İnkişaf üsulları

Yunan Bizans və Latın. orta yunan. Bizansda ikonoklastlar var idi - və bu, dəhşətli bir sirrdir

Bizans kimi bir dövlət bu gün artıq yoxdur. Ancaq Qədim Rusiyanın mədəni və mənəvi həyatına bəlkə də ən çox təsir edən o idi. Bu nə idi?

Rusiya ilə Bizans münasibətləri

10-cu əsrdə Roma İmperiyasının parçalanmasından sonra 395-ci ildə formalaşan Bizans güclü bir güc idi. Bura Kiçik Asiya, Balkanların cənub hissəsi və İtaliyanın cənub hissəsi, Egey dənizindəki adalar, həmçinin Krımın və Çersonesin bir hissəsi daxil idi. Ruslar Bizansı “Yunan krallığı” adlandırırdılar, çünki orada ellenləşdirilmiş mədəniyyət hökm sürürdü və rəsmi dil yunan idi.

Əlaqələr Kiyev Rus Qara dənizin o tayında bir-biri ilə həmsərhəd olan Bizansla 9-cu əsrdə başlamışdır. Əvvəlcə iki dövlət bir-biri ilə düşmənçilik edirdi. Ruslar qonşularına dəfələrlə basqın etdilər.

Lakin tədricən Rusiya və Bizans mübarizəni dayandırdılar: "dost olmaq" onlar üçün daha sərfəli oldu. Üstəlik, Ruslar Konstantinopolu təhdid edən Xəzər xaqanlığını məhv edə bildilər. Hər iki dövlət diplomatiya və ticarət əlaqələri qurmağa başladı.

Sülalə evlilikləri də tətbiq olunmağa başladı. Belə ki, rus knyazı Vladimir Svyatoslaviçin arvadlarından biri Bizans imperatoru II Vasilinin bacısı Anna idi. Vladimir Monomaxın anası İmperator IX Konstantin Monomaxın qızı Məryəm idi. Moskva knyazı III İvan isə Bizansın sonuncu imperatoru XI Konstantinin qardaşı qızı Sofiya Paleoloqla evləndi.

din

Bizansın Rusiyaya verdiyi əsas şey xristian dinidir. Hələ 9-cu əsrdə Kiyevdə ilk pravoslav kilsəsi tikilmişdir və Kiyev şahzadəsi Olqa guya vəftiz olunan ilk rus hökmdarı olmuşdur. Onun nəvəsi Şahzadə Vladimir, bildiyimiz kimi, Rusiyanın vəftizçisi kimi məşhurlaşdı. Onun dövründə Kiyevdə bütün bütpərəst bütlər dağıdıldı və pravoslav kilsələri tikildi.

Pravoslavlığın prinsipləri ilə birlikdə ruslar Bizans ibadət qanunlarını, o cümlədən gözəlliyi və təntənəsini qəbul etdilər.

Yeri gəlmişkən, bu, din seçməyin lehinə əsas arqument oldu - Konstantinopolun Sofiyasında xidmətə gələn knyaz Vladimirin səfirləri belə dedilər: “Biz Yunan torpağına gəldik və bizi özlərinə xidmət etdikləri yerə gətirdik. Allah, və bilmədi - göydə və ya biz yerdəyik, çünki yerdə belə bir mənzərə və gözəllik yoxdur və biz bu barədə necə danışacağımızı bilmirik - biz yalnız bilirik ki, Allah orada insanlarla yaşayır və onların xidmət bütün digər ölkələrdən daha yaxşıdır. Unutmaq olmaz ki, gözəllik hər insan şirindən dadsa, acısını da almaz, ona görə də biz daha burada qala bilmərik.

Kilsə oxuma, ikona rəssamlığı, eləcə də pravoslav asketizm xüsusiyyətləri Bizanslılardan miras qalmışdır. 988-1448-ci illərdə Rus Pravoslav Kilsəsi Konstantinopol Patriarxlığının metropolu idi. O dövrdə Kiyev metropolitenlərinin əksəriyyəti yunan mənşəli idi: onlar Konstantinopolda seçildi və təsdiq edildi.

XII əsrdə ən böyük xristian ziyarətgahlarından biri Rusiyaya Bizansdan gətirildi - Tanrı Anasının ən qədim ikonu, Vladimirskaya kimi bizə məlum oldu.

İqtisadiyyat

Rusiya ilə Bizans arasında iqtisadi və ticarət əlaqələri hələ Rusiyanın vəftiz edilməsindən əvvəl qurulmuşdu. Xristianlığın Rusiya tərəfindən qəbulundan sonra onlar daha da gücləndilər. Bizans tacirləri Rusiyaya tekstil, şərab və ədviyyatlar gətirirdilər. Əvəzində xəzləri, balıqları, kürü aparıblar.

mədəniyyət

“Mədəni mübadilə” də inkişaf etdi. Beləliklə, 14-cü əsrin ikinci yarısı - 15-ci əsrin əvvəllərində məşhur ikon rəssamı Yunan Feofanı Novqorod və Moskva kilsələrində ikona çəkdi. 1556-cı ildə Trinity-Sergius monastırında vəfat edən yazıçı və tərcüməçi Maksim Grek daha az məşhur deyil.

Bizans təsirini o dövrün rus memarlığında da görmək olar. Onun sayəsində Rusiyada ilk dəfə olaraq daş binaların tikintisinə başlandı. Ən azı Kiyev və Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedrallərini götürün.

Rus memarları Bizans ustalarından həm tikinti prinsiplərini, həm də məbədləri mozaika və freskalarla bəzəmək prinsiplərini öyrənmişlər. Düzdür, ənənəvi Bizans memarlığının texnikaları burada "rus üslubu" ilə birləşdirilir: buna görə də çoxlu günbəzlər.

dil

Yunan dilindən ruslar "notebook" və ya "çıraq" kimi sözləri götürdülər. Vəftiz zamanı ruslara Yunan adları verildi - Peter, George, Alexander, Andrey, Irina, Sophia, Galina.

Ədəbiyyat

Rusiyada ilk kitablar Bizansdan gətirilib. Sonradan onların bir çoxu rus dilinə tərcümə olunmağa başladı - məsələn, müqəddəslərin həyatı. Burada təkcə mənəvi deyil, həm də bədii məzmunlu əsərlər var idi, məsələn, cəsur döyüşçü Digenis Akritanın (rus dilində - Devgeni) sərgüzəştləri hekayəsi.

Təhsil

Yunan qanuni məktubu əsasında slavyan yazısının yaradılmasını Bizans mədəniyyətinin görkəmli xadimləri Kiril və Methodiyə borcluyuq. Kiyev, Novqorod və Rusiyanın digər şəhərlərində xristianlığın qəbulundan sonra Bizans modeli ilə qurulan məktəblər açılmağa başladı.

1685-ci ildə Bizansdan mühacir olan İoannikius və Sophronius Lixud qardaşları Patriarx İoahimin xahişi ilə Moskvada (Zaykonospasski monastırının nəzdində) Rusiya paytaxtında ilk ali təhsil müəssisəsi olan Slavyan-Yunan-Latın Akademiyasını açdılar.

1453-cü ildə Osmanlılar Konstantinopolu ələ keçirdikdən sonra Bizans İmperatorluğunun mövcudluğuna son qoyulmasına baxmayaraq, Rusiyada bu, unudulmadı. 19-cu əsrin ikinci yarısında Rusiya universitetlərində Bizans tarixi və ədəbiyyatını öyrənən Bizans kursu açıldı. Bütün təhsil müəssisələrində yunan dili, xüsusən də müqəddəs mətnlərin əksəriyyəti qədim yunan dilində olduğundan proqrama daxil edilmişdir.

"Bizans və Rusiya" kitabında G. Litavrin yazır: "Təxminən min il ərzində Bizans mədəniyyətində mənəvi iştirak şüuru Rusiya dövlətinin pravoslav subyektləri üçün üzvi idi". "Buna görə də təbiidir ki, pravoslavlığın vətəninin tarixi, incəsənəti və mədəniyyətinin öyrənilməsi Rusiyada humanitar biliklərin mühüm və nüfuzlu sahəsi idi."

Archangel Michael və Manuel II Palaiologos. 15-ci əsr Palazzo Ducale, Urbino, İtaliya / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

1. Bizans adlı ölkə heç vaxt mövcud olmayıb

Əgər 6, 10 və ya 14-cü əsrlərin Bizanslıları bizanslı olduqlarını və ölkələrinin adı Bizans adlandığını bizdən eşitsəydilər, onların böyük əksəriyyəti bizi sadəcə başa düşməyəcəkdi. Anlayanlar isə düşünərdilər ki, biz onları paytaxt sakinləri adlandırmaqla yaltaqlanmaq istəyirik, hətta köhnəlmiş bir dillə, hətta yalnız nitqini mümkün qədər incə etməyə çalışan alimlərin işlətdiyi dillə.

