حكايات

الديانة النازية. الفاشية والدين أخوة في الطفيلية. علاقة الدين بالفاشية

النازية والكاثوليكية

في البداية، تسامح الاشتراكيون الوطنيون مع نمو المجتمعات الكاثوليكية في عامي 1933 و1934، بل وشجعوا على زيادة عدد المؤمنين وافتتاح مدارس الكنيسة الكاثوليكية. ولكن منذ عام 1935، سعى الحزب النازي بشكل متزايد إلى الحد من تأثير جمعيات الشباب الكاثوليكية، ثم بدأ في حلها وإدراجها في "شباب هتلر". في سياق سياستهم الرامية إلى إضعاف المعتقدات الدينية، كثف الاشتراكيون الوطنيون حملتهم ضد المدارس الدينية وضد الصحافة الكاثوليكية، حتى توقف نشر النشرات الأسقفية المتبقية في عام 1941. علاوة على ذلك، تم شن حملة دعائية ضد أعضاء الطوائف الكاثوليكية، المتهمين بارتكاب رذائل أخلاقية وانتهاكات لقوانين العملة.

مذكرة بورمان، التي أُرسلت إلى جميع أعضاء الحزب في ديسمبر 1941 ووزعتها قوات الأمن الخاصة، تلخص جوهر المواقف النازية تجاه المسيحية:

الأفكار الاشتراكية الوطنية والمسيحية غير متوافقة... لذلك، إذا كان شبابنا لا يعرفون شيئًا في المستقبل عن المسيحية، التي تعتبر مذاهبها أدنى من مذاهبنا من نواحٍ عديدة، فإن المسيحية ستختفي من تلقاء نفسها. يجب القضاء على جميع التأثيرات التي يمكن أن تضعف أو تلحق الضرر بالقيادة الشعبية، والتي ينفذها الفوهرر بمساعدة NSDAP: يجب أن ينفصل الناس أكثر فأكثر عن الكنيسة وعن لسان حالها - القساوسة.

أدان الأسقف الكاثوليكي الألماني كليمنس فون جالينوس علانية سياسات النظام النازي. رقم ضخماستشهد فيه كهنة ورهبان كاثوليك المعسكرات النازيةمن الموت. وفي بولندا، مات أكثر من 2.5 ألف كاهن وراهب في معسكرات الاعتقال. في معسكر الاعتقال داخاو، كانت هناك "ثكنات للكهنة" مر من خلالها حوالي 2600 كاهن كاثوليكي، مات الكثير منهم. تم فيما بعد قداسة بعض الكهنة والرهبان الشهداء (ماكسيميليان كولبي، وتيتوس براندسما، وإديث شتاين وآخرين). وفي الوقت نفسه، استخدم عدد من المنظمات الكاثوليكية والبروتستانتية في ألمانيا العمل القسري لأسرى الحرب أثناء الحرب.

وفقًا لشهادة ضابط مخابرات الجيش الأمريكي السابق ويليام جوين في المحكمة الفيدرالية في سان فرانسيسكو، فقد قام مسؤولو الفاتيكان بحماية مجرمي الحرب النازيين والمتعاونين معهم من الاعتقال والمحاكمة. كما ساعدوا في إخفاء وإضفاء الشرعية على الممتلكات المأخوذة من الضحايا النازيين، بما في ذلك اليهود. هكذا تم تقديم المساعدة لكلاوس باربي ("جزار ليون")، وأدولف أيخمان، والدكتور منجيل، وفرانز ستينجل، رئيس معسكر الموت تريبلينكا.

وفي إيطاليا، مع صعود الفاشية المحلية إلى السلطة الكنيسة الكاثوليكيةحصلت على قوة ونفوذ أكبر من ذي قبل (معاهدة لاتران، المبرمة في فبراير 1929). إلى جانب الإعانات الحكومية الكبيرة، تفاوضت لنفسها على حقوق بعيدة المدى للتدخل والسيطرة في مجالات التعليم والحياة الأسرية. منذ عام 1929، أصبحت إهانة البابا جريمة جنائية.

"في الدولة الفاشية، يعتبر الدين من أعمق مظاهر الروح، وبالتالي فهو لا يحظى بالاحترام فحسب، بل يتمتع بالحماية والرعاية".

كان الارتباط الوثيق بين النظام الفاشي والكنيسة من سمات رومانيا والمجر وإسبانيا. في الأخير، ارتبطت الكنيسة الكاثوليكية بالفاشية منذ البداية. يجمع نصب وادي الشهداء، الذي بني بأمر من القائد العام فرانكو، بين الرمزية الدينية والفاشية. على أية حال، يخضع الفكر الديني والحياة الدينية في الدولة الفاشية لرقابة صارمة ويسيطر عليها نظام الدولة بسبب طبيعته الشمولية.

وفي الوقت نفسه، أدان الكهنة اللوثريون ديتريش بونهوفر ومارتن نيمولر علنًا سياسات النظام النازي. ثم أقام ديتريش بونهوفر اتصالات مع المتآمرين في الجيش ووزارة الخارجية. في عام 1933، أجبر النظام النازي الكنائس البروتستانتية في ألمانيا على الاندماج في كنيسة بروتستانتية واحدة للرايخ، والتي من شأنها أن تدعم الأيديولوجية النازية. وعلى رأس تشكيل الكنيسة الجديد كان نشطاء الحركة المسيحية الألمانية. واضطرت المعارضة الكنسية إلى العمل السري، ولتنسيق أعمالها أنشأت اتحاد القساوسة (الألماني) في سبتمبر من نفس العام. بفاريرنوتبوند). صدق هذا الاتحاد على إعلان بارمن في عام 1934، والذي كان المؤلف الرئيسي له هو كارل بارث. وكانت الفكرة الأساسية للإعلان هي أن الكنيسة في ألمانيا ليست وسيلة لتنفيذ الأفكار النازية، بل هي موجودة فقط من أجل التبشير بالمسيح. وهكذا تم إنشاء ما يسمى بالكنيسة المعترفة.

النازية والأرثوذكسية

الاشتراكية القومية ونشاطات الكنائس الأرثوذكسية

تعود الاتصالات الأولى للهجرة الروسية مع هتلر إلى أوائل العشرينيات من القرن الماضي. بالنسبة للعديد من المهاجرين، بدا الرايخ الثالث هو القوة الحقيقية الوحيدة القادرة على سحق النظام السوفييتي. وفي الوقت نفسه، يتفق عدد من الباحثين على أن “الفاشية الألمانية لم تكن أقل عداءً للمسيحية وخاصة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية من الشيوعية السوفييتية. ومع ذلك، فإن الصدام بينهما، الذي أدى إلى احتلال الجيش الألماني لجزء كبير من أراضي الاتحاد السوفييتي الذي يضم حوالي ثلث سكان البلاد، خلق ظروفًا خاصة لعبت دورًا حاسمًا في مصير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ".

اعتبر الاشتراكيون الوطنيون الأرثوذكسية أداة مهمة في النضال ضد خصومهم السياسيين وزيادة سلطتهم في البلدان ذات الأغلبية الأرثوذكسية (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ورومانيا وبلغاريا واليونان). في المقابل، تم استقبال العداء المتشدد للبلشفية من قبل الفاشيين بشكل إيجابي من قبل عدد من الرؤساء الهرميين الأرثوذكس في بيئة المهاجرين البيض.

خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، اتخذ الاشتراكيون الوطنيون عددًا من الإجراءات لتقريبهم من الأرثوذكسية في ألمانيا. دعمت وزارة العبادة الدينية للرايخ الأبرشية الألمانية للكنيسة الروسية في الخارج (ROCOR)، التي كانت معارضة لبطريركية موسكو، ومنحتها وضع الدولة "مؤسسة القانون العام"، المتاحة فقط للوثريين والكاثوليك. في عام 1938، قام النازيون بتمويل بناء كاتدرائية جديدة لقيامة المسيح روكور في برلين في هوهنزولرندام، بالإضافة إلى التجديدات الكبرى لـ 19 مبنى. الكنائس الأرثوذكسية. في الوقت نفسه، تمت مصادرة كنائس ولاية قضائية أرثوذكسية روسية أخرى - إكسرخسية أوروبا الغربية للأبرشيات الروسية - ونقلها إلى روكور.

كتب الرئيس الهرمي الأول للروكور، المتروبوليت أناستاسي (غريبانوفسكي)، في رسالة شكر إلى الوزير هانز كيرل: "في الوقت الذي الكنيسة الأرثوذكسيةفي وطننا يتعرض لاضطهاد غير مسبوق، وقد تأثرنا بشكل خاص باهتمام الحكومة الألمانية واهتمامكم شخصيًا، ويوقظ فينا شعورًا بالامتنان العميق للشعب الألماني وزعيمه المجيد أدولف هتلر ويشجعنا على الصلاة الصادقة من أجله و صحة الشعب الألماني ورفاهيته والمساعدة الإلهية في جميع شؤونه". في الوقت نفسه، كانت هناك توترات في العلاقة بين النازيين والكنيسة الأرثوذكسية: على سبيل المثال، في عام 1938، طالب الألمان سينودس روكور باستدعاء رئيس أساقفة برلين تيخون (لياشينكو) بتهمة التعاطف مع اليهود.

بعد النجاحات الأولى خلال الحرب العالمية الثانية، قامت قيادة هتلر، على أمل تحقيق نصر سريع، بتقليص الدعم للكنائس الأرثوذكسية في أوروبا. أثناء احتلال يوغوسلافيا والهجوم على الاتحاد السوفييتي عام 1941، تعرضت قيادة روكور، بقيادة المتروبوليت أناستاسيوس، المتمركزة في صربيا، للاضطهاد والتفتيش. أثناء الاستيلاء الألماني على بلجيكا في ربيع عام 1940، ألقي القبض على رئيس أساقفة بروكسل ألكسندر (نيمولوفسكي) من قبل الجستابو وتم "إفراجه بكفالة" فقط لرئيس الأساقفة الألماني سيرافيم (ليادا). كما تعرض أعلى رؤساء الكنيسة الصربية (بما في ذلك البطريرك غابرييل) للقمع.

في بداية الحرب، اعتبر العديد من المهاجرين الروس أن الرايخ الثالث أهون شرًا من النظام الستاليني، ورحبوا باندلاع الحرب بين الاتحاد السوفييتي وألمانيا. ومع ذلك، فإن قيادة ROCOR لم تكن بالإجماع على هذه القضية. امتنع المتروبوليت أناستاسي، الذي أعرب في بعض المناسبات، مع ممثلين آخرين عن ROCOR، عن دعمهم للحكومة الألمانية، عن اقتراح نشر أي رسالة تتعلق بالهجوم الألماني على الاتحاد السوفييتي (انظر 1). ). بعد وقت قصير من نهاية الحرب، صرح المتروبوليت أناستاسي أن سينودس أساقفة روكور "لم يفرض أبدًا صلاة من أجل "انتصارات هتلر" بل منعها، وطالب الشعب الروسي بالصلاة في هذا الوقت فقط من أجل خلاص روسيا".

أرادت قيادة ROCOR استغلال اندلاع الحرب مع الاتحاد السوفييتي لإحياء حياة الكنيسة في روسيا. بدءًا من 26 يونيو 1941، اتصل المتروبوليت أناستاسي مرارًا وتكرارًا ببرلين بمقترحات لإنشاء إدارة الكنيسة الخاصة به في الأراضي المحتلة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، لكنه لم يجد دعمًا من القيادة الألمانية بسبب معارضة وزارة الأراضي الشرقية، برئاسة ألفريد روزنبرغ. تم الترحيب بالغزو الألماني لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من قبل رئيس جمهورية روكور الباريسي، المتروبوليت سيرافيم (لوكيانوف): “فليبارك الله القائد العظيم للشعب الألماني، الذي رفع السيف على أعداء الله نفسه… فليبارك الله القائد العظيم للشعب الألماني، الذي رفع السيف على أعداء الله نفسه… ويختفي النجم الماسوني والمنجل والمطرقة من على وجه الأرض».

في الأراضي المحتلة

يجمع موقف السلطات الألمانية في الأراضي المحتلة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بين مناهج حصرية متبادلة. فمن ناحية، سعى وزير الرايخ ألفريد روزنبرغ إلى إحياء المناطق التي تسيطر عليها ألمانيا الجماعات الدينية، بما في ذلك الأرثوذكسية، من خلال إنشاء هياكل كنسية مستقلة وغير خاضعة للمساءلة، مما يلغي إمكانية ظهور منظمة كنسية قوية واحدة. وأعرب هتلر عن رأيه على النحو التالي:

يجب أن نتجنب وجود كنيسة واحدة توفر الاحتياجات الدينية لمناطق واسعة، ويجب تحويل كل قرية إلى طائفة مستقلة. إذا كان البعض... يريد ممارسة السحر الأسود... فلا ينبغي أن نفعل أي شيء لإيقافهم. ... يجب أن تكون سياستنا في العالم الأوسع هي تشجيع أي شكل من أشكال الانقسام والانقسام

من ناحية أخرى، فضلت القيادة النازية وجنرالات الفيرماخت في الأراضي المحتلة وجود كنيسة أرثوذكسية واحدة، على الأقل في كل منطقة من المناطق (دول البلطيق، أوكرانيا). علاوة على ذلك، في اجتماع عقد في وزارة الرايخ للأراضي الشرقية في 20 يونيو 1942، تقرر أنه سيكون من المفيد لسلطات الاحتلال توحيد جميع المسيحيين الأرثوذكس حول إكسارخ موسكو بهدف طردهم بعد الحرب من أجل إجلاءهم. مفوضية الرايخ "موسكو".

في الأراضي المحتلة، بمبادرة من السكان وبدعم من القيادة الألمانية في كثير من الأحيان، عادت الآلاف من المجتمعات الرعية والرهبانية، التي كانت قد اختفت تحت الأرض خلال العهد السوفييتي، إلى خدمات الكنيسة. ولأول مرة منذ سنوات عديدة، تم ترميم الكنائس التي كانت مغلقة ذات يوم وتفيض بالمصلين. في وقت ما، كان عدد الكنائس العاملة في الأراضي المحتلة أكبر من عددها في بقية روسيا السوفيتية، مما ساهم بشكل كبير في تغيير الموقف القوة السوفيتيةإلى الكنيسة الروسية، التي تحولت من الاضطهاد في منتصف الحرب إلى كنيسة تولد من جديد.

في الوقت نفسه، في دول البلطيق، كان هناك توسع في أراضي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتعزيز قوة المتروبوليت سرجيوس (فوسكريسينسكي). تم قمع محاولات رؤساء لاتفيا وإستونيا لإنشاء كنائس مستقلة من قبل القيادة النازية. سمحت سلطات الاحتلال للمتروبوليت سرجيوس بالحفاظ على علاقته القانونية مع البطريركية، والتي كانت تتمثل في رفع اسم Locum Tenens في الخدمات الإلهية.

في بيلاروسيا، اعتمدت السلطات الألمانية على إنشاء كنيسة وطنية بيلاروسية مستقلة، واعتمدت هنا على القوميين البيلاروسيين الذين أتوا إلى هنا من جمهورية التشيك وبولندا. على الرغم من ذلك، في مارس 1942، تم انتخاب رئيس الأساقفة بانتيليمون (روزنوفسكي) متروبوليتان مينسك وبيلاروسيا، الذي كان قادرًا على الحفاظ على التبعية القانونية لمعظم الأرثوذكس البيلاروسيين لموسكو. بعد تحرير بيلاروسيا القوات السوفيتيةغادر الأساقفة البيلاروسيون، بقيادة بانتيليمون، إلى ألمانيا، حيث انضموا إلى روكور.

