Portalda reklama

Uchinchi ma'lumot doirasi: tanqidiy sotsiologiya. Frankfurt maktabining jamiyatning tanqidiy nazariyasi Tanqidiy sotsiologiya

"Tanqidiy nazariya"(“Jamiyatning tanqidiy nazariyasi”) Frankfurt maktabi mafkurachilari tomonidan neomarksizm versiyasiga berilgan nom; neomarksistik ijtimoiy falsafa va umuman sotsiologiyani tavsiflash uchun foydalaniladi. "K.t.o." nomi taklif qilingan Markuse, va "K.t." atamasi. Horkxaymer tomonidan kiritilgan bo'lib, u "An'anaviy va tanqidiy nazariya" maqolasida asosiysini ta'riflagan. uning xususiyatlari, qarama-qarshi "K.t." oldingi barcha fanlar. Horkgeymer tomonidan tanqid qilingan "an'anaviy nazariya" vakillari orasida M. Veber Va Mannheim. Asosiy "K.t." dan tanbeh. neomarksistlar tomonidan ilgari surilgan "an'anaviy nazariyaga" qarshi, ularning fikricha, sotsiologiya "aqliy jihatdan shakllantirilgan ma'no" va o'rganilayotgan "ishning holatlari" qarshi bo'lishi mumkin bo'lgan kognitiv vaziyatning mavjudligini noto'g'ri taxmin qiladi; nazariy tushunchalar va vaziyatlarni "sof" idrok etish. Ijtimoiy bilish jarayonida sub'ekt va ob'ektning qarama-qarshiligiga asoslangan bu qarash Xorkgeymer tomonidan mutlaqo "tanqidiy" deb tasniflanadi, chunki u jamiyat sub'ekt va ob'ektning o'ziga xosligini va ularning bo'shlig'ini ifodalashini hisobga olmaydi. tarixiy shartli va “an’anaviy nazariya” va fanning “burjua” tamoyilida “mafkuralashtirilgan” “kapitalistik begonalashuv”ning o‘tkinchi ifodasidir.

Xorkgeymer tomonidan "an'anaviy nazariya" dan farqli ravishda shakllantirilgan kvant nazariyasi talablari quyidagilardan iborat: a) har qanday ixtisoslashgan faoliyatning, shu jumladan kognitiv faoliyatning faqat bir qismi ekanligini hisobga olgan holda, cheklovlarni bilish. yaxlit tarixiy "praksis", u qaerda paydo bo'lsa va unda "sublyatsiya qilinadi"; b) ijtimoiy fanlarning predmeti sifatida “praksis” tushunchasiga kiritilgan jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarning butun tizimini tadqiq etish; v) idrok etuvchi sub'ekt sifatida alohida shaxsni emas, balki "jamiyatlarni, insonni" ko'rib chiqish; "Jamiyatlar, sub'ekt" uchun idrok qilinadigan ob'ekt endi "tashqi", "ob'ektiv" narsa emas, balki hodisa ekanligini tan olish. faoliyatining mahsulidir.

Horkgeymerning fikriga ko'ra, ob'ekt faqat burjuaziya doirasida "ob'ektiv" narsa sifatida paydo bo'lishi mumkin. "praksisning jami" ni alohida "mavzu" va "ob'ekt" ga ajratadigan ong shakli. Subyekt va ob'ekt qarama-qarshiligini "olib tashlash" ning qaysi versiyasidan qat'i nazar - "freydo-marksist" (Kimdan) yoki “Xaydegger-marksist” (Markuz) va boshqalar – Frankfurt maktabining u yoki bu nazariyotchisi tortishadi, bu asl “chap” – neo-Gegel g‘oyalari majmuasi saqlanib qolgan. Dastlab "K. t." vakillari. tarix falsafasiga ham, sotsiologiyaga ham keskin qarshi chiqdi, lekin keyinchalik “Kt” ning oʻzgarishiga hissa qoʻshgan bir qator qadamlar qoʻydi. noyob tarix falsafasiga aylanib, ular aniq sotsiologik ma'lumotlarga faolroq murojaat qila boshladilar. tadqiqot [I]. Bu tendentsiya "Kt" ning yaqinlashishiga yordam berdi. "an'anaviy" sotsiologiya bilan ular o'rtasida murosa o'rnatdi, buning natijasida paydo bo'ldi. "tanqidiy sotsiologiya". Tanqidiy sotsiologiya sotsiologiya maqomini saqlab qolishga intilib, "Kt." postulatlarini o'zlashtirdi. fan, "Kt" ning alohida mavjudligi zarurati. asta-sekin yo'q bo'lib ketdi. An'anaviy sotsiologiyaning "reifikatsiya qiluvchi ob'ektivizm"iga qarshi qaratilgan "Kt." ning ba'zi dalillari. bilish usullari, sotsiologiya predmetining “begonalashuvini yengish” zarurligi haqidagi dissertatsiya himoyasida. uning ob'ektidan olingan bilimlar fenomenologik va ekzistensialistik sotsiologiyada takrorlanadi, bu ularni "Kt" bilan birlashtirish uchun asos yaratadi. xuddi shu "insonlashtiruvchi" jamiyat doirasida. orientatsiya. “K.t.”dan beri. tanqidiy levoradikning taqdiri bilan bog'liq bo'lib chiqdi. sotsiologiya, u 70-yillarning ikkinchi yarmida o'z ta'sirini yo'qota boshladi. (birinchi navbatda, AQShda) levodikning umumiy pasayishi sifatida. G'arbdagi tendentsiyalar sotsiologiya.

Lit.: 1) Luckacs G. Geschichte und Klassen-bewusstsein. V., 1923. 2) HorkxaymerM. Traditio-nelle und Kritische Theorie//Zeitschrift fur Sozial-forschung. 1937.Jg. VI N. 1. 3) Markuz G. Falsafiy va Kritische nazariya//Zeitschrift fur Sozial-forschung. 1937.Jg. VI. N 2. 4) HorkxaymerM.,Adorno Th. V. Dialektik der Aufklarung. Philosophische Fragmente. Amsterdam, 1947. 5) MarkuseN. Eros va tsivilizatsiya. Boston, 1955 yil.

Tanqidiy sotsiologiya... bir vaqtning o‘zida jamiyatning tanqidi hamdir.

T. Adorno

Sotsiologiyadagi gumanistik tendentsiya ham tanqidiy yo'nalish bilan bog'liq bo'lib, uning vakillari "akademik" sotsiologiya va sanoatizmga qarshi chiqdilar. Ularning

60-yillardagi jamiyatning beqaror holatining ijtimoiy-tanqidiy tahlili G‘arbiy Yevropa mamlakatlaridagi ijtimoiy inqiroz bilan jamiyatning pozitivistik yo‘naltirilgan fundamental nazariyasi hamda amaliy sotsiologiya o‘rtasida bog‘liqlik mavjudligini ko‘rsatdi. Bir tomondan, ular sotsiologik nazariya va ijtimoiy amaliyot o'rtasidagi tuzilmaviy funksionalizmdagi aniq farqni tanqid qildilar. Boshqa tomondan, ular sotsiologiyaning jamiyatni ijtimoiy boshqarish va nazorat qilish tizimiga jalb qilish orqali tarafkashligini tanqid qildilar. Xususan, empirik sotsiolog “faktlikning ikki baravar ko‘payishi” va keyinchalik mavjud bo‘lgan narsalarning apologetikasini keltirib chiqaradi, ijtimoiy olamning mavjud shakllarini “ilmiy qayd etilgan” voqelik sifatida tasdiqlaydi. Bu mafkura empirik sotsiologiyaning "tiklash" tendentsiyasini o'zida mujassam etgan. Demak, haqiqiy plyuralizm bilan biz mavjud narsalarni qunt bilan qo'llab-quvvatlaymiz.

Tanqidiy sotsiologiya “texnoratsionallik” dan umidsizlikka tushish bilan bog'liq fojiali skeptitsizm g'oyalarini aks ettiradi: na texnologiya va ilm-fanning ustuvorligi, na maslahatchi yoki ekspertning ishtiroki jamiyatning oqilona tabiatini yaxshilay olmaydi. Industrial jamiyat tabiatni bo'ysundirishga bo'lgan cheksiz tashnaligi bilan global ekologik halokatni keltirib chiqardi, bu esa iqtisodiy inqirozni va insoniyatning o'lim xavfini yanada kuchaytirdi. Bunday sharoitda sanoatizm yo'lidagi "ijtimoiy eksperiment", shu jumladan kommunistik eksperiment, uning repressiv madaniyati - kollektivizm (korporatizm) tomonidan individualizmni bostirish tanqid qilindi. Tanqidiy sotsiologiya namoyandalari ijtimoiy-siyosiy tizimni stolda o‘tirib, texnik-iqtisodiy ma’lumotlar asosida qurish mumkin emasligini ko‘rsatdi. Buning uchun haqiqiy insonning talablarini, uning ma’naviy olamini, axloqiy tamoyillarini bilish kerak. Shu bilan birga, kelajakning yorqin ideallari odamlarni o'rgatishga qodir emas, chunki kelajak tajribaga ega bo'lolmaydi. Faqat o'tmishdagi uyat bizga o'rgatishi mumkin.

Frankfurt maktabi G'arbiy marksizm g'oyalarining muhim qismini ifodalaydi (uning sovet mafkuraviy va dogmatik versiyasidan farqli o'laroq). 1923 yilda universitetda. V.Gyote Frankfurt-na-Maynda tarkibiy bo‘linma – Ijtimoiy tadqiqotlar institutini yaratdi (ISI). Unda ilmiy hamjamiyat paydo bo'ldi, u o'zining asl nazariya usulidan foydalanib, insonni ozod qilish qadriyatlarini ro'yobga chiqarish maqsadida zamonaviy jamiyat va tsivilizatsiya taraqqiyoti muammolarini o'rganadigan keng fanlararo va ko'p mavzuli tadqiqot yo'nalishini yaratdi. hukmronlik va zulmsiz jamiyat yaratish. U sotsiologlar, sotsial faylasuflar, tarixchilar, psixologlar, iqtisodchilar va siyosatshunoslar, shuningdek, ziyolilar vakillarini birlashtirdi va zamonaviy jamiyatdagi ijtimoiy o‘zgarishlarga sezilarli ta’sir ko‘rsatadi.

Tarixiy ma'lumotnoma

Evropada Birinchi jahon urushidan keyingi ijtimoiy-siyosiy rivojlanish jamiyatning mavjud nazariyalari nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydigan xususiyatlarni namoyish etadi. Misol uchun, marksizmga ko'ra, Germaniyada sotsializmga o'tish uchun barcha shart-sharoitlar yaratilgan - ishlab chiqaruvchi kuchlarning yuqori darajada rivojlanganligi yaqqol ko'rinib turibdi, proletariatning rivojlangan sinfiy ongi SSSR uchun saylovlarda millionlab ovozlar bilan qo'llab-quvvatlangan. Germaniya Kommunistik partiyasi. Liberal mafkura nuqtai nazaridan, nemislarning yuqori darajadagi ta'lim darajasi ularni demokratiyaga olib borishi kerak (XXI asrda yuqori darajadagi ta'lim demokratik siyosiy munosabatlar bilan bog'liq deb ham ishoniladi).

Demokratiya birinchi jahon urushidan keyin Yevropaning aksariyat davlatlarida 1930-yillarning oxiriga kelib oʻrnatilgan boʻlsa-da. u faqat 13 mamlakatda saqlanib qolgan: Angliya, Belgiya, Daniya, Irlandiya, Islandiya, Lyuksemburg, Niderlandiya, Norvegiya, Finlyandiya, Frantsiya, Chexoslovakiya, Shveytsariya va Shvetsiya. Boshqa 16 yirik va koʻproq aholisi boʻlgan mamlakatlarda avtoritar va totalitar rejimlar oʻrnatildi: SSSR, Avstriya, Albaniya, Bolgariya, Vengriya, Germaniya, Gretsiya, Italiya, Ispaniya, Latviya, Litva, Portugaliya, Polsha, Ruminiya, Yugoslaviya, Estoniya. To‘g‘ri, ko‘pgina mamlakatlarda demokratiya Antanta tomonidan o‘rnatilib, uni tinchlik shartnomalari shartlariga kiritgan, ya’ni tashqi bosim ostida. (Rossiya bu erda istisno). Demokratiyadan voz kechish zamondoshlari tomonidan uning o'ziga xos zaifligi sifatida qabul qilingan. Aslida, demokratiyani rad etish uning 1960-yillarda ochilishiga yordam bergan avtoritar-patriarxal siyosiy an'ana bilan ziddiyatning natijasidir. siyosiy madaniyat hodisasi. 1930-yillarda hali bunday kontseptsiya yo'q edi, hech kim siyosiy va madaniy kategoriyalarda fikr yuritmasdi, lekin Evropada sotsialistik inqilobni kutmaslik kerakligi ma'lum bo'ldi. Qolaversa, Germaniyada fashizm shiddat bilan kuchayib bordi, SSSRda stalincha totalitar davlat tuzildi.

Bunday sharoitda Germaniyada nafaqat g'ayrioddiy keskin ichki siyosiy hayot, balki siyosiy rivojlanishdan ilhomlangan turli xil va juda radikal, mafkuraviy pozitsiyalarning qizg'in intellektual munozaralari ham yuzaga keldi. Ularning o'ziga xos xususiyati murosasizlik, ularni ma'lum bir umumiy tushuncha bilan qamrab olishning mumkin emasligi edi. Bu Prussiya Ta'lim vazirligining qarori bilan qo'llab-quvvatlangan, sotsiologiyani qo'llab-quvvatlagan, yangi nazariy pozitsiyalarni o'z ichiga olgan ilmiy bazani kengaytirgan Marksistik yo'naltirilgan Ijtimoiy tadqiqotlar institutini yaratishning muhim sabablaridan biridir. Institut 1924-yil 22-iyunda rasman ochilib, 1933-yil 13-martda fashistlar tomonidan yopilgan.E’tiborlisi, aynan mana shu voqeadan uchinchi reyx davrida ta’lim tizimini birlashtirish boshlandi, unga tuzatib bo‘lmas zarar yetkazildi. Biz sotsiologiya tarixining tafsilotlari va sharoitlarini qoldirib, marksizmning akademik institutsionalizatsiyasi boshlanishi haqidagi ushbu faktlar bilan cheklanib qolishimiz mumkin.

1933 yilda institut xodimlari hijratga ketishga majbur bo'ldilar. 1934 yilda Kolumbiya universiteti rahbariyati ularning ilmiy faoliyatini davom ettirishi va dars berishlari uchun barcha sharoitlarni yaratib berdi. Ularning tadqiqotlarining aksariyati surgunda, AQShda olib borilgan.

