Tungvrickare

Typer av hjältar i ett litterärt verk. "Heroisk" ögontyp Grundläggande moraliska personlighetstyper

Självkänsla, vars egenskaper inte kan tas bort, är den moraliska aristokratins kännetecken. Hon träffade en venetiansk gondolier eller rånare inte mer än med en pudrad hovman eller riddare. Människor i den konstnärliga världen kan också visa sig vara sådana aristokrater de tillhör konsten (pseudokonst) de känner sig alltid upphöjda över enbart dödliga, eller de kan vara vetenskapsmän, filosofer och till och med tiggare; I dessa kretsar måste alla vara en individ och till och med en ljus sådan person är ansvarig för sina handlingar, inte för den allmänna opinionen, utan bara för sig själv. De speciella sociala gruppernas moral står i motsats till de vanliga sederna i deras tid, och moraliska individer av aristokratisk typ är emot alla sociala konventioner och regler om de inte kombineras med dess samvete. En sådan person är oundvikligen asocial. Frihet är det huvudsakliga moraliska värdet av denna typ. Därför kan bristen på lycka inte bryta en person i en aristokratisk anda, det skulle finnas en möjlighet att förbli sig själv. Frihet i förhållande till yttre förhållanden gör aristokraten något likgiltig för omgivningens moral och regler så länge de inte inkräktar på hans personliga frihet – detta är en aristokratisk typ som är passiv i sitt beteende. Han älskar sina inre moraliska principer och handlar i enlighet med sin övertygelse utan att intressera sig för praktiska konsekvenser. Aristokraten är uppslukad av sig själv och är därför helt känslig för andra människors åsikter och svagheter. Moralens källa för den aristokratiska typen är konstigt nog också tradition, men sed. Men inte en social, yttre rituell sådan, utan en intellektuell (andlig) tradition. Motivet ser här ut som en inre röst, antingen av Gud, eller ett geni, eller av det innersta jaget, som måste lydas för att inte tappa bort sig själv. En aristokrat är full av andliga (mentala erfarenheter av strävanden och han anser deras källa som irrationell, så moral görs lika med konst. För honom måste man också vara en särskilt begåvad kreativ person. Så detta är en individuell eller andlig tradition. Därför , i en social miljö är han tolerant (likgiltig) .

Heroisk typ.

En hjälte, per definition, kämpar alltid med omständigheterna. Det kan vara historiska händelser, människor, idéer. Liksom den raistokratiska typen sticker hjälten ut bland den sociala miljön och motsätter sig den inte passivt, utan aktivt eller offensivt. Han vill inte komma överens med världen som den är. Det är emot allt som inte stod emot idén om det absoluta goda, och eftersom det nästan inte finns något i världen som inte är perfekt, måste du, efter att ha börjat kampen mot en viss orättvisa, kämpa med hela värld. Om det är många motståndare betyder det att man kämpar mot något viktigt, gör ett viktigt jobb. Om jag säger emot de onda betyder det att jag är god. Vid denna tidpunkt står en person av den heroiska typen inför den första faran att bli kär i kampen för kampens skull. Hur man i segerns hetta inte förlorar huvudidén för vars skull allt startade. Idén spelar en stor roll i hans moraliska medvetande. För honom ligger den moraliska innebörden inte så mycket i händelser som i deras förklaring. Rättvisa är det huvudsakliga moraliska värdet av denna typ av moralisk personlighet. Lycka och meningen med livet förstås i kampen för den. När allt kommer omkring består individuell frihet i att frivilligt ställa sig i denna idés tjänst. Därför är den heroiska typens personlighet socialt orienterade människor. Hjälten känner skillnaden mellan social och riktig mycket akut, så människor av denna typ har en extremt utvecklad pliktkänsla. För en plikttrogen man verkar allt annat otillräckligt perfekt. Pliktens hjälte har inte alltid rätt i stor moralisk mening. Mycket beror på idén som en person har hängt sig åt, idén om en hjälte är alltid sublim och ädel, men det finns många teorier om rättvisa, ve om det visar sig vara primitivt, utan att ta hänsyn till komplexiteten och världens mångsidighet. Då kommer hjälten att visa sig vara en fanatiker och i själva verket förstöra grunderna för moral som han försökte stödja. Det råder dock ingen tvekan om den personliga försiktigheten hos människor av denna typ. Även fiender erkänner den höga moraliska värdigheten hos en sådan person, som inte kan tas bort, och i detta är hjälten som en aristokrat. Han är han, en person kan dödas, men det är omöjligt att förstöra moralen i honom, eftersom dess källa ligger utom räckhåll för jordiska myndigheter. Den heroiska typen av moralisk personlighet tror att huvudvärdet är rättvisa. Han intar en aktiv samhällsintresserad livsposition. Uppmärksammar beteendets motiv och söker deras ideologiska förklaring. I allmänhet har han en mycket moralisk inriktning. Det kan vara demoniskt till sin natur.

Religiös typ.

Även ateister kan tillhöra den religiösa typen av moralisk personlighet, medan troende kan leva livet som en heroisk, konform och konsumenttyp. Människor uppfyller samma kristna bud av väldigt olika anledningar. Oftast finns den religiösa typen av trospersonlighet bland människor som är uppriktigt troende. Känslan av att vara enligt Gud och bekänna sig här är grunden för världsbilden. I djupet av min själ kan jag komma i kontakt med de högsta värderingarna och meningen. Det innersta jaget kan kommunicera direkt med Skaparen av allt, så det är uppenbart att människor inte kommer till moral som en grupp, men detta. är en personlig, individuell fråga. Samhället kan inte vara dess källa. Lagen om livets mening har ett övernaturligt ursprung. Social talar om den bekväma meningen med livet, vilket betyder jordisk gemenskap. I moraliska termer löser en fri person ett problem självständigt varje gång och behöver inte detaljerade instruktioner. Gud upprätthåller den moraliska världsordningen villkorligt, men också för att uppleva, ger han individen möjlighet att ta del av meningen med livet, dess mysterium. Tack vare detta kan du inte bara känna till innebörden utan också uppleva den. Det huvudsakliga moraliska värdet av den religiösa typen är meningen med livet. Alla normer är i princip sekundära de är detaljer i jämförelse med känslan av ens icke-slumpmässighet i världen, i varande som helhet. Känslan av harmonin i Guds skapelse, varje stoftfläck har sitt eget syfte, går här över i undervisningen om människans syfte. Att gå över gränserna för bara det moraliska i tanke och känsla. Vanlig moral är självklar här, men människors moral anses vara organisk och ofullkomlig. Motivet för beteende är en stark moralisk känsla, i kristendomen är detta kärlek. Det erbjuds av kristendomen som ett universellt sätt att förhålla sig till världen. Det behöver inte sägas att det rationella motiverandet av handlingar inte spelar någon speciell roll här. Argument väljs ut i ljuset av en generell linje som kan se ut som dogmer utifrån, men det högsta idealets vitalitet och livsduglighet talar emot det högsta idealets dogmatism. Som en aristokrat hör han en inre röst, och Guds röst, samvetets röst, och han vet källan till denna röst. En person av den här typen är aktiv och aktiv i förhållande till andra, men förstår att någon aktivitet inte är målet i sig. Den religiösa typen ser hans handlingar som ett sätt att tjäna Gud, som ett sätt att uppnå gemenskap med Gud. En troende kännetecknas av sin tolerans för mänskliga svagheter och synder, men detta är inte en aristokrats föraktfulla tolerans, och absolut inte likgiltighet. För en troende finns inga fiender, inga underlägsna, inga främlingar. Han har en ökad känsla för alla människors moraliska jämlikhet och människosläktets enhet, men i Adam är de i synd. Och detta är enheten i hans mest väsentliga drag av moraliska syn på världen. Den religiösa typen av personlighet bekänner sig till moral och det ledande värdet är meningen med livet, kärleken till Gud och människor. En känsla av yttre enhet, harmoni med människor i hela universum. Detta är en aktiv person vars världsbild går utöver det rent moraliska och styrs av upplevelsen av värden av högsta ordningen.

