Hlavné myšlienky, zápletky a hrdinovia Starého zákona. Biblické príbehy. Slávne biblické príbehy. Ikony Andreja Rubleva

Biblia je najznámejšou a najrozšírenejšou „svätou knihou“ na svete. Začiatkom roku 1992 bola preložená (úplne alebo čiastočne) do 1 978 jazykov. Ide o prvú z tlačených kníh (Johanns Gutenberg, 1452-1455, Mainz, Nemecko), ktorá je dodnes najčastejšie vydávanou a v najväčšom náklade. „Svätá kniha“ judaizmu a kresťanstva, mala obrovský vplyv na sekulárnu kultúru všetkých krajín sveta.

Biblia preložená zo starovekej gréčtiny znamená „knihy“. Z hľadiska objemu je výrazne nižšia ako Vedy a Tipitaka, ale je to veľmi solídna zbierka textov vrátane desiatok kníh. Biblia je rozdelená na dve nerovnaké časti. Starý zákon, uctievaný Židmi a kresťanmi, pozostáva z 50 kníh (39 kánonických a 11 nekánonických). Nový zákon, ktorý uctievajú iba kresťania, obsahuje 27 kníh. Knihy z 13. storočia. (kardinál Stephen Langton) sa delia na kapitoly a v 16. stor. kapitoly rozdelil do veršov parížsky typograf Robert Etienne; oba sú očíslované, čo uľahčuje citovanie a odkazovanie.

Starý zákon odzrkadľoval mnohé udalosti v histórii hebrejského ľudu, jedného z kočovných semitských kmeňov, ktoré napadli v polovici 2. storočia. BC. na územie Palestíny a v období okolo roku 1000 pred Kr. vytvorili kráľovstvo Izraela. Pravda, skutočné udalosti dejín sú tu prezentované cez prizmu náboženstva – ako dejiny zložitého vzťahu židovského národa k Bohu. No v rukách profesionálneho historika sa tieto údaje stávajú mimoriadne cennými.

Starý zákon obsahuje množstvo údajov o histórii iných národov Blízkeho východu. Náboženskí učenci poukazujú na to, že viera, rozprávky a legendy, ktoré sa v nej odrážajú, nesú stopy vplyvu kultúry Sumerov, Babylončanov, Asýrčanov, Peržanov, Egypťanov atď. Ale v najväčšej miere určuje obsah Starého zákona realitou osudu starých Židov.

Veriaci v Biblii nevidí ani tak knihu, ako skôr bohom darovanú svätyňu, ktorá si zaslúži uctievanie. Neveriaci to musí mať rozhodne na pamäti: aj keď niekto nezdieľa myšlienku božského pôvodu Biblie, nemal by o tom v prítomnosti veriaceho hovoriť neúctivo. Pre kazateľa náboženstva sú myšlienky a príbehy Biblie takmer výhradným zdrojom kázní a témou rozhovorov s veriacimi.

Všetky ostatné doktrinálne a liturgické knihy sú postavené na Biblii. Talmud, vody náboženskej židovskej literatúry, sa priamo alebo nepriamo opiera o Tanach, a najmä o Tóru. Zo Starého a Nového zákona vychádzajú nariadenia kresťanských koncilov, spisy „svätých otcov“, katechizmy, príručky pre študentov o „Božom zákone“ a liturgické knihy. Rôzne teologické diela a početné spisy židovských a kresťanských náboženských filozofov sú založené na Biblii.

Dodnes zostáva „Knihou kníh“. Nejde v ňom hlavne o to, čo sa ukázalo ako historicky prechodné, čo je predmetom kritiky zo strany prírodovedcov a nezodpovedá svetonázoru z predvečera 3. tisícročia, a nebudem tu sledovať dlhoročné anti- náboženská tradícia zaujatého a zaujatého vyjadrenia toho, čo je v biblickom texte archaické, zastarané a protirečivé. Pre veriaceho je každé slovo v Biblii posvätné. Budem to rešpektovať a všimnem si, že je to vlastníctvo celého ľudstva. Preto majú neveriaci právo vyzdvihovať v Biblii ani nie tak náboženskú a kultovú vlastnosť, ako skôr univerzálnu vlastnosť.

Pre kultúru ľudstva je Biblia cenná predovšetkým preto, že je encyklopedickou kronikou našich predkov, a teda jedným z najhlbších koreňov modernej kultúry. V tomto zmysle treba chápať výrok vynikajúceho ruského pedagóga akademika D.S. Lichačeva: „Biblia je kódom kultúry. Podobne ako genetický kód obsahuje ten prvok zdedený po predkoch, ktorý určoval mnohé, mnohé črty kultúry minulých tisícročí, ako aj samotný spôsob života, či štýl myslenia dobrej polovice ľudstva. Definovaný minulosťou a vstúpil do prítomnosti.

Myšlienky, zápletky a obrazy Biblie sú votkané do tkaniva každodenného jazyka národov, do ich folklóru a tvoria základ chytľavé frázy, príslovia, porekadlá, bežné dodnes. Napríklad niektoré každodenné výroky: „Kto nepracuje, neje“, „Nesúď, nebudeš súdený“, „V jeho vlastnej krajine niet proroka“, „Je čas žiť a čas zomrieť“, „Pochovaj talent do zeme“, „Kto vezme meč, mečom zomrie“, „Premeň meče na radlice“, „Nie len chlebom“, „Cézarovi, čo je Caesarovo“. Alebo také expresívne definície a farebné alegórie: „chlieb každodenný“, „soľ zeme“, „stratená ovca“, „márnosť márnosti“, „ohavnosť spustošenia“, „Šalamúnovo rozhodnutie“, „30 strieborných“, „ Judášov bozk, „manna“ nebeská, „Babylonské pandemonium“, „Pochybujúci Tomáš“, „Márnotratný syn“.

Keď sa medzi rôznymi národmi pokresťančili, vďaka cirkevnému kázaniu Biblie sa jej príbehy a legendy preplietli s tradíciami ich vlastného staroveku a boli prerozprávané negramotnými ľuďmi, ktorí im nahradili písané dejiny a literatúru. Vplyv Biblie na písomnú kultúru ľudstva je ešte väčší. Prepisovanie (a potom tlač) Biblie a jej aktívna distribúcia podnietili rozvoj písania v r rozdielne krajiny. Po tisíce rokov zostala hlavnou knihou na čítanie a naši starí otcovia túto zručnosť sami získali štúdiom zo žaltára.

Hlásanie evanjelia sprevádzal rozvoj národného písania medzi mnohými národmi. Tak to bolo napríklad medzi starými Komi, s ktorými Štefan z Permu (14. storočie) zostavil prvú abecedu a preložil množstvo biblických textov. O ďalších šesť storočí neskôr bola Biblia preložená do jazyka Komi-Permyak.

Je nepravdepodobné, že teraz v Rusku existuje národ, ktorý nemá Bibliu vo svojom jazyku. Samotný preklad encyklopedického súboru Biblie viedol k obohateniu národný jazyk, dal mocný impulz k osvieteniu mnohých a mnohých národov, uviedol ich do sveta etablovanej kresťanskej civilizácie, a tým prispel k lepšiemu vzájomnému porozumeniu a jednote ľudstva na základe spoločných humanistických hodnôt a ideálov.

Dotknutie sa Biblie zvýrazňuje národnú identitu jej spoločného s osudmi, utrpením a nádejami iných národov Zeme, a preto odoláva národnému egoizmu a odcudzeniu. Slávne Mojžišove prikázania sú spoločné a prijateľné pre všetky národy ako pravidlá správania. Mimoriadne relevantné pre modernom svete so svojimi globálnymi problémami (vojenské, environmentálne, demografické, * potraviny, atď.) evanjeliové výzvy k nenásiliu, nastoleniu mieru a milosrdenstvu. Zdalo by sa to extrémne abstraktné, ale aké nevyhnutné sú pre našu dobu – dobu zdrvujúceho kolapsu obzvlášť príťažlivých sociálnych a morálnych ideálov, nádejí a prirodzenej viery v lepšiu budúcnosť – optimistické a humanistické princípy Nového zákona o sebahodnote človeka, o láske k blížnemu (a k tým vzdialeným)) ako univerzálnej morálnej smernici. Referenčný bod pre všetky národy, všetkých ľudí – veriacich aj neveriacich.

Pri ďalšom zamyslení sa nad kultúrnou úlohou Biblie stojí za zmienku údaje uvedené v tejto knihe o dominancii náboženského princípu v tvorbe západných umelcov. Dá sa konštatovať, že až do raného novoveku umenie predstavovalo akúsi Bibliu. Vplyv Biblie na postoje a inšpiráciu umelcov, sochárov, skladateľov a spisovateľov bol taký prenikavý, že bez znalosti jej textu je v klasickom umení mimoriadne ťažké porozumieť čomukoľvek.

A samotná Biblia je zbierkou takých umeleckých majstrovských diel ako Pieseň piesní a žalmy. Mnohé ručne písané a tlačené vydania Biblie sú tiež majstrovskými dielami. Často sú vybavené úžasne výraznými ilustráciami.

Galéria umeleckých obrazov inšpirovaných Bibliou je nekonečná. "Literárny vesmír" pomenoval ho náš známy kultúrny činiteľ S.S. Averintsev.

Záver

Kresťanské náboženstvo je jedným z najrozšírenejších na svete, združuje vyše miliardy veriacich. Kresťanstvo do značnej miery určuje kultúrny vývoj ľudstva za posledných dvetisíc rokov.

Dnes je kresťanstvo zastúpené tromi denomináciami, z ktorých každá je rozdelená do mnohých hnutí, niekedy veľmi odlišných vo svojej viere. Ortodoxní, katolíci aj väčšina protestantov uznávajú dogmu o Najsvätejšej Trojici, veria v spasenie skrze Ježiša Krista a uznávajú jediné Sväté písmo – Bibliu.

Pravoslávna cirkev má vo svojich radoch 120 miliónov ľudí. rímskokatolíckej cirkvi združuje asi 700 miliónov ľudí. Protestantské cirkvi, ktoré sú členmi Svetovej rady cirkví, združujú asi 350 miliónov ľudí.

Verím, že úlohy, ktoré som si stanovil, boli úplne splnené. Opísal som históriu vzniku kresťanstva, študoval črty kresťanskej doktríny a vysvetlil, prečo je Biblia kultúrnou pamiatkou svetového významu. Splnenie týchto úloh mi pomohlo dosiahnuť hlavný cieľ tohto testu.

Starý testament. Starý zákon v dejinách svetovej literatúry.

Sväté písmo pre Židov, Starý zákon pre neveriacich je svojím spôsobom tiež posvätnou knihou, pretože je nevyčerpateľnou kultúrnou pokladnicou. Celé generácie sa k jeho nesmrteľným obrazom obracali umelci, sochári, básnici, spisovatelia, myslitelia.

Vplyv knihy Jób na ruský klasický román už bol zaznamenaný, spomenuli sme aj to, aké pocity vyvolal príbeh Jakuba a Jozefa u Goetheho, Tolstého, T. Manna, hovorili sme o pôvabnom príbehu A.I. Kuprin "Sulamith", vytvorený na základe "Piesne piesní" a čiastočne "Knihy kráľov".

Ale toto je malý zlomok. Otvorte niektorý z klasických umelecké práce storočia, a aspoň vo forme epigrafu, ale narazíte na zmienku o Biblii, prejdete sa po chodbách akejkoľvek umeleckej galérie a uvidíte nespočetné množstvo plátien, sôch na biblické témy pre všetkých európskych a amerických klasika je bez výnimky presiaknutá obrazmi, motívmi, narážkami, odkazmi z Biblie.

Samozrejme, nie je možné uviesť všetky, dokonca ani väčšinu z nich, len malý zlomok. Každý si potrebuje prečítať a znovu prečítať Bibliu, aby sa mohol slobodne pohybovať v priestore svetovej kultúry. Veď ako možno bez znalosti Starého zákona pochopiť napríklad diela Michelangela, jeho „Dávida“ a „Mojžiša“, jeho fresky na strope Sixtínskej kaplnky? alebo Rafaelove obrazy, alebo...

Bez ohľadu na to, ako sa umelci správali k Biblii, či jej vrúcne verili, či sa jej smiali, ako francúzsky karikaturista Jean Effel, všetci sa tak či onak obracali k jej témam, obrazom, zjaveniam.

Hovorili sme aj o vnútornej nejednotnosti, ba paradoxnosti Biblie. Alebo si teraz povedzme o jednom z paradoxov. Židovská kultúra totiž vďaka svojmu monoteizmu nevytvárala epické básne ani dramatické diela. Čo je však Kniha Jób, ak nie najväčšia tragédia, a čo je samotná Biblia, ak nie tým najveľkolepejším eposom?

Ak slávne Homérove epické básne (nie však Homérovo dielo ako celok), o ktorých sa budeme podrobne rozprávať nižšie, predstavujú v podstate iba epizódu uzavretú do seba z legendárnych helénskych legiend a všetky ich estetické špecifickosť vychádza práve z tohto uzavretia, vtedy v Biblii dominuje nepretržitý rytmus historického pohybu, ktorý sa nedá uzavrieť a ktorého každá jednotlivá epizóda má svoj pravý a konečný význam až v spojení so všetkými ostatnými.

Áno, historické, archeologické a lingvistické objavy vedcov dokázali, že Biblia sa nezrodila z ničoho nič, ale absorbovala všetko to najlepšie, čo ľudstvo malo v čase svojho vzniku (sumersko-babylonské mýty, literatúra Staroveký Egypt a v neskorších štádiách aj helénsku kultúru) a potom svojimi obrazmi, predstavami, motívmi a zápletkami prenikli do celého sveta.

Celosvetovú potopu a jej priame spojenie s básňou „O tom, kto všetko videl“ sme spomenuli v prvej časti tejto príručky; tú istú analógiu s eposom o Gilgamešovi môžeme vidieť na stranách Starého zákona opisujúcich Dávidov nárek nad Jonatánom.

Odráža sa však táto kniha len v umení a literatúre? A v živom jazyku, v nespočetných okrídlených slovách, aforizmoch, prísloviach!...

Napríklad izraelský kráľ Achab, ktorý si vypočul vychvaľovanie damašského kráľa Benhadada, povedal svojmu veľvyslancovi: „Nechváľ sa, keď si obliekaš brnenie, ale chváľ sa, keď si brnenie dávaš dole.“ Nie je to isté v ruštine: „Nechváľ sa, choď do armády...“?

Alebo príklad iného druhu. Prorok Amos hovorí:

Ty, ktorý meníš súd na jed,
a hádžeš pravdu do prachu,
utláčať chudobných
a beriete od neho dane v chlebe...
O dva a pol tisíc rokov neskôr, v Hamletovi, v jasných veršoch Shakespeare zopakuje tieto slová:
...Kto by zniesol poníženie storočia,
Hanba za prenasledovanie, bláznovstvo,
Odmietnutá vášeň, ticho pravice,
Arogancia tých, ktorí majú moc a osud
Veľké zásluhy pred súdom nonentít?...