في أوكرانيا، قام الفاشيون بالمناورة حول المواجهة بين العديد من الكنائس الأرثوذكسية، ودعموها بالتناوب. خلال الاحتلال الألماني، تم افتتاح 5400 كنيسة و36 ديرًا على أراضي أوكرانيا، وتم تنظيم الدورات الرعوية.

كانت الكنيسة الأرثوذكسية نشطة في الأراضي المحتلة في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. في منطقة سمولينسك وحدها، تم افتتاح 60 كنيسة، في بريانسك وبيلغورود ما لا يقل عن 300، كورسك - 332، أوريول - 108، فورونيج - 116. وأظهرت مهمة بسكوف نشاطا كبيرا.

وفي ثلاث سنوات فقط من الاحتلال، تم ترميم أكثر من 40% من عدد الكنائس قبل الثورة. يتحدث الأدب السوفييتي عن 10 آلاف كنيسة. بالإضافة إلى ذلك، تم إعادة إنشاء حوالي 60 ديرًا - 45 في أوكرانيا، و6 في بيلاروسيا، و8-9 في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية.

بعثة بسكوف الأرثوذكسية

عملت إرسالية بسكوف الأرثوذكسية خلال فترة العظمة الحرب الوطنيةعلى أراضي الأبرشيات الشمالية الغربية لروسيا التي تحتلها القوات الألمانية: سانت بطرسبرغ وبسكوف ونوفغورود، وكذلك دول البلطيق. كان البادئ في إنشاء البعثة هو المتروبوليت سرجيوس (فوسكريسينسكي) من فيلنا وليتوانيا. في ظل ظروف الاحتلال الألماني، تمكن من الحفاظ على الوحدة القانونية لأبرشيات البلطيق مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان جوهر مهمة بسكوف مكونًا من كهنة روس من أبرشيات ريغا ونارفا. في 18 أغسطس 1941، وصل أول 14 كاهنًا مبشرًا إلى هذه المدينة، وكان من بينهم خريجو الكنيسة الأرثوذكسية وقادة الاتحاد المسيحي الروسي. خلال الخدمات في الكنائس المفتوحة حديثًا، تم تذكر متروبوليتان لينينغراد أليكسي (سيمانسكي)، الذي خدم المبشرون في أبرشيته، مؤكدين أن البعثة جزء من الكنيسة الروسية. كتب أحد المبشرين، البروتوبريسبيتر أليكسي إيونوف، عميد منطقة أوستروفسكي في 1941-1943، في مذكراته:

كان الحدث الكنسي المهم في ذلك الوقت هو نقل أيقونة أم الرب إلى كنيسة تيخفين. تم إنقاذ الأيقونة من الكنيسة المحترقة في تيخفين بمشاركة الجنود الألمانوسلمها الألمان إلى الكنيسة.

أولى الكهنة التبشيريون اهتمامًا خاصًا بالمساعدة الروحية لأسرى الحرب - فقد تمكنوا من فتح الكنائس في عدد من المعسكرات. كما تم جمع التبرعات والملابس لأسرى الحرب. كما اهتمت البعثة بالأيتام. وبجهود أبناء الرعية تم إنشاء دار للأيتام في كنيسة القديس مرقس. ديميتريوس سولونسكي في بسكوف لـ 137 فتى وفتاة تتراوح أعمارهم بين 6 و 15 عامًا. من أجل إحياء الحياة الدينية في المنطقة، بدأ الكهنوت في الظهور على الراديو: تم بث البث الأسبوعي من بسكوف.

كانت حياة الرعية تحت سيطرة مزدوجة. من ناحية، كانت أنشطة الكهنة التبشيريين تحت إشراف سلطات الاحتلال، ومن ناحية أخرى، الثوار السوفييت. وأشار تقرير رئيس البعثة، كيريل زيتس، إلى القيادة الألمانية إلى عدم اتساق المعلومات المتوفرة: “بحسب البعض، يعتبر الحزبيون أن الكهنة أعداء للشعب، ويحاولون التعامل معهم. وبحسب آخرين، يحاول الحزبيون التأكيد على موقف متسامح، وحتى خيري، تجاه الكنيسة، وخاصة تجاه الكهنة”. كانت الإدارة الألمانية مهتمة بشكل خاص بمعرفة ما إذا كان الناس يصدقون الرسائل الدعائية حول التغييرات في سياسة الكنيسة وكيفية تفاعلهم مع هذه الرسائل. وبدأت الرسائل المكتوبة تصل إلى مديرية البعثة بانتظام. وكان محتواها متنوعا.

بدأت التعقيدات الكبيرة مع سلطات الاحتلال بالنسبة للإكسراخ في خريف عام 1943: أصر الألمان على عدم الاعتراف بقانونية انتخاب سرجيوس (ستراجورودسكي) بطريركًا من قبل مجلس الأساقفة في موسكو في سبتمبر 1943. وأصرت سلطات الاحتلال على عقد مؤتمر بقرار إلزامي ضد البطريرك. لكن الإكسراخ في مشروع القرار لم يذكر حتى اسم الكاهن الأعلى، ناهيك عن نأي نفسه عن بطريركية موسكو.

في 28 أبريل 1944، قُتل الإكسارك المتروبوليت سرجيوس. تم إطلاق النار على السيارة التي كان يستقلها في الطريق من فيلنيوس إلى ريغا على الطريق السريع بالقرب من كوفنو من قبل أشخاص باللغة الألمانية الزي العسكري. وقتل معه سائقه وشخصين مرافقين له. في خريف عام 1944، بدأت استعادة القوة السوفيتية في دول البلطيق. تم القبض على جميع موظفي البعثة، باستثناء عدد قليل ممن غادروا إلى الغرب، من قبل NKVD. ووجهت إليهما تهمة التعاون مع سلطات الاحتلال. تم إرسال العديد منهم إلى معسكرات العمل؛ وعاد معظم الذين عاشوا ليروا التحرير إلى أماكنهم الأصلية، حيث استأنفوا خدمتهم.

حظر الكنائس المحلية

وفي بعض الحالات منعت سلطات الاحتلال الألماني ذلك الكنائس المحلية. وهكذا، في 27 سبتمبر 1942، فيما يتعلق بمقتل SS-Obergruppenführer Reinhard Heydrich، تم حظر الكنيسة الأرثوذكسية للأراضي التشيكية وسلوفاكيا (أخفى الكهنة الأرثوذكس مجموعة من العملاء التشيكيين في كاتدرائية القديسين سيريل وميثوديوس، الذين تم إرسالهم من بريطانيا العظمى وأطلقوا النار على هيدريش.). تم إطلاق النار على رئيسها، الأسقف جورازد، والعديد من الكهنة، وتمت مصادرة ممتلكات الكنيسة، وأغلقت الكنائس، وتم القبض على رجال الدين وسجنهم، وتم إرسال العلمانيين إلى العمل القسري في ألمانيا.

الخلافات فيما يتعلق بالجنرال فلاسوف

النازية والإسلام

محمد أمين الحسيني وأدولف هتلر

وكما ورد في تقرير إخباري من برلين، "رحب الفوهرر بمفتي القدس الأكبر، أحد أبرز ممثلي الحركة الوطنية العربية". وخلال اللقاء، وصف الحسيني هتلر بأنه "المدافع عن الإسلام"، ووعد بدوره المفتي بتدمير العناصر اليهودية في الشرق الأوسط.

النازية والبوذية

في عام 1938 - 1939، أجرى العلماء الألمان بقيادة SS Sturmbannführer Ernst Schäfer وتحت رعاية Ahnenerbe رحلة استكشافية إلى التبت. واستنادا إلى القياسات البشرية التي تم إجراؤها بين التبتيين، تم العثور على أدلة "علمية" على أن التبتيين ينتمون إلى الآريين القدماء. بالإضافة إلى ذلك، فإن الصوفي، صاحب السلطة في الرايخ الثالث، كارل ويليجوت، الذي اعتبر الملحمة الألمانية القديمة هي الديانة الألمانية الحقيقية، «اعتقد أن «إله الربيع» بالدر، الذي نجا من الموت، اختبأ في الشرق وأسس معبدًا». العبادة الهندية الآرية هناك. مما أثر لاحقًا على ظهور البوذية."

النازية والإلحاد

مباشرة بعد وصوله إلى السلطة، حظر هتلر المنظمات الداعمة للحرية الدينية (مثل رابطة المفكرين الأحرار الألمانية) ونظم "حركة ضد الملحدين". وفي عام 1933 أعلن: “لقد بدأنا القتال ضد الحركة الملحدة، ولم يقتصر الأمر على بعض التصريحات النظرية: لقد قضينا عليها”.

الأدب

يوري فوروبيوفسكي، الفصل الثالث، الرايخ الثالث وروما الثالثة، م.، 2009.
م.ف. شكاروفسكي، ألمانيا النازية والكنيسة الأرثوذكسية (السياسة النازية تجاه الكنيسة الأرثوذكسية والإحياء الديني في الأراضي المحتلة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية)، دار نشر مجمع كروتيتسكي البطريركي، جمعية محبي تاريخ الكنيسة، م.، 2002. ISBN 5-7873 -0035-5

ملحوظات

الفاشية والمسيحية
كونكوردات 1933
مجموعة محاكمات نورمبرغ من المواد، المجلد الثاني // دار النشر الحكومية للأدب القانوني، موسكو 1954
مع بريندر سورج
البابا بيوس الثاني عشر أنقذ "أرواح اليهود"
البابا بيوس الثاني عشر والفاشية
تشادويك، تاريخ المسيحية (1995)، ص. 254-5
جون فيدمار. 2005. الكنيسة الكاثوليكية عبر العصور. الصحافة بوليست. ردمك 0809142341
"النازية" // الموسوعة الكاثوليكية. ت.3، م:2007
بي بي سي: "الكنيسة الكاثوليكية استخدمت السجناء السوفييت"، 08 أبريل 2008
القناة السابعة: "البابا بولس السادس تعاون مع النازيين خلال الحرب"، 15 كانون الثاني (يناير) 2006 ((باللغة الإنجليزية) "مقيدون في خطوط الجرذ": مقال أصلي في صحيفة هآرتس)
بي بي سي | الناس | الممثلة تواجه المحاكمة لانتقادها البابا
* * * تصريحات عن ستيبيناك وعن طريقها * *
د. بارتون. كرواتيا 1941-1946
شكاروفسكي إم.تقسيم وحكم. سياسة ألمانيا النازية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الأراضي المحتلة // أديان نانوغرام. - م.، 2003. - رقم بتاريخ 19 نوفمبر.

عن فتنة الكنيسة في فترة ما قبل الحرب

يمكن أن يبدأ المخطط الزمني الموجز للعلاقة بين الكنيسة المسيحية والأنظمة الفاشية باللحظة التي وصلت فيها البرجوازية الإيطالية إلى السلطة بعد الحرب العالمية الأولى. "الاشتراكي" موسوليني.

عندها بدأت العلاقات الوثيقة في الظهور بين الفاتيكان وديكتاتورية المحتكرين الإرهابية. حتى قبل أن يصبح الدوتشي، كان موسوليني يدرك جيدًا مدى تأثير التأثير السياسي للكنيسة الكاثوليكية في إيطاليا. كان من الضروري مغازلتها.

وفي مايو 1920، أعلن موسوليني ذلك في مؤتمر الحزب الفاشي "الكرسي الرسولي"لديه 400 مليون متابع يعيشون في جميع دول العالم، وذلك "...السياسة السليمة تتطلب استخدام هذه القوة العظمى..."

وقد استخدم الفاشيون هذه القوة.

وفي 6 فبراير 1922، تم انتخاب الكاردينال رئيس أساقفة ميلانو بابا أشيل راتيالذي أخذ الاسم بيوس الحادي عشر. كان هذا الأب مناهضًا للشيوعية، وعدوًا متحمسًا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. كان يعتقد أن الحكومة "القوية" فقط هي القادرة على محاربة البلشفية بنجاح.

جسد موسوليني، من وجهة نظر البابا، هذا المثل الأعلى لرجل الدولة على وجه التحديد. وفي إحدى الاحتفالات الرسمية، أعلن البابا بيوس الحادي عشر علناً أن موسوليني "هو رجل أرسلته العناية الإلهية نفسها، رجل الله". كان بيوس الحادي عشر واثقًا من أنه مع وصول الفاشيين إلى السلطة، سيكون قادرًا أيضًا على تحقيق المصالحة مع الدولة الإيطالية بشأن مسألة أراضي روما التي يسيطر عليها الفاتيكان. لذلك رحب البابا بنقل السلطة إلى موسوليني.

بينيتو موسولينيوبدوره، بذل كل ما في وسعه لكسب ثقة "الكرسي الرسولي" وكبار رؤساء الكنيسة الكاثوليكية. وكانت هناك، على وجه الخصوص، محاولات من جانب الدكتاتور، من خلال أمراء الكنيسة ذوي النفوذ، لحشد دعم نواب حزب الشعب الكاثوليكي في البرلمان الإيطالي.

عرض موسوليني على البابا صفقة من شأنها أن تضع حدًا لـ "المسألة الرومانية" من خلال إبرام اتفاقية من شأنها أن تمنح الفاتيكان خارج الحدود الإقليمية (أراضي الدولة الخاصة به) ووجودًا مستقلاً.

ومع ذلك، سرعان ما انتقل حزب الشعب إلى معارضة الديكتاتورية الفاشية، وطالبت جماهير الحزب قيادتها بإدانة الجرائم الدموية التي يرتكبها أصحاب القمصان السود كل يوم. لم يعجب موسوليني بهذا كثيرًا. ردًا على ذلك، بدأ بالتهديد بأنه سيأمر بفرض حظر على جميع المنظمات الكاثوليكية في إيطاليا.

ثم قرر بيوس الحادي عشر ومجلس الكرادلة التبرع لحزب الشعبللحفاظ على صالح موسوليني. اهتز «الكرسي الرسولي» بعنف من الخوف، إذ وعد «بينيتو الغاضب» ليس فقط بإغلاق الأبرشيات، بل أيضًا بالاستيلاء على حسابات البلاط البابوي في البنوك الإيطالية. أ إن أموال "الآباء القديسين" أغلى بكثير من أي حزب.

ونتيجة لذلك، تم حل حزب الشعب، ولكن مع تصفيته، قرر رجال الكنيسة الحفاظ على سلامتهم وكثفوا أنشطتهم في إطار "العمل الكاثوليكي" - وهي منظمة جماهيرية لأبناء الرعية العاديين والعمال والفلاحين المخمورين دينياً، الذين فروعهم كانت تحت سيطرة أساقفة المناطق الإيطالية.

في 1929 تم التوقيع على العام بين الفاتيكان وحكومة موسوليني الفاشية اتفاقيات لاتران. ونتيجة لهذه الاتفاقيات، تم تشكيل دولة جديدة، دولة المدينة الفاتيكان. خصص رأس المال المالي الإيطالي 44 هكتارًا من الأراضي الرومانية باهظة الثمن للكرسي الكاثوليكي، وهو أحد أهم شركاته الأيديولوجية. تمت استعادة السلطة الزمنية للبابا، وأصبح مرة أخرى، كما في العصور الإقطاعية القديمة، على رأس دولته. أعطت البرجوازية الفاتيكان منزلا ريفيا مسكنكاستل غاندولفو و 20 قصرًا فاخرًاعلى أراضي روما "الكبرى".

لكن الاتفاق، إضافة إلى الهدايا، فرض على "الشركة" التزامات كبيرة تجاه الدولة الفاشية. على وجه الخصوص، فإن العقوبات التي فرضتها محكمة الكنيسة - الحرمان الكنسي والعزل والعقوبات القانونية الأخرى - أجبرت سلطات الدولة على حرمان المعاقبين من حقوقهم المدنية.