Vi vill alla leva och kommunicera med bra människor, och vi försöker hålla de dåliga borta från oss. Vad betyder "bra person"? Vilka moraliska personlighetstyper finns det? Varje efterföljande generation söker sina egna svar på dessa frågor och bygger sitt eget värdesystem där de utvecklas.

Grunden för detta tillvägagångssätt är klassificeringen av moraliska personlighetstyper som föreslås av Belyaev och Zelenkov. Som alla andra typologier har den nackdelar och fördelar. Deras klassificering av moraliska personlighetstyper består av fem hålor. Men dessa är med största sannolikhet riktlinjer och koordinater för moralisk existens. Det finns väldigt få rena och uttalade personlighetstyper. Var och en av oss bär inom oss en bit av komformisten, hjälten och konsumenten, aristokraten och så vidare. Låt oss nu prata om egenskaperna hos personlighetstyper.

1. Konsument. Denna personlighetstyp är nu utbredd, även ett barn kan förstå dess logik. Moralen enligt hans uppfattning är denna – en etablering i samhället som tillåter en person att uppnå lycka. En person som tillhör denna moraliska typ av personlighet hoppas att i moralen finna ett sätt att erhålla livsvärden. Det är därför denna typ konventionellt kallas "Konsument". Den som tillhör denna typ tror att nyttan är det främsta och främsta motivet för hans beteende.

2. Komformist. Människor som har ett förhöjt tänkesätt tror att konformitet är en last, en allierad till ondskan och enighet med världens orättvisa. Om de lämnas utan offentligt stöd kommer de helt enkelt att gå vilse, eftersom de inte kan upprätthålla moraliska riktlinjer på egen hand. Ett typiskt exempel på denna grundläggande personlighetstyp är en ung man som välkomnas till staden från ett avlägset inland och utan uppsikt ger sig ut på äventyr. Alla som är beroende av andras fördömande och godkännande kommer mycket lätt att påverkas. Huvudmålet för denna moraliska typ av personlighetär en känsla av allmänhet med omvärlden. Vare sig det är en nation, en enkel bekantskapskrets, en inhemsk by. Den sociala gruppen kommer att vara en källa till moraliska idéer och normer för denna typ av personlighet.

3. Aristokratisk. Namnet på denna typ kan säga allt. Aristokratism har alltid ansetts vara en dygd som går i arv. Och eftersom du tillhör denna klass från födseln, kan dess heder inte äventyras. Ett särdrag för moralisk aristokratiär en känsla av självkänsla som inte går att ta bort. En sådan person är ansvarig för sina handlingar, inte mot samhället, utan mot sig själv.

4. Heroisk. En hjälte är någon som alltid kämpar mot omständigheterna. Precis som en aristokrat kommer en hjälte alltid att sticka ut från den allmänna bakgrunden i sin sociala miljö. Men han kommer aktivt att motstå honom. Han vill inte stå ut med världen som den är. Och det beror inte på att hans personliga intressen skadades. "Konsumenten" kan också bli en kämpe för rättvisa, men bara om han själv blir kränkt och vill dra nytta av denna kamp för sig själv. "Hjälten" kommer att motstå allt som inte passar hans idealitetskriterium.

5. Och den sista huvudsakliga personlighetstypen är "religiös". I det här fallet är grunden för min världsbild känslan av att jag går under Gud och bekänner moral inför hans ansikte. För en person som tillhör den här typen dikterar inte Gud nödvändigtvis specifika bud, eftersom bud är normer som en person kan hitta på. Gud upprätthåller den moraliska världsordningen och håller dess hemlighet. Det huvudsakliga moraliska värdet av denna typ av personlighetär meningen med tillvaron. Alla ideal, normer och principer är alla sekundära. Den "religiösa" personlighetstypen kan karakteriseras på följande sätt: den bekänner sig till moral, där det ledande värdet är meningen med tillvaron, och motivet är en känsla av högsta enhet med världen och människorna och kärlek till människan.

Ryska federationens utbildningsministerium

Samara State Aerospace University

uppkallad efter akademikern S.P. Drottning

Fakulteten för korrespondensstudier

Filosofiska institutionen

Testa

"Grundläggande moraliska personlighetstyper"

Genomförde

Safina E.O.,

grupp 9735

Kollade Konovalova G.V.

Samara 2010

Moraliska personlighetstyper

Konsumentpersonlighetstyp

Konformistisk personlighetstyp

Aristokratisk personlighetstyp

Heroisk personlighetstyp

Religiös personlighetstyp

Slutsats

Bibliografi

Introduktion

Etik är den filosofiska moralvetenskapen. Moral är en uppsättning normer som styr mellanmänskliga relationer. En persons moraliska karaktär är en uppsättning personliga egenskaper hos en person som tillåter honom att utföra handlingar av en viss typ (bete sig på ett visst sätt). Utifrån dessa handlingar drar vi en slutsats om en persons sociala betydelse och värde.

Moraliska normer möter alla samhällets behov. De utvecklas spontant av samhället på grundval av kulturella traditioner och seder och är i själva verket en begränsning av mänsklig godtycklighet i personens eget intresse. En person är moralisk och kultiverad om han har insett behovet av att handla i enlighet med moraliska krav, det vill säga de moraliska normer och värderingar som är inneboende i ett specifikt historiskt ögonblick har blivit hans personliga övertygelse.

Moraliska krav formuleras i form av normer av samma typ av beteende under typiska omständigheter. De förvärvas huvudsakligen i utbildningsprocessen genom upprepad upprepning och i processen för interpersonell kommunikation genom metoden "trial and error".

I kulturstudier under 1900-talet gjordes försök mer än en gång att bygga inte så mycket klassificeringar som typologier. Precis som O. Spengler identifierade arketyperna för olika kulturer (O. Spengler. Decline of Europe. M., 1993), och K. Jung - psykologiska typer (K. Jung. Psychological types. M., 1992), samma metod kan tillämpas på studiet av moraliska processer. Fördelen med detta tillvägagångssätt är att det strävar efter att ta hänsyn till all mångfald av moralen, utan att sätta ett endimensionellt kriterium i analysen. De föreslagna typerna av moral och motsvarande typer av moralisk personlighet sammanfaller inte med den historiska sekvensen i varje era finns det representanter för alla typer på en gång. De har ingen direkt koppling till den sociala miljön, även om stora sociala grupper ofta delar en enda moralisk stereotyp. Jag skulle vilja skilja mellan moraliska personlighetstyper inte enligt yttre moraliska kriterier (historiska perioder, socialt ursprung, samband med ideologi), utan enligt dess egna väsentliga egenskaper. Själva moralens logik leder till att typer visar sig vara på det här sättet och inte annorlunda. Även om deras åtskillnad inte är strikt i vetenskaplig mening När vi beskriver varje moralisk typ av personlighet, kommer vi att försöka visa:

1) den allmänna innebörden av hans moraliska åsikter,

2) det dominerande moraliska värdet,

3) närvaron av specifika tecken på moral, deras unika kombination,

4) livsödet för människor av denna typ.

Konsumentpersonlighetstyp

"Konsument" typ. ...Det är utbrett, dess logik är förståelig även för ett barn. Moral enligt hans uppfattning är en etablering i samhället som tillåter en individ att uppnå lycka. Hon är nyttig och trevlig på många sätt. Som i det primitiva utbildningsschemat: uppför dig väl - du kommer att få godis. Det moraliska motivets osjälviskhet är fortfarande en överväldigande komplex idé för sådant tänkande. En person av denna typ hoppas att i moralen hitta ett sätt att få ett eller annat "godis" i livet. Det är därför det konventionellt kallas "konsumenttypen". En sådan person tror att nyttan är det huvudsakliga, och viktigast av allt, det enda motivet för beteende. Detta betyder att moraliska handlingar är en av typerna av användbara. De måste leda till målet, till framgång, förvärvet av alla fördelar och i slutändan till lycka. Strävan efter lycka är huvudvärdet för denna typ av moralisk personlighet.

