlərdə tacir və sənətkarların imzalarının görünməsi sübut edir. Kral sarayında məktəblər də var idi - orada, görünür, saray məmurlarını öyrədirdilər və ya məbədlərin ərazisində - gələcək kahinlər orada oxuyurdular. Uzun müddətdir ki, məktəblərin yalnız kilsələrə bağlı olduğuna dair bir fikir var idi. Bu, yəqin ki, bəzi yerlərdə və müəyyən dövrlərdə baş verə bilərdi, lakin o dövrün sənədli ədəbi mənbələrinin məbədlərlə bağlılığı olmadığı üçün bu, açıq-aydın belə deyildi. Tapılıb ki, orada işləyən arxeoloqların fikrincə, onların düzülüşünə və ya yaxınlıqda məktəb planşetlərinin olmasına görə binalar sinif otaqları ola bilərdi. Göründüyü kimi məbədlərdə xüsusi xidmət kimi başlayan Şumer məktəbi sonda dünyəvi bir quruma çevrildi.

Özəl məktəblərin yaranması Akkad ədəbi kanonunun dövrünə, eramızdan əvvəl III minilliyin sonlarına təsadüf edir. e. Eramızdan əvvəl I minillikdə məktəb təhsilinin rolu güclənir. e.

İlk özəl məktəblər yəqin ki, katib müəllimlərin böyük evlərində yerləşirdi. Mesopotamiyada, xüsusən eramızdan əvvəl II minilliyin sonu və I minilliyin əvvəllərində geniş yayılmış işgüzar yazışmalar. e., orta sosial qruplarda məktəb təhsilinin inkişafını göstərir.

Məktəb binası iki hissəyə bölünmüş böyük bir otaq idi. Birinci hissədə bir sıra skamyalardan ibarət sinif otağı var idi. Heç bir stol və ya yazı masası yox idi, lakin Qədim Şumerdə mirzələr ayaqları çarpaz şəkildə yerdə oturmuş şəkildə təsvir edilmişdir. Şagirdlər sol əllərində gil lövhə, sağlarında isə qamış tipli lövhə ilə oturdular. Sinif otağının arakəsmə ilə hasarlanmış ikinci hissəsində müəllimlər və yeni gil lövhələr düzəldən bir adam oturmuşdu. Məktəbin həm də gəzinti və istirahət üçün həyəti var idi. Saraylarda, məbədlərdə, məktəblərdə və kolleclərdə “müxtəlif dillərdə olan gil kitablar” kitabxanasının şöbələri fəaliyyət göstərirdi. Kitabxananın kataloqları qorunub saxlanılmışdır.

Mənbələrdən məlumdur ki, məktəbdə ya bir müəllim, ya da bir neçə müxtəlif funksiyaları yerinə yetirən müəllim ola bilər. Edubbuya "ata-müəllim" rəhbərlik edirdi, yəqin ki, onun funksiyaları indiki məktəb müdirinin funksiyalarına bənzəyirdi, qalan müəllimlər isə "atanın qardaşları" adlanırdı, bəzi mətnlərdə çubuqlu bir müəllimin adı çəkilir. sifariş, həmçinin yeni gil lövhələr hazırlayan köməkçi müəllim haqqında. Belə ki, müəllimin köməkçisi “böyük qardaş” siyahısına salınıb və onun vəzifəsinə köçürmək üçün lövhə nümunələrinin tərtib edilməsi, şagirdlərin surətlərinin yoxlanılması, tapşırıqları əzbər dinləmək daxildir. Edubbelərin tabeliyində olan digər müəllimlər, məsələn, "rəsmdən məsul idilər" və "şumer dili üçün məsul idilər" (şumer dilinin öldüyü və yalnız məktəblərdə öyrənildiyi dövr). Həmçinin ziyarətə nəzarət edən nəzarətçilər və nizam-intizama cavabdeh olan müfəttişlər də var idi.

Saysız-hesabsız sənədlərdən müəllimlərin maaşlarını sadalayan heç bir sənəd tapılmayıb. Və burada sual yaranır: Edubb müəllimləri necə çörək pulu qazanırdılar? Müəllimlərin əməyi isə məktəblilərin valideynlərinin hesabına ödənilirdi.

Şumerdə təhsil pullu idi və görünür, kifayət qədər bahalı idi, çünki adi kəndlilər və sənətkarların uşaqlarını Edubbaya göndərmək imkanı yox idi. Çox da məntiqli deyildi: kiçik yaşlarından ev işlərinə və ya işlərə kömək edən kəndli, sənətkar və ya fəhlə oğlu atasının işini davam etdirəcək və ya öz oxşar işinə başlayacaqdır. Şumer cəmiyyətində zadəganların və məmurların, çox hörmətli və nüfuzlu qrupların övladları öz növbəsində ataların - mirzələrin karyeralarını davam etdirəcəklər. Buradan məntiqi bir nəticə çıxır ki, məktəb təhsili dövlət aparatının gələcək işçiləri üçün böyük karyera imkanlarını təmsil edən nüfuzlu və iddialı bir iş idi. Şagirdin valideynlərinin onun məktəb divarları arasında qalması üçün nə qədər vaxt ödəyə bilməsi, əsasən, övladının mətnlərin sadə surətini çıxara biləcəyindən, yoxsa daha da irəli gedib dərin təhsillə yanaşı, layiqli dövlət vəzifəsi almasından asılı idi. Bununla belə, müasir tarixçilərin kasıb ailələrdən olan xüsusilə istedadlı uşaqların təhsillərini davam etdirmək imkanına malik olduqlarına inanmağa əsasları var.

Şagirdlər özləri Edubbanın kiçik və böyük "uşaqları", məzunlar isə "keçən illərin məktəbinin oğlu" olaraq bölündülər. Sinif sistemi və yaş fərqi mövcud deyildi: təcrübəsiz tələbələr oturdular, dərslərini təkrarlayırlar və ya nüsxə dəftərlərini köçürürlər, özündən daha mürəkkəb tapşırıqları olan, demək olar ki, tamamlanmış katiblərin yanında.

Məktəblərdə qadın təhsili məsələsi mübahisəli olaraq qalır, çünki qızların edubbesdə təhsil alıb-almaması dəqiq məlum deyil. Qızların məktəblərdə təhsil almaması lehinə əsaslı arqument gil lövhələrdə müəlliflik hüququna imza atan mirzələrin qadın adlarına rast gəlinməməsi idi. Mümkündür ki, qadınlar peşəkar katib olmamışlar, lakin onların arasında, xüsusən də ən yüksək rütbəli kahinlər arasında təhsilli və maariflənmiş insanlar ola bilərdi. Ancaq Köhnə Babil dövründə Sippar şəhərindəki məbəddə qadın mirzələrdən biri var idi, bundan əlavə, mirzə qadınlar xidmətçilər arasında və kral hərəmlərində görüşürdü. Çox güman ki, qadın təhsili çox az yayılmış və dar fəaliyyət sahələri ilə əlaqəli idi.