وهذا يعني أن أي عامل، أي مواطن تقدمي التفكير، أي إيطالي مناهض للفاشية، عندما يُطرد من الكنيسة، يُحرم من حق التصويت والعمل والمنصب، ويتعرض للتخويف من قبل الجيران، ويُطرد من المنزل مع عائلته، وأخيراً. ويمكن، بناء على طلب الكهنة، أن يُسجن "كمرتد ومجدف خطير".

بعد إبرام اتفاقيات لاتران، تم إدخال التدريس الإلزامي للدين في المدارس الابتدائية والثانوية. المؤسسات التعليميةبلدان. تم تكليف رجال الدين بمهمة مكثفة غسيل العقول الدينية للشباب.

كانت التسوية المالية لمطالبات البابوية ضد إيطاليا ذات أهمية خاصة بالنسبة للكاثوليكية. حكومة موسوليني، على الرغم من الوضع الاقتصادي السيئ للعمال الإيطاليين، دفعت للفاتيكان مبلغا ضخما 1 مليار 750 مليونالليرة، أي نحو 90 مليون دولار أميركي بسعر الصرف «ما قبل الكساد» آنذاك.

الممولين الكاردينالوبناء على تعليمات بيوس الحادي عشر، استخدموا هذه الأموال، التي سرقها الفاشيون من الشعب الإيطالي، لزيادة رأس المال المصرح به للبنوك المملوكة للفاتيكان من خلال صور وهمية. وتم إيداع جزء من الأموال في حسابات ودائع لدى Swiss Credit Anstalt في سويسرا وManhattan Chase في الولايات المتحدة الأمريكية. "استثمر" "الآباء القديسون" حوالي 15 مليون دولار في شركات الهندسة الميكانيكية في ميلانو وجنوة ومودينا، وأصبحوا أساسًا المساهمين الرئيسيين في هذه المؤسسات، أي، الرأسماليون الكاملون - سادة الإنتاج.

وليس من المستغرب أن البابا بيوس الحادي عشر بذل كل ما في وسعه لكسب تعاطف الفاشيين وأسيادهم - الجزء الأكثر رجعية من أكبر المحتكرين الإيطاليين. وافق الفاتيكان رسميًا على غزو القوات الإيطالية لإثيوبيا والاستيلاء عليها من قبل "الجيش المسيحي" (تذكر في هذا الصدد عام 2014 - النصف الأول من عام 2015، عندما كان "الجيش الأرثوذكسي الروسي" يعمل من ناحية في أراضي منطقة دونيتسك، التي دافعت عن "الاستبداد والأرثوذكسية والجنسية"، ومن ناحية أخرى - "طرد المحاربين الكاثوليك" الذين جلبوا "سيف الإيمان الحقيقي إلى أرض سكان موسكو الوثنيين").

دعمت الكوريا البابوية التمرد الفاشي في إسبانيا بشكل كاملوإرسال وحدات من الجيش الإيطالي لمساعدة فرانكو.

في المنشور الاجتماعي "Quadragesimo Anno" ("في السنة الأربعين")، الذي نُشر عام 1931، يحرم المجمع البابوي الاشتراكية والشيوعية والنضال الطبقي للبروليتاريا. الفاتيكان يوصي بإنشاء في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي "النظام المؤسسي للتعاون الطبقي"العمال مع الرأسماليين وملاك الأراضي.

أُمر جميع الكهنة الكاثوليك بالتحدث من منابرهم "عن المأساة الكبرى في القرن التاسع عشر عندما فقدت الكنيسة عمالها بسبب الهرطقة الألمانية الجديدة" (أي الماركسية). قال القساوسة في محادثاتهم مع بعضهم البعض ذلك علانية “لن تبقى الطبقة العاملة في حالة من التردد لفترة طويلة، وإذا لم يتم اتخاذ إجراءات عاجلة لإنقاذ النفوس العاملة من الشيطان البلشفي، فسوف يتجهون قريبا إلى نقيض الكنيسة المقدسة، أي إلى الشيوعية. وهذه ستكون نهاية العالم المسيحي..."

ولم تجد البابوية أي وسيلة أخرى للحفاظ على رأس مالها سوى إعادة الطبقة العاملة إلى حضن "الكنيسة الأم"، وتعزيز التحالف لهذا الغرض مع خصومها، وفي المقام الأول مع الفاشية. الدعاية الدينية القوية، والتي تضمنت بالتأكيد شتائم عامة ضد الاتحاد السوفييتي والشيوعيين وجميع الديمقراطيين والشخصيات البرجوازية التقدمية بشكل عام، تكشفت في البلاد إلى أقصى حد.

كانت العلاقات بين الطبقات المستغلة في روسيا أكثر تعقيدًا إلى حد ما، ومتناقضة للوهلة الأولى. ألمانيافي نفس 20-30 سنة من القرن العشرين.

كما أعلن قادة الحزب النازي عن آرائهم حول الدور "المناسب" للكنيسة الكاثوليكية قبل وقت طويل من حصولهم على السلطة السياسية. في البرنامج الاشتراكي الوطني، المعتمد في 24 فبراير 1920 في ميونيخ في "المؤتمر المصغر" للحزب الفاشي، قيل عن هذا: "نحن نطالب بالحرية لجميع الأديان، بشرط ألا يهدد الأمن أو يلحق الضرر به الحس الأخلاقيالعرق الجرماني. تم تأسيس الحزب (NSDAP - ملاحظة المؤلف) على أساس المسيحية الإيجابية، ولكنه غير مرتبط بأي دين معين.".

("المسيحية الإيجابية"- هذا ما يتطلبه رأس المال الكبير، وهو تعزيز التبعية الكاملة للشعب العامل للرأسماليين، ولامبالاتهم السياسية ورفضهم لجميع الأنشطة الاحتجاجية.)

قد يعتقد عشاقنا السذج من "اليد القوية والنظام" أن مثل هذا التصريح من قبل هتلر يعني تقريبًا فصل الكنيسة عن الدولة، أو على الأقل إعلان حرية الضمير والدين. جوتفريد فيدرحاول أحد المنظرين الرئيسيين للاشتراكية القومية تصوير هذا الجزء من البرنامج بهذه الطريقة بالضبط.

وبعد مرور عام، أعلن فيدر في خطابه في بريمن أمام معلمي المدارس ومعلمي المدارس الفنية: "لدينا حرية دينية كاملة. نحن، الوطنيون الحقيقيون في ألمانيا، سنتمتع بحرية الفكر الكاملة!» (لماذا لا الليبراليين والديمقراطيين لدينا خلال البيريسترويكا؟)

صحيح أن فيدر أوضح على الفور ما كان يقصده: "يجب علينا توفير حماية خاصة للطوائف المسيحية! وفي الوقت نفسه، سيكون هناك قمع وحظر لتلك الأديان التي تسيء إلى الشعور بالدين الألماني. وهنا يتخيل الفاشيون ثورة حتى بين الكهنة، فيقومون على الفور بتقسيمهم إلى "كهنتهم" وغير الموثوق بهم، ويستهدفون "الأشرار" المتدينين الذين يزعمون أنهم يتعدون على الأخلاق الألمانية.

لقد تقاسموا الانقسام - بالكلمات، ولكن في الواقع، كانت السياسة الفاشية تتألف دائمًا من تحالف قوي مع الكنيسة. الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية هي في الأساس مباركة الفاشية الألمانية على أية جرائم.

لكن البركات وحدها لم تكن كافية له. سعى النازيون إلى التأثير على أوسع الجماهير دون تمييز بسبب دينهم. وهذا يعني، على وجه الخصوص، أن الفاشية حاولت، في طريقها إلى السلطة، بمساعدة الديماغوجية "المسيحية العامة"، فصل الشرائح الكاثوليكية من العمال عن "حزب الوسط" المسيحي القوي إلى حد ما. بالإضافة إلى ذلك، في الوقت الحالي، تجنب الفاشيون بعناية مقارنة البروتستانتية بالكاثوليكية في خطبهم العامة.

لقد ساعدت رجال الدين الفاشية بشكل كبيرعند الاستيلاء على السلطة. لقد كان تحالف الفاشيين الاشتراكيين (الاشتراكية الديمقراطية الألمانية التي باعت نفسها لرأس المال، والتي كانت جزءًا من الأممية الثانية) و"حزب الوسط" هو الذي مهد الطريق سياسيًا وإيديولوجيًا لهتلر. وفي الوقت نفسه، أدى هذا التحالف من الأوغاد إلى نزع سلاح المنظمات البروليتارية الألمانية وإضعافها بكل الطرق الممكنة. بعد وصول النازيين إلى السلطة، بدأ الكهنة الكاثوليك والبروتستانت في الخدمة في جهاز الديكتاتورية الفاشية وحراسة مصالحها بغيرة.

من الضروري هنا أن نقول بضع كلمات عن الحزب الأكثر كهنوتية في "الوسط". ظل هذا الحزب في السلطة حتى عام 1933 واضطهد الطبقة العاملة في ألمانيا، لكنه لم يدعم الأفكار والأساليب الفاشية. والحقيقة هي أن بعض الرأسماليين الألمان الكبار كانوا يأملون في الاستمرار في استعباد الجماهير العاملة من خلال ديمقراطية مخفضة، ولكن لا تزال، دون اللجوء إلى إرهاب الدولة المفتوح. كان هؤلاء "المعتدلون" خائفين من أن تؤدي سلطة الفاشيين و"تشديد الخناق" إلى تعزيز النشاط الثوري المتنامي بالفعل للجماهير البروليتارية والتسبب في انتفاضة مسلحة ثالثة جديدة للبروليتاريا، الآن في جميع المراكز الصناعية في البلاد. البلد.

ومع ذلك، فقد تولت مجموعات أخرى من المحتكرين زمام الأمور - المؤيدون والمُلهمون للديكتاتورية الفاشية بقيادة كروب وستينس وهالسكي وفاندربيلت وآخرين. بعد أن أخطأوا في تقدير قوتهم، ووجدوا أنفسهم غير قادرين على قمع الحركة الثورية المتنامية في ألمانيا، اضطرت مجموعة "المعتدلين" وحزب "الوسط" إلى دعم الفاشيين. بعد أن استولوا على السلطة السياسية في البلاد بأيديهم، سرعان ما قام النازيون بحل وحظر جميع الأحزاب البرجوازية، بما في ذلك الحزب الأكثر مسيحية في "الوسط". وهكذا أصبح من الصعب على الكنيسة الكاثوليكية التأثير على الشؤون السياسية للدولة الألمانية.

لذلك، كانت الخطوة الاستباقية المنطقية تمامًا هي اختتام البابا بيوس الحادي عشر في 20 يونيو 1933 كونكوردات (الاتفاقيات) مع الحكومة الاشتراكية الوطنية، والتي بموجبها لم يُسمح بالتعاون بين الكاثوليك مع النازيين فحسب، بل تمت الموافقة عليه رسميًا أيضًا. لكن نفس الميثاق فرض قيودا على مشاركة الكنيسة في السياسة.

من الواضح أن الكهنة الكاثوليك نبذوا شفهياً فقط شؤونهم السياسية العلنية والسرية. ينص اتفاق يونيو على أن حكومة الرايخ تتعهد بدعم المنظمات الجماهيرية الكاثوليكية، وخاصة نقابات الشباب، والتي بلغ عدد أعضائها في ذلك الوقت ما يصل إلى 500 ألف عضو.

للحصول على دعم مالي جدي للكنيسة، طالبت القيادة النازية القساوسة بغرس المعتقدات الفاشية بين الشباب البروليتاري. ولم تكن هناك خلافات بين الكنيسة والفاشيين حول هذه القضية. قام رجال الدين بصدق بجمع كل الصدقات السخية من الدولة الفاشية.

لكن الأساقفة أرادوا أن يلعبوا دورًا أكبر في السياسة الألمانية. إنهم يحاولون "الثورة" ضد هتلر. وهنا القصة مثيرة للاهتمام.

بعد وقت قصير من إبرام المعاهدة، عارض رجال الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا بشدة بعض التدابير الفاشية. في 1 كانون الثاني (يناير) 1934، دخل قانون التعقيم النازي حيز التنفيذ، والذي يقضي بموجبه بالسكارى والمرضى العقليين وما إلى ذلك. تعرض الناس لعملية جراحية حرمتهم من فرصة إنجاب ذرية. (سوف يطبق الفاشيون هذا القانون أيضًا على العمال الثوريين، وعلى الشيوعيين الألمان الذين سيتم الإعلان عنهم بأنهم مرضى عقليًا - في الواقع، هذا هو بالضبط سبب اعتماده في الغالب، تمامًا مثل القوانين المتعلقة بـ "التطرف" و"أنشطة مكافحة الإرهاب"). "، وما إلى ذلك يجري الآن اعتمادها.).

ومثل هذا القانون يتناقض بشكل مباشر مع العقيدة الكاثوليكية، التي تساوي بين التعقيم والقتل. إلا أنه خلال الحرب العالمية الأولى، أرسلت "كنيسة المسيح" ملايين العمال للذبح، ولم يرى الكهنة أي شيء، أي انتهاك للإيمان في ذلك.

وهذا يعني أنه في حالة التعقيم لم يكن الأمر يتعلق باحترام الشرائع، بل في صراع "ورثة القديس بطرس" من أجل دخل الكنيسة الضخموللتأثير السياسي في المجتمع. كان على الكنيسة أن تظهر لهتلر قوتها. على وجه الخصوص، تجلى ذلك في حقيقة أن البابا أمر جميع الأطباء الكاثوليك الألمان بعدم الامتثال لقانون التعقيم. امتثل الأطباء. ولهذا السبب تم طرد الكثير منهم.

لكن في بداية عام 1934، أبرمت الحكومة النازية اتفاقيات مع الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية المحلية، والتي بموجبها بدأ رجال الدين في تلقي رواتب نقدية حكومية وحقوق هائلة في الأنشطة الأيديولوجية والتجارية.

كان القساوسة أحرارًا بشكل خاص في التجول في المدرسة الثانوية. لقد عُهد إلى الكنيسة بجزء من عمل خداع جيل الشباب، وتحويل الأطفال إلى مطيعين قداس "مخافة الله".، الذي تعلم منذ صغره أن الله هو الرئيسي في السماء، والفوهرر هو نائبه على الأرض. وهذا ليس مفاجئا، لأن الكنيسة والديكتاتورية الفاشية كان لهما نفس المهمة - قمع وقمع الشعب العامل.

ومع ذلك، بعد بضعة أشهر، ظهرت شقوق صغيرة مرة أخرى في الاتحاد الوثيق للصليب والفأس. ظلت العديد من أدوات الدعاية الدينية القوية في أيدي الكنيسة الكاثوليكية - الصحف والمجلات الجماهيرية. وبأمر من الفاتيكان، لم تظهر في هذه المنشورات كلمة واحدة ضد الفاشية. ومع ذلك، ليست مصالح "الرايخ" هي التي توضع في المقدمة، بل مصالح الكاثوليكية. وفي هذا الصدد، يحاول الفاشيون معارضة دور النشر الكاثوليكية.

إنهم يفتقرون بشدة إلى المشتركين في صحيفة Völkischer Beobachter وغيرها من وسائل الإعلام المطبوعة: يرفض العمال قراءة الأكاذيب الفاشية. أ الكهنة يكذبون ويخدعون بمهارة أكبر، وبالتالي احتفظت بالعديد من القراء. قام مسلحون من جيش الإنقاذ بعدة مداهمات توضيحية على مكاتب تحرير منشورات الكنيسة. ردًا على ذلك، طالب الكهنة الكاثوليك، مباشرة من منابر الكنائس، جميع المؤمنين بقراءة الصحف والمجلات الكاثوليكية فقط.