Guruch. 7.5. Frankfurt maktabi nazariyotchilari yozishmalaridan

A- J. Baxning M. Xorkxaymerga 1944 yil 18 dekabrdagi Ijtimoiy tadqiqotlar institutining 10 yilligi munosabati bilan tabrik maktubidan parcha 2; 6 - K harfining parchasi). Xabermas Ijtimoiy tadqiqotlar instituti direktori M. Horkxaymerga 22.04.1971 yildagi ilmiy-texnikaviy dunyoda yashash sharoitlarini o'rganish institutiga ishlashga o'tish to'g'risida. M. Plank Staribergda 3

Ikkinchi jahon urushi va tiklanish davridan keyin institut xodimlari Germaniyaga qaytib kelishdi. 1950 yildan institut Frankfurt-Mayn universitetida o'z faoliyatini davom ettirib, nafaqat akademik doiralarda, balki jamoatchilik orasida, ayniqsa 1968 yildagi talabalar harakati bilan bog'liq holda tobora mashhur bo'ldi.


Guruch. 7.6.

Bu yerda Ijtimoiy tadqiqotlar institutining marksizm bilan nafaqat nazariy, balki tashkiliy aloqasini ham qayd etish o‘rinlidir. Dastlabki Frankfurt maktabining tarixiy va sotsiologik tadqiqotlari shuni tasdiqlaydiki, institutni tashkil etish to'g'risidagi qaror 1923 yil 20 mayda Arnshtadt (Tyuringiya) yaqinidagi kommunist F. Gennega tegishli mehmonxonada o'tkazilgan "Marksistik ish haftaligi" da qabul qilingan. Ishtirokchilar doirasiga favqulodda shaxslar kiradi, masalan, Richard Sorge (Richard Sorj, 1895-1944), keyinchalik Ikkinchi Jahon urushining iqtidorli razvedkachisiga aylandi.

Usul: an'anaviy nazariyadan tanqidiy nazariyaga. 1931-yilda Frankfurt-na-Maynda ijtimoiy tadqiqotlar instituti direktori lavozimini egallagan vaqtda M.Xorkgeymer hamkasblari kabi allaqachon marksizm tarafdori bo‘lgan edi. U "An'anaviy va tanqidiy nazariya" (1937) maqolasida bayon etilgan nazariy dasturni ishlab chiqdi.

Horkgeymer turli sotsiologik maktablarda nazariy umumlashmalarga zarar etkazuvchi empirik materiallar to‘plash bilan cheklanishga umumiy intilish mavjudligini qayd etadi. Empiriklarni umumlashtirish matematiklashtirishda mujassamlanadi, bu butun jamiyatni qamrab olmaydi. Jamiyatni har tomonlama nazariy tavsiflash imkonsiz bo'lib qoladi. Xorkgeymer ta'kidlaganidek, «turli sotsiologik maktablarda va tabiiy fanlarda nazariyani tushunishning bir-biriga mos kelishiga shubha yo'q. Bu tendentsiya jamiyat nazariyasiga yondashuvni ifodalaydi, uni Horkgeymer an'anaviy nazariya deb atagan (u degani

nafaqat sotsiologiyada pozitivizm va pragmatik munosabat, balki nemis klassik falsafasi).

An'anaviy nazariya, M. Horkheimer ta'rifiga ko'ra, muayyan vaziyat haqida shartli hukmlar bilan ishlaydi. "Agar sharoitlar mavjud bo'lsa A, b, bilan, d kutilayotgan voqealar q, vaziyat yo'qolganda d- hodisalar d, sodir bo'lganda g voqea keladi s va hokazo. Bunday hisob-kitoblar ham tarix, ham tabiiy fanlarning mantiqiy arsenaliga kiradi. Bu nazariyaning an'anaviy ma'noda mavjud bo'lishidir ", deb yozadi u. Shunday qilib, an’anaviy nazariya jamiyatdagi jarayonlardan ajralib, tarixan cheklangan mafkuraga aylanadi. Axir, faqat empirik materialga va "aniq, kuzatilishi mumkin bo'lgan formulalar" istagiga asoslanib, inson xohlagan bilim turiga ega bo'lishi mumkin.

Ijtimoiy voqelikda u haqidagi ba'zi hukmron g'oyalarga zid bo'lgan yangi aloqalar aniqlanganda, nazariyani o'zgartirish zarurati tug'iladi. Buning o'rniga, deb yozadi Xorkgeymer, butun jamiyat nazariyasini o'zgartirmaslik uchun yordamchi farazlar ilgari suriladi. Nazariyaning ijtimoiy vazifasi - jamiyatni yaxlit tushunishni ta'minlash - amalga oshirilmayapti. Buning asosiy sababi fanda kapitalizm davridagi tarmoq mehnat taqsimotiga o'xshash mehnat taqsimoti, shuning uchun jamiyatning yaxlit rasmini oladigan hech kim yo'q. Bu maqsadni jamiyatning asosiy fani sotsiologiya amalga oshirishi kerak. Sotsiologiya yo'li ijtimoiy hodisalarni tasvirlash, ularni taqqoslash va faqat shu erdan umumiy tushunchalarni shakllantirishgacha bo'lgan qiyin yuksalishdir. Buning uchun nazariyani ishlab chiqish uslubidagi kamchilikni to'ldirish kerak.

Jamiyatning tanqidiy nazariyasi. Bu usul M.Xorkgeymer tomonidan ishlab chiqilgan "jamiyatning tanqidiy nazariyasi" bo'lib, institut xodimlariga umumiy nazariy va uslubiy yo'nalish berdi. U shunday deb yozadi: “Zamonaviy insonning oʻz-oʻzini bilishi tabiiy fanlarning matematik apparatida emas, faylasuflarning abadiy logotiplarida emas, balki jamiyatning oqilona holatiga qiziqish - tanqidiy nazariyaga singib ketgan qiziqishda amalga oshiriladi. mavjud jamiyat." Uning ta'kidlashicha, "tanqidiy ijtimoiy nazariyani sotsiologiyaga aylantirish muammoli ishdir". Keling, ushbu muhim ogohlantirishni hisobga olgan holda tanqidiy nazariyani ko'rib chiqaylik.

Nazariyaning boshlang'ich nuqtasi "faktlar va ularning kontseptual tavsifi o'rtasidagi munosabatlar" dir. Uning rivojlanishining sharti jamiyatning alohida sohalarini alohida ko'rib chiqishdan bosh tortishdir. Biz bu izolyatsiyani olib tashlaydigan kontseptsiyaga o'tishimiz kerak. Tanqidiy nazariya tabiiy ko'rinadigan inson va jamiyatning ajralishini inkor etadi. Tanqidiy fikrlash va nazariya alohida shaxsning ham, ijtimoiy hamjamiyatning ham funktsiyasi emas. U bilimning haqiqatini ta'minlovchi ijtimoiy mavqega intilmaydi, chunki bunday pozitsiya kelajak jamiyatni ifodalaydi. "Inson haqida fikr yuritishda sub'ekt va ob'ekt bir-biridan farq qiladi", "ularning o'ziga xosligi hozirgi paytda emas, balki kelajakda yotadi", deydi Horkheimer.

Yaxshiroq ijtimoiy tuzumga intilish, Marks va Engelsning fikricha, proletariatning sinfiy pozitsiyasidan kelib chiqadi va uning siyosiy vakili - partiya, uning rahbariyati tomonidan shakllantiriladi. Biroq, ishsizlik, iqtisodiy inqirozlar, militarizatsiya, terroristik hukumatlar dunyosida proletariatning pozitsiyasi "to'g'ri bilim kafolati" ni ta'minlamaydi. Xuddi shu narsa adolatli almashish, erkin raqobat, manfaatlar uyg'unligi haqidagi burjua nazariyalariga ham tegishli. Hatto burjua o'z-o'zini anglashning tartibli tavsifi va proletar ongining mazmunini tizimlashtirish ham ularning mavjudligi va manfaatlarini aniq tasavvur qila olmaydi. "Ular emansipatsiyaning tarixiy jarayonining intellektual tomoni emas, balki muammolarning maxsus formulasi bilan an'anaviy nazariya bo'lar edi", deb yozadi u.

Shunday qilib, tanqidiy nazariya bilimning ishonchliligi sharti sifatida sinf manfaati haqidagi marksistik tezis bilan bo'linadi, ammo ogohlantirish bilan: "Tafakkur, nazariyani qurish boshqa narsa, uning predmeti proletariat, bu boshqa narsa", deb yozadi Horkgeymer. . - Agar, shunga qaramay, nazariyotchi va uning o'ziga xos faoliyati hukmron sinf bilan dinamik birlik sifatida qaralsa, shuning uchun ijtimoiy qarama-qarshiliklarni tasvirlash faqat aniq tarixiy vaziyatning ifodasi sifatida emas, balki unda rag'batlantiruvchi, o'zgartiruvchi omil sifatida ishlaydi. , keyin tanqidiy nazariyaning funktsiyasi birinchi o'ringa chiqadi ". Shunday qilib, ustuvorliklarning o'zgarishi sodir bo'ladi: sinfiy pozitsiya va sinfiy manfaatlar jamiyat nazariyasining asosiga aylanmaydi, balki jamiyat nazariyasi proletariatning sinfiy pozitsiyasini o'zgartirish vositasiga aylanadi (nafaqat u).

Sinf manfaati va bilimlarning ishonchliligi muammosini hal qilish Xorkgeymer ziyolilarga mansubligi, sinfiy manfaatlar kurashidan uzoqlasha oladigan nazariyotchi tafakkurining mustaqilligi haqidagi tezisga asoslanadi. Siyosiy kurash boshqa, nazariya boshqa: “Avangardaga (ishchilar sinfiga - J. G.) Uning ahvoli haqida akademik ta'limot emas, balki siyosiy kurashda donolik kerak."

To'g'ri, tanqidiy nazariyotchining mustaqil, sinfdan yuqori pozitsiyasi uni "noqulay" qiladi. “Ijtimoiy o'zgarishlar kun tartibiga kelganda,"juda ko'p" deb o'ylaydigan odamlar xavfli deb hisoblangan. Bu esa ziyolilarning jamiyatga munosabatining umumiy muammosiga olib keladi”.

Tanqidiy nazariyaning mantiqiy tuzilishini muhokama qilar ekan, Horkgeymer dialektik mantiqqa ishora qiladi. "Nazariyaning an'anaviy qiyofasi, uning tomonlaridan biri rasmiy mantiq bo'lib, zamonaviy shaklda qoziqning bo'linishiga asoslangan faoliyat jarayonlarini anglatadi." Formal mantiq kelajakda ham o'zining ilmiy ahamiyatini yo'qotmaydi, chunki inson tabiat bilan mehnat taqsimoti asosida ishlashda davom etadi. Tanqidiy nazariya, an'anaviy nazariyadan farqli o'laroq, hozirgi ijtimoiy mexanizmning "tishli" emas. An'anaviy nazariyaning barcha mantiqiy shakllaridan foydalanib, u yanada oqilona ijtimoiy tartibga qaratilgan. Uning maqsadi "erkin odamlarning kelajakdagi uyushmasi". Shunday qilib, tanqidiy nazariya marksistik va chuqurroq qaraydigan bo'lsak, ma'rifatni meros qilib oladi siyosiy qadriyatlar.

Oqilona jamiyatga olib boruvchi tendentsiyalar «tafakkurning noto'g'ri tomonida, tashqi kuchlar tomonidan yaratilgan bo'lib, ular mahsulotida tasodifan topilishi mumkin. Ularni amalga oshirishga, yaxshi kelajakni amalga oshirishga intilayotgan bir xil sub'ekt tomonidan ifodalanadi." Tanqidiy nazariyaning falsafiy tushunchalardan farqi shundaki, u asoslanadi ijtimoiy rivojlanishning haqiqiy tendentsiyalari.

Shunday qilib, nazariya ijtimoiy voqelik bilan aloqani saqlab qoladi va unga asoslanadi. Bundan tashqari, u empirik materiallardan foydalangan holda an'anaviy nazariyani, ularni tahlil qilish va qayta ishlashni o'z ichiga oladi. Ideal (Utopiya) nazariyani ishlab chiqishda maqsad belgilash funksiyasini oladi.

Tanqidiy nazariyotchi 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi mashhur nemis falsafasida gumanitar pozitsiyani tanlaydi. Tabiat fanlari va madaniyat fanlari o'rtasidagi tafovut haqida: “Tabiatshunos shug'ullanadigan mavzuga uning o'z nazariyasi umuman ta'sir qilmaydi. Mavzu va ob'ekt qat'iy ravishda ajratilgan, hatto keyinchalik holatlarning ob'ektiv yo'nalishi inson aralashuvini o'z ichiga olganligi ma'lum bo'lsa ham; fanda bu hali ham haqiqat deb hisoblanadi. Ob'ektiv hodisa nazariya uchun transsendentaldir va undan mustaqillik uning zaruriyatini anglatadi: kuzatuvchi hech narsani o'zgartira olmaydi, lekin jamiyat taraqqiyotiga kiradi. ongli tanqidiy xatti-harakatlar. Uning har bir bo‘lagi shu taraqqiyot belgilagan yo‘nalishda tanqid va mavjudlarga qarshi kurashni nazarda tutadi”. Shu bilan idealni qo'llab-quvvatlash tabiiy fanlar va madaniyat fanlari bo'yicha nemis munozaralari natijalarida asosli yordam oladi.

Tanqidiy nazariyaning ilmiy tabiati Gegel dialektikasiga yoki Marksning “Kapital”iga emas, balki uning rivojlanishiga - “tarixiy amaliyot bilan ongli aloqa bilan shartlangan jamiyatning mavjudligi haqidagi nazariy mulohazaning” doimiy o‘zgarishiga asoslanganligini ta’kidlaymiz. Tarixning ongli sub'ektiga aylangan insoniyat kelajakdagi jamiyatga o'tish davrida, shu jumladan "iqtisodiy munosabatlarning yangi dizayni" davrida allaqachon mavjud bo'lgan elementlarga tayanadi.

Ilmiylik nazariyaning ma'lum bir davr bilan bog'lanishi bilan ta'minlanadi. “Tanqidiy nazariya bugun bir narsani, ertaga boshqa narsani o‘rgatmaydi. U davr o'zgarmaguncha yangi qarashlarga o'tmaydi. Nazariyaning barqarorligi shundan iboratki, jamiyatdagi barcha o‘zgarishlar bilan uning iqtisodiy tuzilishi, sinfiy munosabatlari eng oddiy ko‘rinishida, shu bilan birga ularni bo‘ysundirish g‘oyasi ham bir xil bo‘lib qoladi”. Nazariya klassik kapitalizmdan monopol kapitalizmga o'tish davrida, totalitarizmning boshlanishi bilan, "shaxs mustaqilligining oxiri kelganda" o'zgaradi. Binobarin, u kelajakda jamiyat turi, uning tarixi bosqichi yoki davrining o'zgarishi bilan birga o'zgaradi.

