Eski Ahd kitoblarining ruscha sinodal tarjimasi va boshqa ruscha tarjimalari. Rus Injil Jamiyati Sinodal tarjima yili
Aynan Sinodal tarjima mumtozlarimiz asarlari bilan birgalikda tilning, u bilan birga xalq mentalitetining qanchalik o‘zgarganligini ko‘rish imkonini beradi. Ajablanarlisi shundaki, bunday o'zgargan mentalitet bilan beparvolik, ichkilikbozlik, dangasalik, o'g'irlik va ahmoqlik kabi fazilatlar bizda saqlanib qolgan. Buyuk rus shovinizmi qanday yashaydi? Bu "tug'ilish belgilari" bizning rusligimizni tasdiqlaydigan deyarli yagona narsa. Aslida, ular bir xil kamchiliklarga ega bo'lgan boshqa odamlardir. Mana faylasuflar uchun tadqiqot mavzusi: afzalliklar qayerga ketadi va nima uchun kamchiliklar saqlanib qolmoqda?
Ushbu tadqiqot mavzusi boshqacha: Yahudo Iso Masihning noni bilan zaharlanganidek, Sinodal tarjimadan foydalanish va "zaharlanmaslik" mumkinmi? Bunday og'ir kunlarda odamlarda fikrlaydigan odamlar uchun eng yaxshilarning tiklanishiga umid qilish faqat Xudoga ishonish bilan bog'liq. Eshitish orqali iymon kelgan ekan, keling, eshitganimizni ko'raylik.
Quloq bilan "nafrat" va "nafrat" o'rtasidagi farqni ajratib bo'lmaydi, shuning uchun ko'pchilik imon keltirganlar adashadi: nega Xudo allaqachon qiyinchilikka duchor bo'lgan bevalar va etimlarni mensimaslikka chaqiradi? Qadimgi "xayriya" so'zi "g'amxo'rlik", "g'amxo'rlik" degan ma'noni anglatadi, "rahm-shafqat" bilan birga "ruhoniy" deb e'lon qilindi va inqilobdan oldin uy-joy, oziq-ovqat va parvarishga muhtojlar joylashgan xayriya uylari bilan birga foydalanishdan olib tashlandi. : bevalar, yetimlar, nogironlar, keksalar. (Yoqub 1:27, Zab. 113:6)
“Bezovta” so‘zi bugungidek g‘azabni anglatmaydi, balki sarosimaga tushish, isyon, ruhiy chalkashlik, chalkashlik, ajitatsiya (Yuhanno 11:33, Yuhanno 13:21, 2 Sol. 13:6, Yer. 4:17, Dan. 2) :1 va boshqalar)
“Turgʻon” xalqning zolimlarga qarshi qoʻzgʻolonini anglatmaydi, balki “koʻtarildi”, “paydo boʻldi”, “harakat qila boshladi” soʻzlariga yaqinroqdir (Chiq. 1:8, Sanoqlar 32:14, Yoshua 24). :9, Hakamlar 2:10, Hakamlar 5:7, Luqo 9:7, Havoriylar 15:5 va boshqalar)
"Hayratlanish" "hursand bo'lish" degan ma'noni anglatmaydi, balki "olish, qo'lga olish, o'g'irlash" degan ma'noni anglatadi. (1 Salon. 4:17; 2 Kor. 12:2,4; Vah. 12:5). "Yirtqich" so'zi "tutish", "olish", majoziy ma'noda - o'g'ri degan ma'noni anglatadi (1 Kor. 5:10, 11; 6:10; 1 Tim. 1:10).
"Ogohlantirish" "ogohlantirish" degani emas. Bu “oldindan o‘tmoq, oldinroq kelmoq” ma’nolarini bildiradi. (1 Salon. 4:15; Mark 6:33)
"O'tkirlashtirgich" asbobni o'tkirlash uchun qurilma emas, balki "o'tkir" (oqadigan) uzum sharbatini yig'ish uchun idishdir. Bu ildiz hali ham "elektr toki" va "qon ketish" iboralarida qo'llaniladi.
"Maxluq" bugungi kunda kamsituvchi ma'noda ishlatiladi. Asl ma’nosi “yaratilish; yaratilgan narsa." Voizlar yanglishib ko'plik so'zini "maxluqlar" sifatida ishlatishadi. Bu la'nat so'zining ko'pligi. "Mahluq" so'zi allaqachon ko'plikdir va faqat shu shaklda qo'llaniladi.
Bunday so'zlar juda ko'p, ammo ushbu maqolaning maqsadi lug'atlarni takrorlash emas. Shunday qilib, keling, kamroq begunoh tushunmovchiliklarga o'taylik.
“...va har bir ishda muvaffaqiyat qozonadi” (Zab. 1:3) - ko'pchilik tushunadi va va'z qiladi, shunda solihlar, hatto bir vaqtning o'zida bir nechta narsalarni o'z zimmalariga olishsa ham, hammasini bajarishga vaqt topadilar. (Aftidan, agar uning vaqti bo'lmasa, u haqiqiy solih odam emas). "Vaqt bo'ladi" so'zi o'z ma'nosini o'zgartirdi - ilgari u natijaga ishora qilgan bo'lsa, endi vaqtga ishora qiladi (poezdga, yig'ilishga va hokazo) (Don. 8:12, Yuhanno 12:19, Ayub. 30:13 va boshqalar.). Muqaddas Kitobning deyarli hamma joyida "gullab-yashnamoq" "o'z vaqtida kelish yoki bajarish" emas, balki "muvaffaqiyatga erishish" degan ma'noni anglatadi. Xudo solihlarni bir vaqtning o'zida ko'p narsalarni olishga chaqirmaydi!
Bitta harfdagi farq tufayli talaffuzda bir xil bo'lgan "qo'shilish" va "tirishish" so'zlari chalkashib ketgan. Shuning uchun, ibodatlarimizda odatda o'zimizni (arqon bilan) biror narsaga "bog'laymiz". "Harakat qilish" "jasorat" bajarishni anglatadi, bu esa, o'z navbatida, "yo'q" degan ma'noni anglatadi. qahramonlik", lekin mashaqqatli mehnat, biror narsa nomi bilan harakat qilish. Yaxshiki, Xudo bizning tushunmovchilikimizni tushunadi va tilimizdan ushlab turmaydi!
Bu holat ko'rinadigan darajada zararsiz emas. Biz bu iborani to'g'ri tushunamizmi: "bo'g'oz darvozasidan kirishga harakat qiling, chunki sizlarga aytamanki, ko'plar kirishga intiladi va kira olmaydi". Piyoz. 13:24? Keling, zamonaviy tarjimonlar Dahlem haqidagi tushunchamizni tekshirib ko'ramiz: "Intilish - bu faollik, qunt bilan o'rganish, o'zini farqlash, kurashish, himoya qilishdir." "Feat - harakat, intilish." "Zohid - iymon va to'g'ri yo'lda jihod qiluvchidir". Bizning "tezkor olov" asrimiz yana bir bor bizning tushunchamizda shafqatsiz hazil o'ynadi! Biz uchun jasorat bir martalik qahramonlikdir (buni, darvoqe, bo‘sh mardonavorlik bilan yoki A. Matrosovga o‘xshab qizg‘in pallada qilish mumkin). Sinodal tarjimani yaratganlar uchun esa bu buyuk maqsadga erishish uchun barcha kuch va sa'y-harakatlarni maqsadli, uzoq muddatli qo'llashdir. DIQQAT: SIZNING NAJOTINGIZ HAQIDA! Iso Masihning iborasi bizni to'g'ri ish qilishga (imonga qaytish, tavba qilish, suvga cho'mish) yoki "to'g'ri" cherkovga qo'shilishga chaqirmaydi - bu bizni bir umr doimiy mehnatga chorlaydi! Bu tushuncha kontekst bilan ham tasdiqlanadi: "Najotingizni qo'rquv bilan ishlang" (uzoq muddatli harakat), "boshlang'ich emas, balki oxiri qutqaradi" va boshqa parchalar. Buni hayot tajribasi ham tasdiqlaydi. Men bir odamni bilaman, u qurol yoki pichoq ostida Xudodan va iymondan voz kechmagan, ya'ni zamonaviy ruhda qahramonlik deb hisoblangan darhol harakatlarni qilgan. Ammo o'sha odam yovuz xotinning 25 yillik sinoviga chiday olmadi va uni Xudo oldida rad etdi. Sabr g'olibdan yaxshiroqdir!
“Hamma narsani sinab ko'ring, yaxshi narsalarni mahkam ushlang” (1 Salon. 5:21) - bu iborani noto'g'ri tushunib, imonda mustahkamlanmagan qancha odamlar adashganini o'ylash ham qo'rqinchli. Ko'pchilik uchun "hamma narsani sinab ko'ring" degani, hukm chiqarishdan va qaror qabul qilishdan oldin SIZ HAMMA NARSANI SINASH KERAK degan ma'noni anglatadi - masalan, giyohvand moddalar, alkogol, jinsiy aloqa, o'zga sayyoralik ta'limoti va boshqalar. Bizning davrimizda "sinov" so'zi "o'zini sinab ko'rish" ma'nosini oldi. Astronavtlar ortiqcha yukni boshdan kechirishadi, odamlar stressni boshdan kechirishadi - barchasi o'z-o'zidan va o'z-o'zidan.
"Sinov" so'zining asl ma'nosi "Agar siz fordni sinab ko'rmagan bo'lsangiz, burningizni suvga tiqma" degan eski maqoldan aniq. Qanday qilib suvga tushmasdan fordni boshdan kechirish mumkin?! Bilimlilardan so‘rang, tayoq bilan sinab ko‘ring – lekin oyog‘ingiz bilan emas, o‘zingiz bilan emas, ot bilan emas! Shunday qilib, "sinov" so'zining zamonaviy ma'nosi "bilish uchun harakat qilish" dir. Qadimgi ma'no buning teskarisi - "sinab ko'rishdan oldin bilib oling". Bu boshqa joylardagi kontekstdan ham aniq: Efes. 5:10, 2 Kor. 13:5, 1 Yuhanno 4:1. Sog'lom fikr bir xil narsani taklif qiladi: siz yomon hidli narsani tatib ko'rishingiz shart emas. Rabbiy, Havoriyning og'zi orqali bizni ehtiyotkorlikni kuchaytirishga, biz bilan yaqinlashishni istagan hamma narsani o'rganishga chaqiradi.
"Kamtar" yoki "kamtar" - qaysi biri to'g'ri? Jamoatlarda ular bu so'zlar o'rtasida o'lim va najot o'rtasidagi farq borligini bilmay, u va bu tarzda gapiradilar va qo'shiq aytadilar. "e" harfini ishlatishni deyarli to'xtatib, biz bu so'zlar orasidagi farqni unutdik. Birinchisi, mag'rurlikdan mahrum bo'lgan kamtar odamning ichki holatini tasvirlaydi - bu Iso edi. Ikkinchisi, qo'lga olingan, bog'langan, tiz cho'ktirilgan, o'zi xohlamagan narsani qilishga majburlangan odamlar yoki odam haqida gapiradi. Sinodal tarjimada ko'p hollarda "kamtar" so'zi yumshoqlikning ichki pozitsiyasi ma'nosida aniq qo'llaniladi. “Kamtarlik” so‘zining yana bir ma’nosi quyidagi o‘rinda ochilgan: “Bu yerda mening bokira qizim bor, uning kanizaki bor, men ularni olib chiqaman, xokisor qilaman va ularga xohlaganingni qilaman”. . 19:24 (Boshqacha qilib aytganda, kuch ishlatish, bo'ysundirish). Iso haqida “kamtar” deb gapirish va kuylash mutlaqo noto'g'ri! Iso xochga mixlanishga o'z ixtiyori bilan bordi, Otasining oldida kamtar bo'ldi, lekin hech qanday holatda Unga qo'l qo'yganlarning zo'ravonligidan kamtar bo'lmadi!
Chuqur ma'naviy tafovutni tushunmaslik ko'plab "xristian" cherkovlarida odamlar kamtarlikka, o'z-o'zini tarbiyalashga emas, balki zo'ravonlik bilan kamtar bo'lib, Iso taqiqlagan narsalarni qilishlariga olib keldi!
Sinodal tarjimaning eng qiziq tushunmovchiligi shundaki, ikki shaxs "tinchlik shahzodasi" unvoniga ega - Shayton va Iso Masih. Bundan yomonroq narsani o'ylash qiyin. Ammo Sinodal tarjima "aybdor emas": inqilobdan keyin Leninning shaxsiy qarori bilan ba'zi harflar, shu jumladan "i" harfi ham alifbodan chiqarib tashlandi. Shu tarzda Shaytonga Iso Masih unvoni berildi. Ilgari Shayton bizni o'rab turgan "Tinchlik shahzodasi", Iso esa "Tinchlik shahzodasi", ya'ni uyg'unlik, tinchlik, osoyishtalik edi ("Mening tinchligimni senga beraman ..."). Bir-biriga qarama-qarshi bo‘lgan ikki shaxsning unvonlarini bir xilda yozish nohaqlik, noloyiqligini o‘z dinimga kelgan odam sifatida qattiq his qildim. Men o‘zimga mantiqan tushuntirishga harakat qildim: balki Iso Masih bu dunyoning haqiqiy Shahzodasidir, Shayton esa qasoskor shahzodadir? Masihiy yahudiylar bilan birgalikdagi xizmat paytida hamma narsa aniqlanmaguncha - Yangi Ahdning rus tiliga tarjimasini o'qib, ular buni shunday o'qidilar: "Ieshua Mashiach - Sar Shalom". Men bir vaqtning o'zida bir nechta narsani bir zumda anglab yetganimdan hayratda qoldim: 1. Iso bu dunyo emas, balki Shalom shahzodasidir! Bu dunyoning shahzodasi shayton sizning sog'lig'ingizga, molingizga va hayotingizga tajovuz qilib, qalbingizdagi shalomga tegishi mumkin emas - u uning shahzodasi emas! 2. Inglizcha “sir” va ruscha “tsar” bu yerdan kelib chiqqan; 3. Ba'zi so'zlarni rus tiliga tarjima qilib bo'lmaydi; 4. Agar Kalomda biror narsa tushunarsiz bo'lsa, yahudiylardan so'rash yaxshidir.
Salom, aziz Iso! Salom, Yerushalayim! Assalomu alaykum, aziz birodarlar va opa-singillar!
Iso Masihning unvonini noto'g'ri tushunish Uning rolini bid'atchilik bilan tushunishning "kalitidir". Agar U moddiy dunyoning Shahzodasi bo'lsa, farovonlik xushxabarchilarining fikri bor. “Xudo qayerga qaragan ekan...” deganlarning ham asoslari bor. Isoning Shalom shahzodasi ekanligini tushunish ma'naviyni moddiydan keskin ajratib turadi, ustuvorliklarni belgilaydi, Iso bu dunyoga qanday boyliklarni - ma'naviy yoki moddiy - keltirganini, Uning maqsadlari nima ekanligini, Uning hukmi nima ekanligini tushunishga imkon beradi. Uning Xushxabari!