ولكن، بطبيعة الحال، كان السبب الرئيسي للصراع مختلفا. بدأت الفاشية تتدخل بنشاط في شؤون إدارة الكنيسة وأرادت أن تضع حدًا حاسمًا لأي استقلال للمنظمات الدينية. كان بعض الاستقلال للكنيسة بسبب التقسيم الرسمي للإمبراطورية الألمانية إلى عدة ولايات. وفي الوقت نفسه، كان هتلر يندفع باستمرار إلى وضع خطط لإعادة الهيكلة الإدارية الجذرية لـ "إمبراطوريته الثالثة"، والتي بموجبها ينبغي إنشاء مقاطعات ضخمة ذات حدود خارجية جديدة بدلاً من تراكم "الإمارات" الصغيرة.

علاوة على ذلك، فقد حدث تاريخيًا أن الكنيسة البروتستانتية كانت مرتبطة بقوة بشكل خاص ببروسيا، والكنيسة الكاثوليكية ببافاريا. من خلال القضاء على بعض من الحكم الذاتي لهذه الولايات الألمانيةومن خلال إدراجها (كمناطق ومقاطعات) في النظام الموحد لحكومة الرايخ، أنشأ الفاشيون إدارة قوية ومركزية لجميع المنظمات الكنسية، أي أنهم حرموا هذه المنظمات من أي استقلال.

فيما يتعلق بالمركزية الصارمة لحياة الكنيسة بأكملها، يخاطب هتلر في إحدى نداءاته جميع البروتستانت الألمان: "عليكم أن تختاروا: يمكنكم الاستمرار في ترك الإنجيل والألمانية غريبين ومعاديين لبعضهما البعض. لكنكم لن تترددوا، وعلى السؤال الكبير الذي يطرحه الله عليكم، ستجيبون بأنكم سوف تستسلمون إلى الأبد لوحدة الإنجيل والألمانية.

وهكذا تقول الفاشية الألمانية بشكل مباشر إنها، أولاً، تعتبر الكنيسة بأكملها ككل واحد، على حد تعبير غوبلز، "... دون أغبى تقسيم إلى مبشرين (بروتستانت) وعشاق البابا (الكاثوليك)". ثانيا، يذكر هتلر بوضوح مدى فائدة ذلك بالنسبة للنازية سلاح الظالمين المجرب والمختبر هو الدين المسيحي.

إن أكبر رأسمال مالي في ألمانيا يطالب بتعزيز قوة هذه الأسلحة، وتشبعها بسموم القومية والشوفينية. لذلك، في هذا النداء للمؤمنين، يعلن هتلر الطلب فاشيون كل الإكليروسية.

الكلمة أعقبها الفعل. أنشأ النازيون بسرعة منظمة "المسيحيين الألمان"، ووضعوا على رأسها شخصًا موثوقًا به - القس العسكري مولر. في مواجهة "المسيحيين الألمان"، قرر الكهنة البروتستانت إعادة تنظيم أنفسهم، ولهذا الغرض عقدوا اتحادًا كونفدراليًا لجميع الكنائس الإصلاحية في ألمانيا. وفي مؤتمر الاتحاد، تم تشكيل "منظمة شعب الكنيسة" برئاسة القس بودلشفينج.

حرفيًا، بعد عشرة أيام من انعقاد المؤتمر الإصلاحي، قام "المسيحيون الألمان"، بتوجيه من وزارة الطوائف التابعة لهتلر، بالهجوم. بموجب مرسوم شخصي من مستشار الرايخ، تم تعيين القس الكاثوليكي مولر "مفوض الدولة على الكنائس البروتستانتية". وفي الوقت نفسه، استبدل وزير الطوائف البروسي، روست، جمعية الكنيسة المنتخبة من البروتستانت بآخرين معينين. "مفوضي الأراضي". يلجأ "مفوضو الأراضي" على الفور إلى روست برسالة جماعية يطالبون فيها باستقالة البروتستانتي بودلشفينج. والصدأ يطرد هذا الكاهن.

حاول الرئيس المسن هيندنبورغ، البروسي والبروتستانتي المتحمس، التدخل في صراع "الآباء القديسين". وناشد هتلر بطلب "عدم السماح بانتهاك حقوق" الكنيسة البروتستانتية في بروسيا. وفي الوقت نفسه، قامت اللجنة التي أنشأها مولر بتطوير خطة لدستور الكنيسة الجديد. وفقا لهذا الدستور، أنشأ الفاشيون "الكنيسة البروتستانتية الإمبراطورية"بقيادة أسقف لوثري، يتم تعيينه من قبل حكومة الرايخ ويوافق عليه المستشار. رئيس هذه "الكنيسة" الفاشية يتبع وزير الطوائف. إحدى مهام هذه "المنظمة الدينية" كانت التواصل مع الكنائس الإنجيلية الألمانية الأجنبية، وببساطة - الدعاية الفاشية في بلدان أخرى.

لكن النازيين لم يكتفوا بهذا. وقرروا أن الإنجيل المسيحي لم "يذكر حقائق" الفاشية بدقة وأن التعاليم الدينية التقليدية تتطلب إصلاحًا شاملاً. تم تكليف عملية إعادة العمل هذه بمجموعة من ما يسمى بـ "المسيحيين النقيين" - موظفو المنظمة "المسيحيون الألمان"وعملاء غير متفرغين لشرطة الدولة السرية ( الجستابو).

هؤلاء "الأطهار" انتقدوا كل "الكتب المقدسة" للمسيحيين إلى قطع صغيرة. فقد أعلنوا رسميًا، على سبيل المثال، أن العهد القديم غير مناسب لأنه "يوضح أخلاق التاجر اليهودي".

(انتبهوا إلى هذه النقطة: هنا هي الهجمات المنافقة التي يشنها الفاشيون على "الربا"، أي على رأس المال المصرفي، الذي يخدمه بإخلاص والذي ولد هو نفسه في العالم بإرادته. اللعب على مشاعر العالم أيها الرجل البرجوازي الصغير في الشارع، أعلن الفاشيون أن رأس المال الصناعي جيد وضروري وصادق، "ألماني حقًا"، وبالتالي فإن البنوك هي رأس مال "يهودي" قذر وضار، وهو، كما يقولون، وحده هو الذي يجب أن يتحمله. اللوم على فقر العمال الألمان.)

يتلقى "القديس" بولس أيضًا التنحي باعتباره يهوديًا تيري. وما إلى ذلك وهلم جرا. ويعلن "أنبياء" هتلر الجدد أن الوحي الإلهي لا ينبغي البحث عنه في الكتب "المقدسة"، بل "... في الطبيعة، وفي شعب المرء، وفي النفس، وبشكل خاص، في الروح الشمالية الألمانية".

ثم يتم شرح كل شيء بصراحة تامة: "الأخلاق البطولية - أخلاق الاشتراكية القومية - تعرف مبادئ أخرى تختلف عن تلك التي حددها اليهود في الكتاب المقدس. " بالنسبة للاشتراكي الوطني، الخلاص متبادل. يقول هتلر في أحد خطاباته التي ألقاها في نورمبرغ أمام قوات الأمن الخاصة: "إن الاشتراكي القومي ليس بحاجة إلى مخلص، لأنه مخلص نفسه". ولا يمكن للفوهرر إلا أن يضيف في هذا الصدد أن الفاشية تحتاج إلى إلهها الخاص، وهذا الإله هو هتلر.

إلى جانب محاولات تغيير التعاليم الكهنوتية، يتم التبشير بشكل متزايد في ألمانيا بالعودة إلى الديانة الجرمانية القديمة - إلى عبادة الآلهة ووتان وأودين وفريا و"آلهة" أخرى. (من الغريب أنه حتى الآن في روسيا نرى شيئًا مشابهًا - دعاية نشطة لفكرة البحث عن "الوحي الإلهي في النفس وفي أمتنا" والانتشار المتزايد لـ "الإيمان الحقيقي للروس" - الوثنية السلافية.)

ولكن هنا لم يستطع الكهنة الألمان تحمل ذلك. ويجب القول أنه حتى قبل وصول هتلر إلى السلطة في ألمانيا، كانت هناك تناقضات بين الفاشيين ورجال الدين الكاثوليك. وفي وقت من الأوقات تصاعدت حدة هذه الاحتجاجات إلى درجة أن الكهنة في بعض مناطق البلاد هددوا بحرمان الكاثوليك الذين اتبعوا هتلر كنسيًا. من جانبهم، طالب الفاشيون بعد ذلك أعضاء NSDAP و SS و SA، وكذلك جميع موظفي مؤسسات الحزب، بمغادرة "رحم" الكنيسة الكاثوليكية.

على الدفاع ""وصايا المسيح""نهض رجال الدين البروتستانت والكاثوليك في جبهة موحدة. قاد رئيس أساقفة ميونيخ فولهابر الكفاح ضد المحاولات النازية لإحياء الديانة الوثنية القديمة التنافسية. في الأول من كانون الثاني (يناير) 1934، قال هذا في خطبته بمناسبة رأس السنة الجديدة: "إن الجرمان القدامى، الذين تم الإشادة بهم الآن، كانوا في الواقع شعبًا أدنى ثقافيًا من العبريين. قبل ألفين أو ثلاثة آلاف عام، كانت شعوب النيل والفرات تتمتع بثقافة عالية، وفي الوقت نفسه كان الألمان في مستوى أدنى ووحشي من التنمية.

كان من المفترض أن ينقذهم الدعاة الأوائل الذين أتوا إليهم من الوثنية، ومن التضحيات البشرية، ومن الخرافات، ومن الكسل والسكر... كان الألمان يبجلون العديد من الآلهة... تم استعارة بعضها من روما، وبالتالي كانت غريبة بشكل أساسي عنهم الألمان... لكن رحمة الله ليست "لقد أنقذتنا من الإلحاد البلشفي لنسقط في الوثنية الألمانية".

(اليوم في روسيا جمهورية الصينولا يكتفي باضطهاد الوثنية، مع أنه لا يشجع عليها، ويبرر "التنصير" روس القديمةبنفس الكلمات تقريبًا. الآن يفهم الكهنة في روسيا - دع الناس يعبدون الشيطان نفسه، لكن لا تتبعوا الأفكار البلشفية!)

قال النازيون شيئًا مختلفًا تمامًا. وأعلنوا أن الجرمان القدماء كانوا نموذجًا ومثالًا يحتذى به. بشكل عام، تحدثوا كثيرًا حول كيف أن العرق الأكثر ثقافة وصحة هو العرق الجرماني، وأن جميع الأجناس الأخرى تستحق أن تكون مجرد عبيد للألمان.

لكن الكنيسة الكاثوليكية - عصابة دولية. ليس من المنطقي بالنسبة لها أن تفضل أي عرق واحد. تعزز الكاثوليكية موقفها على وجه التحديد من خلال الوعظ المنافق حول "مساواة جميع الشعوب أمام الله".

وهكذا، بحلول عام 1934، نشأ وضع لا يحسد عليه بالنسبة لجميع الكهنة الألمان: من ناحية، نجاحات الإلحاد البروليتاري بين الجماهير الثورية، التي فتح تحالف الكنيسة مع الفاشية أعينها على الرجعيين. الجوهر السياسيرجال الدين.

من ناحية أخرى، هناك مثل هذا "الألماني الأصيل" مثل رجل الأعمال الأيديولوجي الفاشي روزنبرغ، "... يصعد إلى مملكة السماء بأحذية مزورة ويطالب بشكل غير رسمي الإله المسيحي بنفسه بإفساح المجال وإفساح المجال لـ الفوهرر."

وفي هذا الصدد، نُشرت في روما باللغة الألمانية في 14 مارس 1934، المنشور البابوي "Mit Brennender Sorge" ("بقلق شديد")، والذي حلل موقف الكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا وعلاقاتها مع النازيين. اليوم، بعض دعاة الفاشية، بما في ذلك أولئك الذين ينتمون إلى جمهورية الصين، نسمي هذه الرسالة العامة مناهضة للفاشية.

هذه هي كذبة العدو الطبقي الموحد. في الواقع، لم تكن هذه الوثيقة البابوية كذلك. لكن المنشور البابوي أورد بعض انتهاكات النازيين للميثاق وذكرها أنواع مختلفةالتحرش بالكنيسة ومنظماتها العلمانية. ومع ذلك، فإن هذه الرسالة العامة لا تساوي فلسا واحدا لم يدين الأيديولوجية النازيةولم يحرم حامليها من الكنيسة. على العكس من ذلك، انتهى الأمر بمناشدة هتلر لاستعادة أوثق تعاون مع الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من إبداء تحفظ بشأن حرمة حقوق وامتيازات الكنيسة.

وكان على تجار المخدرات الدينية أن يدافعوا عن "الثقافة المسيحية". أليسوا هم الذين بشروا؟ حملة صليبيةعلى الاتحاد السوفييتي – من أجل إنقاذ الأخلاق المسيحية التي داسها الملحدون؟ وأعطى الكهنة بالإجماع دور المنقذ لهذه الأخلاق لجلادي هتلر.

ومع ذلك، استفادت الفاشية حتى من الصراع الكنسي داخل ألمانيا. هذه الانقسامات صرفت العمال جزئيا عن السياسات الأكثر جدية. ولكن الأهم من ذلك بكثير كان إدراج المنظمات الدينية في جهاز الديكتاتورية النازية. في الوقت الحاضر، يعارض القساوسة الكاثوليك والبروتستانت مثل هذا الإدراج.

ولكن في نهاية المطاف، مهام الكنيسة والفاشية هي نفسهالذلك أصبح اتحادهم، رغم بعض الصراعات التنظيمية، أقوى بمرور الوقت. أعلنت الفاشية صراحة أن كنيسة المسيح هي وسيلة للدعاية لها داخل ألمانيا وخارجها.

كان لا بد من إيقاف تقدم هتلر. وهكذا فإن المنشور البابوي التالي، Divini Redemptoris (الفداء الإلهي)، الذي نُشر في 19 مارس 1934، كان له نبرة أكل لحوم البشر بشكل علني. كان عنوانه الفرعي "حول الشيوعية الملحدة" وتميز بتوجه خاص مناهض للشيوعية: فقد تم حرم الشيوعية فيه، ومُنع المؤمنون، تحت طائلة الحرمان الكنسي، من الاتصال بأي شكل أو درجة مع الماركسية اللينينية. تعليم.

وكان الهدف من المنشور أيضًا منع الكاثوليك من المشاركة في النضال ضد الفاشية. ( لا تجرؤ على المقاومةعندما تكون مظلومًا ومخدوعًا، يجبرك على العيش من اليد إلى الفم!)

باختصار، كان الكهنة الكاثوليك يحاولون دائمًا ممارسة لعبتهم الخاصة مع النازيين. ولكن هذا هو نوع خاص من اللعبة. بعد كل شيء، فإن الكنيسة الكاثوليكية (والبروتستانتية وأي كنيسة أخرى) ليست معارضة مبدئية للفاشية على الإطلاق. وقد رأينا ذلك بوضوح من محتوى المنشورات البابوية. لذلك، في ألمانيا، كان الكهنة الكاثوليك، الذين يتشاحنون مع النازيين، مستعدين لصنع السلام معهم في أي وقت إذا وصل الأمر إلى ترويض البروليتاريا الثورية ومحاربتها.

لكن في الوقت نفسه، أرادت الكنيسة بعض الاستقلال، لأنها تسعى إلى تعزيز مواقفها في بلدان مختلفة، دون الموافقة على الخضوع الكامل لأي دكتاتور أو حكومة معينة. لماذا؟ ولكن لأنها تريد المزيد – أن تقف فوق الدول والدول كأي محتكر ضاقت عليه حدود دولة واحدة. لقد تحولت هي نفسها منذ فترة طويلة إلى أكبر رأسماليويتنافس ببساطة مع زملائه تحت ستار الأفكار الدينية.