Alebo tie isté žalmy. Napokon to neboli len preklady a napodobeniny, ktoré vyvolali u početných básnikov. Z „Knihy chvál“ sa zrodilo aj obrovské dielo arménskeho stredovekého básnika Grigora Narekatsiho „Kniha žalostných piesní“, ktorej fragmentom dokončíme prvú časť tohto diela.

Biblia a nič iné vytvorilo symboliku hororu, hororového žánru, ktorý je nám taký známy z literatúry a kinematografie 20. storočia, hrôzy, ktorú človeku vštepila večne tajomná príroda. Tu je len jeden obrázok, obraz Leviatana,

z ktorého svieti svetlo,
a jeho oči sú ako očné viečka úsvitu...
Z úst mu letí oheň,
lietajú okolo nej iskry...

Samozrejme, pre moderného človeka, vystrašeného Bramom Stokerom a Stephenom Kingom, je ťažké báť sa tohto vo všeobecnosti naivného obrazu, ale pred dva a pol tisíc rokmi neboli známi ani Stokeri, ani Kings.

A vy a ja môžeme ľahko uhádnuť, koho obraz je tu opísaný pod menom Leviathan, však?

Samozrejme, toto je slávny a milovaný drak z detstva podľa ruských a zahraničných rozprávok, podľa Bulycheva a Tolkiena, had Gorynych!

Biblickí autori sú skvelými podnecovateľmi, navrhovateľmi myšlienok, tém, obrazov, výrazov. Každý, kto čítal román od M.A. Bulgakovov „Majster a Margarita“ pravdepodobne nezabudol na jednu zo svojich ústredných myšlienok, ktoré vyjadril Woland Margarite: „Nikdy nikoho o nič nežiadajte, najmä od tých, ktorí sú silnejší ako vy. Túto myšlienku navrhol ruskému spisovateľovi biblický prorok Ješua ben Sira, inak Ježiš, syn Sirachov. Povedal: "Nevstupujte do komunikácie s niekým, kto je silnejší a bohatší ako vy. Ak ste pre neho prospešní, využije vás, a ak schudobniete, opustí vás."

Ale dosť príkladov, je ich skutočne „nespočetne“ (výraz je mimochodom tiež biblický). Biblia nie je len Sväté písmo, je to aj literárna pamiatka, univerzálna kniha pre celé ľudstvo.

Jeden z najväčších mysliteľov a historikov nášho storočia, Karl Jaspers, nazval svoj čas centrálnym, „osovým časom ľudstva“, časom veľkých prorokov Východu a Západu, akoby horel, aby sa narodil v biblických časových limitoch a pýtajúc sa budúcnosti svoje večné neriešiteľné otázky. Odvtedy na tieto otázky odpovedajú ľudia a knihy. A kladú si vlastné otázky. Témy Biblie sú nadčasové a vždy nové. Existuje taká dosť kontroverzná a zároveň presná myšlienka: od čias evanjelií sa vo svete nepovedalo nič nové. Ale evanjeliá, súčasť Nového zákona, sú tiež biblické knihy. O kresťanských zjaveniach si však povieme v pravý čas, no zatiaľ nás naša literárna cesta vedie do krásneho slnečného sveta helénskej kultúry, do druhej časti tejto knihy.

A prvý, ako sme sľúbili, končíme drsnými a inšpirovanými riadkami „Knihy smutných spevov“ od Grigora Narekatsiho, arménskeho mnícha z 10. storočia.

Základné časti Biblie. Biblia je svätou knihou dvoch náboženstiev – judaizmu a kresťanstva. Samotné toto slovo je prevzaté zo starogréckeho jazyka a znamená „knihy“ (v staroveku sa kniha nazývala papyrusový zvitok, na ktorom bol umiestnený text, ktorý má približne rovnaký objem ako moderná kapitola knihy). Ak otvoríme moderné vydanie Biblie, uvidíme, že tento hrubý zväzok obsahuje niekoľko desiatok rôznych diel, z ktorých každé má svoj vlastný názov.

Biblia sa skladá z dvoch častí: prvá z nich sa nazýva Starý zákon, druhá - Nový zákon. Slovo „zmluva“ tu znamená „zjednotenie“ – hovoríme o priateľstve a spojenectve, ktoré v dávnych dobách Boh uzavrel s jedným z národov – starými Židmi. Starý zákon, teda „staré spojenie“, kresťania nazývali tú časť Biblie, ktorá opisuje udalosti pred príchodom Ježiša Krista k ľuďom, keď sa opäť uzavrelo spojenie s Bohom. Preto sa druhá časť Biblie, ktorá hovorí o Kristovi, nazýva Nový zákon.

Židia uznávajú posvätný charakter iba Starého zákona, keďže novozákonného Ježiša Nazaretského nepovažujú za pravého Krista, t.j. Mesiáš, Spasiteľ. Samozrejme, nepoužívajú samotný názov „Starý zákon“, Boh pre nich uzavrel zmluvu so svojím vyvoleným raz a navždy. Preto jednoducho nazývajú „svoju“ časť Biblie. Kresťania, keďže ich náboženstvo vzniklo na základe hebrejčiny, dnes nazývanej judaizmus, považujú obe časti Biblie za posvätné.

O čom hovorí Starý zákon? Starý zákon hovorí, ako Boh kedysi stvoril nebo a zem, rastliny a zvieratá a napokon aj ľudí. Potom Biblia hovorí o rôznych udalostiach zo života starých Židov: ako ich predkovia žili na stepiach a púšti, zaoberali sa chovom dobytka, ako upadli do otroctva a boli z neho oslobodení, ako uzavreli spojenectvo s Bohom a Sľúbil im, že im navždy dá zem tak bohatú, že v riekach namiesto vody tieklo mlieko a med.

V krvavom a nemilosrdnom boji s národmi, ktoré žili na tejto zemi, si starí Židia vytvorili svoj vlastný štát. Prešli storočia, kráľovstvo Židov bolo zničené silnejšími susedmi a oni sami boli odvedení do zajatia. Toto všetko sa stalo, ako hovorí Biblia, pretože Židia prestali poslúchať Boha, zradili ho a uctievali cudzích bohov.

Boh, ktorý ich potrestal, však sľúbil, že po čase pošle na zem svojho posla, ktorý zachráni židovský národ a potrestá jeho utláčateľov. V starej hebrejčine sa tento Boží posol nazýva Mesiáš a do starogréčtiny sa prekladá Kristus.

O čom hovorí Nový zákon? Nový zákon, ktorý vytvorili kresťania, hovorí o pozemskom živote Ježiša Nazaretského, ktorý je Kristus. Okrem toho táto časť Biblie hovorí o činnosti spoločenstiev prvých kresťanov a obsahuje posolstvá apoštolov, Ježišových učeníkov. Nový zákon končí Zjavením Jána, ktoré zobrazuje prichádzajúci koniec sveta.

Biblia a mýty. Biblia je teda zbierkou širokej škály textov, ktoré obsahujú mýty, legendy, rozprávania o skutočných historických udalostiach, akési predpovede budúcnosti, lyrické diela náboženský a svetský charakter. Starý zákon sa vyznačuje najväčším bohatstvom mytologických námetov. Niektoré z nich sú uvedené a analyzované nižšie. Keďže Biblia zohrala osobitnú úlohu pri formovaní svetovej civilizácie, biblické mýty, podobne ako tie staroveké, sa dostali do pokladnice univerzálnej ľudskej kultúry vo väčšej miere ako povedzme čínske, japonské alebo austrálske. Preto mnohé mytologické alebo legendárne príbehy v Biblii potrebujú komentár pre moderného čitateľa. Ak je potrebné objasniť alebo doplniť biblický príbeh, komentár k nemu sa zvyčajne uvádza kurzívou a uzatvára sa do hranatých zátvoriek.

Hlavné príbehy Starého zákona. V Starom zákone môžeme identifikovať asi 30 hlavných príbehov. Pozrime sa na niektoré z nich podrobne. 1. Stvorenie sveta. Prvým a jedným z hlavných predmetov Biblie všeobecne a Starého zákona zvlášť je stvorenie sveta a človeka.Počas štúdia Biblie vzniklo mnoho výkladov kapitol posvätných dejín venovaných tejto udalosti, boli na nich postavené mnohé spory a filozofické teórie. Je to preto, že prvé strany Biblie, hoci sú vo forme jednoduché, sú mimoriadne ťažké na pochopenie.

Príbeh o stvorení sveta v skratke znie: Najprv nebolo nič, bol len jeden Pán Boh. Boh stvoril celý svet. Boh stvoril viditeľný svet za šesť dní, bola úplná tma. Bola noc. Boh povedal: "Buď svetlo!" a prišiel prvý deň. Na druhý deň Boh stvoril nebo. Na tretí deň sa všetka voda zhromaždila v riekach, jazerách a moriach a zem bola pokrytá horami, lesmi a lúkami. Na štvrtý deň sa na oblohe objavili hviezdy, slnko a mesiac, na piaty deň začali vo vode žiť ryby a všelijaké tvory a na zemi sa objavili všelijaké vtáky.

Na šiesty deň sa zjavili zvieratá na štyroch nohách a napokon na šiesty deň Boh stvoril človeka. Boh stvoril všetko len so svojím – jedným slovom; Boh povie: nech sa stane a všetko sa narodí podľa Božieho slova. Boh nestvoril človeka týmto spôsobom. Boh najprv stvoril ľudské telo zo zeme a potom do tohto tela vdýchol dušu. Telo človeka zomrie, ale jeho duša nikdy nezomrie. S dušou je človek ako Boh. Boh dal prvému človeku meno Adam. Adam z Božej vôle tvrdo zaspal. Boh mu vybral rebro a stvoril Adamovi manželku Evu. Na východnej strane Boh prikázal vyrásť veľkú záhradu. Tejto záhrade sa hovorilo raj. V raji rástli všetky druhy stromov. Medzi nimi vyrástol zvláštny strom, strom života.

Ľudia jedli plody tohto stromu a nepoznali žiadnu chorobu ani smrť. Boh umiestnil Adama a Evu do raja. Boh ukázal ľuďom lásku, bolo potrebné im nejakým spôsobom prejaviť vašu lásku k Bohu. Boh zakázal Adamovi a Eve jesť ovocie z toho istého stromu.Tento strom rástol uprostred raja a bol nazývaný stromom poznania dobra a zla. Na prvý pohľad sa zdá, že toto staroveké rozprávanie nezodpovedá moderným vedeckým predstavám o vzniku sveta. Ale Biblia nie je učebnicou prírodných vied, neobsahuje popis toho, ako došlo k stvoreniu sveta z fyzikálneho, vedeckého hľadiska. Lebo Biblia nás učí nie prírodné vedecké, ale náboženské pravdy.

A prvá z týchto právd je, že to bol Boh, kto stvoril svet z ničoho.

Je neuveriteľne ťažké predstaviť si niečo také pre ľudské vedomie, pretože stvorenie z ničoho leží za hranicami našej skúsenosti. V snahe pochopiť záhadu začiatku existencie fyzického sveta ľudia upadli (a stále upadajú) do jednej z troch mylných predstáv. Jeden z nich nerozlišuje medzi Stvoriteľom a stvorením. Niektorí starovekí filozofi verili, že Boh a Jeho stvorenie sú jedna substancia a svet je emanáciou božstva.Podľa týchto predstáv sa Boh ako tekutina, ktorá preteká nádobou, vylial a vytvoril fyzický svet. Preto je Stvoriteľ svojou prirodzenosťou doslova prítomný v každej častici stvorenia.

Takíto filozofi sa nazývali panteisti. Iní verili, že hmota vždy existovala na rovnakej úrovni ako Boh, a Boh jednoducho vytvoril svet z tejto večnej hmoty. Takíto filozofi, ktorí uznávali pôvodnú existenciu dvoch princípov – božského a hmotného – sa nazývali dualisti, iní vo všeobecnosti popierali existenciu Boha a tvrdili, že večnú existenciu iba hmoty.

Títo boli nazývaní ateisti. Chyby v chápaní podstaty Božskej tvorivosti sa vysvetľujú skutočnosťou, že táto tvorivosť bola realizovaná mimo realitu ľudskej skúsenosti. Ľudia majú skúsenosti s tvorivosťou prostredníctvom vedy, techniky, umenia, ekonómie a iných praktické činnosti. Avšak veda, technika, umenie a akýkoľvek iný druh činnosti má spočiatku materiál pre kreativitu, ktorý sa zaoberá objektívnym princípom - okolitým svetom. Ľudia sa na základe skúseností s vlastnou tvorivosťou snažili pochopiť stvorenie vesmíru.

Boh stvoril svet, Vesmír z ničoho – svojím Slovom, Svojou všemohúcou mocou a Božou vôľou. Božské stvorenie nie je jednorazový akt – vyskytuje sa v priebehu času. Biblia hovorí o dňoch stvorenia, ale my, samozrejme, nehovoríme o 24-hodinových cykloch, nie o našich astronomických dňoch, pretože, ako nám hovorí Biblia, svietidlá boli stvorené až na štvrtý deň. Hovoríme o iných časových úsekoch. „S Pánom,“ hlása nám Slovo Božie, „jeden deň je ako tisíc rokov a tisíc rokov je ako jeden deň“ (2 Pet. 3:8). Boh je mimo času.

A preto nie je možné posúdiť, ako dlho prebiehalo toto Božské stvorenie. Už v prvých kapitolách knihy Genezis sa prejavuje veľká sila Biblie ako literárneho diela. To, čo Mojžiš hovoril jazykom svojej doby, je ľudstvu jasné dodnes. Prešli tisícročia, ale na zemi niet ľudí, ktorí by nedokázali pochopiť tieto starodávne slová moderný človek sú to nádherné symboly, obrazy, metafory – nádherný jazyk staroveku, ktorý nám obrazne sprostredkúva skryté tajomstvo, náboženskú pravdu, že Boh je Stvoriteľ sveta. Staroveké obrazy a metafory by však nemali byť prekážkou vnímania pravdy o Božom stvorení sveta a človeka.

Zároveň si musíme uvedomiť, že zmyslom biblického rozprávania nie je poskytnúť vedecké odpovede na otázku vzniku sveta, ale odhaliť človeku dôležité náboženské pravdy a v týchto pravdách ho vzdelávať. 2. Pád ľudí a ich vyhnanie z raja.Ďalšou dôležitou zápletkou Starého zákona je pád a vyhnanie človeka z raja. Ľudia v raji dlho nežili. Diabol na ľudí žiarlil a zmiatol ich do hriechu. Diabol bol najprv dobrý anjel, potom sa stal pyšným a stal sa zlým. Diabol vošiel do hada a spýtal sa Evy: „Je pravda, že ti Boh povedal: „Nejedz ovocie zo žiadneho stromu v raji?“ Eva odpovedala: „Môžeme jesť ovocie zo stromov; Len ovocie zo stromu, ktorý rastie uprostred raja, nám Boh nepovedal, aby sme jedli, lebo by sme z nich zomreli.“ Had povedal: „Nie, nezomrieš.