Bu günə qədər təhsilin rəsmi olaraq hansı yaşda başladığı dəqiq məlum deyil. Qədim planşet bu yaşa "erkən yeniyetməlik" kimi istinad edir, bu, yəqin ki, on yaşından az idi, baxmayaraq ki, bu tam aydın deyil. Edubbach-da təxmini təhsil müddəti səkkiz ildən doqquz ilə qədər və iyirmi iyirmi iki ildən məzuniyyətdir.

Məktəblər “gəlir”. Şagirdlər evdə yaşayır, gün çıxanda durur, analarından nahar alır, məktəbə tələsirdilər. Əgər o, təsadüfən geciksə, lazımi şallaq aldı; dərs saatlarında etdiyi hər hansı bir səhvə görə və ya məşqləri düzgün yerinə yetirmədiyinə görə onu eyni aqibət gözləyirdi. Fiziki cəza tətbiqi qədim Şərqdə geniş yayılmışdı. Bütün günü mətnlərlə işləyən, mixi yazıları oxuyub yenidən yazan tələbələr axşam evlərinə qayıdırdılar. Arxeoloqlar tələbələrin ev tapşırıqlarına asanlıqla keçə bilən bir sıra gil lövhələr aşkar ediblər. Şərti olaraq "tələbə günü" adlanan qədim şumer məktəb mətnində bir şagirdin gününü təsvir edən yuxarıda deyilənlərin təsdiqi var idi.

Professor Kramerin kəşf etdiyi məktəb həyatının maraqlı bir detalı, tələbələrə aylıq istirahət günləri kimi verilən vaxtdır. Ur şəhərində tapılan planşetdə bir tələbə yazır: “Hər ay “planşetlər evində” keçirdiyim vaxtın hesablanması belədir: ayda üç boş günüm var, ayda üç gün bayramlar olur. Hər ayın iyirmi dörd günü lövhələr evində yaşayıram. Bunlar uzun günlərdir.

Məktəbdə, eləcə də ailədə əsas tərbiyə üsulu ağsaqqal nümunəsi idi. Məsələn, gil lövhələrdən birində atanın müraciəti var ki, ailə başçısı məktəbli oğlunu qohumların, dostların və müdrik insanların gözəl nümunələrinə əməl etməyə çağırır.

Şagirdlərdə təhsilə həvəsi oyatmaq üçün müəllimlər dərsliklərlə yanaşı, çoxlu sayda ibrətamiz və tərbiyəvi mətnlər də yaratmışlar. Şumer qurucu ədəbiyyatı bilavasitə şagirdlərin təhsili üçün nəzərdə tutulmuşdu və burada atalar sözləri, məsəllər, təlimlər, üstünlük haqqında dialoqlar-mübahisələr, təmsillər və məktəb həyatından səhnələr yer alırdı.

Ən məşhur təkmilləşdirici mətnlər bir çox dillərə tərcümə edilmişdir müasir dillər, və elm adamları tərəfindən belə bir başlıq var: "Məktəb günləri", "Məktəb mübahisələri", "Mütəxəssis və onun bəxtsiz oğlu", "Günəçi ilə məmur söhbəti". Yuxarıdakı mənbələrdən məktəb gününün mənzərəsini tam təsəvvür etmək mümkün idi qədim Şumer... Bu əsərlərə qoyulan əsas məna katiblik peşəsinin tərənnümü, tələbələrə çalışqanlıq öyrətmək, elmləri dərk etmək istəyi və s.

Çox erkən dövrlərdən atalar sözləri və məsəllər yazı bacarıqlarını və şifahi şumer nitqini öyrətmək üçün sevimli materiala çevrilir. Sonralar bu materialdan mənəvi-əxlaqi xarakter daşıyan bütöv kompozisiyalar - təlim mətnləri yaradılmışdır ki, onlardan ən məşhurları "Şuruppak təlimləri" və "Müdrik nəsihətlər"dir. Təlimlərdə praktiki məsləhətlər sehrli hərəkətlərə dair müxtəlif növ qadağalarla - tabu ilə qarışdırılır. Nəsihətverici mətnlərin mötəbərliyini təsdiq etmək üçün onların bənzərsiz mənşəyi haqqında deyilir: guya bütün bu tövsiyələri zamanın əvvəlində ata daşqından xilas olmuş saleh Ziusudraya verib. Məktəb həyatından səhnələr müəllimlər və tələbələr arasında münasibətlər, tələbələrin gündəlik iş rejimi və proqram haqqında fikir verir.

İmtahanlara gəldikdə, onların forma və məzmunu, eləcə də hər yerdə və ya yalnız bəzi məktəblərdə olub-olmaması məsələsi araşdırılmamış qalır. Məktəb planşetlərindən məlumatlar var ki, məktəb məzunu təhsilinin sonunda müxtəlif peşələrin sözlərini (kahinlərin, çobanların, dənizçilərin, zərgərlərin dilini) yaxşı bilməli və bunu bacarmalı idi. onları akkad dilinə tərcümə edin. Müğənnilik və hesablama sənətinin incəliklərini bilmək onun vəzifəsi idi. Çox güman ki, bunlar müasir müayinələrin prototipləri idi.

Məktəbi bitirdikdən sonra şagird katib (palıd papaq) adını aldı və işə götürüldü, orada ya dövlət və ya məbəd, ya da şəxsi katib və ya mirzə-tərcüməçi ola bilərdi. Dövlət katibi sarayda xidmət edirdi, o, şah kitabələri, fərman və qanunlar idi. Məbədin katibi, müvafiq olaraq, iqtisadi hesablamalar apardı, həm də daha maraqlı işlər görə bilərdi, məsələn, kahinlərin ağzından liturgik xarakterli müxtəlif mətnləri yaza və ya astronomik müşahidələr apara bilərdi. Şəxsi katib böyük bir zadəganın evində işləyirdi və savadlı bir adam üçün maraqlı bir şeyə arxalana bilməzdi. Yazıçı-tərcüməçi tez-tez müharibədə və diplomatik danışıqlarda müxtəlif işlərə gedirdi.

Məzunların bir qismi məktəbi bitirdikdən sonra məktəbdə qalır, “böyük qardaş” rolunu oynayır, yeni planşetlər hazırlayır, ibrətamiz və ya tərbiyəvi mətnlər yazırdılar. Məktəb (və qismən də məbəd) mirzələrinin sayəsində Şumer ədəbiyyatının qiymətsiz abidələri bizə gəlib çatmışdır. Katiblik peşəsi insana yaxşı maaş verirdi, qədim Mesopotamiyada mirzələr sənətkarlar sinfi sırasında yer alır və cəmiyyətdə hörmətlə yanaşı, müvafiq maaş alırdılar.