بالنسبة للطبقة العاملة، لا يمكن أن تكون سياسة الكنيسة هذه مفيدة. وبغض النظر عن كيفية وقوع الكهنة في مشاكل مع الفاشيين من وقت لآخر، فإن الكنيسة لم تكن أبدًا ولن تكون أبدًا إلى جانب المضطهدين. ومن خلال التحدث علنًا ضد الفاشية في القضايا الخاصة والثانوية، تكتسب الكنيسة، كما يقولون الآن، "رأس المال السياسي". إنها تحاول خلق انطباع لدى جماهير العمال بأن الكنيسة هي الخصم المبدئي الوحيد للفاشية والمدافع عن كل المهينين والمهانين.

هذه الوضعية عصابة دينيةمفيد للغاية للبرجوازية الاحتكارية والكنيسة نفسها، لأنه يأخذ العمال من النضال الثوري إلى غابة التصوف وفي الوقت نفسه يجلب أموالا كبيرة إلى أبرشيات الكنيسة في شكل تبرعات إلزامية من أبناء الرعية المخدوعين.

ويجب على العمال أن يفهموا هذه الظروف جيدًا، حتى لا تربكهم التقارير أو الشائعات النادرة عن صراعات بين أعضاء الكنيسة والدولة الفاشية، وتجعلهم يعتقدون أن الكنيسة تعارض بالفعل الفاشية والاستغلال والعبودية والفقر.

لا، الكنيسة دائمًا وفي كل مكان – للفاشية والاستغلاللكنها مع الفاشية التي تمنح الكهنة الفرصة للقيام بأعمالهم الدنيئة دون أي تدخل من الدولة، بل على العكس - بمساعدتها ودعمها. ولهذا السبب يتضاءل مثل هذا التدخل بمرور الوقت في الدولة البرجوازية: الرجال يفعلون شيئًا واحدًا.

وفي نهاية المحاضرة. لقد ذكرنا أعلاه المحاولات العاجزة التي قام بها الفاشيون لصياغة نظام متكامل من الأفكار لأنفسهم من قصاصات مجموعة واسعة من النظريات المثالية. وفي هذا الصدد، يجب على المرء أن يتذكر كلمات ستالينحول الانتصار السياسي للفاشية في ألمانيا: "يجب اعتباره (هذا النصر)... كدليل على ضعف البرجوازية، كدليل على أن البرجوازية لم تعد قادرة على الحكم بالأساليب القديمة للبرلمانية والديمقراطية البرجوازية، ولهذا السبب اضطرت إلى الحكم". اللجوء إلى سياسة محليةلأساليب السيطرة الإرهابية".

لقد أصبح الدين غير قادر بشكل متزايد على خداع جماهير العمال الذين يدركون طبيعته الاستغلالية والمنافقة. ولذلك فإن الفاشية، أينما وحيثما ظهرت، تحاول بث قوة جديدة في الدين. لكن التحالف بين رجال الدين والمئات السود يزيد من تسريع فضح الدين في أعين البروليتاريا.

إعداد: أ. سامسونوفا، م. إيفانوف

جمهورية الصينالخامسسنينهتلرإشغال

السياسة الدينية للاشتراكيين الوطنيين
علاقات NSDAP مع الكاثوليك والبروتستانت

للنظر بموضوعية في هذه المسألة، ينبغي للمرء أن يلجأ إلى الوثائق الأصلية للرايخ الثالث.
ومع ذلك، فمن الغريب أن العديد من هذه الوثائق لا يزال يتعذر الوصول إليها، وتلك المنشورة في شكل مجموعات مختلفة في الغرب وفي الاتحاد الروسي تحتوي على وثائق ذات موثوقية مشكوك فيها. وعلى وجه الخصوص، فإن فقرات ميثاق ما يسمى بـ "الكنيسة النازية" التي يُزعم أن ألفريد روزنبرغ طورها، هي فقرات مزيفة متعمدة تتجول من مجموعة إلى أخرى.

لذلك، فإن المصادر الأكثر موثوقية في هذه الظروف هي برنامج NSDAP، والكتب والمقالات التي كتبها كبار المسؤولين في الرايخ الثالث، بالإضافة إلى تصريحات ممثلي مختلف الأديان الذين تأثروا بشكل مباشر بالسياسات الدينية للاشتراكيين الوطنيين.

السياسة الدينية للحزب النازي قبل وصول الحزب إلى السلطة

في ظل ظروف الانقسام الديني المستمر منذ قرون في ألمانيا، لم يتمكن الاشتراكيون الوطنيون من ربط أنفسهم بأي جماعة دينية محددة، لأن وهذا يعني تضييقًا حادًا في القاعدة الاجتماعية للحركة. ومن ناحية أخرى، فإن الوصول إلى السلطة في بلد مثل ألمانيا، حيث كانت الأغلبية الساحقة من السكان مسيحيين وتعيش وفقا للتقاليد المسيحية، لم يكن ممكنا إلا من خلال إعلان الالتزام الراسخ بالدين المسيحي. لذلك، في برنامج NSDAP، بدت النقطة المتعلقة بالمبادئ التوجيهية الدينية للحزب كما يلي:

"نطالب حرية جميع المعتقدات الدينيةفي الدولة طالما أنهم لا يشكلون خطرا عليها ولا يخالفون أخلاق ومشاعر العرق الألماني. فالحزب، بصفته كذلك، يقف على موقف المسيحية الإيجابية، لكنه في الوقت نفسه غير ملزم بمعتقدات أي طائفة”.

شرح NSDAP فوهرر أدولف هتلر وجهة نظر الحزب في كتابه كفاحي:

“ليبقى كل فرد في إيمانه، ولكن ليعتبر كل فرد أن واجبه الأساسي هو محاربة أولئك الذين يرون أن مهمة حياتهم هي تقويض إيمان الآخرين. فالكاثوليكي لا يجرؤ على الإساءة إلى المشاعر الدينية للبروتستانتي والعكس صحيح.. ولا يمكن تعزيز الوحدة الوطنية عن طريق إثارة الحرب بين الكاثوليك والبروتستانت. فقط من خلال الامتثال المتبادل، فقط من خلال التسامح المتساوي من كلا الجانبين، يمكن تغيير الوضع الحالي وتصبح الأمة موحدة وعظيمة حقًا في المستقبل.

على الرغم من أن الحزب النازي نفسه كان يتألف من أشخاص من وجهات نظر دينية مختلفة، بما في ذلك الملحدين، إلا أن الجزء الأكبر من الحزب وأغلبية كبار موظفي الحزب دعموا هتلر بالكامل في هذه القضية.

وهذا ينطبق في المقام الأول على مثل هذا شخصية رئيسيةكوزير التعليم والدعاية المستقبلي جوزيف جوبلز. مثل هتلر، ولد غوبلز في عائلة كاثوليكية وكان يحلم عندما كان طفلاً بأن يصبح كاهنًا. أثناء دراسته في بون، انضم غوبلز إلى المنظمة الطلابية الكاثوليكية يونيتاس فيرباند، التي كان من المتوقع أن يحضر أعضاؤها خدمات الكنيسة بانتظام ويعيشوا حياة مثالية. بفضل الجمعية الكاثوليكية لألبرت ماغنوس، أتيحت الفرصة لجوبلز للدراسة في العديد من الجامعات في ألمانيا وحصل على لقب دكتوراه في الأدب من جامعة هايدلبرغ.

في رواية سيرته الذاتية يُظهر "مايكل" جوبلز الشخصية الرئيسية على أنها مثالية ورومانسية ومسيحية: فهو يكتب مسرحية عن يسوع ويقارن المسيح بماركس (في رأيه، إذا كان يسوع تجسيدا للحب، فإن ماركس أصبح تجسيدا للكراهية). وكتب غوبلز في مذكراته: "إن النضال الذي يجب أن نخوضه حتى النصر (على الأقل حتى النهاية) هو صراع، بالمعنى العميق، بين تعاليم المسيح وماركس".
بعد وصول الحزب النازي إلى السلطة، أصبح جوبلز العدو اللدود لبورمان، الملحد الوحيد والمعارض للمسيحية بين قيادة الحزب.

كانت آراء "فيلسوف الحزب الرئيسي" ألفريد روزنبرغ أقل تحديدًا، والذي، مع ذلك، في أنشطته الصحفية لم يتجاوز أبدًا برنامج الحزب. حتى في "أسطورته"العشرينالقرن "، الذي تعرض للهجوم مرارًا وتكرارًا بسبب فلسفته شبه الوثنية، كتب روزنبرغ، وهو يتطرق إلى مسألة الكنيسة، ما يلي:

"لا يمكن لأي ألماني، مدركًا لمسؤوليته، أن يطالب أولئك الذين يرتبطون بها بالإيمان بالتخلي عن الكنيسة. ربما يمكنك زرع الشكوك في هؤلاء الأشخاص، وتقسيمهم روحياً، لكن من المستحيل منحهم بديلاً حقيقياً عما سيؤخذ منهم... إن التعامل مع القضايا الدينية ليس من شأن أي مؤسسة أخلاقية أو اجتماعية أو سياسية قائمة. النقابات، وعلى العكس من ذلك، لا يمكن تحميلها مسؤولية الممارسة الدينية الشخصية لأعضائها.

يصف روزنبرغ المخلص بالكلمات التالية: "يبدو لنا يسوع واثقًا من نفسه بالمعنى الأفضل والأعلى للكلمة... محبة يسوع المسيح هي محبة شخص يدرك نبل كرامته". روحه وقوة شخصيته."
يعلن روزنبرغ "رفض الظلامية المادية والسحرية" ويهاجم بشدة علماء التنجيم: "عصر الداروينية ... كان قادرًا على خلق ارتباك وحشي ، وفتح الطريق في نفس الوقت أمام الطوائف الغامضة والثيوصوفيا والأنثروبولوجيا والعديد من التعاليم السرية الأخرى والدجل" ".

في مقدمة الطبعة الثالثة من "الأسطورة" (أكتوبر 1931)، حاول روزنبرغ الرد على اتهامات دوائر الكنيسة حول المحتوى "الوثني" لكتابه. وفي إشارة إلى أن تصريحاته كانت "ملتوية بدقة"، قال روزنبرغ:

"لقد أخفى المزورون حقيقة أنني ذهبت إلى حد الافتراض فيما يتعلق بكل الفن الألماني بنقطة انطلاق دينية وخلفية دينية ... كان الاحترام الهائل الذي تم التعبير عنه في العمل لمؤسس المسيحية مخفيًا؛ لقد كان مخفيًا أن الممارسات الدينية كان لها نية واضحة في تمييز شخصية عظيمة دون مزيد من الإضافات المشوهة من مختلف الكنائس. لقد تم إخفاء أنني كنت أسلط الضوء على الوتانية كشكل ميت من أشكال الدين... وتم نسبي كذبًا وبدقة إلى الرغبة في إعادة تقديم عبادة الوتان الوثنية (أودين)".

وفقًا لسياسة الحزب النازي، ينفي روزنبرغ أن تكون الآراء التي عبر عنها تخص الحركة بأكملها. مكررًا كلمات هتلر في كتاب كفاحي حرفيًا تقريبًا، يكتب: " حركة سياسية... لا أستطيع النظر في قضايا ذات طبيعة دينية... وبالتالي اعترافي الأيديولوجي هو شخصي...».

قادة الحزب الذين لم يرغبوا في اتباع المبادئ التوجيهية لبرنامج NSDAP في مجال الدين، تم طردهم ببساطة من الحزب على يد هتلر. وقد حل هذا المصير، على سبيل المثال، بالجنرال إريك لودندورف، الذي كان يبشر بالوثنية الجديدة، وجولايتر تورينجيا آرثر دينتر، مؤلف كتاب "197 أطروحة لاستكمال الإصلاح"، الذي أعلن الإيمان بإله النور الآري ورفض " اليهودية والمسيحية."
في الواقع، تم منح جميع موظفي الحزب خيارًا: إما، أثناء إعلانهم عن رؤيتهم للعالم، كان عليهم أن ينصوا بوضوح على أنه لا علاقة لها بالموقف الرسمي للحزب (كما في حالة روزنبرغ)، أو أن يتم طردهم من الحزب. صفوف الحركة (كما في حالة دينتر).

رفض الحزب النازي نفسه الوقوف إلى جانب أي من الطوائف المسيحية، ناهيك عن معارضة المسيحية. طوال "سنوات النضال"، أظهر الاشتراكيون الوطنيون الولاء لكلا الطوائف الدينية الرئيسية في ألمانيا.

الموقف المستجيب الكنيسة الكاثوليكيةإلى الاشتراكية الوطنية كان صعب.
حتى عام 1933، تم تكرار التسلسل الهرمي الكاثوليكي الفردي منعوا قطيعهم من الانضمام إلى NSDAP.آخر مرة صدر فيها مثل هذا الحظر كانت في 17 أغسطس 1932.

في الوقت نفسه، كان لدى العديد من رجال الدين الكاثوليك موقف سلبي حاد تجاه جمهورية فايمار والماركسية، ويعتقدون أنه في ظل الظروف الحالية، كانت الاشتراكية القومية هي المدافع الحقيقي الوحيد عن الحضارة المسيحية ضد اليهودية والبلشفية.
على سبيل المثال، وصف كاردينال ميونيخ مايكل فولهابر الثورة بأنها جريمة قسم وخيانة عظمى ودافع عن الحزب النازي من هجمات الصحافة اليهودية. كما دعا الأسقف لودفيج كاس، زعيم حزب الوسط وأحد المقربين من وزير خارجية الفاتيكان الكاردينال باتشيلي، إلى التحالف مع الاشتراكية القومية.
وفي المجلس الكاثوليكي في فرايبورغ عام 1929، قال: "لم يسبق للشعب الألماني أن انتظر بفارغ الصبر وصول زعيم حقيقي، ولم يصلوا من أجله بهذه الحماس كما في هذه الأيام، عندما يكون لدينا جميعًا قلب مثقل". لأن المصائب الرهيبة حلت بنا ووطننا وثقافتنا."

وكانت العلاقة بين الاشتراكيين الوطنيين والبروتستانت، الذين يمثلون الأغلبية الدينية في ألمانيا (45 مليون شخص بحلول أوائل الثلاثينيات)، أكثر تحديدًا. انجذب البروتستانت الألمان إلى أحكام العقيدة الاشتراكية القومية مثل النضال ضد "الماركسية الملحدة" و"المادية اليهودية".

كان العداء لليهودية بين البروتستانت الألمان دائمًا أكثر انتشارًا منه بين الكاثوليك. في هذا الصدد، من المهم أنه في المناطق البروتستانتية في ألمانيا، ذهب أعضاء SS و SA للعبادة في مفارز كاملة، وحتى عام 1933 لم تكن هناك حالة واحدة لأعضاء NSDAP الذين تركوا الكنيسة لأسباب أيديولوجية.

أعضاء فرق الاعتداء أثناء الخدمة ومغادرة الكنيسة

في يونيو 1932، اتحدت مجموعات مختلفة من المؤمنين والقساوسة في تورينجيا ومكلنبورغ وساكسونيا في "حركة الإيمان المسيحي الألمانية". في الواقع كان فصيلًا اشتراكيًا قوميًا داخل الكنيسة الإنجيلية. في عام 1933، من بين 17 ألف رجل دين بروتستانتي، شكلت هذه الحركة حوالي 3 آلاف كاهن.