Yustinian konsulluq diptixinin bir hissəsi. Konstantinopol, 521 Diptixlər konsullara vəzifəyə gəlmələri şərəfinə təqdim edildi. Metropolitan İncəsənət Muzeyi

Heç vaxt elə bir ölkə olmayıb ki, onun sakinləri Bizans adlandırsınlar; "Bizanslılar" sözü heç vaxt heç bir dövlətin sakinlərinin öz adı olmamışdır. "Bizanslılar" sözü bəzən Konstantinopol sakinlərinə - 330-cu ildə İmperator Konstantin tərəfindən Konstantinopol adı ilə yenidən qurulan qədim Bizans şəhərinin (Βυζάντιον) adından sonra istifadə olunurdu. Onlar yalnız uzun müddət heç kimin danışmadığı, qədim yunan kimi stilizə edilmiş şərti ədəbi dildə yazılmış mətnlərdə belə adlanırdı. Digər Bizanslıları heç kim tanımırdı və hətta bunlar yalnız bu arxaik yunan dilində yazan və onu başa düşən təhsilli elitaların dar bir dairəsi üçün əlçatan mətnlərdə mövcud idi.

Şərqi Roma İmperiyasının öz adı III-IV əsrlərdən başlayaraq (və 1453-cü ildə Konstantinopolun türklər tərəfindən tutulmasından sonra) bir neçə sabit və başa düşülən ifadələr və sözlər var idi: roma dövləti, və ya Romalılar, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), rumıniya (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Sakinlər özlərini çağırırdılar Romalılar- Romalılar (Ρωμαίοι), onları Roma imperatoru idarə edirdi - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων) və onların kapitalı Yeni Roma(Νέα Ρώμη) - Konstantin tərəfindən qurulan şəhər adətən belə adlanırdı.

"Bizans" sözü haradan gəldi və onunla birlikdə Bizans İmperiyasının şərq əyalətləri ərazisində Roma İmperiyasının süqutundan sonra yaranan bir dövlət kimi ideyası var? Məsələ burasındadır ki, 15-ci əsrdə dövlətçiliklə yanaşı, Şərqi Roma İmperiyası (müasir tarixi yazılarda Bizans çox vaxt belə adlanır və bu, Bizanslıların özlərinin özünüdərkinə daha yaxındır) əslində, itirdi. onun səsi onun hüdudlarından kənarda da eşidildi: Şərqi Roma özünü təsvir etmə ənənəsi Osmanlı İmperiyasına aid olan yunandilli torpaqlarda özünü təcrid etdi; indi yeganə vacib olan Qərbi Avropa alimlərinin Bizans haqqında düşünüb yazması idi.

Jerome Wolf. Dominicus Custos tərəfindən oyma. 1580 Herzog Anton Ulrich-Muzey Braunschweig

Qərbi Avropa ənənəsində Bizans dövlətini əslində alman humanist və tarixçisi Hieronymus Wolff yaradıb, o, 1577-ci ildə Şərq İmperiyası tarixçilərinin əsərlərindən ibarət kiçik antologiya olan Bizans Tarixi Korpusunu latın dilinə tərcümə ilə nəşr etdirib. Məhz “Korpus”dan “Bizans” anlayışı Qərbi Avropa elmi dövriyyəsinə daxil oldu.

Wolfun işi Bizans tarixçilərinin başqa bir toplusunun əsasını təşkil etdi, "Bizans tarixinin korpusu" da adlanır, lakin daha böyükdür - Fransa kralı XIV Lüdovikin köməyi ilə 37 cilddə nəşr edilmişdir. Nəhayət, ikinci Korpusun Venesiya nəşrindən 18-ci əsrdə yaşamış ingilis tarixçisi Edvard Gibbon özünün “Roma İmperiyasının süqutu və tənəzzülü tarixi” əsərini yazarkən istifadə etmişdir – bəlkə də heç bir başqa kitab bu qədər böyük və eyni zamanda dağıdıcı təsirə malik olmamışdır. Bizansın müasir imicinin yaradılması və populyarlaşması.

Beləliklə, Romalılar öz tarixi və mədəni ənənələri ilə təkcə öz səslərindən deyil, həm də ad və özünüdərk hüququndan məhrum olmuşlar.

2. Bizanslılar Romalı olmadıqlarını bilmirdilər

payız. Kopt paneli. 4-cü əsr Whitworth İncəsənət Qalereyası, Mançester Universiteti, Böyük Britaniya / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

Özlərini Romalılar-Romalılar adlandıran Bizanslılar üçün tarix böyük imperiya heç bitmədi. Bu ideyanın özü onlara absurd görünəcək. Romul və Rem, Numa, Avqust Oktavian, I Konstantin, Yustinian, Fokas, Böyük Mixail Komnenos - hamısı qədim zamanlardan eyni şəkildə Roma xalqının başında durmuşlar.

Konstantinopolun süqutundan əvvəl (və hətta ondan sonra da) Bizanslılar özlərini Roma İmperiyasının sakinləri hesab edirdilər. Sosial institutlar, qanunlar, dövlətçilik - bütün bunlar Bizansda ilk Roma imperatorlarının dövründən qorunub saxlanılmışdır. Xristianlığın qəbulu Roma İmperiyasının hüquqi, iqtisadi və inzibati quruluşuna demək olar ki, heç bir təsir göstərməmişdir. Əgər Bizanslılar Xristian Kilsəsinin mənşəyini Əhdi-Ətiqdə görürdülərsə, o zaman qədim romalılar kimi onlar da öz siyasi tarixlərinin başlanğıcını Virgil poemasının qəhrəmanı, Roma şəxsiyyətinin əsasını təşkil edən Troya Aeneyasına bağladılar.

Roma İmperiyasının sosial quruluşu və böyük Roma patriyasına mənsubiyyət hissi Bizans dünyasında yunan elmi və yazılı mədəniyyəti ilə birləşirdi: Bizanslılar klassik qədim yunan ədəbiyyatını özlərininki hesab edirdilər. Məsələn, 11-ci əsrdə rahib və alim Mixael Psellos bir traktatında kimin poeziyanı daha yaxşı yazdığını ciddi şəkildə müzakirə edir - afinalı faciəvi Evripid və ya 7-ci əsrin Bizans şairi George Pisida, avaro-slavyanlara dair panegirikanın müəllifi. 626-cı ildə Konstantinopolun mühasirəsi və "Şestodnev dünyanın ilahi yaradılması haqqında" teoloji poeması. Sonralar slavyan dilinə tərcümə edilən bu poemada Corc qədim müəlliflər Platon, Plutarx, Ovid və Yaşlı Pliniyi ifadə edir.

Eyni zamanda, ideologiya səviyyəsində Bizans mədəniyyəti çox vaxt klassik antik dövrə qarşı çıxırdı. Xristian apoloqları qeyd etdilər ki, bütün yunan antik dövrləri - şeir, teatr, idman, heykəltəraşlıq - bütpərəst tanrıların dini kultları ilə nüfuz etmişdir. Ellin dəyərləri (maddi və fiziki gözəllik, ləzzət axtarışı, insan izzəti və şərəfi, hərbi və atletik qələbələr, erotizm, rasional fəlsəfi düşüncə) xristianlara layiq olmayan kimi pisləndi. Böyük Bazil "Bütpərəst yazılardan necə istifadə etmək haqqında gənclərə" adlı məşhur çıxışında xristian gəncləri üçün əsas təhlükəni Ellin yazılarında oxucuya təqdim olunan cəlbedici həyat tərzində görür. Onlardan özünüz üçün yalnız faydalı hekayələri seçməyi məsləhət görür mənəvi münasibət. Paradoks ondadır ki, Kilsə Atalarının bir çoxu kimi, Bazil də əla Ellin təhsili almış və əsərlərini klassik ədəbi üslubda, qədim ritorik sənətin üsullarından və onun zamanı artıq istifadə olunmayan dildən istifadə edərək yazmışdır. arxaik səslənirdi.

Praktikada ellinizmlə ideoloji uyğunsuzluq Bizanslıların qədim mədəni irsə diqqətlə yanaşmasına mane olmadı. Qədim mətnlər məhv edilmədi, əksinə kopyalandı, mirzələr dəqiq olmağa çalışdılar, istisna olmaqla, nadir hallarda çox açıq bir erotik keçid çıxara bildilər. Ellin ədəbiyyatı Bizansda məktəb kurikulumunun əsasını təşkil etməkdə davam edirdi. Savadlı insan Homerin dastanını, Evripid faciələrini, Demos-fenin nitqlərini oxumalı, bilməli və Ellin mədəni kodundan istifadə etməli idi. öz kompozisiyaları məsələn, ərəbləri farslar, Rusiyanı isə Hyperborea adlandırmaq. Bizansda qədim mədəniyyətin bir çox elementləri tanınmaz dərəcədə dəyişsə də və yeni dini məzmun qazansa da, qorunub saxlanılırdı: məsələn, ritorika homiletikaya (kilsə təbliği elmi), fəlsəfə ilahiyyata, qədim məhəbbət hekayəsi isə hagioqrafik janrlara təsir göstərmişdir.

