Príprava do školy

Judea za Hasmoneovcov a náboženský úpadok ľudu Izraela. Rise of the Maccabees Rise of the Maccabees

מכבים alebo מקבים ; grécky Μακκαβαῖοι , /makav "εï/) - z aramejského "makkaba" - "kladivo" (na nepriateľov), spojené aj s hebrejským "makkevet" (s rovnakým významom) - pôvodne prezývka jedného Judáša Makabejského z dynastie Hasmoneovcov, ktorý viedol povstanie proti jarmu sýrskych Grékov v rokoch 166-160 pred Kristom. Neskôr sa to začalo vzťahovať aj na ostatných synov Mattathia, židovského kňaza z rodu Joariba, potom sa rozšírilo na všetkých obrancov a vyznávačov viery vo všeobecnosti počas prenasledovania Antiocha Epiphana.

Začiatok povstania

Vojna Judáša Makabejského

Izrael pod vedením Judáša Makabejského

Na čele značne zvýšeného oddelenia bol jeho tretí syn Judáš, talentovaný vojenský vodca. V snahe nastoliť administratívny poriadok v Judei postúpil Apollonius, guvernér Seleukovcov v Samárii, do Jeruzalema, aby sa pripojil k miestnej gréckej posádke. Nájazd bol neúspešný, v boji padol aj samotný Apollonius. Neúspechom skončil aj pokus o potlačenie povstania, ktorý podnikol generál Seron, ktorého oddiel porazil Judáš v rokline Beth Horon na severozápade Judey. Rovnaký osud postihol, prekvapený, expedičnú jednotku Ptolemaia, kráľovského guvernéra v Coele-Sýrii; oddiel Lysiasa, kráľovského miestodržiteľa západných provincií, porazený Júdom pri Bet-Zure (na juhu Judey). Neúspechy v boji proti rebelom prinútili Lysiasa vydať dekrét o zrušení zákazov týkajúcich sa vykonávania židovských rituálov a bola prisľúbená amnestia pre rebelov, ktorí včas zložili zbrane. Táto situácia nezachránila, v decembri 164 pred Kr. e. Júda dobyl takmer celý Jeruzalem, s výnimkou mestskej citadely.

Lysias, ktorý sa medzitým stal regentom pod vedením malého kráľa Antiocha V., zase obliehal povstalcov v Jeruzaleme, ale nechcel strácať čas obliehaním kvôli naliehavým vnútorným problémom v kráľovstve, uzavrel prímerie, zrušil protižidovskú náboženskú politiku. Lysias popravil horlivého bojovníka za helenizáciu, veľkňaza Menelaa, a na jeho miesto dosadil umierneného Alkima. Judáš nedostal oficiálne uznanie a neuznal Alkimu za veľkňaza.

V roku 162 pred Kr. e. Na trón Seleukovcov nastúpil Demetrius I. Aby obnovil poriadok v Judei, poslal tam armádu pod velením Bakhida, jedného z jeho najlepších vojenských vodcov. Jeruzalem bol dobytý, ale politika Grékov sa vyznačovala hľadaním kompromisu s náboženskými Židmi. Vodcovia povstania však neuznávali žiadnych veľkňazov menovaných civilnou vrchnosťou. Nicanor, menovaný guvernérom nad Judeou, sa pokúsil zlikvidovať prežívajúce centrá povstania. V roku 161 pred Kr. e. došlo k rozhodujúcej bitke pri Beth Horone, oddiel guvernéra bol porazený, on sám padol v boji. Povstalci opäť vstúpili do Jeruzalema. V túžbe po legitimite svojej moci a nezávislosti Judey od seleukovského kráľovstva uzavrel Judáš s Rímom spojeneckú zmluvu o neutralite a vzájomnej vojenskej pomoci. Pre ďalšie obnovenie poriadku v povstaleckej provincii vstúpili grécke jednotky do Judey pod velením Bakhidy. Povstalci boli porazení, Judáš zomrel v boji (160 pred Kr.)

Etnarchia Jonatána

Akvizície Jonathana

Po smrti Júdu jeho bratia Jonatán a Šimon zhromaždili zvyšky povstalcov a pokračovali v partizánskej taktike, pričom ovládli väčšinu provinčných osád a vidieckych oblastí Judey. Medzitým boj o moc v seleukovskom štáte umožnil Jonatánovi prijať menovanie za veľkňaza od rivala Demetria I. Alexandra Balasa, ktorý si urobil z mesta Akko svoje sídlo, a hľadal podporu miestneho obyvateľstva, aby zaistil bezpečnosť svojho vzadu pri útoku na Antiochiu. Jonatánovi bol udelený titul „priateľ kráľa“ (152 pred Kr.). Post veľkňaza sa stal jednou z najdôležitejších politických funkcií v Judei za Hasmoneovcov. Za vojenskú podporu Alexandra Balasa dostal od neho Jonatán do osobného vlastníctva mesto Ekron s okolím (147 pred Kr.)

Po smrti Alexandra Balasa sa regentom stal Diadot Tryphon, odporca syna a dediča cára Demetria I., Demetria II., pod vedením jeho mladého syna Antiocha VI. Demetrius II. potvrdil začlenenie oblastí na juhu Samárie do Judey, v ktorých Židia tvorili väčšinu obyvateľstva. Kráľ tiež prisľúbil premiestnenie jeruzalemskej citadely do Judey, no táto otázka nebola nikdy vyriešená. Jonatán, ktorý nebol spokojný s gréckou prítomnosťou v Jeruzaleme, zareagoval podporou Tryfóna, ktorý vymenoval Jonatánovho brata Šimona za vládcu malého pobrežného pásma blízko Stredozemného mora a v prístave Jaffa bola umiestnená židovská posádka.

Jonatán začal aktívne posilňovať mestá Judey, nadviazal priateľské vzťahy so Spartou, do Ríma bola vyslaná delegácia, aby obnovila alianciu uzavretú Judášom. Z obavy o posilnenie Hasmoneovcov, Tryphon zradne nalákal Jonatana a jeho dvoch synov k sebe, nechal ich ako rukojemníkov a začal vojenské ťaženie proti Judei. Vojenské akcie Šimona však prinútili Tryphona opustiť Judeu. Jonatán a jeho synovia boli usmrtení (143 pred Kr.).

Simonova vláda

Simonove výdobytky

V roku 142 pred Kr. e. Demetrius II., ktorý mal záujem podporovať Judeu, oslobodil jej územie od platenia tribútu, čo de facto znamenalo uznanie jej ako samostatnej krajiny.

Po smrti Jonatána sa hlavou Makabejcov stal Šimon, ktorý už predtým bratom veľa pomohol. V roku 141 pred Kr. e. zbieral v Jeruzaleme tzv. „Veľký koncil“, na ktorom bol vyhlásený za etnarchu, veľkňaza a vrchného veliteľa Judey s právom uzatvárať vo svojom mene medzinárodné zmluvy. Táto moc mala byť rozhodnutím koncilu dedená potomkom Šimona „až do času, keď sa zjaví pravý prorok“.

Simonovou politikou bolo posilnenie miest pod jeho vládou, podpora obchodu a remesiel, z dobytých území bolo vyháňané grécke obyvateľstvo, nahradené židovskými osadníkmi. Zaviedla sa antiseleukovská éra. Šimon dobyl prístav Joppa, dobyl strategicky dôležitý Gezer a vyhnal sýrsku posádku z jeruzalemskej citadely (Acre).

Na tróne seleukovského kráľovstva nahradil Demetrius II. Antiochus VII Sides. Kráľ potvrdil postavenie Šimona ako vodcu Judey, uznal Judeu za okupované územia a právo raziť vlastnú mincu. Neskôr však Antiochos požadoval, aby Šimon vrátil seleukovskému štátu územia, ktoré mu boli odňaté (vrátane jeruzalemskej citadely), alebo sa stal vazalom. Nedalo sa dohodnúť. Guvernér Antiocha na brehu rieky dostal rozkaz obsadiť Judeu, ale jeho armáda bola zatlačená späť židovskou silou dvadsaťtisíc vojakov vedenou Šimonovými synmi.