Savol tug'iladi: nega Sinodal tarjimada o'sha kunlarda "qadimiy" bo'lgan juda eski, eskirgan so'zlardan "doimiy ravishda" foydalaniladi? Javob oddiy: o'sha paytda adekvat analoglar yo'q edi; va zamonaviy tilda hatto uzoq analoglar ham yo'q - keraksiz! "Qorni ochuvchi" - to'ng'ich (ona qornida o'tish joyini ochadigan) - bugungi kunda to'ng'ichni (odatda yagona) boshqa bolalardan ajratib turadigan, agar na birida, na ikkinchisida vasiyat qiladigan narsa bo'lmasa (sinfdan tashqari) nafrat)?
Sinodal tarjimani o'qiyotganda rus tilining "ikki tomonlamaligi" ham ochiladi. "Bizda yashaydigan ruh hasad bilan sevadi" Jeyms. 4:5 - ikki yo'l bilan tushunish mumkin: 1. Tashqaridan kimdir ichimizdagi "o'sha ruhni" sevadi. 2. Bizning ichimizdagi ruh tashqi kimnidir sevadi. Bunday noaniq joylar ko'p va ularning ma'nosi har doim ham kontekstdan, ayniqsa yangi boshlanuvchilar uchun aniq emas.
Yuqorida aytilganlarning barchasidan so'ng, savol tug'iladi: zamonaviy tarjimadan foydalanish vaqti emasmi? Bundan tashqari: Sinodal tarjimada noto'g'ri tushunish va hatto bid'at uchun shunday imkoniyatlar mavjud bo'lsa, undan foydalanish mumkinmi?
Zamonaviy tarjimalar allaqachon mavjud ("Bibliya. Zamonaviy tarjima", Jahon Injil tarjimasi markazi, Moskva, 2001; "Yangi Ahd qadimgi yunon tilidan tarjima qilingan", RBO, Moskva, 2003; "Zamonaviy tarjimada Yangi Ahd", "Pikorp", Minsk , 1993; "Rabbimiz Iso Masihning Yangi Ahdi", yunoncha asl nusxadan tarjima, Bishop Cassian tomonidan tahrirlangan, RBO, 1996 va boshqalar). Bu tarjimalarning har biri o‘z qadr-qimmatiga ega, ammo baribir... Xudoning qimmatli kalomini tarjima qilishdek titanik ishni bajargan odamlarni xafa qilish kerak emas - Sinodal tarjima Xudoning muhri bilan ko‘proq ajralib turadi. Uning barcha "kamchiliklari" bilan u Xudoga ayniqsa yaqin bo'lgan, nafaqat bilgan, balki bilib olgan odamlar tomonidan yaratilganligi aniq. Uning ko‘pgina she’rlari she’riyat, ixchamlik, muloyimlik va ayni paytda dadillik durdonalaridir. Ular teshadilar. Uning "kamchiliklari" ning aksariyati rus tilining o'ziga xos xususiyatlari, odamlarning tili va tafakkuridagi o'zgarishlar bilan bog'liq. Bu to'g'ri, murosasiz tushunish va talqin mavjud bo'lgan cherkovlar ichida "qurolli" ko'rish qobiliyatiga ega odamlar tomonidan ishlatilishi mumkin va ishlatilishi kerak. U bilan birga boshqa tarjimalardan foydalanib, yunon va ingliz tillarida o'qib, siz faqat Xudoning so'zi haqidagi tushunchangizni boyitib, Xudoni va Uning irodasini yaxshiroq bilib olasiz.
Turli xil tarjimalarni o'qigan odamlar pravoslav cherkovining liturgik amaliyotga o'tishni istamasligini ham tushunishadi. zamonaviy til. Qadimgi cherkov slavyan tilida zamonaviy rus utilitar "newsspeak" da uchramaydigan ruh mavjud. Ko'pgina pravoslav vazirlar uchun hatto Sinodal tarjima ham palliativ, yomonroqqa o'tish, ba'zi sekulyarizatsiya, zamonaviylikka imtiyozdir. Oddiy odamlarning Bibliyaga ega bo'lishiga qadimiy bo'lmagan taqiq ham tushunarli. (Tushunish rozi bo'lishni anglatmasligini eslatib o'taman).
Bunday fikrlarni ham hisobga olish kerak. Har qanday tarjima asl nusxaning ba'zi xususiyatlarini yo'qotadi. Asl nusxaning o'zi dastlab og'zaki an'ana bo'lib, biroz vaqt o'tgach yozib qo'yilgan, nusxa ko'chiruvchilar tomonidan biroz buzilgan, tinish belgilarisiz, bosh harflar va hatto unli tovushlarsiz, turli xil o'qishga imkon beradi. Ko'p so'zlar va tushunchalar keyingi avlodlar tomonidan yo'qolgan. Hatto yahudiylar muqaddas qo'rquv bilan talaffuz qilishga jur'at etmagan Xudoning nomi ham yo'qoldi. (Yahovaning Shohidlarini xafa qilish mumkin: "Yahova" - bu Uning ismining noto'g'ri ("lotinlashtirilgan") tovushidir. Bu ism qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan. Kelinglar, U "O'z so'zini O'zining har bir ismidan ustun qo'ygani" bilan tasalli beraylik. .” Zab 137:2. U bizga Iso Masihning ismi va Ruhi berilgan, Unda Xudolikning to‘liqligi bor). Shuni tan olish kerakki, Sinodal tarjimada tarjimonlar tomonidan cherkov qarashlari va oʻsha davr tushunchalariga muvofiq, asl maʼnosi buzilgan holda tarjima qilingan parchalar bor.
Zamonaviy tarjimalar ham xato o‘qishdan xoli emas. "Ikki tomonlamalik" misoli uchun: "Qobilni o'ldirganlik uchun jazo katta edi, lekin meni o'ldirish uchun jazo ko'p marta yomonroq bo'ladi!" (“Injil. Zamonaviy tarjima”, Ibt. 4:24). Tasavvur qiling-a, KIM jazolanadi: Qobil va Lamek ular qilgan qotilliklari uchunmi yoki ularni o'ldirganlarmi? Gapning qurilishi ikkalasiga ham imkon beradi.
Tarjima qilinayotganda tarjima qilingan zamon yoki joyning “ruhi”ning kiritilishi ham mavjud. Masalan, yahudiylarning aytishicha, Bibliyani tarjima qilishda dunyo haqidagi grek-rim tushunchasi kiritilgan, bu yahudiylarning tushunchasiga ziddir. Yahudiylar uchun tushunarli bo'lgan "pastdan xizmat" ruhi o'rnini "yuqoridan etakchilik" ruhi egalladi, bu bugungi kunda ham postsovet hududida cherkovlarda totalitar ruh sifatida namoyon bo'ladi: bir qadam ham qo'yilmaydi. "yuqoridan" ko'rsatmalarisiz (pastordan). Qo‘yning oldidan ketayotgan cho‘pon, uning orqasidan ovozini biladigan qo‘ylar o‘rniga qo‘ylarni tayoq bilan haydab kelayotgan cho‘pon o‘rnini egalladi. Tayoqning o'zi bo'rilarga qarshi quroldan qo'ylarni boshqaradigan va jazolaydigan asbobga aylandi. Bu tarjima paytida kiritilgan ruh, hatto Sinodal tarjimada ham mavjud - tarjima xarajatlarining eng xavflisi!
Kim Sinodal tarjimani yaxshi tushunaman deb hisoblasa, o'z tushunchasini tarjima paytidagi ma'no bilan solishtirsin. Bu erda tez-tez birga paydo bo'ladigan faqat 3 ta so'z: donolik, aql, aql. Biz uchun "aql" va "aql" bir xil narsa, "donolik" - "ko'p aql" mavjud bo'lganda. Aftidan, “So‘z” hammualliflari ularni takrorlamaslik uchun birin-ketin ishlatishadi. Darhaqiqat, Dahl lug'atida donolik "haqiqat va yaxshilikning birligi, eng oliy haqiqat, sevgi va haqiqatning uyg'unligi" ekanligini aytadi. (Bugun biz nimani nazarda tutayotganimiz iblis donoligidir). Dahlning so'zlariga ko'ra, "ong bu fikrlash qobiliyatidir". "Aql eslash, hukm qilish va xulosa chiqarishga qodir bo'lgan ruhiy kuchdir." "Aqlli hayvonlar bor, lekin faqat odam aqlli." Biz bu so'zlarni shunday tushunamizmi? (Ibt. 41:33, 39; Chiq. 31:3, 35:31, 36:1, Qonunlar 1:13, 4:6; 3 Shohlar 3:11,12; Ayub 12:12, 28:28, 38:36; Zab 110:10; Hik. 3:13, 4:5, 7, 5:1, 7:4, 8:12, 9:10, 10:13, 23, 14:6, 8, 33, 16:16, 22, 17:16, 24, 21:11, 30, 23:23, 24:3, 5, Voiz 7:25, 9:11, Ishayo 11:2, Yeremiyo 10:12, Doniyor 1:17, 5:14, Ho'sheya 14:9, Matto 11:25, Yoqub 3:13, Kol. 1:28, Vah. 13:18). Bu joylarning har biri zamonaviy tushunchaga emas, balki Sinodal tarjima ustida ishlagan tarjimonlar qo'ygan ma'noga asoslangan alohida va'zdir!
Bu parcha ayniqsa ta'sirli: "Va Xudo Sulaymonga donolik, juda buyuk tushuncha va dengiz qirg'og'idagi qum kabi ulkan aql berdi." 1 Shohlar 4:29. Bizga oddiy takrorlash, tavtologiya bo‘lib ko‘ringan bu joy shuni anglatadiki: Xudo Sulaymonga fikrlash, hukm qilish (fikrlash) va xulosa chiqarish (xulosa chiqarish) qobiliyatini berdi va bu qobiliyat sevgi va haqiqatga asoslangan axloqiy edi. Buni oldin tushunganmisiz? "Aqlli xizmat" nimani anglatadi? "Ahmoqliksiz xizmat qilish" yoki Xudoning donoligi (Muqaddas Ruh) tomonidan boshqariladigan aqlning xulosalari va hukmlari yordamida xizmatda oldinga siljish uchun bo'sh chaqiruvmi? Xudo bizni aql-idrokdan foydalanishga chaqiradi!
Ushbu maqolada tushunarsiz so'zlar va jumlalarni "ayyor" o'qish kabi xususiyat muhokama qilinmaydi, bu esa ushbu tarjimani noto'g'ri tushunishga yordam beradi. (Masalan, "Chermny" o'rniga "Qora dengiz", "bo'ri" o'rniga "bo'ri"). Nashrdan nashrga aylanib yuradigan imlo xatolari ham bor - masalan: “Ahmoqning ahmoqligiga qarab javob bermang, aks holda siz unga o'xshab qolasiz; LEKIN ahmoqga ahmoqligicha javob ber, toki u o‘z ko‘zida dono bo‘lib qolmasin”. Prov. 26:4–5. Siz mantiqiy qarama-qarshilikni ko'rishingiz mumkin: xuddi shu vaziyatda ular birinchi navbatda "Javob bermang", keyin birdaniga "Javob bering" deb maslahat beradi. Ko'rinishidan, shuning uchun ham ba'zi nashrlarda ikkala oyatda "JAVOB QILMANG" deyiladi.
Sinodal tarjimaning "kamchiliklari" ni hisobga olgan holda, biz boshqa ko'p narsalarga to'xtalmadik - masalan, "chirimaydigan vaginalar", zamonaviy o'quvchiga tushunarsiz bo'lgan iboralar, zamonaviy qoidalarga muvofiq tuzilmagan, tushunarsiz odatlar va "g'alati" lahzalar tavsifi. . Ushbu qisqa ishni Xudo va Uning Kalomini yaxshiroq tushunishga olib keladigan umumiy tadqiqotga taklif sifatida ko'rish mumkin. Agar kimdir qo'shimchalar va savollar yuborsa, men xursand bo'laman, chunki ularning ko'pligi sababli barcha "qiyin" joylarni eslab qolishning iloji yo'q.
Uzoq vaqt davomida sobiq Sovet Ittifoqi hududida Injilning faqat bitta tarjimasi - Sinodal tarjima ishlatilgan. Bu ham mamlakatdagi umumiy ateizm siyosati, ham sinodi ushbu tarjimani ma'qullagan pravoslav cherkovining hukmron mavqei bilan bog'liq edi. Bunday holat natijasida jamoat ongida Sinodal tarjima haqiqiy Injil (deyarli asl nusxa), qolgan barcha tarjimalar esa innovatsion va ishonchli emas degan fikr ildiz otgan.
Shundaymi? Bibliyaning sinodal tarjimasi qanchalik to'g'ri? Va nima uchun umuman boshqacha tarjimalar kerak?
Birinchi tarjimalar
Rus tiliga Bibliya tarjimalarining qadimgi tarixi unchalik boy emas. Ulardan birinchisi 9-asrda yashagan aka-uka Kiril va Metyus tomonidan amalga oshirilgan. Bundan tashqari, u yunoncha Septuagintadan qilingan. Bu shuni anglatadiki, tarjima allaqachon ikki baravar bo'lgan: avval ibroniydan yunon tiliga, keyin yunon tilidan qadimgi cherkov slavyan tiliga.
1751 yilda imperator Yelizaveta ushbu tarjimani qayta tekshirishni va agar kerak bo'lsa, tuzatishni buyurdi. Pravoslav cherkovi hanuzgacha o'z xizmatlarida foydalanadigan "Elizabethan" deb nomlangan Bibliya nashri shunday paydo bo'ldi.
Macarius asarlari
1834 yilda pravoslav Arximandrit Makarius Bibliyani tarjima qilish ustida ish boshladi, bu o'n yil davom etdi. U matnni to'g'ridan-to'g'ri ibroniy tilidan tarjima qildi va 1839 yilda o'z ishining bir qismini ko'rib chiqish uchun Sinodga taqdim etdi. Uni nashr etishdan qat'iyan rad etildi. Sababi nima edi? Arximandrit Makariusning Xudoning shaxsiy ismini asl nusxada ko'rsatilgan asosiy matnda ishlatishga qaror qilgani Sinod a'zolariga yoqmadi. Cherkov an'analariga ko'ra, u hamma joyda Rabbiy yoki Xudo unvonlari bilan almashtirilishi kerak.
Bunday qat'iy rad etishga qaramay, Makarius o'z ishini davom ettirdi. Biroq, ular uni faqat 30 yildan keyin nashr etishni boshladilar. Va keyin faqat qisman, etti yil davomida "Pravoslav sharhi" jurnalida. Keyingi safar Rossiya Milliy kutubxonasi omborlaridan olingan ushbu tarjima faqat 1996 yilda yorug'likni ko'rdi.
Sinodal tarjima ustida ishlash
Qanchalik paradoksal tuyulmasin, Sinod kengashi tomonidan rad etilgan Makarius tarjimasi bugungi kunda Bibliyaning sinodal tarjimasi deb nomlanuvchi yangilangan tarjimani tayyorlashda ajralmas yordamchi bo'lib xizmat qildi. Boshqa tarjimalarni tayyorlashga bo'lgan barcha urinishlar qat'iylik bilan bostirildi va tugallangan asarlar yo'q qilindi. Uzoq vaqt davomida suruvni yangilangan tarjima bilan ta'minlash kerakmi yoki faqat eski cherkov slavyancha versiyasini qoldirish kerakmi, degan bahslar bo'lib o'tdi.