Den önskade lyckan förstås av "konsumenten" som en prestation: pengar, berömmelse, makt, familjens välbefinnande, etc. Och alla dessa är sociala värden. Ja, konsumenttypen vill skaffa så mycket som möjligt för sig själva, men bara i samhället och tack vare dess hjälp kan dessa drömmar gå i uppfyllelse. Det är därför en sådan person kan vara socialt användbar, trevlig att prata med och en underbar familjefar. Dessutom, eftersom allt detta fortfarande måste uppnås, är denna typ aktiv, aktiv. Detta innebär att ljusa idéer och progressiva förvandlingar kan komma från honom. För en aktiv person är det inte motiv som kommer fram i moralen, utan handlingar. Komplex moralisk motivation, som nämnts ovan, behövs inte här. Hans beslutsamhet bygger på övertygelsen om att han har rätt.

Vilken källa till moraliska regler litar en sådan person på? Först och främst - till dig själv. Tillämpningen av allmänna överväganden beror på den situation jag befinner mig i. Och detta är den andra källan till moral. Och eftersom situationer är oändligt varierande är moralens regler inte eviga, utan snarare relativa. I praktiken kan sådan relativism leda till fullständig omoral. När alla normer för anständighet glöms bort gör situationen och personlig vinning att jag lätt kan trampa på andras rättigheter.

Naturligtvis, för människor med en annan typ av moralisk organisation kan konsumentmönstret verka "filistiskt", "dealing" och "rovdjur". Som svar på dessa anklagelser kan "konsumenten" presentera sina egna moraliska förtjänster. Idealen är kanske inte så höga, men de väcks till liv; Även om vi inte är särskilt ointresserade är våra liv välordnade och vi hamnar inte i asociala ytterligheter; Låt oss vara något egoistiska, men vi tar hand om en persons behov och plågar honom inte med omöjliga krav. Bakom dessa värdeorienteringar kan man se bilden av en aktiv person, en entreprenör till sitt yrke, en borgerlig av samhällsklass, en pragmatiker. av tankestil, en älskare av livet av attityd. Det går att hitta hela tiden. Det huvudsakliga moraliska värdet för människor av konsumenttyp är lycka, motivet är nytta, och inriktningarna är individualism, relativism, socialitet och aktivitet.

Konformistisk personlighetstyp

Konformism (från senlatin conformis - "liknande", "konsekvent") - passiv, okritisk acceptans av rådande ordning, normer, värderingar, traditioner, lagar etc. Yttar sig i en förändring i beteende och attityder i enlighet med förändringen i majoritetens eller själv majoritetens ståndpunkt. Det finns extern konformism och intern konformism. Nonkonformism kan ses som överensstämmelse med en minoritets normer och värderingar.

I dagligt bruk har orden "konformism" och "konform" oftast en negativ klang, som fokuserar uppmärksamheten på konformitetens negativa roll. På grund av det resulterande falska dilemmat tillskrivs avvikelse ofta frånvaron av negativa egenskaper som är inneboende i konformitet, och de positiva egenskaper som konformitet saknar.

"Konformistisk" typ. ...Huvudvärdet av den konformistiska typen är en känsla av gemenskap med den sociala miljön. Oavsett om det är en ursprungsby, en nation, en klass eller bara en bekantskapskrets, är det den sociala gruppen som för en sådan individ är en källa till moraliska normer och idéer. Om höga krav på beteende är förankrade i omgivningen växer en person upp väluppfostrad. Kanske till och med med överdriven svårighetsgrad.

Inte bara är personligheten här socialt orienterad, utan dess ambitioner är kollektivistiska till sin natur och inte individualistiska, som "konsumentens". Allmänt samtycke föredras framför personlig lycka, anpassning till rådande värderingar anses vara den bästa vägen till moralisk förbättring, och huvudmotivet för beteende är att vara som alla andra. Därför, eftersom efterföljande generationer agerar som tidigare, bildas kraftfulla traditioner som ger stabilitet åt moral.

En "konformistisk" typ av moralisk personlighet kan likaväl utvecklas bland adeln, bland bönderna och bland vilken annan miljö som helst. När det gäller medvetande är denna personlighet passiv, eftersom alla normer utvecklades för länge sedan. Men med intern passivitet är kriteriet för moral här handlingar. Beteende är föreskrivet av sedvänjor och gränsen mellan moraliskt och sedvanligt kan nästan bli suddigt. Anständigt beteende blir synonymt med godhet, och moralisk skillnad förvisas. Om "konsument"-typen naivt tror att alla människor är likadana, så vill den "konformistiska" typen att alla ska vara likadana - som han. Därav - intolerans mot andra moraliska system, men tillräcklig mildhet mot kränkaren i ens egen miljö. Om han bara bryter mot reglerna, men inte förkastar själva normerna. Syndaren kan omvända sig och välkomnas tillbaka in i fållan.

Så det huvudsakliga moraliska värdet av den konformistiska typen är kollektiv lycka. En sådan social inriktning förutsätter kärlek till traditioner, anpassning till dem, en önskan att handla "som alla andra", en handlingsorientering kombinerad med en orubblig tro på moralens grunder.

Aristokratisk personlighetstyp

"Aristokratisk" typ. Namnet talar för sig självt. Aristokratism ansågs ursprungligen vara en dygd som kunde ärvas. Och eftersom du från födseln tillhör en klass som är högre än andra, så kan dess heder inte äventyras. Adeln kan bli fattig, falla i vanära eller störtas av revolution, men känslan av deras "specialitet", som inte beror på det jordiska ödets ombytlighet, finns kvar.

Självkänsla, som inte kan tas bort, är den moraliska aristokratins kännetecken. Som bekant hittades den hos den venetianska gondolieren eller rånaren inte mindre ofta än hos en pudrad hovman eller riddare. Människor från den konstnärliga världen kan också visa sig vara sådana "aristokrater". Tillhör konsten känner de sig alltid upphöjda över enbart dödliga. De kan vara vetenskapsmän eller filosofer, bergsbestigare och till och med tiggare. I dessa kretsar borde alla vara en personlighet och ganska ljusa. En sådan person är ansvarig för sina handlingar, inte inför den allmänna opinionen, utan bara mot sig själv.

Moralen hos speciella sociala grupper står i motsats till de vanliga sederna i deras tid. Och en moralisk personlighet av aristokratisk typ motsätter sig alla sociala konventioner och regler om de inte stämmer överens med hennes samvete. En sådan individ är oundvikligen asocial. Nej, han kommer inte nödvändigtvis att vara en rånare eller ens bara en bråkstake.

Men hans moral kommer att vara konstig, annorlunda. Hans moral. Naturligtvis är denna inriktning i grunden individualistisk. Av alla moralens specifika egenskaper förkroppsligar (och betonar) den aristokratiska typen allt som är förknippat med den moraliska personlighetens autonomi, självlagstiftning av viljan och valfrihet.

Frihet är det huvudsakliga moraliska värdet av denna typ. Därför kan bristen på lycka eller vanlig social status inte bryta en person med en aristokratisk anda. Det skulle vara möjligt att förbli sig själv. Frihet i förhållande till yttre förhållanden gör "aristokraten" något likgiltig för omgivningens moral. Om den sociala miljön inte verkar moralisk nog för denna typ, strävar han inte efter att övervinna dess stelhet, utan lämnar den åt sig själv tills den inkräktar på hans personliga frihet. Detta är en beteendemässigt passiv typ. Han älskar sin inre moraliska värld och handlar i enlighet med sin övertygelse, utan intresse för praktiska konsekvenser...

Samvetets inre röst är en pålitlig källa till moraliska regler. Men vi får inte glömma att det kan vara vilseledande. "Aristokraten" är full av andliga upplevelser och strävanden, men deras källa verkar irrationell för honom. Därmed blir moral besläktad med konst, för den måste man också vara en särskilt begåvad, kreativ person.

Så det huvudsakliga moraliska värdet av den aristokratiska typen är friheten att vara sig själv för detta, han är individualistiskt fokuserad på den inre världen, beteendemotiv, idealens renhet och följer andliga traditioner. Därför är han med en allmän asocial inriktning passiv i förhållande till den sociala miljön, tolerant och ibland likgiltig.

Heroisk personlighetstyp

I den filosofiska och etiska förståelsen är en hjälte en person som begår en handling av självuppoffring för det gemensamma bästa. Inom filosofin tolkades detta begrepp av Hegel, där hjälten tolkas som förkroppsligandet av den nationella andan.