3. Antik dövrün xristianlığı qəbul etdiyi zaman Bizans doğuldu

Bizans nə vaxt başlayır? Yəqin ki, Roma İmperiyasının tarixi bitəndə - biz əvvəllər belə düşünürdük. Edvard Gibbonun “Roma İmperiyasının Tənəzzülü və Süqutunun Tarixi” adlı monumental əsərinin böyük təsiri ilə əlaqədar olaraq, bu fikir bizə təbii görünür.

18-ci əsrdə yazılmış bu kitab hələ də həm tarixçiləri, həm də qeyri-mütəxəssisləri 3-cü əsrdən 7-ci əsrə qədər olan dövrə (indi getdikcə daha çox gec antik dövr adlanır) Roma İmperatorluğunun keçmiş əzəmətinin tənəzzül dövrü kimi baxmağa sövq edir. iki əsas amilin - german tayfalarının istilaları və IV əsrdə hakim dinə çevrilmiş xristianlığın getdikcə artan sosial rolunun təsiri. Kütləvi şüurda ilk növbədə xristian imperiyası kimi mövcud olan Bizans bu perspektivdə kütləvi xristianlaşma nəticəsində son antik dövrdə baş vermiş mədəni tənəzzülün təbii varisi kimi çəkilir: bütün minilliyə uzanan dini fanatizmin və qaranlıqlığın mərkəzi. durğunluğun.

Pis gözdən qoruyan amulet. Bizans, 5-6-cı əsrlər

Bir tərəfdə oxların istiqamətləndirildiyi və aslan, ilan, əqrəb və leylək tərəfindən vurulduğu göz təsvir edilmişdir.

Hematit amulet. Bizans Misiri, 6-7-ci əsrlər

Yazılar onu "qanaxmadan əziyyət çəkən qadın" kimi təyin edir (Luka 8:43-48). Hematitin qanaxmanı dayandırmağa kömək etdiyinə inanılırdı və qadınların sağlamlığı və menstrual dövrü ilə əlaqəli amuletlər ondan çox məşhur idi.

Beləliklə, tarixə Gibbonun gözü ilə baxsanız, mərhum Antik dövr Antik dövrün faciəli və dönməz sonluğuna çevrilir. Bəs bu, sadəcə olaraq gözəl antik dövrün dağıdılması dövrü idimi? Tarix elmi yarım əsrdən çoxdur ki, bunun belə olmadığına əmindir.

Xristianlaşmanın Roma İmperiyasının mədəniyyətinin məhv edilməsində guya ölümcül rolu ideyası xüsusilə sadələşdirilmişdir. Son antik dövrün mədəniyyəti əslində "bütpərəst" (Roma) və "Xristian" (Bizans) qarşıdurması üzərində çətin qurulmuşdu. Gecikmiş antik mədəniyyətin yaradıcıları və istifadəçiləri üçün təşkil olunma üsulu daha mürəkkəb idi: o dövrün xristianları Roma və dini arasındakı münaqişə sualını qəribə hesab edərdilər. 4-cü əsrdə Roma xristianları məişət əşyaları üzərində antik üslubda hazırlanmış bütpərəst tanrıların şəkillərini asanlıqla yerləşdirə bilirdilər: məsələn, yeni evlənənlərə bağışlanan bir tabutda çılpaq Venera dindar çağırışına bitişik "Saniyələr və Layihə, yaşayın. Məsih."

Gələcək Bizansın ərazisində müasirləri üçün bədii texnikada bütpərəst və xristianın eyni dərəcədə problemsiz birləşməsi var idi: 6-cı əsrdə Məsih və müqəddəslərin təsvirləri ənənəvi Misir cənazə portreti texnikasından istifadə edilərək hazırlanmışdır. onun növü Fayum portreti adlanan portretdir. Fayum portreti- eramızın Ι-III əsrlərində Ellenləşdirilmiş Misirdə yayılmış bir növ dəfn portreti. e. Şəkil qızdırılan mum təbəqəsinə isti boyalarla tətbiq edilmişdir.. Son Antik dövrdə xristian vizuallığı mütləq bütpərəst, Roma ənənəsinə qarşı durmağa çalışmırdı: çox vaxt qəsdən (və bəlkə də əksinə, təbii və təbii olaraq) ona əməl edirdi. Bütpərəstlik və xristianlığın eyni birləşməsinə son antik dövr ədəbiyyatında rast gəlinir. 6-cı əsrdə şair Arator Roma kafedralında Virgilin üslub ənənələrində yazılmış həvarilərin əməlləri haqqında heksametrik bir şeir oxuyur. Xristianlaşmış Misirdə 5-ci əsrin ortalarında (bu vaxta qədər var idi müxtəlif formalar monastizm), Panopol şəhərindən olan şair Nonn (müasir Akmim) Homerin dilində Yəhya İncilinin aranjemanını (parafrazını) yazır, təkcə ölçü və üslubu deyil, həm də qəsdən bütün şifahi düsturları və obrazlı təbəqələri götürür. onun dastanından Yəhyanın İncili 1:1-6 (sinodal tərcümə):
Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi. Başlanğıcda Allahla idi. Hər şey Onun vasitəsilə yarandı və Onsuz yaranan heç bir şey meydana gəlmədi. Onda həyat var idi və həyat insanların işığı idi. Və qaranlıqda işıq saçır və qaranlıq onu dərk etmirdi. Allah tərəfindən göndərilmiş bir adam var idi; onun adı Johndur.

Panopoldan Nonn. Yəhya İncilinin parafrazı, Canto 1 (tərcümə edənlər: Yu. A. Qolubets, D. A. Pospelov, A. V. Markov):
Loqos, Allahın Uşağı, İşıqdan doğan İşıq,
O, sonsuz taxtda Atadan ayrılmazdır!
Səmavi Tanrı, Loqos, sən ilkinsən
O, dünyanı yaradan Əbədi ilə birlikdə parladı,
Ey kainatın Qədimi! Hər şey Onun vasitəsilə edildi,
Nəfəssiz və ruhda nə var! Çox şey edən nitqdən kənar,
Onun qaldığı aşkardırmı? Və əbədi olaraq Onda mövcuddur
Hər şeyə xas olan həyat, qısa ömürlü insanların işığı...<…>
Arıların qidalanmasında daha tez-tez olur
Dağda sərgərdan göründü, səhra yamaclarının sakini,
O, təməl daşı vəftizinin müjdəçisidir, adıdır
Allahın adamı Con, lider. .

Gənc qızın portreti. 2-ci əsr©Google Mədəniyyət İnstitutu

Bir kişinin dəfn portreti. 3-cü əsr©Google Mədəniyyət İnstitutu

Məsih Pantokrator. Müqəddəs Yekaterina monastırından ikona. Sinay, 6-cı əsrin ortaları Wikimedia Commons

Müqəddəs Pyotr. Müqəddəs Yekaterina monastırından ikona. Sinay, 7-ci əsr© campus.belmont.edu

Antik dövrün sonlarında Roma İmperiyasının mədəniyyətinin müxtəlif təbəqələrində baş verən dinamik dəyişiklikləri birbaşa xristianlaşma ilə əlaqələndirmək çətindir, çünki o dövrün xristianları özləri həm təsviri sənətdə, həm də ədəbiyyatda klassik formaların ovçuları idilər. həyatın bir çox başqa sahələrində olduğu kimi). Gələcək Bizans din, bədii dil, onun auditoriyası, eləcə də tarixi dəyişikliklər sosiologiyası arasındakı əlaqənin mürəkkəb və dolayı yolla olduğu bir dövrdə doğuldu. Onlar Bizans tarixinin əsrlər boyu sonradan inkişaf edən mürəkkəblik və müxtəliflik potensialını daşıyırdılar.

4. Bizansda bir dildə danışırdılar, amma başqa dildə yazırdılar

Bizansın dil mənzərəsi paradoksaldır. Nəinki Roma İmperiyasından varislik iddiasında olan və onun təsisatlarını miras qoyan, həm də siyasi ideologiyasına görə keçmiş Roma İmperiyası olan imperiya heç vaxt latın dilində danışmırdı. Qərb əyalətlərində və Balkanlarda danışılırdı, 6-cı əsrə qədər hüquq elminin rəsmi dili olaraq qaldı (Latın dilində sonuncu qanun kodu 529-cu ildə nəşr olunan Yustinian Məcəlləsi idi - qanunlar artıq yunan dilində çıxarıldıqdan sonra), o, Yunanı bir çox borclarla zənginləşdirdi (əvvəllər yalnız hərbi və inzibati sahədə), erkən Bizans Konstantinopol Latın qrammatiklərini karyera imkanları ilə cəlb etdi. Ancaq yenə də latın dili erkən Bizansda belə real dil deyildi. Latındilli şairlər Korip və Priskyan Konstantinopolda yaşasınlar, Bizans ədəbiyyatı tarixi dərsliyinin səhifələrində bu adlara rast gəlməyəcəyik.