Nihoyat, 1858 yilda Synodal tarjimasi suruv uchun foydali bo'lishi haqida rasmiy qaror tasdiqlandi, ammo eski cherkov slavyancha matni xizmatlarda foydalanishda davom etishi kerak. Bu holat bugungi kungacha davom etmoqda. Injilning to'liq sinodal tarjimasi faqat 1876 yilda nashr etilgan.
Nima uchun yangi tarjimalar kerak?
Bir asrdan ko'proq vaqt davomida Sinodal tarjima samimiy odamlarga Xudo haqida bilim olishga yordam berdi. Xo'sh, biror narsani o'zgartirishga arziydimi? Bularning barchasi Muqaddas Kitobga qanday qarashingizga bog'liq. Gap shundaki, ba'zi odamlar buni qandaydir sehrli tumor sifatida qabul qilishadi, chunki bu kitobning uyda mavjudligi qandaydir foydali ta'sir ko'rsatishi kerak deb o'ylashadi. Va shuning uchun sarg'aygan sahifalari bo'lgan boboning tomi, matni qattiq belgilarga to'la (bu qadimgi cherkov slavyan grammatikasining ajoyib xususiyatlaridan biri), albatta, haqiqiy xazina bo'ladi.
Biroq, agar inson haqiqiy qiymat sahifalar yaratilgan materialda emas, balki matn olib boradigan ma'lumotda ekanligini tushunsa, u tushunarli va o'qilishi oson tarjimaga ustunlik beradi.
Leksik o'zgarishlar
Vaqt o'tishi bilan har qanday til o'zgaradi. Ulug‘ bobolarimiz so‘zlaganlari hozirgi avlod uchun tushunarsiz bo‘lishi mumkin. Shuning uchun Bibliya tarjimasini yangilash zarurati tug'iladi. Sinodal tarjimada mavjud bo'lgan bir nechta misollar: barmoq, barmoq, muborak, er, ramen, pakibytie. Bu so'zlarning barchasini tushunyapsizmi? Va bu erda ularning ma'nolari: chang, barmoq, baxtli, odam, elka, dam olish.
Injil: zamonaviy tarjima
So‘nggi yillarda bir qancha zamonaviy tarjimalar paydo bo‘ldi. Ular orasida eng mashhurlari quyidagilardir:
- 1968 yil - yepiskop Kassyan tarjimasi (Yangi Ahd).
- 1998 yil - "Tirik oqim" ning qayta tarjimasi (Yangi Ahd).
- 1999 yil - "Zamonaviy tarjima" (to'liq Injil).
- 2007 yil - “Muqaddas Yozuv. Yangi dunyo tarjimasi (To'liq Injil).
- 2011 yil - “Injil. Zamonaviy ruscha tarjima" (to'liq Injil).
Muqaddas Kitobning yangi tarjimasi sizga yozilganlarning ma'nosiga e'tibor qaratishga imkon beradi va tushunarsiz matnni, xuddi qadimgi afsunlarga o'xshamaydi. Biroq, bu erda tarjimonlar uchun ham tuzoq bor, chunki tushunarli tilda aytilganlarning ma'nosini etkazish istagi shaxsiy talqin va talqinlarga olib kelishi mumkin. Va bu qabul qilinishi mumkin emas.
Shaxsiy o'qish uchun qaysi Muqaddas Kitob tarjimasidan foydalanishni tanlashda beparvo bo'lmang. Axir, Xudoning Kalomida aytilishicha, U biz bilan ushbu kitob sahifalaridan gapiradi. Uning so'zlari buzilmasin!
Birinchi nashrlar rus va slavyan matnlari bilan parallel edi. Ish Eski Ahd ustida ham boshlandi, dastlab tarjima ibroniycha matndan qilingan va tahrir paytida yunoncha tarjimadan (Septuaginta) variantlar kvadrat qavs ichida qo'shilgan. 1822 yilda Psalter birinchi marta nashr etilgan va ikki yil ichida uning tiraji yuz mingdan ortiq nusxani tashkil etgan.
O'sha paytdagi tarjimaning asosiy tarafdorlari bosh prokuror va ta'lim vaziri knyaz A. N. Golitsin, shuningdek, Sankt-Peterburg diniy akademiyasining rektori, bo'lajak Moskva avliyosi Arximandrit Filaret edi. 1824 yilda Golitsinning iste'foga chiqishi butun loyihaning taqdirini ko'p jihatdan aniqladi: Bibliya Jamiyati yopildi, tarjima ishlari to'xtatildi va 1825 yil oxirida Eski Ahdning birinchi sakkiz kitobining tiraji g'isht zavodida yoqib yuborildi. Tanqidchilar, birinchisi Novgorod va Sankt-Peterburglik mitropolit Serafim (Glagolevskiy) va yangi ta'lim vaziri admiral A. S. Shishkov bo'lganlar tarjimaning sifatidan unchalik norozi bo'lishmadi, chunki ular biron bir Bibliyaning mavjudligi va zarurligini inkor etishdi. cherkov slavyan tashqari rus kitobxonlar uchun. Albatta, o'sha paytdagi Sankt-Peterburg jamiyatining tasavvufiy izlanishlari va diniy eksperimentlariga nisbatan ehtiyotkorlik ham o'z rolini o'ynadi.
O'ttiz yildan ko'proq vaqt davomida tarjima bo'yicha har qanday rasmiy ish imkonsiz bo'lib qoldi. Biroq, bunga shoshilinch ehtiyoj yo'qolmadi, cherkov slavyan matni hali ham hammani qoniqtira olmadi: shuni aytish kifoya qiladiki, A.S. Pushkin Injilni frantsuz tilida o'qidi. Shuning uchun tarjimalar bo'yicha norasmiy ishlar davom etdi.
Bu erda birinchi navbatda ikki kishini eslatib o'tish kerak. Birinchisi, 1819 yilda birinchi rasmiy tarjimaning bosh muharriri bo'lgan protoyerey Gerasim Pavskiy. Keyin u Sankt-Peterburg diniy akademiyasida ibroniy tilidan dars bergan. Darslarda u Eski Ahdning ba'zi bashoratli va she'riy kitoblarining ma'rifiy tarjimalaridan keng foydalandi, bunda bashoratli kitoblardan parchalar kanonik emas, balki "xronologik" tartibda, g'oyalarga muvofiq joylashtirilgan. o'sha davrning ba'zi olimlari. Talabalar tarjimalarni shu qadar qiziqarli deb topdilarki, ularning litografik nusxalari Akademiyadan tashqarida va hatto Sankt-Peterburgda ham tarqatila boshlandi.
Natijada, 1841 yilda tarjimonni qoralashdan keyin sinodal tekshiruv o'tkazildi. O. Gerasim Akademiyada qoldi, lekin uzoq vaqt davomida har qanday tarjimonlik faoliyatini unutishga majbur bo'ldi. Keyinchalik, 1862 - 1863 yillarda "Xristian ruhi" jurnalida, Sinodal nashrni tayyorlash paytida uning Eski Ahd va Hikmatlarning ba'zi tarixiy kitoblarining tarjimalari nashr etilgan. O. Gerasim faqat ibroniycha masoretik matndan tarjima qilishning doimiy tarafdori bo'lgan, o'sha kunlarda olimlar odatda Bibliyaning asl nusxasi bilan tanishgan.
O'sha davrning yana bir tarjimoni Oltoy ma'rifatchisi rohib Makarius (Gluxarev) edi. Oltoy etaklarida asos solgan missiyasida yashab, u nafaqat Muqaddas Bitikni mahalliy ko'chmanchilar tiliga tarjima qildi (bugungi kunda ularning avlodlari u haqida eng iliq xotirani saqlab qolishadi), balki Eski Ahdning rus tiliga tarjimasi zarurligi haqida ham o'ylardi. Yangi Ahd va Zabur tarjimasi o'sha vaqtga qadar mavjud edi, garchi u endi chop etilmagan yoki tarqatilmagan bo'lsa ham, shuning uchun o'sha paytdagi barcha tarjima faoliyati Muqaddas Bitikning Eski Ahd qismidagi bo'shliqni to'ldirishga qaratilganligi tasodif emas. Boshlash uchun, Fr. Makarius o'z takliflari haqida Metropolitan Filaretga yozgan, ammo javob bo'lmagani uchun 1837 yilda u boshladi. mustaqil ish, qisman Pavskiyning toshbosmalaridan foydalangan holda. U o‘z mehnati natijalarini avval ilohiyot maktablari komissiyasiga, so‘ngra to‘g‘ridan-to‘g‘ri Sinodga o‘z xati ilova qilingan holda yubordi.
Uning Sinodga yuborgan xabarining ohangi Ishayo kitobiga hamroh bo'lgan.
O.Makarius Sinodni Rossiyaning ma’naviy-ma’rifiy masalalarida yordam berishni istamagani uchun qoralaydi, dekabristlar qo‘zg‘oloni, Peterburgdagi suv toshqini va boshqa ofatlarni bevosita ana shu beparvolikning oqibati deb ataydi. U xuddi shu so'zlarni imperator Nikolay I ga yozgan maktubida ikkilanmasdan takrorlaydi! Javob unchalik og'ir bo'lmagan tavba edi... va qoralama tarjimalar arxivga topshirildi. Biroq, bu hikoyadan keyin Metropolitan Philaret Fr e'tiborini tortdi. Makarius va unga batafsil javob yozdi, uning mohiyati bitta tezisga: bu tarjima vaqti hali kelmagan edi.
Biroq, Fr. Makarius o'z ishini davom ettirdi va uni to'liq tarjima qildi, uzoq vaqt nashr etilgan Psalterdan tashqari; tarjimalari vafotidan keyin nashr etilgan
1860 - 1867 yillar uchun "Pravoslav sharhi". va Synodal nashrini tayyorlashda foydalanilgan. Ushbu tarjimalar ibroniycha matnga to'liq mos keladi.
Qaysi tildan tarjima qilishim kerak?
Nikolay I hukmronligi davrida, amaliy tarjima ishi faqat shaxsiy xususiyatga ega bo'lishi mumkin bo'lgan paytda, Metropolitan Filaret kelajakdagi tarjima uchun nazariy asoslarni ishlab chiqdi. Uning Muqaddas Sinodga "Yunoncha etmish tarjimon va Muqaddas Bitikning slavyancha tarjimalarining dogmatik qadr-qimmati va himoyalanganligi to'g'risida" (1845) eslatmasi alohida rol o'ynadi - aslida kelajakdagi sinodal tarjimaning uslubiy asosi.
Ko'rib turganimizdek, o'sha davrning aksariyat tarjimonlari uchun Eski Ahdni tarjima qilishning matnli asosi haqidagi savol shunchaki tug'ilmagan - ular bizga etib kelgan ibroniycha matnni olishgan. Shu bilan birga, pravoslav cherkovining an'anaviy matni har doim "etmishta tarjimonning tarjimasi" (Septuaginta) bo'lganligi hammaga ayon bo'lib, undan bir vaqtning o'zida cherkov slavyancha tarjimasi ham qilingan. Matnning boshqa versiyalari har doim rad etilgan deb aytish mumkin emas: masalan, Injilning rus tilidagi birinchi to'liq nashrini tayyorlash paytida. 1499 yilgi "Gennadiya Injil"ida lotin tilidan tarjima qilingan, hatto qisman ibroniycha masoretik matn ham ishlatilgan. Shunga qaramay, Masoretik matn an'anaviy ravishda cherkovga emas, balki sinagogaga tegishli edi.
Metropolitan Filaret o'ziga xos murosani taklif qildi: ibroniycha matnni tarjima qilish, lekin Septuaginta va cherkov slavyan matniga muvofiq tarjimani (dogmatik jihatdan muhim joylarda) to'ldirish va hatto tahrir qilish. Aleksandr II ning taxtga o'tirishi munosabati bilan Sinod yig'ilishida (1856) Metropolitan Filaret tashabbusi bilan Bibliyani rus tiliga tarjima qilishni davom ettirish to'g'risida qaror qabul qilinganida aynan shunday qaror qabul qilindi. Biroq, bu qaror ish boshlanishini anglatmadi, chunki loyihaning ko'plab muxoliflari bor edi. Bularga, masalan, Kiev Mitropoliti Filaret (Amfiteatrlar) kiradi.
Admiral Shishkov davridan beri tarjima muxoliflarining argumentlari deyarli o'zgarmadi: cherkov slavyan va rus tillari bir xil tilning turli xil uslublari, bundan tashqari, birinchisi turli pravoslav xalqlarini birlashtiradi. "Agar siz uni rus tiliga tarjima qilsangiz, nega uni kichik rus, belarus va boshqalarga tarjima qilmaysiz!" – xitob qildi Kiev mitropoliti Filaret. Bundan tashqari, Injil matni bilan keng tanishish, uning fikricha, Bibliya jamiyatlari vatani Angliyada bo'lgani kabi, bid'atlarning rivojlanishiga hissa qo'shishi mumkin. Tarjima o'rniga slavyan matnining alohida so'zlarini tuzatish va odamlarga cherkov slavyan tilini o'rgatish taklif qilindi. Aytgancha, xuddi shu yechim "chet elliklar" uchun taklif qilingan, ularga nisbatan u butunlay utopik ko'rinardi. Bu pozitsiyani bosh prokuror graf A.P. Tolstoy.
Ikki mitropolit Filaretov, Moskva va Kiev o'rtasidagi tortishuv Sinodda batafsil muhokama mavzusi bo'ldi va 1858 yilda u ikki yil oldingi qarorni tasdiqladi: tarjimani boshlash. Imperator bu qarorni tasdiqladi. Natijada, ushbu mas'uliyat yuklangan to'rtta Ilohiy Akademiyalar (Sankt-Peterburg, Moskva, Kiev va Qozon) o'zlarining tarjima qo'mitalari tuzdilar. Ularning ishlari yeparxiya yepiskoplari tomonidan, keyin esa Sinod tomonidan ma'qullangan va u o'zining uch kunidan birini to'liq ushbu ishga bag'ishlagan. Keyin Moskvadagi Avliyo Filaret o'z tahririga hissa qo'shdi, u aslida ushbu tarjimaning bosh muharriri bo'lgan va hayotining so'nggi yillarini ushbu tarjima ustida ishlashga bag'ishlagan (u 1867 yilda vafot etgan). Nihoyat, matn Sinod tomonidan tasdiqlandi.
Shunday qilib, 1860 yilda To'rt Injil nashr etildi va 1862 yilda.
Albatta, bu 19-asr boshlaridagi nashrlardan sezilarli darajada farq qiladigan yangi tarjima edi. Eski Ahdni tayyorlashda Fr.ning mavjud tarjimalari. Jiddiy tahrir qilingan Macarius va yangi tayyorlangan matnlar. 1868 yildan 1875 yilgacha Eski Ahd kitoblarining alohida to'plamlari nashr etilgan.