"Heroisk" typ. En hjälte, per definition, kämpar alltid med omständigheterna. Det kan vara historiska händelser, människor, idéer. Faktum är att i hjältens ögon är de inte tillräckligt moraliska och han vill förändra dessa omständigheter. Liksom "aristokraten" sticker "hjälten" ut från bakgrunden till den sociala miljön. Men den står emot det inte passivt, utan aktivt och offensivt. Han vill inte komma överens med världen som den är. Och inte för att hans personliga intressen påverkas. "Konsumenten" kan också vara en utmärkt kämpe för rättvisa om han själv är kränkt och hoppas få någon nytta för sig själv av denna rättvisa. "Hjälten" motsätter sig allt som inte tål att jämföras med idealet, med idén om det absoluta goda. Och eftersom nästan ingenting i världen är perfekt, efter att ha börjat kampen mot någon speciell orättvisa, måste du slåss med hela världen. Men detta stör inte "hjälten".

Idén spelar en ledande roll i den heroiska personlighetens moraliska medvetande. Detta är i allmänhet en ideologisk person. Till skillnad från alla tidigare, där teorier användes som en eftertanke för att motivera en intuitivt intagen livsposition. Här är rationell argumentation det ledande motivet för beteendet. Och dessa motiv tillmäts extrem vikt. Naturligtvis är "hjälten" en handlingsman, men för honom är det inte så mycket händelserna som har moralisk mening som deras förklaring. Och moralens fiende kommer att vara alla som gör samma sak som "hjälten" själv, men av olika anledningar. Tolerans är ingen heroisk dygd.

Vilken typ av idéer fascinerar "hjältens" moraliska medvetande? Först och främst är det ett sökande efter rättvisa. Rättvisa är det huvudsakliga moraliska värdet av denna typ av moralisk personlighet. Lycka och meningen med livet förstås i kampen för den, och personlig frihet består i att ställa sig själv (frivilligt!) i denna idés tjänst. Oavsett hur varje enskild person förstår vad rättvisa består av är det tydligt att detta begrepp inte så mycket relaterar till individens inre värld som till sociala relationer. Därför är personligheter av den heroiska typen socialt orienterade människor. Tanken på att tjäna samhället är ett måste här. Men till skillnad från "konformisten" är "hjälten" inte intresserad av nuvarande, utan av framtida uppgifter. Han strävar efter ett samhälle som ska stå i överensstämmelse med rättviseidealet.

"Hjälten" känner skillnaden mellan vad som är och vad som bör vara mycket akut, varför människor av denna typ har en extremt utvecklad pliktkänsla. Och om vi förstår att intensiv förpliktelse är ett väsentligt inslag i moral, så är det tydligt att denna typ förkroppsligar moralens specificitet med största kraft. Detta är den "mest moraliska" typen. (Ibland till och med hypermoralisk, när en person glömmer att det förutom moraliska värderingar finns andra, inte alls omoraliska värderingar, för en plikttrogen man verkar alla andra otillräckligt perfekta.

Idén om en "hjälte" är alltid sublim och ädel. Men det finns många specifika teorier om rättvisa, och ve om man visar sig vara primitiv, utan att ta hänsyn till världens komplexitet och mångfald. Då kommer "hjälten" att visa sig vara en moralisk fanatiker och kommer faktiskt att förstöra grunderna för moral som han avsåg att stödja.

Men den personliga adeln hos människor av denna typ är utom tvivel. Om de har fel, har de uppriktigt fel.

Den heroiska personlighetstypen finns inte bara bland sociala reformatorer, annars skulle det finnas få sådana människor, som de säger, "det finns alltid en plats för hjältemod i livet." En vanlig persons enklaste handlingar kan utföras på grundval av komplexa motiv och höga värderingar.

Så den heroiska typen av moralisk personlighet anser att rättvisa är huvudvärdet, intar en aktiv och socialt intresserad livsposition, uppmärksammar rationella beteendemotiv och deras ideologiska stöd och har generellt en mycket moralisk inriktning.

Religiös personlighetstyp

"religiös" typ. ...Det huvudsakliga moraliska värdet av den "religiösa" typen av moralisk personlighet är meningen med livet. Alla normer, principer, ideal är sekundära. Detta är speciellt i jämförelse med känslan av ens icke-slumpmässighet i världen, i tillvaron som helhet. Känslan av harmonin i Guds skapelse, där varje grässtrå har sitt eget syfte, övergår här till läran om syftet. av människan. Lärdomar kan vara väldigt olika: kristna, buddhistiska, ortodoxa eller personligen uppfunna. De finner alla källan till moral utanför människan och samhället. Det visar sig vara förankrat i mönster som är mer grundläggande än jordiska. Huruvida de kallas Gud, karmalagen, kosmos lag eller annat är inte av väsentlig betydelse. När man går bortom gränserna för endast det mänskliga i tanke och känsla, går personligheter av denna typ också över gränserna för endast det moraliska. Vanlig moral här säger sig självt, men "moral för människor" anses vara begränsad och generellt ofullkomlig. Om "hjälten" anser att världen är ofullkomlig, strävar han efter att förvandla den. Den "troende" anser att världen är oförbätterlig och strävar efter att gå över dess gränser. Genom sin avskildhet från de jordiska levnadsreglerna irriterar människor av den religiösa typen alla andra, eftersom deras handlingar inte har någon uppenbar anledning. Motivet för beteende är en stark moralisk känsla, besläktad med kärlek. Det är inte för inte som kristendomen erbjuder kärlek som ett universellt sätt att förhålla sig till världen. Detta är ett sällsynt och komplext motiv. Det behöver inte påpekas att rationell motivering av handlingar inte spelar någon speciell roll här. Argument väljs mot bakgrund av en generell linje, som kan se ut som dogmer utifrån. Det högsta idealets vitalitet och livskraft talar dock emot det högsta idealets dogmatism. Det är som om den jordiska personligheten får specifika råd från det högsta idealet varje gång. Den "troende" kommer att säga att moraliska beslut fattas genom uppenbarelse eller insikt. Liksom "aristokraten" hör han en inre röst, samvetets röst. Men han vet källan till denna röst.

Naturligtvis har den som kan se "Guds likhet" i den allra sista lilla människan verkligen obegränsad tolerans för mänskliga svagheter både i tankefältet och i handlingsfältet. Detta är inte en "aristokrats" föraktfulla tolerans och absolut inte likgiltighet. Detta är en förståelse av relativiteten för all mänsklig sanning, och därför felets relativitet; att förstå att onda handlingar huvudsakligen kommer från svaghet, och onda tankar - från dumhet” och inte från naturlig ondska. För en "troende" finns det inga fiender, det finns inga "underlägsna", det finns inga "främlingar". Han har en stark känsla för alla människors moraliska jämlikhet och mänsklighetens enhet. Och detta är ett av de viktigaste tecknen på en moralisk syn på världen.

Så den religiösa typen av personlighet bekänner sig till moral, där det ledande värdet är meningen med livet, motivet är kärlek till en person och en känsla av högre enhet med människor och världen. Detta är en icke-social, men aktiv person, vars världsbild går utöver det rent moraliska och styrs av erfarenheten av värden av högsta ordningen.

Avslutningsvis bör vi återigen erinra om de egenskaper som ligger till grund för beskrivningen av de huvudsakliga moraliska personlighetstyperna. Dessa är de högsta moraliska värdena: meningen med livet, frihet, lycka, rättvisa. Dessa är möjliga källor till moralisk lag: samhället, Gud eller individen själv. Detta är betydelsen av motiv eller handlingar, idéer eller känslor, enkla normer eller höga ideal. Det är engagemang för plikt eller vana, individualism eller kollektivism, social eller icke-social orientering. Detta är en aktiv eller passiv livsposition, intolerant eller tolerant, pragmatisk eller specifikt moralisk. Kombinationer av dessa egenskaper återspeglar den mångfaldiga... strukturen av själva moralen.

http://ru/wikipedia.org
Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etik: Lärobok. - Mn.: red. V.M. Skakun, 1995. - 320 sid.
Korobkova S.N. Affärskommunikation: etik, psykologi, filosofi. 2004. - 162 sid.