Roma imperatorunun dəqiq hansı anda Bizans olacağını deyə bilmərik: qurumların formal kimliyi dəqiq sərhəd çəkməyə imkan vermir. Bu suala cavab axtarmaq üçün qeyri-rəsmi mədəni fərqliliklərə müraciət etmək lazımdır. Roma İmperiyası Bizans İmperiyasından onunla fərqlənir ki, sonuncu Roma institutlarını, yunan mədəniyyətini və xristianlığı birləşdirib və bu sintezi yunan dili əsasında həyata keçirib. Buna görə də, etibar edə biləcəyimiz meyarlardan biri dildir: Bizans imperatoru, Romalı həmkarından fərqli olaraq, yunan dilində özünü ifadə etməkdən daha asan latın dilindədir.

Bəs bu yunan nədir? Kitab mağazası rəflərinin və filologiya şöbələrinin proqramlarının bizə təklif etdiyi alternativ yanlışdır: biz onlarda ya qədim, ya da müasir yunan tapa bilərik. Başqa istinad nöqtəsi təqdim edilmir. Buna görə də, Bizans yunanlarının ya təhrif olunmuş qədim yunan (demək olar ki, Platonun dialoqları, lakin tam deyil) və ya proto-yunan (demək olar ki, Tsiprasın BVF ilə danışıqları, lakin tam deyil) olmasından çıxış etməyə məcburuq. hələ). Dilin 24 əsrlik fasiləsiz inkişafının tarixi düzəldilir və sadələşdirilir: ya qədim yunan dilinin qaçılmaz tənəzzülü və deqradasiyasıdır (Qərbi Avropa klassik filoloqları Bizansşünaslığın müstəqil elmi intizam kimi yaranmasından əvvəl belə düşünürdülər. ) və ya müasir yunanların qaçılmaz cücərməsi (19-cu əsrdə yunan millətinin formalaşması zamanı yunan alimləri belə düşünürdülər) .

Həqiqətən, Bizans Yunanı çətin deyil. Onun inkişafına mütərəqqi, ardıcıl dəyişikliklər silsiləsi kimi baxmaq olmaz, çünki dil inkişafında irəliyə doğru hər addım üçün geriyə bir addım düşürdü. Bunun səbəbi Bizanslıların özlərinin dilinə olan münasibətdir. Homerin və Attika nəsrinin klassiklərinin dil norması sosial cəhətdən nüfuzlu idi. Yaxşı yazmaq Ksenofont və ya Fukididdən fərqlənməyən tarix yazmaq deməkdir (Klassik dövrdə artıq arxaik görünən Köhnə Çardaq elementlərini mətninə daxil etməyə cəsarət edən sonuncu tarixçi Konstantinopolun süqutunun şahidi Laonicus Chalkokondylusdur), və epos Homerdən fərqlənmir. İmperatorluq tarixi boyu təhsil almış Bizanslılardan sözün əsl mənasında bir (dəyişmiş) dildə danışmaq və başqa (klassik dəyişməzlikdə donmuş) dildə yazmaq tələb olunurdu. Dil şüurunun ikiliyi Bizans mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyətidir.

Kopt dilində İlyada parçası ilə Ostrakon. Bizans Misiri, 580-640

Ostraca - gil qabların qırıqları - papirus olmadığı və ya çox bahalı olduğu zaman Müqəddəs Kitab ayələrini, qanuni sənədləri, hesabları, məktəb tapşırıqlarını və duaları yazmaq üçün istifadə olunurdu.

Ostracon troparion ilə Koptdakı Theotokoslara. Bizans Misiri, 580-640© Metropolitan İncəsənət Muzeyi

Klassik antik dövrdən bəzi janrlara müəyyən dialekt xüsusiyyətlərinin verilməsi vəziyyəti daha da ağırlaşdırdı: Homerin dilində epik şeirlər yazılır, Hippokratı təqlid edərək İon dialektində tibbi traktatlar tərtib edilirdi. Bizansda da oxşar mənzərəni görürük. Qədim yunan dilində saitlər uzun və qısa olaraq bölünürdü və onların ardıcıl növbələşməsi qədim yunan poetik sayğaclarının əsasını təşkil edirdi. Ellinizm dövründə saitlərin uzunluğa görə qarşıdurması yunan dilini tərk etdi, lakin buna baxmayaraq, min il keçsə də, sanki Homerin dövründən fonetik sistem dəyişməz qalmış kimi qəhrəmanlıq şeirləri və epitafiyaları yazılmışdır. Fərqlər digər linqvistik səviyyələrə də nüfuz etdi: Homer kimi bir ifadə qurmaq, Homer kimi sözləri seçmək və minilliklər əvvəl canlı nitqdə ölmüş bir paradiqmaya uyğun olaraq onları azaltmaq və birləşdirmək lazım idi.

Ancaq hər kəs antik canlılıqla, sadəliklə yaza bilmirdi; Bizans müəllifləri çox vaxt çardaq idealına nail olmaq üçün öz bütlərindən daha düzgün yazmağa çalışaraq ölçü hissini itirirdilər. Beləliklə, biz bilirik ki, qədim yunan dilində mövcud olan dativ hal müasir yunan dilində demək olar ki, tamamilə yox olub. Ədəbiyyatda hər əsrdə onun tədricən tamamilə yox olmasına qədər daha az və daha az baş verəcəyini güman etmək məntiqli olardı. Bununla belə, son tədqiqatlar göstərdi ki, dative halda Bizans yüksək ədəbiyyatında klassik antik dövr ədəbiyyatından daha çox istifadə olunur. Ancaq normanın yumşaldılmasından danışan məhz bu tezliyin artmasıdır! Bu və ya digər formadan istifadə etmək vəsvəsəsi, nitqinizdə onun tam olmamasından daha az düzgün istifadə edə bilmədiyinizdən xəbər verəcəkdir.

Eyni zamanda canlı linqvistik element də öz təsirini göstərdi. Necə dəyişdiyi haqqında danışıq dili, biz əlyazmaların, qeyri-ədəbi yazıların və sözdə xalq ədəbiyyatının surətini çıxaranların səhvləri sayəsində öyrənirik. "Xalq danışığı" termini təsadüfi deyil: o, bizim üçün maraqlı olan fenomeni daha çox tanış olan "xalq"dan daha yaxşı təsvir edir, çünki sadə şəhər danışıq nitqinin elementləri Konstantinopol elitasının dairələrində yaradılan abidələrdə tez-tez istifadə olunurdu. Bu, eyni müəlliflərin bir neçə registrdə işləyə bildiyi 12-ci əsrdə əsl ədəbi moda oldu, bu gün oxucuya Attikadan demək olar ki, fərqlənməyən nəfis nəsr, sabah isə demək olar ki, qafiyələr təklif edir.

Diqlossiya və ya ikidillilik də başqa bir tipik Bizans hadisəsini - metafrazlaşdırma, yəni transkripsiya, tərcümə ilə yarıya qədər təkrar söyləmə, üslub registrində azalma və ya artım ilə mənbə məzmununun yeni sözlərlə təqdim edilməsinə səbəb oldu. Üstəlik, yerdəyişmə həm mürəkkəblik xətti (iddiaçı sintaksis, zərif nitq fiqurları, qədim eyhamlar və sitatlar), həm də dilin sadələşdirilməsi xətti ilə gedə bilər. Heç bir əsər toxunulmaz sayılmırdı, hətta Bizansda müqəddəs mətnlərin dili belə müqəddəs statusa malik deyildi: İncil fərqli bir üslub açarında yenidən yazıla bilərdi (məsələn, Panopolitanlı Non-un etdiyi kimi) - və bu müəllifin başına lənət gətirmədi. 1901-ci ilə qədər gözləmək lazım idi ki, İncillərin danışıq dilində Müasir Yunan dilinə tərcüməsi (əslində, eyni metafraza) dil yenilənməsinin əleyhdarlarını və müdafiəçilərini küçələrə çıxardı və onlarla qurbana səbəb oldu. Bu mənada “əcdadların dilini” müdafiə edən və tərcüməçi Aleksandros Pallisə qarşı repressiya tələb edən qəzəbli kütlə Bizans mədəniyyətindən nəinki istədiklərindən, hətta Pallisin özündən də çox uzaqda idilər.