Ushbu uslubiy g'oyani ishlab chiqish, Horkheimer qayta ko'rib chiqadi Iqtisodiyotning hal qiluvchi roli haqidagi marksistik tezis , bu kelajakda tanqidiy nazariya uchun muhim. “...Madaniyatning iqtisodiyotga bog‘liqligi tushunchasi o‘zgardi. Oddiy shaxsni yo'q qilish bilan birga, uni avvalgidan ham qo'polroq materialistik deb tushunish kerak. Ijtimoiy hodisalarni tushuntirish sodda va ayni paytda murakkablashdi. Bu oddiyroq, chunki iqtisod insonni to'g'ridan-to'g'ri va ongli ravishda belgilaydi va qarshilikning nisbiy kuchi va madaniy sohaning mazmunliligi yo'qoladi. Bu qiyinroq, chunki ko'pchilik odamlar kamaygan iqtisodiy dinamika tezda tashqi ko'rinishini o'zgartiradi ... ", deydi sotsiolog.

Iqtisodiyotdan hal qiluvchi rolning boshqa sohalarga o'tishi haqidagi tezis mustahkamlanadi: “Jamiyatning tarixiy o'zgarishi madaniyat sohalari o'rtasidagi munosabatlarga tegishli. Agar jamiyatning hozirgi holatida iqtisodiyot odamlarni nazorat qilib, uning yordamida uni engib o'tish uchun dastagini shakllantirsa, kelajakda odamlar o'zlari tabiiy zarurat bilan barcha munosabatlarini belgilashlari kerak; shuning uchun ham alohida iqtisodiy ma'lumotlar jamiyat uchun o'lchov bo'lib xizmat qila olmaydi. Bu iqtisodiy siyosat yangi mustaqillikka erishadigan o'tish davriga ham tegishli. Natijada siyosiy muammolar narsalarni boshqarish masalalariga aylanadi. Lekin birinchi navbatda, hamma narsa o'zgarishi mumkin; o'tishning tabiati noaniqligicha qolmoqda.

Umuman olganda nazariyaning evolyutsiyasi uning ma'nosi zamonaviy vaziyat bilan belgilanadi, lekin uning mavzusi - "zamonaviy jamiyatning mohiyati, garchi u so'nggi o'zgarishlar tufayli boshqacha bo'lsa ham, o'zgarmaydi".

Tanqidiy nazariya uchun umumiy mezonlar mavjud emas. Ular o'ziga xosdir va jamiyat yaxlitligini o'z-o'zidan takrorlashdan kelib chiqadi. Xuddi shunday, qo'llab-quvvatlashga tayanadigan ijtimoiy sinf yo'q. "Bugungi kunda insonparvarlikning kelajagi tanqidiy xulq-atvorda yotadi, bu, albatta, an'anaviy nazariyalar va bu o'tuvchi madaniyat elementlarini o'z ichiga oladi", deb ta'kidlaydi Horkheimer. U nazariyaning amaliy yo'nalishini tasdiqlaydi, uni jamiyatning o'zi sub'ekti bo'lgan maxsus "xulq-atvor" deb hisoblaydi. Keyinchalik u "tanqidiy" deb ataladi. Bu atama sof aqlning idealistik tanqidi yoki siyosiy iqtisodning dialektik tanqidi ma’nosida emas. Bu jamiyatning dialektik nazariyasining muhim xususiyatini bildiradi”.

Shunday qilib, keling, tanqidiy nazariyaning quyidagi xususiyatlarini sanab o'tamiz jamiyat nazariyasining rivojlanish usuli.

  • 1. Jamiyat nazariyasi rivojida sotsiologiyada pozitivizmga, falsafiy pragmatizmga, nemis klassik falsafasining idealizmiga qarshi chiqadi. Pozitivizmdan farqli o'laroq, tanqidiy nazariya jamiyatning mazmunli yaxlitligini qabul qilishga intiladi, faqat uning alohida sohalari bilan shug'ullanmasdan va mavhum matematik umumlashtirishlar va statistikani manipulyatsiya qilish ortida mazmunli ijtimoiy muammolarni yo'qotmaydi.
  • 2. Tanqidiy nazariya marksizm qadriyatlari, birinchi navbatda, proletariatni ozod qilish tezisi bilan bog'liqlikni saqlaydi. Shu bilan birga, u bu qadriyatlarni kengroq tushunadi - sinfiy kurashning marksistik shiorlaridan ko'ra ma'rifatparvarlik g'oyalariga yaqinroq bo'lgan insoniyatni ozod qilish. Jamiyatni yaxshi kelajak sari safarbar qilish uchun ideallardan foydalanib, tanqidiy nazariya ijtimoiy taraqqiyotning yakuniy maqsadi haqidagi tezisni inkor etadi. Yaxshiroq jamiyat ideali bu atamaning an'anaviy ma'nosida utopiya emas (qadimgi yunoncha. ov - bu ham emas*; - joy. Utopiya - bu mavjud bo'lmagan joy), lekin jamiyat rivojlanishining haqiqiy yo'nalishini aniqlash va uning nazariy modelini ma'rifatparvarlik qadriyatlariga asoslangan holda berishga imkon beradigan uslubiy texnika.
  • 3. Tanqidiy nazariyada nafaqat yaxshiroq jamiyat idealiga, balki unga yo'l izlashga ham muhim o'rin beriladi. Ijtimoiy o'zgarishlarning real tendentsiyalari ko'rib chiqiladi, ularni o'rganish va ularga asoslanib, sotsiologiyaning butun arsenalidan, shu jumladan empirik usullardan foydalangan holda. Boshqacha qilib aytganda, tanqidiy nazariya an'anaviy nazariyani o'z ichiga oladi, uning usullarini, shu jumladan miqdoriy tahlilni qo'llaydi, lekin unga qisqartirilmaydi, yaxshiroq jamiyat haqidagi savolni qadriyatlarga asoslangan pozitsiyadan ko'taradi va hal qiladi.
  • 4. Marksizm tanqidini saqlab qolgan holda, nazariya avvalgi bilish nazariyasini qayta ko'rib chiqadi. U jamiyat haqidagi ishonchli bilimlar va proletariatning ijtimoiy mavqei o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi tezisni rad etadi. Sinf sifatida proletariat haqida qayg‘urish bir narsa, jamiyatni nazariy tahlil qilish boshqa narsa. Mehnatkashlar sinfining ijtimoiy mavqei jamiyatni tushunishga hech qanday hissa qo'shmaydi, kommunistik partiyaning rahbarligidagi mavqei ham. Bilish nazariyotchining sinf bilan bevosita aloqadan uzoqligi bilan ta'minlanadi.
  • 5. Kapitalistik jamiyatning xunuk sirlarini ochib berishda nazariya o‘zi haqida qayg‘urishi kerak. Buning sababi tub ijtimoiy o'zgarishlar haqiqati: jamiyat turi, tarixiy bosqich yoki tarixiy davrning o'zgarishi. Tanqidiy nazariya - bu davom etayotgan ish, ammo davom etayotgan ish. Uning o'ziga xos tarixiy mazmunidan mavhum bo'lgan holda, bu birinchi navbatda nazariyalash usuli, nazariyani doimiy ravishda rivojlantirish usuli ekanligini ta'kidlash mumkin.

Zamonaviy sivilizatsiya rivojlanish tendentsiyalari. Frankfurt maktabining birinchi avlodi tadqiqotida yuqorida bayon qilingan tanqidiy nazariya usuli qo'llaniladi. Horkgeymer, Adorno, Markuze, Frommlar zamonaviy tsivilizatsiyaning ijtimoiy-siyosiy rivojlanishi muammolariga bag'ishlangan ko'plab mavzularni qamrab oladilar (evropsentrik bo'lgan holda).

"Frankfurtchilar" G'arbda Marks nazariyasiga ko'ra ob'ektiv sharoitlar mavjud bo'lganda sotsialistik inqilobning yo'qligi masalasi qiziqtirdi. Rossiyada 1917 yildagi yagona muvaffaqiyatli sotsialistik inqilobdan keyin inqilobiy harakatlarni kuchaytirish o'rniga, 1930-yillarda. fashizm keldi. Boshqacha qilib aytganda, insonni ozod qilish zarurati aniq amalga oshirilmayapti. Ijtimoiy-iqtisodiy asosning etakchi roli haqidagi marksistik nazariy pozitsiyani rad etib, "Frankfurtchilar" madaniyatning (shu jumladan, san'at, mafkura, din) ijtimoiy taraqqiyotdagi rolini oydinlashtirishga, uni boshqacha baholashga o'tdilar. Horkgeymer madaniyatda insonning ozodlikka bo'lgan haqiqiy ehtiyojlari soxta shaklda namoyon bo'ladi, deb hisoblagan. Madaniyatni o'rganish orqali u san'atda haqiqiy inson ehtiyojlarining belgilarini kashf etishga va ularni amalga oshirishga yordam berishga umid qiladi. Markus, aksincha, san'at yaxshiroq ijtimoiy tuzumning tasvirini yaratadi, deb hisoblardi. Shu bilan birga, u san'atni mavjud tartib-qoidalarga xizmat qilishda, ideallarni mavhum shaklda amalga oshirishda, masalan, inson qalbining go'zalligini, uning o'ziga xos ehtiyojlariga chuqurroq kirmasdan, ulug'lashda ayblaydi. Shunday qilib, madaniyat tasdiqlovchi (lat. tasdiqlovchi - tasdiqlovchi, tasdiqlovchi) va insonni jamiyatdagi kamsitilgan mavqeidan ozod qilmaydi. T.Adorno esa, aksincha, san’atning tanqidiy vazifasini, uning muxolifat rolini ta’kidladi.

20-asr jamiyatidagi yangi vaziyatni o'rganing. Bu, xususan, Frankfurt maktabi sotsiologiyasi uchun katta ahamiyatga ega bo'lgan Z.Freydning psixoanalizning nazariy tamoyillariga murojaat qilish yordam berdi. (Bemorlarning nevrozlari sabablarini o'rganar ekan, Freyd ularning hayotining ijtimoiy sharoitlarining ahamiyatiga e'tibor qaratdi. Aynan mana shu holat psixoanaliz va "Frankfurtchilar" ning ijtimoiy tahlilini bog'laydi).

Ijtimoiylashtirish tadqiqotlari. Shaxs tuzilishi va jamiyat tuzilishi o'rtasidagi bog'liqlik Horkgeymer, Markuze va Fromm tomonidan olib borilgan "Hokimiyat va oila" (1936) deb nomlangan birinchi yirik tadqiqotida ochib berilgan. Tadqiqot nega nemis ishchilari tezda fashizmni qo'llab-quvvatlashga o'tishgan degan savol bilan boshlanadi.

Sifatli intervyularga asoslanib, kitob madaniyat turi va oila o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadi. Oilaning vazifalaridan biri mavjud madaniyatni qo'llab-quvvatlashdir. Bola ota hokimiyatining kuchli ta'siri ostida - bu o'sha yillardagi patriarxal oila madaniyatiga xosdir. Oila boshlig'ining hokimiyati bola uchun umumiy hokimiyatni, shu jumladan davlat hokimiyatini anglatadi. Zamonaviy jamiyatda oila ba'zi funktsiyalarini, xususan, sotsializatsiyani yo'qotadi. U ta'lim muassasalari tomonidan qabul qilinadi. O'sha o'n yilliklarda maktablar avtoritar xarakterga ega bo'lgan shunday muassasaga aylandi.

Kitobda birinchi marta aqlni tanqid qilish g'oyasi paydo bo'ladi, bu keyinchalik Frankfurt maktabi uchun muhim edi. Bir tomondan, aql insonga mavjud ijtimoiy tuzumga moslashishi kerakligini aytadi. Boshqa tomondan, totalitar davlatda qo'rquv insonning ijtimoiy o'ziga xosligini shakllantirishga to'sqinlik qiladi. Qo'rquv holatini engish uchun odam hokimiyatga bo'ysunishi kerak. Natijada, paydo bo'ladi "hokimiyatga sadomazoxistik bo'ysunish“- hokimiyatga bo'ysunish orqali inson o'zini u bilan tanishtiradi.

Ikkinchi jahon urushidan keyin ushbu kitobning topilmalari oila va maktabda sotsializatsiya bo'yicha ko'plab tadqiqotlar uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi. Ta'kidlanishicha, zamonaviy oilalar va maktablar endi avtoritar shaxsni tarbiyalamaydi, aksincha, tobora ko'proq oilalar bolani tarbiyalash va o'qitishning demokratik uslubiga amal qilmoqda.

Ratsionallikni tanqid qilish. "Ma'rifat dialektikasi" (1947). Yana bir bor eslatib o'tamizki, Frankfurt maktabi tadqiqotlarining siyosiy asosi Evropada fashizmning tarqalishi va Ikkinchi Jahon urushi ko'lamining kengayishidir. Bir paytlar bu jarayonlarning chegarasi yo'qdek tuyuldi. Fashizmga olib kelgan siyosiy voqealar bilan bir qatorda Yevropa sivilizatsiyasi rivojlanishi mantiqining o‘zida totalitarizmning ildizlari bormi, degan savol tug‘iladi. Totalitarizmning kelib chiqishi maʼrifatparvarlik falsafasi gʻoyalarida topilgan va Horkgeymer va Adornoning “Maʼrifat dialektikasi” kitobiga (1944-yilda tayyorlangan, 1947-yilda nashr etilgan) mavzu boʻlgan. Inshoning asosiy g'oyasi ratsionallikka asoslangan instrumental aqlning to'liq hukmronligini tanqid qilishdir.

Bir qarashda kitob falsafiy asar bo‘lsa-da, mohiyatan mavhum va polemik tarzda taqdim etilgan jamiyat nazariyasidir. Asosiy mavzuga ko'ra, 17-asrdan boshlab. Ma’rifatparvarlik falsafasi o‘zining aql-idrok g‘oyasi bilan jamiyat taraqqiyotining asosi bo‘ldi. Uni oqilona asosda qayta qurish g'oyasi Evropada ko'plab inqiloblarga olib keldi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. sanoatlashtirish, ilmiy-texnikaviy inqilob, ommaviy ishlab chiqarishning rivojlanishi natijasida ma’rifatparvarlik g‘oyalarini ro‘yobga chiqarish, qashshoqlik, urush va zulmsiz jamiyat yaratish imkoniyati paydo bo‘ldi. Biroq, rivojlanish boshqa yo'nalishda ketdi. “Ma’rifatparvarlar keng ma’noda ilg’or tafakkurda uzoq vaqt davomida odamlarni qo’rquvdan xalos qilish, ularni xo’jayin qilish maqsadini ko’zlaganlar. Oxir-oqibat, ma'rifatli sayyora yovuzlik g'alabasi belgisi ostida porladi", deb ta'kidlaydilar Germaniyadan fashistlarning obskurantizmidan qochgan mualliflar.