Boh vie, že z toho ovocia sa aj vy sami stanete bohmi, preto vám nepovedal, aby ste ich jedli.“ Eva zabudla na Božie prikázanie a uverila diablovi: natrhala zakázané ovocie a zjedla ho a Adam urobil to isté. Ľudia zhrešili a ich svedomie ich začalo mučiť.

Večer sa Boh zjavil v raji. Adam a Eva sa skryli pred Bohom, Boh zavolal Adama a spýtal sa: „Čo si to urobil? Adam odpovedal: "Bol som zmätený manželkou, ktorú si mi dal." Boh sa opýtal Evy. Eva povedala: "Had ma zmiatol." Boh preklial hada, vyhnal Adama a Evu z raja a do raja umiestnil impozantného anjela s ohnivým mečom.

Odvtedy ľudia začali ochorieť a umierať. Zem začala zle rodiť. Pre človeka bolo ťažké získať jedlo pre seba. Adam a Eva to mali na duši ťažké a diabol začal zamotávať ľudí do hriechov. Aby Boh potešil ľudí, prisľúbil, že Boží Syn sa narodí na zemi a spasí ľudí. Vzhľadom na túto zápletku stojí za to venovať sa oddelene dvoma základnými bodmi: pôvodom diabla a podstatou pádu.

Pred začiatkom ľudských dejín nastal v duchovnom svete Pád. Niektoré z racionálnych a slobodných duchovných bytostí stvorených Bohom zneužili svoju slobodu: vzdialili sa od svojho Stvoriteľa a stali sa nositeľmi zla a stali sa jeho zdrojom pre celú nasledujúcu históriu Vesmíru. Títo duchovia sa nazývajú „temná sila“. Satan, diabol, démoni - to sú ich mená. Aby diabol prinútil ľudí neposlúchať Boha, musel im ponúknuť celkom presvedčivú motiváciu, uviesť nejaký veľmi vážny dôvod.

A našiel sa aj taký dôvod: Had inšpiruje manželku: Boh ti zakazuje jesť z tohto stromu, pretože keď ješ, poznáš dobro a zlo a „budeš ako bohovia“. To znamená, že stačí jesť z tohto stromu a budete ako Boh. Ale tu je to, čo je prekvapujúce: nepovolal v skutočnosti Pán človeka, aby urobil to isté, stvoril ho na svoj obraz a podobu? Koniec koncov, už sme povedali, že asimilácia stvorenia Stvoriteľovi je cieľom, ktorý Boh stanovil pre človeka.

Človek je povolaný rozvinúť všetky svoje vnútorné sily, aby sa stal podobným Bohu, aby sa mu podobal. Cieľ je na prvý pohľad rovnaký – a diabol hovorí: „Budete ako bohovia“ (Gn 3,5) a Boh hovorí: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Mt 5,48). Je tu však rozdiel, a to zásadný. Boh povoláva človeka, aby tento cieľ dosiahol rozvojom a sebazdokonaľovaním.Takéto zdokonaľovanie si vyžaduje obrovské úsilie, kus života.

A Boh pomáha človeku na tejto ceste: dáva mu svoju milosť, svoju energiu, delí sa s ním o dar svojho božského života. Zatiaľ čo diabol ponúka cestu, ktorá si nevyžaduje žiadne úsilie zo strany človeka a nezávisí od vôle Božej. Prijímať ovocie totiž znamená uchýliť sa k určitým silám a prostriedkom, ktoré pôsobia magicky, oddelene od Boha a nepochádzajú z Neho. Z toho vyplýva, že človek už nebude potrebovať Boha, lebo on sám zaujme jeho miesto Prvotný hriech je zrieknutie sa Boha, neposlušnosť voči Bohu, teda vedomé odmietnutie naplniť plán, ktorý má Pán so svetom a človekom. , odmietnutie Bohom určený poriadok života, prestúpenie Božieho zákona. 3. Kian a Ábel. Biblia rozpráva históriu z náboženského hľadiska.

Nachádzame tu náboženské, alebo ešte lepšie posvätné dejiny, ako sa tomu hovorí v teologickom jazyku. Prvé stránky tohto príbehu boli smutné: Po prvom zrieknutí sa Boha nasledovala prvá vražda.

Eva mala syna a Eva mu dala meno Kain. Zlý človek bol Kain. Eva mala ďalšieho syna, krotkého a poslušného – Ábela. Boh naučil Adama prinášať obete za hriechy. Adam zo svojej práce spálil chlieb alebo ovce. Aj Kain a Ábel sa od Adama naučili prinášať obete. Raz sa spolu obetovali. Kain priniesol chlieb, Ábel priniesol baránka Ábel sa vrúcne modlil k Bohu za odpustenie svojich hriechov, ale Kain na ne ani nepomyslel. Ábelova modlitba sa dostala k Bohu a Ábelova duša pocítila radosť, ale Boh Kainovu obeť neprijal.

Kain sa nahneval. Zavolal Ábela do poľa a tam ho zabil. Boh preklial Kaina a on nemal na zemi šťastie. Kain sa hanbil za svojho otca a matku a opustil ich. Adam a Eva boli zarmútení, pretože Kain zabil dobrého Ábela. Ako útecha sa im narodil tretí syn Seth. Bol taký láskavý a poslušný ako Ábel. Základom tohto zločinu je pocit závisti. „Ó, závisť, smolná, pekelná, katastrofálna loď! - zvolá svätý Ján Zlatoústy. "Vaším vlastníkom je diabol, vaším kormidelníkom je had a vaším hlavným veslárom je Kain." Koľko nešťastných ľudí sa v histórii ľudstva stalo obeťou závisti! Veľmi často to bola závisť, ktorá viedla k najstrašnejším, krvavým konfliktom. Pripomeňme si vlastnú históriu.

Prečo počas revolúcie brat zdvihol ruku proti bratovi a sused proti susedovi? Je to preto, že im bolo povedané: ak niekto iný žije lepšie ako vy, prečo sa potom nezmocníte jeho majetku? Pocit závisti, podnecovaný všetkými možnými spôsobmi, sa zmocnil duší ľudí a priviedol ich k súrodeneckému boju, k brutálnej konfrontácii, ktorá mala za následok smrť miliónov ľudí.

Kain bol potrestaný: Bohom prekliaty, stal sa tulákom na zemi. Ale hneď prvé stránky Biblie naznačujú, že Kainove zločiny sa neobmedzujú len na zločiny ľudskej rasy. Keďže ľudia nekomunikujú s Bohom, vrhajú sa hlbšie a hlbšie do priepasti hriechu, zakrývajúc Boží dar života potupou, ničiac plán Stvoriteľa so svetom a človekom.A za to Boh trestá ľudskú rasu. 4. Potopa. Od stvorenia sveta prešlo viac ako dvetisíc rokov a všetci ľudia sa stali zlými.

Zostal len jeden spravodlivý muž – Noe a jeho rodina. Noe si spomenul na Boha, modlil sa k Bohu a Boh povedal Noemovi: "Všetci ľudia sa stali zlými a zničím všetok život na zemi. Postav veľkú loď. Vezmi svoju rodinu a rôzne zvieratá na loď. Zober tie zvieratá a vtáky z ktorých je obetovaných sedem párov každý a ostatní po dva páry." Noe postavil loď alebo archu a urobil všetko tak, ako mu Boh povedal. Noe sa zavrel do korábu a na zem sa spustil silný dážď.

Pršalo štyridsať dní a štyridsať nocí. Voda zaplavila celú zem. Všetci ľudia, všetky zvieratá a vtáky sa utopili. Na vode plávala iba archa. V siedmom mesiaci voda začala klesať a archa sa zastavila na vysokej hore Ararat. Ale opustiť archu bolo možné až rok po začiatku potopy. Až potom zem vyschla. Noe vyšiel z korábu a v prvom rade priniesol obetu Bohu.Boh požehnal Noema a celú jeho rodinu a povedal, že už nikdy nebude globálna potopa.

Aby si ľudia pamätali na Boží sľub, Boh im ukázal dúhu v oblakoch. Boží trest v podobe potopy, ktorá zmyla hriešnikov z povrchu zeme, nie je ničím iným ako živým náboženským symbolom, ktorý svedčí o Božej schopnosti zasahovať do priebehu ľudských dejín, aby obmedzil hriechy. Potopa je tiež symbolom očisty a obnovy.Podľa svätého Jána Zlatoústeho Pán pomocou potopy očistil vesmír, oslobodil ho od špiny zla a „zničil všetok kvas bývalej skazenosti“. Tým ľuďom, ktorí nečinili pokánie, Boh vzal život, aby ešte viac nehrešili, aby neupadli do ešte horších neprávostí.

A tým, ktorí prežili, dali šancu začať nový život. Nie náhodou je biblická potopa v cirkevnej tradícii vnímaná ako prototyp sviatosti krstu.Tak ako v krste. ponorený do vody sa človek premieňa a obnovuje, oslobodzuje sa od predošlého hriešneho kvasu a vo vodách potopy sa obnovuje a premieňa vesmír. 5. Babylonské pandemonium.

Ľudia však na strašnú kataklizmu čoskoro zabudli. Potopa ich nenaučila, aká nebezpečná je cesta hriechu pre život, a opäť sa vzpierajú Bohu. Tentoraz sa ľudia rozhodli postaviť vežu siahajúcu až do neba, aby sa vyrovnali samotnému Bohu. Rozhodli sa tak urobiť, spoliehajúc sa len na svoje sily, ignorujúc Boha, bez toho, aby sa uchýlili k Jeho pomoci.Táto udalosť sa stala v starovekom Babylone a pre ľudí skončila tragicky.

Boh, ako dosvedčuje Biblia, zmiatol jazyky odvážnych staviteľov a tým zničil ich schopnosť spolupracovať na pokračovaní stavby veže. Príbeh o stavbe Babylonskej veže a zmätku jazykov má hlboký náboženský význam, ktorý je symbolom činnosti vykonávanej ľuďmi bez súhlasu a požehnania Boha. Takýto podnik je odsúdený na neúspech a jeho účastníci sú zbavení vzájomného porozumenia a stávajú sa neschopnými udržať komunitu a spoluprácu. História, vrátane našej, pozná mnoho príkladov toho, ako sa pokusy ľudí postaviť ďalšiu Babylonskú vežu skončili vyčerpaním zdrojov a kolapsom komunity tých, ktorí sa odvážne a rúhavo podieľali na takejto výstavbe. 6. Abrahám.

Abrahámovi sa zjavia traja cudzinci. Abrahám obetuje Izáka. Posvätné dejiny zdôrazňujú tému vzťahu medzi človekom a Bohom, opisujú skutočné udalosti a zároveň odhaľujú náboženský význam historickej skutočnosti. Všetky epizódy posvätných dejín, ktoré boli spomenuté vyššie, svedčia o účinnosti prvotného hriechu v ľudskej prirodzenosti.

Hneď po páde a odsúdení Adama však Boh dáva prísľub budúcej spásy ľudskej rasy. Toto je prvý prísľub Spasiteľa sveta, ktorý narodený zo ženy porazí diabla a zachráni ľudskú rasu z jeho moci. Účasť ľudí vo veci spásy je rovnako potrebná ako pôsobenie Božej všemohúcnosti.Aby túto pravdu ľuďom viditeľne ukázal, Boh si vyberá muža menom Abrahám, ktorý žil v Mezopotámii, v meste Ur Chaldejcov v r. územie moderného Iraku. Abrahám žil dvetisíc rokov pred narodením Krista.

Boh, ktorý si vybral Abraháma, chce obnoviť náboženské spojenie s ľuďmi, zničené pádom Adama a Evy a zločinmi nasledujúcich generácií, a znovu odhaliť svoju prítomnosť v ľudských dejinách. Obracia sa na Abraháma s výzvou a prísľubom: „Choď zem, ktorú ti ukážem; a urobím ťa veľkým národom, požehnám ťa a urobím veľké tvoje meno“ (Genesis 12:1-2). A Abrahám sa dopustí na prvý pohľad veľmi nelogického činu: opustí svoj domov, svoj domov a spolu s celou svojou rodinou, dobytkom a iným majetkom sa vydáva na náročnú cestu cez púšť do krajiny Kanaán, ktorá Pán mu ukázal.

Kanaán je približne dnešná Palestína. Abrahám tam ide, nemá na to žiadne iné dôvody ani dôvody, okrem dôvery v Boha. A ako odpoveď na túto vieru, na túto synovskú poslušnosť dáva Pán Abrahámovi veľké zasľúbenie.

Uzatvára s Abrahámom zmluvu – prvé spojenie človeka s Bohom, ktoré dostalo názov Stará, čiže prastará, zmluva. Boh sľubuje Abrahámovi prosperitu a početné potomstvo (v tom čase Abrahám nemal deti) a na oplátku požaduje od Abraháma vieru a poslušnosť. A Abrahám verí Bohu. S osobnosťou Abraháma v Starom zákone sa spája viacero vecí. dôležité udalosti. Jedným z nich je prvé zjavenie Najsvätejšej Trojice.Podľa posvätných dejín sa Boh zjavil Abrahámovi v podobe troch pútnikov.

Abrahám rád zabával cudzincov. Pribehol k nim, poklonil sa až po zem a požiadal ich, aby si oddýchli. Tuláci súhlasili. Abrahám prikázal pripraviť večeru, postavil sa k cudzincom a začal ich ošetrovať. Jeden cudzinec povedal Abrahámovi: O rok som tu znova a tvoja žena Sára bude mať syna. Sára takejto radosti neverila, pretože mala vtedy deväťdesiat rokov. Ale cudzinec jej povedal: "Je pre Boha niečo ťažké?" O rok neskôr, ako povedal cudzinec, sa to stalo: Sára mala syna Izáka. Pán skúša Abrahámovu vieru, a to veľmi prísne.

Izák rastie, dáva svojej rodine radosť a nádej, že skrze neho sa Božie zasľúbenia skutočne naplnia. Ale keď Izák dosiahne pubertu, Boh povolá Abraháma, aby mu obetoval svojho syna. Možno si predstaviť, koľko nádejí spájal Abrahám s Izákom, pretože samotná zmluva – spojenie Boha s človekom – bola založená na tom, že Abrahám sa stane praotcom veľkého ľudu.

