Plán
ÚVOD 3
1. ETICKÝ OBSAH, MORÁLNE VZŤAHY V RIADENÍ A
ZVLÁDANIE. 4
2. MANAŽÉRSKA ETIKA: KONCEPCIA, VÝZNAM A FUNKCIE. 7
3. MORÁLNE ZÁSADY MANAŽMENTU. HODNOTY A ETICKÉ ŠTANDARDY MANAŽÉRA.
10
4. VZŤAH MORÁLKY A PRÁVA V MANAŽMENTE. 14
ZÁVER 16
REFERENCIE 17
Úvod
Etika je veľkou a dôležitou súčasťou univerzálnej ľudskej kultúry, morálky,
morálka vyvinutá počas mnohých storočí života všetkými národmi v
v súlade s ich predstavami o dobre, spravodlivosti, ľudskosti – v
oblasti morálnej kultúry a o kráse, poriadku, zlepšovaní, každodennom živote
účelovosť – v oblasti hmotnej kultúry.
Môžete uviesť veľa príkladov úplnej neúcty k iným, tolerovanej
ľudia:
sused v divadle alebo koncertnej sále, ktorý má široko a „navždy“
ruky na oboch opierkach;
osoba v múzeu alebo na výstave, ktorej blokuje chrbát
exponáty od iných návštevníkov;
bezradní kolegovia prerušujúci dôležité obchodné rokovania.
Každý z nás sa denne stretáva s desiatkami ľudí a má ich najviac
rôzne, niekedy veľmi ťažké vzťahy. A niekedy nájsť to správne, rozumné
a etické riešenia konfliktov, ktoré vznikajú vo vzťahu k inej osobe, nie sú
tak ľahké.
Etika pomáha študovať morálny význam činov, motívov,
postavy. Etika, hoci zostáva vážnou filozofickou vedou, sa stáva
súčasne životné postavenie spoločnosti ako celku aj jej jednotlivca
členov.
V súčasnosti sa veľká pozornosť venuje štúdiu podnikateľskej etiky
vzťahy, obchod a manažment s cieľom zlepšiť úroveň kultúry týchto
vzťahy. Analyzuje vzťahy medzi obchodnými partnermi a
postojov k výkladu morálnych hodnotení dôvodov úspechu alebo neúspechu v akomkoľvek
činnosti, najmä v obchodných a manažérskych.
Existuje množstvo dôvodov, ktoré vyvolali záujem o podnikateľskú etiku a etiku
najmä manažment. Hlavným z nich je úplná škoda neetických,
nepoctivé obchodné správanie, ktoré pociťujú nielen spotrebitelia, ale aj
výrobcovia, obchodní partneri, zamestnanci, spoločnosť ako celok,
prekročenie tejto verejnej škody nad jednotlivcom alebo skupinou
prospech.
Zhodujú sa na tom ruskí a zahraniční vedci
moderné Rusko je systém, v ktorom zároveň
dochádza k formovaniu najdôležitejších sociálnych subsystémov: soc
ekonomické, politické, sociokultúrne. Spolu tvoria zvláštnosť
prechodný model. Podľa toho tie etické normy a princípy
ktoré sa odohrávajú aj v modernom ruskom podnikateľskom prostredí
sú v procese formovania a možno ich považovať za prechodné. Oni
predstavujú jedinečnú syntézu prenesených stereotypov správania
éra totalitnej a autoritárskej ekonomiky, pôžičky od záp
podnikateľskú kultúru a nie úplne formované pravidlá, len
vznikajúce v procese prechodu na trhové hospodárstvo.
1. Etický obsah, mravné vzťahy v manažmente a
zvládanie.
Hoci niektorí podnikatelia dodržiavajú prísne morálne hodnoty
dynamika obchodného života si ich vyžaduje
ďalšie silné morálne zásady.
Každá profesia rodí svoje vlastné morálne „pokušenia“ a morálne „hodnoty“
a „straty“, vznikajú určité rozpory, zvláštne
spôsoby, ako ich vyriešiť.
Potreba zlepšiť kvalitu etického vedomia je zrejmá najmä v
vo svetle zmien v organizácii moderného podnikania:
1. súčasná úroveň korporativizmu rastie;
2. informačná revolúcia.
Potreba zavádzania moderných výrobných technológií je často
je ekvivalentná potrebe výrazných ekonomických inovácií v práci
veľké korporácie.
Jednou z nevýhod neuveriteľného rastu moderných korporácií je
nevyhnutný rast byrokratických organizačných štruktúr v rámci nich. V čom
vzniká tendencia, ktorá je typická pre zodpovedné byrokratické štruktúry
rozhodovanie, ktoré spočíva v nespochybniteľnom podriadení sa osobe
stojí vyššie na hierarchickom rebríčku. Tento trend vedie k tomu, že
iniciatíva je vážne potlačená. A to vyvoláva veľa etiky
problémy pre osoby s rozhodovacou právomocou v rámci nich
organizačných štruktúr, čo vedie aj k situáciám, kedy
aj dobrí a čestní ľudia páchajú zlé a nečestné veci, hoci toto
sa robí v prospech spoločnosti.
Druhou zmenou v organizácii moderného podnikania sú informácie
revolúcie. Počítač koncentroval informácie a urobil ich oveľa viac
prístupný. Na jednej strane je teraz podstatne viac ľudí na celom svete
čas má najširší prístup k zdrojom informácií. S ďalším -
používanie počítača umožňuje masívne sústredenie čisto osobného
informácie o ľuďoch a ich zvykoch. Taký zber a centralizácia takých
informácie možno použiť napríklad na lepšie pochopenie požiadaviek
a potreby ľudí, alebo byť uzurpované úzkymi skupinami na použitie