Savol tug‘iladi, nega “ma’rifatli sayyora”da insonparvar va erkin jamiyat o‘rniga “yangi vahshiylikning novdalari pishmoqda”. Ma’rifatparvar faylasuflar buni kuzatish imkoniga ega emas edilar. Kant va Hegel aqlning g'alabasiga va tarixning ratsionalligiga ishonishgan. Marks ma’rifatparvarlik g‘oyalari vorisi sifatida mehnatni sotsialistik inqilob orqali ozod qilishga ishongan. Totalitar boshqaruvda, urushlarda, odamlarni ommaviy qirib tashlashda oqilonalik, samaradorlik, yuqori mahsuldorlik tamoyillaridan foydalanilgan. "Tizimning odamlarga nisbatan zo'ravonligi ularni tabiiy zo'ravonlikdan ozod qiladigan har qadamda kuchayib borayotgan davlatning bema'niligi oqilona jamiyat ongining atrofiyasini ochib beradi."

Horkgeymer va Adorno aql-idrok yetib kelgan absurd holatning asosiy sabablarini o'rganib chiqdilar: aql, nazariy jihatdan oqilona va ezgu niyatlar amalda qanday qilib ularning qarama-qarshiligiga aylangan. Jamoatchilik haqida savol tug'iladi ma'rifat dialektikasi, ya'ni. qarama-qarshi rivojlanish tendentsiyalarining mavjudligi: taraqqiyot va regressiya, yaratilish va halokat.

Ma’rifatparvarlik dialektikasi shundan iboratki, insonning ozod bo‘lishi uning zulmi bilan bog‘liq. Ma'rifatdan oldingi davrda odamlar dunyoni mifologik tarzda tushuntirdilar. “Ma’rifat dasturi dunyoni ma’yus qilish edi. U bilim orqali afsona va xayollarni yo‘q qilishga intildi”. Tabiatga qaramlikdan xalos bo'lgan odam bir vaqtning o'zida o'zi yaratgan ijtimoiy tizimga qaram bo'lib qoladi, uni tobora ko'proq nazorat qiladi va zulm qiladi. Vahshiylik, fashizm, stalinizm yoki kapitalistik jamiyatga aylanib, Ma'rifat aqli o'zining ikki tomonlama mantiqini amalga oshiradi. Misol uchun, ishni osonlashtiradigan mashinalar intizomni va hatto odamni qullikka aylantiradi va shu qadar aqlliki, u hech narsani sezmaydi. Buni kashf etgan Marks kontseptsiyani kiritdi begonalashish mehnat mahsullari unga tashqi dushman kuch sifatida to'qnash kelganda, inson o'z mohiyatidan kelib chiqadi va Horkgeymer va Adorno buni "ko'r-ko'rona o'zaro bog'liqlik" metaforasi bilan ifodalagan ( Verblendungszusammenhang). Maʼrifatparvar faylasuflar dunyoni afsonalar koʻr-koʻrona qoʻyishdan “toʻgʻrilashga” va odamlarni bilim kuchi bilan qurollantirishga harakat qildilar. Biroq, “inson o'z hokimiyatining barcha ob'ektlaridan begonalashish evaziga o'z hokimiyatini mustahkamlash uchun to'laydi. Diktator odamlar uchun qanday bo'lsa, ma'rifat ham narsalarga tegishli. U ularni boshqarishga qodir bo'lgan darajada uni biladi." Inson tabiat kuchlari ustidan hokimiyatni qo'lga kiritib, bir vaqtning o'zida uni tizimga, shu jumladan mashinalarga ham beradi. Bu dialektika muvozanatsiz, odamga zulm qilish tendentsiyasi kuchaymoqda. Agar Marks davrida u iqtisodiy ekspluatatsiyaga uchragan bo'lsa, zamonaviy jamiyatda o'z zulmi. I.“Muammo shundaki, odamlar jamiyat taraqqiyoti, uning moddiy ishlab chiqarish darajasiga erisha olmay, begona bo'lib qolmoqda. Texnologiyaning rivojlanishi allaqachon hukmronlik mexanizmiga aylangan bo'lsa, o'zaro bog'langan texnik va ijtimoiy tendentsiyalar nihoyat insonning umumiy quchog'ida birlashadi, begonalar shunchaki yolg'onni namoyish etmaydilar. Aksincha, taraqqiyot kuchiga moslashish kuchning rivojlanishiga olib keladi, har safar yangidan o'sha involyutsion jarayonlarni keltirib chiqaradi, bu esa o'z navbatida muvaffaqiyatsiz emas, balki aniq amalga oshirilgan taraqqiyotni belgilaydi. Cheksiz taraqqiyotning la’nati cheksiz regressiyadir”. Ushbu salbiy dialektikaning asosini ma'rifatparvarlik tomonidan yaratilgan, instrumental aqlga asoslangan xatti-harakatlarning oqilona modeli tashkil etadi. U inson tabiatini bostiradi (bu Freydning shaxsiyat nazariyasini eslatadi, shu jumladan repressiv hokimiyat "Super-Ego"), deb atalmish. instrumental sabab, pozitivizm tomonidan qabul qilingan matematik fikrlash asosida. Instrumental sabab, yagona maqbul bo'lib, shafqatsiz totalitar hukmronlikning sababidir:

“Ma’rifat boshqa hech qanday tuzum kabi totalitardir. Uning yolg'onligi uning romantik fikrli raqiblari uni uzoq vaqtdan beri qoralagan narsada emas, balki analitik usulda emas, elementlarni qisqartirishda emas, mulohaza yuritish orqali yo'q qilishda emas, balki u uchun har bir jarayon allaqachon oldindan belgilab qo'yilganligidadir. Kvant nazariyasidan oldin ham, undan keyin ham tabiatni matematik tushunish kerak; Bunga qarshi bo'lgan narsa, ajralmas va mantiqsiz hamma narsa matematik teoremalar tomonidan ta'qib qilinadi. Savol tug'iladi: Ma'rifatning ikkitomonlamasini engib bo'lmaydimi? Agar yordam uchun irratsionalni o'z ichiga olgan boshqa nazariyalarga murojaat qilsak, masalan, mantiqsiz harakatlar nazariyasi

V. Pareto, biz ratsionallik barcha insoniy xatti-harakatlarning kichik bir qismi ekanligini tasdiqlaymiz. Mikrodarajadagi xulq-atvor so'l darajani to'ldiradi va Pareto nazariyasi "Ma'rifat dialektikasi" ning tasdig'i bo'lib xizmat qilishi mumkin. Uning empirik isboti Osventsimdir - bu butun insoniy qadr-qimmatdan va hatto shaxsiy o'lim huquqidan mahrum bo'lgan odamlarning ommaviy qirg'in qilinishining ramzi.

Demak, “Ma’rifat dialektikasi”dan Gegel falsafasidan meros bo‘lib qolgan borliq va tafakkurning o‘ziga xosligi haqidagi marksistik tezis haqiqatga to‘g‘ri kelmaydi, degan xulosa kelib chiqadi. Haqiqat mantiqiy ham, mantiqiy ham emas. U asosan mantiqsiz. Kitobda instrumental aql ta'sirida shaxsiyat va ratsionallikning yo'q qilinishi tasvirlangan, mohiyatan bu o'z-o'zini yo'q qilishdir. Horkgeymer va Adorno ma'rifatparvarlik aqlining repressiv tabiatini qarama-qarshi qo'yishadi tanqidiy fikrlash, dunyoning birlashishiga qarshi. Ushbu mavzu jamiyatdagi tendentsiyalarni keyingi tahlil qilish uchun katta ahamiyatga ega bo'ldi. Kitobdan kelib chiqadiki, mifologik tafakkurning yo'q qilinishi bilan bir qatorda ratsional madaniyatning birlashuvi, uning ommaviylashuvi mavjud bo'lgan tartib uchun uzr so'rashga olib keladi. Kitob jamiyatning yaxshi kelajak sari bosqichma-bosqich olg'a siljishi sifatida taraqqiyotga bo'lgan optimistik umidni rad etishga yordam beradi.

Aql tanqidi M.Xorkgeymerning yirik asarida davom ettiriladi "Instrumental sabab tanqidi""(1947) va Adorno kitobida "Salbiy dialektika"(1966) "Instrumental sabab tanqidi" birinchidan, texnologiyaning ijtimoiy va mafkuraviy funktsiyalarini o'rganadi, ikkinchidan, SSSR fashistlar Germaniyasiga qarshi kurashayotganligi sababli "frankfurtchilar" ilgari tiyishgan SSSRni tanqid qiladi. Ushbu kitobda Xorkgeymer 1937 yilda o'zining "An'anaviy va tanqidiy nazariya" dasturiy maqolasida qo'ygan savollarni o'rganishni davom ettirib, aql va ratsionallik o'rtasidagi bog'liqlik muammosi keskinlashgan 20-asrning o'rtalarigacha bo'lgan falsafiy tafakkur kursini tahlil qiladi. ”. Horkgeymerning fikricha, aqlning vositaliligi jamiyat haqidagi bilimlarni insonparvarlik pozitsiyasidan falsafiy umumlashtirmasdan ham pozitivizm, ham pragmatizmning uyg'unligidadir. Sababi - aql tushunchasining ob'ektivdan sub'ektiv va instrumentalga o'zgarishi.

Zamonaviy jamiyatda aql o'tgan davrlardan farqli o'laroq, sub'ektiv deb tushuniladi, bu erda unga ob'ektiv dunyoda omil roli berilgan. Ob'ektiv ratsional dunyo g'oyasini yo'qotish "elementar harakatlar to'plamiga yoki ularning ketma-ketligiga qisqartirilgan sub'ektiv ongni instrumentallashtirishga olib keladi va bu harakatlar shu qadar shaxssizki, ularni algoritm sifatida taqdim etish mumkin. ” Shunday qilib, aksiologik ko'rsatmalar olib tashlanadi: qanday maqsadlarga intilish kerakligi aniq emas (ma'lumki, tanqidiy nazariya gumanistik qadriyatlarni o'z ichiga oladi). Ilm-fan yangi hokimiyatga aylanadi, lekin faktlarni tasniflash va ehtimolliklarni hisoblash orqali u erkinlik va adolat adolatsizlik va zulmdan "yaxshiroq" ekanligini isbotlay olmaydi. Boshqacha qilib aytganda, insonning maqsadini ochib beradigan ob'ektiv aql, "oxirgi vositalar" xatti-harakat namunasini yuklaydigan instrumental (sub'ektiv) aql tomonidan eziladi. Instrumental aqlga asoslangan taraqqiyot inson g'oyasini yo'q qiladi. Mavzu o'zini inkor etadi. Bunday holat hokimiyatga mos keladi, ularga jamiyat ustidan qulay nazoratni ta'minlaydi.

Kitob yangi muhim tushunchani taqdim etadi sanoatizm, bu G. Markuz tomonidan sanoat sivilizatsiyasi tanqidida davom ettirildi. Industrializm nafaqat tabiatni ezish va iqtisodiy ekspluatatsiya qilishni, balki insonning o'z-o'zini ezishini ham anglatadi. “Inson ozod bo'lish jarayonida butun dunyo taqdirini baham ko'radi. Tabiat ustidan hukmronlik inson ustidan hukmronlik qilishga olib keladi. Har bir sub'ekt nafaqat tashqi tabiatni zabt etishda ishtirok etishi, balki buning uchun o'z ichidagi tabiatni ham engishi kerakligi sababli, hukmronlik hukmronlik uchun "ichki" hukmronlikka aylanadi... Sanoatda shaxsning o'zini o'zi inkor etishi. jamiyat bu jamiyatdan ustun bo'ladigan biron bir maqsad bilan bog'liq emas. Bunday rad etish vositalarga nisbatan ratsionallikni va inson mavjudligiga nisbatan irratsionallikni anglatadi. Bu kelishmovchilikning belgisi, shaxsdan kam emas, jamiyat va uning institutlari tomonidan ham o'z zimmasiga oladi ", - deb ta'kidlaydi Horkheimer. Kelajak - bu butunlay boshqariladigan dunyo, kripto-fashizm, unda odamlar ovozi yo'q.

Zulmdan yagona najot, Horkgeymerning fikricha, tanqidiy fikrlashni ozod qilishdir. Bu xulosa tarixan o‘tkinchi bo‘lib chiqqan totalitar boshqaruvdan chiqish yo‘lini ko‘rmagan Frankfurt maktabining birinchi avlodi vakillarining pessimizmini aks ettiradi. "Hozir o'zlari o'z zulmining sub'ekti ekanligini tushunadigan odamlar etishmayapti", deb yozadi Horkxaymer. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, proletariatning tarixiy missiyasi haqidagi tezisni rad etish, garchi u XX asrdagi jamiyat nazariyasi uchun empirik asos bo'lsa ham, uning siyosiy amaliyot bilan bog'liqligi, transformatsiya mavzusi haqidagi savolni ochiq qoldiradi. jamiyatning.

Adorno "Salbiy dialektika" asarida jamiyat nazariyasining dialektik asoslarini himoya qiladi, uni g'oyalar bozoridagi boshqa takliflar bilan polemikalarda qayta izohlaydi. “Hech qanday nazariya bozordan qochib qutula olmaydi: har qanday nazariya raqobatdosh nuqtai nazarlar va fikrlar orasida o'zini imkon qadar taklif qiladi... Shuning uchun dialektika... yuzakilikda ayblovlarga javoban jim turishga majbur emas...”, deb yozadi u. "dialektika fanning sof metodologiyasiga kirmasdan, balki qarama-qarshiliklarga e'tibor qaratgan holda ob'ektning yaxlitligini bilishga hissa qo'shadi. "Qarama-qarshiliklarda uzluksiz harakatni aktuallashtirish orqali ko'rinadiki, butunlikni, ruhning umumiyligini (har doimgidek, o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham) o'zlashtirish mumkin ..."