A zrazu ho Boh, akoby zabudol na zmluvu s Abrahámom, pokúša a hovorí: „Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka; a choď do krajiny Moria a obetuj to tam ako zápalnú obeť...“ (1 Moj 22,2). Ako Abrahám reaguje na toto Božie volanie? Vezme svojho chlapca, osedlá osla a vystúpi na vysokú horu. Tam postaví oltár, pripraví drevo na zápalnú obeť, zapáli oheň a po zviazaní Izáka ho pozdvihne k oltáru. A keď Abrahám zdvihne nôž nad hlavu svojho syna a pripravuje sa na smrteľný úder, Boh sa zastaví jeho ruka. Abrahám teda prejavil úplnú lojalitu Bohu – dokonca až do tej miery, že bol pripravený vydať svojho dlho očakávaného syna smrti. A Boh žehná Abrahámovi potomstvo, na ktorom spočíva zvláštne Božie požehnanie, lebo v Abrahámových dedičoch mala žiť viera v jedného Boha. Príbeh o Abrahámovi po prvý raz uvádza čitateľa Biblie do okruhu otázok súvisiacich s veľmi dôležitým náboženským problémom – problémom viery. Viera je nevyhnutnou podmienkou toho, aby človek zostal v zmluve-jednotke s Bohom. Človek môže byť v spoločenstve s Bohom, môže dúfať v Božiu pomoc, ak má vieru a poslušnosť Bohu. Príbeh o Abrahámovi je veľmi poučný: pomáha každému pochopiť, že jeho vzťah s Bohom, jeho osobná zmluva – spojenie so Stvoriteľom môže prejsť aj obdobím skúšok a ťažkostí, sklamaní a zmätkov.

V skutočnosti, koľkým z nás sa podarilo prežiť svoj život bez toho, aby sme si raz v srdci zareptali: „Pane, ako môžeš dovoliť, aby sa mne (alebo mojim blížnym) stala taká nespravodlivosť? A často v zmätku a bezmocnosti zvoláme: „Kde je Boh? Treba však pamätať na to, že ani v ťažkých skúškach a smútkoch by viera v Boha nemala byť zatemnená, lebo v nej je naša jediná záchrana.

A možno príbeh Abraháma, ktorého podriadenie sa Božej vôli sa rozšírilo na pripravenosť obetovať svojho milovaného syna, nám pomôže v životných skúškach zachovať si dôveru v spásnu Božiu prozreteľnosť, poslušnosť Nebeskému Otcovi a dúfaj v Jeho nevýslovné milosrdenstvo.

Po Abrahámovej smrti sa zmluva-zjednotenie ľudí s Bohom nezastaví. Stvoriteľ chcel, aby toto spojenie pokračovalo Abrahámovým kmeňom a stal sa ľudom vyvoleným, aby si zachoval vieru v pravého Boha. Náboženský význam starozákonných dejín je vyjadrený predovšetkým v postoji vyvoleného ľudu k plneniu podmienok zmluvy s Bohom. Biblia hovorí jednak o vernosti Abrahámových synov zmluve s Bohom, ktorý ich za túto vernosť odmeňuje, jednak o ich porušení tejto zmluvy s následnou odplatou a trestom za hriech. Starozákonná kronika vôbec nie je populárna história, je napísaná celá blaženou ružovou farbou.

Nájdete tam všetko: výšiny svätosti a priepasť ľudského pádu, otvorenosť a klam, odvahu a nízkosť, vznešenosť a prefíkanosť, čestnosť a podvod.

Biblia je úžasne napísaná! Nič z toho, čo sa stalo, neskrýva, rovnako ako sa nesnaží vytvárať ilúziu harmónie, ktorá vo svete neexistuje od Pádu, ale v živých obrazoch odhaľuje drámu ľudských dejín.

A v centre tejto drámy je postoj vyvoleného ľudu k Bohu, jeho splnenie či nesplnenie podmienok zmluvy-zväzku. 7. Izák. Jacob. Zastavme sa pri niekoľkých dôležitých epizódach biblického rozprávania. Začnime príbehom Jakuba. Bol vnukom Abraháma, syna Izáka. Izák bol spravodlivý muž. Všetko bohatstvo zdedil po svojom otcovi a oženil sa s Rebekou.Rebeka bola krásne a milé dievča.

Izák s ňou žil až do staroby a Boh dal Izákovi šťastie v podnikaní. Býval na tom istom mieste, kde žil Abrahám. Izák a Rebeka mali dvoch synov – Ezaua a Jakuba. Keď Izák zostarol, musel dať požehnanie svojmu najstaršiemu synovi Ezauovi, aby viedol vyvolený ľud a stal sa jeho duchovným vodcom, pokračovateľom diela Abraháma a Izáka. Ezau bol energický, podnikavý muž, tiež dobrý pastier a poľovník a jeho otec ho miloval. Ale Izákov druhý syn Jákob sa chcel lsťou zmocniť prvorodenstva, ktoré patrilo jeho staršiemu bratovi.

Mnoho ľudí pozná príslovie „Predaj za šošovicový guláš“, ktoré siaha až do tejto epizódy biblických dejín (1M 25.27-34). Za šošovicový guláš si Jakob takpovediac kúpil späť svoje prvorodenstvo od Ezaua. Ponúkajúc tento guláš Ezauovi, ktorý sa vrátil po práci na poli, dal Jakob podmienku: teraz sa vzdaj svojho prvorodenstva v môj prospech a ja dá ti jedlo. Vyčerpaný a hladný Ezau prijal podmienku a súhlasil.

Neskôr sa Jacob opäť dopustil neslušného činu. Využil skutočnosť, že jeho otec bol starý, slepý a nedoslýchavý, aby získal svoje požehnanie podvodom. Ezau bol „huňatý muž“ a Jakob bol „hladký muž“ (1 Moj 27:11). S týmto vedomím sa Jakob zjavil svojmu otcovi pod maskou svojho staršieho brata. Skôr ako dal svojmu prvorodenému rodičovské požehnanie a zároveň duchovnú silu, slepý Izák, aby sa uistil, že je to skutočne Ezau, cítil svojho syna. Prefíkaný Jákob si zabalil odhalený krk a ruky do „detskej kože“ a otec, ktorý nevnímal podvod, požehnal Jákoba namiesto Ezaua. Keď sa o tom Ezau dozvedel, rozhneval sa a nenávidel svojho brata a rozišli sa ako nepriatelia.

Je jasné, že Jacob sa správa ako nečestný, zradný a prefíkaný muž. Prvorodenstvo však bolo vymenené a požehnanie bolo privlastnené. A tu sa začína ďalší príbeh.Možno by sme sa o Jakubovi, pokračovateľovi rodu Abrahámovcov, nikdy nedozvedeli, keby sa v jeho živote nestala nejaká záhadná udalosť. Jednej noci, po prebrodení rieky, sa Jacob utáboril so svojou domácnosťou.

A keď zostal sám, Niekto k nemu pristúpil. A medzi nimi došlo k bitke. Jákob nevedel, s kým bojuje, lebo túto silu nevidel. Boj pokračoval celú noc až do východu slnka. Jakob napínal všetku svoju silu, ale nedokázal poraziť nepriateľa. A potom mu neviditeľná sila, ktorá sa postavila proti Jakubovi, dala najavo, že je proti Bohu, ktorý ho požehnal novým menom – Izrael, čo v preklade znamená „ten, kto bojuje s Boh“ (Genesis 32:28). Tajomný boj Jakuba s Bohom je symbolom vnútorného, ​​duchovného znovuzrodenia človeka, ktorý prijíma Božiu vôľu a Božiu moc. Nočný boj spôsobí v Jacobovi rozhodujúcu zmenu.

Keď Jákob oľutoval zlo, ktoré spôsobil svojmu bratovi, vydal sa naproti Ezauovi, ktorý nebol ani zďaleka bezpečný, lebo Ezau túžil zničiť Jakoba, ktorý mu ukradol prvorodenstvo. Ale Jakob v hlbokej pokore prišiel k svojmu bratovi a poklonil sa mu. sedemkrát k zemi, „a obaja plakali“ (Genesis 33:4). 9. Jozef. Ďalšia veľmi významná epizóda starozákonnej histórie sa spája s Jozefom, jedným z dvanástich Jakubových synov, ktorého jeho otec miloval viac ako ostatné deti. Zo závisti krásneho mladíka ho bratia predajú do otroctva.

Jozef končí v Egypte. Náhodou ho ako otroka kúpi jeden zo spoločníkov egyptského faraóna, a tak sa Jozef ocitne medzi najužším kruhom vládcu. Vyznačuje sa pozoruhodnými prirodzenými schopnosťami, krásou, čestnosťou a vznešenosťou, čoskoro zaujme popredné miesto na dvore a postupne sa stáva pravá ruka faraóna.

V Palestíne medzitým vypukol hladomor. A Jozefovi bratia, ktorých poslal ich otec, prišli do bohatého a dobre živeného Egypta, aby si kúpili chlieb. Tu sa stretli s Jozefom, ale vo veľkolepom egyptskom vládcovi svojho brata nespoznali. Cudzinci padajú na tvár pred cudzím vládcom, a tým si plnia sen, ktorý kedysi videl Jozef a v ktorom sa mu on, ja a dokonca aj moji rodičia poklonili. Jozef sa zjavuje svojim bratom a uzatvára s nimi mier. Potom Jakob spolu s celou svojou domácnosťou a Jozefovými bratmi prichádza do Egypta.

Deti Izraela opustili Palestínu a presťahovali sa k brehom Nílu... Nevinný trpiteľ Jozef, prostredníctvom ktorého sa uskutočňuje spása vyvoleného ľudu Izraela, je v kresťanskej hymnografii a v liturgickej tvorivosti vnímaný ako prototyp Spasiteľa. , ktorý cez výčitky, ponižovanie a zradu od svojich bratov priniesol svetu vyslobodenie. 10. Mojžiš.

Starozákonná Veľká noc. Posvätná história, ako každá iná, je založená na faktoch. A v tomto zmysle môžeme hovoriť o doslovnom, historickom chápaní Biblie. V skutočnosti Biblia hovorí o skutočných udalostiach, ktoré možno potvrdiť z iných, nebiblických zdrojov. Biblické rozprávanie si na jednej strane vyžaduje priame pochopenie a oboznámenie sa s historickými faktami, na druhej strane je tento príbeh posvätný, a preto nás zaujíma predovšetkým náboženský aspekt: ​​postoj Boha k ľuďom a postoj vyvolených. ľudí smerom k Bohu. Účelom Starého zákona bolo pripraviť ľudí na prijatie Mesiáša, Spasiteľa, Vysloboditeľa.

A preto, keď Kristus prišiel na svet, v mysliach svedkov a svedkov tejto udalosti sa všetky doterajšie dejiny zdali byť naplnené novým zmyslom a obsahom. Prví kresťania čítali staré stránky Biblie inými očami ako farizeji a v dávnych udalostiach nachádzali symbolický význam, ktorý bol predtým ľuďom nedostupný.

Starý zákon im bol zjavený ako prototyp Nového zákona. Sám Pán sa vo svojich podobenstvách, kázňach a pokynoch opakovane obracal k udalostiam Starého zákona, spájal ich s udalosťami svojej doby, so svojím poslaním.Prevracaním stránok starozákonných dejín sa zoznámime nielen s historickými faktami, ale snažte sa v nich nájsť aj skrytý význam, ktorý svedčí o vnútornej túžbe celého korpusu Starého zákona k jedinému duchovnému cieľu – očakávaniu Spasiteľa, ktorý príde na svet.

Jákob a jeho synovia sa presťahovali do Egypta a jeho potomkovia žili v tejto krajine po mnoho rokov pokojne a pokojne, pretože malí kočovníci v osobe Jozefa získali mocného a starostlivého patróna, ale Izraeliti zostali medzi Egypťanmi cudzincami. A po nejakom čase, po zmene faraónskej dynastie, začali miestni vládcovia vidieť skryté nebezpečenstvo v prítomnosti Izraelčanov v krajine.

Okrem toho sa počet izraelského ľudu nielen zvýšil, ale aj jeho podiel na živote Egypta sa neustále zvyšoval. A potom prišiel moment, keď podozrenia a obavy Egypťanov ohľadom mimozemšťanov prerástli do určitej politiky. Faraóni začali utláčať izraelský ľud, odsudzujúc ho na tvrdú prácu v kameňolomoch, pri stavbe pyramíd a miest.Jeden z egyptských vládcov vydal kruté nariadenie: zabiť všetky mužské deti narodené v židovských rodinách, aby zničil kmeň z Abraháma.

Ale práve s ním Pán založil svoju zmluvu-alilianciu, pretože to boli Izraelčania, ktorí si museli zachovať vieru v jedného Boha a pripraviť seba i svet na príchod Spasiteľa. A preto Pán opäť zasahuje do priebehu ľudských dejín a zachraňuje vyvolený ľud, ukazuje na ňom svoju vôľu. Raz sa v istej židovskej rodine narodil chlapec a matka ho dlho skrývala v obave, že dieťa zabijú, ale keď ho už nebolo možné ukryť, uplietla kôš z trstiny, namazala ho dechtom. polož tam jej dieťa a polož kôš na vodu.Nila. Neďaleko toho miesta sa kúpala faraónova dcéra. Keď uvidela košík, rozkázala ho vyloviť z vody a keď ho otvorila, našla v ňom krásne bábätko.

Faraónova dcéra vzala toto dieťa k sebe a začala ho vychovávať a dala mu meno Mojžiš, čo v preklade znamená „vzaté z vody“ (2M. 2:10). Mojžiš bol vychovaný na faraónovom dvore ako egyptský aristokrat, ale jeho vlastná matka, ktorá bola pozvaná do domu faraónovej dcéry ako ošetrovateľka, ho kŕmila mliekom pre Mojžišovu sestru, keď ho vzali z domu. vody od egyptskej princeznej, v pravý čas jej ponúkol služby svojej matky.

Mojžiš vyrastal v dome faraóna, ale vedel, že k nemu patrí k izraelskému ľudu. Jedného dňa, keď už bol dospelý a silný, sa stala udalosť, ktorá mala nevyčísliteľné následky. Keď Mojžiš videl, ako dozorca bije jedného zo svojich spoluobčanov, postavil sa za bezbranných a Egypťana zabil. A tým sa postavil mimo spoločnosť a mimo zákona.

Jediný spôsob, ako uniknúť, bol útek. A Mojžiš opúšťa Egypt. Usadí sa na Sinajskej púšti a tam, na hore Horeb, sa uskutoční jeho stretnutie s Bohom. Mojžiš počuje Boží hlas, vidí úžasné znamenie: horiaci a nehoriaci ker, horiaci ker. Z tohto kríka dostane Mojžiš príkaz vrátiť sa do Egypta a vyviesť ľud Izraela zo zajatia.Mojžiš sa vracia do Egypta a zjavuje sa pred očami faraóna a žiada ho, aby ľud prepustil.

Faraón však nesúhlasí, pretože nechce stratiť veľa otrokov. A potom Boh prináša rany na Egypt. Krajina sa buď ponorí do temnoty zatmenia Slnka, alebo ju zasiahne strašná epidémia, alebo sa stane korisťou hmyzu, ktorý sa v Biblii nazýva „psie muchy“ (2M 8:21). Ale žiadny z týchto testov nemôže faraóna vystrašiť. A potom Boh potrestá faraóna a Egypťanov zvláštnym spôsobom.Trestá každé prvorodené dieťa v egyptských rodinách.