tieto dôležité informácie pre vaše osobné použitie.
Etické štandardy na pracovisku sa výrazne líšia od všeobecne uznávaných
štandardy v každodennom živote.
V rámci svojej profesionálnej činnosti sú ľudia často nútení robiť takéto veci
čo by sa za normálnych, každodenných podmienok nikdy neurobilo. Napríklad,
väčšinu by nikdy ani nenapadlo niekomu ukradnúť písacie potreby
alebo doma. Veľmi často si však zo svojej práce odnášajú rôzne materiály
miesta na ich ďalšie využitie na osobné účely alebo ich odovzdať členom
vaša rodina alebo priatelia.
Ale v organizácii, v ktorej sú drobné krádeže bežnou vecou, ​​sa to stáva
je ťažké určiť hranicu medzi normálnym správaním zamestnancov a podobne
pochybné správanie, ako sú osobné telefonické rozhovory,
určené na obchodné kontakty, súkromné ​​cesty zamestnancov na náklady
rozpočet organizácie atď. Práve preto, že drobné krádeže sa zdajú každému
Je to také triviálne, že je pre každého mimoriadne nepohodlné bojovať s nimi. Ale ako
len takýto príkaz sa ukazuje ako všeobecne akceptovaný, ukazuje sa, že je to ťažšie
boj proti priestupkom, ktorých je z hľadiska miery spôsobenej škody veľa
závažnejšie. Postupom času sa pracovníci ocitnú v pozícii, v ktorej sú
nemôže odolať veľkému plytvaniu finančnými prostriedkami, ktoré by mohli ísť
zisky akcionárom alebo vrátené ľuďom, z ktorých peňazí funguje
Organizácia. Skrývanie pravdy je ďalším príkladom správania
považované za nesprávne, ale nie na pracovisku.
Niektoré nesprávne veci robia ľudia v dôsledku práce v
podnikateľské konkurenčné prostredie. Práca v organizácii vás často môže prinútiť viesť
sami takým spôsobom, že za normálnych okolností by o takomto správaní uvažovali
nesprávne. Napríklad kritika výsledkov práce niekoho iného vedie k
početné sťažnosti, ktorým sa za normálnych okolností snažia vyhnúť. Zapnuté
práca, to však môže byť súčasťou pracovných povinností - kritizovať,
vyriešiť nedostatky. Ľudia sú nútení skrývať akékoľvek fakty,
dostať sa von, hľadať výhody, spôsobiť škodu alebo ignorovať škodu,
spôsobené iným, alebo mlčať, keď vidia rôzne nespravodlivé
činy voči iným ľuďom.
Podnikanie v podstate znamená nákup a predaj tovaru na jednej strane
prospech. Keď sa naskytne príležitosť poskytnúť nepravdivé informácie o objekte
predaj, predávajúci túto možnosť zo strachu nevyhnutne nevyužije
sankcie stanovené v právnych predpisoch. Avšak skrývajúc celú pravdu, v
vlastnosti informácií o predávanom produkte, ktoré si môžu vynútiť
kupujúci hľadať rovnaký produkt inde sa jednoducho nezohľadňuje
taká „hra“ ako obchodovanie. Z uvedeného vyplýva, že ľudská práca
vytvára situácie s nezvyčajnými pravidlami správania, ktoré výrazne
sa líšia od pravidiel, ktoré platia pre akýkoľvek iný ľudský kontakt v
spoločnosti. Ľudia môžu skrývať akékoľvek fakty mimo svojho pracoviska,
za správne považovať napríklad zatajovanie akýchkoľvek faktov pred známymi za ich
pohodu – aby sa nedostali do nepríjemnej situácie. Ale zároveň bude
cítiť sa v tejto situácii trápne, ak to robia, aby dosiahli
nejaký prospech pre seba.
Naopak, každý predajca sa bude cítiť spokojný
vidieť svojho zákazníka odchádzať na ojazdenom aute,
ale predáva sa ako nový.
Charakteristickým znakom podnikania je často jeho ľahostajnosť voči poškodzovaniu iných.
ľudí, čo je za normálnych podmienok atypické. Výrobky vyrábané a
často predávané podnikateľmi v trhovom hospodárstve
sa ukázalo byť jednoducho nebezpečné pre život a zdravie ľudí. Často sa to poznamenalo
V dôsledku rôznych okolností má verejnosť tendenciu kupovať takéto produkty,
aj keď si uvedomujete riziko. Ale výrobcovia a predajcovia nie sú v žiadnom prípade
snažiť sa varovať potenciálnych kupcov pred hroziacim nebezpečenstvom, ak
nie sú k tomu nútení zákonom.
Pri liečení sa často prejavuje ľahostajnosť k ubližovaniu iným ľuďom
so zamestnancami organizácie. Vo vzťahu k osobe, ktorá je prepustená z
pracovať, degradovaný alebo ktorému je znížený plat,
sympatie zo strany exekutívy sú jednoducho neprijateľné
luxus. V niektorých prípadoch sa takéto akcie vykonávajú s citom
nepopierateľná dôvera a nadradenosť, bez toho, aby nejakú poskytoval
vysvetlenia s tým, že stačí len autorita šéfa
za súhlas podriadeného s akýmkoľvek konaním šéfa. Možno podľa zákona tohto a
v skutočnosti je to postačujúce, ale z iných dôvodov zákon v tomto prípade nie je
je úplne dokonalý. Z morálneho hľadiska ignorácia
ujma spôsobená iným ľuďom je typom správania, ktoré my