Frankfurt maktabi sotsiologiyasining o‘ziga xos xususiyati shundaki, u keng empirik materiallardan foydalanib, mafkuraviy masalalarni hal etish bilan jamiyat nazariyasini birinchi o‘ringa qo‘yadi. Bu jihatni ta'kidlab, Adorno "falsafiy tajriba"ning ahamiyatiga ishora qiladi: "Dialektik bilimning ob'ektivligi, fanning an'anaviy idealiga qat'iy qarshi, sub'ektning "kamroq" emas, balki "ko'proq" mavjudligini talab qiladi. Aks holda, falsafiy tajriba eskiradi”. Bundan tashqari, "tarix yo'nalishi uning antinominalistik yo'nalishini qonuniylashtirdi". Adorno Xorkgeymer tomonidan shakllantirilgan pozitivizm tanqidini shunday umumlashtiradi: “Pozitivizm dastlab mohiyat kategoriyasini, so‘ngra (ketma-ket) asosiyga bo‘lgan qiziqishni [tahlildan] chiqarib tashlagandagina mafkuraga aylanadi. Yashirin va yashirin umumbashariy qonunning mohiyati va mohiyati tugamaydi. Mohiyatning ijobiy salohiyati muhim bo'lmaganda yashaydi; bu muhim bo'lmagan narsa qonun tomonidan tushuniladi, nomohiyatni tasdiqlashning jahon jarayonining ekstremal va yakuniy hukmiga aylanadi; keyingi - boshqaruvni yo'qotish, siljish, falokat. U zamonaviy falsafada dialektika tarixini hisobga olgan holda tanqidiy nazariyani rivojlantiradi va Xorkgeymer bilan ifodalanadi: "Horkxaymerning "tanqidiy nazariya" formulasi. (Kritische nazariyasi) materializmning maqbulligini ta'minlashni deyarli xohlamagan; u materialistik munosabat doirasida nazariy o'z-o'zini anglashga kirishga intildi; uning materializmdagi haqiqiy darajasi dunyoni havaskorona tushuntirishdan ham, fanning "an'anaviy nazariyasi" dan unchalik farq qilmagan. Agar nazariya, agar u dialektik bo'lsa (bir paytlar Marksning nazariyasi bo'lgani kabi), hatto u butun harakat doirasini butunlay inkor etsa ham, immanent bo'lishi kerak. Bu uning tashqi tomondan oddiygina qo'llaniladigan va bilim sotsiologiyasi dialektikasidan farqli o'laroq (falsafa osongina o'rnatiladigan) kuchsiz bilim sotsiologiyasidan farqidir. Bilim sotsiologiyasi falsafaga bo'ysunadi; u manfaatlarning vazifasi va shartliligini haqiqat mazmuni bilan almashtiradi”. Ob'ektiv haqiqatga pozitivistik intilishda nazariyadagi "manfaatlar" muhimligini ta'kidlash kerak.

Bu kitobida Adorno sovet sotsializmini tanqid qilishni davom ettiradi: “...Kommunizm qayerda hokimiyatga erishsa, u zo‘ravonlik tizimiga aylanib, o‘zini-o‘zi yo‘q qildi. Neytralist davlat partiyasi institutlari davlat hokimiyati bilan bog'lanish g'oyasini masxara qiladi."

Fashizm fenomeni, avtoritar xarakter. Totalitarizm mavzusi Frankfurt maktabi uchun eng muhim mavzulardan biridir. Uning intellektual muhitida tadqiqotchi Heina Arendt (Xanna Arendt, 1906-1975) totalitar hukmronlikning umumiy nazariyasini yaratdi, uni odamlar o'rtasidagi ijtimoiy aloqalarning uzilishi bilan izohladi, bu moddaning kimyoviy erishi jarayonida atomizatsiya qilinishini eslatadi. Shunga o'xshash narsa ommaviy axborot vositalariga asoslangan ommaviy jamiyatda sodir bo'ladi - avtoritar siyosiy hokimiyat demokratik institutlarni yo'q qilishdan foydalanadi. Biroq, u ham ommaviy qo'llab-quvvatlashga muhtoj, chunki zo'ravonlikdan uzoq muddatli foydalanish muammoli; Shaxsning ijtimoiylashuv jarayonida tarbiyalangan sodiq fazilatlariga tayanish jozibadorroq.

Ikkinchi jahon urushi va Frankfurt-na-Maynda Ijtimoiy tadqiqotlar instituti qayta tashkil etilgach, T.V.Adorno boshchiligida avtoritarizmning ildizlarini oʻrganish boʻyicha katta tadqiqotlar olib borildi. Empirik ma'lumotlar Germaniya va AQShda to'plangan. Ular aholining turli qatlamlari va yosh guruhlarini qamrab oldi. Tadqiqotning siyosiy ahamiyatga ega ekanligi boshqa ma'lumotlar bilan tasdiqlanadi. Shunday qilib, SINUS-Institut tomonidan tashkil etilgan (Sinus instituti) 1979-1980 yillarda G'arbiy Germaniyada o'ng qanot radikalizmini o'rganish. qariyb 7 ming respondentni o'z ichiga olgan tanlovda, bu munosabat saylovchilarning 13 foiziga xosligi aniqlandi. 14% o'ng ekstremistik targ'ibot tezisiga qo'shildi: "Bizga yana Germaniyani barchaning manfaati uchun kuchli qo'l bilan boshqaradigan fyurer kerak" 1 . 1970-yillarda Germaniyaning siyosiy madaniyati o'zgardi. U asosan Federal kansler V. Brandtning demokratlashtirish, uzluksiz iqtisodiy o'sish, turmush darajasining yuksalishi va avlodlar almashinuvi yo'lidagi yo'nalishi tufayli demokratik bo'ldi. Ko'pgina mamlakatlarda o'ng ekstremistik harakatlar ham davom etmoqda.

"Frankfurters" tadqiqotining natijasi "Avtoritar shaxs" (1950) kitobi bo'lib, u mutaxassislar va jamoatchilik tomonidan katta javob oldi va sotsiologiyada yashirin siyosiy munosabatlarning klassik tadqiqotiga aylandi. Ijtimoiy tuzilma 1936 yilda "Hokimiyat va oila" kitobida shakllantirilgan xarakter tuzilishida aks ettirilganligi haqidagi nazariy pozitsiyadan foydalanilgan. "Avtoritar shaxsiyat" asarida yashirin murakkab xarakterli komplekslarni tahlil qilish uchun shkalalar ishlab chiqilgan: fashizm, siyosiy-iqtisodiy konservatizm, antisemitizm, etnosentrizm - bularning barchasi avtoritar shaxsning navlari.

Tadqiqotga fashistlar Germaniyada irqiy asosda sinfiy to‘siqlarsiz bir jinsli milliy hamjamiyat yaratishni rejalashtirgani sabab bo‘lgan. Ular yahudiylarni xalqning asosiy dushmani deb e'lon qilib, ularga qarshi misli ko'rilmagan davlat terrorini qo'zg'atdilar (keyinchalik u shunday deb nomlangan). Xolokost). Fashistik targ'ibot 1930-yillardagi dunyodagi eng yirik iqtisodiy inqirozning urush va urushdan keyingi qiyinchiliklari paytida odamlarni bosib olgan ongsiz istaklar, umidlar va qo'rquvlarga murojaat qildi.

Sotsiologlar avtoritar demagoglar tashviqoti mazmunini o'rganishga kirishdilar. Siyosatni empirik tadqiq qilish shkalalarida

yangilari o'zlarining tipik klişelarini o'z ichiga olgan. Avvaliga bu antisemitizm tarozilari edi ( A-S shkalasi) va etnosentrizm (Elektron shkala), keyin siyosiy-iqtisodiy konservatizm ko'lami ishlab chiqildi ( RES shkalasi) va fashizm miqyosi ( F shkalasi), nihoyat, umumlashtirilgan shkala. Tegishli anketalar yordamida tadqiqot maqsadini oshkor qilmasdan va respondentga bir belkurak aytmasdan siyosiy va irqiy xurofotlarni o'lchash mumkin edi. Ularda mantiqsiz va mantiqiy mulohazalar mavjud edi, ammo respondent unga jamoatchilik fikrini o'rganish uchun oddiy anketa topshirilganini his qildi. Aslida, bu xarakter tuzilishiga xos bo'lgan antidemokratik salohiyatni o'lchash haqida edi. Olingan natijalar yangi fashizmning haqiqiy tahdidini tasdiqladi. Frankfurtliklar, so'rovlardan farqli o'laroq, ular xarakterning tuzilishini ijtimoiy guruhlar darajasida tekshirganliklarini ta'kidladilar. Natijada nomdagi tarozilar olingan.

Fashizm shkalasi (F-shkalasi) ushbu ijtimoiy tipning siyosiy va psixologik xususiyatlarini aniqlash imkonini beradi. Uni qurishda sotsiologlar urushga, mafkuralarga va yahudiylarga bo'lgan munosabatni o'rganishda antidemokratik "xarakter tuzilmalarini" qo'lga kiritishga harakat qilishdi. Masalan, antisemitizm yahudiylar umumiy axloqiy me'yorlarga amal qilmaydi degan mantiqsiz tezisga asoslanadi. Bu noto'g'ri tushuncha respondentning umumiy qadriyatlarga sodiqligi bilan izohlanadi. Biroq, antisemitizm, shuningdek, shaxsning umumiy yo'nalishiga asoslanadi, bu an'anaviy me'yorlardan har qanday og'ishlarga nisbatan murosasiz munosabatni va buning uchun jazolash istagini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, bir nechta tushuntirishlardan so'ng, fashist nima degan savolga sotsiologik javob beradigan o'zgaruvchilar to'plami olindi. Fashistik kompleks shaxsiy xususiyatlarning quyidagi tarkibiy qismlarini o'z ichiga oladi:

  • 1) konventsionalizm - o'rta qatlam vakillari tomonidan baham ko'rilgan qadriyatlar bilan qattiq bog'liqlik (an'anaviy qadriyatlar). Misol tariqasida quyidagi fikrlarga qo'shilish mumkin: “Itoatkorlik va hokimiyatni hurmat qilish bolalarga o'rgatish kerak bo'lgan eng muhim fazilatlardir”; “Yomon xulq-atvori va odatiga ega bo'lgan, yomon odobli odam odobli odamlarning yaxshi qabuliga va hurmatiga umid qila olmaydi”; "Bugungi kunda asosiy muammo shundaki, odamlar juda ko'p gapiradi va juda kam ishlaydi." Biroq, konventsionalizm va fashistik munosabatlar o'rtasidagi ijobiy bog'liqlik kichik;
  • 2) avtoritar xizmatkorlik - o'z ijtimoiy guruhining ideallashtirilgan hokimiyatlariga tanqidsiz bo'ysunish. U quyidagi iboralar bilan kelishilgan holda o'lchanadi: “Ilmlar insoniyatni ancha oldinga olib chiqdi, lekin inson ruhi hech qachon anglab eta olmaydigan juda ko'p muhim narsalar bor”; "Yaxshi ishlash uchun boshliqlar nima qilish kerakligini va qaerdan boshlashni batafsil tushuntirishlari kerak";
  • 3) avtoritar tajovuz(an'anaviy me'yorlarni buzuvchilarni jazolash uchun izlash istagi). Ushbu komponent quyidagi kabi bayonotlar bilan kelishilgan holda qayd etiladi: "Kimki bizning sha'nimizga tegsa, har qanday holatda ham jazolanishi kerak"; “Yoshlarga eng zaruri – qat’iy tartib-intizom, qat’iy qat’iyat va oila va vatan uchun mehnat qilish, kurashish istagi”; “Agar biz g‘ayriijtimoiy unsurlar, firibgarlar va aqli zaif odamlardan xalos bo‘lsak, aksariyat ijtimoiy muammolarimiz hal bo‘lardi” va hokazo. Ehtiyojlari qondirilmagan, o'zini cheklab, aldangandek his qiladigan odam hayotdan ob'ekt, tayanch izlaydi va shu bilan birga birovning yaxshi o'rnashib olganini yoqtirmasligi mumkin. Tadqiqotchilar “avtoritar tajovuz”ni avtoritarizmning sadistik tarkibiy qismi, “avtoritar xizmatkorlikni” mazoxistik komponent deb hisoblaydi va ularni “sadomasoxistik kompleks”ga birlashtiradi;
  • 4) apti-iptratsepsiya - fashistik xarakterning yana bir muhim xususiyati, ya'ni sub'ektiv, fantaziya bilan to'ldirilgan va shahvoniy hamma narsani rad etish. Bu xususiyat zaiflikni ko'rsatadi I, bu "qiziqish", boshqalarning fikri ("suhbat") ni past baholashda, amaliy faoliyatni afzal ko'rishda va ichki nizolar haqida o'ylashdan bosh tortishda namoyon bo'ladi, buning o'rniga yoqimliroq narsalar haqida o'ylash yaxshiroqdir. . "Demans ba'zida aqliy zo'riqishning natijasi bo'lishi mumkin." Bunday munosabat insonni past baholashga olib keladi va siyosiy demagoglarning manipulyatsiyasini osonlashtiradi;
  • 5) xurofot va stereotiplar, ya'ni. oldindan belgilab qo'yilgan taqdirga ishonish, qattiq toifalarda o'ylash tendentsiyasi: "Ba'zi odamlarda pastga tushish istagi tug'iladi"; “Odamlarni ikki toifaga bo‘lish mumkin: zaif va kuchli”; "Har bir inson g'ayritabiiy kuchga cheksiz ishonchga ega bo'lishi kerak, u qarorlariga shubha qilmaydi." Xurofot va stereotiplar shaxsning zaifligini ko'rsatadi va izdosh rolini qabul qilishga yordam beradi;
  • 6) hokimiyatga sig'inish hukmronlik - bo'ysunish, kuch - zaiflik, kuch tashuvchilar bilan tenglashish, kuch namoyishini ma'qullash kategoriyalarida fikrlashni anglatadi. Bu fazilatlar quyidagi iboralarda aks ettirilgan: "Agar bizda etarli iroda bo'lsa, na zaiflik, na qiyinchiliklar bizni to'xtata olmaydi". Hokimiyatga sig'inish kuch kompleksi deb ataladigan narsa bilan to'ldiriladi, uning munosabatlardagi urg'usi. Shu bilan birga, "kuchli - kuchsiz" toifalari "biz" va "begona" ga prognoz qilinadi;
  • 7) buzg'unchilik va kinizm - insoniy hamma narsaga umumiy dushmanlik munosabati, uning salbiy bahosi, bunday bayonotlarda aks etadi: "Urushlar va nizolar har doim bo'ladi, odamlar shundaydir"; "Ishonch hurmatsizlikka aylanadi." Bu bayonotlar dunyoga, ayniqsa ozchiliklarga nisbatan umumiy salbiy va tajovuzkor munosabatni ochib beradi;
  • 8) proektivlik - dunyoda sodir bo'layotgan bema'ni va xavfli jarayonlarga ishonish tendentsiyasi, ongsiz hissiy impulslarning tashqi ko'rinishi: "Bugun, juda ko'p turli odamlar doimo harakatda bo'lib, bir-birlari orasida juda erkin harakat qilsalar, ayniqsa ehtiyotkorlik bilan himoya qilish kerak. infektsiyalar va kasalliklarga qarshi”; “Ehtimol, urushlar va ijtimoiy tartibsizliklar dunyoni vayron qiluvchi zilzila yoki suv toshqini bilan bir marta va butunlay barham topadi”; "Ko'pchilik bizning hayotimiz qay darajada siyosatchilarning yashirin fitnalari bilan belgilanishini tushunmaydi." Avtoritar shaxs o'zining bostirilgan qo'rquv va istaklarini boshqalarga ko'rsatadi, keyin ularni o'z muvaffaqiyatsizliklarida ayblaydi. Bundan tashqari, prognozlar hech narsaga asoslanmaydi, ular faqat o'zlarining tajovuzkorligini oqlashga xizmat qiladi;
  • 9) jinsiy aloqa masalalariga qiziqishning ortishi va jazolarning og'irligiga intilish shuningdek, fashistik majmuaning ajralmas qismi hisoblanadi va quyidagi bayonotlar bilan kelishilgan holda ro'yxatga olingan: "Qadimgi yunonlar va rimliklarning jinsiy behayoligi bugungi kunda mamlakatimizda sodir bo'layotgan voqealarga nisbatan bolalarcha hazildir, hatto bu eng kam bo'lgan doiralarda ham. kutilmoqda”; "Gomoseksuallar degeneratsiyadan boshqa narsa emas va ular qattiq jazolanishi kerak." Jazoning alohida og'irligiga intilish an'anaviy me'yorlarga qat'iy rioya qilishning namoyonidir.