V roku 136 pred Kr. e. Šimona počas hostiny zabil jeho zať Ptolemaios, ktorý túžil po moci, guvernér Jericha, ktorý sa s podporou Antiocha VII. usiloval stať sa etnarchom Judey. Zabil aj Simonovu manželku a dvoch jeho synov.

Vláda Jána Hyrkána I

Ptolemaiov plán proti tretiemu synovi, Jánovi Hyrkánovi I., zlyhal a ten prevzal veľkňaz. Antiochove jednotky obkľúčili Jána v Jeruzaleme a prinútili ho uzavrieť mier pod podmienkou, že sa vzdá všetkých zbraní a zbúrajú hradby Jeruzalema, ale ponechajú Židom slobodu vierovyznania. Keď Antiochos zomrel v Parthii, Ján okamžite začal obsadzovať mestá v Sýrii, podrobil si Samaritánov a Edomitov a násilne ich prinútil prijať obriezku a iné židovské obrady. Odvtedy v Hasmoneovskom štáte získala vplyv kmeňová šľachta Edomitov (z ktorej bol budúci Herodes Veľký). Chrám Samaritánov na hore Gerizim bol zničený. Židovská armáda bola doplnená žoldniermi. Hyrkán udržiaval spojenectvo s Rimanmi, vo vnútri sa spoliehal na farizejov; ale keď tento začal od neho požadovať pridanie veľkňazského úradu, začal ich utláčať, čo spôsobilo, že on a jeho rodina veľmi zatrpkli. Zomrel v roku 107 pred Kr. e.

Makabejskí králi

Maximálne územie makabejského štátu

Najstarší syn Jána Hyrkána I. Aristobulus I. Philellinus, prvý z Makabejcov, si obliekol kráľovský diadém, ale vládol len rok; za tento krátky čas stihol uväzniť troch bratov, vyhladovať svoju matku a obrátiť väčšinu obyvateľov Iturey na judaizmus.

Symbolické interpretácie mena „Maccabee“ v judaizme

v židovských prameňoch macabi(Maccabee) - prezývka výhradne pre Yehudu, zatiaľ čo jeho rodina je tzv Hašmonaim(Hasmoneovci).

Podľa tradičnej náboženskej židovskej interpretácie je „מכבי“ („Makabi“) skratkou prvých písmen hebrejského verša z Biblie:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M a TO amoha B a-elim, Y Jehova“ - Kto je medzi bohmi ako Ty, Pane? (var.: Kto je ako ty, Najvyšší!) (Exodus 15:11)

Rabín Moshe Schreiber píše, že prezývka je skratkou mena Júdovho otca Mattityahu Cohena Ben Yohanana. Niektorí vedci sa domnievajú, že toto meno je skratkou hebrejského výrazu Makkab Yagu(od nakab, "označiť, určiť") a má význam "určený Jehovom". Židovská encyklopédia aj Nová katolícka encyklopédia poznamenávajú, že žiadna z predložených verzií nie je úplne uspokojivá.

Makabejské v ruských ľudových zvykoch

Makabejské sa v kresťanskej tradícii stali symbolom nepružnosti a túžby dodržiavať maximálnu prísnosť pri dodržiavaní prikázaní. V pravoslávnej cirkvi sa sviatok Siedmich svätých Makabejských mučeníkov, 1. (14. august), zvyčajne zhoduje so začiatkom Uspenského pôstu a ľudovo sa mu hovorí Medový Spasiteľ alebo „Mokrý Makabejský“.

V ruskej roľníckej kultúre sa názov „Maccabee“ spoluhlásky spája s makom, ktorý v tomto období dozrieva. V jedlách podávaných na sviatočnom stole vždy nechýbal mak a med.

V oblastiach, kde sa dodnes zachovávajú zvyky ich predkov, makanov, sa v tento deň pečú machniky - chudé pirohy, rožky, buchty, perníky s makom a medom. Jedlo sa začínalo palacinkami s makom. V špeciálnej miske na potieranie maku sa pripravovalo makové mlieko - makovo-medová hmota, do ktorej sa namáčali palacinky. Tento riad sa nazýval Makalnik v Rusku, Makitra na Ukrajine, Makater v Bielorusku.

V deň Macavey mladí ľudia tancovali okrúhle tance s piesňou „Ach, mak na hore“ s hravými okrúhlymi tancami.

Priezviská Makovetsky a Makkabeev boli tiež vytvorené zo slova "Maccabee".

V umení a literatúre

Makabejská revolta mala veľký vplyv na západnú kultúru.

V literatúre

Hrdinský boj Makabejcov inšpiroval mnohých spisovateľov k tvorbe literárnych diel. Medzi prvé diela tohto druhu patrí lyrická tragédia Makabejské od Antoina Oudarda de La Mothe (1722). História Hasmoneovcov si získala osobitnú obľubu medzi spisovateľmi 19. storočia.

V roku 1816 vyšiel epos I. B. Schlesingera „Ha-Hashmonaim“ („Hasmoneans“) v hebrejčine.
V roku 1820 vyšla vo Viedni historická dráma Zachariasa Wernera Matka Makabejská.
V roku 1822 v Paríži - tragédia Alexandra Gira "Maccabees".
V roku 1854 sa objavila dráma Maccabees od Otta Ludwiga.
V roku 1856 - dráma J. Michaela "Hasmoneans".
Leopold Stern vo svojej dráme Hasmoneovci (1859) podal tradičný židovský výklad udalostí.
História Hasmoneovcov je jadrom historického románu A. M. Wisea Prví Makabejci (1860; anglický jazyk) a veršovaný cyklus Seligmana Hellera Poslední Hasmoneovci (1865; nem.).
V roku 1921 vydal Yosef David (Penker) drámu The Maccabees napísanú v indickom jazyku Marathi.
Hasmoneovská rebélia bola námetom románu Antonia Castra (1930) a drámy Izaka Gollera (1931).

Poznámky

Odkazy

Hasmoneans- článok z elektronickej židovskej encyklopédie

Nadácia Wikimedia. 2010.

Vo veku 22 rokov začal Alexander Veľký vojnu s perzským kráľovstvom. Zručne velil spojeným grécko-macedónskym jednotkám, dobyl Malú Áziu a víťazne pochodoval do severnej Indie. Medzi dobytými krajinami bolo aj územie Izraela, ktoré ležalo na ceste dobytia Egypta. Počas 12 rokov vojny vytvoril Alexander Veľký na dobytých územiach obrovskú ríšu. Nemusel jej však vládnuť dlho: rok po skončení vojenského ťaženia v lete roku 323 pred Kr. zomrel.

Rozdelenie ríše

Po smrti veliteľa bola Macedónska ríša rozdelená medzi dva helenistické štáty. Územiu Egypta vládla dynastia Ptolemaiovcov a zvyšok pripadol Seleukovcom. Eretz Israel tak skončil na spornom území medzi dvoma vládnucimi dynastiami. Potom došlo k rozdeleniu, od roku 301 do roku 200 pred Kristom. bol pod nadvládou Ptolemaiovskej dynastie a potom, pred rímskou nadvládou – pod nadvládou Seleukovcov.

Vládca „Dobra a zla“.

Pod perzskou nadvládou až do dobytia Izraela Alexandrom Veľkým a počas jeho invázie do Izraela úrady zaobchádzali so Židmi priaznivo. Bolo im dovolené viesť zvyčajnú chrámovú službu a život v súlade so zákonmi Tóry. Existuje legenda, že Alexander Veľký súhlasil s nezdanením autonómnej Judey výmenou za pomenovanie novonarodených chlapcov „Alexander“ (Alex).

Táto situácia pokračovala aj za Ptolemaiovcov, aj keď postupne prebiehala helenizácia miestneho obyvateľstva. Zaviedlo sa zdaňovanie. Na zemi, kde bývali, sa začali usadzovať dobyvační vojaci. Postavili mestá, predstavili svoju kultúru a postavili sochy Dia a iných gréckych bohov. Niektorým vrstvám židovskej šľachty sa páčila sloboda gréckeho spôsobu života, ochotne slúžili novej vláde.