za normálnych podmienok sa nazýva nesprávne.
V pracovnom prostredí možno lichôtky a intrigy považovať za „zručnosti“.
pracovať s ľuďmi." Za normálnych okolností k človeku, ktorý lichotí
víťazí nad ostatnými ľuďmi, aby ich potom mohol použiť na dosiahnutie
svoje ciele, bude sa s nimi zaobchádzať ako s neúprimnou osobou. V práci
na mieste sa bude nazývať „schopný manévrovať“.
Nikto nebude spochybňovať existenciu takýchto javov v obchodnom svete.
2. Manažment, manažérska etika: pojem, význam a funkcie.
Súčasná úroveň rozvoja vedy a techniky kladie vysoké nároky na
úroveň odbornej pripravenosti manažéra, ktorý sa na to špecializuje
alebo inej oblasti. Navyše každý manažér bez ohľadu na odbor
či už ide o výrobu, obchod, financie alebo show
podnikania, je potrebné mať zručnosti v práci s personálom, neustále brať do úvahy
ľudský faktor pri riešení problémov manažmentu:
- predvídať, predpovedať ďalší vývoj definovať ciele a
rozvíjať stratégiu a taktiku na ich dosiahnutie;
- organizovať činnosť podniku (oddelenie, divízia) v
v súlade s jeho cieľmi a účelom, berúc do úvahy (koordináciu)
materiálne a sociálne aspekty;
- riadiť personál; - koordinovať (spájať, spájať, kombinovať)
všetky akcie a snahy; - kontrolovať vykonávanie rozhodnutí manažmentu a
objednávky.
Toto sú funkčné úlohy manažmentu ako celku. A najmä každý
manažér, ktorý rešpektuje seba samého, musí prísne dodržiavať etické normy prijaté spoločnosťou
spoločnosti, v ktorej pracuje. Tu sú niektoré z nich:
pri nástupe do zamestnania manažér predpokladá etické a
zákonná povinnosť nezverejniť dôverné alebo chránené informácie
informácie obchodného tajomstva, aj keď sa v budúcnosti rozhodne odísť
od spoločnosti. Rovnako, ak predtým pracoval v inej organizácii, potom
si musí byť vedomý toho, že nemá právo prezradiť dôverné informácie
predchádzajúci zamestnávateľ.
Manažér spoločnosti musí pracovať s plným nasadením v jej prospech.
Je neetické mať vonkajšie obchodné záujmy, ktoré by rozptyľovali pozornosť
značnú časť času alebo pozornosti pri plnení úradných povinností
povinnosti v spoločnosti alebo akýmkoľvek iným spôsobom negatívne ovplyvnené
činnosti spoločnosti.
každý manažér je povinný vyhýbať sa externým finančným alebo iným
prepojenia, ktoré by mohli nepriaznivo ovplyvniť záujmy spoločnosti, vytvárať
dualita v jeho postoji k firme alebo jej záujmom a prekážať
efektívne plnenie svojich služobných povinností, ako aj príčinu
vzniku konfliktu záujmov.
za žiadnych okolností nemôže byť akceptovaná v súvislosti s
pracovať akékoľvek pozvánky na zábavu, cestovanie, šport
akcie, ako aj prijímanie darčekov, lístkov, platených dovoleniek, osob
ponuky v hotovosti atď. Akcie tohto druhu možno zvážiť
iné osoby ako prijatie určitého záväzku zo strany spoločnosti a
zapojiť vás do konfliktu záujmov.
manažéri musia poznať zákony, ktoré ich riadia
činnosti a vykonávať ich všetkými vhodnými prostriedkami, ktoré sú k dispozícii
k dispozícii spoločnosti.
Hlavné etické problémy, ktoré vznikajú, sú tieto:
zatajovanie skutočností a nesprávnych údajov v hláseniach a počas
inšpekcie;
neprimerané predražovanie a priame klamanie pri podnikaní
rokovania;
bezpodmienečné podriadenie sa vedeniu, akokoľvek neetické a
ukázalo sa to ako nespravodlivé;
zámerné zveličovanie výhod svojho pracovného plánu pre
získanie podpory;
klamanie klientov s cieľom získať výhody pre spoločnosť;
posúvanie sa po kariérnom rebríčku nad hlavy kolegov;
obetovanie záujmov ostatných zamestnancov spoločnosti pre dobro
vykonávanie tejto alebo tej práce;
výroba produktov s pochybnými vlastnosťami
bezpečnosť;
vytváranie spojenectiev s pochybnými partnermi v nádeji na šťastný
nehoda.
Na splnenie týchto požiadaviek musí manažér
rozvíjať množstvo schopností a osobných vlastností vodcu, vrátane
najdôležitejšie sú inteligencia, sebavedomie, čestnosť,
zodpovednosť a zdravý rozum.
Súčet týchto vlastností nám umožňuje spoliehať sa v našej práci nielen na silu
právomoci pridelené konateľovi pozíciami, ale aj neformálne
orgán, ktorý môže zohrávať dôležitejšiu úlohu v práci s ľuďmi, najmä v
nastolenie atmosféry spolupráce a vytvorenie zdravej morálky
psychická klíma v tíme.
Ako poznamenáva známy odborník John Cestara, akákoľvek ľudská činnosť
vyžaduje využitie jeho odborných, špeciálnych znalostí (know-how) a
schopnosť kontaktovať ľudí však „pre činnosti bežného pracovníka