Ular ustida ish Metropolitan Filaretning "Eslatma" tamoyillariga muvofiq amalga oshirildi: ibroniycha matn asos qilib olingan, ammo unga qo'shimchalar kiritilgan va yunon va slavyan matnlari asosida tuzatishlar kiritilgan. Ushbu qo'shimchalarning eng aniqlari oddiy qavslar ichiga joylashtirilgan, bu chalkashliklarni keltirib chiqardi: qavslar oddiy tinish belgisi sifatida ham ishlatilgan. Natijada, ibroniy va yunoncha matn elementlarini eklektik tarzda birlashtirgan maxsus turdagi matn paydo bo'ldi. Yangi Ahdga kelsak, hamma narsa ancha sodda edi: matnning an'anaviy Vizantiya versiyasi asos qilib olingan bo'lib, u kichik farqlar bilan G'arbda ham ma'lum bo'lgan (Textus deb ataladigan narsa). retsept, ya'ni. "umumiy qabul qilingan matn") va xristian olamining sharqida. G'arb nashrlari asos qilib olingan va cherkov slavyan tilida mavjud bo'lgan, ammo bu nashrlarda mavjud bo'lmagan so'zlar ham qavs ichida berilgan. "Nutqning ravshanligi va aloqasi uchun" qo'shilgan so'zlar kursiv bilan yozilgan.
Shunday qilib, 1876 yilda to'liq Bibliya nihoyat nashr etildi, u bundan buyon Sinodal nomini oldi. Biroq, uning hikoyasi shu bilan tugamadi. Birinchidan, 1882 yilda tarjimaning protestant nashri “Ingliz Injil Jamiyati Muqaddas Boshqaruv Sinodining ruxsati bilan” nashr etildi. Uning Eski Ahd qismida qavs ichida joylashgan barcha so'zlar olib tashlandi. Bu bunday matnning ibroniycha Injil bilan to'liq o'xshashligiga olib kelmadi va mumkin emas, chunki alohida so'zlar darajasida yoki u yoki bu talqinni tanlash darajasida ko'plab tuzatishlar kiritilgan. Ammo tinish belgisi sifatida ishlatilgan qavslar ham yo'q qilindi. Keyinchalik, matnning ushbu versiyasi protestantlar tomonidan ko'p marta qayta nashr etilgan. Natijada, Sinodal matnning ikkita versiyasi borligi ma'lum bo'ldi: pravoslav va protestant, bu protestant kanoniga kiritilmagan Eski Ahd kitoblarini o'z ichiga olmaydi. Qoida tariqasida, bunday nashrlarda "kanonik kitoblar" subtitrlari mavjud. So'nggi o'n yarim yil ichida Rossiya Bibliya Jamiyati bunday matnning qayta ko'rib chiqilgan versiyasini nashr eta boshladi, unda hech bo'lmaganda 1882 yil nashrida adolatsiz ravishda olib tashlangan qavslar qaytarildi.
1926 yilda Injil birinchi marta yangi imloda chop etildi. Moskva Patriarxiyasining 1956 yil nashridan boshlab, eskirgan grammatik shakllar kichik o'zgarishlarga duch keldi (masalan, "ko'rish" "ko'rish" bilan, "yuz" "yuz" bilan almashtirildi).
Faqat Sinodal emas
1917 yil inqilobidan oldin ham Sinodal tarjima Bibliyaning yagona ruscha matni sifatida qabul qilinmaganligi xarakterlidir. Birinchidan, 1866 - 1875 yillarda Londonda, ya'ni. Deyarli Synodal bilan parallel ravishda, V. A. Levinson va D. A. Xvolsonning tarjimasi nashr etildi, u "yahudiylar foydalanishi uchun" mo'ljallangan. Biroq, uslubda u Synodalga juda yaqin. Yahudiylar uchun boshqa tarjimalar ham bor edi. Bunday nashrlar, qoida tariqasida, parallel ibroniycha matn bilan nashr etilgan, ba'zida tarjima sharhlar bilan birga kelgan. Avvalo, L. I. Mandelstam (1860—70-yillarda Berlinda nashr etilgan) va O. N. Shtaynberg (Vilna, 1870-yillar) tomonidan tayyorlangan nashrlarni aytib oʻtish joiz. Ushbu an'ana bugungi kungacha to'xtatilmagan, garchi zamonaviy "yahudiylar uchun" tarjimalari yuz yil avvalgiga qaraganda Sinodalga o'xshamaydi.
Ammo xristian tarafida tarjima faoliyati davom etdi. Ko'pchilik Sinod bosh prokurori K.P. tomonidan qilingan Yangi Ahdning tarjimasini biladi. Pobedonostsev (Sankt-Peterburg, 1905), uning maqsadi ruscha matnni cherkov slavyan tiliga yaqinlashtirish edi.
Bundan tashqari, Eski Ahdning Septuagintadan tarjimalari amalga oshirildi. 1870-yillarda. Alohida kitoblar yepiskop Porfiriy (Uspenskiy) tarjimalarida, keyin esa P.A. Yungerova (Qozon, 1882 - 1911). Bu tarjimalarning barchasidan eng mashhuri 1996 yilda qayta nashr etilgan Yungerning "Zabur" tarjimasi. Bu matn shaxsiy ibodat uchun mos emas.
1920-yillargacha nashr etilgan. shuningdek, ularni hayratga solgan Injil matnining go'zalligi va chuqurligini etkazishga intilgan turli mualliflar tomonidan qilingan alohida kitoblarning tarjimalari. Bu, masalan, A.S. tomonidan tarjima qilingan Galatiyaliklarga va Efesliklarga maktublar. Xomyakova; Yepiskop Antonin (Granovskiy) tomonidan tarjima qilingan Sulaymonning hikmatlari; Qo'shiqlar qo'shig'i va Ruf A. Efros tomonidan tarjima qilingan.
Sinodal Injilni qayta ko'rib chiqish tarafdorlari ham bor edi. Slavist va bibliya olimi I.E. Evseev hatto 1917-18 yillardagi Mahalliy Kengash uchun alohida "Kengash va Injil" asarini yozgan. Sinodal tarjima haqidagi asosiy shikoyatlar uning uslubi bilan bog'liq edi. Darhaqiqat, tarjima tarixi shundayki, uning asosiy qoralamalari mumtoz rus nasrining tili endigina shakllanayotgan bir davrda yozilgan. Ammo Evseevning jumlasi biz uchun haligacha juda qattiq ko'rinadi: "Ushbu tarjima tili og'ir, eskirgan, sun'iy ravishda slavyan tiliga yaqin va umumiy adabiy tildan butun bir asr orqada."
Kengash tayyorgarlikni boshlash uchun aniq niyatini bildirdi yangi versiya Muqaddas Bitik tarjimasi, lekin tushunish oson bo'lganidek, tez orada butunlay boshqa vazifalar paydo bo'ldi. Endi savol Sinodal matn qanchalik yaxshi ekanligi va uni qaysi jihatlarda tuzatish mumkinligi haqida emas, balki Injil rus o'quvchisi uchun har qanday tarjimada umuman foydalanish mumkinmi yoki yo'qmi degan savol tug'ildi. Kommunistik hukmronlik davrida sinodal tarjima konfessiyaviy tarjimaga aylandi: bu so'roq paytida yirtilgan va oyoq osti qilingan (adventist M.P. Kulakov o'zining so'roqlari haqida gapirganidek), u chet eldan noqonuniy olib kelingan, u o'quv zallarida olingan. maxsus ruxsatnomaga ega kutubxonalarda, u juda kamdan-kam hollarda va juda cheklangan nashrlarda qayta nashr etilgan, ko'pincha qo'lda ko'chirilgan. Natijada, u orqali bizning vatandoshlarimiz avlodlari Masihga kelishdi va bugungi kunda ularning ko'pchiligi uchun boshqa rus Injillari mumkinligini tasavvur qilish qiyin.
Bugungi kunda sinodal tarjima
Ushbu tarjimani bugungi kunda qanday baholashimiz mumkin? Bu nafaqat pravoslavlar uchun, balki uzoq vaqt davomida asosiy rus Injili bo'lib qolishi aniq. Shu bilan birga, hech kim uni xatosiz yoki yagona mumkin deb e'lon qilmagan. Shuning uchun, uning shubhasiz afzalliklarini qayd etgan holda, biz uning kamchiliklari haqida ham gapirishimiz mumkin.
Avvalo, yuqorida aytib o'tilganidek, bu uslub nafaqat uning og'irligi va arxaizmidir. Aytish mumkinki, Sinodal tarjima turli janrlar va mualliflar o'rtasidagi stilistik farqni deyarli aks ettirmaydi, xabarlar yoki sanolarni hikoya yoki huquqiy qoidalar bilan bir xil tarzda etkazib beradi.
Asosiysi, uslub ba'zan haddan tashqari og'ir bo'lib chiqadi, bir xil xabarlarni qo'shimcha adabiyotlarsiz tushunish mumkin emas.
Tarjimada ham nomuvofiqliklar mavjud. Shunday qilib, tarixiy kitoblarda tilga olingan Ekron va Ekron aslida bir shahardir. Ibroniycha ismlardan biri Eski Ahddagi uchta kitobda atigi o'n bir marta uchraydi va u to'rtta tomonidan tarjima qilingan. turli yo'llar bilan: Eliab, Elixu, Ilyos, Ilyos. Mos kelmaslik faqat tegishli nomlarga taalluqli emas, albatta. Yangi Ahd maktublarida ko'pincha asosiy ma'noga ega bo'lgan bir xil so'z bir bobda ham turlicha tarjima qilinganligi, masalan, mashhur dikayosyune(12-bobga qarang) - "haqiqat" sifatida va darhol
Matn mantig'ini buzadigan "adolat".
Ba'zida bugungi kunda tarjimonlar xato qilgan deb o'ylashimizga asos bor.
Eng yorqin misol 10-bobda allaqachon muhokama qilingan - bu 2 Shohlar 12:31, unda aytilishicha, shoh Dovud go'yoki butun Ammon xalqini yo'q qilgan, ammo u ularni faqat ishlashga majburlagan.
Sinodal tarjimaning yana bir xususiyati bor, uni kamchilik deb atash qiyin, ammo bu bizni boshqa tarjimalar imkoniyatlari haqida o'ylashga majbur qiladi. Yuqorida aytib o'tilganidek, uning Eski Ahddagi qismi asosan ibroniycha matnga mos keladi.
Shunday bo'ladiki, Septuaginta rus tilidan tashqari Evropaning asosiy tillariga tarjima qilingan va bu bo'shliqni to'ldirishga arziydi.
Hozirda Muqaddas Kitobning yangi tarjimalari nashr etilmoqda, ular turli tamoyillarga asoslangan va turli auditoriyaga qaratilgan, biz ular haqida keyingi bobda gaplashamiz. Rus stilistikasidagi so'nggi ilmiy yutuqlar va o'zgarishlarni hisobga olgan holda Sinodal tarjimaning yangilangan nashri paydo bo'lishini tasavvur qilish mumkin, shuningdek, cherkov o'quvchisi uchun yangi tarjimalarni tasavvur qilish mumkin.
Sinodal tarjima
Rasmiy tarjima loyihasi Rossiya uchun imperator Aleksandr II davrida sezilarli darajada boshqa davrda davom ettirildi va yakunlandi. Bu vaqtga kelib, RBO loyihasini yopishning barcha asosiy tashabbuskorlari tarixiy bosqichni tark etishdi va siyosiy va jamoat kayfiyatlari keskin o'zgardi. Ushbu yangi vaziyatda Injilning rus tiliga tarjimasining so'zsiz tarafdori Metropolitan. Moskva Filaret (Drozdov) Injilning rus tiliga tarjimasi masalasini yana ko'tarish imkoniyatini topdi. 1856 yil tarjima tarixida burilish davri bo‘ldi.
Voqealar quyidagicha rivojlandi. 1856 yilda imperator Aleksandr II ning toj kiyish munosabati bilan Moskvada Muqaddas Sinodning tantanali yig'ilishi bo'lib o'tdi. Unda Sinod bir ovozdan Sankt-Peterburg tarjimasini qayta tiklashni yoqladi. Rus tilidagi yozuvlar. Ushbu masala bo'yicha Sinodning ta'rifi loyihasi Moskva avliyosi tomonidan Sinodal yig'ilish Onalikdan ketganidan keyin ishlab chiqilgan. Tarjimani davom ettirish zarurati “... Injilning slavyan tiliga tarjima qilingan, odatda tushunarli va o‘z davrida ko‘p qo‘llanilgan tili, qadimiyligi tufayli hozirgi vaqtda bir xil emas;<...>Injilning slavyan tarjimasida nutqning tarkibi tushunarsiz bo'lgan va asl matnlar - ibroniy va yunon tillari bilan taqqoslashni talab qiladigan ko'plab joylar mavjud;<...>rus tiliga tarjima qo'llanmasi ko'plab cherkov ruhoniylariga kerak;<...>St. tarjimasi masalasi. Rus lahjasidagi Muqaddas Bitiklar va Onago [RBO tarjimasi] nashri Muqaddas Sinodning fikriga ko'ra emas, balki rasman tushuntirilmagan sabablarga ko'ra to'xtatildi;<...>uzoqdagi aleutlar, Muqaddas Sinodning marhamati bilan, Muqaddas Yozuvning ba'zi kitoblarini o'zlarining umumiy tushunadigan tillarida ishlatadilar va pravoslav ruslar bunday ehtiyojni faqat bu ne'matsiz va noqonuniy ravishda qondirishlari mumkin ... "Aslida, Loyiha asosiy dalilni takrorladi. 1816 yilgi Farmonning birinchi ruscha tarjimasiga ruxsat bergan. Rus pravoslav cherkovi tomonidan amalga oshirilgan Yangi Ahdning tarjimasini chuqur qayta ko'rib chiqish, ibroniy va yunoncha matnlarni taqqoslash orqali Zabur tarjimasini tuzatish, cherkov davriy nashrlarida dastlabki nashr etish orqali yangi tarjimalarni sinab ko'rish taklif qilindi ... ushbu sinodal qarorni yakuniy tasdiqlash uchun ikki yil.
Muqaddas Sinodning yangi bosh prokurori, general-leytenant graf A.P. Tolstoy (1856-1862) qabul qilingan loyihadan juda ehtiyot bo'ldi. "Eslatmalar" nomi bilan, ya'ni Moskva avliyosining shaxsiy fikriga ko'ra, Tolstoy loyihani o'zi uchun shaxsan yaqin va obro'li pravoslav, mitropolitga topshirdi. Kiev Filaret (Amfiteatrov). Uning javobida Kiev mitropoliti tarjimaning kuchli raqibi sifatida harakat qildi. Bosh prokuror va Kievskiy Filaret o'rtasidagi keyingi yozishmalar va Moskva Filaretining e'tirozlari yangi ruscha tarjima atrofida paydo bo'lgan birinchi bahsga aylandi.