5. Bizansda ikonoklastlar var idi - və bu, dəhşətli bir sirrdir

İkonoklastlar Qrammatik John və Silea yepiskopu Entoni. Xludov Psalter. Bizans, təqribən 850 Miniatür Zəbur 68, ayə 2: "Və mənə yemək üçün öd verdilər və susuzluğumda mənə sirkə verdilər." Məsihin ikonasını əhənglə örtən ikonoklastların hərəkətləri Qolqota üzərində çarmıxa çəkilmə ilə müqayisə edilir. Sağdakı döyüşçü Məsihə sirkə ilə süngər gətirir. Dağın ətəyində - Con Qrammatik və Silea yepiskopu Entoni. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

İkonoklazma geniş auditoriya üçün ən məşhur və hətta Bizans tarixində mütəxəssislər üçün ən sirli dövrdür. Onun Avropanın mədəni yaddaşında qoyduğu izin dərinliyi, məsələn, Ingilis diliİkonoklast (“ikonoklast”) sözünü tarixi kontekstdən kənarda, “üsyançı, təməlləri yıxan” mənasında istifadə edin.

Tədbirin xətti belədir. 7-8-ci əsrlərin əvvəlində dini obrazlara sitayiş nəzəriyyəsi praktikadan ümidsiz şəkildə geri qalırdı. 7-ci əsrin ortalarında ərəb işğalları imperiyanı dərin mədəni böhrana gətirib çıxardı ki, bu da öz növbəsində apokaliptik hisslərin artmasına, mövhumatların çoxalmasına və bəzən ikonadan fərqlənməyən ikona pərəstişin nizamsız formalarının artmasına səbəb oldu. sehrli təcrübələr. Müqəddəslərin möcüzələri kolleksiyalarına görə, Müqəddəs Arteminin üzü olan ərimiş möhürdən sərxoş mum yırtığı sağaldır, müqəddəslər Kosmas və Damian isə əzab çəkən qadına su ilə qarışdıraraq, freskdəki gipsi içməyi əmr edərək sağaldırlar. onların obrazı ilə.

Fəlsəfi və teoloji əsaslandırılmayan ikonalara bu cür pərəstiş, onda bütpərəstlik əlamətləri görən bəzi din xadimlərinin rədd edilməsinə səbəb oldu. Çətin siyasi vəziyyətə düşmüş İmperator III Leo (717-741) bu narazılıqdan istifadə edərək yeni konsolidasiya ideologiyası yaratdı. İlk ikonoklastik addımlar 726-730-cu illərə təsadüf edir, lakin həm ikonoklastik dogmanın teoloji əsaslandırılması, həm də dissidentlərə qarşı tam hüquqlu repressiya ən iyrənc Bizans imperatoru - Konstantin V Kopronimin (Qnoemennoqo) (741-775) hakimiyyəti dövründə baş verdi. ).

Ekumenik statusunu iddia edən 754-cü il ikonoklastik şurası mübahisəni yeni səviyyəyə qaldırdı: bundan sonra söhbət xurafatlarla mübarizədən və Əhdi-Ətiqin “Özünə büt etmə” qadağasının yerinə yetirilməsindən getmirdi. lakin Məsihin hipostazı haqqında. Əgər Onun ilahi təbiəti “təsvir edilə bilməz”dirsə, O, təsviri hesab edilə bilərmi? “Xristoloji dilemma” belə idi: ikonodullar ya ikonlara yalnız Məsihin tanrısı olmayan ətini həkk etməkdə günahkardırlar (nestorianlıq), ya da Məsihin tanrılığını Onun təsvir edilmiş ətinin təsviri ilə məhdudlaşdırmaqda (monofizitizm).

Bununla birlikdə, artıq 787-ci ildə Empress İrina Nikeyada yeni bir məclis keçirdi, onun iştirakçıları ikonoklazma dogmasına cavab olaraq ikona pərəstişkarlığı dogmasını tərtib etdilər və bununla da əvvəllər tənzimlənməmiş təcrübələr üçün tam teoloji əsas təklif etdilər. İntellektual bir irəliləyiş, ilk növbədə, "rəsmi" və "qohum" ibadətlərin ayrılması idi: birincisi yalnız Allaha verilə bilər, ikincisi ilə "şəklə verilən şərəf prototipə qayıdır" (Bazilin sözləri). İkonodulların əsl şüarına çevrilən Böyük). İkincisi, omonimiya nəzəriyyəsi, yəni təsvirlə təsvir edilən arasında portret oxşarlığı problemini aradan qaldıran eyni ad təklif edildi: Məsihin ikonası xüsusiyyətlərin oxşarlığına görə deyil, xüsusiyyətlərinə görə belə tanındı. adın yazılışı - ad qoyma əməli.

Patriarx Nikefor. Qeysəriyyəli Teodorun Psalterindən miniatür. 1066 Britaniya Kitabxanası Şurası. Bütün hüquqlar qorunur / Bridgeman Şəkilləri / Fotodom

815-ci ildə erməni imperatoru V Leo yenidən ikonoklastik siyasətə üz tutdu və bu yolla ötən əsrdə ordunun ən uğurlu və ən sevimli hökmdarı olan V Konstantinə varislik xətti quracağına ümid etdi. İkinci ikonoklazma deyilən şey həm repressiyaların yeni mərhələsini, həm də teoloji düşüncədə yeni yüksəlişi izah edir. İkonoklazma dövrü 843-cü ildə, nəhayət, ikonoklazmanın bidət kimi qınandığı zaman başa çatır. Lakin onun ruhu 1453-cü ilə qədər Bizanslıları təqib etdi: əsrlər boyu hər hansı kilsə mübahisəsinin iştirakçıları ən mürəkkəb ritorikadan istifadə edərək bir-birini gizli ikonoklazmada ittiham edirdilər və bu ittiham hər hansı digər bidət ittihamından daha ciddi idi.

Deyəsən, hər şey olduqca sadə və aydındır. Amma biz bu ümumi sxemi birtəhər aydınlaşdırmağa çalışan kimi konstruksiyalarımız çox qeyri-sabitdir.

Əsas çətinlik mənbələrin vəziyyətidir. İlk ikonoklazma haqqında bildiyimiz mətnlər çox sonralar və ikonodullar tərəfindən yazılmışdır. 9-cu əsrin 40-cı illərində ikona sitayiş mövqelərindən ikonoklazma tarixini yazmaq üçün tam hüquqlu bir proqram həyata keçirildi. Nəticədə mübahisənin tarixi tamamilə təhrif olundu: ikonoklastların yazıları yalnız tendensiyalı seçmələrdə mövcuddur və mətn təhlili göstərir ki, ikonodulların V Konstantinin təlimlərini təkzib etmək üçün yaradılan əsərləri yazıla bilməzdi. 8-ci əsrin sonlarına qədər. İkona sitayiş edən müəlliflərin vəzifəsi təsvir etdiyimiz tarixi tərsinə çevirmək, ənənə illüziyası yaratmaq idi: ikonalara pərəstişin (və kortəbii deyil, mənalı!) kilsədə apostol dövründən bəri mövcud olduğunu göstərmək idi. dəfə və ikonoklazma sadəcə bir yenilikdir (καινοτομία sözü - yunan dilində "yenilik" - istənilən Bizans üçün ən nifrət edilən söz) və bilərəkdən anti-xristiandır. İkonoklastlar xristianlığın bütpərəstlikdən təmizlənməsi uğrunda mübarizə aparan döyüşçülər kimi deyil, “xristian ittihamçıları” kimi meydana çıxdılar – bu söz xüsusi olaraq və müstəsna olaraq ikonoklastlara aid edilməyə başladı. İkonoklastik mübahisənin tərəfləri eyni təlimi müxtəlif cür şərh edən xristianlar deyil, xristianlar və onlara düşmən olan bəzi xarici qüvvələrdir.

Bu mətnlərdə düşməni ləkələmək üçün istifadə olunan polemik üsulların arsenalı çox böyük idi. İkonoklastların təhsilə nifrəti, məsələn, III Leo tərəfindən Konstantinopolda heç vaxt mövcud olmayan universiteti yandırması və bütpərəst ayinlərdə və insan qurbanlarında iştirak, Allahın Anasına nifrət və ilahi təbiətə şübhə ilə bağlı əfsanələr yaradılmışdır. Məsih V Konstantinə aid edildi. Əgər belə miflər sadə görünürsə və çoxdan ifşa olunubsa, digərləri bu günə qədər elmi müzakirələrin mərkəzində qalır. Məsələn, 766-cı ildə şəhid kimi vəsf edilən Yeni Stefana qarşı törədilən amansız qırğının həyatın iddia etdiyi kimi onun barışmaz ikona sitayiş mövqeyi ilə çox bağlı olduğunu çox yaxınlarda müəyyən etmək mümkün oldu. onun V Konstantinin siyasi opponentlərinin sui-qəsdinə yaxınlığı əsas suallar ətrafında mübahisə edir: ikonoklazmanın genezisində İslam təsirinin rolu nədir? ikonoklastların müqəddəslərə və onların qalıqlarına olan həqiqi münasibəti necə idi?