Násilná politika a prenasledovanie Židov sa začalo za kráľa Antiocha IV. z dynastie Seleukovcov. Zvýšili sa dane, veľkňazi boli presunutí a vymenovaní za veľký poplatok. Vykonávanie zákonov Tóry, obriezka, kašrut a dodržiavanie boli zakázané. Poslednou skúškou bolo znesvätenie jeruzalemského chrámu, jeho vyplienenie a postavenie Diovej sochy. Stalo sa nemožné vyhnúť sa masovým nepokojom medzi ľudom Izraela.

Ľudové pobúrenie a vzbura

Ozbrojené oddiely sa objavili v osadách, najskôr spontánne, a potom ich viedol Matityahu z klanu hasmoneovských kňazov (hashmonaim) *. Len sila jeho ducha, jeho ochota obetovať sa pre Tóru, mu umožnila zhromaždiť nesúrodé oddiely, spojiť ich a vyhrať bitku. V tomto povstaní sa vyznamenali najmä synovia Matityahua, ktorí pokračovali v boji po smrti svojho otca. Všetci dostali prezývku „Makabejci“**. Podarilo sa im znovu vysvätiť Chrám, vyčistiť ho od sôch a iných predmetov pohanského uctievania. Na počesť tohto víťazstva bol inštalovaný.

Dnes Chanuka

Oslava Chanuky sa medzi ľuďmi stala zábavnou tradíciou. Židia počas 8 dní zapaľujú sviečky v špeciálnych lampách, ktoré sa nazývajú Chanuka. Veľké lampy sú inštalované na námestiach mnohých miest po celom svete. Tento sviatok pripadá v gregoriánskom kalendári na chladný december. Aj keď som musel navštíviť takú dovolenku v Austrálii, keď je tam leto a z dovolenky sa stáva len masívna farebná prechádzka v parku.

Makabejské vojny v človeku

Hasmoneovci (Hashmonaim) vládli Izraelu v neustálych vojnách: občianskych (so Židmi, ktorí prijali grécke zvyky) a s gréckymi úradmi – až do vytvorenia nadvlády Rímskej ríše. Staroveký Rím Izrael prestal existovať, úplne zničil chrám a poslal Židov do vyhnanstva. Prešlo dvetisíc rokov, zabudli sme, že sme viedli duchovnú vojnu. Vzbura Makabejcov je symbolom vojny proti egoistickému prístupu, je to vojna vysokého ducha proti kultu tela, vojna starodávnej múdrosti Tóry proti kultu pohanských bohov, vojna zjednotený ľud proti izolácii a odcudzeniu jeden od druhého. Mnohí z nás sa stali ako tí Židia, ktorí slúžili Grékom podriadene. Tak to bolo v Nemecku pred svetovou vojnou a teraz v mnohých krajinách sveta podporujeme protiizraelskú politiku.

Občianske vojny pokračujú v každom človeku. Každý z nás stojí pred voľbou: je pripravený zbierať vo svojom srdci iskry lásky, aby zapálil duchovnú lampu. Musíme skoncovať s nepriateľstvom a nejednotou v našom strede, aby svetlo našej jednoty osvietilo celý svet. Toto je cesta naznačená kabalou na realizáciu veľkého poslania stať sa „svetlom pre národy“ a viesť každého k prosperite.

Dora Bloomová

* „Hashman“ (množné číslo „hashmonaim“) je titul udelený vynikajúcej osobe, ktorá je pozoruhodná svojim pôvodom, talentom, správaním.

**Makabi (množné číslo „Makabim“) je titul tých, ktorí bojovali za slovo Božie, tých, ktorí si na svoju zástavu napísali: Mi kamoha baelim, Adonai („Kto sa ti podobá v sile, Pane“). Skratka týchto slov je Macabi.

V kontakte s

Makabejské a Hasmoneovské obdobie (od 152 do 37 pred Kr.) je obdobie v dejinách Eretz Izrael, kedy bolo zvrhnuté panstvo seleukovských Grékov, bola oslobodená dynastia Hasmoneovcov a takmer 120 rokov vládla nezávislej Judei.

Boli to Hasmoneovci, ktorí priviedli nových útočníkov do Judey. Rimania boli pozvaní do Judey, aby sa zúčastnili občianskej vojny, ktorá vypukla medzi prívržencami dvoch bratov Hasmoneovcov, ktorí sa medzi sebou nedelili o trón.

Tento zásah mal za následok okupáciu Jeruzalema a následne stratu židovskej štátnosti na 2000 rokov.

Koniec dynastie Hasmoneovcov bol tragický. Jeden z otrokov, ktorí slúžili v kráľovskom paláci, uskutočnil prevrat - a on sám sa stal kráľom, založil novú dynastiu a zničil všetkých potomkov Hasmoneovcov.

Jeho meno bolo . A pochádzal z tých istých Edomčanov, ktorých Hasmoneovci násilne obrátili na judaizmus.

dynastia Hasmoneovcov (152 - 37 pred Kr.)

Vodcovia povstania proti Grékom, veľkňazi, etnarchovia a judejskí králi. Hlavné mesto: Jeruzalem.

Meno (ruština/ prepisovač.)	Názov	Roky života (BC.)	riadiaci orgán (BC.)
Makabejské
1.	Mattathia Hasmonaeus Matityahu ha-Hashmonai	vodca rebelov	? - 166	170 - 166
2.	Judáš Makabejský, syn Matatiášov Yehuda HaMaccabi	vodca rebelov	? - 161	166 - 161
Ethnarchovia a veľkňazi Judey
1.	Jonatán, syn Matatiášov Jonathan ben Matityahu ha-Hashmonai	veľkňaz a etnarcha	? - 143	152 - 143 znamenal začiatok veľkňazskej dynastie Hasmoneovcov
2.	Šimon, syn Matatiášov Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	veľkňaz veľkňaz a etnarcha	? - 134	143 - 140 140 - 134inicioval samostatnú vládu dynastie Hasmoneovcov
3.	Ján Hyrkán I., syn Šimonov Yochanan Hyrcanus	veľkňaz a etnarcha		134 - 104
Judskí králi a veľkňazi
4.	Aristobulos I., syn Jána Hyrkána I Jehuda Aristobulus	kráľ a veľkňaz	? - 103	104 - 103 uzurpoval trón, položil základ hasmoneovskej kráľovskej dynastii
5.	Alexander I. Jannaeus, syn Hyrkána I	kráľ a veľkňaz	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Shlomtzion	kráľovná	139 - 67	76 - 67 manželka Aristobula, neskoršia manželka Alexandra Jannaya
7.	Aristobulus II., syn Alexandra Jannaea	kráľ a veľkňaz	? - 49	67 - 63 posledný nezávislý hasmoneovský kráľ
63 pred Kr e. - 6 n. e. vazal Ríma.
8.	Ján Hyrkán II., syn Alexandra Jannaea Yochanan Hyrcanus	cár etnarcha a veľkňaza	103 - 30	65 63 - 40
	Alexander II., syn Aristobula II	spoluvládcom		56 - 48
40-37 pred Kristom e. tetrarchia (rozdelenie Judey na štyri časti)
9.	Mattathias Antigonus II., syn Aristobula II Matityahu Antigonus	kráľ a veľkňaz	? - 37?	40-37 posledný kráľ z dynastie Hasmoneovcov
10.	Aristobulus III	veľkňaz		36

Fotogaléria

ja
Prezývku „Maccabee“ pôvodne nosil Judáš, tretí syn kňaza Matatiáša. (1 Mac 2:4). Potom sa to rozšírilo na celú rodinu. Zvyčajne je táto prezývka postavená inej hebrejčine. Makkevet alebo Aram. Makkava - "kladivo". príl. rovnakú tradíciu. Jude výklad, je to skratka dr.Hebr. pôvodný verš Ex 15:11: "Kto je ako Ty, Pane, medzi bohmi?"
II:

1) V období prenasledovania Judáša. ľudia zo strany ser. Kráľ Antiochos IV. Epifanes (175-164 pred Kr.), kňaz Matatiáš z Modinu (10 km juhovýchodne od Lyddy) vyvolal povstanie proti cudzej moci, ktoré po jeho smrti viedli jeho piati synovia. Z nich sa Judáš najprv vyznamenal. Podarilo sa mu získať späť Jeruzalem od Sýrčanov a znovu vysvätiť Antiochom znesvätený chrám. Stalo sa to v decembri 164 pred Kristom. Na pamiatku toho Židia ustanovili sviatok obnovy – Chanuku (pozri Ján 10:22). V roku 160 p.n.l. Júda padol v boji so Sýrčanmi. Jeho brat Eleazar, štvrtý Mattatiov syn, zomrel ešte skôr, a tak sa vedenia povstania ujal najmladší z bratov Jonatán. Najstaršieho Jána čoskoro zabili synovia Jambriho, členovia zbojníckeho kmeňa v Zajordánsku. Využijúc nedostatok jednoty medzi Sýrčanmi, Jonatánovi sa podarilo dosiahnuť zmysel. úspech, ale on v roku 143 pred Kr. Sir bol zabitý. Veliteľ Tryphon. Potom vedenie prešlo na posledného z bratov, ktorí prežili, Šimona, druhého syna Mattathie. Od Demetria II., oponenta Tryfona, dostal úplné oslobodenie Judey od daní, čím prakticky dosiahol jej nezávislosť od Sýrie (142 pred Kr.), a napokon vyhubil aj posledných býkov. posádky v Judei;
2) v roku 140 p.n.l. na oslavy. zhromaždenia ľudu Šimon bol vyhlásený za dedičstvo. veľkňaz a knieža. To bol začiatok dynastie Hasmoneovcov, ako sa tento klan teraz nazýva. Keď Sýrčania opäť zaútočili na Židov, Šimonovi synovia Júda a Ján nad nimi zvíťazili. víťazstvo. V roku 135 p.n.l. Šimona zabil jeho zať Ptolemaios. Spolu s ním sa jeho synovia Matatiáš a Judáš stali obeťami sprisahania, zatiaľ čo Ján ušiel a chopil sa moci. Dostal prezývku John Hyrcanus. Počas svojej dlhej a úspešnej vlády (135-105 pred Kr.) dobyl Edomitov. Jeho nástupcom bol jeho syn Aristobulos I. Duchovný vzostup, ktorý spočiatku sprevádzal vládu Hasmoneovcov, postupne slabol. Už Ján Hyrkán sa priklonil k saducejom, ktorí boli pod vplyvom Grékov. kultúry si Aristobulos privlastnil kráľa. titul. Vládol v rokoch 105-104. pred Kr., potom ho na tróne vystriedal jeho brat – Alexander Jannay (v rokoch 104-78). Za vlády Alexandra došlo k násilnému boju medzi farizejmi a saducejmi. Oženil sa s Alexandrou, vdovou po Aristobulovi I., ktorý vládol v rokoch 78-69 po smrti svojho manžela. pred Kr a sponzoroval farizejov. Začal sa boj o moc medzi jej synmi Hyrkanom II. a Aristobulom II. Aristobulos v 69-63 mal politickú autoritu, kým Hyrkán bol veľkňazom. Potom do boja medzi nimi zasiahli Rimania a v roku 63 pred Kr. Pompeius dobyl Jeruzalem. Aristobulos bol zosadený z trónu a odvezený do Ríma, Hyrkán v rokoch 63-40. zostal veľkňazom a zároveň vládcom, závislým však od Ríma. Hyrkán bol slabý muž a jeho sprievod, Edomitský Antipater, ho dokázal ovplyvňovať čoraz viac. Rimania vymenovali Antipatera za prokurátora v Judei (pod vládou Hyrkána) a on tiež zabezpečil pre svojich synov Fazaela a Herodesa (veľké) vysoké postavenie. Antigonovi, synovi Aristobula II., sa s podporou Partov, ktorí vtrhli do Palestíny, podarilo kraľovať a vládnuť za 40-37 rokov. Rimania však už v roku 40, keď zomreli Antipater a Fazael, urobili z Herodesa judského kráľa. Herodes sa oženil s Mariamne, vnučkou Hyrkána II., a v roku 37 p.n.l. dobyl Jeruzalem. Jeho zákerným intrigám sa jeden po druhom stali obeťami ešte živí predstavitelia rodu Hasmoneovcov.

III.
História Makabejcov sa odráža v Makabejských ostrovoch. Prvá kniha Makabejská rozpráva históriu Židov od vpádu Antiocha Epifana až po smrť Šimona, t.j. v období 175-135 rokov. pred Kr Kniha sa zachovala iba v gréčtine. preklad, pôvodne však bola zostavená v iných hebr. alebo aram. jazyk a objavil sa okolo roku 100 pred Kr. Druhá kniha Makabejská bola napísaná okolo roku 50 pred Kristom. Ide o úryvok z diela Jasona z Kyrény (Jason z Cyrény), dielo, ktoré pozostávalo z piatich kníh. Obe knihy sú zvyčajne klasifikované ako apokryfy (pozri Apokryfy). (V pravoslávnej a katolíckej tradícii sú klasifikované ako hagiografy – „deuterokanonické“ knihy Svätého písma – a sú zahrnuté v Biblii).

Brockhaus Biblická encyklopédia. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Pozrite sa, čo je „Maccabees“ v iných slovníkoch:

MACCABEES, spoločné meno predstaviteľov dynastie Hasmoneovcov, vodcov a vládcov Judey v rokoch 167 až 37 pred Kristom. uh... encyklopedický slovník

Makabejské- (Makabejci), židovská dynastia založená Judášom Makabejským (aramejsky „kladivo“). V roku 167 pred Kr Seleukovský kráľ Antiochus IV. vyplienil Jeruzalemský chrám a nainštaloval v ňom oltár. boh Zeus a zakázal hebr. náboženský obrady. Povstanie...... Svetové dejiny

Pozri tiež: Hasmoneans Maccabean Revolt Date 167-160 BC pred Kr e. Miesto Judea Príčina Dekréty Antiochie zakazujúce židovské náboženské praktiky ... Wikipedia

- @font face (rodina písma: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) span (veľkosť písma:17px; hrúbka písma:normal !important; rodina písma: ChurchArial ,Arial,Serif;)   (Hebr. ktorý je ako Boh) 1) sedem bratov umučených Antiochom Epifanom... … Cirkevnoslovanský slovník

Makabejské- - pod týmto menom je v starozákonných dejinách Židov známa rodina Matathia Makabejského. Makabejci statočne bránili svoju otcovskú vieru počas prenasledovania Antiocha Epifana. O vládcoch Makku. obzvlášť slávny. Ján Hyrkán a Judáš... Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník

Z hebr. makkabi kladivo (proti nepriateľom) bola pôvodne prezývka jedného Judáša Makabejského (pozri), potom sa rozšírila na všetkých obrancov a vyznávačov viery vo všeobecnosti počas prenasledovania Antiocha Epifana. Známe sú najmä: 1) sv. mučeníci 90 ročný muž ... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Spoločné meno predstaviteľov dynastie Hasmoneovcov, vodcov a vládcov Judska v rokoch 167 až 37 pred Kr. Meno Makabejský bolo pôvodne prezývkou pre Judáša, jedného z Matatiášových synov, no neskôr začali označovať všetkých členov jeho rodiny a ich ... ... Collierova encyklopédia

Makabejské- Hasmonean Jude. kňazský rod; v roku 142 40 pred Kr vládnucej dynastie v Judei. V roku 167 pred Kr hlava tohto druhu Mattathia vozl. židovské povstanie. roľníkov a remesiel. Povstanie bolo namierené proti nadvláde helenistov. Seleukovskí vládcovia Sýrie Staroveký svet. encyklopedický slovník

Makabejské- rodina židovských kráľov a veľkňazov, pomenovaná podľa prezývky svojho predstaviteľa Judáša Makabejského, vodcu povstania, ktoré vypuklo v reakcii na náboženské prenasledovanie Židov Antiochom IV. (166 160 pred Kr.). Po získaní nezávislosti... Staroveký slovník