je potrebné, aby deväťdesiat percent pochádzalo z jeho know-how a desať
percent na schopnosť vychádzať s ľuďmi. Know-how pre stredných manažérov
tvorí sedemdesiatpäť percent aktivity, a schopnosť vychádzať s ľuďmi
dvadsaťpäť percent.
Ešte vyššie stojaci manažment využíva pri svojej činnosti know-how
len dvadsať percent, ale schopnosť vychádzať s ľuďmi tu tvorí
už osemdesiat percent. To znamená, že čím vyššie stúpame
kariérnom rebríčku, tým viac musíme brať do úvahy orientáciu
ľudí a tým vyššia by mala byť naša schopnosť s nimi komunikovať.“
Každý manažér sa často stretáva s potrebou robiť takéto rozhodnutia
ktoré predstavujú ťažké etické problémy a v takýchto situáciách
manažér nemá právomoc čokoľvek meniť: je nútený robiť rozhodnutia,
v dôsledku čoho budú ľudia nevyhnutne trpieť; musí ísť
pre transakcie, pri ktorých si treba vybrať medzi rovnako potrebnými
materiálne hodnoty a dodržiavanie zavedených morálnych zásad; On
sa ocitá v situácii, keď záujmy jeho organizácie a ciele jeho práce
v rozpore s osobnými potrebami konkrétnych zamestnancov alebo spotrebiteľov.
Príkladom toho môže byť zneužívanie investícií využívaním výnosov a
zdroje na osobné obohatenie. Manažéri používajú veľa metód
nepriame prijímanie peňazí, ktoré právoplatne patria akcionárom. Väčšina
Často využívanou metódou sú podvodné transakcie s nákladovými položkami.
Ďalším bežným krokom je nafúknutie účtu a následné rozdelenie rozdielu.
medzi nafúknutou a skutočnou sumou faktúry s dodávateľom. Nakoniec existuje
prax predaja tajomstiev spoločnosti konkurentovi alebo využívanie medzipodnikových spoločností
informácie pre hranie na burze.
Manažér si musí pamätať, že nesie osobnú zodpovednosť voči kolegom a
spoločnosti za pomoc pri odstraňovaní príčin a okolností, ktoré podkopávajú
Takéto podmienky majú negatívny vplyv na situáciu v tíme.
Tu je niekoľko noriem etického správania manažérov:
neprejaviť ani tieň pochybností o vašej bezúhonnosti, čestnosti a
svedomitosť, najmä pokiaľ ide o postup v radoch,
bonusy, dosiahnutie vašich kariérnych cieľov;
zaobchádza so svojím vedením s rešpektom a riadi sa
sociálne hodnoty, ktorým slúži;
urobte si pravidlo, aby ste sa k ľuďom správali tak, ako by ste chceli, aby sa oni správali k vám
liečiť ťa;
nechváľ sa svojimi talentami, nech ich tvoja práca odhalí;
starať sa o verejné peniaze aj o svoje vlastné;
jasne vyjadrite svoj názor na práva iných. Rozoznávanie údajov
práva, neprekračovať ich hranice;
otvorene sa všetkým ospravedlniť, ak ste urobili chybu;
snažte sa nenechať dominovať osobným, nedôležitým cieľom
profesionálny.
Dostatočný počet ľudí, ktorí sa ocitli v nejednoznačnej obchodnej situácii
dospeje k záveru, že za správne sa považuje to, čo nie je zakázané – najmä ak
Za určité činy sú odmeňovaní. Zvyčajne vyšší manažéri
zriedka žiadajú svojich podriadených, aby robili to, čo obe strany vedia
nezákonné alebo neopatrné. Vedúci predstavitelia spoločností to však dávajú jasne najavo
o niektorých veciach by radšej nevedeli.
Inými slovami, môže sa zdať, že sú náhodne alebo úmyselne
dištancovať sa od taktických rozhodnutí svojich podriadených,
aby ste mali čisté ruky v prípade, že sa niečo pokazí. Často
zvádzajú ambicióznych manažérov náznakmi, ktoré dosiahnu tí, ktorí dosiahnu
očakávajú ich požadované výsledky, dobré odmeny a spôsoby, akými ich dosiahnu
s úspechom pri dosahovaní vytúženého cieľa sa nebude zaobchádzať príliš tvrdo.
Zamestnanci by nemali robiť kroky, ktoré sú v rozpore s alebo môžu
považovať za rozpor s profesionálnymi povinnosťami.
3. Morálne zásady riadenia. Hodnoty a etika manažéra.
V obchodnej komunikácii „zhora nadol“, teda v postoji manažéra k
podriadené, zlaté etické pravidlo možno formulovať takto:
"Správaj sa k svojim podriadeným tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe."
postoj manažéra." Umenie a úspech obchodnej komunikácie z veľkej časti
sú určené etickými normami a princípmi, ktoré sa používajú
vodcu voči svojim podriadeným. Podľa noriem a zásad
To sa týka toho, aké správanie v službe je eticky prijateľné a aké je
Nie Tieto normy sa v prvom rade týkajú toho, ako a na akom základe sú dané
príkazy v procese riadenia, ktoré vyjadruje oficiálnu disciplínu,
definovanie obchodnej komunikácie.
Bez dodržiavania etiky obchodnej komunikácie medzi manažérom a podriadeným
Väčšina ľudí sa v skupine cíti morálne nepríjemne
nechránené. Postoj vodcu k svojim podriadeným ovplyvňuje celú postavu
atď.................