Konsumenttyp. Konformistisk typ. Aristokratisk typ. Heroisk typ. Religiös typ.

I kulturstudier under 1900-talet gjordes försök mer än en gång att bygga inte så mycket klassificeringar som typologier. Eftersom O. Spengler identifierade arketyperna för olika kulturer (Spengler O. Decline of Europe - M., 1993), och K. Jung - psykologiska typer (Jung K. Psychological types. - M., 1992), kan samma metod vara tillämpas på forskning om moraliska processer. Fördelen med detta tillvägagångssätt är att det strävar efter att ta hänsyn till all mångfald av moralen, utan att sätta ett endimensionellt kriterium i analysen. De föreslagna typerna av moral och motsvarande typer av moralisk personlighet sammanfaller inte med den historiska sekvensen i varje era finns det representanter för alla typer på en gång. De har ingen direkt koppling till den sociala miljön. även om stora sociala grupper ofta delar en enda moralisk stereotyp. Jag skulle vilja skilja mellan moraliska personlighetstyper inte enligt yttre moraliska kriterier (historiska perioder, socialt ursprung, samband med ideologi), utan enligt dess egna väsentliga egenskaper. Själva moralens logik leder till att typer visar sig vara på det här sättet och inte annorlunda. Även om deras åtskillnad inte är strikt i vetenskaplig mening.

Det har sagts mer än en gång att moralens struktur är mångfacetterad och motsägelsefull, dess logik är till stor del "feminin" i sin nyckfullhet. När jag sammanställer en typologi skulle jag vilja bevara denna "öppenhet" för världen, ofullständigheten i utvecklingen och kontroversen. Därför kan personlighetstyperna i sig bara beskrivas i mycket grova drag.

Så moraliskt medvetande och beteende har sina egna specifika egenskaper: kontrasterande vad som borde vara och vad som är, reagera på idealiska sanktioner, vägledas av autonomt beslut av viljan och osjälviska motiv, spela teater enligt en allmän icke-situationsregel m.m. Naturligtvis kommer dessa egenskaper att visa sig på ett eller annat sätt för olika moraliska personlighetstyper. Det är möjligt att ordna moraliska typer efter graden av förstärkning av specifika egenskaper hos moral. Det verkar som att ju starkare de uttrycks, desto bättre skulle personligheten hos motsvarande typ vara. Under tiden. utvärderingskriterier fungerar inte här. Det kan inte finnas "bättre" och "sämre" typer av moral. Detta utesluter inte möjligheten att det finns bra och dåliga människor, men det finns också olika typer av bra människor. Följaktligen kommer deras värdevärld att skilja sig betydligt. Det är värderingar, som den högsta våningen i moralmedvetandets struktur, som har ett avgörande inflytande på hela dess struktur.

Beskrivningen av varje moralisk typ av personlighet visar: den allmänna innebörden av hans moraliska åsikter, det dominerande moraliska värdet, närvaron av specifika tecken på moral, deras unika kombination, livsödet för människor av denna typ. Klassificeringen kommer inte att verka långsökt, eftersom m\

Med varje typ kommer läsaren att se ett levande ansikte, känna igen sig själv, sin vän eller en litterär karaktär. Dock torr<дения такого рода всегда довольно условны

"Konsument" typ.

Låt oss börja med den enklaste och "lågmoraliska" personlighetstypen. Det är utbrett, dess logik är förståelig även för ett barn. Moral, enligt hans uppfattning, är ett etablissemang i samhället som tillåter en individ att uppnå lycka. Det är nyttigt och på många sätt behagligt. Som i det primitiva utbildningsschemat: uppför dig väl - du kommer att få godis. Det moraliska motivets osjälviskhet är fortfarande en överväldigande komplex idé för sådant tänkande. En person av denna typ hoppas att i moralen hitta ett sätt att få ett eller annat "godis" i livet. Det är därför han konventionellt kallas "konsumenttypen" en sådan person tror att nyttan är det huvudsakliga, och viktigast av allt, det enda motivet för beteende. Detta betyder att moraliska handlingar är en av typerna av användbara. De måste leda till målet, till framgång, förvärvet av alla fördelar och i slutändan till lycka. Strävan efter lycka är huvudvärdet för denna typ av moralisk personlighet.

Den önskade lyckan förstås av "konsumenten" som uppnåendet av: pengar, berömmelse, makt, familjens välbefinnande, etc. Och allt detta är sociala värden. Ja. konsumenttypen vill skaffa så mycket som möjligt för sig själv, men bara i samhället och tack vare dess hjälp kan dessa drömmar gå i uppfyllelse. Det är därför en sådan person kan vara socialt användbar, trevlig att prata med och en underbar familjefar. Dessutom, eftersom allt detta fortfarande måste uppnås, är denna typ aktiv, aktiv. Detta innebär att ljusa idéer och progressiva förvandlingar kan komma från honom. För en aktiv person är det inte motiv som kommer fram i moralen, utan handlingar. Komplex moralisk motivation, som nämnts ovan, behövs inte här. Hans beslutsamhet bygger på övertygelsen om att han har rätt.

Bakom dessa värdeorienteringar kan man se bilden av en aktiv person, en entreprenör till sitt yrke, en borgerlig av social tillhörighet, en pragmatiker av tankestil, en älskare av livet till attityd. Det går att hitta hela tiden. Det huvudsakliga moraliska värdet för människor av konsumenttyp är lycka, motivet är nytta, och inriktningarna är individualism, relativism, socialitet och aktivitet.

"Konformistisk" typ

Människor med ett förhöjt tänkesätt anser att konformism är en last, en allierad till allt ont, enighet med världens orättvisor. Men se dig omkring: den stora majoritetens dygd vilar på god överensstämmelse med den omgivande sociala miljön. Lämna sådana människor utan stöd från den allmänna opinionen - de kommer att gå vilse från den "sanna vägen", eftersom de inte kan stödja moraliska riktlinjer på egen hand. Ett typiskt exempel på detta är en ung man som kom från en by till en stad och utan övervakning ”hamnades i alla möjliga dåliga saker”. Under lång tid har mammor varit rädda för "världens korrumperande inflytande", "huvudstaden", "dåligt samhälle", "gatan" etc. och så vidare. Dessa farhågor är både roliga och berättigade. Den där. vars moral beror på andras godkännande och fördömande, är lätt att påverka. Den moraliska andens autonomi, inre övertygelse och en känsla av personligt ansvar för de handlingar som begås är dåligt odlade hos honom. Det verkar som om de viktigaste tecknen på moraliskt beteende saknas här. Men låt oss titta på en personlighet av denna typ under dess vanliga förhållanden.

Huvudvärdet av den konforma typen är en känsla av gemenskap med den sociala miljön. Oavsett om det är en ursprungsby, en nation, en klass eller bara en bekantskapskrets, är det den sociala gruppen som för en sådan individ är en källa till moraliska normer och idéer. Om höga förväntningar på beteende är ingrodda i miljön växer en person upp väluppfostrad. Kanske till och med med överdriven svårighetsgrad. Höga ideal, omsorg om rykte. lojalitet mot kristna dygder - så här uppstår en internatskola för ädla jungfrur, ett "anständigt samhälle" av alla tider och folk. Det vilar på en utbredd allmän opinion, när varje brott offentliggörs. Sanktionen följer omedelbart: "vägra huset", "skaka inte hand", "Jag leker inte med dig." Rädslan för "vad prinsessan Marya Alekseevna kommer att säga" är inte alls tillfällig. Denna rädsla är absurd för en utvecklad personlighet, men att försöka uppnå sådan självförsörjning från alla och allt är ett fruktlöst åtagande.

Att följa rådande värderingar anses vara det bästa sättet för moralisk förbättring, och det huvudsakliga motivet för beteende är att vara som alla andra. Och därför, en gång efterföljande generationer agerar som de tidigare, kraftfulla traditioner bildas som ger stabilitet åt moralen.