Filaret Kievskiyning "Eslatma" ni ko'rib chiqishdagi barcha dalillari va dalillari tarjimaga qarshi qaratilgan. Uning asosiy qarama-qarshi tomonlari: rus tili slavyan tilidan ekspressiv qobiliyat jihatidan past; Injilning rus tiliga tarjimasi slavyan ibodatining butun tuzilishiga tahdid soladi; slavyan tilini noto'g'ri tushunish muammosi rus tiliga tarjima qilish bilan emas, balki slavyan tilini qunt bilan o'rganish orqali hal qilinadi; slavyan tarjimasi siyosiy jihatdan bo'lingan slavyan xalqlarining birligiga bog'lovchi ipni ifodalaydi; asr boshidagi rus tiliga tarjimasi "barcha bid'atlar, sektalar va inqiloblar uyasi bo'lgan Angliyada" boshlangan, uning g'oyasi "dastlab Muqaddas Sinodda emas, balki Bosh prokurorning idorasida qabul qilingan.<...>Unga yuqoridan duo yo'q edi”; rus tiliga tarjima qilish mumkin emas, chunki bu "bir qabila xalqining shaxsiy shevasi" ga tarjima; "Agar siz uni rus tiliga tarjima qilsangiz, nega uni kichik rus, belarus va boshqalarga tarjima qilmaysiz!"; oxirida, "agar siz undagi narsalarni [slavyan matni] tushunmagan bo'lsangiz ham, o'qishning o'zidanoq siz buyuk muqaddaslikni olasiz"... Ruscha tarjima o'rniga Kievlik Filaret "manguiy daxlsiz qoldirishni" taklif qildi. slavyan tarjimasining asosiy matni<...>, antik davr tomonidan muqaddaslangan va bizga muqaddas slavyan havoriylaridan - Methodius va Kirildan meros bo'lib o'tgan ....", o'zini faqat ma'lum joylarni tahrirlash bilan cheklash; muqaddas otalar talqinlarini, slavyan tilini o'qitishni yaxshilash uchun turli qo'llanmalarni nashr etish ...
Metropolitan Filaret (Amfiteatrlar) gr so'radi. A.P. Tolstoy o'z fikrini to'g'ridan-to'g'ri Suveren imperatorga bildirish uchun Sinodning tashabbusi Oliy Rekript tomonidan to'xtatiladi degan umidda: "Uning bir ta'sirli so'zi ishni qat'iy ravishda to'xtatgan bo'lar edi". Keyinchalik u Tolstoyga shunday deb yozgan edi: "Men Muqaddas pravoslav cherkovi va Vatan uchun ehtiyotkorligingiz va g'ayratingizni ishonib topshiraman, bu ma'lumotlardan Muqaddas Bitikning slavyan matnining daxlsizligini saqlash uchun foydalaning. Men qalbim tubida milliy ziyoratgohimiz deb biladigan Muqaddas Bitik”.
Aleksandr II Kiev mitropolitining fikrini Sinodga muhokama qilish uchun Moskvadagi Filaret bilan oldindan tanishtirish uchun taklif qildi. Moskva avliyosi javob yozdi, unda u Kievlik Filaretni chaqirib olish qoidalarining nomuvofiqligini batafsil asoslab berdi. Shunday qilib, "slavyan tili muhim ahamiyatga ega" degan fikrga qo'shilib, avliyo tarjimaning asosiy talabi uning ravshanligi bo'lishi kerakligini ta'kidladi; Tajriba tasdiqlaganidek, hatto cherkov ruhoniylari ham Sankt-Peterburgning slavyan tarjimasini etarli darajada tushunmaydilar. Bitiklar; Sankt-Peterburgning rus tiliga tarjimasi bilan qo'rqishadi. Muqaddas Yozuv slavyan tili bilan almashtiriladi, liturgik foydalanishda uning daxlsizligi bilan yo'q qilinadi; qolgan slavyan cherkovlari bilan birlik buzilmaydi, chunki slavyan tilida ibodat o'zgarishsiz qoladi; Slavyan Injil tiliga individual tuzatishlar tushunish muammosini hal qila olmaydi, chunki "slavyan matniga yangi so'zlarning kiritilishi Bibliya tilini shunchalik rang-barang qiladiki, u na slavyan, na ruscha bo'ladi va o'ziga jalb qilmaydi, lekin o'quvchilarni qaytarish<...>noaniqlik bu tuzatishdan keyin ham saqlanib qoladi”; Kiev Metropolitanining RBO tarjimasi haqidagi bayonotlari tarixiy faktlarni buzib ko'rsatadi, bu o'ttiz yil oldin o'z maktubidan dalolat beradi ... Moskva avliyosining javoblari 1857 yil iyuliga to'g'ri keladi.
Ayni paytda davriy nashrlarda bir qancha anonim maqolalar paydo bo‘ldi, shekilli, tarjimaga qarshi jamoatchilik fikrini shakllantirishga qaratilgan. Ular Kiev metropoliteni ko'rib chiqish bilan solishtirganda tubdan yangi hech narsa o'z ichiga olmaydi. Aslini olganda, bu uning mulohazalarini ommaviy ravishda e'lon qilishdir. Ushbu maqolalarning ayrim qismlari mualliflarning dunyoqarashini juda yorqin ifodalaydi: "Hozirgi ibroniy tilidan rus xalq tiliga tarjima rus tilidagi pravoslavlikni larzaga keltiradi"; “Slavyan tilidagi oddiy odamlar faqat muqaddas va obodlikni eshitadilar. Bu so'zning mo''tadil qorong'uligi haqiqatni qoraytirmaydi, balki unga parda bo'lib xizmat qiladi va uni elementar aqldan himoya qiladi. Bu pardani olib tashlang, shunda har kim Muqaddas Bitikning haqiqatlari va so'zlarini o'z tushunchalariga ko'ra va o'z foydasiga talqin qiladi. Va endi zulmat uni yo oddiygina cherkovga bo'ysunishga yoki cherkovdan yo'l-yo'riq so'rashga majbur qiladi."
Ikkala tomonda paydo bo'lgan qarama-qarshilik 19-asrning birinchi yarmida bildirilgan qarashlarga nisbatan tubdan yangi narsani o'z ichiga olmaydi. RBO transferi munosabati bilan. Shunday qilib, tarjimaning muxoliflari admiral Shishkovning asosiy mulohazalarini takrorlab, uning pozitsiyasiga to'liq qo'shilishlarini ko'rsatdilar.Slavyan tarjimasini kanonizatsiya qilish g'oyalari gr muhitida rivojlanmaganmidi. Protasova. Shu bilan birga, Sinod bosh prokurori janob. A.P.Tolstoy Kiev mitropolitining pozitsiyasini aniq qabul qildi va himoya qildi. Biroq, birinchi tarjimadagi vaziyatdan farqli ravishda, uning ishqibozlari ham, muxoliflarining ham fikri avtoritar bosim orqali singdirilgan bo'lsa, yangi vaziyatda norozi tomonlar o'rtasidagi bahs ochiq va ommaviy muhokama darajasiga ko'tarildi.
Ushbu bahsda Muqaddas Sinod qat'iy ravishda Moskva avliyosining tomonini oldi. 1858 yil 20 martdagi qarori bilan Muqaddas Sinod suveren imperatorning ruxsati bilan Muqaddasning rus tiliga tarjimasini boshlashga qaror qildi. Bitiklar. 5 may kuni Aleksandr II ushbu sinodal qarorni tasdiqladi. Shu tariqa, 33 yil avval to‘xtab qolgan ishlar qayta tiklandi.
Muqaddas Sinod tarjima ishlarini olib borishni to'rtta diniy akademiyaga topshirdi. Asl loyihaga ko'ra, tarjima Yangi Ahddan boshlangan. Yakuniy ish tartibi quyidagicha edi. Har bir Akademiya o'zining transfer qo'mitasini tuzdi, u erda tarjima muhokama qilindi. Keyin u ko'rib chiqish uchun hukmron yeparxiya episkopiga yuborildi. Shundan so'ng tarjima Muqaddas Sinodga topshirildi. Sinod tarjimani o'zining eng muhim tashabbusi deb hisoblaganligi shundan dalolat beradiki, mavjud bo'lgan uchta sinodal kundan biri butunlay tarjima ustida ishlashga bag'ishlangan. Sinodda uni Sankt-Peterburgning etakchi mitropoliti boshqargan: 1856 yildan 1860 yilgacha Grigoriy (Postnikov), 1860 yildan Isidor (Nikolskiy). Sinoddan tarjima Moskvaga Metropolitan tomonidan yetkazildi. Filaret, barcha tarjimalarni o'qigan va tekshirgan. Moskva avliyosining sharhlari bilan u yana Sinodga qaytdi. Metropolitan Filaret Yangi Ahdning butun tarjimasini shaxsan o'zi ko'rib chiqdi va tahrir qildi.O'sha paytda unga yaqin odamlar avliyo ba'zan kuniga 11 soat davomida unga yuborilgan tarjimalar ustida ishlaganini eslashdi. Men buni qilishga shoshildim!
Ish shu qadar faol va jadal davom etdiki, 1860 yilda "Muqaddas Sinodning marhamati bilan" To'rt Injil va 1862 yilda Yangi Ahdning qolgan kitoblari nashr etildi.
Shu bilan birga, Eski Ahdni tarjima qilish ishlari boshlandi. Eski Ahd kitoblarining dastlabki dastlabki tarjimalari 1861 yilda cherkov davriy nashrlarida nashr etilgan. Tarjimalar Christian Reading, Kiev ilohiyot akademiyasi materiallari va pravoslav sharhlarida nashr etilgan. Archpriestning tarjimalari nashr etildi. G. Pavskiy, archim. Makariya (Gluxareva). U Ayub va Sirachning o'g'li Isoning hikmatlari va Vyatka arxiyepiskopi kitoblarining tarjimalarini nashr etdi. Agafangel (Solovyov), "Pavskiy ishi" da informator sifatida "mashhur".
Injilning Eski Ahd qismini tarjima qilishning asosiy muammosi, rus pravoslav cherkovining tarjimasi tarixida bo'lgani kabi, tarjima uchun matn asosini tanlash edi. Kievlik Filaret, rus tilidagi tarjimani murosasiz rad etganiga qaramay va, ehtimol, kutmoqda.
Sinodni tanlashda u bu eng og'riqli asabni alohida bosdi: “...Yunon pravoslav cherkovi yahudiy matnini shikastlangan deb tan oladi;<...>"Yetmish tarjimon" tarjimasini Xudoning o'zi nasroniylikning ashaddiy dushmanlari - yahudiy ravvinlariga qarshi mustahkam va buzilmas qo'rg'on qilib qo'ygan;<...>Slavyan xalqlarini nasroniy diniga qabul qilishning muborak vaqti kelganida, Xudoning irodasi buni shunday tartibga soldiki, ular uchun Muqaddas Yozuvlarning tarjimasi o'zlarining ona slavyan tiliga qilingan va Eski Ahd kitoblari tarjima qilinmagan. ibroniycha matndan, lekin yetmishta tarjimonning yunon tilidan;<...>Hech qanday holatda ibroniycha Injilning hozirgi nashrlarining to'g'riligiga tayanib bo'lmaydi...” Bu qiyin masalada hal qiluvchi omil Moskva avliyosining fikri edi.
1858 yilda Metropolitan. Filaret (Drozdov) 1845 yilda Sinodga taqdim etgan "Yunon tilining etmish tarjimoni va Muqaddasning slavyancha tarjimalarining dogmatik qadr-qimmati va himoyalanganligi to'g'risida" yozuvini nashr etdi. Muqaddas Bitiklar." Rus tilidagi tarjimaga "kelishmas qarshilik" yillarida yozilgan eslatma o'sha paytda muhokama qilinayotgan slavyan Injiliga oid turli loyihalar bilan bog'liq holda Eski Ahdning ikkita asosiy matni - ibroniy va yunon tillarining holati haqida savollar tug'dirdi. . Nashr aslida uni yangilangan rus tiliga tarjimaning dasturiy hujjati pozitsiyasiga qo'ydi. Eslatmani uzoq muhokama qilishda ikki matnning tarixiga va ularning cherkovda qo'llanilishiga ekskursiya qilindi, ularning afzalliklari va muammolari ko'rsatildi, MT va LXX o'rtasidagi ba'zi tafovutlar ko'rsatildi va baholandi. Ushbu hujjatning asosiy maqsadi ikkala matnning dalillarining doimiy qiymatini tan olish edi. Biroq, bu masalani hal qilmadi amaliy qo'llash bu xulosalar. Eski Ahdning rus tiliga tarjimasida ikkita matndan amaliy foydalanish nuqtai nazaridan hal qiluvchi omil 1861 yilda Metropolitan tomonidan nashr etilgan deb hisoblanishi mumkin. Arximandritdan unga Filaret maktubi. 1834 yildan Makarius (Gluxarev), bu erda tarjima uchun asos sifatida ibroniycha matnni tanlash asosli bo'ldi va avliyoning 1863 yil 20 yanvardagi Sinodga murojaati, unda u ikkala matnni ham qabul qilish zarurligini yana bir bor ta'kidladi. hisob. Rus tiliga tarjimaning Eski Ahd qismidagi dasturiy pozitsiyasi ibroniycha asl nusxadan "yunon Injil rahbarligida" (Chistovichning ifodasi) tarjimasi sifatida aniqlandi.
Sinodal tarjimada LXX matnining MT dan boshqa variantlari qavs ichida joylashtirilgan. Shunday qilib, tarjima ikkala matnning dalillarini o'z ichiga oladi. Biroq, ikkita matnni bir xil maxrajga qisqartirish, ularning farqlari tushuntirish qo'shimchasi xususiyatiga ega bo'lgan joylarda osongina amalga oshirildi. Ma'noda tafovutlar, ular o'rtasida hajm va tartibda jiddiy tafovutlar bo'lgan hollarda, tarjimonlar versiyalardan biriga qaror qilishga majbur bo'lishdi. Shu bilan birga, tanlovning o'zi hech qanday tarzda aniqlanmagan, ammo tushunish mumkinki, ular ko'pincha slavyan Injilining versiyasiga amal qilishgan. Bundan tashqari, qavslar sintaktik tinish belgisi sifatida ham ishlatilgan. Bularning barchasi dastlab eklektizmni ham, tarjimaning o'zboshimchaligini ham aniqladi. Chistovich asarni yakunlashdan oldin ham Sinodal tarjimaning mana shu zaif tomonini ta’kidlab o‘tdi: “Bu tarjima tizimi o‘zining inkor etib bo‘lmaydigan afzalliklariga ega bo‘lgani bilan birga, o‘ziga xos noqulay tomonlarini ham tan olmay bo‘lmaydi. Avvalo, bu juda noaniq va hech qanday aniq belgilangan qoidalarga o'zini oqlamaydi. Bir holatda ibroniycha, ikkinchisida yunoncha uchun afzal ko'rilgan ikkita matnni aralashtirish va shunday qilib aytganda, birlashtirish tarjimonlarning o'zboshimchaligi masalasi bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi va chegara qo'yishning iloji yo'q. bu o‘zboshimchalikka”.
1867 yil oktyabr oyida Sankt-Peterburg Metropoliteni Muqaddas Sinod yig'ilishida. Isidore Metropolitanning istagi haqida xabar berdi. Filaret (Drozdov) Eski Ahdning rus tiliga tarjimasini tahrirlashda ishtirok etish. Biroq, bu tashabbus amalga oshmay qoldi.1867 yil 19-noyabrda Moskva arxpastorining o'limi Bibliyaning rus tiliga tarjimasi bo'yicha yerdagi mehnatining 50 yilligini yakunladi.