S narastajúcou zložitosťou sveta sa zvyšuje vzájomná závislosť ľudí v spoločnosti, zvyšuje sa úloha a dôležitosť morálnych hodnôt, medzi ktoré patrí solidarita, zodpovednosť, čestnosť, dôvera, schopnosť spolupracovať, vzájomná pomoc, komunitarizmus (moderné synonymum pre kolektivizmus).

Sú to morálne hodnoty (potreba zmyslu, spoločenského uznania a rešpektu od druhých, tvorivá sebarealizácia a spoločensky užitočné aktivity), ktoré stále viac pôsobia ako kritických potrieb a motívy spoločenských aktivít moderný človek(vedec, manažér, podnikateľ, lekár alebo učiteľ).

Už v 70. rokoch. XX storočia v krajinách prosperujúceho Západu veľmi vysoký stupeňživota sa zlepšila kvalita života obyvateľstva, čo viedlo k hodnotovému posunu smerom k post-materiálnym potrebám: veľa ľudí v západných krajinách pociťovalo napríklad potrebu prospievať ľuďom, cítiť súhlas iných. Tento kvalitatívny posun bol uznaný ako hodnotový posun postmoderny.

S týmto kultúrnym posunom postmoderny je spojená aktualizácia úlohy etiky v živote človeka a spoločnosti, uvedomenie si potreby rozvoja sociálneho kapitálu a zabezpečenia sociálneho a ekonomického poriadku (a to nielen v rámci jednotlivých spoločenstiev, ale aj ľudstva ako celý). Tieto trendy sa v našej dobe ešte viac zintenzívnili.