Makabejské- Pozri "Židia" ... Slovník biblických mien

knihy

Moji slávni bratia Maccabees, Fast Howard, Román „Moji slávni bratia Maccabees“ (1949) je v Izraeli uznávaný ako jedna z najlepších beletristických kníh o histórii židovského národa. Howard Fast v nej hovorí o povstaní Yehudu Maccabee... Kategória:

Straty

neznámy

Začiatok povstania

Vojna Judáša Makabejského

Na čele značne zvýšeného oddelenia bol jeho tretí syn Judáš, talentovaný vojenský vodca. V snahe nastoliť administratívny poriadok v Judei postúpil Apollonius, guvernér Seleukovcov v Samárii, do Jeruzalema, aby sa pripojil k miestnej gréckej posádke. Nájazd bol neúspešný, v boji padol aj samotný Apollonius. Neúspechom skončil aj pokus o potlačenie povstania, ktorý podnikol generál Seron, ktorého oddiel porazil Judáš v rokline Beth Horon na severozápade Judey. Rovnaký osud postihol zaskočený expedičný zbor Ptolemaia, kráľovského guvernéra v Coele-Sýrii; oddiel Lysiasa, kráľovského miestodržiteľa západných provincií, porazený Júdom pri Bet-Zure (na juhu Judey). Neúspechy v boji proti rebelom prinútili Lysiasa vydať dekrét o zrušení zákazov týkajúcich sa vykonávania židovských rituálov a bola prisľúbená amnestia pre rebelov, ktorí včas zložili zbrane. Táto situácia nezachránila, v decembri 164 pred Kr. e. Júda dobyl takmer celý Jeruzalem, s výnimkou mestskej citadely.

Lysias, ktorý sa v tom čase stal regentom pod vedením malého kráľa Antiocha V., zase obliehal povstalcov v Jeruzaleme, ale keďže nechcel strácať čas obliehaním kvôli naliehavým vnútorným problémom v kráľovstve, uzavrel prímerie, zrušil protižidovskú náboženskú politiku. Lysias popravil veľkňaza Menelaa, horlivého zástancu helenizácie, a na jeho miesto dosadil umierneného Alcima. Judáš nedostal oficiálne uznanie a neuznal Alkima za veľkňaza.

Etnarchia Jonatána

Po smrti Júdu jeho bratia Jonatán a Simon zhromaždili zvyšky povstalcov a pokračovali v taktike partizánskeho boja, pričom ovládli väčšinu provinčných osád a vidieckych oblastí Judey. Medzitým boj o moc v seleukovskom štáte umožnil Jonatánovi prijať menovanie za veľkňaza od rivala Demetria I. Alexandra Balasa, ktorý si urobil z mesta Akko svoje sídlo a hľadal podporu miestneho obyvateľstva, aby zaistil bezpečnosť svojho tyla. pri útoku na Antiochiu. Jonatánovi bol udelený titul „priateľ kráľa“ (152 pred Kr.). Post veľkňaza sa stal jednou z najdôležitejších politických funkcií v Judei za Hasmoneovcov. Za vojenskú podporu Alexandra Balasa dostal od neho Jonatán do osobného vlastníctva mesto Ekron s okolím (147 pred Kr.)

Po smrti Alexandra Balasa sa regentom stal Diadotus Tryphon, odporca Demetria II., syna a dediča cára Demetria I., pod vedením jeho mladého syna Antiocha VI. Demetrius II potvrdil začlenenie oblastí na juhu Samárie do Judey, v ktorých Židia tvorili väčšinu obyvateľstva. Kráľ tiež prisľúbil premiestnenie jeruzalemskej citadely do Judey, no táto otázka nebola nikdy vyriešená. Jonatán, nespokojný s gréckou prítomnosťou v Jeruzaleme, reagoval podporou Tryfóna, ktorý vymenoval Jonatánovho brata Šimona za vládcu malého pobrežného pásma blízko Stredozemného mora; V prístave Jaffa bola umiestnená židovská posádka.

Jonatán začal aktívne posilňovať mestá Judey, nadviazal priateľské vzťahy so Spartou, do Ríma bola vyslaná delegácia, aby obnovila alianciu uzavretú Judášom. Tryfón, znepokojený posilnením Hasmoneovcov, zradne nalákal Jonatana a jeho dvoch synov k sebe a nechal ich ako rukojemníkov a začal vojenské ťaženie proti Judei. Šimonove vojenské akcie však prinútili Tryfóna opustiť Judeu. Jonatán a jeho synovia boli usmrtení (143 pred Kr.).

Simonova vláda

V roku 142 pred Kr. e. Demetrius II., ktorý mal záujem podporovať Judeu, oslobodil jej územie od platenia tribútu, čo de facto znamenalo uznanie jej ako samostatnej krajiny.

Na tróne seleukovského kráľovstva nahradil Demetrius II. Antiochus VII Sides. Kráľ potvrdil postavenie Šimona ako vodcu Judey, uznal Judeu za okupované územia a právo raziť vlastnú mincu. Neskôr však Antiochos požadoval, aby Šimon vrátil seleukovskému štátu územia, ktoré mu boli odňaté (vrátane jeruzalemskej citadely), alebo sa stal vazalom. Nedalo sa dohodnúť. Guvernér Antiocha v Riverside dostal rozkaz obsadiť Judeu, ale jeho armáda bola zatlačená späť židovskými silami s 20 000 vojakmi, ktoré viedli synovia Šimona.

Vláda Jána Hyrkána I

Makabejskí králi

Najstarší syn Jána Hyrkána I. Aristobulus I. Philellinus, prvý z Makabejcov, si obliekol kráľovský diadém, ale vládol iba rok; za tento krátky čas stihol uväzniť troch bratov, vyhladovať svoju matku a obrátiť väčšinu obyvateľov Iturey na judaizmus.

Symbolické interpretácie mena „Maccabee“ v judaizme

v židovských prameňoch macabi(Maccabee) - prezývka výhradne pre Yehudu, zatiaľ čo jeho rodina je tzv Hašmonaim(Hasmoneovci).

Podľa tradičnej náboženskej židovskej interpretácie je „מכבי“ („Makabi“) skratkou prvých písmen hebrejského verša z Biblie:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M a TO amoha B a-elim, Y Jehova“ - Kto je medzi bohmi ako Ty, Pane? (var.: Kto je ako ty, Jehova!) (Exodus 15:11)

Makabejské v ruských ľudových zvykoch

V ruskej roľníckej kultúre sa názov „Maccabee“ spoluhlásky spája s makom, ktorý v tomto období dozrieva. V jedlách podávaných na sviatočnom stole vždy nechýbal mak a med.

V deň Macavey mladí ľudia tancovali okrúhle tance s piesňou „Ach, mak na hore“ s hravými okrúhlymi tancami.

Zo slova „Makkavey“ vznikli aj priezviská Makovey, Makkovey, Makovetsky a Makkaveev.

V umení a literatúre

Makabejská revolta mala veľký vplyv na západnú kultúru.

V literatúre

Hrdinský boj Makabejcov inšpiroval mnohých spisovateľov k vytvoreniu literárnych diel. Medzi prvé diela tohto druhu patrí lyrická tragédia Makabejské od Antoina Oudarda de La Mothe (1722). História Hasmoneovcov si získala osobitnú obľubu medzi spisovateľmi 19. storočia.

V roku 1816 vyšiel epos I. B. Schlesingera „Ha-Hashmonaim“ („Hasmoneans“) v hebrejčine.
V roku 1820 vyšla vo Viedni historická dráma Zachariasa Wernera Matka Makabejská.
V roku 1822 v Paríži - tragédia Alexandra Guira "Maccabees".
V roku 1854 sa objavila dráma Maccabees od Otta Ludwiga.
V roku 1856 - dráma J. Michaela "Hasmoneans".
Leopold Stern vo svojej dráme Hasmoneovci (1859) podal tradičný židovský výklad udalostí.
Základom histórie Hasmoneovcov je historický román The First Maccabees (1860; v angličtine) od A. M. Wisea a cyklus veršov Seligmana Hellera Poslední Hasmoneovci (1865; v nemčine).
V roku 1921 publikoval Yosef David (Penker) drámu napísanú v indickom jazyku Marathi, The Maccabees.
Hasmoneovská rebélia bola námetom románu Antonia Castra (1930) a drámy Izaka Gollera (1931).