İkonoklazma haqqında danışdığımız dil belə fəth edənlərin dilidir. "İkonoklast" sözü özünü təyin etmək deyil, rəqibləri tərəfindən icad edilmiş və tətbiq edilmiş təhqiramiz polemik etiketdir. Heç bir “ikonoklast” heç vaxt belə bir adla razılaşmaz, sadəcə ona görə ki, yunan sözü olan εἰκών rus dilindəki “ikona”dan daha çox məna daşıyır. Bu, hər hansı bir görüntüdür, o cümlədən qeyri-maddidir, yəni kimisə ikonoklast adlandırmaq, Oğul Tanrı ideyası ilə Ata Tanrının surəti, insanın isə Tanrının surəti kimi mübarizə apardığını bəyan etmək deməkdir. və Əhdi-Ətiq hadisələri Yeni və s. hadisələrin prototipləri kimi. Üstəlik, ikonoklastlar özləri Məsihin həqiqi obrazını - Evxaristik hədiyyələri müdafiə etdiklərini iddia edirdilər, halbuki rəqiblərinin təsvir adlandırdıqları şey əslində belə deyil. belə, lakin sadəcə bir görüntüdür.

Sonda, onların təlim məğlub, indi pravoslav adlanacaq və biz küçümseyən onların opponentlərinin tədris icon ibadət zəng və iconoclastic haqqında danışmaq, lakin Bizans icon ibadət dövrü haqqında. Halbuki belə olsaydı, Şərq xristianlığının bütün sonrakı tarixi və vizual estetikası başqa cür olardı.

6. Qərb Bizansı heç vaxt sevmirdi

Bizansla Qərbi Avropa dövlətləri arasında ticarət, dini və diplomatik əlaqələr bütün orta əsrlər boyu davam etsə də, onlar arasında real əməkdaşlıqdan və ya qarşılıqlı anlaşmadan danışmaq çətindir. V əsrin sonlarında Qərbi Roma İmperiyası barbar dövlətlərə parçalandı və Qərbdə “Romanlıq” ənənəsi kəsildi, Şərqdə isə qorundu. Bir neçə əsr ərzində Almaniyanın yeni Qərb sülalələri Roma İmperiyası ilə öz güclərinin davamlılığını bərpa etmək istədilər və bunun üçün Bizans şahzadələri ilə sülalə nikahlarına girdilər. Böyük Karl məhkəməsi Bizansla rəqabət aparırdı - bunu memarlıqda və sənətdə görmək olar. Bununla belə, Çarlzın imperiya iddiaları Şərqlə Qərb arasında anlaşılmazlığı daha da artırdı: Karolinq İntibahı mədəniyyəti özünü Romanın yeganə qanuni varisi kimi görmək istəyirdi.

Səlibçilər Konstantinopola hücum edirlər. Geoffroy de Villehardouinin "Konstantinopolun fəthi" xronikasından miniatür. Təxminən 1330-cu ildə Villardouin kampaniyanın liderlərindən biri idi. Fransa Milli Kitabxanası

10-cu əsrdə Konstantinopoldan Balkanlar və Dunay boyunca Şimali İtaliyaya gedən quru yolları barbar qəbilələri tərəfindən bağlandı. Yeganə yol dəniz yolu idi ki, bu da ünsiyyət imkanlarını azaldır və mədəni mübadiləni çətinləşdirirdi. Şərq və Qərbə bölünmə fiziki reallığa çevrildi. Orta əsrlər boyu teoloji mübahisələrlə alovlanan Şərq və Qərb arasında ideoloji uçurum Səlib yürüşləri zamanı daha da dərinləşdi. Dördüncü təşkilatçı səlib yürüşü 1204-cü ildə Konstantinopolun tutulması ilə başa çatan Papa III İnnokent ilahi quruluşa istinad edərək Roma Kilsəsinin bütün qalanlar üzərində üstünlüyünü açıq elan etdi.

Nəticədə məlum oldu ki, Bizanslılar və Avropa sakinləri bir-birləri haqqında az şey bilirdilər, lakin bir-birlərinə qarşı dost deyildilər. 14-cü əsrdə Qərb Bizans ruhanilərinin azğınlığını tənqid edir və İslamın uğurunu bununla əlaqələndirirdi. Məsələn, Dante inanırdı ki, Sultan Səlahəddin Xristianlığı qəbul edə bilərdi (hətta onu özünün İlahi Komediyasında mərhəmətli qeyri-xristianlar üçün xüsusi bir yerə qoydu), lakin Bizans xristianlığının cəlbedici olmaması səbəbindən bunu etmədi. Qərb ölkələrində Dantenin dövründə demək olar ki, heç kim yunan dilini bilmirdi. Eyni zamanda, Bizans ziyalıları latın dilini yalnız Tomas Akvinanı tərcümə etmək üçün öyrənmiş və Dante haqqında heç nə eşitməmişlər. XV əsrdə türklərin işğalı və Konstantinopolun süqutundan sonra, türklərdən qaçan Bizans alimləri ilə birlikdə Bizans mədəniyyəti də Avropaya nüfuz etməyə başlayanda vəziyyət dəyişdi. Yunanlar özləri ilə qədim əsərlərin çoxlu əlyazmalarını gətirdilər və humanistlər Yunan antik dövrünü Roma ədəbiyyatından və Qərbdə məlum olan bir neçə latın tərcüməsindən deyil, orijinallardan öyrənə bildilər.

Amma intibah alimləri və ziyalıları klassik antik dövrlə maraqlanırdılar, onu qoruyub saxlayan cəmiyyətlə yox. Bundan əlavə, o dövrün monastizm və pravoslav ilahiyyatı ideyalarına mənfi meyl göstərən və Roma kilsəsinə rəğbət bəsləyənlər əsasən Qərbə qaçan ziyalılar idi; onların əleyhdarları, Qriqori Palamasın tərəfdarları isə əksinə hesab edirdilər ki, papadan kömək istəməkdənsə, türklərlə danışıqlara cəhd etmək daha yaxşıdır. Buna görə də Bizans sivilizasiyası mənfi bir şəkildə qəbul olunmağa davam etdi. Əgər qədim yunanlar və romalılar “özlərinə məxsus” idilərsə, onda Bizans obrazı Avropa mədəniyyətində şərq və ekzotik, bəzən cəlbedici, lakin daha çox düşmən və Avropanın ağıl və tərəqqi ideallarına yad kimi təsbit edildi.

Avropanın maarifçiliyi dövrü Bizansı tamamilə ləkələdi. Fransız maarifçiləri Monteskye və Volter bunu despotizm, dəbdəbə, dəbdəbəli mərasimlər, xurafat, mənəvi tənəzzül, sivilizasiyanın tənəzzülü və mədəni qısırlıqla əlaqələndirirdilər. Volterin fikrincə, Bizans tarixi insan şüurunu ləkələyən “möcüzələrin və möcüzələrin təsvirlərinin ləyaqətsiz toplusudur”. Monteskye Konstantinopolun süqutunun əsas səbəbini dinin cəmiyyətə və hakimiyyətə zərərli və geniş yayılmış təsirində görür. O, xüsusilə Bizans monastizmi və ruhaniləri, ikonalara pərəstiş, eləcə də teoloji mübahisələr haqqında aqressiv danışır:

Yunanlar - böyük danışanlar, böyük mübahisəçilər, təbiətcə sofistlər - daim dini mübahisələrə girirdilər. Rahiblərin məhkəmədə böyük nüfuzu olduğundan, o, pozulduqca zəifləyirdi, məlum oldu ki, rahiblər və məhkəmə qarşılıqlı olaraq bir-birini korlayır və şər hər ikisinə də sirayət edir. Nəticədə, imperatorların bütün diqqəti əvvəlcə sakitləşməyə, sonra teoloji mübahisələri qızışdırmağa yönəldildi, bununla bağlı onların nə qədər qızdırıldığı, onlara səbəb olan səbəbin bir o qədər əhəmiyyətsiz olduğu nəzərə çarpdı.

Beləliklə, Bizans paradoksal olaraq Bizans İmperiyasının əsas düşmənlərini - müsəlmanları da əhatə edən barbar qaranlıq Şərq obrazının bir hissəsi oldu. Orientalist modeldə Bizans liberal və rasional Avropa cəmiyyətinə qarşı idi. Qədim Yunanıstan və Roma. Bu model, məsələn, Qustav Floberin “Müqəddəs Antoninin şirnikləndirilməsi” dramında Bizans sarayının təsvirlərinin əsasını təşkil edir:

“Padşah qolu ilə üzündəki ətirləri silir. O, müqəddəs qablardan yeyir, sonra onları sındırır; və zehni olaraq gəmilərini, qoşunlarını, xalqlarını sayar. İndi şıltaqlıqdan sarayını bütün qonaqlarla birlikdə aparıb yandıracaq. O, Babil qülləsini bərpa etməyi və Uca Yaradanı taxtdan devirməyi düşünür. Antoni bütün fikirlərini uzaqdan alnında oxuyur. Onu ələ keçirdilər və o, Navuxodonosor oldu».