Savadlılığın cəmiyyətin əksər təbəqələrinin imtiyazı olmadığı qədim Şərq sivilizasiyalarında məktəblər yalnız gələcək məmurların və kahinlərin yetişdirilməsi müəssisəsi deyil, həm də mədəniyyət mərkəzləri və antik dövrün elmi biliklərinin inkişaf etdirilməsi idi. Qədim sivilizasiyaların zəngin irsi sayəsində günümüzə qədər gəlib çatmışdır böyük rəqəm məktəblərdə və kitabxanalarda saxlanılan elmi mətnlər. Şəxsi evlərdə yerləşən, katiblər tərəfindən özlərinə toplanan şəxsi kitabxanalar da var idi. Planşetlər təhsil məqsədləri üçün deyil, sadəcə olaraq, kolleksiya toplamaq üçün adi bir üsul olan özü üçün toplanmışdır. Bəzi, bəlkə də, ən savadlı katiblər öz tələbələrinin köməyi ilə şəxsi planşet kolleksiyası yaratmağa müvəffəq olmuşlar. Saraylarda və məbədlərdə mövcud olan məktəblərin mirzələri iqtisadi cəhətdən təhlükəsiz idi və boş vaxtları olurdu ki, bu da onların xüsusi mövzularla maraqlanmasına şərait yaradırdı. Assuroloqların adətən kitabxanalar adlandırdıqları müxtəlif bilik sahələri üçün planşet kolleksiyaları belə yaradılmışdır. Ən qədim kitabxana Aşur saqqalında yerləşən I Tiqlatpalasarom (1115-1093) kitabxanasıdır. Qədim Mesopotamiyanın ən böyük kitabxanalarından biri də dövrünün ən savadlı monarxlarından sayılan Akkad kralı Aşurbanapalın kitabxanasıdır. Orada arxeoloqlar 10.000-dən çox lövhə aşkar etdilər və mənbələrə əsasən, kral daha çox tapıntının yığılmasında çox maraqlı idi. daha çox mətnlər. Məbədlər çox vaxt qədim dövrlərə aid geniş dini mətn kolleksiyalarından ibarət idi. Məbədlərin qüruru müqəddəs sayılan və xüsusilə ehtiramla anılan Şumer orijinallarının qorunub saxlanması idi. Əgər əsli yox idisə, bir müddət başqa kilsələrdən və kolleksiyalardan ən mühüm mətnləri götürüb köçürdülər. Bu yolla Şumerlərin mənəvi irsinin böyük hissəsi, ilk növbədə mif və dastanlar qorunub saxlanılaraq nəsillərə ötürülürdü. Orijinal sənədlər çoxdan yoxa çıxsa da, məzmunu qaldı məşhur insanlarçoxsaylı nüsxələr sayəsində. Mesopotamiya əhalisinin mənəvi və mədəni həyatı mənəvi ideyalarla hərtərəfli şəkildə nüfuz etdiyindən, onların öz himayədar tanrıları da təhsil sahəsində görünməyə başladı. Məsələn, Nisabə adlı ilahənin hekayəsi bu hadisə ilə əlaqələndirilir. Bu ilahənin adı əvvəlcə nin-she-ba (“arpa pəhrizinin xanımı”) kimi səslənirdi.

Əvvəlcə o, qurbanlıq arpanı, sonra - bu arpanın uçotu prosesini təcəssüm etdirdi və daha sonra bütün hesablama və uçot işlərinə cavabdeh oldu, məktəb və savadlı yazı ilahəsi oldu.

Qədim sivilizasiyaların zəngin irsi məktəblərdə və kitabxanalarda saxlanılan çoxlu sayda elmi mətnlər sayəsində bu günə qədər gəlib çatmışdır. Şəxsi evlərdə yerləşən, katiblər tərəfindən özlərinə toplanan şəxsi kitabxanalar da var idi. Planşetlər təhsil məqsədləri üçün deyil, sadəcə olaraq, kolleksiya toplamaq üçün adi bir üsul olan özü üçün toplanmışdır.

Bəzi, bəlkə də, ən savadlı katiblər öz tələbələrinin köməyi ilə şəxsi planşet kolleksiyası yaratmağa müvəffəq olmuşlar. Saraylarda və məbədlərdə mövcud olan məktəblərin mirzələri iqtisadi cəhətdən təhlükəsiz idi və boş vaxtları olurdu ki, bu da onların xüsusi mövzularla maraqlanmasına şərait yaradırdı.

Assuroloqların adətən kitabxanalar adlandırdıqları müxtəlif bilik sahələri üçün planşet kolleksiyaları belə yaradılmışdır. Ən qədim kitabxana Aşur şəhərində yerləşən I Tiqlatpalasarom (1115-1093) kitabxanasıdır.

Qədim Mesopotamiyanın ən böyük kitabxanalarından biri də dövrünün ən savadlı monarxlarından sayılan Akkad kralı Aşurbanapalın kitabxanasıdır. Orada arxeoloqlar 10.000-dən çox lövhə aşkar ediblər və mənbələrə əsasən, kral daha da çox mətnin toplanmasında çox maraqlı olub. O, öz xalqını mətn axtarmaq üçün xüsusi olaraq Babilə göndərdi və planşetlərin toplanmasına elə böyük maraq göstərdi ki, kitabxana üçün mətnlərin seçilməsi ilə şəxsən məşğul oldu.

Bu kitabxana üçün bir çox mətnlər çox diqqətlə, müəyyən standarta uyğun olaraq elmi dəqiqliklə köçürülüb.

Qədim Şərqin təhsili və məktəbləri

Plan:

1. Mesopotamiyada təhsil, təlim və məktəblər.

2. Qədim Misirdə təhsil, təlim və məktəblər.

3. Qədim Hindistanda təhsil, təlim və məktəblər.

4. Təhsil, təlim və məktəblər Qədim Çin.

Mesopotamiya

Təxminən eramızdan əvvəl 4 min il. Dəclə ilə Fərat arasındakı ərazidə şəhər dövlətləri meydana gəldi Şumer və Akkad, demək olar ki, bizim eramızın əvvəllərindən əvvəl burada mövcud olmuş və digər qədim dövlətlər, məsələn Babil və Assuriya.

Onların hamısının kifayət qədər canlı mədəniyyəti var idi. Burada astronomiya, riyaziyyat, kənd təsərrüfatı inkişaf etmiş, orijinal yazı sistemi yaradılmış, müxtəlif sənət növləri yaranmışdır.

Mesopotamiya şəhərlərində ağac əkmək adəti var idi, onların üzərindən körpülərlə kanallar çəkilir, zadəganlar üçün saraylar tikilirdi. Demək olar ki, hər bir şəhərdə tarixi eramızdan əvvəl 3-cü minilliyə qədər uzanan məktəblər var idi. iqtisadiyyatın, mədəniyyətin inkişafı ehtiyaclarını, savadlı insanlara - katiblərə ehtiyacını əks etdirirdi. Sosial nərdivandakı mirzələr kifayət qədər yüksək idi. Mesopotamiyada onları hazırlamaq üçün ilk məktəblər “ lövhəli evlər(Şumer dilində – Edubba), mixi yazının vurulduğu gil lövhələrin adından. Məktublar çiy gil plitələrə taxta çisellə oyulmuş, sonra isə yandırılmışdır. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin əvvəllərində. mirzələr nazik mum təbəqəsi ilə örtülmüş, mixi işarələrin cızıldığı taxta lövhələrdən istifadə etməyə başladılar.