Napíšte recenziu na článok "Maccabees"

Poznámky

Odkazy

- článok z elektronickej židovskej encyklopédie

Úryvok charakterizujúci Makabejcov

Princezná Mary, keď videla jeho tvár a stretla sa s jeho pohľadom, zrazu spomalila rýchlosť svojho kroku a cítila, že jej slzy zrazu vyschli a jej vzlyky prestali. Keď zachytila výraz na jeho tvári a očiach, zrazu sa hanbila a cítila sa previnilo.
"Áno, z čoho som vinný?" spýtala sa sama seba. "V skutočnosti, že žiješ a myslíš na živých, a ja!" odpovedal jeho chladný, prísny pohľad.
V hĺbke bolo takmer nepriateľstvo, nie mimo neho, ale pohľad do seba, keď sa pomaly rozhliadol na svoju sestru a Natashu.
Ruku v ruke pobozkal svoju sestru, ako bolo u nich zvykom.
Ahoj Marie, ako si sa tam dostala? povedal hlasom rovnako vyrovnaným a cudzím ako jeho oči. Ak by vykríkol so zúfalým výkrikom, potom by tento výkrik vydesil princeznú Maryu menej ako zvuk tohto hlasu.
"A priniesol si Nikolushku?" povedal tiež rovnomerne a pomaly a so zjavnou snahou rozpamätať sa.
- Ako si na tom teraz so zdravím? - povedala princezná Marya, sama prekvapená tým, čo povedala.
„To, priateľu, sa musíš opýtať doktora,“ povedal a zjavne sa ešte raz snažil byť láskavý a jednými ústami povedal (bolo jasné, že vôbec nepremýšľal o tom, čo hovorí): Merci, chere amie, d "etre miesto." [Ďakujem, drahý priateľ, že si prišiel.]
Princezná Mary mu potriasla rukou. Mierne trhol, keď jej potriasol rukou. Bol ticho a ona nevedela, čo povedať. Pochopila, čo sa s ním za dva dni stalo. Z jeho slov, z jeho tónu a najmä z toho chladného, takmer nepriateľského pohľadu bolo cítiť odcudzenie od všetkého svetského, pre živého človeka hrozného. Zjavne mal teraz problém pochopiť všetko živé; no zároveň bolo cítiť, že nerozumie živému, nie preto, že by bol zbavený sily porozumenia, ale preto, že chápal niečo iné, niečo, čomu živí nerozumeli a nemohli rozumieť a čo ho pohltilo. .
- Áno, tak nás spojil zvláštny osud! povedal, prelomil ticho a ukázal na Natashu. - Stále ma sleduje.
Princezná Mary počúvala a nerozumela, čo hovorí. On, citlivý, jemný princ Andrej, ako to mohol povedať pred tým, koho miloval a ktorý miloval jeho! Keby ho napadlo žiť, nepovedal by to takým chladne urážlivým tónom. Ak nevedel, že zomrie, ako by ju mohol neľutovať, ako to mohol povedať pred ňou! Mohlo to byť len jedno vysvetlenie, že mu to bolo jedno a to isté, pretože mu bolo odhalené niečo iné, niečo dôležitejšie.
Rozhovor bol chladný, nesúvislý a neustále prerušovaný.
"Marie prešla cez Riazan," povedala Natasha. Princ Andrei si nevšimol, že volala jeho sestru Marie. A Natasha, ktorá ju tak v jeho prítomnosti nazývala, si to prvýkrát všimla.
- No, čo? - povedal.
- Bolo jej povedané, že Moskva bola celá vypálená, úplne, ako keby ...
Natasha sa zastavila: nebolo možné hovoriť. Očividne sa snažil počúvať, no nedokázal to.
„Áno, hovorí sa, že zhorel,“ povedal. "Je to veľmi žalostné," začal sa pozerať dopredu a neprítomne si uhladzoval fúzy prstami.
"Stretla si grófa Nikolaja, Marie?" - povedal zrazu princ Andrei, zjavne ich chcel potešiť. "Napísal sem, že ťa má veľmi rád," pokračoval jednoducho, pokojne, zjavne nedokázal pochopiť celý komplexný význam, ktorý jeho slová mali pre živých ľudí. „Keby si sa doňho tiež zamiloval, bolo by veľmi dobré... aby si sa oženil,“ dodal o niečo rýchlejšie, akoby sa tešil zo slov, ktoré už dlho hľadal a našiel na posledný. Princezná Mary počula jeho slová, ale nemali pre ňu žiadny iný význam, okrem toho, že dokázali, ako strašne ďaleko je teraz od všetkého živého.
- Čo o sebe môžem povedať! povedala pokojne a pozrela na Natashu. Natasha, ktorá na sebe cítila jej pohľad, sa na ňu nepozrela. Opäť všetci mlčali.
"Andre, chceš ..." princezná Mary zrazu povedala trasúcim sa hlasom, "chceš vidieť Nikolushku?" Vždy na teba myslel.
Princ Andrey sa prvýkrát jemne usmial, ale princezná Marya, ktorá tak dobre poznala jeho tvár, si s hrôzou uvedomila, že to nebol úsmev radosti, nie nežnosti pre jej syna, ale tichý, krotký výsmech toho, čo princezná Mary použila. , podľa jej názoru., posledná možnosť, ako ho priviesť k rozumu.
– Áno, som veľmi rád Nikolushke. Je zdravý?

Keď priviedli Nikolushku k princovi Andrejovi, ktorý sa vystrašene pozrel na svojho otca, ale neplakal, pretože nikto neplakal, princ Andrei ho pobozkal a zjavne nevedel, čo mu má povedať.
Keď Nikolušku odviedli, princezná Mary opäť podišla k svojmu bratovi, pobozkala ho, a keďže sa už nedokázala udržať, začala plakať.
Uprene sa na ňu pozrel.
Hovoríš o Nikolushke? - povedal.
Princezná Mary s plačom súhlasne sklonila hlavu.
"Marie, poznáš Evana..." ale zrazu stíchol.
- Čo hovoríš?
- Nič. Tu nie je potrebné plakať,“ povedal a pozrel na ňu rovnakým chladným pohľadom.

Keď princezná Mary začala plakať, uvedomil si, že plače, že Nikolushka zostane bez otca. S veľkou námahou na sebe sa pokúsil vrátiť do života a preniesol sa do ich pohľadu.
„Áno, musí im to byť ľúto! myslel si. "Aké je to ľahké!"
"Nebeské vtáky nesejú ani nežnú, ale tvoj otec ich kŕmi," povedal si a chcel to isté povedať aj princeznej. „Ale nie, oni to pochopia po svojom, nepochopia! Nedokážu to pochopiť, že všetky tieto pocity, ktoré si cenia, sú všetky naše, všetky tieto myšlienky, ktoré sa nám zdajú také dôležité, že nie sú potrebné. Nemôžeme sa pochopiť." A bol ticho.

Malý syn princa Andreja mal sedem rokov. Takmer nevedel čítať, nič nevedel. Po tom dni zažil veľa, nadobudol vedomosti, pozorovanie, skúsenosti; ale ak by si potom osvojil všetky tieto neskôr nadobudnuté schopnosti, nemohol lepšie, hlbšie pochopiť celý význam scény, ktorú videl medzi svojím otcom, princeznou Mary a Natašou, než tomu rozumel teraz. Všetko rozumel a bez plaču odišiel z izby, potichu podišiel k Nataše, ktorá ho nasledovala, hanblivo sa na ňu pozrela krásnymi, zamyslenými očami; zachvela sa mu vyhrnutá horná pera, oprel si o ňu hlavu a rozplakal sa.
Od toho dňa sa vyhýbal Dessallesovi, vyhýbal sa grófke, ktorá ho hladila, a buď sedel sám, alebo sa nesmelo priblížil k princeznej Mary a Natashe, ktoré, zdalo sa, miloval ešte viac ako svoju tetu, a jemne a placho ich pohladil.
Princezná Mary, ktorá opustila princa Andreja, úplne pochopila všetko, čo jej Natašina tvár povedala. S Natašou už nehovorila o nádeji na záchranu jeho života. Striedala sa s ňou pri jeho pohovke a už viac neplakala, ale neprestajne sa modlila a obrátila svoju dušu k tomu večnému, nepochopiteľnému, ktorého prítomnosť bola teraz nad umierajúcim mužom taká hmatateľná.