1867 yildan boshlab rus tiliga tarjimani yakuniy tayyorlash bo'yicha barcha ishlar Muqaddas Sinodning o'zida jamlangan. Metropoliten unga alohida e'tibor qaratdi. Isidor, Metropolitanning himoyachisi. Philaret. Sinodda tahrir qilishning asosiy ishi protopresbyter V.B. Bajanov, arxpriestning vorisi tomonidan amalga oshirildi. G. Pavskiy taxt vorisi uchun qonun o'qituvchisi sifatida. Ikkalasi ham bir vaqtning o'zida Sankt-Peterburg diniy akademiyasida Pavskiy bilan birga o'qigan.
Eski Ahd tarjimasi uchun matn asosini tanlash muammosining jiddiyligi va ahamiyati Sinodal tarjimaning yakuniy nashri yakunlanishi arafasida paydo bo'lgan bahslarda yana bir bor namoyon bo'ldi. 70-yillarning o'rtalarida avliyo tomonidan boshlangan cherkov davriy nashrlarida juda qizg'in bahs-munozaralar boshlandi. Feofan (Govorov), u ibroniycha matnni tarjima uchun asos sifatida tanlashga qat'iyan rozi bo'lmagan. Avliyoning pozitsiyasi bir nechta tezislarga to'g'ri keldi: MT qabul qilinishi mumkin emas, chunki u yahudiylar tomonidan qasddan va beixtiyor buzib tashlanganligi sababli, u buni bilmaydigan cherkov an'analariga begona va undan foydalanish an'anani buzishni anglatadi. slavyan Injilidan. Cherkovda faqat foydalanish bilan muqaddaslangan LXX matnidan tarjima qilish kerak. Shu bilan birga, u asl Injil matnlarining muammolariga tegmadi. Ep. Feofanga prof. P.I.Gorskiy-Platonov, uning dalillari filologik va tarixiy tahlilga asoslangan holda, avliyo dalillarining ilmiy nomuvofiqligini, ularning aniq anaxronizmini aniq ko'rsatdi.
Rus tiliga tarjimasining Eski Ahd qismi qismlarga bo'lingan: 1868 yilda Pentateuch nashr etilgan; 1869 yilda - tarixiy kitoblar; 1872 yilda - o'quv kitoblari; 1875 yilda - bashoratli. 1876 yilda Muqaddas Boshqaruvchi Sinodning marhamati bilan Bibliyaning rus tiliga to'liq tarjimasi nashr etildi. Rus pravoslav cherkovining oliy ruhoniy hokimiyati tomonidan tasdiqlangan, u butun dunyoda "Sinodal" nomi bilan mashhur bo'ldi.
1876 yilda nashr etilgan Sankt-Peterburgning rus tiliga tarjimasining oltmish yillik dostoni tugadi. 19-asrdagi Bitiklar. Sinodal tarjima ko'plab va eng xilma-xil ishqibozlarning sa'y-harakatlarining yakuni sifatida ham, "taqillating va sizga ochiladi" Injil so'zlarining amalga oshishini xotirlashda va foydalanishda davomiylik nuqtai nazaridan uning tabiiy natijasi bo'ldi. tarjimonlik ishidagi o‘zlaridan oldingilarning qarorlari va natijalari. Birinchisiga kelsak, azizlarning alohida rolini ta'kidlab bo'lmaydi. Filaret (Drozdova). Uning sa’y-harakati bilan tarjima ishlari boshlab yuborildi, matonat bilan davom ettirildi va uning homiyligida yakunlandi. (1994 yilda avliyoning kanonizatsiyasi pravoslavlarni rus Injilini yaratish bo'yicha ishni yakunlash uchun samoviy homiyligiga ishonishni qoldiradi.) U asosiy mafkurachi, tashkilotchi va tarjimon bo'lgan. Sinodal tarjimasi aniq davomiyligini ko'rsatadi. undan oldingi tarjimalar: RBO, Rev. G. Pavskiy va Sankt-Makarius (Gluxarev). Yangi tarjimonlar, albatta, 19-asrning birinchi yarmidagi merosdan bahramand bo'lishdi, bu esa yakuniy natijaga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Yangi Ahdning RBO va Synodal tarjimalarining qiyosiy tahlili tadqiqotchilarga ularning genetik aloqasini tasdiqlash imkonini beradi. Sankt-Peterburg akademiyasining Tarjima qo'mitasi Eski Ahdni tarjima qilish bo'yicha o'z ishlarida rus pravoslav cherkovining oktayuxiga tayanish imkoniyatiga ega bo'ldi, uning o'z nusxasi u erda Metropolitan tomonidan berilgan. Grigoriy (Postnikov). Qanday bo'lmasin, Synodal Eski Ahdda xuddi shu tarjima printsipi RBO Oktayusida bo'lgani kabi ishlatilgan.
Shunisi e'tiborga loyiqki, ish davomida ham, uni tugatgandan keyin ham Sinodal tarjima yagona va o'zgarmas deb hisoblanmagan. Chistovich "Muqaddas Sinod nomidan nashr etilgan Injilning rus tilidagi tarjimasining keyingi tuzatishlari" haqida to'liq rus Injili nashr etilishidan oldin gapirdi.
1916 yilda rus tiliga tarjima qilinganining 100 yilligi munosabati bilan taniqli rus slavyan va bibliyashunos olimi I. E. Evseev "Injilning rus tilidagi milliy tarjimasining munosib qadr-qimmati" uchun asosiy talabni shakllantirib, yangi rus tiliga tarjima qilish zarurati haqida gapirdi. tilining badiiy barkamolligi sifatida.
Rossiyaning protestant jamoalari uchun muhim voqea 1882 yilda Sinodal bosmaxona tomonidan "Ingliz Injil Jamiyati uchun Muqaddas Boshqaruv Sinodining ruxsati bilan" amalga oshirilgan Sinodal tarjimaning nashr etilishi bo'ldi. Sarlavha sahifasida shunday yozilgan edi: "Muqaddas Ibroniycha matndan tarjima qilingan Eski Ahd kitoblari." Eski Ahd qismidagi nashr faqat ibroniy Injiliga kiritilgan kitoblardan iborat bo'lib, protestant an'analarida o'rnatilgan Eski Ahd qonuniga mos keladi. Matnning o'zi "Yetmish" tarjimasining versiyalarini yo'q qilish uchun tahrirlangan, bunga qavs ichiga joylashtirilgan barcha qismlarni mexanik ravishda olib tashlash orqali erishilgan. Keyinchalik, ushbu nashr va undan qayta nashrlar bir necha imonli avlodlar tomonidan ishlatilgan. Ushbu qayta nashrlar orasida eng mashhuri Amerika Bibliya Jamiyatining 1947 yildagi nashri (o'rtada parallel bo'shliqlar bilan ikkita ustunga o'rnatilgan), u rus protestantlari uchun Injilning asosiy nashriga aylandi.
Afsuski, 1882 yilgi tahrirlash usuli ham asl ibroniy tilidan so'zlarni olib tashlashga olib keldi (bu erda qavslar tinish belgilari sifatida ishlatilgan). 1991-1993 yillarda RBO "Protestant" Injilini 1876 yilgi tarjima va ibroniycha matn bilan solishtirdi. Ushbu ish natijasida Sinodal tarjimaning noto'g'ri o'chirilgan qismlari tiklandi; 1994 yildan beri tuzatilgan matn Injilning barcha nashrlarida rus pravoslav cherkovi tomonidan kanonik kitoblar hajmida nashr etilgan.
Hozirgacha Sinodal tarjima Injilning eng ko'p qo'llaniladigan rus tiliga tarjimasi bo'lib qolmoqda, bu rus Injilining nomi bilan mustahkam bog'langan. Uning Rossiyadagi barcha xristian cherkovlari tomonidan amaliy qo'llanilishi Muqaddas Bitikning umumiy, konfessiyadan yuqori matni sifatida rus Injilining noyob holatini yaratadi. Bitiklar.
2016 yil 4 oktyabrda ilmiy-amaliy konferensiya, Injilning rus tiliga Sinodal tarjimasi yaratilganining 140 yilligiga bag'ishlangan. Tadbir Xristian dinlararo maslahat qo‘mitasi tomonidan tashkil etildi. Anjumanda Moskva Patriarxiyasining Cherkov bilan tashqi aloqalar bo‘limi raisi Volokolamsk mitropoliti Hilarion ma’ruza qildi.
1. Bugun biz Rossiyada nasroniylik tarixidagi muhim sanani - Bibliyaning sinodal tarjimasining 140 yilligini nishonlash uchun yig'ildik. Imonli kishi unga xushxabarni tegizish va Muqaddas Yozuvlarni o‘qish imkoniyatini berganlarning xotirasini minnatdorchilik bilan hurmat qilishi tabiiy. mahalliy til. Injil tarjimasining yilligi Rossiyadagi barcha nasroniylar uchun bayramdir.
Bizning eramizning boshida yashagan Iskandariyalik Filon, Iskandariya yahudiylari har yili Injil tarjima qilinganining yilligini nishonlashlarini yozgan. yunon tili, Faros orolida yig'ilish (U erda, an'anaga ko'ra, Yetmishta tarjimon Pentateuchni tarjima qilgan). "Va nafaqat yahudiylar, - deb yozadi Filo, - bu erga ko'plab boshqa odamlar ham talqin nuri birinchi bo'lib porlagan joyni hurmat qilish va doimo yangi bo'lib qoladigan bu qadimiy foyda uchun Xudoga minnatdorchilik bildirish uchun kelishadi".
Slavyan xalqlari slavyan Injiliga asos solgan avliyolar Kiril va Metyusning xotirasini minnatdorchilik bilan hurmat qilishadi. G'arb cherkovi xalq tiliga tarjima qilishni rag'batlantirmagan bir davrda, Kiril, Metyus va ularning shogirdlari slavyanlarga Injilni tushunarli va o'zlariga xos bo'lgan shevada berishgan. Bolgariya, Rossiya va boshqa ba'zi mamlakatlarda aka-uka Solunskiylar xotirasi davlat darajasida - ta'lim, madaniyat va slavyan yozuvi kuni sifatida nishonlanadi.
Sinodal tarjimani yaratuvchilar bizdan kam bo'lmagan minnatdorchilikka loyiqdir. Aynan shu tarjimada Rossiyada va chet elda millionlab rusiyzabonlar Bibliyani bilishadi va o'qishadi.
Bundan tashqari, turli xristian konfessiyalari Muqaddas Bitikning turli tarjimalaridan foydalanadigan boshqa mamlakatlarda tez-tez uchraydigan vaziyatdan farqli o'laroq, Rossiyada Sinodal tarjima bo'linmaydi, balki turli konfessiyadagi xristianlarni birlashtiradi. Sinodal tarjimadan foydalangan holda xristian cherkovlari vakillarini birlashtirgan bugungi uchrashuvimiz buning yorqin dalilidir.
Sinodal tarjimaning "pravoslav" va "protestant" nashrlari o'rtasida farqlar mavjud, ammo ular faqat Eski Ahdning ayrim qismlariga tegishli. "Protestant" nashrlarida "Eski Ahdning kanonik bo'lmagan kitoblari" deb ataladigan narsalar olib tashlandi; Bular Ezraning ikkinchi va uchinchi kitoblari, Yudit kitoblari, Tobit kitoblari, Sulaymonning hikmatlari kitoblari, Sirax o'g'li Isoning hikmatlari, Yeremiyoning maktubi, Borux payg'ambarning kitobi va Makkabiylarning uchta kitobi. Bu kitoblarning barchasi O'rta asrlardagi qo'lyozma bibliya an'analarida mavjud bo'lgan, ammo ular Eski Ahdning boshqa kitoblaridan kechroq yozilganligi va yahudiy kitoblariga kiritilmaganligi sababli protestant jamoalarining Bibliya kanoniga kiritilmagan. kanon.
Sinodal tarjimaning "Protestant" nashrlarining Eski Ahd qismida "pravoslav" nashrlarida mavjud bo'lgan Septuagintaga qo'shimchalar olib tashlangan - ibroniycha Injil tarjimasi ibroniy tilidan qilingan qo'shimchalar bilan to'ldirilgan joylar. Yunoncha matn. Biroq, bu tafovutlarning barchasi Rossiyadagi barcha masihiylar uchun bitta tarjimada eshitiladigan Eski Ahdning asosiy xabari bilan solishtirganda marginaldir.
"Pravoslav" va "Protestant" Injillari o'rtasida bizning e'tiqodimizning asosi - Yangi Ahd bo'yicha hech qanday farq yo'q.
2. Mamlakatimizda Injil ta'limining boshlanishi Rossiyaning suvga cho'mishi davriga to'g'ri keladi. Rus tilining eng qadimgi yodgorliklari 1056-1057 yillarda yozilgan Ostromir Xushxabaridir. Novgoroddagi Avliyo Sofiya sobori uchun va 10-asr oxiri - 11-asr boshlariga to'g'ri keladigan "Novgorod Psalter" deb ataladigan, ya'ni. Rossiyaning suvga cho'mishidan bir yoki ikki o'n yil o'tgach. Rus tilining eng qadimgi yodgorliklarining ikkalasi ham Bibliya matnlaridir. Bu bizga rus tili, rus yozuvi, rus madaniyati rus Injilidan ajralmas ekanligini aniq aytadi.
Avliyolar Kiril, Metyus va ularning shogirdlari asarlari tufayli rus tilida milliy tildagi ma'naviy adabiyotlar boshidanoq mavjud edi. Ammo, har qanday tirik inson tili kabi, rus tili ham o'zgardi. 19-asrning boshlariga kelib, cherkov slavyan tili va kundalik muloqot tili o'rtasidagi tafovut shunchalik kengaydiki, slavyan matnlarini tushunish qiyin bo'ldi. Aristokratiyaning ko'plab vakillari - masalan, Pushkin yoki imperator Aleksandr I - agar ular Bibliyani o'qishni xohlasalar, uni frantsuz tilida o'qishga majbur bo'lishdi. Rus tilida Injil yo'q edi va slavyan tilini tushunish allaqachon qiyin edi. 1824 yilning noyabrida, Mixaylovskoyega kelganidan ko'p o'tmay, Pushkin Sankt-Peterburgdagi ukasiga shunday deb yozadi: «Injil, Injil! Va, albatta, frantsuz! ” Boshqacha qilib aytganda, Pushkin unga noaniq cherkov slavyan Injilini emas, balki o'zi tushunadigan tilda yozilgan frantsuz tilini yuborishni so'raydi.
18-asrning oxiriga kelib, Muqaddas Bitikni rus tiliga tarjima qilish kun tartibiga aylandi. 1794 yilda arxiyepiskop Metyus (Smirnov) tomonidan tayyorlangan "Muqaddas Havoriy Pavlusning Rimliklarga talqini bilan maktubi" nashr etildi, u erda slavyan matniga parallel ravishda rus tiliga tarjimasi berildi. Bu cherkov slavyan tilidan boshqa til sifatida tushuniladigan rus tiliga Injil matnining birinchi tarjimasi edi.