Bir gil tablet nümunəsi

Tədricən Edubbes muxtariyyət əldə etdi. Əsasən, bu məktəblər kiçik idi və bir müəllim həm məktəbi idarə etməyə, həm də şagirdlərin onları məşq planşetlərinə yenidən yazaraq əzbərlədikləri yeni nümunə planşetlərinin hazırlanmasına cavabdeh idi. Böyük “lövhə evlərində” görünür, xüsusi yazı, sayma, rəsm müəllimləri, həmçinin dərslərin qaydasına və gedişinə nəzarət edən xüsusi stüard var idi. Məktəblərdə təhsil pullu idi... Müəllimdən əlavə diqqət almaq üçün valideynlər ona qurban verdilər.

ilkin olaraq məqsədlər məktəb təhsili dar idi: təsərrüfat həyatı üçün zəruri olan katiblərin hazırlanması. Sonralar Edubbelər tədricən mədəniyyət və təhsil mərkəzlərinə çevrilməyə başladılar. Onların nəzdində böyük kitab depozitarları yarandı.

Təhsil müəssisəsi kimi formalaşmaqda olan məktəb patriarxal ailə tərbiyəsi və eyni zamanda sənətkarlıq ənənələrindən qidalanırdı. Ailənin və cəmiyyətin həyat tərzinin məktəbə təsiri tarix boyu davam etmişdir. qədim dövlətlər Mesopotamiya. Ailə uşaqların tərbiyəsində əsas rol oynamağa davam edirdi. “Hammurabi məcəlləsi”ndən belə çıxır ki, ata oğlunu həyata hazırlamaqla məsul idi və ona öz sənətini öyrətməyə borclu idi. Əsas üsul ailədə və məktəbdə tərbiyə ağsaqqallara nümunə idi. Atanın oğula müraciətinin yer aldığı gil lövhələrdən birində ata onu qohumların, dostların və müdrik hökmdarların müsbət nümunələrinə əməl etməyə təşviq edir.

Edubbaya “ata” başçılıq edirdi, müəllimləri “atanın qardaşları” adlandırırdılar. Şagirdlər böyük və kiçik "edubbanın uşaqları"na bölündü. Edubbadakı təhsil, ilk növbədə, katib sənətinə hazırlıq kimi görünürdü... Şagirdlər gil lövhələrin hazırlanması texnikasını öyrənməli, mixi yazı sistemini mənimsəməli idilər. Tədris illərində tələbə təyin olunmuş mətnlərlə tam planşet dəsti hazırlamalı idi. “Boşqab evləri”nin bütün tarixi boyu onlarda universal tədris metodları mövcud idi yadda saxlamaq və yenidən yazmaq... Dərs “nümunə lövhələri” əzbərləmək və “məşq lövhələri”nə köçürməkdən ibarət idi. Xam məşq planşetləri müəllim tərəfindən düzəldildi. Sonralar bəzən “diktant” kimi məşqlərdən də istifadə olunurdu. Beləliklə, tədris metodikası təkrar təkrarlara, sözlərin sütunlarının, mətnlərin, tapşırıqların və onların həllinin yadda saxlanmasına əsaslanırdı. Bununla belə, ondan da istifadə olunub aydınlaşdırma üsuluçətin sözlər və mətnlər müəllimi. Təlimdən də istifadə olunduğunu güman etmək olar dialoq-mübahisənin qəbulu, və yalnız müəllim və ya tələbə ilə deyil, həm də xəyali bir mövzu ilə. Şagirdlər cütlərə bölünür və müəllimin rəhbərliyi altında müəyyən müddəaları sübut edir və ya təkzib edirdilər.

“İşarə evləri”ndə təhsil çətin və vaxt aparırdı. Birinci mərhələdə oxumağı, yazmağı, saymağı öyrədirdilər. Hərfi mənimsəyərkən çoxlu mixi işarələri əzbərləmək lazım idi. Sonra tələbə ibrətamiz hekayələri, nağılları, əfsanələri əzbərləməyə keçdi, tikinti üçün zəruri olan praktiki bilik və bacarıqların məşhur fondunu əldə etdi, iş sənədlərini tərtib etdi.“Tab evində” təhsil alanlar müxtəlif bilik və bacarıqlara yiyələnərək bir növ inteqrasiya olunmuş peşə sahibi oldular.

Məktəblərdə iki dil öyrənilirdi: akkad və şumer. Eramızdan əvvəl II minilliyin birinci üçdə birində şumer dili artıq ünsiyyət vasitəsi olmaqdan çıxmış və yalnız elmin və dinin dili kimi qalmışdır. Müasir dövrdə Avropada da latın dili oxşar rol oynayırdı. Gələcək katiblərə sonrakı ixtisaslarından asılı olaraq dil, riyaziyyat və astronomiya sahəsində biliklər verilirdi. O dövrün lövhələrindən də göründüyü kimi, Edubbu məzunu yazıya, dörd hesab əməliyyatına, xanəndə və musiqiçi sənətinə yiyələnməli, qanunlarda hərəkət etməli, dini hərəkətlərin icrası ritualını bilməli idi. O, tarlaları ölçməyi, əmlakı bölməyi, parçaları, metalları, bitkiləri başa düşməyi, kahinlərin, sənətkarların, çobanların peşəkar dilini başa düşməli idi.

Edublar xüsusilə Assur-Yeni Babil dövründə - eramızdan əvvəl 1-ci minillikdə geniş yayılmışdı. İqtisadiyyatın, mədəniyyətin inkişafı, Qədim Mesopotamiyada əmək bölgüsü prosesinin güclənməsi ilə əlaqədar olaraq mirzələrin ixtisaslaşması qeyd olunurdu ki, bu da məktəblərdə tədrisin xarakterində özünü göstərirdi. Təhsilin məzmununa siniflər, nisbətən desək, fəlsəfə, ədəbiyyat, tarix, həndəsə, hüquq, coğrafiya daxildir. Aşşur-Yeni Babil dövründə zadəgan nəsillərindən olan qızlar üçün məktəblər meydana çıxdı, burada yazı, din, tarix və hesab dərsləri öyrədildi.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu dövrdə böyük saray kitabxanaları yaradılmışdır. Yazıçılar müxtəlif mövzularda lövhələr toplayırdılar, bunu Kral Aşşurbanipalın (e.ə. VI əsr) kitabxanası sübut edir, riyaziyyatın tədrisinə və müxtəlif xəstəliklərin müalicə üsullarına xüsusi diqqət yetirilirdi.

Misir

Misirdə məktəb haqqında ilk məlumat eramızdan əvvəl III minilliyə aiddir. Bu dövrdə məktəb və tərbiyə minilliklərin hökmranlığına uyğun olaraq uşaq, yeniyetmə, gənclik formalaşmalı idi. insanın idealı : lakonik, çətinliklərə dözməyi və taleyin zərbələrini sakitcə qəbul etməyi bilən. Bütün təhsil və tərbiyə belə bir ideala nail olmaq məntiqi üzərində qurulmuşdu.