En "konformistisk" typ av moralisk personlighet kan likaväl utvecklas bland adeln, bland bönderna och i vilken annan "miljö som helst". När det gäller medvetande är denna personlighet passiv, eftersom alla normer utvecklades för länge sedan. Men med intern passivitet är kriteriet för moral här handlingar. Beteende är föreskrivet av sedvänjor och gränsen mellan moraliskt och sedvanligt kan nästan bli suddigt. Anständigt beteende blir synonymt med godhet, och moralisk skillnad förvisas. Om "konsument"-typen naivt tror att alla människor är likadana, så vill den "konformistiska" typen att alla ska vara likadana - som han. Därav - intolerans mot andra moraliska system, men tillräcklig mildhet mot kränkaren i ens egen miljö. Om han bara bryter mot reglerna, men inte förkastar själva normerna. Syndaren kan omvända sig och bli accepterad i barmen igen. Det finns inget mer fruktansvärt än vilddjurets oliktänkande. De idéer som moralen vilar på anses vara icke förhandlingsbara. Det är därför motiv inte är särskilt utforskade: det antas att det finns ett korrekt motiv. Detta är ett koncept för enfaldiga själar, okunniga om kampen och moraliska motiv, om själens "djup" och "avgrunder", om dess oändliga självbedrägeri.

Så det huvudsakliga moraliska värdet av den konformistiska typen är kollektiv lycka. En sådan social orientering förutsätter en kärlek till traditioner, anpassning till dem, en önskan att agera "som alla andra", orientering handling i kombination med en orubblig tro på moralens grunder.

"Aristokratisk" typ

Namnet talar för sig självt. Aristokratism ansågs ursprungligen vara en dygd som kunde ärvas. Och eftersom du från födseln tillhör en klass som är högre än andra, så kan dess heder inte äventyras. Adeln kan bli fattig, falla i vanära, störtas rotation, men en känsla av ens "specialitet". som inte beror på det jordiska ödets ombytlighet, kvarstår.

En känsla av självvärde som inte går att dra tillbaka är den moraliska aristokratins kännetecken. Som bekant hittades den hos den venetianska gondolieren eller rånaren inte mindre ofta än hos en pudrad hovman eller riddare. Sådana "aristokrater" kan visa sig vara det Och människor i den konstnärliga världen. Tillhör konsten känner de sig alltid upphöjda över enbart dödliga. De kan vara vetenskapsmän eller filosofer, bergsbestigare och till och med tiggare. I dessa kretsar borde alla vara en personlighet och ganska ljusa. En sådan person är ansvarig för sina handlingar, inte inför den allmänna opinionen, utan bara mot sig själv.

individualistiska. Av alla moralens specifika egenskaper förkroppsligar (och betonar) den aristokratiska typen allt som är förknippat med den moraliska personlighetens autonomi, självlagstiftning av viljan och valfrihet.

"Aristokraten" är självupptagen och därför ganska tolerant mot andra människors åsikter och svagheter. Det han inte tillåter sig själv tillåter han nedlåtande hos andra. De är "underlägsna", vad kan man begära av dem? Ingens elakhet och omoral kan rubba idealen. Inte heller kan ideologiska angrepp skaka dem, vilket är vad den ”konformistiska” typen är så rädd för.

Vad är källan till moral för den "aristokratiska" typen av moralisk personlighet? Märkligt nog är detta också en tradition, men inte en social, yttre, rituell sådan, utan en andlig tradition. I sina handlingar värnar den "moraliska aristokraten" sin värdighet och försöker att inte förlora idealet som bara andliga människor kan se. Hans motiv representerar inte miljöns regler, utan en viss "moral i allmänhet" som har blivit min. Motivet här ser ut som den "inre rösten" av antingen Guds, eller ett geni, eller det innersta "jag", som måste lydas om du inte vill förlora dig själv.

"Aristokrat" är full av andliga upplevelser och strävanden, men deras källa verkar irrationell för honom. Det är så moral blir besläktad med konst. För henne behöver du också vara en särskilt begåvad, kreativ person.

Så, det huvudsakliga moraliska värdet av den aristokratiska typen

Detta är friheten att vara sig själv, för detta är han individualistiskt fokuserad på den inre världen, beteendemotiv, idealens renhet och följer andliga traditioner. Därför är han med en allmän asocial inriktning passiv i förhållande till den sociala miljön, tolerant och ibland likgiltig.

Heroisk typ

En hjälte, per definition, kämpar alltid med omständigheterna. Det kan vara historiska händelser, människor, idéer. Faktum är att i hjältens ögon är de inte tillräckligt moraliska och han vill förändra dessa omständigheter. Liksom "aristokraten" sticker "hjälten" ut från bakgrunden till den sociala miljön. Men den står emot det inte passivt, utan aktivt och offensivt. Han vill inte komma överens med världen som den är. Och inte för att hans personliga intressen påverkas. "Konsumenten" kan också vara en utmärkt kämpe för rättvisa om han själv är kränkt och hoppas få någon nytta av denna rättvisa för sig själv. "Hero" står emot allt som inte tålde jämförelse med

perfekt, med idén om absolut bra. Och eftersom nästan ingenting i världen är perfekt, då... Efter att ha börjat kampen mot en viss orättvisa måste man kämpa med hela världen. Men detta stör inte "hjälten". Ju fler fiender, desto starkare entusiasm. Om det finns många motståndare betyder det att jag kämpar mot något viktigt, gör ett viktigt jobb. Om jag talar emot de onda, då är jag god. Vid denna tidpunkt väntar den första faran för en person av den heroiska typen - att bli kär i kampen för kampens skull. Det finns så mycket ondska att det inte finns något behov av att stå på ceremoni. Därför är problemet med mål och medel för "hjälten" det mest akuta. Som om i segerns hetta gick huvudsaken förlorad - idén för vars skull allt startade.

Idén spelar en ledande roll i det moraliska medvetandet hos den heroiska personlighetstypen. Detta är i allmänhet en ideologisk person. Till skillnad från alla tidigare. där teorier användes som i efterhand för att underbygga en intuitivt intagen livsposition. Här är rationell argumentation det ledande motivet för beteendet. Och dessa motiv tillmäts extrem vikt. Naturligtvis är "hjälten" en handlingsman, men för honom är det inte så mycket händelserna som har moralisk mening som deras förklaring. Och moralens fiende kommer att vara alla som gör samma sak som "hjälten" själv, men av olika anledningar. Tolerans är ingen heroisk dygd.

Vilken typ av idéer fascinerar "hjältens" moraliska medvetande? Först och främst är det ett sökande efter rättvisa. Rättvisa är det huvudsakliga moraliska värdet av denna typ av moralisk personlighet. Lycka och meningen med livet förstås i kampen för den, och frihet består i att ställa sig själv (frivilligt!) i denna Idés tjänst. Oavsett hur varje enskild person förstår vad rättvisa består av är det tydligt att detta begrepp relaterar lika mycket till individens inre värld som till sociala relationer. Därför är personligheter av den heroiska typen socialt orienterade människor. Tanken på att tjäna samhället är ett måste här. Men till skillnad från "konformisten" är "hjälten" inte intresserad av nuvarande, utan av framtida uppgifter. Han strävar efter ett samhälle som ska stå i överensstämmelse med rättviseidealet.

"Hjälten" känner skillnaden mellan vad som är och vad som bör vara mycket akut, varför människor av denna typ har en extremt utvecklad pliktkänsla. Och om vi förstår att intensiv förpliktelse är ett väsentligt inslag i moral, så är det tydligt att denna typ förkroppsligar moralens särdrag med största kraft. Detta är den "mest moraliska" typen (Ibland till och med en hypermoralisk typ, när en person glömmer att det förutom moraliska värden finns andra, inte alls omoraliska värden). För en plikttrogen man verkar allt annat otillräckligt perfekt.