Fashizmning bu tavsifi keng va hatto noaniqdir. Ommaviy ma'lumotga ega bo'lib, u ba'zan siyosiy chayqovchilar uchun fashizm yo'q joyda qidirish uchun bir usul bo'lib xizmat qiladi. Bunga Adornoning burjua madaniyati fashizmni keltirib chiqaradi, degan tezisi yordam beradi.

Ko'rib chiqilayotgan maktab doirasida u alohida e'tiborga loyiqdir G. Markuzning ijodi. U nafaqat asl nazariyotchi, balki G‘arbiy Yevropa mamlakatlari va XXRda vujudga kelgan yangi chap ijtimoiy harakatlarning (urushga qarshi, ayollar harakati, demokratlashtirish, emansipatsiya uchun turli harakatlar, hayotning yangi shakllari) tan olingan yetakchisi va mafkurasidir. 1968 yilda Amerika Qo'shma Shtatlari. Gerbert Markuz "Aql va inqilob" (1941) tarixiy-falsafiy tadqiqotining muallifi sifatida tanilgan, u erda u Hegelning chuqur falsafasi bilan uning natsist mafkurachilari tomonidan o'ta yuzaki va moyil talqinlari o'rtasidagi bog'liqlik yo'qligini isbotlagan. Biroq, uning keng shon-sharafi va ta'sirini "Bir o'lchovli odam. Rivojlangan sanoat jamiyati mafkurasini o'rganish" (1964), bu sanoat iste'mol jamiyati va undagi insonning ijtimoiylashuvini tanqid qiladi.

Iste'mol jamiyatidagi shaxs dunyoning bir o'lchovli tasavvuriga ega bo'ladi, ya'ni: u ishlab chiqarish samaradorligini va iqtisodiy o'sishni mutlaqlashtiradi; uni qul qiladigan soxta ehtiyojlarga qaram bo'lib qoladi; texnik imkoniyatlarni kengaytirish jamiyatning ma'naviy rivojlanishiga hissa qo'shadi, deb hisoblaydi; Ishonchim komilki, jamiyat universal tenglik yoki iqtisodiy farovonlik sari intilmoqda. Darhaqiqat, u shaxssiz kuch ostida qoladi tizimlari - muhim tushuncha anonim hukmronlik, Markuz tomonidan tuzilgan va keyinchalik J. Habermas sotsiologiyasida qo'llanilgan. Tizim insonning haqiqiy emansipatsiya ehtiyojlarini amalga oshirishga to'sqinlik qiladi. Markus tizimni yengishning o'ziga xos usulini shakllantirmaydi, o'zini undan Buyuk rad etish metaforasi bilan cheklaydi, ya'ni. ozodlik qadriyatlari uchun inqilobiy umumiy boykotning qandaydir o'xshashligi. Shu bilan birga, u tizimga qo‘shilmagan yangi ijtimoiy harakatlarni jamiyat o‘zgarishining predmeti deb hisoblaydi.

Frankfurt tanqidiy sotsiologiya maktabining yaratilish tarixi. Uning rivojlanish davrlarining xususiyatlari. Mafkuraviy ijtimoiy-falsafiy kelib chiqishi: marksizm, freydizm, ekzistensializm. Frankfurt maktabining mafkurachilari va tanqidchilari. Nekrofiliya va fashizmning shakllanishi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Frankfurt maktabi (tanqidiy sotsiologiya)

Frankfurt maktabi 30-40-yillarda mustaqil harakatga aylandi. XX asr Frankfurt-na-Maynda (Germaniya) ijtimoiy tadqiqotlar instituti asosida.

Bu maktab nafaqat o'z saflarida ko'plab taniqli olimlar - faylasuflar, psixologlar, tarixchilar, madaniyatshunoslarni birlashtirdi, balki o'z a'zolarining nuqtai nazarlari va ilmiy moyilliklari xilma-xilligi bilan ijtimoiy fanlar tarixiga juda ajralmas tanqidiy maktab sifatida kirdi. nazariya - tanqidiy sotsiologiya. sotsiologiya Frankfurt nekrofil fashizm

Ushbu yo'nalish ikki xil ma'noga ega:

birinchidan, tanqidiy sotsiologiya sifatida Frankfurt ta'limoti ma'lum ma'noda "an'anaviy nazariyaga" qarama-qarshidir.

dualizmdan kelib chiqadi: bilish sub'ekti ob'ektiv haqiqatdir (sub'ekt - ob'ekt),

holbuki, frankfurtchilarning fikriga ko'ra, jamiyat ham "sub'ekt", ham "ob'ekt" (ya'ni, ikkalasining o'ziga xosligi);

ikkinchidan, ko'rib chiqilayotgan maktabning barcha vakillari, istisnosiz, zamonaviy kapitalistik jamiyatning ashaddiy va ishonchli tanqidchilari sifatida harakat qildilar.

Frankfurtliklar tomonidan olib borilgan turli-tuman tadqiqotlar, ilmiy-nazariy ishlarning mafkuraviy, ijtimoiy va falsafiy manbalari marksizm, freydizm va ekzistensializmdir.

Frankfurt maktabi o'z tarixi davomida uchta davrni boshdan kechirdi, ular nafaqat vaqt doiralari, balki ilmiy mavzular, ustuvor masalalar va shaxsiy etakchilik bilan ham ajralib turadi.

Ixtisoslashgan adabiyotda birinchi davr odatda "Yevropa" deb nomlanadi, chunki Frankfurt maktabining geografik joylashuvi hozirgi vaqtda Evropa mamlakatlari va shaharlari bilan bog'liq (Germaniya, Frankfurt-Mayn va Shveytsariya, Jeneva, u erda olimlar hijrat qilishga majbur bo'lgan. Natsistlar hokimiyatga keldi).

Frankfurt maktabining eng yirik vakili va uning haqiqiy asoschisi va rahbari Mark XORXEYMER (1895-1973) hisoblanadi.

Ijtimoiy begonalashuv jarayonlarini o'z diqqatining markaziy mavzusiga aylantirgan neomarksizmning ba'zi g'oyalariga asoslanib, Horkgeymer va uning izdoshlari va shogirdlari, bir tomondan, empirik sotsiologiya va sotsiologiya o'rtasidagi tafovutni yo'qotadigan sotsiologik nazariyani yaratishga harakat qilishdi. falsafiy nazariya (tarix falsafasi), boshqa tomondan esa Marks dialektikasini meros qilib oladi.

Paradoks shundaki, Frankfurt maktabi vakillari va birinchi navbatda uning asoschisi Horkgeymer tomonidan yaratilgan umumiy sotsiologik nazariya ijobiy yo'nalishga ega emas edi, u tanqidiy asoslarga qurilgan.

Shu bilan birga, Marksning biryoqlama talqin qilgan “Kapital”i tanqidning ideali sifatida qabul qilindi.

Xorkgeymer va uning shogirdlari Marksning "burjua siyosiy iqtisodining tanqidi" ni boshqargan va "burjua sotsiologiyasi tanqidi" ni, keng ma'noda esa butun zamonaviy jamiyatning tanqidini berishga harakat qilgan va tanqid umumbashariy, umumiy deb tushunilgan.

Ushbu yondashuv Frankfurt olimlarining g'oyalari va pozitsiyalarida keng ifodalangan "to'liq inkor" tushunchasida o'z aksini topgan.

Bundan tashqari, "tanqid" ning o'zi "dialektika" (marksizm dialektikasi) bilan birlashtirilganligi ham xarakterlidir.

Shunday qilib, biz marksistik ta'limotni juda bir tomonlama o'qish va tushunishga duch kelamiz.

Frankfurtchilarning fikrlashlarida dialektika "salbiy" shaklni oladi, shuning uchun ularning falsafiy pozitsiyasi va tadqiqotining umumiy usuli "salbiy dialektika" deb ataladi.

Umuman olganda, yuqoridagi holatlar bilan bog'liq holda, Frankfurt maktabi neomarksistik (ya'ni, neomarksizmning bir shakli) deb hisoblanadi; burjua marksologiyasi deb tasniflanadi, bu esa marksizmni liberal va hatto sinfga sodiq e'tiqodga amal qiluvchi olimlar tomonidan talqin qilinishini anglatadi.

Frankfurt maktabining navbatdagi muhim xususiyati uning freydizm va neofreydizm bilan aloqadorligidir.

Bu bog'liqlik, xususan, frankfurtliklar bilan uzoq yillar hamkorlik qilgan taniqli sotsiolog Fromm faoliyatida yaqqol namoyon bo'ladi.

Masalan, destruktiv xulq-atvor muammolarining rivojlanishini olaylik.

Instinktiv-biologik tushuntirishni rad etib, olim insonning buzg'unchi harakatlarining (halokat) sotsiologik talqinini taklif qiladi va aynan shu zamonaviy jamiyat sharoitida inson hayotining mazmunini tashkil etuvchi va hatto bir-biriga bog'liq bo'lgan ijodiy potentsiallarni amalga oshirishning mumkin emasligi, Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, ongsiz bilan ijobiy rejimlarda.

Freyd printsiplariga ko'ra, har bir insonda ikkita asosiy harakat bor: hayotga (Eros) va o'limga (Tanatos). Ulardan qaysi biri g'alaba qozonishi, ayniqsa, Fromm ta'kidlaydi, ijtimoiy muhit va madaniyatga bog'liq. Shaxsda hayotga bo'lgan ishtiyoq yo'qolganda va o'lim instinkti g'alaba qozonganda, nekrofil shaxs (biofildan farqli o'laroq) shakllanadi.

Zamonaviy ekspluatatsion, butparast, texniklashtirilgan, byurokratlashgan, bir so'z bilan aytganda, g'ayriinsoniy jamiyat katta miqyosda nekrofillarni ko'paytirmoqda.

Nekrofil - ratsional (ratsional) tsivilizatsiya farzandi. Jinoiy va siyosiy jinoyatlar, totalitarizm, fashizm, diktatura, terror, zo'ravonlik, baqaloq ehtiroslar - bularning barchasi zamonaviy sivilizatsiyada g'alaba qozongan buzg'unchilikning oqibatlari. Fromm nekrofillarning psixoanalitik portretlarini yaratadi. Uni ayniqsa fashistlar Gitler va Himmler, sovet diktatori Stalin qiziqtiradi.

Agar Fromm chiqish yo‘lini jamiyatning kommunitar-sotsialistik tashkilotida ko‘rsa, Frankfurt maktabining yana bir ko‘zga ko‘ringan vakili Gerbert Markuz, Freydning fikricha, inson instinktlarini, ayniqsa jinsiy “bostirilgan”ni ozod qilishga olib keladigan inqilobga tayanadi. ” ratsionalistik madaniyat orqali. Frankfurt maktabi ta'limotining freydo-marksistik yo'nalishi ana shunday shakllanadi va mustahkamlanadi.

"Amerika" davri Ikkinchi Jahon urushi Frankfurt aholisini Evropadan Qo'shma Shtatlarga ko'chib o'tishga majbur qilganda boshlanadi. Ushbu davrda ushbu maktab a'zolarining sotsiologik tadqiqotlarida birinchi o'rinlardan birini avtoritarizm fenomeni bilan bog'liq muammolar bloki qo'ydi, bunga asosan urush, Germaniyadagi fashistik davlat, shaxsning shaxsiyati sabab bo'lgan. Fuhrer va uning yordamchilari.

1950 yilda Teodor ADORNO (1903-1969) boshchiligidagi bir guruh mualliflar shaxsiyat turini tavsiflashga imkon beradigan sotsiologik va psixologik (neofreyd ruhida) materiallarni o'z ichiga olgan "Avtoritar shaxs" fundamental asarini nashr etdilar. totalitar rejimlar tomonidan "fashistik" (bu atama, shuningdek, "avtoritar shaxs" atamasining o'zi Frommga tegishli) jamiyati sifatida yaratilgan.

Kitobning so'zboshida Horgeymer avtoritar shaxs haqida 20-asrda paydo bo'lgan yangi antropologik tip sifatida yozgan. Adorno va uning hammualliflari avtoritar shaxs tipologiyasini ishlab chiqdilar; konventsionalistik, sadomazoxistik, injiq, melankolik va manipulyatsiya turlari ishlab chiqilgan.

Bir oz oldin (1948) Adorno va Xorkgeymer Frankfurt maktabining butun ijtimoiy-falsafiy va sotsiologik ta'limotining o'ziga xos kvintessensiyasi sifatida ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan kitobni nashr etishga tayyorlanayotgan edi. Bu kitob "Ma'rifat dialektikasi. Falsafiy parchalar" deb nomlanadi.

Gomer davridan buyon butun oldingi madaniyatni tarixiy va falsafiy tahlil qilib, mualliflar insoniyat sivilizatsiyasining qayg'uli natijasi uning qiyofasini belgilaydigan "ma'rifat ruhi" natijasidir, degan xulosaga kelishadi.

"Ma'rifat" deganda biz inson va insoniyat tomonidan atrofdagi tabiiy va g'ayritabiiy muhitni ratsionalizatsiya qilish, tushunish jarayonini tushunamiz, bu muqarrar ravishda ularning bir-biriga nisbatan kamroq yoki aniq qarama-qarshiligini talab qiladi.