من بين قادة الحزب الاشتراكي الوطني، كان رئيس فصيل NSDAP في Landtag البروسي، هانز كيرل، وكورمارك غاولايتر فيلهلم كوبي (خلال الحرب العالمية الثانية، المفوض الإمبراطوري لبيلاروسيا) ينتمي إلى "المسيحيين الألمان". كان الكهنة ممثلين على نطاق واسع في الحركة، وذلك منذ منتصف عشرينيات القرن العشرين. وارتبطوا بالاشتراكيين الوطنيين. كان أحدهم قسيس المنطقة العسكرية في بروسيا الشرقية، لودفيج مولر، الذي قدم هتلر إلى الجنرال بلومبيرج، وزير الرايخسفير المستقبلي. بعد وصول NSDAP إلى السلطة، أصبح مولر مستشار الفوهرر لشؤون الكنيسة البروتستانتية، وفي 23 يوليو 1933 تم انتخابه أسقفًا إمبراطوريًا.

وهكذا، قبل وصوله إلى السلطة، حاول الحزب النازي بكل الطرق الممكنة تجنب النزاعات الدينية، معتقدًا بحق أنه من خلال الاعتماد على طائفة واحدة، فإنه سيفقد دعم الأشخاص الذين يعتنقون شكلاً مختلفًا من أشكال الإيمان. وكان من غير المجدي أيضًا أن يصنف المرء نفسه على أنه من أتباع الإلحاد أو الوثنية الجديدة؛ فهذا يعني عزل كل ألمانيا المسيحية تقريبًا. وبطبيعة الحال، كان للحزب دائمًا وجهات نظر بديلة بشأن مشكلة الإيمان، لكن هتلر أوضح بين الحين والآخر أنه لن يتسامح مع "الإصلاح الديني" الذي يؤدي إلى انقسام الأمة.

علاقات الحزب النازي مع الكاثوليك والبروتستانت بعد وصول الحزب إلى السلطة

في 30 يناير 1933، عين الرئيس الألماني بول فون هيندنبورغ زعيم الحزب النازي أدولف هتلر مستشارًا وكلفه بتشكيل وقيادة الحكومة. هذا التعيين لهتلر لم يكن يعني بعد النصر الكامل للحزب النازي، لأنه في ذلك الوقت كان من الممكن أن تكون الحكومة ائتلافية فقط بمشاركة المحافظين والوسطيين.

للتخلص من الائتلاف، احتاج هتلر إلى نصر مقنع في الانتخابات، مما سيعطي الأغلبية المطلقة في الرايخستاغ. ولهذا، كان NSDAP بحاجة إلى دعم الدوائر الدينية والمنظمات المسيحية. في الأول من فبراير/شباط، في خطابه الإذاعي أمام الناخبين، وعد الفوهرر بتعزيز المسيحية "كأساس لأخلاقنا الوطنية" وتوجه إلى الله للحصول على مباركة حكومته.
في العديد من المدن التي زارها هتلر خلال الحملة الانتخابية، تم الترحيب به بقرع الأجراس، وأنهى مستشار الرايخ خطاباته العاطفية بكلمة "آمين!" وفي خطابه الأخير عشية الانتخابات (4 مارس في كونيجسبيرج)، قال هتلر: «ارفعوا رؤوسكم! بفضل الرب، أنتم أحرار مرة أخرى!"، وبعد ذلك، على صوت أجراس الكنيسة، غنّى المجتمعون "نشيد الفرح".

عندما حققت الانتخابات النصر، نظم غوبلز حفلًا رائعًا لافتتاح الدورة الجديدة للرايخستاغ رسميًا. وقد أقيم الحفل في كاتدرائية بوتسدام بحضور رجال الدين وولي العهد والرئيس هيندنبورغ.

في 23 مارس، قال هتلر، الذي وصف الكنائس المسيحية بأنها "عنصر مهم في الحفاظ على روح الشعب الألماني" ووعد باحترام حقوقه: "نأمل في تعزيز العلاقات الودية مع الكرسي الرسولي". لهذا الغرض، تقرر إرسال جورينج إلى روما.
وفي شهر إبريل تنيَّح البابا بيوسالحادي عشر تحدث باستحسان عن نضال هتلر ضد البلشفية، وفي يونيو 1933، دعت رسالة رعوية مشتركة لجميع الأساقفة الألمان الكاثوليك إلى التعاون مع الدولة الجديدة.

أدولف هتلر في حفل استقبال مع البابا بيوس الحادي عشر

في 20 يونيو 1933، تم التوقيع على اتفاق مع الفاتيكان، يضمن حرية العقيدة الكاثوليكية وحق الكنيسة في تنظيم شؤونها الداخلية بشكل مستقل. أعلنت الوثيقة قسم الولاء للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا الجديدة، وتحدثت عن احترام الحكومة الدستورية والحاجة إلى تثقيف رجال الدين بروح هذا الاحترام. ووقع الاتفاقية عن الجانب الألماني نائب المستشار فرانز فون بابن، وعن جانب الفاتيكان الكاردينال باتشيلي.

من بين المؤيدين المتحمسين للكونكوردات كان الكاردينال المذكور أعلاه مايكل فون فولهابر. في مارس 1933 زار روما لإبلاغ البابا بيوسالحادي عشر حول الوضع الجديد في ألمانيا. وعندما عاد، أخبر مجلس الأساقفة أن البابا أشاد علنًا بالمستشار هتلر لمعارضته للشيوعية. قال فولهابر أيضًا إنه أوضح للبابا وجهة نظره حول الاختلافات بين الاشتراكية الوطنية الألمانية والفاشية الإيطالية. وبعد التوقيع على المعاهدة، أرسل رسالة إلى هتلر جاء فيها: "لقد مدت ألمانيا يدها إلى البابوية، أعظم قوة أخلاقية في تاريخ العالم، وهذه لفتة عظيمة وجيدة حقًا، ترفع سلطة البابوية إلى مستوى جديد". ألمانيا في الغرب والشرق وفي جميع أنحاء العالم... نحن بصدق، من أعماق قلوبنا، نتمنى: بارك الله في مستشار الرايخ، لأن شعبنا يحتاج إليه».

وهكذا تمكن هتلر من كسب تأييد الكاثوليك في ألمانيا وموافقة الفاتيكان. وبعد ذلك، تحدث علنًا مرارًا وتكرارًا عن دعمه للأديان التقليدية. على سبيل المثال، في 17 أغسطس 1934، قال هتلر، متحدثًا في هامبورغ:
"سأبذل كل جهودي لحماية حقوق ديانتينا الأكبر، وحمايتهما من كل الاعتداءات وتحقيق الانسجام بينهما وبين الدولة القائمة".

بالطبع، كانت هناك دائمًا معارضة معينة للاشتراكية القومية بين الكاثوليك، وهو ما كان بسببه اختلاف وجهات النظر حول أهم القضايا الأيديولوجية، بخاصة، قضية عنصرية.
ومع ذلك، كان من الواضح أن المعارضين كانوا أقلية، في حين دعمت غالبية الكاثوليك برنامج هتلر للنضال ضد اليهود والبلشفية والماسونية.

نفس الكاردينال فولهابر، في خطبته بمناسبة عيد الميلاد عام 1933، التي ألقاها في ميونيخ في كنيسة القديس ميخائيل، قال:

"إن وجهة نظر الكنيسة لا تحتوي على أي تناقض مع الدراسات العنصرية والثقافة العنصرية. كما لا تناقض فيه مع الرغبة في الحفاظ على الخصائص الوطنية للشعب، والحفاظ على نقائه وأصالته، وكذلك لصالح إحياء الروح الوطنية على أساس روابط الدم التي توحد الشعب.

وفي نفس العظة، دافع الأسقف عن العهد القديم، مشيراً إلى أنه “يجب أن نميز بين بني إسرائيل قبل موت المسيح وبعد موته”. وأنهى فولهابر خطبته بالكلمات: “علينا ألا ننسى أنه لا يمكننا الحديث عن الخلاص إلا على أساس الانتماء إلى الدم الألماني. ونحن سوف نخلص بدم المسيح المصلوب الثمين”.

كما تحدث الأسقف ماشين من هيلدسهايم عن علم الراكولوجيا قائلاً: "لا يعقل أن ينكر الأسقف الكاثوليكي كل ما يتعلق بمفهوم الشعب والوطن الأم، وكل ما له قيمة للدم والتربة. يمنحنا الوعي الذاتي الديني الثقة بأن جسدنا له قيمة عظيمة، مما يجعله أقرب إلى الإلهية. كما تعلم الكنيسة، فإن الطبيعة هي أساس الإيمان، وعلى أساس ما فوق الطبيعة يتم وضع أساس كل شيء نبيل وإلهي في الطبيعة البشرية. إن مفاهيم الدم والتربة لها مكان في التسلسل الهرمي ويمكن أن تزدهر بطريقة عضوية.

كما دعم أسقف ألماني كاثوليكي آخر، ألويس هودال، سياسات الحزب النازي.
لقد صرح بذلك صراحة" ضد البلشفية والشيوعية لا يوجد سوى علاج واحد - التدمير"ووافق على جهود الباحثة. النظام لخلق مجتمع موحد بدون طبقات وطبقات، فضلا عن معارضته للإلحاد.
وفي عام 1936، نشر هودال كتاب “أسس الاشتراكية القومية”، حيث جمع بين المذاهب المسيحية والاشتراكية القومية. نُشر الكتاب في النمسا، وقدم هودال نسخته الأولى المجهزة بنقش إهداء إلى هتلر، الذي أمر باستيراد الكتاب مجانًا إلى ألمانيا.

لم يضطهد الاشتراكيون الوطنيون الكاثوليك أبدًا على أساس دينهم فقط.

في 30 يناير 1939، أكد هتلر مرة أخرى في خطابه في الرايخستاغ على هذا: "في ألمانيا حتى الآن، لم يتعرض أي شخص للاضطهاد بسبب معتقداته الدينية، ولن يتعرض أحد للاضطهاد أبدًا!"

ومع ذلك، كان يُنظر دائمًا إلى الكاثوليكية السياسية على أنها قوة مناهضة للدولة، وكان ممثلو رجال الدين والقطيع الذين حاولوا طرح مطالب سياسية وخوض نضال سياسي يتعرضون دائمًا للقمع.

يرتبط أحد الأمثلة النموذجية للإجراءات القمعية ضد رجال الدين الكاثوليك بـ يقبض علىفي 23 أكتوبر 1941، عميد كاتدرائية برلين الكاثوليكية القديس هيدويغ ب. ليشتنبرغ، الذي يعمل يوميًا منذ نوفمبر 1938 علانية صلى من أجل اليهود.

في المجموع، خلال الرايخ الثالث، تم النظر في حوالي 9 آلاف حالة تتهم الكاثوليك بأنشطة مناهضة للدولة.
كانت المعارضة الرئيسية للمنظمات الكاثوليكية ناجمة عن رغبة الاشتراكيين الوطنيين في توحيد الدولة بكل الطرق الممكنة، الأمر الذي استلزم جدية القيود المفروضة على أنشطة الهياكل الكنسية.
مع مرور الوقت، تم تضمين جميع منظمات الشباب الكاثوليكية في شباب هتلر. تم أيضًا توحيد المؤسسات الخيرية، ولا سيما "الاتحاد الخيري الألماني" الكاثوليكي، الذي كان يتمتع بتقاليد غنية في مجال الرعاية الاجتماعية، وعدد كبير من الأخوات ومقدمي الرعاية، وأموال كبيرة.

وحدثت نفس الاتجاهات في مجال التعليم.

بأمر من السلطات في 8 ديسمبر 1936، طُلب من جميع معلمي التخصصات الدينية التوقيع على تعهد بدعم شباب هتلر وعدم تشجيع الطلاب على المشاركة في منظمات الشباب الطائفية (المسيحية). لقد ذهب الأمر إلى أقصى الحدود. وهكذا، في أبريل 1941، طالب حاكم بادن، روبرت فاغنر، بإزالة صور الصلب من مباني المدرسة. ومع ذلك، فمن المهم أن هذا الإجراء تسبب في عاصفة من الاحتجاجات العامة، وهددت أمهات بادن البطلات بتسليم جوائزهن، وهدد العمال بالإضراب. وتحت ضغط من هتلر، ألغى فاغنر أمره.

كل هذا القهر(والتي تبدو ببساطة سخيفة على خلفية الإرهاب البلشفي الشرس ضد الكنيسة في الاتحاد السوفييتي), وأثارت غضبا في الفاتيكان، الذي اتهم مرارا وتكرارا n.-s. النظام المخالف لأحكام الميثاق.
وكان هذا على وجه الخصوص موضوع الكتاب الذي نشره البابا بيوس في 14 مارس 1937.الحادي عشر دورية "بحزن عميق" .

ردًا على انتقادات السياسات الدينية للحزب النازي، دعا هتلر الكاردينال فولهابر إلى مقر إقامته في بيرغوف، والذي شرح له وجهة نظره بصراحة:

"لا ينبغي خداع الكنيسة الكاثوليكية. إذا فشلت الاشتراكية القومية في هزيمة البلشفية، فإن الكنيسة والمسيحية سوف يتوقفان أيضًا عن الوجود في أوروبا. البلشفية هي العدو اللدود للكنيسة."

اضطر فولهابر إلى الاعتراف بحقيقة هذه الكلمات. بعد ذلك، رفض الانضمام إلى المؤامرة ضد هتلر، وأدان علنًا محاولة الهجوم الإرهابي على زعيم الرايخ، وأكد إخلاصه الشخصي وولائه للفوهرر.

بشكل عام، على الرغم من انتقادات تصرفات القيادة النازية المناهضة للكاثوليكية، دعم ممثلو البابا باستمرار المسار السياسي العام لألمانيا وتحدثوا بإشادة عن نضال الاشتراكيين الوطنيين ضد البلشفية. لم تسبب السياسة المعادية لليهود للرايخ الثالث أي انتقادات. جميع التصريحات المعادية للسامية الصادرة عن قيادة NSDAP والرايخ الثالث وجدت دائمًا التفاهم والدعم بين الكاثوليك.

عندما وقعت موجة من المذابح اليهودية ("ليلة الكريستال") في البلاد في 10 نوفمبر 1938، لم يحتج أي من الأساقفة الكاثوليك.

خلال الحرب، رفض البابا بيوس الثاني عشر إدانة اضطهاد اليهود علنا، معتبرا إياهم مستحقين.

في نوفمبر 1941، نقل السفير البابوي إلى الأساقفة الألمان الأمر البابوي بعدم إقامة مراسم جنازة لليهود.

إن استبعاد اليهود من المجالات السياسية والحكومية والثقافية وتقييد أنشطتهم الدينية لم يسبب أي انتقادات من الفاتيكان.

في نهاية الحرب، اتخذ الفاتيكان إجراءات فعالة لإنقاذ كبار قادة الرايخ الثالث من "عدالة" الحلفاء.

المونسنيور مونتيني (البابا بولس المستقبلي). السادس) بدعم مباشر من البابا، أعطى تعليمات لإصدار جوازات سفر الفاتيكان لعدد من قوات الأمن الخاصة والاشتراكيين الوطنيين الذين فروا من ألمانيا. قام الكهنة الكاثوليك بإيواء الموظفين العسكريين والحزبيين المهزومين في الأديرة وإعداد طرق للحركة والهروب.

وتمكن الأسقف المذكور ألويس هودال، باستخدام علاقاته، من إصدار جوازات سفر وبطاقات هوية أجنبية لمئات من الاشتراكيين الوطنيين. تمكن هودال من إخفاء نائب حاكم بولندا السابق، SS Sturmbannführer Baron von Wächter، في مستشفى للروم الكاثوليك، والذي كان مطلوبًا في كل مكان من قبل وكالات المخابرات اليهودية وحلفائها.

وبمساعدة المنظمات الكاثوليكية، تمكن المئات من الاشتراكيين الوطنيين المشهورين من الفرار إلى أمريكا اللاتينية بمفردهم، وكان أشهرهم أدولف أيخمان.