Princ Andrei nielenže vedel, že zomrie, ale cítil, že umiera, že je už napoly mŕtvy. Zažil vedomie odcudzenia od všetkého pozemského a radostnú a zvláštnu ľahkosť bytia. Bez zhonu a bez úzkosti očakával to, čo ho čakalo. Tá impozantná, večná, neznáma a vzdialená, ktorej prítomnosť neprestával pociťovať počas celého svojho života, bola mu teraz blízka a – tou zvláštnou ľahkosťou bytia, ktorú zažíval – takmer pochopiteľná a cítil.
Predtým sa bál konca. Dvakrát zažil tento hrozný mučivý pocit strachu zo smrti, konca a teraz tomu už nerozumel.
Prvýkrát tento pocit zažil, keď sa pred ním točil granát ako vrch a on pozeral na strnisko, na kríky, na oblohu a vedel, že pred ním je smrť. Keď sa po rane prebudil a vo svojej duši, odrazu, akoby oslobodený od útlaku života, ktorý ho brzdil, rozkvitol tento kvet lásky, večný, slobodný, nezávislý na tomto živote, už sa smrti nebál a nemyslieť na to.
Čím viac v tých hodinách utrpenia samoty a poloklamu, ktoré strávil po svojej rane, myslel na nový začiatok večnej lásky, ktorý sa mu zjavil, tým viac sa bez toho, aby to cítil, zriekol pozemského života. Všetko, milovať každého, vždy sa obetovať pre lásku, znamenalo nemilovať nikoho, znamenalo nežiť tento pozemský život. A čím viac bol preniknutý týmto počiatkom lásky, tým viac sa zriekal života a tým dokonalejšie ničil tú hroznú bariéru, ktorá bez lásky stojí medzi životom a smrťou. Keď si prvýkrát spomenul, že musí zomrieť, povedal si: no, tým lepšie.
Ale po tej noci v Mytišči, keď sa žena, po ktorej túžil, objavila pred ním v poloblúdení, a keď si pritisol jej ruku na pery a plakal tiché, radostné slzy, láska k jednej žene sa mu nenápadne vkradla do srdca a opäť ho pripútala k sebe. života. A začali mu prichádzať radostné a znepokojujúce myšlienky. Keď si spomenul na tú chvíľu na prezliekarni, keď uvidel Kuragina, nemohol sa teraz vrátiť k tomuto pocitu: trápila ho otázka, či je nažive? A nesmelo sa spýtal.

Jeho choroba mala svoj vlastný fyzický poriadok, ale stalo sa mu to, čo Natasha nazývala, dva dni pred príchodom princeznej Mary. Bol to posledný morálny zápas medzi životom a smrťou, v ktorom smrť zvíťazila. Bolo to nečakané zistenie, že si stále váži život, ktorý sa mu zdal zamilovaný do Natashe, a posledný, tlmený záchvat hrôzy pred neznámym.
Bolo to večer. Bol, ako obvykle po večeri, v miernej horúčke a jeho myšlienky boli mimoriadne čisté. Sonya sedela pri stole. Zadriemal. Zrazu ho zaplavil pocit šťastia.
"Ach, vošla!" myslel si.
Skutočne, Natasha, ktorá práve vošla nepočuteľnými krokmi, sedela na Sonyinom mieste.
Odkedy ho nasledovala, vždy mal ten fyzický pocit jej blízkosti. Sedela na kresle, bokom k nemu, blokovala od neho svetlo sviečky a plietla pančuchu. (Naučila sa pliesť pančuchy odvtedy, čo jej princ Andrej povedal, že nikto nevie, ako sa starať o chorých tak ako staré pestúnky, ktoré pletú pančuchy, a že pletenie pančúch má niečo upokojujúce.) Jej tenké prsty sa rýchlo dotkli z času na čas sa lúče zrazili a jasne mu bolo vidieť zamyslený profil jej sklopenej tváre. Urobila pohyb – lopta sa jej skotúľala z kolien. Otriasla sa, pozrela sa naňho a opatrným, pružným a presným pohybom zakryla rukou sviečku, zohla sa, zobrala loptu a posadila sa do svojej pôvodnej polohy.
Bez pohnutia sa na ňu pozrel a videl, že po pohybe sa potrebuje zhlboka nadýchnuť, ale neodvážila sa to urobiť a opatrne chytila dych.
V Trojičnej lavre sa rozprávali o minulosti a on jej povedal, že ak bude nažive, bude navždy ďakovať Bohu za svoju ranu, ktorá ho priviedla späť k nej; ale odvtedy sa už nikdy nerozprávali o budúcnosti.
„Môže alebo nemôže byť? pomyslel si teraz, hľadiac na ňu a počúvajúc ľahký oceľový zvuk lúčov. "Naozaj ma len vtedy osud tak zvláštne spojil s ňou, aby som zomrel? .. Bolo možné, aby mi bola pravda života odhalená len preto, aby som žil v klamstve?" Milujem ju viac než čokoľvek na svete. Ale čo mám robiť, ak ju milujem? povedal a zrazu mimovoľne zastonal, zo zvyku, ktorý si osvojil počas svojho utrpenia.
Keď Natasha počula tento zvuk, dala si dole pančuchu, naklonila sa k nemu bližšie a zrazu, keď si všimla jeho žiarivé oči, ľahkým krokom k nemu podišla a zohla sa.
- Ty nespíš?
- Nie, dlho sa na teba pozerám; Cítil som, keď si vošiel. Nikto ťa nemá rád, ale dáva mi to jemné ticho... to svetlo. Chce sa mi len plakať od radosti.
Natasha sa k nemu priblížila. Jej tvár žiarila extatickou radosťou.
"Natasha, príliš ťa milujem." Viac ako čokoľvek.
- A ja? Na chvíľu sa odvrátila. - Prečo priveľa? - povedala.
- Prečo priveľa?.. No čo myslíš, ako sa cítiš k srdcu, k srdcu, budem nažive? Co si myslis?
- Som si istý, som si istý! - takmer skríkla Natasha a vášnivo ho chytila za obe ruky.
Odmlčal sa.
- Aké milé! A vzal ju za ruku a pobozkal ju.
Natasha bola šťastná a vzrušená; a hneď si spomenula, že to nie je možné, že potrebuje pokoj.
„Ale nespal si,“ povedala a potlačila radosť. "Skús zaspať...prosím."
Pustil ju, podal jej ruku, prešla k sviečke a opäť sa posadila do svojej predchádzajúcej polohy. Dvakrát sa naňho pozrela a jeho oči žiarili smerom k nej. Dala si lekciu z pančuchy a povedala si, že dovtedy sa neobzrie, kým to nedokončí.
Čoskoro nato zavrel oči a zaspal. Nespal dlho a zrazu sa zobudil na studený pot.
Keď zaspával, myslel na to isté, na čo z času na čas myslel - na život a smrť. A viac o smrti. Cítil sa k nej bližšie.
"Láska? Čo je láska? myslel si. „Láska zasahuje do smrti. Láska je život. Všetko, čomu rozumiem, rozumiem len preto, že milujem. Všetko je, všetko existuje len preto, že milujem. Všetko je s ňou spojené. Láska je Boh a zomrieť pre mňa, čiastočku lásky, znamená vrátiť sa k spoločnému a večnému zdroju. Tieto myšlienky sa mu zdali upokojujúce. Ale boli to len myšlienky. Niečo im chýbalo, niečo, čo bolo jednostranne osobné, mentálne – chýbali dôkazy. A bola tam rovnaká úzkosť a neistota. Zaspal.
Vo sne videl, že leží v tej istej miestnosti, v ktorej skutočne ležal, ale že nie je zranený, ale zdravý. Pred princom Andrejom sa objavuje mnoho rôznych osôb, bezvýznamných, ľahostajných. Rozpráva sa s nimi, háda sa o niečom nepotrebnom. Chystajú sa niekam ísť. Princ Andrei si matne spomína, že toto všetko je bezvýznamné a že má iné, najdôležitejšie starosti, ale naďalej hovorí, prekvapujúc ich nejakými prázdnymi, vtipnými slovami. Kúsok po kúsku, nenápadne, všetky tieto tváre začínajú miznúť a všetko nahrádza jedna otázka o zatvorených dverách. Vstane a ide k dverám, aby zasunul závoru a zamkol ju. Všetko závisí od toho, či má alebo nemá čas to zamknúť. Chodí, ponáhľa sa, nohy sa mu nehýbu a vie, že nestihne zamknúť dvere, no napriek tomu bolestivo napína všetky sily. A zmocňuje sa ho mučivý strach. A tento strach je strach zo smrti: stojí za dverami. Ale zároveň, keď sa bezmocne nemotorne plazí k dverám, je to niečo strašné, na druhej strane už, tlačí, vráža do nich. Niečo, čo nie je ľudské – smrť – sa láme pri dverách a my si to musíme nechať. Chytí sa dverí, vynakladá posledné sily - už nie je možné ich zamknúť - aspoň udržať; ale jeho sila je slabá, nemotorná a natlačený hrozným sa dvere otvárajú a zatvárajú.
Odtiaľ sa to opäť tlačilo. Posledné, nadprirodzené snahy sú márne a obe polovice sa potichu otvorili. Vstúpilo a je to smrť. A princ Andrew zomrel.
Ale v tom istom okamihu, keď zomrel, si princ Andrei spomenul, že spí, a v tom istom momente, keď zomrel, sa po tom, čo vynaložil úsilie na seba, prebudil.
„Áno, bola to smrť. Zomrel som - zobudil som sa. Áno, smrť je prebudenie! - zrazu sa v jeho duši rozjasnilo a pred jeho duchovným pohľadom sa zdvihol závoj, ktorý doteraz skrýval nepoznané. Cítil akoby uvoľnenie predtým spútanej sily v ňom a tej zvláštnej ľahkosti, ktorá ho odvtedy neopustila.
Keď sa zobudil v studenom pote, miešal sa na pohovke, Nataša k nemu podišla a spýtala sa, čo mu je. Neodpovedal jej a nerozumel jej, pozrel na ňu zvláštnym pohľadom.
Stalo sa mu to dva dni pred príchodom princeznej Mary. Od toho dňa, ako povedal lekár, oslabujúca horúčka nadobudla zlý charakter, ale Natasha sa nezaujímala o to, čo povedal lekár: videla pre ňu tieto hrozné, nepochybnejšie morálne znaky.
Od toho dňa sa pre princa Andreja spolu s prebúdzaním zo spánku začalo aj prebúdzanie zo života. A vo vzťahu k trvaniu života sa mu to nezdalo pomalšie ako prebúdzanie sa zo spánku v pomere k trvaniu sna.