Qədim Şərqin digər ölkələrində olduğu kimi Qədim Misirdə də böyük rol oynamışdır ailə təhsili... Ailədə qadınla kişi münasibətləri kifayət qədər humanist zəmin üzərində qurulmuşdu, bunu oğlan və qızlara eyni dərəcədə diqqət yetirilməsi sübut edir. Qədim Misir papiruslarına görə, misirlilər uşaqlara qayğı göstərməyə çox diqqət yetirdilər, çünki onların inancına görə, dəfn mərasimindən sonra valideynlərinə yeni həyat verə bilən uşaqlar idi. Bütün bunlar o dövrün məktəblərində təhsilin və təlimin xarakterində öz əksini tapırdı. Uşaqlar bu fikri mənimsəməli idilər yer üzündə saleh həyat axirətdə xoşbəxt varlığı müəyyən edir.

Qədim misirlilərin inanclarına görə, mərhumun ruhunu çəkən tanrılar “ maat "- davranış kodeksi: mərhumun həyatı və" maat " tarazlı olsaydı, mərhum axirətdə yeni bir həyata başlaya bilərdi. Axirətə hazırlıq ruhunda uşaqlar üçün də hər bir misirlinin mənəviyyatının formalaşmasına töhfə verməli olan təlimlər tərtib edilmişdir. Bu təlimlər həm də təhsilin və təlimin zəruriliyi fikrini təsdiqləyirdi: "Atasının öyrətmədiyi bir cahil daş büt kimi".

Qədim Misirdə istifadə edilən məktəb təhsili və təliminin üsul və üsulları o zamanlar qəbul edilmiş insanın ideallarına uyğun gəlirdi. Uşaq ilk növbədə dinləməyi və itaət etməyi öyrənməli idi. İstifadədə bir aforizm var idi: “İnsan üçün ən yaxşısı itaətdir”. Müəllim şagirdə bu sözlərlə müraciət edirdi: “Diqqətli ol, nitqimə qulaq as; Sənə dediklərimi unutma”. İtaət əldə etməyin ən təsirli yolu idi fiziki cəza təbii və zəruri hesab olunurdu. Məktəbin şüarı qədim papiruslardan birində yazılmış bir deyim hesab edilə bilər: “ Uşaq kürəyində qulaq daşıyır, onu döymək lazımdır ki, eşitsin". Atanın və mentorun mütləq və qeyd-şərtsiz səlahiyyəti Qədim Misirdə əsrlər boyu ənənələrlə təqdis edilmişdir. Ötürmə adəti bununla sıx bağlıdır irsi peşə- atadan oğula. Məsələn, papiruslardan birində eyni Misir ailəsinə mənsub olan memarların nəsilləri sadalanır.

Məktəb və ailə tərbiyəsinin bütün formalarının əsas məqsədi uşaq və yeniyetmələrdə əxlaqi keyfiyyətləri inkişaf etdirmək idi ki, onlar əsasən müxtəlif növ əxlaqi göstərişləri əzbərləməklə həyata keçirməyə çalışırdılar. Ümumiyyətlə, eramızdan əvvəl III minilliyə qədər. Misirdə müəyyən “ailə məktəbi” institutu formalaşmışdı: məmur, döyüşçü və ya keşiş oğlunu gələcəkdə özünü həsr edəcəyi bir peşəyə hazırlayırdı. Sonralar belə ailələrdə kənardan kiçik qruplar yaranmağa başladı.

mehriban dövlət məktəbləri Qədim Misirdə məbədlərdə, padşahların və zadəganların saraylarında mövcud idi. 5 yaşından uşaqlara dərs deyirdilər. Birincisi, gələcək katib heroqlifləri gözəl və düzgün yazmağı və oxumağı öyrənməli idi; sonra - iş sənədlərini tərtib etmək. Bəzi məktəblərdə əlavə olaraq riyaziyyat, coğrafiya, astronomiya, tibb, başqa xalqların dillərini öyrədirdilər. Oxumağı öyrənmək üçün şagird 700-dən çox heroqlifi əzbərləməli idi., özlüyündə böyük zəhmət tələb edən heroqliflərin səlis, sadələşdirilmiş və klassik yazı üsullarından istifadə etməyi bacarmalıdır. Bu cür dərslərin nəticəsi olaraq tələbə iki yazı üslubunu mənimsəməli idi: iş - dünyəvi ehtiyaclar üçün, həmçinin dini mətnlər yazdıqları qanuni.

Köhnə Krallığın dövründə (e.ə. 3 min il) onlar hələ də gil qırıqları, dəri və heyvan sümükləri üzərində yazı yazırdılar. Ancaq artıq bu dövrdə eyniadlı bataqlıq bitkisindən hazırlanan kağız papirus yazı materialı kimi istifadə olunmağa başladı. Sonralar papirus yazı üçün əsas material oldu. Katiblərin və onların tələbələrinin bir növ yazı aləti var idi: bir stəkan su, qara his boyası və qırmızı oxlu boya üçün girintiləri olan taxta boşqab və yazı üçün qamış çubuq. Mətnin demək olar ki, hamısı qara boya ilə yazılmışdır. Qırmızı boya fərdi ifadələri vurğulamaq və durğu işarələrini qeyd etmək üçün istifadə edilmişdir. Papirus vərəqləri əvvəllər yazılanları yuyub təkrar istifadə etmək olardı. Maraqlıdır ki, məktəb işində onlar adətən verilən dərsin başa çatması üçün vaxt təyin edirlər.... Şagirdlər müxtəlif bilikləri ehtiva edən mətnləri yenidən yazdılar. İlkin mərhələdə onlar, ilk növbədə, heroqliflərin mənasına fikir vermədən təsvir texnikasını öyrədirdilər. Sonralar məktəblilərə natiqlərin ən mühüm keyfiyyəti sayılan natiqlik öyrədilirdi: “Nitq silahdan güclüdür”.

Qədim Misir məktəblərində uşaqlar səhər tezdən axşama qədər oxuyurdular. Məktəb rejimini pozmağa cəhd edənlər amansızcasına cəzalandırılıb. Məktəblilər təhsildə uğur qazanmaq üçün bütün uşaqlıq və gənclik həzzlərini qurban verməli idilər. Katiblik vəzifəsi çox nüfuzlu sayılırdı. Çox da zadəgan olmayan ailələrin ataları oğullarının mirzə məktəbinə qəbul olunmasını özləri üçün şərəf hesab edirdilər. Uşaqlar atalarından göstəriş alırdılar, bunun mənası belə bir məktəbdə təhsilin onlara uzun illər təmin edilməsi, varlanmaq və yüksək vəzifə tutmaq, qəbilə zadəganlarına yaxınlaşmaq imkanı verəcəkdir.

Hindistan

Dravid tayfalarının mədəniyyəti - eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin birinci yarısına qədər Hindistanın yerli əhalisi. - Mesopotamiyanın erkən dövlətlərinin mədəniyyət səviyyəsinə yaxınlaşdı, bunun nəticəsində uşaqların tərbiyəsi və təhsili ailə və məktəb xarakteri daşıyırdı və ailənin rolu üstünlük təşkil edirdi... Hind çayı vadisində məktəblər, ehtimal ki, eramızdan əvvəl III-II minilliklərdə yaranmışdır. və təbiətinə görə, güman edildiyi kimi, qədim Mesopotamiya məktəblərinə bənzəyirdi.