IN začiatok XXI V. V súvislosti s procesmi globalizácie pribúdajú vzťahy, kontakty a vzájomná závislosť ľudí, objavujú sa nové nebezpečenstvá, hrozby a riziká, takže relevantnosť etiky mnohonásobne stúpa. Svet sa mení, predmet etiky sa mení a rozširuje.

Zameranie na rozvoj individuálneho sebauvedomenia je základom pre moderná etika vo všetkých jej formách (sociálna, aplikovaná, odborná, environmentálna).

V rôznych kultúrach počas ich historický vývoj Vďaka pôvodným tradíciám a zvykom sa vytvorili vlastné systémy hodnôt a noriem, mýty a legendy. Morálne a náboženské hodnoty rôznych kultúr sa nezhodujú, čo je príčinou rozporov a konfliktov. Tieto rozpory môžu nadobudnúť globálny charakter, ale hlavnou arénou boja zostáva vnútorný svet človeka.

Teoretické, aplikované, profesionálna etika

Tradičná etika existovala v dvoch formách – náboženskej a filozofickej. Náboženská etika, napríklad etika kresťanstva, obsahuje významný normatívny kontext v podobe prikázaní, zákazov a praktických noriem správania, vrátane rituálu (dodržiavanie pôstov, sviatkov, vykonávanie obradov a obradov rôzneho druhu – kalendárny, svadobný). , atď.) Náboženská etika obsahuje aj teoretickú časť pozostávajúcu z dogiem, učenia, mýtov, symbolov a tradícií, ktorých vyučovanie tvorí základ náboženskej výchovy a vzdelávania. Náboženská etika zvažuje rovnaké problémy ako filozofická etika, ale v kontexte viery.

Vlastne teoretická etika vznikla v antickej spoločnosti spolu s filozofiou ako sféra racionálneho uvažovania o svete a človeku. Špecifikom etiky ako vedy je to, že hovorí splatná tie. ako musieť čo by mal človek robiť (o morálnych hodnotách ako cieľoch existencie), aká by mala byť spoločnosť, aké by mali byť pravidlá správania (normy).

Už Aristoteles pochopil, že etika sa výrazne líši od fyziky či matematiky. Etika je zvláštny druh vedomostí. Rozlišoval tri druhy vedomostí: teoretické, praktické a etické.

Teoretické poznatky (epistéma alebo forma „kontemplácie večných ideí“) charakterizuje také vedy ako matematika, fyzika a biológia.

Praktické poznatky (techne) sa objaví vo formulári zručnosti (staviteľ vie postaviť dom, umelec vie maľovať obrazy, výtvarník vie vykresliť rôzne pocity, remeselník vie vyrobiť tovar, obuvník šiť čižmy atď.).