Bizansın mifoloji baxışı tarix elmində hələ tam aradan qaldırılmamışdır. Əlbəttə, gənclərin tərbiyəsi üçün Bizans tarixindən heç bir mənəvi nümunədən söhbət gedə bilməzdi. Məktəb proqramları Yunanıstan və Roma klassik antik dövr nümunələri üzərində qurulmuş və Bizans mədəniyyəti onlardan xaric edilmişdir. Rusiyada elm və təhsil Qərb nümunələri ilə gedirdi. 19-cu əsrdə qərblilərlə slavyanfillər arasında Bizansın Rusiya tarixindəki rolu haqqında mübahisə başladı. Peter Chaadaev, Avropa maarifçiliyi ənənəsinə sadiq qalaraq, Rusiyanın Bizans irsindən acı şikayətləndi:

"Taleyin hökmü ilə, bizi tərbiyə etməli olan əxlaqi təlimə, pozulmuş Bizansa, bu xalqlara qarşı dərin hörmətsizlik mövzusuna müraciət etdik."

Bizans ideoloqu Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, yazıçı, filosof. 1875-ci ildə onun "Bizans və slavyanlıq" əsəri nəşr olundu və burada "Bizans"ın "ümumi ideyası" bir neçə komponentdən ibarət olan bir sivilizasiya və ya mədəniyyət olduğunu iddia etdi: avtokratiya, xristianlıq (Qərbdən fərqli, "Qərbdən fərqli". bidətlər və parçalanmalar”), dünyəvi hər şeydən məyusluq, “dünyəvi insan şəxsiyyəti haqqında son dərəcə şişirdilmiş konsepsiyanın olmaması”, xalqların ümumi rifahına ümidin rədd edilməsi, bəzi estetik ideyaların məcmusu və s. Ümumslavizm heç bir sivilizasiya və ya mədəniyyət olmadığına və Avropa sivilizasiyasının sona yaxınlaşdığına görə, demək olar ki, hər şeyi Bizansdan miras almış Rusiyaya Bizansın çiçəklənməsi lazımdır. məktəb təhsili və rus elminin müstəqil olmaması səbəbindən inkişaf edən Bizansın stereotipik ideyasına işarə etdi:

"Bizans quru, darıxdırıcı, kahin kimi görünür və təkcə darıxdırıcı deyil, hətta yazıq və rəzil bir şeydir."

7. 1453-cü ildə Konstantinopol süqut etdi - lakin Bizans ölmədi

Fateh Sultan II Mehmed. Topkapı Sarayı kolleksiyasından miniatür. İstanbul, XV əsrin sonu Wikimedia Commons

1935-ci ildə Rumıniya tarixçisi Nikolae İorqanın "Bizansdan sonra Bizans" kitabı nəşr olundu və onun adı 1453-cü ildə imperiyanın süqutundan sonra Bizans mədəniyyətinin həyatının təyinatı kimi özünü göstərdi. Bizans həyatı və qurumları bir gecədə yoxa çıxmadı. Onlar Qərbi Avropaya qaçan Bizans mühacirləri sayəsində Konstantinopolun özündə, hətta türklərin hakimiyyəti altında, eləcə də ingilis tarixçisi Dmitri Obolenskinin Şərqi Avropa orta əsr mədəniyyətləri adlandırdığı kimi “Bizans birliyi” ölkələrində qorunub saxlanılmışdır. birbaşa Bizansdan təsirləndi - Çexiya, Macarıstan, Rumıniya, Bolqarıstan, Serbiya, Rusiya. Bu fövqəlmilli birliyin iştirakçıları dində Bizans irsini, Roma hüquq normalarını, ədəbiyyat və incəsənət standartlarını qoruyub saxlamışlar.

İmperatorluğun mövcudluğunun son yüz ilində iki amil - Palaioloqların mədəni dirçəlişi və Palam mübahisələri bir tərəfdən pravoslav xalqları ilə Bizans arasında əlaqələrin yenilənməsinə, digər tərəfdən isə töhvə verdi. , Bizans mədəniyyətinin, ilk növbədə, liturgik mətnlər və monastır ədəbiyyatı vasitəsilə yayılmasında yeni bir artım. XIV əsrdə Bizans ideyaları, mətnləri və hətta onların müəllifləri slavyan dünyasına Bolqarıstan imperiyasının paytaxtı Tırnovo şəhəri vasitəsilə daxil oldular; xüsusilə, bolqar tərcümələri sayəsində Rusiyada mövcud olan Bizans əsərlərinin sayı iki dəfə artdı.

Bundan əlavə, Osmanlı İmperiyası Konstantinopol Patriarxını rəsmən tanıdı: pravoslav millətinin (və ya icmasının) başçısı kimi o, həm Rusiya, həm də pravoslav Balkan xalqlarının yurisdiksiyasında qalan kilsəni idarə etməyə davam etdi. Nəhayət, Valaxiya və Moldova Tuna knyazlıqlarının hökmdarları sultanın tabeliyində olduqdan sonra da xristian dövlətçiliyini qoruyub saxlamış və özlərini Bizans imperiyasının mədəni və siyasi varisləri hesab etmişlər. Onlar kral sarayının mərasimi ənənələrini, yunan təhsili və ilahiyyatını davam etdirir, Konstantinopolun yunan elitası olan fanarioları dəstəkləyirdilər. Fanariotlar- sözün əsl mənasında "Phanar sakinləri", Yunan patriarxının iqamətgahının yerləşdiyi Konstantinopolun dörddə biri. Osmanlı İmperiyasının yunan elitası əsasən bu məhəllədə yaşadıqları üçün fanariotlar adlanırdı..

1821-ci il Yunan üsyanı. John Henry Wright tərəfindən Ən Qədim Zamanlardan Bütün Millətlərin Tarixindən İllüstrasiya. 1905İnternet Arxivi

İorqa hesab edir ki, Bizans Bizansdan sonra 1821-ci ildə fanario Aleksandr Ypsilantinin təşkil etdiyi türklərə qarşı uğursuz üsyan zamanı öldü. İpsilanti bayrağının bir tərəfində “Bunu fəth et” yazısı və adı Bizans tarixinin başlanğıcı ilə bağlı olan İmperator Böyük Konstantinin, digər tərəfində isə alovdan yenidən doğulmuş feniksin simvolu var idi. Bizans İmperiyasının dirçəlişi. Üsyan yatırıldı, Konstantinopol Patriarxı edam edildi və Bizans İmperiyasının ideologiyası daha sonra yunan millətçiliyinə parçalandı.

Şərqi Roma (Bizans) İmperiyasının, xüsusən də paytaxtı Konstantinopolun rəsmi və danışıq dili; qədim yunan dili ilə Yunanıstan və Kiprin müasir müasir yunan dili arasında keçid mərhələsi.

Xronologiya

Xronoloji olaraq, Orta Yunan mərhələsi Roma İmperiyasının son parçalanmasından 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutuna qədər demək olar ki, bütün Orta əsrləri əhatə edir. Bizans dilinin tarixində aşağıdakı dövrlər fərqlənir:

tarixdən əvvəlki - VI əsrə qədər; 1) VII əsrdən; 2) Konstantinopolun süqutundan əvvəl.

Son Antik və Erkən Orta əsrlər

Birinci (Erkən Bizans) dövrü

Demək olar ki, ümumbəşəri savadsızlıq, arxaik ədəbi dildə təhsilin anlaşılmazlığı və əlçatmazlığı, slavyanların Balkanlara köçməsi və 1204-cü ildən sonra daimi xarici müdaxilə səbəbindən imperiyanın etnik tərkibinin seyreltilməsi şəraitində bir çox yunan kəndliləri daha yaxşıdır. Xarici dilləröz ədəbi dillərindən daha çox. Son Bizans dövründə sahilin lingua franca rollarını fransızlar və italyanlar oynayır. Dağlıq bölgələrdə alban, bir çox Cənubi Slavyan dilləri və dialektləri, aroman dili və hətta qaraçı dili də istifadə olunur. Bizans dövründə yunan dilində davamlı millətlərarası ünsiyyət nəticəsində digər Balkan dilləri ilə ortaq bir sıra xüsusiyyətlər inkişaf etdirildi (bax: Balkan dilləri birliyi). 1365-ci ildə Ədirnə (Ədirnə) türklər tərəfindən ələ keçirildikdən sonra Bizans ləhcələri türk dilinin təsiri altına düşür; bir çox yunanlar (Kiçik Asiya, Trakya, Makedoniya) nəhayət Hind-Avropa olmayan türk dilinə keçərək İslamı qəbul edirlər.

Son Bizans dövründə ədəbi dövriyyədən çıxarılan xalq dili xalq istifadəsində təbii inkişafa buraxılmış və bir neçə xalq ədəbiyyatı abidələrində qorunub saxlanılmışdır. Süni şəkildə qorunan təmiz ədəbi dil ilə xalqın istifadə etdiyi dil arasında nə qədər böyük fərq var idi ki, ən məşhur tarixi yazıçılar tərəfindən hamıya başa düşülən bir dilə çevrilən çoxsaylı versiyalar və ya transkripsiyalarla mühakimə oluna bilər.