V tomto relatívne pomalom prebúdzaní nebolo nič strašné a ostré.
Jeho posledné dni a hodiny plynuli obyčajným a jednoduchým spôsobom. A princezná Marya a Natasha, ktoré ho neopustili, to pocítili. Neplakali, netriasli sa a v poslednom čase, keď to sami cítili, už nešli za ním (už tam nebol, odišiel od nich), ale pre najbližšiu spomienku na neho - pre jeho telo. Pocity oboch boli také silné, že ich nezasiahla vonkajšia, hrozná stránka smrti a nepovažovali za potrebné rozčuľovať svoj smútok. Neplakali ani s ním, ani bez neho, ale nikdy sa o ňom medzi sebou nerozprávali. Mali pocit, že to, čomu rozumejú, nedokážu vyjadriť slovami.
Obaja ho videli, ako sa stále hlbšie a hlbšie, pomaly a pokojne, kamsi od nich preč, obaja vedeli, že to tak má byť a že je to dobré.
Bol spovedaný, obcovaný; všetci sa s ním prišli rozlúčiť. Keď mu priniesli jeho syna, priložil k nemu pery a odvrátil sa nie preto, že by bol tvrdý alebo ľútostivý (princezná Marya a Nataša to pochopili), ale len preto, že veril, že toto je všetko, čo sa od neho vyžaduje; ale keď mu povedali, aby ho požehnal, urobil, čo sa žiadalo, a rozhliadol sa, akoby sa pýtal, či sa dá ešte niečo urobiť.
Keď nastali posledné záchvevy tela, ktoré duch zanechal, boli tam princezná Marya a Nataša.
- Skončilo to?! - povedala princezná Marya, keď jeho telo bolo niekoľko minút nehybné, chladné a ležalo pred nimi. Natasha prišla, pozrela sa do mŕtvych očí a ponáhľala sa ich zavrieť. Zavrela ich a nebozkávala ich, ale bozkávala to, čo bolo jeho najbližšou spomienkou.
"Kam išiel? Kde je teraz?.."

Keď oblečené umyté telo ležalo v truhle na stole, všetci sa k nemu prišli rozlúčiť a všetci plakali.
Nikolushka plakala od bolestného zmätku, ktorý mu trhal srdce. Grófka a Sonya plakali ľútosťou nad Natašou a nad tým, že už nie je. Starý gróf plakal, že čoskoro, cítil, že sa chystá urobiť ten istý hrozný krok.
Natasha a princezná Mary teraz tiež plakali, ale neplakali zo svojho osobného smútku; plakali od úctivej nehy, ktorá sa zmocnila ich duší pred vedomím jednoduchého a vážneho tajomstva smrti, ktoré sa pred nimi odohralo.

Súhrn príčin javov je ľudskej mysli nedostupný. Ale potreba hľadania príčin je vložená do ľudskej duše. A ľudská myseľ, ktorá sa neponára do nespočetnosti a zložitosti stavov javov, z ktorých každý samostatne môže byť reprezentovaný ako príčina, sa chytí prvého, najzrozumiteľnejšieho priblíženia a hovorí: tu je príčina. V historických udalostiach (kde sú predmetom pozorovania činy ľudí) je najprimitívnejšie zblíženie vôľa bohov, potom vôľa tých ľudí, ktorí stoja na najvýraznejšom historickom mieste – historických hrdinov. Stačí však preniknúť do podstaty každej historickej udalosti, teda do aktivity celej masy ľudí, ktorí sa udalosti zúčastnili, aby sme sa presvedčili, že vôľa historického hrdinu nielenže neriadi akcie más, ale sám je neustále riadený. Zdalo by sa, že pochopiť význam historickej udalosti tak či onak je jedno. Ale medzi mužom, ktorý hovorí, že národy Západu išli na Východ, pretože to chcel Napoleon, a mužom, ktorý hovorí, že sa to stalo, pretože sa to muselo stať, je rovnaký rozdiel, aký existoval medzi ľuďmi, ktorí hovorili, že krajina stojí pevne a planéty sa okolo nej pohybujú a tí, ktorí hovorili, že nevedia, na čom je Zem založená, ale vedeli, že existujú zákony, ktoré riadia pohyb jej aj iných planét. Neexistujú a nemôžu byť príčiny historickej udalosti, okrem jedinej príčiny všetkých príčin. No existujú zákony, ktoré riadia udalosti, sčasti pre nás neznáme, sčasti tápajúce. Odhalenie týchto zákonov je možné len vtedy, keď sa úplne zriekneme hľadania príčin vo vôli jedného človeka, tak ako sa objavenie zákonov pohybu planét stalo možným len vtedy, keď sa ľudia zriekli reprezentácie potvrdenia Zeme. .