Eramızdan əvvəl 2-1-ci minilliklərdə. Aryan tayfaları Hindistan ərazisini işğal etdilər Qədim fars... Əsas əhali ilə Ari fatehləri arasındakı əlaqə sonralar kimi tanınan bir sistem doğurdu kasta: Qədim Hindistanın bütün əhalisi bölünməyə başladı dörd kasta.

Aryanların nəsilləri üç yüksək kasta idi: brahmanalar(kahinlər) kshatriyalar(döyüşçülər) və vaisyas(kommunal kəndlilər, sənətkarlar, tacirlər). Dördüncü - ən aşağı kasta idi sudralar(işçilər, qulluqçular, qullar). Brahmana kastası ən böyük imtiyazlardan istifadə edirdi. Kşatriyalar peşəkar hərbçi olduqları üçün yürüşlərdə və döyüşlərdə iştirak edirdilər, sülh dövründə isə dövlət tərəfindən dəstəklənirdilər. Vaisyalar əmək qabiliyyətli əhaliyə aid idi. Sudraların heç bir hüququ yox idi.

Bu sosial bölgüyə uyğun olaraq uşaqların tərbiyəsi və təhsili belə bir fikir üzərində qurulmuşdur hər bir şəxs öz kastasının tamhüquqlu üzvü olmaq üçün öz əxlaqi, fiziki və əqli keyfiyyətlərini inkişaf etdirməlidir... Brahmanalar üçün salehlik və düşüncələrin saflığı şəxsiyyətin aparıcı keyfiyyətləri, kşatriyalar üçün cəsarət və cəsarət, vaişyalar üçün əməksevərlik və səbir, sudra üçün təvazökarlıq və təslimlik sayılırdı.

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında Qədim Hindistanda yüksək kastaların uşaqlarının yetişdirilməsinin əsas məqsədləri idi: fiziki inkişaf - sərtləşmə, bədəninizi idarə etmək bacarığı; zehni inkişaf - ağıl aydınlığı və davranışın rasionallığı; mənəvi inkişaf- özünü tanımaq bacarığı. Bir insanın xoşbəxtliklə dolu bir həyat üçün doğulduğuna inanılırdı. Yüksək kastaların övladları aşağıdakı keyfiyyətlərlə tərbiyə olunurdu: təbiətə sevgi, gözəllik hissi, özünə intizam, özünü idarə etmə, təmkin. Tərbiyə modelləri, ilk növbədə, ilahi və müdrik padşah Krişna haqqında rəvayətlərdə çəkilmişdir.

Qədim hind ədəbiyyatının nümunəsi hesab edilə bilər. Bhaqavad Gita"- Hinduizmin fəlsəfi əsaslarını özündə əks etdirən Qədim Hindistanın dini və fəlsəfi fikrinə aid abidə (e.ə. 1-ci minilliyin ortaları) təkcə müqəddəs deyil, həm də tələbə ilə tələbə arasında söhbət şəklində yazılmış maarifləndirici kitab idi. müdrik müəllim. Müəllim timsalında Krişnanın özü burada tələbə obrazında peyda olur - çətin həyat vəziyyətlərinə düşərək müəllimdən məsləhət istəyən və izahatlar alaraq yeni bilik səviyyəsinə yüksələn və kral oğlu Arjuna. performans. Tədris sual-cavab şəklində qurulmalı idi: ilk növbədə, yeni biliklərin vahid formada ötürülməsi, sonra isə müxtəlif aspektlərdən nəzərdən keçirilməsi. Eyni zamanda, mücərrəd anlayışların açıqlanması konkret misalların təqdimatı ilə birləşdirilib.

Bhaqavad Gitadan göründüyü kimi, tədrisin mahiyyəti ondan ibarət idi ki, tələbənin qarşısına getdikcə daha mürəkkəbləşən konkret məzmunlu tapşırıqlar qoyulur, onların həlli həqiqəti tapmağa aparırdı. Tədris prosesi obrazlı şəkildə şagirdin kamilliyə yüksəldiyi bir döyüşlə, qalibiyyətlə müqayisə edilirdi.

Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. müəyyən var təhsil ənənəsi... Tərbiyə və təhsilin birinci mərhələsi ailənin səlahiyyətində idi, təbii ki, burada sistemli təhsil verilməmişdir. Üç yüksək kastanın nümayəndələri üçün bu, böyüklərə inisiasiya üçün xüsusi bir ritualdan sonra başladı - " upanayama". Bu ritualı keçirməyənlər cəmiyyət tərəfindən xor qarşılanırdı; onlar öz kastasının nümayəndəsinin həyat yoldaşına malik olmaq, əlavə təhsil almaq hüququndan məhrum ediliblər. Mütəxəssis müəllimlə dərs keçmə qaydası daha çox ailə münasibətlərinin növünə əsaslanırdı: şagird müəllim ailəsinin üzvü hesab olunurdu və o, o dövr üçün məcburi olan savad və biliyə yiyələnməkdən əlavə, müəllimlik qaydalarını da öyrənirdi. ailədəki davranış. “Upanayama”nın şərtləri və əlavə təhsilin məzmunu üç ali kastanın nümayəndələri üçün eyni deyildi. Brahmanalar üçün Upanayama səkkiz yaşında, kşatriyalar on bir yaşında, vaisya isə on iki yaşında başlamışdır.

Ən geniş olanı brahmanlar arasında təhsil proqramı idi; onlar üçün dərslər Vedaların ənənəvi anlayışını mənimsəmək, oxumaq və yazma bacarıqlarını mənimsəməkdən ibarət idi. Kshatriya və Vaisyas oxşar, lakin bir qədər qısaldılmış proqrama uyğun olaraq təhsil alırdılar. Bundan əlavə, Kşatriyaların uşaqları döyüş sənətində, Vaisyanın uşaqları isə kənd təsərrüfatında və sənətkarlıqda bilik və bacarıqlar əldə etdilər. Onların təhsili səkkiz ilə qədər davam edə bilər, sonra daha 3-4 il davam edə bilərdi, bu müddət ərzində tələbələr öz müəllimlərinin evində praktiki fəaliyyətlə məşğul olurdular.

Qabaqcıl təhsilin prototipi yuxarı kastadan olan bir neçə gəncin özünü həsr etdiyi siniflər hesab edilə bilər. Onlar öz biliyi ilə tanınan bir müəllimə - guruya ("əməkdar", "ləyaqətli") baş çəkir, alimlərin məclislərində və mübahisələrində iştirak edirdilər. Sözdə meşə məktəbləri sadiq şagirdlərinin zahid gurunun ətrafına toplaşdığı yerdə. Adətən məşq üçün xüsusi otaqlar yox idi; məşq açıq havada, ağacların altında baş tutub. Təhsilə görə kompensasiyanın əsas forması şagirdlərin müəllimin ailəsinə ev işlərində köməyi idi..