بسبب التقاليد الوطنية للبروتستانتية الألمانية، لم تكن هناك أي صراعات بينها وبين السلطات خلال الرايخ الثالث. كان البروتستانت أقل عرضة للقمع من الكاثوليك وكانوا أكثر نشاطًا في دعم الاشتراكية القومية.
في NSDAP نفسه، كان هناك نوع من "اللوبي البروتستانتي"، وكان معظم المؤمنين البروتستانت يعاملون هتلر باحترام.

بعد وصوله إلى السلطة، وجدت معظم أعمال الدعاية التي قام بها الحزب النازي (النضال ضد "الماركسية الملحدة"، و"المادية اليهودية"، و"الفن المنحط"، وما إلى ذلك) دعمًا مستمرًا بين البروتستانت. كان للعديد من المثقفين الذين يمثلون البروتستانتية موقف إيجابي بحت تجاه "الثورة الوطنية".

نشر البروفيسور في جامعة برلين الفيلسوف إدوارد سبرانغر مقالاً بعنوان “مارس 1933” في مجلة إرزيونج، جاء فيه:
"لقد استيقظت ألمانيا أخيرًا، وانتهت فترة الانحدار التي أعقبت الحرب... إن الرغبة في أن نصبح شعبًا واحدًا تستند أيضًا إلى أساس ديني وأخلاقي، ولد كقوة من تجربة الحرب ويشكل أعظم انتصار". النواة الإيجابية للحركة الاشتراكية الوطنية. انتهى المقال على هذا النحو: "يبدأ العمل الدقيق والمفصل! وسوف يكون الأمر قاسياً وصعباً من عدة جوانب، وخاصة في عالمنا الألماني الضيق، الذي يعذبه الفقر والكوارث. لكن هذا العمل التعليميوتشمل كل شيء دفعة واحدة: خدمة العمل التطوعية والعسكرية، والتدريب القتالي للجسد والروح، والحرية والخدمة المتواضعة لله!

هرمي الكنائس البروتستانتيةكان رد فعلهم على صعود النازيين إلى السلطة أكثر حماسًا من الكاثوليك. في أبريل 1933، انضم أسقف مكلنبورغ ريندتورف بتحد إلى الحزب النازي، معربًا عن امتنانه "للفوهرر أدولف هتلر الذي وهبه الله".
وتطورت العلاقات الأكثر مثمرة بين النظام و"حركة المسيحيين الألمان"، التي تأسست عام 1932. كان لودفيج مولر، أحد المشاركين النشطين في هذه الحركة الإنجيلية، صديقًا قديمًا لهتلر. وفي انتخابات مجالس إدارة الإنجيليين، ذهب 70% من الأصوات إلى ممثلي "المسيحيين الألمان".

أدولف هتلر وزعيمه "المسيحيون الألمان" لودفيج مولر
تحية لبعضكم البعض في مؤتمر NSDAP

كان رد فعل "المسيحيين الألمان" بشكل عام إيجابيًا على معاداة النظام للسامية.
وطالبت قيادة الحركة بتطهير الكنيسة من العناصر اليهودية، وطالب بعض المؤمنين بعدم السماح لليهود بالخدمة على الإطلاق، لأنهم لا يريدون الشركة معهم.

كما دعم الإنجيليون توحيد المنظمات الشبابية. في عام 1933، تم توقيع اتفاقية بين زعيم شباب الرايخ بالدور فون شيراش ولودفيج مولر للانضمام إلى شباب هتلر، وهي منظمة شبابية إنجيلية قوامها 800 فرد. وبموجب هذه الاتفاقية، كان لنقابات الشباب البروتستانتي الحق في الاحتفاظ باللافتات والشارات الخاصة بها. تم تخصيص أمسيتين في الأسبوع ويومين من كل شهر للشباب البروتستانت للقيام بعملهم الخاص، وكان من المقرر أن يتم توظيفهم في بقية الوقت في شباب هتلر.

SA Obergruppenführer Hans Kerrl، محامٍ حسب المهنة، ومحارب قديم وعضو في الحزب منذ عام 1923، ينتمي إلى الحركة المسيحية الألمانية. بعد وصول الحزب النازي إلى السلطة، أصبح كيرل في البداية مفوضًا لوزارة العدل البروسية ومستشارًا للدولة، ثم ترأس الوزارة الإمبراطورية لشؤون الكنيسة.
في شرح علني لأنشطته المستقبلية في 8 أغسطس 1935، نأى الوزير بنفسه بشكل حاد عن سياسة الفصل بين الكنيسة والدولة، لأنه كان مقتنعًا بـ "ضرورة عملهما المشترك". وشدد الوزير مرارًا وتكرارًا في خطاباته على أن الاشتراكية القومية هي "حركة تعترف بالضرورة بالارتباط بالله والنظام الإلهي"، مشيرًا إلى: "نحن نعتبر أنه من واجبنا، في جميع الظروف، ضمان الحرية الدينية للألمان. إن الاختيار المستقل لطائفة دينية هو حق شخصي للفرد.

مما لا شك فيه، وفي البيئة البروتستانتية كانت هناك مجموعات معارضة للنازية.

بالفعل في 21 سبتمبر 1933، تم تشكيل الاتحاد الاستثنائي للرعاة، أو الكنيسة الطائفية. ترأس المنظمة ثلاثة قساوسة من برلين: مارتن نيميلر، وجيرهارش جاكوبي، وإيتل فريدريش فون رابينو. حتى يناير 1934، انضم حوالي 7000 كاهن إلى كنيسة الطائفة. المعترفون احتج على استخدام "الفقرة الآرية"وعدد من الإجراءات الأخرى، ومع ذلك، وافق غالبية أعضاء الكنيسة المذهبية بشكل أساسي على وصول الحزب النازي إلى السلطة وعارضوا فقط "بعض التجاوزات السلبية".
كان مارتن نيميلر نفسه، حتى نقطة معينة، عضوًا في الحزب النازي، وأعلن ولاءه لـ "الثورة الاشتراكية الوطنية" وأبدى إعجابه العلني بهتلر. وفي نوفمبر 1933، رحب بقرار سحب ألمانيا من عصبة الأمم، وفي برقية تهنئة لهتلر وصف هذا الحدث بأنه إنجاز وطني.

ولكن في عام 1937، بشكل غير متوقع تماما، علنا وأدان "معاداة السامية" للنظام،إرسال هتلر مذكرة مماثلة. طُلب من نيميلر إعطاء موافقة كتابية على عدم الإدلاء بأي تصريحات سياسية أخرى من المنبر. ومع ذلك، رفض نيميلر إعطاء مثل هذا التعهد وتم القبض عليه وقضى بقية الحرب في السجن.

بشكل عام، كان القمع ضد البروتستانت أقل تطرفًا بكثير من القمع ضد الكاثوليك. في بعض الأحيان رفضت المحاكم فرض عقوبات على الإطلاق. في عام 1938، تركت محكمة في كولونيا دون عواقب قضية القس الذي وصف النازيين في خطبته بـ "الآفات البنية".

والحالة التالية دلالة على حالة مدرس المرحلة الثانوية الدكتور والتر هوبوم مدرس التاريخ واللغتين الفرنسية والإنجليزية. في يونيو 1937، لجأ إلى مستشارية الرايخ بطلب طرده من نقابة المعلمين الاشتراكيين الوطنيين، لأنه، وفقًا لقناعاته، لم يتمكن من اتباع الحزب، الذي حاول مرارًا وتكرارًا استبعاد أعضاء الكنيسة المذهبية من المدرسة. الحياة العامة. تم إجراء تحقيق بشأن الاستقالة المبكرة لخوبوم "غير الموثوق به سياسياً". خلال الإجراءات، ذكر الأخير أنه لا ينكر النظرة الاشتراكية الوطنية للعالم على هذا النحو، لكنه لا يستطيع الموافقة على الاتجاه الذي يمثله روزنبرغ، لأنه يتعارض مع المبادئ المسيحية. في النهاية، توصل مسؤولو مستشارية الرايخ إلى استنتاج مفاده أن الاختلاف مع آراء روزنبرغ لم يكن سببًا كافيًا للاستقالة. سُمح لخوبوم بالعودة إلى العمل.

بالمناسبة، عارض الموظفون الحكوميون، على وجه الخصوص، وزير التعليم والدعاية جوبلز، ووزير التعليم روست، ووزير شؤون الكنيسة كيرل، مرارًا وتكرارًا الموقف الأيديولوجي لروزنبرغ. كتب الأخير إلى مستشارية الرايخ: "خلال السنوات الماضية، أصبح اسم روزنبرغ بالنسبة لقطاعات كبيرة من السكان - بغض النظر عما إذا كان على حق أم على خطأ - إلى حد ما رمزًا للعداء تجاه الكنيسة والمسيحية ...
والرايخ الثالث ضروريالمسيحية والدين, لأنله لا شيء لتقدمه في المقابلالدين المسيحي والأخلاق المسيحية."

على أبازيم جنود الفيرماخت كُتب "الله معنا" ("Gott mit uns")، ومن المثير للاهتمام أن هذا كان الشعار و الإمبراطورية الروسية. لكن في مجال الأيديولوجية في الرايخ الثالث كانت هناك أفكار تتعارض مع الأيديولوجية المسيحية. لم يخف أدولف هتلر نفسه حقيقة أنه تعلم الكثير من "أسلافه": "لقد تعلمت دائمًا من خصومي. لقد درست التكنولوجيا الثورية للينين وتروتسكي وغيرهم من الماركسيين. ومن الكنيسة الكاثوليكية، من الماسونيين، اكتسبت أفكاراً لم أجدها عند أي شخص آخر”.

لم تكن أيديولوجية النازية نفسها جديدة على ألمانيا، ففي بداية القرن العشرين، تم تطوير أيديولوجية الدولة، التي كانت تقوم على ثلاثة مبادئ أساسية:

القومية الجرمانية؛
- عبادة القيصر، تحولت إلى عبادة القائد؛
- عبادة الجيش.

ولهذا السبب أصبح هتلر يتمتع بشعبية كبيرة بهذه السرعة؛ وكانت هذه المواقف والمبادئ مألوفة لدى الألمان. تم تقديمهم مرة أخرى في أيام الإمبراطورية الألمانية. تم طرح الأفكار حول تفوق العرق الألماني على الغرب "المنحط" والشرق "الهمجي" بنجاح قبل وقت طويل من وصول هتلر إلى السلطة. رغم أنه من الواضح أن فكرة «العرق الشمالي»، بأن أحفاده «النقيين» «المباشرين» هم الألمان، كانت خاطئة. وهكذا، فإن سكان بوميرانيا وسيليزيا والنمسا وبروسيا الشرقية وألمانيا الوسطى والشرقية عمومًا لم يكونوا في الغالب من الألمان، بل من السلاف الألمان الذين تحولوا إلى الكاثوليكية وحُرموا من إيمانهم ولغتهم. علاوة على ذلك، حتى خلال السنوات الرهيبة حرب الثلاثين عاما(1618-1648) فقدت الأراضي الألمانية من ثلث إلى ثلاثة أرباع سكانها، وبعد ذلك تم تخفيف التكوين الوطني تماما من قبل المرتزقة من الجيوش المنحلة التي استقرت في ألمانيا - الإسبان والإيطاليون والسويسريون والاسكتلنديون، إلخ. في الوقت نفسه، تدفق اليهود إلى ألمانيا من بولندا وروسيا الصغيرة، الذين فروا من المتمردين والقوزاق بوجدان خميلنيتسكي، لقد تم تقطيعهم ببساطة إلى أشلاء. ونتيجة لذلك، أصبح الكثير منهم "ألمان".

حتى الطبقة الأرستقراطية كانت "مخففة" تمامًا بدماء غير بلدان الشمال الأوروبي. كانت ألمانيا لفترة طويلة مساحة مجزأة، تتألف من العشرات من الإمارات والأراضي والمدن. لذلك، كانت مكانًا مثاليًا لنشاط جميع أنواع التجار والمصرفيين ومقرضي الأموال. الأمراء وقضاة المدينة، الذين كانوا في حاجة دائمة إلى التمويل، رحبوا بهم وقدموا لهم فوائد مختلفة، لذلك ذهب الإيطاليون واليهود إلى ألمانيا. العديد من الضباط والنبلاء الألمان، من أجل تحسين وضعهم المالي، لم يترددوا في الزواج من بنات الأثرياء اليهود.

حتى ظاهريًا، في غوبلز وهتلر وهيملر وعدد من كبار موظفي الرايخ الآخرين، من الصعب العثور على العلامات "الشمالية" التي أعلنوها. نفس القائد الشهير مانشتاين - لوينسكي، كان له جذور يهودية وكان رئيس مديرية الأمن الإمبراطوري الرئيسية هايدريش. ولم يشعر أحد بالحرج من أصول المصرفي فون شرودر. من حيث المبدأ، فهم أعلى قادة الرايخ ذلك. وهكذا، خلال التطهير العنصري في الجيش والبحرية، بعد وصول النازيين إلى السلطة، تم إطلاق النار على 7 ضباط فقط و 6 طلاب و 35 ضابط صف وجنود. وكانت نازية هتلر نفسها قريبة جدًا من اليهودية - فكرة "اختيار الله" لليهود، وبالتالي الألمان. فقط هتلر استبدل اليهود بالألمان، وكان من المفترض أن يحكم الألمان الكوكب، ويصبحوا "مختاري الله".

تم استبدال عبادة الإمبراطور الألماني - القيصر - بعبادة الفوهرر (الزعيم). والحقيقة المثيرة للاهتمام هي أن هتلر، مثل تروتسكي، عرف كيف يضع الجماهير في "نشوة" دون إعداد الخطب مسبقًا. ممارسة تأثير سحري عليها ليس من خلال كلماته، ولكن من خلال التأثير المباشر - حركات الجسم والإيماءات ونبرة الكلام. وكان التأثير على مستوى اللاوعي.

لم تكن عبادة الجيش و"المحاربين" و"القوة" (نظريات نيتشه) جديدة أيضًا بالنسبة للألمان. ويعود تاريخها إلى العصور القديمة البدائية وتم الحفاظ عليها في العصور الوسطى في فكرة الفروسية. فما كان من هتلر وأعوانه ومن وقف خلفهم إلا أن نفخوا فيهم حياة جديدة. علاوة على ذلك، تم التخلص من القذائف المسيحية إلى حد كبير - احتج نفس نيتشه على الأخلاق المسيحية. تم تمجيد القسوة وإرادة القوة والصفات القيادية. ولا رحمة للأعداء. كانت أعمال فريدريش نيتشه تحظى بشعبية كبيرة في ألمانيا، وليس فقط في الحرب العالمية الأولى. الحرب العالمية. كما استوعبت النازية عبادة القوة والقسوة. علاوة على ذلك، لم يكن القادة أنفسهم قريبين من هذه المثل العليا، على سبيل المثال، كان غورينغ مدمن مخدرات، وكان لي وكالتنبرونر مدمنين على الكحول، وكان غوبلز متحررا، وما إلى ذلك.

دخلت أيضًا نظريات السحر والتنجيم في أيديولوجية النازية - حول "المجهول الأعلى" ، وحول "القمر المجوف" ، ونظرية "الأقمار الأربعة" ، و "الجليد والنار". بالإضافة إلى ذلك، قام النازيون بتطوير موضوعات من الحضارات السابقة، مثل وسام التنين الأخضر، وما إلى ذلك.

ونتيجة لذلك أصبحت النازية دينا جديدا، كما قال غورينغ: “ليس صحيحا أن النازية تخلق دينا جديدا. إنه الدين الجديد." في نواحٍ عديدة، كانت وثنية جديدة، لكنها مشوهة، بناءً على عبادة "الشمس السوداء". وكانت النتيجة مزيجًا من الوثنية الجديدة وعبادة الشيطان، وهو ما أدى إلى دخول الجحيم. وهكذا، اعتقد هتلر نفسه أنه "يسترشد بالعناية الإلهية"، وأنه تلقى القوة والأفكار "من فالهالا"، العالم الآخر للموتى، الشعوب الاسكندنافية القديمة.