Etické poznanie (fronésis) je znalosť veľmi zvláštneho druhu, ktorá nespočíva ani tak v uvažovaní alebo zručnostiach, ale v správnom správaní, vykonávaní cnostných činov a morálnom postoji k inej osobe, vrátane milosrdenstva a zhovievavosti. Napríklad advokát sa pri vynesení rozsudku riadi nielen znalosťou spáchaného trestného činu, ale aj porozumením situácii, schopnosťou vžiť sa do miesta inej osoby (zločinca, obete, a iných ľudí), pocity spravodlivosti, milosrdenstva, empatie a súcitu. Vie robiť správnu vec, t.j. má nielen znalosť faktov, ale aj etické znalosti a pochopenie situácie.

Predmetom tradičnej etiky je človek ako morálny jedinec, problémy boja dobra so zlom, cnosti a neresti v jeho duši. Hlavným cieľom tradičnej filozofickej etiky je rozvoj sebauvedomenia jednotlivca, formovanie jeho schopnosti mravného a duchovného sebazdokonaľovania. Podľa legendy Konfucius dokonca povedal, že ak sa človek nevyvinie ako kultúrna, morálna bytosť, stáva sa horším ako zviera; Vo vzťahu k takýmto ľuďom má štát právo uplatňovať najprísnejšie tresty. Už konfuciánska etika teda nastavuje priestor na formovanie životných smerníc a duchovný rozvoj: spodná priečka je nevyhnutný krutý trest, horná priečka je úcta, česť, vysoká sociálny status vznešený manžel.

Tradičná etika mala nielen teoretický, ale predovšetkým normatívny (predpisovný) charakter, keďže teoretické zdôvodnenie hodnôt ľudskej existencie bolo aj predpisom, morálnou požiadavkou, normou, napríklad teoretické vymedzenie cnosti predpokladalo jej šírenie, teórie o dobročinnosti prispievajú k šíreniu dobročinnosti. Hodnota dobra je v tom, aby sme sa stali láskavými, šťastie - v tom, aby sme sa stali šťastnými, láska - v učení sa milovať a byť milovaný, spravodlivosť - v jej praktickej realizácii.

Hlavné úspechy tradičnej etiky sú vyjadrené v jej normatívnych programoch. Existujú programy ako etika rozkoše (hedonizmus), etika šťastia (eudaimonizmus), etika zjednodušovania (cynizmus), etika kontemplácie, etika povinnosti (stoici, Kant), etika lásky a milosrdenstva. , etika súcitu (A. Schopenhauer), etika užitočnosti (utilitarizmus), etika hrdinstva, etika rozumného egoizmu (utilitarizmus), etika nenásilia (L. Tolstoj, M. Gándhí), etika úcty k život (A. Schweitzer) atď.

Nie je náhoda, že etika ako zvláštny druh poznania dostala meno od Kanta praktická filozofia. Ak sa teoretický rozum zamotá do protirečení a antinómií (čo je podľa Kanta dôkazom jeho nedokonalosti), potom praktický rozum tieto antinómie celkom ľahko vyrieši, a to: spozná potrebu slobodnej vôle, nesmrteľnosť duše a existenciu Boha ako nevyhnutné podmienky existenciu morálky.

Napriek tomu tradičná etika obsahuje významnú teoretickú časť, zahŕňajúcu diskusie o pôvode a povahe morálky, jej historických podobách a podstate, úvahy o špecifikách morálky, jej úlohe v živote spoločnosti a jednotlivca, štruktúre mravného vedomia, o jej význame a o jej význame. kategórie dobra a zla, šťastia, povinnosti, vernosti, cti, spravodlivosti, zmyslu života. Špecifikum etiky spočíva v tom, že nikdy nebola čistou teóriou, ale vždy obsahovala teoretickú a praktickú (normatívnu) časť v rovnakom pomere.

Starovekí filozofi skúmali správanie ľudí a ich vzájomné vzťahy. Už vtedy sa objavil taký pojem ako ethos (v starogréčtine "étos"), čo znamená spoločné bývanie v dome. Neskôr začali označovať ustálený jav alebo znak, napríklad charakter, zvyk.

Predmet etiky ako filozofickej kategórie prvýkrát použil Aristoteles a dal mu význam ľudských cností.