Veberning yondashuvidan farqli o'laroq, Adorno va Xorkgeymer ratsionallikni kengroq talqin qiladi: bo'ysunish, hukmronlik, kuch, zo'ravonlik.

Falsafa, fan, texnologiya, Frankfurt aholisining g'oyalariga ko'ra, do'zax shaytonlaridir. Ular tsivilizatsiyalashgan qullikning manbaidir.

Texnik ratsionallik, yuqorida tilga olingan kitob mualliflari tomonidan ta'kidlanganidek, bugungi kunda hokimiyatning o'zi ratsionalligidir.

Umuman olganda, "ma'rifat" natijasi inson va insoniyat tsivilizatsiyasining begonalashishi, ularning tabiiy kontekstidan ajralishi va shu bilan uning qulashini oldindan belgilab qo'yishi bilan tavsiflanadi.

"Ma'rifat" natijalari - yagona tabiatning sub'ekt va ob'ektga bo'linishi va ularning qarama-qarshiligi; ijtimoiy munosabatlarning tabiiy munosabatlardan ajralib chiqishi va inson va tabiat o'rtasida yuzaga kelgan qarama-qarshilikning ijtimoiy sohaga o'tishi va buning natijasida - antagonistik ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi; inson sub'ektivligining jismoniy va ma'naviy mohiyatlarga bo'linishi, "quyi" jismoniylikning "yuqori" mavhum ma'naviyatga qarama-qarshiligi va bo'ysunishi; insonning aqliy va hissiy boshlang'ichlari orasidagi bo'shliq, ikkinchisini bostirish va bostirish va boshqalar.

F.Sh tomonidan qo‘yilgan tashxis. zamonaviy jamiyat - jinnilik, ommaviy paranoyya, hamma va hamma narsa ustidan hukmronlik qilish g'oyasiga bo'lgan ishtiyoq.

Tabiat, boshqa odamlar va boshqalar ustidan bu hukmronlikka erishish imkoniyati. - 20-asrning afsonasi, uning mavjudligi kasallikning mavjudligini tasdiqlaydi.

Fashizm, jahon urushlari, o'lim lagerlari zamonaviy jamiyat kasalligining yorqin belgilaridir va "fashizmning xalqaro xavfi" "muvaffaqiyatsiz sivilizatsiya" rivojlanishining siyosiy versiyasiga aylanadi. Frankfurtchilar "an'anaviy nazariya" va o'z davriga xos bo'lgan ilm-fan qiyofasini tanqid qilishdan kelib chiqqan holda va nazariy tushunchalarni aniq ijtimoiy-madaniy aniqlash tamoyillariga asoslanib, zamonaviy jamiyat haqiqatlarini tanqid qilishga kirishadilar. Shu bilan birga, ular mavjud o'ziga xos ijtimoiy tizimlarda yangi dunyo tartibining hech qanday asoslarini ko'rmaydilar. Frankfurt aholisining umumiy qarashlariga ko'ra, ulardan foydalanish zamonaviy jamiyat, zamonaviy madaniyat taqdirini engillashtirishi mumkin bo'lgan omillarni izlash sub'ektivlik sohasida amalga oshiriladi, garchi uning ijtimoiy shartliligi doimo ta'kidlanadi.

Fashizm va "jigarrang vabo" mualliflar tomonidan ratsionalizmning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan "ma'rifat ruhi", "madaniyat" sifatida izohlanadi (bu erda Veberning g'oyalari qo'llaniladi va uning "ratsionallik" tushunchasi o'ziga xos xususiyat sifatida. G'arb tsivilizatsiyasi biroz boshqacha shaklda kiyingan - "ma'rifat").

Butun "burjua ma'rifati" "XX asr afsonasi" sifatida tavsiflanadi. Zamonaviy jamiyatni erkin, demokratik va ma’rifatli deb hisoblash katta xato.

Aslida, bu "kasal". Unda jamoaviy jinnilik va ommaviy paranoyya hukmronlik qiladi. Demak, dialektika ma’rifatning, aqlning jinnilikka, zulmatga aylanishida yotadi.Horkgeymerning “Ma’rifat dialektikasi”dan oldingi kitobi: “Aql zulmati” (1947) deb ataladi.

"G'arbiy nemis" davri Frankfurt maktabining bir qator taniqli vakillarining Ikkinchi Jahon urushidan keyin o'z vatanlariga qaytishi bilan bog'liq. Bu davrda G.Markuz, J.Habermas kabi tadqiqotchilar, ayniqsa, oʻzlarini tanitdilar.

G.MARKUZE (1898 --1979)ni qiziqtirgan markaziy savol zamonaviy jamiyatning "kasalligi" sabablari va burjua madaniyatining inqiroz holatidan chiqish yo'lini izlashdir.

Hatto "Amerika" davrida ham Markuz "Aql va inqilob" kitobini nashr etdi. Keyin esa “Eros va tsivilizatsiya”, “Bir o'lchovli odam”, “Ozodlik to'g'risida esse”, “aksilinqilob va qo'zg'olon” ​​va hokazo. siyosiy ohanglar. Sxematik tarzda, Markuzning fikri quyidagilarga to'g'ri keladi.

Zamonaviy, Markuz terminologiyasi bilan aytganda, "kech kapitalistik jamiyat" shaxsda "bir o'lchovli harakatlantiruvchi tuzilmani" shakllantiradi.

Freydning g'oyalari bilan o'rtoqlashar ekan, Markuz jinsiy istaklar shaxsning ehtiyojlari tarkibida asosiy hisoblanadi, deb hisobladi.

Boshqacha qilib aytganda, zamonaviy "ratsionallashtirilgan", "byurokratlashgan" jamiyat sharoitida, "repressiv tsivilizatsiya" sharoitida shaxsning ma'lum bir turi shakllanadi, uni Markuz "bir o'lchovli" ("bir o'lchovli") deb ataydi. shaxs").

Bu odamda voqelikka atrofiyalashgan ijtimoiy-tanqidiy munosabat mavjud; u tizimning "funktsional" dan boshqa narsa emas.

Tegishli xulq-atvorni belgilovchi konformal ong mavjud ijtimoiy tuzilmalarni barqarorlashtirishga xizmat qiladi.

Jamiyat shaxslar ongini manipulyatsiya qiladi, uni ijtimoiy barqarorlikni saqlash uchun zarur bo'lgan yo'nalishda shakllantiradi.

Zamonaviy jamiyat tomonidan shakllantirilgan "bir o'lchovlilik" inson shaxsi tuzilishidagi inqilobiy o'zgarishlar natijasida engib o'tish mumkin.

Ularni faqat ushbu tuzilmalardan tashqarida bo'lgan va ularning ta'siriga bo'ysunmaydigan ijtimoiy kuch sindirishi mumkin. Bu erdan o'ta inqilobiy, so'l-radikal munosabat kelib chiqadi, bu ayniqsa Markuzani ajratib turadi.

Antropologik inqilob jinsiy inqilobdan boshlanishi kerak.

Zamonaviy inqilob (va zamonaviy tarixiy davrda qanday va qanday sharoitlarda sodir bo'lishi mumkin - bu sotsiologni eng ko'p qiziqtiradigan savol) shaxsning "antropologik tuzilishi" ga ta'sir qilishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, inqilob, agar u jamiyat tomonidan bostirilgan eng chuqur instinktlarni ozod qilmasa, radikal bo'lolmaydi, ularning asosiysi - bu erda Markus Freydga ergashadi - Eros instinkti. Haqiqiy inqilob - instinktlar tuzilishidagi inqilob, deb e'lon qiladi Markuz.

U o'z mulohazalarida keladigan yana bir xulosa zamonaviy inqilobning harakatlantiruvchi kuchlari bilan bog'liq.

"Drayverlarning bir o'lchovli tuzilishiga ega odamlar" hech qanday radikal o'zgarishlarga qodir emas.

Va agar o'z davrida Marks jamiyatdagi inqilobiy o'zgarishlarni ishchilar sinfi (proletariat) bilan bog'lagan bo'lsa, zamonaviy sharoitda ijtimoiy tanqid qilish qobiliyati hali "o'rnashgan", "ossifikatsiyalanmagan"larga o'tadi.

Bularga yosh yigitlar (17 yoshdan 25 yoshgacha bo'lgan maktab o'quvchilari va talabalar) kiradi - ularni "Freyd proletariati", jamiyatning turli chekka qatlamlari, begonalar, lumpenlar va boshqalar deb atashadi, bir so'z bilan aytganda, zamonaviydan "tushib ketgan" har bir kishi. Jamiyatning "buzilgan tsivilizatsiyasi" (Markuz bu erda "o'qishni tark etganlar" atamasini ishlatadi).

Global miqyosda inqilobiy energiya tashuvchilari kapitalistik va sotsialistik mamlakatlarga qarama-qarshi bo'lgan "kambag'al" davlatlar "kollaboratsion" siyosatdir.

Zamonaviy inqilob qanday bo'lishi kerak? Markuz partiyalarning siyosiy kurash tashkilotchisi va yetakchisi rolini inkor etadi, jamiyatni qayta tashkil etishning huquqiy usullari va shakllarini rad etadi, ularni faqat “parlament o‘yini” deb hisoblaydi. U o'zining asosiy e'tiborini "Buyuk rad etish" ga qaratadi - zamonaviy jamiyat va zamonaviy "repressiv madaniyat" ning "mutlaq inkori".

U postindustrial jamiyatning utopik nazariyasini quradi, uning fikricha, inson instinktlari tarkibida inqilob davrida o'rnatilishi kerak.

Ushbu yangi jamiyat Markuz odatda "muqaddas tabiat" deb ataydigan insonning asl harakatlariga asoslanadi. Shunga ko'ra, nemis-amerikalik sotsiolog inqilobni "ekstaz inqilobi" sifatida taqdim etadi. Prometeyga sig'inish bilan ko'p asrlik tsivilizatsiya o'rnini yangi tsivilizatsiya egallashi kerak, bunda insoniy munosabatlarning asosiy printsipi "zavq tamoyili" bo'ladi va u Orfey va Narcissus tomonidan ramzlanadi.

Markusning barcha mulohazalarida bir paytlar Freyd pozitsiyasining ilmiy tanqidiga dosh berolmagan Marksning eklektik fikrlari bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Markusning juda g'ayrioddiy qarashlari "neo-marksizm", "freydo-marksizm" va boshqalar sifatida baholanadi va uning "inqilobiy" chaqiriqlari va shiorlari asosan psevdoinqilobiydir.

Shunga qaramay, Markuzning yolg'on-romantik nazariyasi G'arb yoshlarining ma'lum bir qismida javob topdi. Markuz "yangi chap" harakatning mafkuraviy rahbari bo'ldi (bu atama bizning zamonamizning taniqli amerikalik sotsiologi C.R. Mills tomonidan kiritilgan), uning vakillari asosiy umidlarini terror, zo'ravonlik, "inqilobni eksport qilish" va hokazolarga bog'lashgan.

"Yangi chaplar" tomonidan keng tarqalgan ekstremizm, nigilizm va amoralizm Markuzaning "inqilobiy" g'oyalariga shu qadar putur etkazdiki, keyinchalik u o'z qarashlariga jiddiy tuzatishlar kiritishga va o'zini yoshlarning "chapchi" radikal harakatidan ommaviy ravishda ajratishga majbur bo'ldi.

1960-yillarga kelib, frankfurtchilarning bir qator nazariy pozitsiyalari “yangi chaplar”ning ekstremistik siyosiy yo‘riqnomalarida ifodalana boshlaganida, “tanqidiy sotsiologiya” asoschilari o‘rtasida kelishmovchiliklar aniq paydo bo‘ldi.

Adorno vafotidan keyin (1969) maktab deyarli qulab tushdi.

Nemis sotsiologi, b. 1929 yilda Yurgen Xabermas Frankfurt universitetini tark etdi va nazariy jihatdan mazmunli, insonparvar siyosiy qarorlar qabul qila oladigan siyosiylashgan jamoatchilikni yaratish uchun shart-sharoitlarni nazariy izlay boshladi.

"Tanqidiy sotsiologiya" ning asosiy g'oyalariga sodiqligini saqlab qolgan holda, Habermas o'zining nazariy konstruktsiyalarida zamonaviy falsafa va sotsiologiyaning lingvistik falsafa, germenevtika, fenomenologiya va boshqalar kabi yo'nalishlarida ishlab chiqilgan qoidalardan faol foydalanadi.

Habermasning "Jamiyat nazariyasi yoki ijtimoiy texnologiyami?" (1973); «Kechikkan kapitalizm sharoitida qonuniylashtirish muammolari» (1973), «Kommunikativ harakat nazariyasi» (1981).

Yurgen Habermas tomonidan kommunikativ harakat nazariyasi.

Marksizm va postmarksistik nazariyalarni tanqidiy qayta ko'rib chiqadi.

Marks birinchi navbatda mehnat sohasidagi munosabatlarni o'rgangan.

Xabermas insonning mohiyatini ifodalovchi muhim hodisa bu muloqotdir, deb hisoblagan.

Muayyan bosqichda tabiiy aloqa mavjud bo'lgan - u to'g'ridan-to'g'ri muloqot orqali, ma'nolar va ijtimoiy voqeliklar saqlanib qolganda amalga oshiriladi.

Keyinchalik, iqtisodiy, siyosiy, axborot tuzilmalari, odamlarning xohish-irodasidan qat'i nazar, o'z ma'nolarini yuklay boshlaydi, insonning hayotiy dunyosini mustamlaka qiladi, odamlarni tabiiy aloqalardan va o'zlaridan uzoqlashtiradi.

Ijtimoiy tuzilmalarda rasmiy ratsionallik yoki texnik, instrumental ratsionallik ustunlik qiladi.

O'zaro munosabatlarda pul, hokimiyat, byurokratik tamoyillar va xudbin hisob-kitoblar ustunlik qiladi. Shaxslararo munosabatlar noinsoniydir. Tizim va hayot dunyosi bir-biridan farq qiladi.

Marks uchun erkinlik yo'li xususiy mulkni yo'q qilishdir.

Habermas uchun - insonparvarlik hamkorlik, tushunish, konsensus va dalillar kuchiga asoslangan tabiiy, haqiqiy muloqot.

Bunday muloqot o'z-o'zini aks ettirish orqali osonlashadi.

O'z-o'zini aks ettirish - bu odamlarning o'z rivojlanishini aks ettirish, ongli ravishda, tashqi tuzilmalar ta'siridan mustaqil ravishda harakat qilish qobiliyati.