شارك هيملر في إنشاء "الكنيسة الآرية"؛ وكان من المقرر أن تصبح وحدات قوات الأمن الخاصة جوهرها. لم تكن هذه مجرد وحدات النخبة في القوات المسلحة ووحدات الأمن والوحدات العقابية، بل كانت أيضًا نوعًا من النظام الفارسي الذي شمل نخبة الرايخ - الضباط والمسؤولين والأرستقراطيين وقادة الحزب والعلماء والشخصيات الثقافية والصناعيين والممولين . لقد طوروا رموزهم وطقوسهم واحتفالاتهم وقوانينهم. كانت قلعة Wewelsburg واحدة من مراكز العبادة الجديدة.

كانت أقوى مؤسسة للأيديولوجية والدين الجديد هي مجتمع Ahnenerbe ("تراث الأجداد")، الذي أجرى عمليات بحث علمية وغامضة. ونتيجة لذلك، بدأ "تراث الأجداد" يشمل نظامًا كاملاً مكونًا من 50 معهدًا ومركزًا بحثيًا. حتى إنشاء معسكرات الاعتقال تم وضعه على أساس غامض: تم حساب الأماكن التي لن تجلب فيها هذه الهياكل ضررًا للرايخ والشعب من حيث الطاقة، بل على العكس من ذلك، ستكون مفيدة. ونتيجة لذلك، أصبحت معسكرات الاعتقال مذابح عملاقة لمجد "الشمس السوداء". ومن هنا تم تطهير المنطقة من أقصى القسوة في الشرق لصالح "العرق المتفوق".

علاوة على ذلك، لم تكن الطوائف المسيحية في ألمانيا محظورة؛ حتى أن الحملة إلى الشرق أُعلنت بأنها "حملة صليبية" ضد البلاشفة "الملحدين". كان للجيش الحق في اعتناق الإيمان الكاثوليكي أو البروتستانتي. لكن نخبة الرايخ حافظت على مسافة بعيدة عن المسيحية. تم حظر خدمات العبادة الجماعية في الجيش والبحرية. لم يكن لأعضاء قوات الأمن الخاصة الحق في الاحتفال بعيد الميلاد وعيد الفصح والأعياد المسيحية الأخرى. احتفلوا بتواريخهم - السحر الأسود، على الرغم من فرضه على الدورات الطبيعية العادية، التي احتفل بها جميع شعوب أوراسيا.

بشكل عام، كان المشروع يعني ضمنا "إعادة هيكلة" وعي الشعب بأكمله: نفس عبادة "القوة" والعنف لم تكن مميزة فقط لوحدات SS. وشاركت وحدات الجيش أيضًا في الإجراءات العقابية؛ وتركت وراءها مجموعات كبيرة من سجلات الأفلام والصور، حيث كان جنود وضباط الفيرماخت يتباهون بـ "مآثرهم". بالمناسبة، إنها تشبه "المآثر" الحديثة للأمريكيين في فيتنام، وأعضاء الناتو في العراق، وأفغانستان، وما إلى ذلك.

استخدم الصناعيون الألمان عمالة العبيد المسروقة من الشرق، دون اعتبارهم أشخاصا. تعامل معهد دانزيج للتكنولوجيا مع مشاكل استخدام الجثث - حيث تم تجميع طرق معالجة جلد الإنسان ووصفات صنع الصابون من الدهون البشرية. شارك مئات الأطباء، وليس فقط قوات الأمن الخاصة ومساعديهم والطاقم الطبي، في تجارب على الناس - إصابة الأشخاص بالملاريا والتيفوس والتهاب الكبد وإثارة الغرغرينا وزرع العظام وتجميد الأشخاص وما إلى ذلك.

اشترى المزارعون الرماد من معسكرات الاعتقال لتخصيب حقولهم، واستقبلوا العبيد الذكور والإناث تحت تصرفهم، وقاموا بتنظيم "مطاردة" عندما هربوا. لم يشعر الألمان بالحرج من استخدام الأشياء المأخوذة من الأشخاص في معسكرات الاعتقال، والتي تم شراؤها بأسعار مخفضة. وكم طرداً استلموه من المشرق مع الزبالة المنهوبة؟ ولم تتحرج البنوك من استلام أشياء المعدومين: أشياء ذهبية وفضية، بما في ذلك تيجان الأسنان، والأقراط الممزقة من آذانهم. ثم تدفق هذا التدفق من الفضة والذهب المنهوب من البنوك الألمانية إلى البنوك السويسرية.

أي أنه اتضح أن إله الألمان ونخبة الرايخ، وكذلك محركي الدمى الذين يقفون وراء هذا المشروع، صنعوا في ذلك الوقت "سيد الظلام" للجحيم، "الشمس السوداء"، وليس عبثًا أن لوسيفر، أحد أسماء الشيطان ويعني باللاتينية "المضيء"

هاينريش هيملر

مصادر:
Bezymensky L. A. حل ألغاز الرايخ الثالث. م، 1984.
زوبكوف إس.في. السحر الغامض للرايخ الثالث. م، 2003.
بوفيل L.، بيرجير J. صباح السحرة. م، 2005.
خاتمة بولتوراك أ. م، 1969.
Schellenberg V. في شبكة SD. مينسك. 1999.
http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt
http://www.nazireich.net/forum/viewtopic.php?p=26017&sid=
http://millitera.lib.ru/research/shirer/index.html

في ألمانيا، انتقدت الكنيسة الكاثوليكية، على الأقل حتى عام 1933، الحزب النازي بشدة فيما يتعلق بالآراء الدينية التي عبر عنها بعض ممثليها، وخاصة ألفريد روزنبرغ، ولكن من أجل ضمان قدرة الكاثوليك الألمان على القيام بأنشطة دينية في سياق ألمانيا. حل عدد من الأحزاب والمنظمات الكاثوليكية، 20 يوليو 1933، تم إبرام اتفاق بين الفاتيكان والرايخ الثالث.

في البداية، تسامح الاشتراكيون الوطنيون مع نمو المجتمعات الكاثوليكية في عامي 1933 و1934، بل وشجعوا على زيادة عدد المؤمنين وافتتاح مدارس الكنيسة الكاثوليكية. ولكن منذ عام 1935، سعى الحزب النازي بشكل متزايد إلى الحد من تأثير جمعيات الشباب الكاثوليكية، ثم بدأ في حلها وإدراجها في شباب هتلر. في سياق سياستهم الرامية إلى إضعاف المعتقدات الدينية، كثف الاشتراكيون الوطنيون حملتهم ضد المدارس الدينية وضد الصحافة الكاثوليكية، حتى توقف نشر النشرات الأسقفية المتبقية في عام 1941. علاوة على ذلك، تم شن حملة دعائية ضد أعضاء الطوائف الكاثوليكية، المتهمين بارتكاب رذائل أخلاقية وانتهاكات لقوانين العملة. مذكرة بورمان، التي أُرسلت إلى جميع أعضاء الحزب في ديسمبر 1941 ووزعتها قوات الأمن الخاصة، تلخص جوهر المواقف النازية تجاه المسيحية:

الأفكار الاشتراكية الوطنية والمسيحية غير متوافقة... لذلك، إذا كان شبابنا لا يعرفون شيئًا في المستقبل عن المسيحية، التي تعتبر مذاهبها أدنى من مذاهبنا من نواحٍ عديدة، فإن المسيحية ستختفي من تلقاء نفسها. يجب القضاء على جميع التأثيرات التي يمكن أن تضعف أو تلحق الضرر بالقيادة الشعبية، والتي ينفذها الفوهرر بمساعدة NSDAP: يجب أن ينفصل الناس أكثر فأكثر عن الكنيسة وعن لسان حالها - القساوسة.

في عام 1937، نشر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة العامة Mit brennender Sorge (بقلق بالغ)، والتي ذكر فيها أن شروط الاتفاقيات قد انتهكت من قبل النازيين. تمت قراءة المنشور في جميع الكنائس الكاثوليكية في ألمانيا واحتوى على انتقادات للأيديولوجية النازية وأشار إلى عدم توافق النازية مع المبادئ المسيحية:

"كل من يرفع عرقاً، أو شعباً، أو دولة، أو شكلاً معيناً من أشكال الدولة، أو من هم في السلطة، أو أي قيمة أساسية أخرى للمجتمع البشري - مهما كانت وظائفهم ضرورية وشرفية في الشؤون الدنيوية - - من إن رفع هذه المفاهيم فوق كرامتها وتأليهها إلى حد عبادة الأوثان، يشوه ويحرف النظام العالمي الذي تصوره وخلقه الله.

لا يزال تقييم أنشطة الكنيسة الكاثوليكية والبابا بيوس الثاني عشر خلال الحرب العالمية الثانية مثيرًا للجدل. فمن ناحية، أنقذت الكنيسة الكاثوليكية من الموت آلاف اليهود الذين لجأوا إلى الأديرة. وقام الفاتيكان نفسه بإيواء مئات اليهود الذين كانوا يواجهون الترحيل إلى أوشفيتز ومعسكرات الموت الأخرى خلال الاحتلال الألماني لروما في عام 1944. ومن ناحية أخرى، تعرض البابا لانتقادات بسبب "صمته" أثناء الحرب، عندما امتنع، محافظاً على الحياد، عن انتقاد الجرائم النازية علناً.

أدان الأسقف الكاثوليكي الألماني كليمنس فون جالينوس علانية سياسات النظام النازي. استشهدت أعداد كبيرة من الكهنة والرهبان الكاثوليك في معسكرات الموت النازية. وفي بولندا، مات أكثر من 2.5 ألف كاهن وراهب في معسكرات الاعتقال. في معسكر الاعتقال داخاو، كانت هناك "ثكنات للكهنة"، يمر من خلالها حوالي 2600 كاهن كاثوليكي، مات الكثير منهم. تم فيما بعد قداسة بعض الكهنة والرهبان الشهداء (ماكسيميليان كولبي، وتيتوس براندسما، وإديث شتاين وآخرين). تمت مصادرة ممتلكات أكثر من 300 مؤسسة وأديرة كاثوليكية. في الوقت نفسه، استخدم بعض الكاثوليك (1075 أسير حرب و4829 مدنيًا في 800 مؤسسة كاثوليكية - المستشفيات والمباني السكنية والحدائق الرهبانية) والمنظمات البروتستانتية في ألمانيا العمل القسري لأسرى الحرب أثناء الحرب.

انقسم ممثلو الكنيسة الإنجيلية (اللوثرية) إلى 28 كنيسة في أراضٍ منفصلة، على الرغم من رفضهم لوجهات النظر الوثنية الجديدة لأشخاص مثل روزنبرغ، إلا أنهم في الوقت نفسه تعاطفوا بشكل أو بآخر بشكل علني مع القوميين، المناهضين للاشتراكية، والمناهضين للرأسمالية، والأهداف المعادية للسامية للاشتراكية الوطنية. في انتخابات الكنيسة التي نظمت في 23 يوليو وبدعم من جهاز الدعاية بأكمله للحزب النازي، حصلت الحركة الاشتراكية الوطنية لـ "المسيحيين الألمان"، التي تأسست عام 1932، على أكثر من 60٪ من الأصوات التي تم الإدلاء بها. أصبح "المسيحيون الألمان" (الذين يطلقون على أنفسهم غالبًا "قوات العاصفة ليسوع المسيح") يتمتعون الآن بأغلبية الأصوات في قيادة الكنيسة في جميع المجتمعات الألمانية تقريبًا.

وفي الوقت نفسه، أدان الكهنة اللوثريون ديتريش بونهوفر ومارتن نيمولر علنًا سياسات النظام النازي. ثم أقام ديتريش بونهوفر اتصالات مع المتآمرين في الجيش ووزارة الخارجية. في عام 1933، أجبر النظام النازي الكنائس البروتستانتية في ألمانيا على الاندماج في كنيسة بروتستانتية واحدة تابعة للرايخ، والتي من شأنها أن تدعم الأيديولوجية النازية. وعلى رأس تشكيل الكنيسة الجديد كان نشطاء الحركة المسيحية الألمانية. اضطرت المعارضة الكنسية إلى العمل سرًا، ولتنسيق أعمالها أنشأت الاتحاد الرعوي (بالألمانية: Pfarrernotbund) في سبتمبر من نفس العام. صدق هذا الاتحاد على إعلان بارمن في عام 1934، والذي كان المؤلف الرئيسي له هو كارل بارث. وكانت الفكرة الأساسية للإعلان هي أن الكنيسة في ألمانيا ليست وسيلة لتنفيذ الأفكار النازية، بل هي موجودة فقط من أجل التبشير بالمسيح. وهكذا تم إنشاء ما يسمى بالكنيسة المعترفة.

تعاون أدولف هتلر بنشاط مع بعض الزعماء الدينيين المسلمين. من 1941 إلى 1945 كضيف شرف ألمانيا النازيةوكان مفتي القدس محمد أمين الحسيني يقيم في برلين.

وكما ورد في تقرير إخباري من برلين، "رحب الفوهرر بمفتي القدس الأكبر، أحد أبرز ممثلي الحركة الوطنية العربية". وخلال اللقاء، وصف الحسيني هتلر بأنه “المدافع عن الإسلام”، ووعد بدوره المفتي بتدمير العناصر اليهودية في الشرق الأوسط.

في 1938-1939، أجرى العلماء الألمان بقيادة SS Sturmbannführer Ernst Schaefer وتحت رعاية Ahnenerbe رحلة استكشافية إلى التبت. واستنادا إلى القياسات البشرية التي تم إجراؤها بين التبتيين، تم العثور على أدلة "علمية" على أن التبتيين ينتمون إلى الآريين القدماء. إضافة إلى ذلك، فإن الصوفي كارل فيليغوت، أحد مرجعيات الرايخ الثالث، الذي اعتبر الملحمة الألمانية القديمة هي الديانة الألمانية الحقيقية، «اعتقد أن «إله الربيع» بالدر، الذي نجا من الموت، اختبأ في الشرق وأسس كنيسة». العبادة الهندية الآرية هناك. وفي وقت لاحق، مما أثر على ظهور البوذية.

مباشرة بعد وصوله إلى السلطة، حظر هتلر المنظمات الداعمة للحرية الدينية (مثل رابطة المفكرين الأحرار الألمانية) ونظم "حركة ضد الملحدين". وفي عام 1933 أعلن: “لقد بدأنا النضال ضد الحركة الملحدة، ولم يقتصر الأمر على بعض التصريحات النظرية: لقد قضينا عليها”.

كونكوردات 1933

مجموعة تجارب نورمبرغ من المواد، المجلد الثاني. - م: دار النشر الحكومية للأدب القانوني 1954

مع بريندر سورج

اذهب إلى: 1 2 جيوفاني بينسي البابا بيوس الثاني عشر أنقذ "النفوس اليهودية" // Nezavisimaya Gazeta، 02.02.2005

البابا بيوس الثاني عشر والفاشية

تشادويك، تاريخ المسيحية (1995)، ص. 254-5

جون فيدمار. 2005. الكنيسة الكاثوليكية عبر العصور. الصحافة بوليست. ردمك 0809142341

"النازية" // الموسوعة الكاثوليكية. ت.3، م:2007

القناة السابعة: "البابا بولس السادس تعاون مع النازيين خلال الحرب"، 15 كانون الثاني (يناير) 2006 ((باللغة الإنجليزية) "مقيدون في خطوط الجرذ": مقال أصلي في صحيفة هآرتس)