A aby deti Izraela, ktoré mali opustiť Egypt, nezahynuli, Boh prikázal, aby v každej židovskej rodine bolo zabité jahňa a jeho krvou postriekali veraje dverí a preklady domov. Biblia hovorí, ako Boží anjel, ktorý sa domáhal pomsty, prešiel egyptskými mestami a priniesol smrť prvorodeným v príbytkoch, ktorých steny neboli pokropené krvou jahniat. Táto posledná egyptská poprava faraóna natoľko šokovala, že prepustil ľud Izraela. Táto udalosť sa začala nazývať hebrejským slovom „Pesach“, čo v preklade znamená „minutie“, pretože Boží hnev obchádzal označené domy. Židovská Pascha, alebo Pascha, je sviatok vyslobodenia Izraela z egyptského zajatia.

IN symbolický zmyselŽidovská Pascha sa stala prototypom nadchádzajúcej Kristovej Paschy. Veď Ježiš, ako baránok, prelial za nás svoju nevinnú krv, vyslobodil celé ľudstvo zo zajatia diabla, z otroctva zlu a svoju bezplatnú obetu na sv. Kríž sa stal podmienkou nášho vykúpenia a spasenia.

Ak Veľká noc Starého zákona znamenala vyslobodenie vyvoleného ľudu, potom sa novozákonná Veľká noc stala zástavou vykúpenia, spásy a oslobodenia celého ľudstva z „tmy ​​a tieňa smrti“ (Jób 10,21). 11. Exodus Židov z Egypta. Desatoro prikázaní. Takže na Boží príhovor boli synovia Izraela oslobodení z egyptského zajatia. Ale potom sa faraón spamätal a ponáhľal sa v prenasledovaní. A potom na brehu Červeného mora (Biblisti toto miesto definujú ako severnú časť súčasného Suezského zálivu alebo pobrežie jedného z priľahlých soľných jazier) Boh zjavil iného úžasný zázrak. Faraónova kavaléria takmer predbehla utečencov, ktorým vodný živel prehradil ďalšiu cestu.

Rýchla smrť sa im zdala nevyhnutná. A Židia reptali proti Mojžišovi a hovorili: Či nie sú v Egypte hroby, pretože si nás priviedol zomrieť na púšť? (2 Moj 14,11). A potom sa Mojžiš obrátil k Bohu v modlitbe a vystrel ruku po hladine mora. A stalo sa nemožné: fúkal silný vietor a pod jeho dychom sa vody rozdelili a vytvorili priechod medzi vlnami.

Izraelčania sa vrhli vpred a prekonali vodnú bariéru „nemokrými nohami“. Potom Mojžiš spustil ruku – a vody sa opäť zavreli a pohltili prenasledovateľov. V tom historickej udalosti- zázračné vyslobodenie utečencov z možného vyhladenia - obsahuje istý skrytý symbol, ktorý nachádzame v kresťanskej hymnografii, spájajúcej túto epizódu s narodením Krista a večne panenstvom Matky Božej Mojžiš neviedol Izraelitov do Palestíny r. najkratšia cesta: túla sa Sinajom a táto nomádska cesta trvá dlhých štyridsať rokov. Počas tohto obdobia bol Izrael opakovane presvedčený, že vždy, keď ľud prejaví svoju vieru v pravého Boha plnením Jeho vôle, dostane požehnanie, pomoc a spásu. To sa stalo, keď Židom na púšti odobrali vodu a Mojžiš zázračne vytvoril prameň a dal vodu smädným.

To bol aj prípad, keď zmizlo všetko jedlo. A ľudia opäť reptali a znova zvýšili svoj hlas a obrátili sa k Mojžišovi: „Ó, keby sme zomreli rukou Hospodinovou v egyptskej krajine, keď sme sedeli pri hrncoch, keď sme sa dosýta najedli chleba. !“ (2 Moj 16,3). A vystrašení prízrakom hladu boli tuláci pripravení vrátiť sa do otroctva.

Ale Mojžiš ich viedol dopredu a Boh mu pomohol nasýtiť svojich spoločníkov, keď zmizlo jedlo, a dal im niečo na pitie, keď zmizla voda. A zakaždým potrestal ľudí, ktorí zabudli na svojho Boha a odklonili sa od Jeho ciest. Kľúčovou udalosťou, ktorá sa odohrala na Sinaji, bolo stretnutie Mojžiša s Bohom na vrchu Horeb. Keď Mojžiš priviedol ľudí k jeho úpätiu, nechal tu táboriť svojich spoločníkov a on sám vystúpil na vrchol.

Mojžiš nevidel Božiu tvár, ale Boh mu zanechal tabuľové kamene, na ktorých boli napísané slová mravného zákona, ktorý Boh prikázal odovzdať ľuďom, aby podľa neho mohli žiť. Tento zákon pozostáva z desiatich prikázaní, ktoré sú aktuálne aj dnes: Prvé prikázanie znie: Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva; Nech nemáte iných bohov okrem mňa. A druhé prikázanie: Neurobíš si rytinu... Tretie: Nevezmeš meno Pána, svojho Boha, nadarmo... A štvrté: Pamätaj na sobotný deň, aby si ho svätil; šesť dní budeš pracovať a všetku svoju prácu rob [v nich] a siedmy deň je sobota Pána, svojho Boha... A piate prikázanie: Cti svojho otca a svoju matku, [aby ti bolo dobre." a] aby tvoje dni boli dlhé v krajine, ktorú ti dáva Pán, tvoj Boh. A ďalej: Nezabíjaj, nescudzoložíš, nekradni, nevydávaj krivé svedectvo proti svojmu blížnemu.

Posledné prikázanie o závisti je veľmi obrazné a zároveň mimoriadne špecifické: Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho; Nebudeš túžiť po žene svojho blížneho, ani po jeho poli, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho volovi, ani po jeho oslici, ani po ničom z jeho dobytka, po ničom, čo patrí tvojmu blížnemu (2 Moj 20,2). -17). Ak Boh uzavrel zmluvu s Abrahámom na základe viery a poslušnosti, potom sa na vrchu Horeb stala významnejšia udalosť: Boh zjavil Mojžišovi morálny obsah tejto zmluvy.

Abrahám dostal od Boha zásady viery a poslušnosti; Mojžiš je ich špecifickým sémantickým obsahom.

Tieto normy predstavujú obsah mravného zákona, ktorý Boh vložil do ľudskej prirodzenosti. Vyjadrujú význam Starého zákona. Mojžiš prijal tabuľky zmluvy a zostúpil z vrchu a našiel svoj ľud v klame a pokušení. Počas tých štyridsiatich dní, čo bol Mojžiš v spoločenstve s Bohom, sa deti Izraela, ponechané bez hlavy, rozhodli vytvoriť pre seba človekom vytvorený boh. Zo svojho zlata odliali teľa – obraz teľaťa – a začali túto modlu uctievať ako pravého Boha. Mojžiš bol rozhorčený, keď videl hrozný obraz odpadnutia.

A na znak smútku a odmietnutia veľkého hriechu svojho ľudu rozbil kamenné dosky, na ktorých boli napísané nesmrteľné slovesá Božieho zákona.Abrahámov kmeň bol Bohom potrestaný, ale nie opustený. Ďalšie dejiny Exodu, ako aj celé posvätné dejiny Starého zákona, nám znova a znova potvrdzujú tú istú nemennú skutočnosť: Boh nás zachraňuje, keď žijeme podľa jeho zákona, a odpúšťa nám hriech, ak ho úprimne oľutujeme. 12. Králi a proroci.

Štyridsať rokov putoval ľud Izraela púšťou a ponáhľal sa do krajiny, ktorú Boh zasľúbil Abrahámovi, do krajiny svojich predkov. Počas tejto doby zomrel každý, kto opustil Egypt. Dokonca ani Mojžiš nebol hodný vstúpiť do zasľúbenej zeme: videl ju iba z vrcholu hory Nebo, teraz nazývanej en-Nebo a stúpajúcej na území moderného Jordánska.

Pán nedovolil nikomu z tých, v ktorých žilách prúdila krv egyptského otroctva, aby našli slobodu v zasľúbenej krajine. Počas štyridsaťročného putovania bolo otroctvo doslova zrušené. Božím zázrakom, Pánovým požehnaním a vlastnou vierou sa Izrael dostal do „krajiny oplývajúcej mliekom a medom“ (Jer. 11:5) a dobyl si ju pre seba, pretože už bola obývaná inými kmeňmi. Abrahámovi synovia, ktorí sa usadili na druhej strane tejto krajiny, nemali, keďže pri odchode z Egypta nebolo iného vodcu a kráľa okrem Boha. To je dôvod, prečo ľud Izraela dlho neustanovoval nad sebou pozemských vládcov a považoval za svojho kráľa samotného Boha. Saul. Keď však viera ľudí slabla a problémy historického vývoja boli komplexnejšie, Izraelčania si čoraz viac uvedomovali potrebu kráľovskej moci.

A nakoniec si ľudia pre seba žiadali kráľa. A tak tisíc rokov pred narodením Krista ustanovil prorok Samuel za kráľa Saula, ktorému sa podarilo zjednotiť dvanásť kmeňov Izraela do jedného ľudu.

Z Biblie vieme, že Jakob mal dvanásť synov, ktorí založili dvanásť rôznych kmeňov. Počas vlády Saula sa začínajú spájať zjednotení ľudia v rámci jedného štátu. A tento proces bol dokončený za ďalšieho kráľa, tiež pomazaného do kráľovstva prorokom Samuelom, Dávidom. Živý príbeh Dávida pozná snáď každý.David. Keď sa Saulovo konanie nepáčilo Bohu, Boh povedal Samuelovi, aby pomazal Dávida za kráľa.

Dávid mal vtedy sedemnásť rokov. Staral sa o stádo svojho otca. Jeho otec žil v meste Betlehem. Samuel prišiel do Betlehema, priniesol Bohu obetu, pomazal Dávida a na Dávida zostúpil Duch Svätý. Pán dal Dávidovi veľkú silu a inteligenciu, ale Duch Svätý odišiel od Saula. Po pomazaní Dávida Samuelom zaútočili filištínski nepriatelia na Židov. Filištínska armáda a židovská armáda stáli na vrchoch oproti sebe a medzi nimi bolo údolie.Z Filištínov sa vynoril obr, silák Goliáš.

Zavolal jedného zo Židov, aby bojoval jeden proti druhému. Goliáš vyšiel štyridsať dní, ale nikto sa k nemu neodvážil priblížiť. Dávid prišiel do vojny, aby sa dozvedel o svojich bratoch. Dávid počul, že Goliáš sa vysmieval Židom, a dobrovoľne sa rozhodol ísť proti nemu. Goliáš videl mladého Dávida a chválil sa, že ho rozdrví. Dávid však dôveroval Bohu. Vzal palicu s opaskom alebo prakom, vložil do praku kameň a hodil ho po Goliášovi. Kameň zasiahol Goliáša do čela, Goliáš spadol a Dávid k nemu pribehol a odsekol mu hlavu.

Filištínci sa zľakli a utiekli a Židia ich vyhnali zo svojej krajiny. Kráľ Dávida odmenil, ustanovil ho za vodcu a vydal mu svoju dcéru. Dávid bol nielen vynikajúcim kráľom, ktorý zhromaždil ľud a založil hlavné mesto svojho kráľovstva – mesto Jeruzalem, ale aj tvorcom nádherných modlitieb, chválospevov a spevov, ktoré sa nazývali žalmy. Dávid bol dobrý kráľ a láskavý, zbožný muž. Aj on však podliehal hriechu a slabosti, a keď sa zaľúbil do krásnej Batsheby, vydatej za jeho vojenského vodcu, poslal jej manžela na istú smrť. Prorok Nátan odhalil Dávidov zločin a zo srdca kajúceho kráľa vylial kajúci 50. žalm začínajúci slovami: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, podľa svojho veľkého milosrdenstva a podľa množstva svojho milosrdenstva, očisti moju neprávosť...“. Solomon.

Po Dávidovi sa stal kráľom Šalamún, za ktorého štát dosiahol najväčší rozmach.S jeho nástupom sa v Biblii spája symbolická epizóda. Po Dávidovej smrti povedal Boh Šalamúnovi: "Pýtaj si ma, čo chceš, dám ti." Šalamún požiadal Boha o viac inteligencie, aby mohol vládnuť kráľovstvu.

Šalamún myslel nielen na seba, ale aj na iných ľudí, a preto dal Boh Šalamúnovi okrem inteligencie aj bohatstvo a slávu. Šalamún postavil v Jeruzaleme chrám v mene jediného pravého Boha. Šalamún však nebol takým duchom nosným mužom ako Dávid, pretože vo svojom živote veľa zhrešil. Po jeho smrti bolo kráľovstvo rozdelené na Severné a Južné. Stalo sa to 930 rokov pred narodením Krista a Židia sa opäť ocitli v zajatí, najskôr v Babylone a potom pod vládou Alexandra Veľkého. Mnohí boli v tom čase zvedení do falošnej viery pohanského mnohobožstva.

Izrael zažíval duchovný úpadok... A predsa sa najlepší predstavitelia ľudu, napriek krutosti zajatia, snažili vrátiť svojim spoluobčanom nielen národnú nezávislosť, ale aj vieru svojich otcov. Proroci sú dôležité postavy v Biblii a v histórii židovského národa.Proroctvo sa najčastejšie nesprávne stotožňuje s predpovedaním budúcnosti. Predpoveď môže byť skutočne súčasťou proroctva, ale v pravom a najvyššom zmysle nie je ničím iným, než odovzdaním pravdy Božej, Božej vôle ľuďom. „Svoje slová som ti vložil do úst,“ oslovuje Boh proroka Jeremiáša (Jer. 1:9). Prorokovať znamená byť hlásateľom Božej pravdy vo svete.

Proroci boli takými tribúnmi ľudu, ktorí odhaľovali nepravdy izraelského ľudu, kritizovali ich odpadlíctvo a podnecovali v nich náboženského ducha. Najznámejšími z nich sú Samuel a Nathan, ktorí žili v 11. storočí pred Kristom. Proroci Eliáš a Elizeus v 9. storočí pred n. bojoval proti pohanským pokušeniam medzi Izraelčanmi.Izaiáš, prorok z 8. storočia pred Kristom, predpovedal príchod Spasiteľa na svet.

Proroci Jeremiáš a Ezechiel (VII. a VI. storočie pred Kristom) odvážne odhalili hriechy svojho ľudu a ich vládcov. Je známych dvanásť takzvaných menších prorokov, ktorí po sebe zanechali texty, ktoré boli bezvýznamné objemom, ale dôležité z hľadiska hĺbky myslenia. Zvlášť poučný je príbeh o prorokovi Danielovi (6. stor. pred n. l.), ktorý v babylonskom zajatí zostal verný svojmu prorockému povolaniu a obrátil k Bohu modloslužobníkov, ktorí usilovali o smrť proroka, rád by som v krátkosti porozprával aspoň niekoľko z nich. Prorok Daniel.