Rus Injil tarixida yangi bosqich 19-asrning boshlarida, Aleksandr I davrida sodir bo'ladi. 1812 yilgi urush paytida, Aleksandr I buni Xudo tomonidan yuborilgan sinov sifatida qabul qildi, uning shaxsiy "Injilga o'zgarishi" sodir bo'ldi. joy. U chuqur dindor odamga aylanadi, Injil (frantsuz tarjimasida) uning ma'lumotnomasiga aylanadi.
Shuningdek, 1812 yilda Britaniya Bibliya Jamiyatining vakili Jon Patterson Rossiyaga keldi. Uning Rossiyada Muqaddas Kitob jamiyatini shakllantirish haqidagi taklifi kutilmaganda Pattersonning o'zi uchun rus imperatorining iliq qo'llab-quvvatlashini oladi. 1812 yil 6 dekabrda Aleksandr I Bibliya ta'limi tarafdori bo'lgan knyaz Aleksandr Nikolaevich Golitsinning Sankt-Peterburg Injil Jamiyatini ochish maqsadga muvofiqligi haqidagi hisobotini tasdiqladi. 1814 yil 4 sentyabrda u Rossiya Bibliya Jamiyati nomini oldi. Knyaz Golitsin jamiyat prezidenti bo'ldi. U dinlararo sifatida yaratilgan; uning tarkibiga asosiy nasroniy konfessiyalari vakillari kirgan Rossiya imperiyasi. Turli dinlar o'rtasidagi hamkorlik tajribasi Rossiyadagi bugungi nasroniylar uchun muhim namunadir.
Jamiyat o'zini Bibliyani tarjima qilish va nashr etishga bag'ishladi. O'zining o'n yillik faoliyati davomida u 29 tilda 876 ming nusxadan ortiq Injil kitoblarini nashr etdi; shundan 12 tilda - birinchi marta. 19-asrning boshlari uchun bu juda katta tirajlar. Bu faqat imperator Aleksandr I ning e'tibori va shaxsiy yordami tufayli mumkin bo'ldi. Rus tili ham e'tibordan chetda qolmadi.
1816 yil 28 fevralda knyaz A.N. Golitsin Aleksandr I ning vasiyatini Muqaddas Sinodga ma'lum qildi: "Uning imperator janoblari ... ko'plab ruslar olgan ta'limning tabiati tufayli qadimgi sloven lahjasini bilishdan chetlashtirilganligini afsus bilan ko'radi. Ular uchun nashr etilgan muqaddas kitoblardan mana shu birgina shevada juda qiyinchiliksiz foydalana oladilar, toki bu holda ba'zilar chet el tarjimalari yordamiga murojaat qiladilar, lekin ko'pchilik bunga ham ega bo'lolmaydi... Imperator janoblari topadi... rus xalqi, ruhoniylar nazorati ostida, Yangi Ahd qadimgi slavyan tilidan yangi rus lahjasiga tarjima qilinishi kerak "
Vaziyat rivojlanib borgan sari, Rossiya Injil Jamiyatining rejalari yanada ulug'vor bo'ldi: ular nafaqat Yangi Ahdni, balki butun Bibliyani "qadimgi slavyan" dan emas, balki asl nusxalardan - yunon va ibroniy tillaridan tarjima qilish haqida gapirishdi. .
Injilni rus tiliga tarjima qilishning asosiy ilhomchisi, tashkilotchisi va ko'p darajada ijrochisi Sankt-Peterburg diniy akademiyasining rektori, pravoslav cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan Moskvaning bo'lajak mitropoliti Arximandrit Filaret (Drozdov) edi. . U tarjimonlar uchun qoidalar ishlab chiqdi va haqiqatda amalga oshirilgan barcha tarjimalarning bosh muharriri, ularni nashrga tayyorlashda yakuniy vakolatga aylandi.
1819 yilda To'rt Injil nashr etildi. 1821 yilda - to'liq Yangi Ahd. 1822 yilda - Psalter. Rossiyadagi birinchi ibroniylardan biri, arxpriest Gerasim Pavskiy Eski Ahdning tarjimasi uchun mas'ul edi. 1824 yilda Pentateuchning birinchi nashri tayyorlandi va chop etildi, ammo u sotuvga chiqmadi. Yoshua, Hakamlar va Rutning kitoblarini Pentateuchga qo'shish va ularni Oktayux deb nomlangan kitob shaklida birga chiqarishga qaror qilindi.
Bu orada tarjima uchun halokatli voqea yuz berdi: 1824 yil may oyida graf Arakcheev va Arximandrit Fotiy (Spasskiy) tashabbusi bilan boshlangan saroy intrigalari natijasida Aleksandr I knyaz Golitsinni ishdan bo'shatdi. Jamiyatning yangi prezidenti Metropolitan Serafim (Glagolevskiy) Injilning rus tiliga tarjimasi to'xtatilishi va Bibliya Jamiyati faoliyatini to'xtatib qo'yishi uchun barcha sa'y-harakatlarni amalga oshirdi. Yoshua, Hakamlar va Rut kitoblarining ilovasi bilan yangi bosilgan Pentateuchning deyarli butun tiraji (9000 nusxa) 1825 yil oxirida Aleksandr Nevskiy Lavra g'isht zavodida yoqib yuborilgan. 1826 yil 12 aprelda graf Arakcheev va uning hamfikrlari ta'sirida imperator Nikolay I o'z farmoni bilan jamiyat faoliyatini "oliy ruxsatnomaga qadar" to'xtatdi.
Bu yillar davomida shaxsiy shaxslar sifatida Muqaddas Bitikni rus tiliga tarjima qilish ustida qahramonona mehnat qilgan arxpriyohlik Gerasim Pavskiy va Arximandrit Makarius (Gluxarev) o'sha davrdagi cherkov ma'murlarining noroziligini boshdan kechirishlariga to'g'ri keldi.
Injilning rus tiliga tarjimasi bo'yicha ishlarning to'xtatilishi va ko'p o'tmay, Rossiya Bibliya Jamiyatining yopilishiga nafaqat saroy fitnalari va Aleksandr I ning shahzoda Golitsin bilan shaxsiy janjali sabab bo'ldi. Tarjimaning muxoliflari, birinchi navbatda, mashhur admiral Shishkov, slavyan tilining o'ziga xos muqaddas tabiati va diniy mazmunni etkazish uchun rus tilining etarli emasligini ta'kidladilar. “...Slavyan tilidagi Muqaddas Yozuvlar va boshqa tillar oʻrtasida tilning balandligi va kuchliligida qanday farq borligini biz hukm qilishimiz mumkin: oʻshalarda bitta fikr saqlanib qolgan; bizda bu fikr so'zning ulug'vorligi va ahamiyatiga burkangan", deb yozadi Shishkov. Bunday nuqtai nazardan, muqarrar ravishda savol tug'iladi: slavyan tilida Injilni rus tiliga tarjima qilish kerakmi?
"G'ayrioddiy tasodif tufayli sloven tili rus, lotin, yunon va barcha mumkin bo'lgan alifboga ega bo'lgan tillardan afzalligi borki, unda birorta ham zararli kitob yo'q", deb yozgan eng mashhurlaridan biri. slavyanfilizm vakillari, Ivan Kireyevskiy. Albatta, har qanday slavyan bu bayonot noto'g'ri ekanligini aytadi: qadimgi rus adabiyotida biz cherkov tomonidan rad etilgan ko'plab "rad etilgan kitoblar", turli xil "sehrgarlar" va "maftunkorlar" ni, ochiq bid'atga ega bo'lgan kitoblarni topamiz. Ammo cherkov slavyan tilining o'ziga xos - g'ayrioddiy, deyarli ilohiy tabiati haqidagi fikr mamlakatimizda qayta-qayta bildirildi. Bu bugungi kunda ham takrorlanadi.
Ushbu fikrga cherkov bahosini berish uchun, xususan, Bibliyaning slavyan tiliga tarjimasi tarixini esga olish kerak. Biz bilamizki, ba'zi tillarni "muqaddas" va boshqa barcha tillarni "nopok" deb e'lon qilishga urinishlar bir necha bor qilingan. Slavyan yozuvining asoschilari bo'lgan avliyolar Kiril va Metyus "uch tilli bid'at" deb ataladigan narsaga qarshi kurashishlari kerak edi, ularning apologlari xristian dinida va adabiyotida faqat uchta tilni qabul qilish mumkin, deb hisoblashgan: ibroniy, yunon va lotin. Salonikalik aka-ukalarning jasorati tufayli "uch tilli bid'at" yengilgan.
Yangi Ahd xizmati, Havoriy Pavlus yozganidek, “harfdan emas, balki Ruhdan xizmat qiladi, chunki xat o'ldiradi, lekin Ruh hayot beradi” (2 Kor. 3:6). Xristianlik tarixining boshidanoq, cherkov e'tiborini ma'lum bir "muqaddas" tildagi sobit matnga emas, balki Xabarga, va'zga, missiyaga qaratdi. Bu, masalan, ravvinlik yahudiylik yoki Islomdagi muqaddas matnga munosabatdan tubdan farq qiladi. Ravvin yahudiyligi uchun Bibliya tubdan tarjima qilib bo'lmaydi va tarjima yoki transpozitsiya bizni faqat haqiqiy matnni tushunishga yaqinlashtirishi mumkin, ya'ni yahudiy imonli uchun yahudiy masoretik matni. Xuddi shunday, Islom uchun Qur'on tubdan tarjima qilib bo'lmaydi va Qur'onni bilmoqchi bo'lgan musulmon arab tilini o'rganishi kerak. Ammo muqaddas matnga bunday munosabat nasroniylik an'analariga mutlaqo begona. Najotkorning so'zlarini bizga keltirgan Xushxabarlar Najotkor gapirgan tilda (aramey yoki ibroniy) umuman yozilmaganligini aytish kifoya. Najotkorning voizligi haqidagi bilimimizning asosiy manbai bo'lgan Xushxabarda Uning nutqlari asl nusxada emas, balki yunon tiliga tarjima qilingan. Xristian cherkovining hayoti tarjimadan boshlangan deb aytish mumkin.
Pravoslav cherkovi hech qachon biron bir matn yoki tarjimani, biron bir qo'lyozmani yoki Muqaddas Bitikning bir nashrini kanonizatsiya qilmagani biz uchun juda muhimdir. Pravoslav an'analarida Injilning umumiy qabul qilingan yagona matni yo'q. Otalardagi Muqaddas Bitikdan iqtiboslar o'rtasida tafovutlar mavjud; yunon cherkovida qabul qilingan Injil va cherkov slavyan Injili o'rtasida; Injilning cherkov slavyan matnlari va uyda o'qish uchun tavsiya etilgan rus sinodal tarjimasi o'rtasida. Bu nomuvofiqliklar bizni chalkashtirmasligi kerak, chunki turli matnlar ortida turli tillar, turli tarjimalarda bitta Xushxabar bor.
Cherkov slavyan Injilini "Lotin Vulgate kabi haqiqiy" matn sifatida kanonizatsiya qilish masalasi 19-asrda ko'tarilgan. Muqaddas Sinodning bosh prokurori, graf N. A. Protasov (1836-1855). Biroq, Moskvadagi Avliyo Filaret yozganidek, "Muqaddas Sinod slavyan Injilini tuzatish bo'yicha ish bo'yicha slavyan matnini faqat mustaqil deb e'lon qilmadi va shu tariqa, bu holda bo'lishi mumkin bo'lgan qiyinchiliklar va chalkashliklar yo'lini mohirlik bilan to'sib qo'ydi. Rim cherkovida Vulgate matnini mustaqil deb e'lon qilishdan ko'ra bir xil yoki undan ham kattaroqdir.
Aynan Sankt-Filaret tufayli Injil jamiyati yopilgandan keyin bir chetga surilgan va unutilgandek tuyulgan Bibliyaning rus tiliga tarjimasi masalasi Nikolay I davrida Rossiyani xarakterlagan ijtimoiy turg'unlik hukm surgan paytda yana kun tartibiga qo'yildi. Aleksandr II nomi bilan bog'liq islohotlar vaqti bilan almashtirildi. 1858 yil 20 martda Muqaddas Sinod Suveren Imperatorning ruxsati bilan Muqaddas Bitikning rus tiliga tarjimasini boshlashga qaror qildi. 1858 yil 5 mayda Aleksandr II bu qarorni tasdiqladi.
Tarjima to‘rtta ilohiyot akademiyalari tomonidan amalga oshirilgan. Metropolitan Filaret Injil kitoblarini nashrga tayyorlanayotganda shaxsan ko'rib chiqdi va tahrir qildi. 1860 yilda To'rt Injil, 1862 yilda esa butun Yangi Ahd nashr etildi. To'liq Injil - 1876 yilda, Sankt-Filaret vafotidan keyin. Hammasi bo'lib, Yangi Ahdning tarjimasi 4 yil, Eski Ahd - 18 yil davom etdi.
19-asrning boshlarida bo'lgani kabi, tarjima atrofida qattiq bahs-munozaralar paydo bo'ldi. Biroq, rus cherkovining mavjudligi uchun rus tiliga tarjimaga bo'lgan ehtiyoj shu qadar aniq ediki, Sinodal tarjimani nashr etish cherkov va dunyoviy hokimiyat tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Sinodal tarjima paydo bo'lgandan so'ng, Bibliya Rossiyadagi eng katta tirajli va eng keng tarqalgan kitoblardan biriga aylandi.
Ishonch bilan aytish mumkinki, o'zining so'nggi 140 yillik tarixi davomida Sinodal tarjima rus madaniyatida ulkan o'zgarishlarni amalga oshirdi va 19-asr oxiri va 20-asr davomida rus tili ilohiyotining rivojlanishini ta'minladi.
Bibliyani rus tiliga tarjima qilish tarafdorlarining tarixiy to'g'riligi XX asrda rus nasroniylari boshiga tushgan sinovlar paytida yaqqol namoyon bo'ldi. Sinodal tarjima tufayli Muqaddas Yozuvlar hatto ma'naviy ta'lim, shu jumladan cherkov slavyan tilini o'rgatish deyarli taqiqlangan, cherkov kitoblari musodara qilingan va yo'q qilingan paytda ham imonlilar bilan birga edi. O'qish va tushunish uchun mo'ljallangan rus tilidagi Injil odamlarga quvg'in yillarida o'z e'tiqodlarini saqlab qolishga yordam berdi va davlat ateizmi qulagandan keyin diniy hayotning tiklanishiga asos soldi. Ko'pchiligimiz ota-onamizning oilalarida qanchalik eski sarg'ayib ketgan kitoblar ehtiyotkorlik bilan saqlanganligini, qog'oz qog'ozdagi Injilning ingichka "Bryussel" nashrlari chet eldan noqonuniy olib kelinganini hali ham eslaymiz. Sinodal tarjima bizning qimmatli merosimiz, bu Yangi shahidlar Injili.
Cherkovni ta'qib qilish bekor qilingandan so'ng, 1990-yillardan boshlab, Sinodal tarjimada Injil yana Rossiyada eng ko'p nashr etilgan va tarqatiladigan kitoblardan biriga aylandi. Yigirmanchi asrning o'rtalaridan boshlab deyarli barcha pravoslav nashrlari Sinodal tarjima matnidan (ilgari faqat Yelizaveta Injilining slavyan matnidan) bibliya iqtiboslarini keltira boshladilar. Sinodal tarjima Bibliyaning Rossiya Federatsiyasi xalqlari tillariga (masalan, Kryashen yoki Chuvash) bir qator tarjimalari uchun asos bo'ldi.