Om moralisk utveckling är möjlig, så sker det tack vare dessa människor. Vad skulle ”konformisterna” och ”aristokraterna” skydda om ”hjältarna” inte letade efter nya vägar 9 Moralmedvetandet skulle för länge sedan ha fastnat i självgodhetens avgrund? En heroisk moralisk personlighet öppnar inte bara för nya vägar, utan också nya idéer om moraliska problem stimulerar heroiska inriktningar av moraliskt medvetande. Det är inte för inte som i ungdomen nästan alla är hjältar, medan sökandet och bildningen av ens "jag" pågår inte bara är "hjälten" alltid "obekväm", vilket introducerar obehag i omgivningens existens och ångest; och

deras sinnen. Han har långt ifrån alltid rätt och i stort sett moraliskt sett beror mycket på vilken idé en sådan person har hängt sig åt. Idén om en "hjälte" är alltid sublim och ädel. Men det finns många specifika teorier om rättvisa, och ve. om man visar sig vara primitiv, utan att ta hänsyn till världens komplexitet och mångfald. Då kommer "hjälten" att visa sig vara en moralisk fanatiker och kommer i själva verket att förstöra grunderna för moral som han avsåg att stödja.

Men den personliga adeln hos människor av denna typ är utom tvivel, om de har fel, har de uppriktigt fel. Därför framkallar sådana människor alltid moralisk beundran. Varje era är stolt över sina hjältar. Omgivningen kanske inte alltid håller med dem om specifika handlingar och beslut. Men även fiender erkänner den höga moraliska värdigheten hos en sådan person, som inte kan tas bort. I detta liknar "hjälten" "aristokraten". Han är han; Du kan döda en person, men det är omöjligt att förstöra hans moral. Eftersom dess källa ligger utom räckhåll för jordiska myndigheter.

Den heroiska personlighetstypen finns inte bara bland sociala reformatorer, annars skulle det finnas få sådana människor. Som de säger, "det finns alltid utrymme för hjältemod i livet." En vanlig persons enklaste handlingar kan utföras på grundval av komplexa motiv och höga värderingar.

Religiös typ

Detta namn, liksom det föregående, är väldigt godtyckligt. Även ateister kan tillhöra den religiösa typen av moralisk personlighet. I sin tur kan troende leva ett moraliskt liv av en heroisk, konformistisk och till och med konsumentistisk typ. Människor uppfyller samma kristna bud utifrån väldigt olika motiv. Men oftast återfinns den religiösa personlighetstypen bland människor som är uppriktigt troende. Känslan av att jag vandrar under Gud och bekänner moral inför Gud utgör grunden för min världsbild här. I djupet av min själ kan jag kommunicera med Skaparen av Allt, det innersta "jag" kan direkt komma i kontakt med de högsta värdena och betydelserna. Därför kommer man inte till moralen som ett kollektiv, detta är en individuell angelägenhet, dess källa kan inte vara samhället, den moraliska lagen är högre än den sociala. Social talar om den bekväma strukturen i den jordiska gemenskapen, moralisk - om meningen med livet för denna gemenskap och individer. Lagen om livets mening har ett övernaturligt ursprung i den meningen att den står över varje specifikt liv. För en person av en religiös typ dikterar inte Gud nödvändigtvis specifika bud, eftersom bud är normer som människor kan hitta på. Och i allmänhet, i moral, löser en fri person ett problem självständigt varje gång och behöver inte detaljerade instruktioner. Gud upprätthåller den moraliska världsordningen som helhet och håller dess hemlighet. Det ger individen möjlighet att delta i mysteriet om meningen med livet, tack vare vilket man inte bara kan känna till meningen, utan också uppleva den.

Det huvudsakliga moraliska värdet av den "religiösa" typen av moralisk personlighet är meningen med livet. Alla normer, principer, ideal är sekundära. Detta är speciellt i jämförelse med känslan av ens icke-slumpmässighet i världen, i att vara i allmänhet. Känslan av harmonin i Guds skapelse, där varje grässtrå har sitt eget syfte, går här över i undervisningen om människans syfte. Lärdomar kan vara väldigt olika: kristna och buddhistiska, ortodoxa eller personligt uppfunna. De finner alla källan till moral utanför människan och samhället. Det visar sig vara förankrat i mönster som är mer grundläggande än jordiska. Huruvida de kallas Gud, karmalagen, kosmos lag eller annat är inte av väsentlig betydelse. När man går bortom gränserna för endast det mänskliga i tanke och känsla, går personligheter av denna typ också över gränserna för endast det moraliska. Vanlig moral här säger sig självt, men "moral för människor" anses vara begränsad och generellt ofullkomlig. Om "hjälten" anser att världen är ofullkomlig, strävar han efter att förvandla den.

Den "troende" anser att världen är oförbätterlig och strävar efter att gå över dess gränser. Genom sin avskildhet från de jordiska levnadsreglerna irriterar människor av den religiösa typen alla andra, eftersom deras handlingar inte har någon uppenbar anledning. Motivet för beteende är en stark moralisk känsla, besläktad med kärlek. Det är inte för inte som kristendomen erbjuder kärlek som ett universellt sätt att förhålla sig till världen. Detta är ett sällsynt och komplext motiv. Det behöver inte påpekas att rationell motivering av handlingar inte spelar någon speciell roll här. Argument väljs mot bakgrund av en generell linje, som kan se ut som dogmer utifrån. Det högsta idealets vitalitet och livskraft talar dock emot det högsta idealets dogmatism. Som om den jordiska personligheten får specifika råd från det högsta idealet varje gång. Den "troende" kommer att säga att moraliska beslut fattas genom uppenbarelse eller insikt. Liksom "aristokraten" hör han en inre röst, samvetets röst. Men han vet källan till denna röst.

Trots att den är upptagen av andliga motiv och inre liv, är moralen hos en person av den "religiösa" typen inte på något sätt kontemplativ. Det är inte nya sätt att tänka, utan nya sätt att leva som moralen måste etablera. Människor av denna typ lever ett mycket enkelt liv. Inte asketisk, men opretentiös på ett personligt plan. De är aktiva och aktiva i förhållande till andra, men de förstår att all aktivitet inte är ett självändamål, och att universums globala lagar inte kan ändras av det. Därför är deras praktiska funktion, till skillnad från "konsumenten", inte inriktad på personlig nytta. Eller jag kanske inte har någon speciell fördel alls. Genom mina handlingar stödjer jag bara de högsta värderingarna i världens hierarki.

Naturligtvis den där. som kan se "Guds likhet" i den allra sista lilla människan. har verkligen obegränsad tolerans för mänskliga svagheter både i tankefältet och i handlingsfältet. Detta är inte en "aristokrats" föraktfulla tolerans och absolut inte likgiltighet. Detta är en förståelse av relativiteten för all mänsklig sanning, och därför felets relativitet: förståelsen att onda handlingar huvudsakligen uppstår från svaghet. och onda tankar kommer från dumhet, och inte från naturlig ondska. För en "troende" finns det inga fiender. Det finns inga "underlägsna", inga "främlingar". Han har en ökad känsla av moralisk jämlikhet

wa av alla människor och människosläktets enhet. Och detta är ett av de viktigaste tecknen på en moralisk syn på världen.

Så den religiösa typen av personlighet bekänner sig till moral, där det ledande värdet är meningen med livet, motivet är kärlek till en person och känsla högre enhet med människor och världen. Detta är en icke-social, men aktiv person, vars världsbild går utöver det rent moraliska och styrs av upplevelsen av höga värden.

PRAKTISKT BLOCK.

Frågor tilltankar och självförberedelse:

1. Vi pratar om personlighetstyper. Är begreppen "stark" identiska?
personlighet" och "moralisk personlighet"? Kan en moralisk person vara det
svag?

2. Finns det många moraliska aristokrater i ett aristokratiskt samhälle?
att döma av den fiktion du känner till 9

3. Romanen av M.Yu Lermontov heter "Hjälte i vår tid." Till vilken
Skulle du klassificera Pechorin som en moralisk typ?

4. Napoleon kan inte kallas en modell för moral, även om han var en hjälte
för sin generation och för nästa. Varför 9

5. Bragder i krig är omöjliga utan en heroisk moralisk inriktning
tioner. Vilken idé tror du inspirerade hjältarna från det stora fosterländska kriget?

6. Vilka egenskaper tycker du är mest utmärkande för ungdom, och inte mognad?
i unga år: taktlöshet, snålhet, maximalism, respekt för vänner, inte
tolerans, elakhet, irritabilitet, trötthet, hyckleri, sanningsenlighet.
uppriktighet, hett humör, artighet, koketteri, mod, blyghet
sällskaplighet, sällskaplighet, visdom.