Qədim Hindistan təhsili tarixində yeni bir dövr eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında, qədim Hindistan cəmiyyətində yeni bir dinin meydana gəlməsi ilə əlaqəli əhəmiyyətli dəyişikliklərin qeyd edildiyi zaman başlayır - Buddizm , ideyaları təhsildə öz əksini tapmışdır. Buddist tədris ənənəsi təhsil və dini fəaliyyətlərdən qaynaqlanır Budda. Buddizm dinində o, ən yüksək kamillik məqamına çatmış, brahmanların dini kultun monopoliyasına keçməsinə, dini həyat və tərbiyə sferasında kastaların bərabərləşdirilməsinə qarşı çıxan varlıqdır. O, şərə müqavimət göstərməməyi və bütün istəklərdən əl çəkməyi təbliğ edirdi ki, bu da ” anlayışına uyğun gəlirdi. nirvana". Rəvayətə görə, Budda təhsil fəaliyyətinə Benares şəhəri yaxınlığındakı “meşə məktəbi”ndə başlayıb. Ətrafında bir zahid müəllim, könüllü şagirdlərdən ibarət qruplar toplandı, onlara təlimlərini təbliğ etdi. Buddizm fərdlərə xüsusi diqqət yetirir, kastaların bərabərsizliyi prinsipinin toxunulmazlığını şübhə altına alır və insanların bərabərliyini doğuşdan qəbul edirdi. Buna görə də, istənilən kastadan olan insanlar Buddist icmalarına qəbul edilirdilər.

Buddizmə görə, tərbiyənin əsas vəzifəsi insanın özünü tanıması və təkmilləşməsi yolu ilə ruhu dünyəvi ehtiraslardan qurtulmalı olan insanın daxili təkmilləşməsi idi. Bilik axtarışı prosesində Buddistlər konsentrasiya edilmiş diqqətli assimilyasiya və konsolidasiya mərhələlərini fərqləndirdilər. Onun ən mühüm nəticəsi əvvəllər bilinməyənlərin biliyi hesab olunurdu.

III əsrə qədər. e.ə. qədim Hindistanda əlifba-heca yazısının müxtəlif variantları artıq işlənib hazırlanmışdı ki, bu da savadın yayılmasında özünü göstərirdi. Buddistlər dövründə ibtidai təhsil dini “Vedalar məktəbləri”ndə və dünyəvi məktəblərdə həyata keçirilirdi. Hər iki məktəb növü avtonom şəkildə mövcud idi. Onlardakı müəllim hər bir şagirdlə ayrıca işləyirdi. “Vedalar məktəbləri”ndə (Vedalar dini məzmunlu himnlərdir) təhsilin məzmunu onların kasta xarakterini əks etdirir və dini yönümlü olur. Dünyəvi məktəblərə kastadan və dini mənsubiyyətindən asılı olmayaraq tələbələr qəbul edilirdi və burada təlim praktiki xarakter daşıyırdı. Monastırlarda məktəblərdə tədrisin məzmununa fəlsəfə, riyaziyyat, tibb və s. dair qədim traktatların öyrənilməsi daxildir.

Eramızın əvvəllərində Hindistanda təhsilin son vəzifələrinə dair baxışlar dəyişməyə başladı: bu, təkcə insana vacib və keçici olanı ayırmağı öyrənməyə, mənəvi harmoniya və sülhə nail olmağa, boş şeyləri rədd etməyə kömək etməli idi. və keçici, həm də həyatda real nəticələr əldə etmək. Bu ona gətirib çıxardı ki, hindu məbədlərindəki məktəblər Sanskritdən əlavə yerli dillərdə oxumağı və yazmağı öyrətməyə başladılar, Brahman məbədlərində isə iki mərhələli təhsil sistemi formalaşmağa başladı: ibtidai məktəblər (“tol”) və ibtidai məktəblər tam təhsil ("aqrahar"). Sonuncular, sanki, elm adamları və onların tələbələri icmaları idi. “Aqrahar”da təlim proqramı onların inkişafı prosesində praktiki həyatın tələbatını nəzərə alaraq tədricən daha az mücərrəd xarakter alır. Müxtəlif kastalardan olan uşaqların təhsilə çıxış imkanları genişləndirilib. Bununla əlaqədar olaraq burada daha böyük həcmdə coğrafiya, riyaziyyat, dil elementlərini tədris etməyə başladılar; şəfa, heykəltəraşlıq, rəssamlıq və digər sənət növlərini öyrətməyə başladı.

Şagird adətən müəllim-qurunun evində yaşayırdı, o, şəxsi nümunəsi ilə ona düzgünlüyü, imana sədaqəti, valideynlərinə itaət etməyi öyrədirdi. Şagirdlər öz gurularına şübhəsiz tabe olmalı idilər.Guru mentorunun sosial statusu çox yüksək idi. Şagird müəllimə valideynlərindən çox hörmət etməli idi. Müəllim-tərbiyəçi peşəsi digər peşələrlə müqayisədə ən şərəfli sayılırdı.

Çin

Qədim Çində, eləcə də Şərqin digər ölkələrində uşaqların tərbiyəsi və öyrədilməsinin tərbiyə və təhsil ənənələri ibtidai dövrdən qaynaqlanan ailə tərbiyəsi təcrübəsinə əsaslanırdı. Hər kəsin həyatı tənzimləyən və hər bir ailə üzvünün davranışını nizamlayan çoxsaylı adət-ənənələrə riayət etməsi lazım idi. Deməli, söyüş söymək, ailəyə, ağsaqqallara zərərli hərəkətlər etmək mümkün deyildi. Ailədaxili münasibətlərin təməlində kiçik yaşlıların hörməti dayanırdı, məktəb müəlliminə bir ata kimi hörmət edilirdi. Qədim Çində maarifçi və tərbiyəçinin rolu son dərəcə böyük olmuş, müəllim-tərbiyəçi fəaliyyəti çox şərəfli hesab edilmişdir.

Çin məktəbinin tarixi qədim dövrlərə söykənir. Rəvayətə görə, Çində ilk məktəblər eramızdan əvvəl III minillikdə yaranıb. Qədim Çində məktəblərin mövcudluğuna dair ilk yazılı sübutlar ilə bağlı müxtəlif yazılarda qorunub saxlanılmışdır ən erkən dövrŞan (Yin) (e.ə. 16-11 əsrlər). Bu məktəblərdə ancaq azad və imkanlı adamların övladları oxuyurdu. Bu vaxta qədər, bir qayda olaraq, sözdə yazı keşişlərinə məxsus olan heroqlif yazı artıq mövcud idi. Yazıdan istifadə etmək bacarığı irsən keçdi və cəmiyyətdə olduqca yavaş yayıldı. Əvvəlcə heroqliflər tısbağa qabıqlarına və heyvan sümüklərinə, sonra isə (e.ə. 10-9-cu əsrlərdə) tunc qablara həkk olunub. Bundan əlavə, yeni dövrün əvvəllərinə qədər yazı üçün boşqablara bağlanmış parçalanmış bambukdan, həmçinin itilənmiş bambuk çubuğundan istifadə edərək lak ağacının şirəsi ilə yazdıqları ipəkdən istifadə etdilər. III əsrdə. e.ə. dırnaq lakı və bambuk çubuğu tədricən tuş və saç fırçası ilə əvəz olundu. II əsrin əvvəllərində. AD kağız görünür. Kağız və mürəkkəbin ixtirasından sonra yazı texnikasının öyrədilməsi asanlaşdı. Hələ əvvəllər, XIII-XII əsrlərdə. M.Ö., mənimsənilməsi üçün nəzərdə tutulmuş məktəb təhsilinin məzmunu altı sənət: əxlaq, yazı, sayma, musiqi, oxatma, at sürmə və qoşqu sürmə.