Orta yunan dilinin inkişaf nümunələri

Bizans dilinin qədim yunan dilindən xronoloji və genetik inkişafı və onun tədricən müasir Müasir Yunan dilinə keçməsi, məsələn, Latın dilinin tarixindən fərqlidir. Sonuncu, roman dilləri (köhnə fransız və başqaları) meydana gəldikdən sonra canlı və inkişaf edən bir orqanizm olmağı dayandırdı. Yunan dili isə əsas etibarilə müasir dövrə qədər öz birliyini və tədricən inkişafını qoruyub saxlayır, halbuki silsilənin ətraflı təhlili bu birliyin əsasən xəyali olduğunu göstərir.

AT Bizans fərqli inkişaf meylləri aşkar edilir. Xarakterik Bizans dövrü - ədəbi yazılı və şifahi dil arasında boşluq, inkişaf etmiş diglossia: həm ədəbi dil (yuxarı təbəqələr arasında), həm də danışıq dialektləri haqqında bilik. Bu proses yalnız müasir yunan dövründə (XX əsrdə) yunan-türk əhali mübadiləsindən və müstəqil Yunanıstan hüdudlarından kənarda ana dili danışanların tədricən türkləşməsindən sonra son qoyuldu.

Yunan dilinin yeni formasiyalarının (neologizmlərinin) inkişafında təşkilatçılıq prinsipi xalq dialektləri və əyalətçilikləri, eləcə də yazıçıların fərdi xüsusiyyətləri idi. Səslərin tələffüzündə, cümlələrin (sintaksis) quruluşunda, qrammatik formaların parçalanmasında və yeni sözlərin analogiya qanununa uyğun formalaşmasında fərqliliklərlə ifadə olunan xalq dialektlərinin (ümumi dilin) təsiri hətta özünü göstərir. xristianlıqdan əvvəlki dövrdə.

Yunanların özləri ədəbi və adi danışıqda və xalq dövriyyəsində istifadə olunan dil arasındakı fərqi dərk edərək, bunu sonuncu adlandırırdılar. γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (glossa dimodis), nəhayət, ρωμαϊκή (romaika) birincidən fərqli olaraq - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (kafarevusa sözün əsl mənasında "təmizlənmiş" koine). Misir papiruslarında və yazılarında qrammatik və leksik xüsusiyyətlərin daha əvvəl izləri müşahidə edilir. Xristianlıq dövründə ədəbi və xalq dili daha da dərinləşir, çünki xalq dilinin xüsusiyyətləri Müqəddəs Yazılarda və kilsə praktikasında, yəni ilahilərdə və təlimlərdə tətbiq tapmışdır. Artıq ədəbi dildən xeyli uzaqlaşan xalq dilinin get-gedə ədəbiyyatın müxtəlif növlərində öz tətbiqini taparaq onu yeni forma və söz birləşmələri ilə zənginləşdirəcəyini gözləmək olar. Ancaq əslində, Dimoticanın həddindən artıq saflığı səbəbindən xalq dili 1976-cı il islahatına qədər Kafarevusaya (yazılı dil) qarşı çıxmağa davam etdi, ikisi bir-birinə yaxınlaşdı və Dimotica üstünlük təşkil etdi.

BİZANT DİLİ (4-15 m.)

Şərqi Roma İmperiyası və bütövlükdə Bizans mədəniyyəti yunan-Roma fəlsəfi və elmi irsinin (o cümlədən fəlsəfə və dil nəzəriyyəsi sahəsində) qorunub saxlanmasında və xalqın nümayəndələrinə çatdırılmasında nəhəng, hələ tam qiymətləndirilməmiş rol oynamışdır. müasir dövrün ideologiyası və elmi. Məhz Bizans mədəniyyəti Avropanın bütpərəst qədim ənənənin (əsasən son Ellinistik formada) və xristian dünyagörüşünün yaradıcı sintezində əldə etdiyi nailiyyətlərə borcludur. Və yalnız təəssüflə qeyd etmək qalır ki, dilçilik tarixində hələ də Bizans alimlərinin Avropa və Yaxın Şərqdə orta əsrlər dilçilik təliminin formalaşmasına verdiyi töhfələrə kifayət qədər diqqət yetirilmir.

Bizans mədəniyyətini və elmini (xüsusən də dilçiliyi) səciyyələndirərkən, Aralıq dənizinin 1000 ildən çox mövcud olmuş bu qüdrətli dövlətinin dövlət, siyasi, iqtisadi, mədəni və dini həyatının xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır. Avropanın siyasi xəritəsinin davamlı olaraq yenidən qurulması, bir çox "barbar" dövlətlərin yaranması və yox olması dövrü.

Mədəni cəhətdən Bizanslılar avropalılardan üstün idilər. Bir çox cəhətdən onlar uzun müddət gec antik həyat tərzini saxladılar. Onlar geniş təbəqənin fəlsəfə, məntiq, ədəbiyyat və dil problemlərinə fəal marağı ilə səciyyələnirdi. Bizans qonşu ölkələrin xalqlarına güclü mədəni təsir göstərmişdir. Və eyni zamanda, 11-ci əsrə qədər. Bizanslılar öz mədəniyyətlərini yad təsirlərdən qorudular və yalnız sonralar ərəb təbabətinin, riyaziyyatının və s. nailiyyətlərini götürdülər.

1453-cü ildə Bizans İmperiyası nəhayət Osmanlı türklərinin hücumu altına düşdü. Yunan alimlərinin, yazıçılarının, rəssamlarının, filosoflarının, din xadimlərinin, ilahiyyatçılarının başqa ölkələrə, o cümlədən Muskovit dövlətinə kütləvi köçü başladı. Onların bir çoxu öz fəaliyyətlərini Qərbi Avropa universitetlərində professor, humanist mentor, tərcüməçi, ruhani lider və s. Bizansın böyük qədim sivilizasiyanın dəyərlərini xilas etmək üçün məsuliyyətli tarixi missiyası kəskin qırılmalar dövründə idi və bu missiya onların İntibahdan əvvəlki dövrdə italyan humanistlərinə keçməsi ilə uğurla başa çatdı.

İmperiya əhalisinin etnik tərkibi lap əvvəldən çox müxtəlif olub və dövlətin yaranma tarixi ərzində dəyişib. İmperiyanın bir çox sakinləri əvvəlcə ellinləşdirilmiş və ya romalılaşmışlar. Bizanslılar müxtəlif dillərdə danışanlarla - german, slavyan, iran, erməni, suriya, sonra isə ərəb, türk və s. Onların bir çoxu Müqəddəs Kitabın dili kimi yazılı İbrani dili ilə tanış idi, bu da onlara kilsə dogmalarına zidd olaraq, ondan borc götürməyə tez-tez son dərəcə saf münasibət bildirməyə mane olmurdu. 11-12 əsrlərdə. - çoxsaylı slavyan tayfalarının Bizans ərazisinə hücumundan və məskunlaşmasından sonra və onlar tərəfindən müstəqil dövlətlər yaranana qədər - Bizans əslində yunan-slavyan dövləti idi.

Qədim müəlliflər Hermogenes, Menander Laodikiya, Aphtonius və Bizanslılar tərəfindən Psellos və xüsusən də Qərbdə məşhur olan Trebizondlu George tərəfindən daha da inkişaf etdirilən ritorikaya çox diqqət yetirildi. Ritorika əsas idi Ali təhsil. Onun məzmunu tropiklər və nitq fiqurları haqqında təlim idi. Ritorika antik dövrə xas olan natiqə istiqamətlənməni saxladı, filologiya isə bədii nitqin qavramasına diqqət yetirdi. Poetikanın, stilistikanın və hermenevtikanın inkişafında nitqin mədəni tərəfinin öyrənilməsi üzrə Bizans təcrübəsi orta əsrlərdə və bizim dövrümüzdə öz əhəmiyyətini saxlamışdır.

Bizanslılar tərcümə praktikasında və nəzəriyyəsində əhəmiyyətli uğurlar əldə etdilər. Onlar səlibçilər Konstantinopolun fəthindən sonra bu fəaliyyəti gücləndirərək Qərb ilahiyyatçılarının və filosoflarının tərcümələrini həyata keçirirdilər. Əvvəlcə latın dilinin öyrənilməsinə kömək edən, sonra isə italyan humanistləri tərəfindən yunan dilinin öyrənilməsi üçün dərslik kimi xidmət edən "Yunan Bağışları" (Latın mətninə Yunanca interlinear) meydana çıxdı. Görkəmli tərcüməçilər Bizanslılar Demetrius Kydonis, Gennadius Scholarius, Planud, Venesiyadan olan venesiyalılar Yaqub, Cənubi İtaliyadan gələn mühacirlər Henrik Aristippus və Kataniyadan Leonti Pilat idi.