Babylonský kráľ Nabuchodonozor sa zmocnil judského kráľovstva a odviedol všetkých Židov do zajatia do svojho domu v Babylone. Spolu s ďalšími boli zajatí Daniel a jeho traja priatelia: Chananiáš, Azariáš a Mišael. Všetci štyria boli odvedení k samotnému kráľovi a vyučovali rôzne vedy. Okrem vedy dal Boh Danielovi dar poznať budúcnosť či dar proroctva. Jednej noci mal kráľ Nabuchodonozor sen a myslel si, že tento sen nie je jednoduchý. Kráľ sa ráno zobudil a zabudol, čo vo sne videl. Nabuchodonozor zavolal všetkých svojich vedcov a spýtal sa ich, aký sen videl.

Oni, samozrejme, nevedeli. Daniel sa modlil k Bohu spolu so svojimi priateľmi: Chananiášom, Azariášom a Mišaelom a Boh zjavil Danielovi, aký sen mal Nabuchodonozor. Daniel prišiel ku kráľovi a povedal: "Ty, kráľ, si ležal na posteli a premýšľal, čo bude po tebe. A snívalo sa ti, že existuje veľká modla so zlatou hlavou; hruď a ruky mal strieborné, brucho medené." Jeho nohy boli železné po kolená a pod hlinené kolená. Odtrhol sa kameň z hory, podkotúľal sa pod túto modlu a rozbil ju. Modla spadla a zostal po nej prach a ten kameň vyrástol do veľkej hory. sen znamená toto: Zlatá hlava si ty, kráľ. Potom, čo prídeš ďalšie kráľovstvo, horšie ako tvoje, potom bude tretie kráľovstvo - ešte horšie, a štvrté kráľovstvo bude najprv silné, ako železo, a potom krehké. ako hlina.

Po všetkých týchto kráľovstvách príde úplne iné kráľovstvo, na rozdiel od predchádzajúcich. Toto nové kráľovstvo bude po celej zemi.“ Nabuchodonozor si spomenul, že presne taký sen mal, a ustanovil Daniela za vodcu babylonského kráľovstva.

Vo sne Boh Nabuchodonozorovi zjavil, že po zmene štyroch veľkých kráľovstiev príde na zem Ježiš Kristus, kráľ celého sveta. Nie je pozemským kráľom, ale nebeským Kráľovstvo Kristovo je v duši každého človeka, ktorý verí v Krista. Kto robí dobre ľuďom, cíti Boha vo svojej duši. Dobrý človek žije v duši v Kristovom kráľovstve v každej krajine. Prorok Eliáš. Prorok Eliáš žil na púšti, zriedka prichádzal do miest a dedín. Hovoril tak, že ho všetci so strachom počúvali.

Eliáš sa nikoho nebál a každému hovoril pravdu priamo do očí a pravdu poznal od Boha. Keď žil prorok Eliáš, kráľ Achab vládol izraelskému kráľovstvu. Achab sa oženil s dcérou pohanského kráľa, poklonil sa modlám, predstavil modloslužobníkov, kňazov a čarodejníkov a zakázal sa klaňať pravému Bohu. Spolu s kráľom ľudia úplne zabudli na Boha. A tak prorok Eliáš prichádza k samotnému kráľovi Achabovi a hovorí: „Pán Boh ustanovil, že v izraelskej krajine nebude tri roky ani dážď, ani rosa. Achab na to nič neodpovedal, ale Eliáš vedel, že Achab sa potom nahnevá a Eliáš odišiel na púšť.

Tam sa usadil pri potoku a havrany mu na Boží príkaz nosili potravu. Dlho nespadla na zem ani kvapka dažďa a ten potok vyschol. Eliáš odišiel do dediny Sarepta a na ceste stretol chudobnú vdovu s džbánom vody. Eliáš povedal vdove: Daj sa mi napiť. Vdova dala prorokovi piť a on povedal: Nakŕm ma. Vdova odpovedala: „Ja sama mám len trochu múky vo vani a trochu oleja v hrnci.

Toto zjeme so synom a potom zomrieme od hladu." Eliáš na to povedal: "Neboj sa, neminie sa ti múka ani olej, len ma nakŕm." Vdova uverila prorokovi Eliášovi. upiekla koláč a dala mu ho. A pravda, potom už ani múky ani masla od vdovy neubudlo: sama to jedla so synom a nakŕmila proroka Eliáša. Za jej láskavosť sa jej prorok čoskoro odvďačil. s Božím milosrdenstvom.Vdove zomrel syn.Vdova začala plakať a hovorila Eliášovi o svojom zármutku.On sa modlil k Bohu a chlapec ožil.Prešlo tri a pol roka a v kráľovstve bolo stále sucho. Izraela.

Veľa ľudí zomrelo od hladu. Achab všade hľadal Eliáša, ale nikde ho nenašiel. O tri a pol roka prišiel k Achabovi sám Eliáš a povedal: "Dokedy sa budeš klaňať modlám? Nech sa zhromaždí všetok ľud a my prinesieme obetu, ale oheň nepriložíme. Ktorá obeť zhorí sama od seba, je to pravda." Ľudia sa zhromaždili na príkaz kráľa. Prišli aj baalskí kňazi a pripravili obetu, od rána do večera sa baalskí kňazi modlili, prosili svoju modlu, aby obetu zapálila, no, samozrejme, sa modlili márne.

Eliáš pripravil aj obetu. Svoju obeť nariadil trikrát poliať vodou, pomodlil sa k Bohu a samotná obeť začala horieť. Ľudia videli, že Baaloví kňazi boli podvodníci, zabili ich a uverili v Boha. Na pokánie ľudí Boh okamžite dal dážď na zem. Eliáš sa vrátil do púšte. Žil sväto, ako anjel Boží, a pre takýto život ho Boh vzal živého do neba. Eliáš mal učeníka, tiež proroka, Elizea.Jedného dňa Eliáš a Elizeus odišli na púšť.

Drahý Eliáš povedal Elizeovi: „Čoskoro sa s tebou rozlúčim, opýtaj sa ma teraz, čo chceš. Elizeus odpovedal: "Duch Boží, ktorý je vo vás, nech sa vo mne zdvojnásobí." Eliáš povedal: "Mnoho žiadaš, ale takého prorockého ducha dostaneš, ak uvidíš, že ma ti vzali." Eliáš a Elizeus išli ďalej a zrazu sa pred nimi objavil ohnivý voz a ohnivé kone. Eliáš vstal na tomto voze a Elizeus začal za ním kričať; "Môj otec, môj otec," ale Eliáša už nebolo vidieť, ale zhora padali iba jeho šaty. Elizeus to vzal a vrátil sa.

Dostal sa k rieke Jordán a týmito šatami udrel do vody. Rieka sa rozdelila. Elizeus prešiel dnu na druhú stranu. Prorok Izaiáš. Izaiáš sa stal prorokom na základe osobitného Božieho povolania. Jedného dňa uvidel Pána Boha na vysokom tróne, okolo Boha stáli serafíni a spievali Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov; celá zem je plná Jeho slávy! Izaiáš sa zľakol a povedal: „Zahynul som, lebo som videl Pána, a sám som hriešny človek. Zrazu k Izaiášovi priletel serafín so žeravým uhlím, priložil uhlie k Izaiášovým ústam a povedal: „Už nemáš hriechov. A Izaiáš počul hlas samotného Boha: „Choď a povedz ľudu: tvoje srdce sa zatvrdilo, nerozumieš učeniu Božiemu.

Obetuješ mi v chráme, ale sám urážaš chudobných, prestaň robiť zlo. Ak nebudete činiť pokánie, vezmem vám vašu zem a až potom sem vrátim vaše deti, keď budú činiť pokánie." Od tej doby Izaiáš neustále vyučoval ľudí," upozorňoval na ich hriechy a vyhrážal sa hriešnikom. hnev a kliatba Božia.

Izaiáš vôbec nemyslel na seba: jedol všetko, čo mal, obliekal sa do toho, čo mu Boh poslal, a vždy myslel len na Božiu pravdu. Hriešnici nemali Izaiáša radi a hnevali sa na jeho pravdivé reči. Ale tých, ktorí činili pokánie, Izaiáš utešoval predpovedami o Spasiteľovi. Izaiáš predpovedal, že Ježiš Kristus sa narodí z Panny, že bude milosrdný k ľuďom, že Ho budú ľudia mučiť, mučiť a zabíjať, ale nepovedal: slovo proti, Všetko by zniesol a pôjde na smrť práve tak bez reptania a bez srdca pre svojich nepriateľov, ako mladý baránok ticho pod nôž.

Izaiáš písal o utrpení Krista tak verne, akoby ho videl na vlastné oči. A žil pred Kristom päťsto rokov. Knihy Starého zákona sú v rôznych náboženstvách posvätné a o to väčšia je ich sláva ako literárneho diela. Ich zápletky a význam, ktoré boli napísané pred stovkami a dokonca tisíckami rokov, zostávajú relevantné dodnes. Zoznam použitej literatúry: 1.Pravoslávny biblický slovník. pod. vyd. Logacheva Spank-Petersburg 1997 s. 696. 2.Biblia pre deti.

Biblické príbehy v obrazoch. Borislav Arapovič, Vera Mattelmyaka Ruská biblická spoločnosť, Moskva 1993 s. 542. 3.Slovo pastiera. Boh a človek. Príbeh spásy. Metropolita Kirill elektronickej verzii knihy http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.

Čo urobíme s prijatým materiálom:

Ak bol tento materiál pre vás užitočný, môžete si ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:

Takmer od samého počiatku ľudstva bola vychovaná na podobenstvách a piesňach, ktoré sú uvedené v Biblii. V našej dobe prešla Biblia mnohými storočiami a prekonala mnohé ťažkosti. Bolo zakázané čítať, ničiť, páliť v ohni, no stále je neporušené. Jeho vytvorenie trvalo osemnásť storočí, pracovalo na ňom asi 30 vynikajúcich autorov, ktorí v ňom žili rôzne roky a epoch bolo napísaných celkovo 66 kníh Biblie v rôznych jazykoch.

Autor: školské osnovy Deti sa musia učiť o biblických témach vo výtvarnom umení. Umenie v škole tak žiakom približuje biblické postavy a príbehy opísané v knihe.

Biblické výjavy v maľbe. Veľký umelec Rembrandt

Veľkí svetoví umelci použili biblické námety vo výtvarnom umení. Možno brilantný umelec Rembrandt zanechal svoju stopu jasnejšie. Podarilo sa mu veľmi pravdivo a skutočne úprimne ukázať nevyčerpateľné bohatstvo človeka prostredníctvom biblických výjavov v maľbe. Jeho hrdinovia sú podobní obyčajným ľuďom, súčasníkom, medzi ktorými umelec žil.

IN obyčajný človek Rembrandt mohol vidieť vnútornú integritu, vznešenosť a duchovnú veľkosť. Do obrazu dokázal sprostredkovať tie najkrajšie vlastnosti človeka. Jeho plátna sú plné skutočných ľudských vášní, čoho jasným potvrdením je obraz „Zostup z kríža“ (1634). Slávny obraz je „Aššúr, Háman a Ester“, na základe ktorého rozpráva, ako Háman pred kráľom Aššurom ohováral Židov, žiadajúc ich trest smrti, a kráľovnej Ester sa podarilo odhaliť zákernú lož.

Tajomný Bruegel

V dejinách umenia je ťažké nájsť tajomnejšieho a kontroverznejšieho maliara ako Bruegel. Nezanechal po sebe žiadne poznámky, traktáty či články o svojom živote, nemaľoval ani autoportréty či portréty svojich blízkych. Na jeho plátnach sú biblické námety vo výtvarnom umení zahalené tajomstvom, postavy nemajú zapamätateľné tváre a všetky postavy sú zbavené osobitosti. Na jeho obrazoch môžete vidieť Pána a Svätú Máriu, Krista a Jána Krstiteľa. Plátno „Klaňanie troch kráľov“ je akoby pokryté snehovo bielym závojom. Preto sú obrazy také atraktívne. Pri pohľade na ne chcete vyriešiť záhadu.

Bruegelovi biblickí hrdinovia sú zobrazení medzi svojimi súčasníkmi, ktorí vedú svoj každodenný život na uliciach flámskych miest a na vidieku. Napríklad Spasiteľ, zaťažený váhou svojho kríža, sa stráca medzi množstvom obyčajných ľudí, ktorí ani len netušia, že svoju prácu robia pohľadom na Boha.

Caravaggiove obrazy

Veľké Caravaggio maľované plátna, ktoré sú pozoruhodné svojou nezvyčajnosťou, dodnes vyvolávajú búrlivé diskusie medzi znalcami umenia. Napriek tomu, že počas renesancie boli sviatočné námety obľúbenou témou maľby, Caravaggio zostal verný sebe a svojej tragickej téme. Na jeho plátnach ľudia zažívajú hrozné muky a neľudské utrpenie. Biblické námety vo výtvarnom umení umelca možno vidieť v obrazoch „Ukrižovanie sv. Petra“, ktoré zobrazujú popravu apoštola ukrižovaného hlavou dolu na kríži, a „Pohreb“, ktorý zobrazuje ľudovú drámu.

V jeho obrazoch je vždy každodennosť a všednosť ľudského života. Všemožne opovrhoval obrazmi s fiktívnym dejom, teda skopírovaným nie zo života, takéto plátna boli pre neho drobnosťami a detskou zábavou. Bol som si istý, že iba plátna s obrázkami skutočný život možno považovať za skutočné umenie.

Ikonografia

V Rusku sa maľba ikon objavila v 10. storočí, po tom, čo Rus v roku 988 prijal byzantské náboženstvo - kresťanstvo. V Byzancii sa v tom čase ikonomaľba a výjavy zo Starého zákona vo výtvarnom umení zmenili na prísny, kanonický systém zobrazovania. Uctievanie ikon sa stalo základnou súčasťou doktríny a uctievania.

Niekoľko storočí v Rusku bola jediným predmetom maľby ikonová maľba, vďaka ktorej sa obyčajní ľudia zoznámili s krásnym umením. Zobrazovaním momentov zo života Krista, Panny Márie a apoštolov sa maliari ikon snažili vyjadriť svoje individuálne predstavy o dobre a zle.

Maliari ikon museli vždy dodržiavať prísne pravidlá, nemohli zobrazovať fiktívny alebo fantazírovaný dej. Zároveň však neboli ukrátení o možnosť tvorby, biblické výjavy vo výtvarnom umení mohli interpretovať podľa vlastného uváženia, pričom si zvolili inú kombináciu farieb. Ikony niektorých maliarov ikon sa od ostatných líšia zvláštnym štýlom písania.