VI əsrdə. e.ə. qədim Çində bir neçə fəlsəfi cərəyan formalaşdı, bunlardan ən məşhuru idi Konfutsiçilik və Taoizm, gələcəkdə pedaqoji fikrin inkişafına güclü təsir göstərmişdir.

Qədim Çində tərbiyə, təhsil və pedaqoji fikrin inkişafına ən böyük təsir göstərmişdir Konfutsi(e.ə. 551-479). Konfutsinin pedaqoji ideyaları onun etik məsələləri və hökumətin əsaslarını şərhinə əsaslanırdı. O, insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsinə xüsusi diqqət yetirmişdir. Onun təliminin mərkəzi elementi dövlətin çiçəklənməsinin əvəzsiz şərti kimi düzgün təhsil tezisi idi. Düzgün tərbiyə, Konfutsiyə görə, insan varlığının əsas amili idi. Konfutsinin fikrincə, insanda olan təbii o materialdır ki, ondan düzgün tərbiyə ilə ideal şəxsiyyət yarana bilər. Bununla belə, Konfutsi təhsili hər şeyə qadir hesab etmirdi, çünki müxtəlif insanların imkanları təbii olaraq eyni deyil. Konfutsi təbii meylləri ilə fərqlənirdi " cənnət oğulları “- ən yüksək fitri müdrikliyə malik olan və hökmdar olmaq iddiasında olan insanlar; öyrətməklə biliyə yiyələnmiş və olmağı bacaran insanlar” dövlətin dayağıdır "; və nəhayət qara - biliyi dərk etmək üçün çətin prosesdən aciz olan insanlar. Konfutsi tərbiyə ilə formalaşan ideal insana xüsusilə yüksək keyfiyyətlər bəxş etmişdir: nəciblik, həqiqətə can atmaq, doğruluq, pərəstişkarlıq, zəngin mənəvi mədəniyyət. O, əxlaqi prinsipə təhsildən daha çox üstünlük verməklə, fərdin hərtərəfli inkişafı ideyasını ifadə etdi.

Kitabda onun pedaqoji baxışları öz əksini tapıb "Söhbətlər və hökmlər" , əfsanəyə görə, II əsrdən başlayaraq tələbələrin əzbərlədikləri Konfutsinin tələbələrlə söhbətlərinin qeydini ehtiva edir. e.ə. Konfutsiyə görə, tədris müəllimin şagirdlə dialoquna, fakt və hadisələrin təsnifatı və müqayisəsinə, modellərin imitasiyasına əsaslanmalı idi.

Ümumiyyətlə, tədrisə Konfutsi yanaşması geniş bir düstura daxil edilmişdir: şagird və müəllim arasında razılaşma, öyrənmə asanlığı, müstəqil düşünməyə təşviq - buna bacarıqlı liderlik deyilir. Buna görə də, qədim Çində böyük əhəmiyyət kəsb edir tələbələrin biliklərin mənimsənilməsində müstəqilliyi, eləcə də müəllimlərin tələbələrinə müstəqil olaraq sual verməyi və onların həlli yollarını tapmağı öyrətmək bacarığı verildi.

Konfutsiçi tərbiyə və təhsil sistemi inkişaf etdirildi Mengzi(e.ə. 372-289-cu illər) və Xunzi(təxminən 313-cü illər - e.ə. 238-ci illər). Hər ikisinin çoxlu tələbələri var idi. Menqzi insanın xeyirxah təbiəti tezisini irəli sürmüş və buna görə də təhsilin məqsədini yüksək əxlaqi keyfiyyətlərə malik yaxşı insanların formalaşması kimi müəyyən etmişdir. Xunzi isə əksinə, insanın pis təbiəti haqqında tezis irəli sürmüş və buradan təhsilin vəzifəsini bu pis prinsipi aradan qaldırmaqda görürdü. O, təlim-tərbiyə prosesində şagirdlərin qabiliyyət və fərdi xüsusiyyətlərinin nəzərə alınmasını zəruri hesab edirdi.

Han sülaləsi dövründə Konfutsiçilik rəsmi ideologiya elan edildi. Bu dövrdə Çində təhsil geniş vüsət aldı. Savadlı insanın nüfuzu nəzərəçarpacaq dərəcədə artdı, bunun nəticəsində bir növ təhsil kultu inkişaf etdi. Məktəb biznesinin özü də tədricən dövlət siyasətinin tərkib hissəsinə çevrildi. Məhz bu dövrdə sistem yarandı dövlət imtahanları bürokratik karyeraya yol açan bürokratik vəzifələr tutmaq.

Artıq eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ikinci yarısında, Qin sülaləsinin qısa hakimiyyəti dövründə (e.ə. 221-207) Çində bir sıra islahatlar, xüsusən də sadələşdirmə və birləşmə aparıldığı mərkəzləşdirilmiş dövlət formalaşdı. savadının yayılması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən heroqlif yazının. Çin tarixində ilk dəfə olaraq özündən ibarət mərkəzləşdirilmiş təhsil sistemi yaradıldı dövlət və özəl məktəblər... O vaxtdan XX əsrin əvvəllərinə qədər. Çində bu iki növ ənənəvi təhsil müəssisəsi birlikdə mövcud olmağa davam edirdi.

Artıq Han sülaləsi dövründə Çində astronomiya, riyaziyyat və tibb inkişaf etmiş, dəzgah ixtira edilmiş, kağız istehsalına başlanmışdır ki, bu da savad və maarifçiliyin yayılması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Həmin dövrdə ibtidai, orta və ali təhsil müəssisələrindən ibarət üç pilləli məktəblər sistemi formalaşmağa başladı. Sonuncular dövlət orqanları tərəfindən varlı ailələrin uşaqlarına təhsil vermək üçün yaradılmışdır. Hər belə ali məktəbdə 300 nəfərə qədər insan hazırlanırdı. Təlimin məzmunu, ilk növbədə, Konfutsi tərəfindən tərtib edilmiş dərsliklərə əsaslanırdı.

Şagirdlər əsasən qədim Çin ənənələri, qanunları və sənədləri olan kifayət qədər geniş spektrli humanitar biliklər aldılar.

Dövlətin rəsmi ideologiyasına çevrilən konfutsiçilik ali hakimiyyətin ilahiliyini, insanların yuxarı və aşağılara bölünməsini təsdiq edirdi. Cəmiyyətin həyatının əsasını onun bütün üzvlərinin mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi və müəyyən edilmiş bütün etik normalara riayət etməsi təşkil edirdi.