7. Dela upp de egenskaper du har identifierat i positiva och negativa.
ny Vad är ursprunget till båda?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Ämnen för tester och sammanfattningar:

1. Kärlek som grund för moral i kristen etik.

2. Källor för bildandet av moraliska personlighetstyper:

a) psykologisk (påverkan av temperament, mentalitet, känslor och vilja):

b) sociohistorisk (påverkan av historiska omständigheter, livsstil, gruppsocial orientering, utbildningssystem).

Litteratur för självstudier:

Kagan M.S. En värld av kommunikation. - M, 1988. Peccei A. Mänskliga egenskaper. - M., 1985. Frankl V. Människan på jakt efter mening. - M., 1990. Schweitzer A. Kultur och etik. - M., 1973.

Testa "Din typ av förbättring"

Nästan varje person skulle vilja se sig själv och andra i något mer perfekt. Av de psykologiska egenskaperna saknas oftast de som anges i tabellen. Föreställ dig att du har en unik möjlighet att utveckla någon av dessa egenskaper – men bara en. Vad exakt skulle du vilja lägga till dig själv först? Ringa in numret på motsvarande kvalitet i den vänstra halvan av tabellen (dig själv).

Föreställ dig nu att det har blivit möjligt att utveckla någon av dessa egenskaper hos andra människor, men återigen bara en. Vad skulle du vilja lägga till andra först av allt? Ringa in numret för denna kvalitet på den högra halvan av tabellen (Övrigt).

	Till andra
jag	2		-1	5	6
Vy () s;>1(K och	G	A	B	B	A	B	A
. 1(1О1> II >К"."1 ШП"Л träffade 01 П11	i	H	G	G	N	G	I
Det knakar nm"ini		H	G	G	N	/■"	N
(11.1ы ftrj."lll	4	A	i;	B	A	B	A
(känner	5	I	G	G	I	G
Unerennospn	6	A	P	B	A	B

Bearbetar resultaten:

Det finns fyra typer av psykologisk förbättring. Den mest typiska för Vis är den som indikeras av bokstaven som ligger i skärningspunkten mellan raden och kolumnen du har valt:

A - bli starkare tillsammans med alla (gör världen starkare):

B - etablera dig i en mjukare miljö;

B - mjuka upp din karaktär och hjälpa andra att etablera sig:

D - bli mjukare tillsammans med alla (gör världen till en snällare plats).

Inom psykologi har en persons personlighet ett antal egenskaper - karaktär, temperament, psykologisk typ. Inom etiken präglas personligheten moralisk typ. När du interagerar socialt med människor, särskilt i ledningsprocessen, måste du alltid komma ihåg att de har olika livsvärderingar, meningen med livet och deras livsposition. Chefen bör förstå vilka moraliska typer var och en av hans underordnade, hans chef, kollegor och han själv tillhör. Detta kommer att tillåta dig att prata med människor genom att använda begrepp som ligger nära dem, kommer att ge en möjlighet att bättre förstå andra och hitta en ömsesidigt acceptabel kompromiss.

Enligt ett vetenskapligt tillvägagångssätt kan fem huvudsakliga moraliska personlighetstyper urskiljas: konsumtionistisk, konformist, aristokratisk, heroisk och religiös.

Klassificeringen baseras på följande tecken:

1) högsta moraliska värden(mening med livet, frihet, lycka, rättvisa);

2) källor till moralisk lag(samhället, Gud, individen själv);

3) betydelse:

Motiv eller handling;

Idéer eller känslor;

Normer eller ideal;

4) engagemang:

Skuld eller vana;

Individualism eller kollektivism;

Social eller icke-social orientering;

5) livsposition:

Aktiv eller passiv;

Intolerans eller tolerans;

Pragmatisk eller specifikt moralisk.

Låt oss överväga de viktigaste egenskaperna hos var och en av dessa personlighetstyper.

1. Konsumenttyp. Människor av den här typen kan ännu inte förstå hur en handling kan vara osjälvisk. De tror att det enda motivet till en moralisk handling kan vara nytta, d.v.s. moraliskt beteende bör leda till framgång, fördelar och i slutändan lycka.

Huvudvärdet är önskan om jordisk lycka, efter materiell framgång i livet.

Denna typ av personlighet är engagerad i social orientering, eftersom värderingar för honom är sociala värderingar.

Människor av denna typ har en aktiv social position.

Moralens källa är personen själv och situationen. Eftersom situationerna är varierande är moralreglerna relativa.

Motivet för beteende är nytta, nytta.

2. Konformistisk (försonlig) typ är en av de vanligaste personlighetstyperna. Deras dygd vilar på överensstämmelse med den omgivande sociala miljön. Utan stöd från den allmänna opinionen "förlorar de sig snabbt", eftersom oförmögen att självständigt upprätthålla moraliska riktlinjer. I själva verket, en vars moral är beroende av andras godkännande och fördömande ger mycket lätt efter för andras inflytande.

Det högsta värdet är gemenskap med den sociala miljön.

Moralens källa är den allmänna opinionen.

Engagemang – social orientering, kollektivism.

Motivet för beteende är att vara som alla andra, att tillhöra.

En person är passiv i medvetandet, men handlingar är moralkriteriet för honom. Detta innebär intolerans mot andra moralsystem och tolerans mot normöverträdare i den egna miljön. Men om den traditionella gruppnormen förkastades, då blir straffet skoningslöst.

3. Aristokratisk typ. En utmärkande egenskap är självkänsla, som inte kan tas ifrån. En sådan person är ansvarig för sina handlingar, inte inför den allmänna opinionen, utan mot sig själv. En moralisk personlighet av denna typ motstår alla sociala förhållanden och regler om de inte är förenliga med hans samvete.

Det högsta värdet är friheten att vara sig själv (det är därför människor av den här typen är svåra att bryta av motgångar eller hot).

Engagemanget är asocialt och individualistiskt. En sådan persons moral är bara hans moral.

Livsställning – passiv i beteendet. Vi är toleranta mot andras åsikter och svagheter. En person är fokuserad på sin inre värld.

Moralens källa är förfädernas andliga tradition, samvetet.

4. Heroisk typ. Alltid kämpar med omständigheter (händelser, människor, idéer). Hjälten kämpar med allt som inte kan jämföras med hans ideal. Eftersom vår värld är långt ifrån perfekt, efter att ha börjat bekämpa någon speciell orättvisa, tvingas en person av denna typ att slåss med hela världen. Faran är att du kan kämpa för att kämpa, inse att du är en bra, korrekt person. Det farligaste problemet som väntar människor av denna typ är problemet med mål och medel.

Huvudvärdet är rättvisa.

Motivet för beteende är rationell argumentation.

Engagemang för social orientering, fokus på framtiden, aktivitet.

Den viktigaste känslan är en känsla av plikt och ideal.

5. Religiös typ . Detta namn är väldigt godtyckligt. Även ateister kan tillhöra denna moraliska typ, medan troende kan tillhöra de heroiska, konformistiska och till och med konsumenttyper. Men oftast finns den religiösa typen bland sanna troende.

Moralens källa är den Högsta personliga eller den Högsta opersonliga, därför är den moraliska lagen högre än den sociala. Det visar sig i samvetets röst.

Det huvudsakliga moraliska värdet är meningen med livet, som går utanför gränserna för mänskligt liv.

Livsställning – tolerans mot världen, internt aktivt arbete med självförbättring, aktiv hjälp till andra människor.

Motivet är den moraliska känslan av broderlig kärlek.

Människornas känslor av jämlikhet, broderskap och enhet är betydande.

Engagemanget är icke-socialt till sin natur (sträva inte efter ackumulering av materiell rikedom, makt, etc.). Individen är engagerad i god vilja och aktiv tjänst för andra, vilket inte är ett mål i sig.

Författaren till klassificeringen betonar att människor vanligtvis kombinerar egenskaper hos flera moraliska typer. Ändå, genom att observera en person, är det ganska enkelt att avgöra vilka tecken på moraliska typer som uttrycks tydligast i honom.