Ikony Andreja Rubleva

Často je predmetom vedeckej diskusie identita jednotlivých ikon v Rublevovom diele. Jediné dielo, ktoré Rublev presne namaľoval, je ikona Trojice. O autorstve ostatných sa stále pochybuje.

Trojica zobrazuje mimoriadnu jednoduchosť a „lakonickosť“ biblickej udalosti. Umelec s najväčšou zručnosťou vyzdvihol presne tie detaily, ktoré pomáhajú znovu vytvoriť reprezentáciu odohrávajúcej sa udalosti - je to hora symbolizujúca púšť, Abrahámovu komnatu a vďaka tejto ikone sa umenie, ktoré jednoducho ilustruje Bibliu, zmenilo na kognitívny. Predtým sa nikto neodvážil na takúto premenu posvätného textu na obrázku.

Staré ruské maliarstvo sa vždy striktne riadilo biblickým textom, jeho prvotnou úlohou bolo znovu vytvoriť obraz opísaný v Biblii a evanjeliu. Rublevovi sa podarilo odhaliť filozofický význam biblického písma.

Predmety novej a biblickej témy vo výtvarnom umení

Výjavy z Nového a Starého zákona zaujímajú jedno z hlavných miest v kresťanskej maľbe. Pri zobrazovaní biblických scén musí umelec preniesť posvätný text na plátno, podporiť porozumenie, posilniť emocionálne vnímanie a posilniť vieru. Preto spolu výtvarné umenie a Biblia úzko súvisia, ich história sa razom zmenila.

Kresťanské umenie nebolo ľahké reprodukovať biblické scény. Talentovaní umelci vytvorili úchvatné obrazy, z ktorých každý je jedinečný vďaka tomu, že zvláštnym spôsobom rozprávajú biblický príbeh.

Kresťanstvo pôvodne vzniklo ako nová doktrína v judaizme, preto v ranokresťanskom umení prevládali výjavy zo Starého zákona. Potom sa však kresťanstvo začalo vzďaľovať od judaizmu a umelci začali zobrazovať výjavy z

Abrahám vo výtvarnom umení

Jednou z postáv, ktorá spája viacero vierovyznaní (judaizmus, kresťanstvo a islam) je Abrahám. Jeho obraz kombinuje niekoľko aspektov:

• praotec Židov a prostredníctvom detí Hagar a Keturah - rôznych arabských kmeňov;
• zakladateľ judaizmu, zosobňujúci ideál oddanosti viere;
• príhovor ľudstva pred Bohom a hrdina-bojovník.

V židovských a kresťanských predstavách existuje pojem „Abrahámova hruď“ - toto je zvláštne miesto z iného sveta pre zvyšok mŕtvych spravodlivých. Na obrazoch je Abrahám zobrazený sediac na kolenách, s dušami veriacich v podobe detí sediacimi v jeho lone alebo v jeho lone. Je to vidieť na obrazoch „Zlatá brána“ a „Princezný portál“.

Obetovanie Izáka

Najobľúbenejšou zápletkou spojenou s Abrahámom je však obeta.

Biblické písmo hovorí, ako Boh požiadal Abraháma, aby upálil jeho syna Izáka, aby dokázal svoju vernosť. Otec postavil oltár na hore Moria a v poslednej chvíli obetovania Izáka sa im zjavil anjel a zastavil ho. Namiesto dieťaťa upálili jahňa.

Takáto dramatická epizóda vyvoláva najhlbšie myšlienky o Božej spravodlivosti.

Biblické námety vo výtvarnom umení vždy priťahovali umelcov. Napriek tomu, že biblické príbehy sú minulosťou, maliarom sa prostredníctvom nich darí reflektovať modernú realitu života.

Úvod

Starý zákon je prvá a najstaršia kniha, ktorá sa k nám dostala od nepamäti. Existujú dôkazy, že Starý zákon bol známy už v 2. tisícročí pred Kristom. Z tohto posvätného textu vzišlo mnoho svetových náboženstiev a každý ho jednoducho musí poznať.

Príbeh začína stvorením sveta Bohom, kedy celý svet stvoril Ním za 6 dní. A 7. deň zostal na modlitbu, aby sme si to pripomenuli napriek tomu, že Boh je nad všetkým okolo. Po stvorení sveta stvoril Boh človeka na svoj obraz a podobu, pretože svetu niečo chýbalo. V dôsledku toho bol človek spočiatku v úplnej harmónii so svetom. A kto sa najlepšie hodí do sveta? - Samozrejme, dieťa. Adam a Eva boli deti v duchovnom zmysle slova. Po zjedení ovocia však narušili harmóniu medzi sebou a svetom, za čo boli vyhnaní z Raja.

Konfrontácia dobra a zla je viditeľná v celej štruktúre príbehu. Boží príkaz vyjadruje dobro, pokušenie stelesňuje zlo. Čo je však zlo a čo dobro? Neznámi autori sa nám to snažia vysvetliť každým slovom. A až potom, čo si tieto posvätné slová prečítate znova a znova, prekĺzne cez ne pravda. Pravda je taká, že zlo je neoddeliteľné od dobra, ako svetlo a tieň, ako dve strany tej istej mince. človek sa vždy učí dobrom cez zlo.

1. Stvorenie sveta.

Prvou a jednou z hlavných zápletiek Biblie vo všeobecnosti a Starého zákona zvlášť je stvorenie sveta a človeka. Počas štúdia Biblie vzniklo mnoho výkladov kapitol posvätných dejín venovaných tejto udalosti, bolo na nich postavených mnoho sporov a filozofických teórií. Je to preto, že prvé strany Biblie, hoci sú vo forme jednoduché, sú mimoriadne ťažké na pochopenie. Príbeh o stvorení sveta je stručne nasledovný:

Najprv nebolo nič, bol len jeden Pán Boh. Boh stvoril celý svet. Boh stvoril viditeľný svet za šesť dní

Bola úplná tma. Bola noc. Boh povedal: "Buď svetlo!" a prišiel prvý deň.

Na druhý deň Boh stvoril nebo. Na tretí deň sa všetka voda zhromaždila v riekach, jazerách a moriach a zem bola pokrytá horami, lesmi a lúkami. Na štvrtý deň sa na oblohe objavili hviezdy, slnko a mesiac. Na piaty deň začali vo vode žiť ryby a všelijaké tvory a na zemi sa objavili všetky druhy vtákov. Na šiesty deň sa zjavili zvieratá na štyroch nohách a napokon na šiesty deň Boh stvoril človeka. Boh stvoril všetko len so svojím – jedným slovom; Boh povie: nech bude a všetko sa narodí podľa slova Božieho.

Boh nestvoril človeka týmto spôsobom. Boh najprv stvoril ľudské telo zo zeme a potom do tohto tela vdýchol dušu. Telo človeka zomiera, ale duša nezomrie nikdy. Svojou dušou je človek ako Boh. Boh dal prvému človeku meno Adam. Adam z Božej vôle tvrdo zaspal. Boh mu vybral rebro a stvoril Adamovi manželku Evu.

Na východnej strane Boh prikázal vyrásť veľkú záhradu. Tejto záhrade sa hovorilo raj. V raji rástli všetky druhy stromov. Medzi nimi vyrástol špeciálny strom - strom života. Ľudia jedli plody tohto stromu a nepoznali žiadnu chorobu ani smrť. Boh umiestnil Adama a Evu do raja. Boh ukázal ľuďom lásku, bolo potrebné im nejakým spôsobom prejaviť vašu lásku k Bohu. Boh zakázal Adamovi a Eve jesť ovocie z toho istého stromu. Tento strom rástol uprostred neba a bol tzv strom poznania dobra a zla.

Na prvý pohľad sa zdá, že toto staroveké rozprávanie nezodpovedá moderným vedeckým predstavám o vzniku sveta. Ale Biblia nie je učebnicou prírodných vied, neobsahuje popis toho, ako došlo k stvoreniu sveta z fyzikálneho, vedeckého hľadiska. Pre Biblia nás neučí prírodným vedeckým pravdám, ale náboženským pravdám. A prvá z týchto právd je, že to bol Boh, kto stvoril svet z ničoho. Je neuveriteľne ťažké predstaviť si niečo také pre ľudské vedomie, pretože stvorenie z ničoho leží za hranicami našej skúsenosti. V snahe pochopiť záhadu začiatku existencie fyzického sveta ľudia upadli (a stále upadajú) do jednej z troch mylných predstáv.

Jeden z nich nerozlišuje medzi Stvoriteľom a stvorením. Niektorí starí filozofi verili, že Boh a Jeho stvorenie sú jedna substancia a svet je emanáciou božstva. Podľa týchto predstáv sa Boh ako tekutina, ktorá pretiekla nádobu, vylial von a vytvoril fyzický svet. Preto je Stvoriteľ svojou prirodzenosťou doslova prítomný v každej častici stvorenia. Takíto filozofi sa nazývali panteisti.

Iné verili, že hmota vždy existovala na rovnakej úrovni ako Boh a Boh jednoducho vytvoril svet z tejto večnej hmoty. Takíto filozofi, ktorí uznali pôvodnú existenciu dvoch princípov – Božského a materiálneho – sa nazývali dualisti.

Ešte iní vo všeobecnosti popieral existenciu Boha a tvrdil, že večnú existenciu samotnej hmoty. Títo boli nazývaní ateisti.

Chyby v chápaní podstaty Božskej tvorivosti sa vysvetľujú skutočnosťou, že táto tvorivosť bola realizovaná mimo realitu ľudskej skúsenosti. Ľudia majú skúsenosti s tvorivosťou prostredníctvom vedy, techniky, umenia, ekonomiky a iných praktických činností. Veda, technika, umenie a akýkoľvek iný druh činnosti má však spočiatku materiál pre kreativitu, ktorý sa zaoberá objektívnym princípom – okolitým svetom. Na základe skúseností s vlastnou tvorivosťou sa ľudia snažili pochopiť stvorenie Vesmíru.

Boh stvoril svet, vesmír z ničoho- Jeho Slovom, Jeho všemohúcou mocou, Božou vôľou. Božské stvorenie nie je jednorazový akt – vyskytuje sa v priebehu času. Biblia hovorí o dňoch stvorenia. Ale, samozrejme, nehovoríme o 24-hodinových cykloch, nie o našich astronomických dňoch, pretože, ako nám hovorí Biblia, svietidlá boli vytvorené až na štvrtý deň. Hovoríme o iných časových úsekoch. „S Pánom,“ hlása nám Slovo Božie, „jeden deň je ako tisíc rokov a tisíc rokov je ako jeden deň“ (2 Pet. 3:8). Boh je mimo času. A preto nie je možné posúdiť, ako dlho prebiehalo toto Božské stvorenie.

Už v prvých kapitolách knihy Genezis sa prejavuje veľká sila Biblie ako literárneho diela. To, čo Mojžiš hovoril jazykom svojej doby, je ľudstvu jasné dodnes. Prešli tisícročia, ale na zemi niet ľudí, ktorí by nedokázali pochopiť tieto starodávne slová. Pre moderného človeka sú to nádherné symboly, obrazy, metafory – nádherný jazyk staroveku, ktorý nám obrazne sprostredkúva najvnútornejšie tajomstvo, náboženskú pravdu, že Boh je Stvoriteľ sveta.

Staroveké obrazy a metafory by však nemali byť prekážkou vnímania pravdy o Božom stvorení sveta a človeka. Zároveň si musíme uvedomiť, že zmyslom biblického rozprávania nie je poskytnúť vedecké odpovede na otázku vzniku sveta, ale odhaliť človeku dôležité náboženské pravdy a v týchto pravdách ho vzdelávať.

2. Pád ľudí a ich vyhnanie z raja.

Ďalšou dôležitou zápletkou Starého zákona je pád a vyhnanie človeka z raja.

Ľudia v raji dlho nežili. Diabol na ľudí žiarlil a zmiatol ich do hriechu. Diabol bol najprv dobrý anjel, potom sa stal pyšným a stal sa zlým. Diabol vošiel do hada a spýtal sa Evy: „Je pravda, že ti Boh povedal: „Nejedz ovocie zo žiadneho stromu v raji?“ Eva odpovedala: „Môžeme jesť ovocie zo stromov; Len ovocie zo stromu, ktorý rastie uprostred raja, nám Boh nepovedal, aby sme jedli, lebo by sme z nich zomreli.“ Had povedal: „Nie, nezomrieš. Boh vie, že z toho ovocia sa aj vy sami stanete bohmi – preto vám nepovedal, aby ste ich jedli.“ Eva zabudla na Božie prikázanie a uverila diablovi: natrhala zakázané ovocie a zjedla ho, a Adam urobil to isté.

Ľudia hrešili a začalo ich trápiť svedomie. Večer sa Boh zjavil v raji. Adam a Eva sa skryli pred Bohom, Boh zavolal Adama a spýtal sa: „Čo si to urobil? Adam odpovedal: "Bol som zmätený manželkou, ktorú si mi dal."

Boh sa opýtal Evy. Eva povedala: "Had ma zmiatol." Boh preklial hada, vyhnal Adama a Evu z raja a do raja umiestnil impozantného anjela s ohnivým mečom. Odvtedy ľudia začali ochorieť a umierať. Zem začala zle rodiť. Pre človeka bolo ťažké získať jedlo pre seba.

Adam a Eva to mali na duši ťažké a diabol začal zamotávať ľudí do hriechov. Aby Boh potešil ľudí, sľúbil, že Boží Syn sa narodí na zemi a zachráni ľudí.

Pri zvažovaní tohto sprisahania stojí za to venovať sa oddelene dvoch základných bodov: pôvod diabla a podstata pádu.

Pred začiatkom ľudských dejín nastal v duchovnom svete Pád. Niektoré z racionálnych a slobodných duchovných bytostí stvorených Bohom zneužili svoju slobodu: vzdialili sa od svojho Stvoriteľa a stali sa nositeľmi zla a stali sa jeho zdrojom pre celú nasledujúcu históriu Vesmíru. Títo duchovia sa nazývajú „temná sila“. Satan, diabol, démoni – to sú ich mená.

Aby diabol prinútil ľudí neposlúchať Boha, musel im ponúknuť celkom presvedčivú motiváciu, uviesť nejaký veľmi vážny dôvod. A takýto dôvod sa našiel. Had inšpiruje manželku: Boh ti zakazuje jesť z tohto stromu, pretože keď ješ, spoznáš dobro a zlo a „budeš ako bohovia“. To znamená, že stačí jesť z tohto stromu a budete ako Boh.