3. Sinodal tarjima ijodkorlariga hurmat va minnatdorchilik bildirar ekanmiz, unga qaratilgan konstruktiv tanqidni ham inobatga olmaymiz.
Sinodal tarjimada ko'plab tahririy kamchiliklar mavjud. Ko'pincha turli kitoblarda (va ba'zan bir kitob ichida) bir xil nomlar Sinodal tarjimada boshqacha tarzda ko'rsatiladi va aksincha, ba'zida rus transkripsiyasida turli ibroniycha nomlar mos keladi. Masalan, xuddi shu Isroil shahri Xazor goh Xazor, goh Xazor, goh Esora, goh Natzor deb ataladi. Ko'pincha o'ziga xos ismlar umumiy otlar yoki hatto fe'llar kabi tarjima qilinadi va ba'zi hollarda umumiy otlar tegishli ismlar sifatida transkripsiya qilinadi. 19-asr fani tomonidan noma'lum yoki noto'g'ri tushunilgan qadimgi dunyoning voqeliklarini, kundalik va ijtimoiy xususiyatlarini uzatishda noaniqlik mavjud.
Ba'zi parchalar o'quvchini chalg'itishi mumkin. Misol uchun, Malaki payg'ambar kitobining Sinodal tarjimasida (2:16) biz o'qiymiz: "... agar siz undan (ya'ni yoshligingizning xotinidan) nafratlansangiz, uni qo'yib yuboring, deydi Xudovand Xudo. Isroil." Biroq, ibroniycha va yunoncha matn buning aksini aytadi - Xudo ajralishni yomon ko'radi. (Slavyan matni: "Agar siz yomon ko'rsangiz, qo'yib yuboring, deydi Isroilning Xudosi Rabbiy va yovuzligingizni yashiradi.")
Yangi Ahdning sinodal tarjimasi Eski Ahd tarjimasiga qaraganda ko'proq ehtiyotkorlik bilan amalga oshirildi. Biroq, Yangi Ahdning Sinodal tarjimasiga qarshi ko'plab da'volar berilishi mumkin. Eslatib o'tamiz, Muqaddas Sinodning bosh prokurori K.P. Pobedonostsev N.N. Glubokovskiy Yangi Ahdning Sinodal tarjimasidagi noaniqliklar ro'yxatini tuzish uchun beshta tuzatish daftarlari bilan javob berdi.
Yaqinda Havoriylarning Havoriylari kitobini o'qiyotganimda e'tiborimni tortgan bunday noaniqlikka bitta misol keltiraman. Bu kitobda havoriy Pavlus Efesda bo'lganida, "Rabbiyning yo'liga qarshi kichik isyon bo'lmagani" aytiladi. Kumushchilar gildiyasining boshlig'i olomonni to'pladi, ular masihiylarning va'zlaridan g'azablanganlarini ikki soat davomida baqirib: "Efes Artemidasi buyuk!" Shunda xalqni tinchlantirish uchun xalq orasidan bir Iskandarni chaqirishdi va u boshqa gaplar qatorida: “Efesliklar! Efes shahri buyuk ma'buda Artemida va Diopetning xizmatkori ekanligini qaysi odam bilmaydi? (Havoriylar 19:23-35).
Biz Artemidaning kimligini bilamiz. Ammo Diopet kim? Bu yunon xudolaridan biri yoki qadimgi mifologiyaning qahramonlaridan biri deb taxmin qilish mumkin. Ammo siz yunon panteonida bunday xudoni topa olmaysiz va yunon miflarida bunday qahramon yo'q. Tegishli ism (“Diopetus”) deb noto‘g‘ri tarjima qilingan díopiros/diopetês so‘zi tom ma’noda “Zevs tomonidan tushirilgan”, ya’ni osmondan tushgan degan ma’noni anglatadi. Evripid "Taurisdagi Iphigenia" tragediyasida bu atamani Tauride Artemida haykali bilan bog'liq holda ishlatadi, ya'ni u osmondan tushgan, ya'ni qo'l bilan yasalmagan. Efesning asosiy butparast ziyoratgohi Efeslik Artemidaning haykali edi va, ehtimol, Iskandar, efesliklarga murojaatida, bu haykalning g'oyasini qo'lda yasalmaganligini ta'kidlagan. Binobarin, uning so'zlarini quyidagicha tarjima qilish kerak edi: "Qaysi odam Efes shahri buyuk ma'buda Artemidaning xizmatkori ekanligini va qo'lda yaratilmaganligini bilmaydi?" (yoki "buyuk va osmondan tushgan" yoki tom ma'noda "buyuk va Zevs tomonidan qulagan"). Sirli Diopetdan asar ham qolmagan.
Ko'pincha, Sinodal tarjimaning kamchiliklari haqida gapirganda, ular uning matn va stilistik eklektizmiga ishora qiladilar. Shu nuqtada, "chapda" va "o'ngda" Sinodal tarjimaning tanqidchilari rozi bo'lishadi. Sinodal tarjimaning matn asosi yunoncha emas, balki butunlay yahudiy ham emas. Til slavyan tili emas, balki ruscha ham emas.
1880-1905 yillarda Muqaddas Sinodning bosh prokurori Konstantin Petrovich Pobedonostsev Sinodal tarjima slavyan matniga yaqinroq bo'lishi kerak, deb hisoblardi.
Aksincha, Rossiya Bibliya komissiyasining raisi Ivan Evseevich Evseev 1917 yildagi Butunrossiya cherkov kengashiga taqdim etgan "Kengash va Injil" ma'ruzasida sinodal tarjimani juda arxaik va mos kelmasligi uchun tanqid qildi. adabiy til me'yorlariga: "... Injilning ruscha sinodal tarjimasi ... haqiqatan ham, yaqinda - faqat 1875 yilda tugallandi, lekin u sevimli aqlning emas, balki o'gay o'g'ilning barcha xususiyatlarini to'liq aks ettirdi. ma'naviy bo'limning va u zudlik bilan qayta ko'rib chiqishni yoki undan ham yaxshiroq, to'liq almashtirishni talab qiladi ... Uning asli bir xil emas: u yahudiycha asl nusxani, yoki yunoncha LXX matnini, keyin lotin matnini - bir so'z bilan aytganda, hamma narsani beradi. bu tarjimada uning yaxlitligi va bir xilligidan mahrum qilish uchun qilingan. To'g'ri, bu xususiyatlar oddiy taqvodor kitobxonga ko'rinmaydi. Uning adabiy qoloqligi yanada muhimroqdir. Bu tarjima tili og‘ir, eskirgan, sun’iy ravishda slavyan tiliga yaqin, umumiy adabiy tildan butun bir asr orqada qolib ketgan... bu Pushkingacha bo‘lgan davr adabiyotida mutlaqo qabul qilib bo‘lmaydigan tildir, bundan tashqari, yorqinroq emas. yo ilhom parvozi yoki matnning badiiyligi bilan...”
Sinodal tarjimaning bu bahosiga qo'shila olmayman. Bugungi kunda ham, Evseev o'z tanqididan yuz yil o'tgach, Sinodal tarjima o'qilishi mumkin, tushunarli va tushunarli bo'lib qolmoqda. Bundan tashqari, undan keyin paydo bo'lgan rus tilidagi tarjimalarning hech biri na aniqligi, na tushunarliligi, na she'riy go'zalligi bo'yicha undan ustun emas edi. Bu mening shaxsiy fikrim va kimdir u bilan bahslashi mumkin, lekin men buni ushbu hurmatli auditoriyada aytishni zarur deb bilaman.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Evseev, aslida, Butunrossiya cherkov kengashiga slavyan va rus Injillari bo'yicha ishning butun dasturini taklif qildi. Ko'p jihatdan, Sinodal tarjima bilan bog'liq muammolarni hal qilish uchun Kengash Oliy cherkov ma'muriyati huzurida Bibliya Kengashi yaratishni taklif qildi. Bibliya kengashini tashkil etish to'g'risidagi hisobotni ko'rib chiqish Kengashning 1919 yil bahorgi sessiyasiga rejalashtirilgan edi. Ma'lumki, ushbu sessiya uchrashish uchun mo'ljallanmagan va Sinodal tarjimani takomillashtirish bilan bog'liq barcha muammolar hal qilinmagan.
1917 yildan keyin Rossiyaning boshiga tushgan fojia Kengashda muhokama qilingan ko'plab masalalarni, shu jumladan Bibliya tarjimasi bilan bog'liq masalalarni uzoq vaqt davomida chetga surdi. Rossiyada nasroniylikning mavjudligi tahdid ostida bo'lgan bir vaziyatda, mavjud Bibliya tarjimalarini yaxshilash uchun vaqt yo'q edi. Yetmish yil davomida Bibliya taqiqlangan kitoblar qatorida edi: u nashr etilmadi¹, qayta nashr etilmadi, kitob do'konlarida sotilmadi, hatto cherkovlarda ham uni olish deyarli imkonsiz edi. Odamlarni insoniyatning asosiy kitobidan mahrum qilish xudosiz rejimning jinoyatlaridan biridir. Lekin bu jinoyat zo‘rlik bilan targ‘ib qilingan mafkuraning mohiyatini yaqqol ifodalaydi.
4. Bugungi kunda zamon o'zgardi va Sinodal tarjimada Injil erkin sotilmoqda, shu jumladan dunyoviy kitob do'konlarida. Muqaddas Kitob kitoblari bepul tarqatiladi va doimiy talabga ega. Misol uchun, ikki yil avval Ilohiyotshunos Avliyo Grigoriyning xayriya jamg'armasi Moskva Patriarxati nashriyoti bilan hamkorlikda 750 ming nusxadan ortiq "Yangi Ahd va Zabur" kitobini bepul tarqatish dasturini boshladi. tarqatildi. Bundan tashqari, tarqatish maqsadli edi - kitobni ko'chada tasodifiy o'tkinchilar emas, balki haqiqatan ham xohlaganlar olishdi.
Injilning alohida kitoblarining yangi tarjimalari ham paydo bo'ldi. Bu tarjimalar juda boshqacha sifatga ega. Misol uchun, 1990-yillarning boshlarida havoriy Pavlusning maktublarining tarjimasi paydo bo'ldi, uni V.N. Kuznetsova. Men bir nechta iqtibos keltiraman: “Oh, men bir oz ahmoq bo'lsam ham, menga chidashingiz kerak! Mayli, sabr qiling... Men ishonamanki, men bu super-apostollardan hech qanday kam emasman. Balki men gapirishda usta emasman, lekin bilimga kelsak, bu boshqa masala... Yana bir bor takrorlayman: meni ahmoq deb qabul qilmang! Agar qabul qilsangiz, yana bir oz ahmoq bo'lib, bir oz maqtanishga ijozat bering! Hozir aytadigan gaplarim, albatta, Rabbiydan emas. Bu maqtanchoqlik ishida men ahmoq kabi gapiraman... Kim biror narsani da'vo qilmasin - men hali ham ahmoq kabi gapiraman...” (2 Kor. 11:1-22). “Men butunlay aqldan ozganman! Siz meni u erga olib keldingiz! Siz meni maqtashingiz kerak! Shunday bo'lsin, deysiz, ha, men sizga og'irlik qilmadim, lekin men nayrangbozman, ayyorlik bilan qo'limga tushganman. Balki men sizga yuborganlardan biri orqali pul ishlashga muvaffaq bo'lgandirman? (2 Kor. 12:11–18). “Qorni uchun ovqat va ovqat uchun qorin... Va siz Masihning tanasining bir qismini fohishaning tanasiga aylantirmoqchimisiz? Xudo saqlasin!" (1 Kor. 6:13–16).
Men Moskva Patriarxiyasining jurnalida ushbu shakkok asar nashr etilgandan so'ng qisqa vaqt ichida nashr etilgan sharhda yozganimdek (boshqacha qilib aytganda, buni "tarjima" deb atash men uchun qiyin), bunday matnlar bilan tanishganingizda, siz Muqaddas Bitikni o'qimayotganingizni, lekin siz kommunal kvartiraning oshxonasida janjal paytida hozir bo'lganingizni his qilasiz. Ushbu tuyg'uning paydo bo'lishiga o'ziga xos so'zlar to'plami yordam beradi ("ahmoq", "maqtanish", "tasarruf", "aqldan ozish", "maqtov", "qochuvchi", "foyda", "qorin", "fohisha") va idiomalar ("ustoz nutqi emas", "qo'liga oldi", "eng yomon holatda", "ular meni pastga tushirdi"). Muqaddas matn maydonga, bozorga, oshxona darajasiga tushiriladi.
Albatta, bunday tarjimalar faqat Injil tarjimasining sababini buzadi. Ammo bu Muqaddas Yozuvlarni tarjima qilish ishlari umuman olib borilmaslik kerak degani emas. Bugun, Sinodal tarjimaning yubileyini nishonlayotganda, biz "uch tilli bid'at" va lotin ruhoniylari tomonidan ta'qib qilinishiga qaramay, slavyan tilini bergan avliyolar Kiril va Metyus davridagi buyuk an'anamizga qanday loyiq bo'lishimiz haqida o'ylashimiz kerak. Injil slavyan xalqlariga, shuningdek, Sankt-Filaretga va Sinodal tarjimaning boshqa yaratuvchilariga.
Xudoning Kalomi bizning zamondoshlarimizga aniq va yaqin bo'lishini ta'minlash uchun doimo g'amxo'rlik qilish Jamoatning burchidir. Ammo bu g'amxo'rlik qanday aniq harakatlarda ifodalanishi kerak? Bizga Muqaddas Bitikning yangi tarjimasi kerakmi yoki mavjud Sinodalni tahrir qilish kifoya qiladimi? Yoki uni tahrir qilishning hojati yo'qmi?
Men yana shaxsiy fikrimni baham ko'raman. O'ylaymanki, bugun biz Bibliyani to'liq yangi tarjima qilishga urinmasligimiz kerak. Ammo Sinodal tarjimaning tahrirlangan nashrini tayyorlash mumkin edi, unda eng aniq noaniqliklar (masalan, Havoriylar kitobida Diopet haqida eslatib o'tilgan) tuzatiladi. Sinodal tarjimaning bunday nashrini tayyorlash uchun bibliyashunoslik sohasidagi malakali, yuqori malakali mutaxassislar guruhi kerakligi aniq. Tarjimaning yangi nashri cherkov ma'muriyatining roziligini olishi kerakligi ham aniq.
Synodal tarjimasi tegib bo'lmaydigan "muqaddas sigir" emas. Ushbu tarjimaning noto'g'riligi aniq va juda ko'p. Bundan tashqari, bugungi kunda Yangi Ahd matn tanqidining o'zi 140 yil avvalgidan butunlay boshqacha darajada. Muqaddas Bitiklarni tarjima qilishda uning yutuqlarini hisobga olmaslik mumkin emas.
Umid qilamanki, Sinodal tarjimaning 140 yilligini nishonlash uni takomillashtirish haqida o'ylash uchun imkoniyat bo'ladi.