Agentlarning bilim darajasi, xabardorligi va ijtimoiy faolligi muhim ahamiyatga ega.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

Shunga o'xshash hujjatlar

    Frankfurt maktabining so'l-radikal ijtimoiy-falsafiy fikr yo'nalishi sifatida shakllanishi, uning rivojlanish davrlari. T. Adorno tomonidan bir xil bo'lmagan fikrlash modeli. G.Markuze tomonidan ratsionallik tushunchasi. E. Frommning inson va jamiyat evolyutsiyasi haqidagi nuqtai nazari.

    referat, 2012-yil 12-04-da qo‘shilgan

    Sotsiologiyaning ob'ekti, predmeti, funktsiyalari va usullari, sotsiologik bilimlarning turlari va tuzilishi. Sotsiologiyaning shakllanishi va rivojlanishi tarixi: sotsiologik g'oyalarning shakllanishi, klassik va marksistik sotsiologiya. Zamonaviy sotsiologiyaning maktablari va yo'nalishlari.

    ma'ruzalar kursi, qo'shilgan 06/02/2009

    Chikago maktabining kelib chiqishi va shakllanish xususiyatlari, uning asosiy avlodlari va sotsiologiyaning fan sifatida rivojlanishiga qo'shgan hissasi. Ushbu yo'nalishning eng muhim vakillari va ularning tushunchalari. Chikago maktabining asosiy g'oyalari, ulardan zamonaviy sotsiologiyada qo'llanilishi.

    kurs ishi, 09/06/2012 qo'shilgan

    Rus sotsiologik maktabining kelib chiqish tarixi va rivojlanish bosqichlarini o'rganish. Nigilizmning ratsionalizatsiyasi. Sovet marksizmi va sotsiologiyasi. Ijtimoiy so'rovlar va siyosiy nazorat. 1950-yillarda sovet sotsiologik ta'limotining modernizatsiyasi.

    referat, 2010-11-20 qo'shilgan

    Sotsiologik bilimlarning kelib chiqishi: antik davrdan ma'rifat davrigacha. Nazariy sotsiologiyaning vujudga kelishining ijtimoiy-tarixiy va nazariy shart-sharoitlari. O.Kont pozitiv sotsiologiyaning asoschisi sifatida. G.Spenser va sotsiologiyadagi organik maktab.

    test, 03/07/2011 qo'shilgan

    Ural sotsiologik maktabining xususiyatlari va uning xarakterli xususiyatlari. Kogan maktabi asoschisining tarjimai holi. Uralda sotsiologiyaning shakllanishi, sotsiologlarning ijodiy jamoalari va Ural o'qishlari. Ekaterinburg olimlari tadqiqotining asosiy yo'nalishlari.

    referat, 25.01.2010 qo'shilgan

    Empirik sotsiologiyani sotsiologiyaning mustaqil sohasi sifatida o‘rganish va uning rivojlanishiga Chikago maktabining ta’sirini aniqlash. Akademik va amaliy sotsiologiyaning “amerikalashuvi” sabablari. Nazariy va empirik tadqiqotlar orasidagi tafovut.

    test, 24.10.2013 qo'shilgan

    O.Kontning sotsiologiya asoslariga kirish. Angliya va Fransiyada fanning rivojlanish davrini ko'rib chiqish (19-asr oxiri - 20-asr boshlari). Germaniyaning sotsiologik an'analari: G. Simmel, F. Tonnies, M. Veber. Marksizm nazariyasi. G'arb sotsiologiyasining asosiy maktablari.

    taqdimot, 11/11/2014 qo'shilgan

    Populistlarning sotsiologik nazariyalari. Organizm va naturalistik yo'nalish. Kovalevskiyning subyektiv, plyuralistik maktabi. Pravoslav marksizmi. Sotsiologiya tushunchalari va tilining tanqidi. Mantiqiy asoslarning ustuvorligi. Epistemologik falsafalash.

    taqdimot, 29/11/2013 qo'shilgan

    Sotsiologiyada marksistik maktabning tahlili. Sotsiologiya taraqqiyotining klassik bosqichi, ijtimoiy hodisalarni o‘rganishning asosiy ilmiy tushunchalari va nazariy asoslari. K.Marksning ijtimoiy mehnat muammolarini tahlil qilish metodologiyasi, ijtimoiy ziddiyat nazariyasi.

Sotsiologiyadagi gumanistik yo'nalish ham tanqidiy yo'nalish bilan bog'liq bo'lib, uning vakillari "akademik" sotsiologiya va industrializmga qarshi chiqdilar; ularning ijtimoiy-tanqidiy tahlili dunyodagi ijtimoiy inqiroz va jamiyatning pozitivistik yo'naltirilgan fundamental nazariyasi o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatdi va amaliy. sotsiologiya. Tanqidiy sotsiologiya “texnoratsionallik” va “industrializm”ning kuchayishi bilan bog‘liq fojiali skeptitsizm g‘oyalarini aks ettiradi.Industrial jamiyat tabiatni o‘ziga bo‘ysundirish istagi bilan global ekologik halokatni keltirib chiqardi, bu esa iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy inqirozlarni kuchaytirdi. Bunday sharoitda sanoatizm yo'lidagi turli xil "ijtimoiy eksperimentlar", shu jumladan uning halokatli funktsiyalari va oqibatlari bilan kommunistik eksperiment tanqid qilindi.

Tanqidiy sotsiologiya namoyandalari ijtimoiy-siyosiy tizimni texnik-iqtisodiy ko‘rsatkichlar asosida “stol yonida o‘tirib” qurish mumkin emasligini ko‘rsatdi. "Cheksiz iqtisodiy o'sish" tushunchasi heterojen global va mahalliy inqirozlar tizimi bilan to'qnashdi. Ko'ngilsizlik natijasida hozirgi shior paydo bo'ldi: "sanoat o'yini tugadi" va texnomaniya asta-sekin oila tomonidan texnofoblar bilan almashtirila boshladi (texnologiyaga dushmanlik munosabati). Xavotir tuyg'usi kuchaydi: fan va texnologiya insonning mavjudligiga tahdid solmoqda.

1968 yilda olimlar, siyosatchilar va ishbilarmonlarning kichik guruhi yig'ildi. Rimdagi munozara forumiga (keyinchalik ilmiy va ijtimoiy harakat tarixida "Rim klubi" nomi bilan mashhur bo'lgan) insonning hozirgi va kelajakdagi ahvoli haqidagi savollarni yangilash maqsadida. Ushbu uchrashuv natijasida norasmiy jamoat tashkiloti vujudga keldi, uning maqsadi insoniyatning global salohiyati va kelajakdagi muammolari, xususan, qashshoqlik, ekologiya, ishonchsizlik, ishsizlik, urbanizatsiya, iqtisodiy inqirozlar, ochlik, begonalashish muammolarini o'rganish edi. yoshlar va boshqalar.

Birinchi bunday tadqiqotlar rahbarligida o'tkazildi. D. Madgauz ("O'sish chegaralari" asari, 1972). O'zgarishlar dinamikasi va insoniyatning keyingi faoliyatining asosiy tendentsiyalari o'rganildi. Yer, uning evolyutsiyasining asosiy omillarini hisobga olgan holda. Shu bilan birga, ta'sirchan ma'lumotlar olindi ("ekspotentsial o'sish" qonuni) va aholi va iqtisodiy o'sishning keyingi sur'atlari bilan (bu oxirgi 50-70-yillarga xos edi) 2100 yilda chegaralanganligi isbotlangan. inson o'sishi kelishi kerak. Bunday holda, hodisa paydo bo'ladi: "siz buni hozir ko'rmayapsiz, lekin bir zumda ko'rasiz", ya'ni. Eksponensial o'sish kutilmagan va darhol natijalarga olib kelishi mumkin. Natijada ilmiy va ijtimoiy sohalarda modernizatsiyaning yangi nazariyalari paydo bo‘lmoqda

Sotsiologiyaning tanqidiyligi nazariy sotsiologiyaning muhim tendentsiyasiga aylana boshladi, bu ijtimoiy rivojlanishning oldingi kontseptsiyalarining yangi voqelikka nomuvofiqligini anglash bilan bog'liq.

G‘arb jamiyati inqirozining alomatlari, uni bartaraf etish yo‘llari va sanoat jamiyati tizimini takomillashtirishga qaratilgan muayyan islohotlar zarurati “ijtimoiy o‘zgarishlar”ning o‘zgartirilgan nazariyalarida o‘z aksini topgan (V. Mur, N. Smelser, G. Bekker). ), "faol jamiyat" (A. Etzioni), "strukturaviy sotsiologiya" E. Tiriakian, "konfliktologik paradigma" (V. Dahrendorf, JI. Koser, R. MillR.. Mill).

Ayniqsa, amerikalik sotsiologlar o'zgarishlarga ehtiyoj va tayyorlik - jamiyatdagi fundamental ijtimoiy o'zgarishlar haqida yozganlar. N. Smelser. V. Mur,. G. Bekker. Olimlar islohotchi qayta qurish zarurligini ta'kidlamoqda. Bu haqiqiy o'zgarishlar va "ochiq" jamiyatning progressiv tarzda yanada rivojlanishi bilan bog'liq. Bu nazariyaning boshlang'ich nuqtasi shundaki, dunyodagi o'zgarishlar insondagi o'zgarishlar bilan bog'liq, shuning uchun biz dunyoning yaqinlashib kelayotgan o'zgarishlarga moslashish qiyin bo'ladigan darajada o'zgarishini kuta olmaymiz.

Inson hayot ritmiga moslashish uchun ham o'zgarishi kerak. Bu esa, birinchi navbatda, fikrlash tarzini, ongni qayta qurishni talab qiladi

Faqat yangi g'oyalar tufayli inson o'zini "engish" va jamiyatdagi sharoitlarga moslashishga qodir

Barcha maqsadli texnologik va ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar, birinchi navbatda, progressiv xarakterga ega bo'lishi kerak va shuning uchun kapitalizmning ijtimoiy "o'zgarishi", o'z-o'zini takomillashtirish qobiliyati va yangi tarixiy istiqbollarni ko'rsatishi kerak. Ushbu yo'nalish vakillari ushbu o'zgarishlarning qay darajada tasodifiy yoki muntazam xarakterga ega bo'lganligi va mavjudligini, ularning manbai va yuzaga kelish shartlarini, bu o'zgarishlarning qanday mexanizmlari va normalarini o'rgandilar. Ijtimoiy o'zgarishlarni o'rganishning ushbu elementlari tegishli tadqiqot usullaridan foydalanishni ham belgilab berdi. Bunda bularga quyidagilar kiradi: tarixiy usul (tarixiy tajriba asosida oʻzgarishlarni tahlil qilish), vaqtga sezgir usul (oʻxshash hodisalar oʻrtasidagi xarakterli va farqli boʻlgan narsalarni tasniflash va tiplashtirish), funksional usul (ijtimoiy institutlar, hodisalar oʻrtasidagi bogʻliqlik). , faoliyat va ularning tahlili).

Shunday qilib, bu to'liq integratsiyalashgan kontseptsiya bo'lib, tarixiy rivojlanish pozitsiyalarini va tarixiy prognozlarni ishlab chiqishga imkon berdi

"Faol jamiyat" kontseptsiyasining nazariy konstruktsiyalarida amerikalik sotsiolog. A.Etsioni ijtimoiy jarayonlarni samarali boshqarish tufayli boshqariladigan rivojlanish usullarini ishlab chiqdi. U ijtimoiy tizimlarni faol va passivga ajratdi. Passiv - faqat atrof-muhitdagi o'zgarishlarga munosabat bildirish, ularga moslashish. Faol - har qanday vaqtda o'z tuzilishini ongli ravishda rejalashtirish, tartibga solish va nazorat qilish, atrof-muhitga maqsadli tarzda harakat qilishi mumkin.

Ijtimoiy tizimning faoliyati uchta omilga bog'liq: axborot-kibernetik (axborotni to'plash, qayta ishlash, tahlil qilish va undan foydalanish qobiliyati), quvvat omili (uni tartibga solish va nazorat qilishning me'yoriy va ramziy vositalari orqali amalga oshirish qobiliyati) va. muvofiqlashtirish omili. Ideal uchun. Etzioni yuqori darajadagi nazorat, rozilik va barcha texnologik resurslardan konstruktiv foydalanishni o'zida mujassam etgan "faol jamiyat"ning sodda-topian rasmini oladi.

"Strukturaviy sotsiologiya" kontseptsiyasida E. Tiriakyanning fikriga ko'ra, muhim tarkibiy qismlardan biri bu ijtimoiy o'zgarishlar (institutsional tuzilmalarning batafsil o'zgarishi va uning ijtimoiy tashkiloti faoliyatidagi sifat o'zgarishlari). Muallifning fikriga ko'ra, bu o'zgarishlar tabiiydir va ma'lum bir institutsional tuzilma ichidagi keskinlikka reaktsiya sifatida yuzaga keladi. Binobarin, jamiyatdagi o‘zgarishlar o‘z mazmuni va harakatlantiruvchi kuchi jihatidan ma’naviy va gigiyenik-axloqiy izga ega bo‘lishi kerak. Bu ijtimoiy-madaniy tizimning in'ikosi sifatida (ijtimoiy hayotning asosi sifatida) baholashning ma'naviy oqim kuchlarining yig'indisidir. Tiriakian, ijtimoiy smysmin manbai.

Olim ijtimoiy-madaniy sohadagi "inqilobiy vaziyat"ni aks ettiruvchi ma'lum madaniy ko'rsatkichlar asosida (urbanizatsiyaning o'sishi, jinsiy madaniyat va uning ustidan ijtimoiy nazorat tizimidagi o'zgarishlar, noinstitutsional dinlar faolligining o'sishi) taklif qildi. ), qisqa muddatli tarixiy prognozlar qilish mumkin va kerak. Olim noinstitutsional din omilini eng muhim deb biladi. Bu kontekstdagi sotsiologiyaning vazifasi, olimning fikricha, u noinstitutsional axloqiy va diniy ongning “chuqurligidan” yangi madaniy ramzlarning paydo bo‘lishini va paydo bo‘lishini jamiyatdagi o‘zgarishlar manbalari sifatida ko‘rib chiqishi kerak. Tadqiqotga bu nazariy yondashuv ko'p jihatdan tanqidiy sotsiologiyaga tegishli bo'lsa-da. Tiriakyan oʻz tahlilini anʼanaviy strukturalizm, funksionalizm va fenomenologiyaga asoslagan. Shuning uchun ham ko‘rib chiqilayotgan va ko‘rib chiqilayotgan ba’zi nazariyalar turli yo‘nalishlarda, paradigma va digmalarda integrativ xususiyatga ega.

Nazorat savollari:

1. XX ning 50-70-yillarida sotsiologiyaning tanqidiyligi

2. Tanqidiy sotsiologiyaning muammolari va asosiy yo‘nalishlari