Ale tu je to, čo je prekvapujúce: nepovolal v skutočnosti Pán človeka, aby urobil to isté, stvoril ho na svoj obraz a podobu? Koniec koncov, už sme povedali, že asimilácia stvorenia Stvoriteľovi je cieľom, ktorý Boh stanovil pre človeka. Človek je povolaný rozvinúť všetky svoje vnútorné sily, aby sa stal podobným Bohu, aby sa mu podobal. Cieľ je na prvý pohľad rovnaký – a diabol hovorí: „Budete ako bohovia“ (Gn 3,5) a Boh hovorí: „Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec v nebesiach“ (Mt 5,48). Je tu však rozdiel, a to zásadný. Boh volá človeka, aby tento cieľ dosiahol rozvojom a sebazdokonaľovaním. Takéto zlepšenie si vyžaduje obrovské úsilie, kus života. A Boh pomáha človeku na tejto ceste: dáva mu svoju milosť, svoju energiu, delí sa s ním o dar svojho božského života. Zatiaľ čo diabol ponúka cestu, ktorá si nevyžaduje žiadne úsilie zo strany človeka a nezávisí od vôle Božej. Prijímať ovocie totiž znamená uchýliť sa k určitým silám a prostriedkom, ktoré pôsobia magicky, oddelene od Boha a nepochádzajú z Neho. To znamená, že človek už nebude potrebovať Boha, pretože on sám zaujme jeho miesto.

Prvotný hriech je tým, že človek popiera Boha, neposlušnosť voči Bohu, to znamená vedomé odmietnutie naplniť plán, ktorý má Pán so svetom a človekom, odmietnutie Božieho stanoveného poriadku života, porušenie Božieho zákona.

3. Kian a Ábel.

Biblia rozpráva históriu z náboženského hľadiska. Nachádzame tu náboženské, alebo ešte lepšie posvätné dejiny, ako sa tomu hovorí v teologickom jazyku.

Prvé stránky tohto príbehu boli smutné. Po prvom zrieknutí sa Boha prišla prvá vražda.

Eva mala syna a Eva mu dala meno Kain. Kain bol zlý človek. Eva mala ďalšieho syna, krotkého a poslušného – Ábela. Boh naučil Adama prinášať obete za hriechy. Adam zo svojej práce spálil chlieb alebo ovce. Aj Kain a Ábel sa od Adama naučili prinášať obete.

Raz sa spolu obetovali. Kain priniesol chlieb, Ábel priniesol baránka. Ábel sa vrúcne modlil k Bohu za odpustenie svojich hriechov, ale Kain na ne ani nepomyslel. Ábelova modlitba sa dostala k Bohu a Ábelova duša pocítila radosť, ale Boh Kainovu obeť neprijal. Kain sa nahneval. Zavolal Ábela do poľa a tam ho zabil. Boh preklial Kaina a on nemal na zemi šťastie. Kain sa za svojho otca a matku hanbil a opustil ich. Adam a Eva boli zarmútení, pretože Kain zabil dobrého Ábela. Ako útecha sa im narodil tretí syn Seth. Bol taký láskavý a poslušný ako Ábel.

Základom tohto zločinu je pocit závisti. „Ó, závisť, smolná, pekelná, katastrofálna loď! - zvolá svätý Ján Zlatoústy. "Vaším vlastníkom je diabol, vaším kormidelníkom je had a vaším hlavným veslárom je Kain." Koľko nešťastných ľudí sa v histórii ľudstva stalo obeťou závisti! Veľmi často to bola závisť, ktorá viedla k najstrašnejším, krvavým konfliktom. Pripomeňme si vlastnú históriu. Prečo počas revolúcie brat zdvihol ruku proti bratovi a sused proti susedovi? Je to preto, že im bolo povedané: ak niekto iný žije lepšie ako vy, prečo sa potom nezmocníte jeho majetku? Pocit závisti, podnecovaný všetkými možnými spôsobmi, sa zmocnil duší ľudí a priviedol ich k súrodeneckému boju, k brutálnej konfrontácii, ktorá mala za následok smrť miliónov ľudí.

Kain bol potrestaný: Bohom prekliaty, stal sa tulákom na zemi. Ale hneď prvé stránky Biblie naznačujú, že Kainove zločiny sa neobmedzujú len na zločiny ľudskej rasy.

4. Potopa.

Od stvorenia sveta prešlo viac ako dvetisíc rokov a všetci ľudia sa stali zlými. Zostal len jeden spravodlivý muž – Noe a jeho rodina. Noe si spomenul na Boha, modlil sa k Bohu a Boh povedal Noemovi: "Všetci ľudia sa stali zlými a zničím všetok život na zemi. Postav veľkú loď. Vezmi svoju rodinu a rôzne zvieratá na loď. Zober tie zvieratá a vtáky z ktorých je obetovaných sedem párov každý a ostatní po dva páry." Noe postavil loď alebo archu. Robil všetko tak, ako mu Boh povedal. Noe sa zavrel do korábu a na zem sa spustil silný dážď. Pršalo štyridsať dní a štyridsať nocí. Voda zaplavila celú zem. Všetci ľudia, všetky zvieratá a vtáky sa utopili. Na vode plávala iba archa. V siedmom mesiaci voda začala klesať a archa sa zastavila na vysokej hore Ararat. Ale opustiť archu bolo možné až rok po začiatku potopy. Až potom zem vyschla.

Noe vyšiel z korábu a predovšetkým priniesol obetu Bohu. Boh požehnal Noeho a celú jeho rodinu a povedal, že už nikdy nedôjde k ďalšej globálnej potope. Aby si ľudia pamätali na Boží sľub, Boh im ukázal dúhu v oblakoch.

Boží trest v podobe potopy, ktorá zmyla hriešnikov z povrchu zeme, nie je ničím iným jasný náboženský symbol, čo svedčí o možnosti Boha zasiahnuť do priebehu ľudských dejín, aby obmedzil hriechy.

Potopa je tiež symbol očisty a obnovy. Podľa svätého Jána Zlatoústeho Pán s pomocou potopy očistil vesmír, oslobodil ho od špiny zla a „zničil všetok kvas bývalej skazenosti“. Tým ľuďom, ktorí nečinili pokánie, Boh vzal život, aby ešte viac nehrešili, aby neupadli do ešte horších neprávostí. A tým, ktorí prežili, dal šancu začať nový život. Nie náhodou je biblická potopa v cirkevnej tradícii vnímaná ako prototyp sviatosti krstu. Ako pri krste. ponorený do vody sa človek premieňa a obnovuje, oslobodzuje sa od predošlého hriešneho kvasu a vo vodách potopy sa obnovuje a premieňa vesmír.

5. Babylonské pandemonium .

Ľudia však na strašnú kataklizmu čoskoro zabudli. Potopa ich nenaučila, aká nebezpečná je cesta hriechu pre život, a opäť sa vzpierajú Bohu. Tentoraz sa ľudia rozhodli postaviť vežu siahajúcu až do neba, aby sa vyrovnali samotnému Bohu. Rozhodli sa to urobiť, spoliehajúc sa iba na svoje sily, ignorujúc Boha, bez toho, aby sa uchýlili k Jeho pomoci. Táto udalosť sa odohrala v starovekom Babylone a pre ľudí skončila tragicky. Boh, ako dosvedčuje Biblia, zmiatol jazyky odvážnych staviteľov, a tým zničil ich schopnosť spolupracovať na pokračovaní stavby veže.

Príbeh stavby Babylonskej veže a zmätku jazykov má hlboký náboženský význam a je symbolom podniku, ktorý ľudia vykonávajú bez súhlasu a požehnania Boha. Takýto podnik je odsúdený na neúspech a jeho účastníci sú zbavení vzájomného porozumenia a stávajú sa neschopnými udržať komunitu a spoluprácu. História, vrátane našej, pozná mnoho príkladov toho, ako sa pokusy ľudí postaviť ďalšiu Babylonskú vežu skončili vyčerpaním zdrojov a kolapsom komunity tých, ktorí sa odvážne a rúhavo podieľali na takejto výstavbe.

6. Mojžiš. Starozákonná Veľká noc.

Posvätná história, ako každá iná, je založená na faktoch. A v tomto zmysle môžeme hovoriť o doslovnom, historickom chápaní Biblie. V skutočnosti Biblia hovorí o skutočných udalostiach, ktoré možno potvrdiť z iných, nebiblických zdrojov. Na jednej strane si biblický príbeh vyžaduje priame pochopenie a oboznámenie sa s historickými faktami. Na druhej strane je tento príbeh posvätný, a preto nás zaujíma predovšetkým náboženský aspekt: ​​postoj Boha k ľuďom a postoj vyvoleného ľudu k Bohu.

Účelom Starého zákona bolo pripraviť ľudí na prijatie Mesiáša, Spasiteľa, Vysloboditeľa. A preto, keď Kristus prišiel na svet, v mysliach svedkov a svedkov tejto udalosti sa všetky doterajšie dejiny zdali byť naplnené novým zmyslom a obsahom. Prví kresťania čítali staré stránky Biblie inými očami ako farizeji. V dávno minulých udalostiach našli symbolický význam, ktorý bol predtým ľuďom nedostupný. Starý zákon im bol zjavený ako prototyp Nového zákona. Sám Pán sa vo svojich podobenstvách, kázňach a pokynoch opakovane obracal k udalostiam Starého zákona a spájal ich s udalosťami svojej doby, so svojím poslaním.

Na listoch starozákonných dejín sa nielen zoznámime s historickými faktami, ale pokúsime sa v nich nájsť aj skrytý zmysel, svedčiaci o vnútornej túžbe celého korpusu Starého zákona k jedinému duchovnému cieľu - očakávanie Spasiteľa, ktorý príde na svet.

Jacob a jeho synovia sa presťahovali do Egypta a jeho potomkovia po mnoho rokov žili v tejto krajine pokojne a pokojne, pretože malí kočovníci v osobe Jozefa získali mocného a starostlivého patróna. Izraeliti však zostali medzi Egypťanmi cudzincami. A po nejakom čase, po zmene faraónskej dynastie, začali miestni vládcovia vidieť skryté nebezpečenstvo v prítomnosti Izraelčanov v krajine. Okrem toho sa počet izraelského ľudu nielen zvýšil, ale aj jeho podiel na živote Egypta sa neustále zvyšoval. A potom prišiel moment, keď podozrenia a obavy Egypťanov ohľadom mimozemšťanov prerástli do určitej politiky. Faraóni začali utláčať izraelský ľud, odsudzovali ho na tvrdú prácu v kameňolomoch, stavali pyramídy a mestá. Jeden z egyptských vládcov vydal krutý dekrét: zabiť všetky mužské deti narodené v židovských rodinách s cieľom zničiť Abrahámov kmeň. Ale práve s ním Pán založil svoju zmluvu-alilianciu, pretože to boli Izraelčania, ktorí si museli zachovať vieru v jedného Boha a pripraviť seba i svet na príchod Spasiteľa. A preto Pán opäť zasahuje do priebehu ľudských dejín a zachraňuje vyvolený ľud, ukazuje na ňom svoju vôľu.

Raz sa v istej židovskej rodine narodil chlapec, ktorého matka dlho skrývala v obave, že dieťa zabijú. Ale keď už nebolo možné ho ďalej skrývať, upletla kôš z trstiny, oprášila ho, položila tam svoje dieťa a spustila kôš pozdĺž vôd Nílu. Neďaleko toho miesta sa kúpala faraónova dcéra. Keď uvidela košík, rozkázala ho vyloviť z vody a keď ho otvorila, našla v ňom krásne bábätko. Faraónova dcéra vzala toto dieťa k sebe a začala ho vychovávať a dala mu meno Mojžiš, čo v preklade znamená „vzaté z vody“ (2M. 2:10). Mojžiš bol vychovaný na faraónovom dvore ako egyptský aristokrat, ale jeho vlastná matka, ktorá bola pozvaná do domu faraónovej dcéry ako ošetrovateľka, ho kŕmila mliekom pre Mojžišovu sestru, keď ho vzali z domu. vody od egyptskej princeznej, v pravý čas jej ponúkol služby svojej matky.

Mojžiš vyrastal v dome faraóna, ale vedel, že patrí k izraelskému ľudu. Jedného dňa, keď už bol zrelý a silný, sa stala udalosť, ktorá mala nevyčísliteľné následky. Keď Mojžiš videl, ako dozorca bije jedného zo svojich spoluobčanov, postavil sa za bezbranných a Egypťana zabil. A tým sa postavil mimo spoločnosť a mimo zákona. Jediný spôsob, ako uniknúť, bol útek. A Mojžiš opúšťa Egypt. Usadí sa na Sinajskej púšti a tam, na hore Horeb, sa uskutoční jeho stretnutie s Bohom. Mojžiš počuje Boží hlas, vidí úžasné znamenie: horiaci a nehoriaci ker, horiaci ker. Z tohto kríka pochádza príkaz Mojžišovi, aby sa vrátil do Egypta a vyviedol ľud Izraela zo zajatia.

Mojžiš sa vracia do Egypta a zjavuje sa pred očami faraóna a žiada ho, aby prepustil ľudí. Faraón však nesúhlasí, pretože nechce stratiť veľa otrokov. A potom Boh prináša rany na Egypt. Krajina sa buď ponorí do temnoty zatmenia Slnka, alebo ju zasiahne strašná epidémia, alebo sa stane korisťou hmyzu, ktorý sa v Biblii nazýva „psie muchy“ (2M 8:21). Ale žiadny z týchto testov nemôže faraóna vystrašiť. A potom Boh potrestá faraóna a Egypťanov zvláštnym spôsobom. V egyptských rodinách trestá každé prvorodené dieťa. A aby deti Izraela, ktoré mali opustiť Egypt, nezahynuli, Boh prikázal, aby v každej židovskej rodine bolo zabité jahňa a jeho krvou postriekali veraje dverí a preklady domov. Biblia hovorí, ako Boží anjel, ktorý sa pomstil, prešiel egyptskými mestami a dedinami a priniesol smrť prvorodeným v príbytkoch, ktorých steny neboli pokropené krvou jahniat.

Táto posledná egyptská rana šokovala faraóna natoľko, že prepustil izraelský ľud. Táto udalosť sa začala nazývať hebrejským slovom „Pesach“, čo v preklade znamená „minutie“, pretože Boží hnev obchádzal označené domy. Židovská Pascha, alebo Pascha, je sviatok vyslobodenia Izraela z egyptského zajatia.

V symbolickom zmysle sa židovská Veľká noc stala prototypom nadchádzajúcej Kristovej Paschy. Veď Ježiš ako baránok, ktorý za nás vylial svoju nevinnú krv, vyslobodil celé ľudské pokolenie zo zajatia diabla, z otroctva zla a jeho bezplatná obeta na kríži sa stala podmienkou nášho vykúpenia a spásy.

Zoznam použitej literatúry:

1. Ortodoxný biblický slovník. pod. vyd. Logacheva, - Petrohrad, - 1997, - s. 696.

2. Biblia pre deti. Biblické príbehy v obrazoch. Borislav Arapovič, Vera Mattelmyaka, - Ruská biblická spoločnosť, Moskva, - 1993, - s. 542.

3. Slovo pastiera. Boh a človek. Príbeh spásy. Metropolitan Kirill, - elektronická verzia knihy, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/