História etiky

Už pred 2500 rokmi veľkí filozofi identifikovali hlavné charakterové črty človeka, jeho temperament a duchovné vlastnosti, ktoré nazývali etické cnosti. Cicero, ktorý sa zoznámil s dielami Aristotela, zaviedol nový pojem „morálka“, ktorému pripísal rovnaký význam.

Následný rozvoj filozofie viedol k vzniku samostatnej disciplíny – etiky. Predmetom (definíciou), ktorý táto veda skúma, je morálka a etika. Pomerne dlho sa týmto kategóriám pripisoval rovnaký význam, no niektorí filozofi ich rozlišovali. Napríklad Hegel veril, že morálka je subjektívne vnímanie činov a morálka sú samotné činy a ich objektívna povaha.

V závislosti od historických procesov prebiehajúcich vo svete a zmien v sociálnom vývoji spoločnosti predmet etika neustále menil svoj význam a obsah. To, čo bolo charakteristické pre primitívnych ľudí, sa pre obyvateľov staroveku stalo nezvyčajným a ich etické normy kritizovali stredovekí filozofi.

Predantická etika

Dávno predtým, ako sa vytvoril predmet etiky ako vedy, existovalo dlhé obdobie, ktoré sa bežne nazýva „preetika“.

Jeden z najvýznamnejších predstaviteľov tej doby môže byť nazývaný Homer, ktorého hrdinovia mali súbor pozitívnych a negatívnych vlastností. Ale ešte si nevytvoril všeobecný koncept toho, ktoré činy sa považujú za cnosť a ktoré nie. Odysea ani Ilias nie sú svojou povahou poučné, ale sú jednoducho rozprávaním o udalostiach, ľuďoch, hrdinoch a bohoch, ktorí v tom čase žili.

Po prvýkrát boli základné ľudské hodnoty ako miera etickej cnosti vyjadrené v dielach Hesioda, ktorý žil na začiatku triedneho rozdelenia spoločnosti. Za hlavné vlastnosti človeka považoval poctivú prácu, spravodlivosť a zákonnosť konania ako základ toho, čo vedie k zachovaniu a zveľadeniu majetku.

Prvými postulátmi morálky a morálky boli výroky piatich mudrcov staroveku:

1. rešpektujte svojich starších (Chilo);
2. vyhnúť sa klamstvu (Cleobulus);
3. Sláva bohom a česť rodičom (Solon);
4. pozorovať umiernenosť (Thales);
5. upokojiť hnev (Chilo);
6. promiskuita je chyba (Thales).

Tieto kritériá vyžadovali od ľudí určité správanie, a preto sa stali prvými pre ľudí tej doby. Etika, ako aj úlohou ktorej je skúmanie človeka a jeho vlastností, v tomto období len vznikala.

Sofisti a starovekí mudrci

Od 5. storočia pred Kristom sa v mnohých krajinách začal prudký rozvoj vied, umenia a architektúry. Nikdy predtým sa nezrodilo také množstvo filozofov, rôznych škôl a hnutí, ktoré venovali veľkú pozornosť problémom človeka, jeho duchovným a morálnym vlastnostiam.

Najdôležitejšou filozofiou v tom čase bola Staroveké Grécko, zastúpené v dvoch smeroch:

1. Amoralisti a sofisti, ktorí popierali vytváranie morálnych požiadaviek povinných pre všetkých. Napríklad sofista Protagoras veril, že predmetom a predmetom etiky je morálka, vrtkavá kategória, ktorá sa mení pod vplyvom času. Patrí do kategórie relatívnej, keďže každý národ má v určitom časovom období svoje vlastné morálne zásady.
2. Proti nim stáli také veľké mysle ako Sokrates, Platón, Aristoteles, ktorí vytvorili tému etiky ako morálnej vedy, a Epikuros. Verili, že základom cnosti je harmónia medzi rozumom a citmi. Podľa ich názoru ho nedali bohovia, a preto je nástrojom, ktorý umožňuje oddeliť dobré skutky od zlých.

Bol to Aristoteles vo svojom diele „Etika“, ktorý rozdelil morálne vlastnosti človeka na 2 typy:

• etické, to znamená spojené s charakterom a temperamentom;
• dianoetický - týkajúci sa duševného vývoja človeka a schopnosti ovplyvňovať vášne pomocou rozumu.

Predmetom etiky sú podľa Aristotela 3 náuky – o najvyššom dobre, o cnostiach všeobecne a osobitne a predmetom skúmania je človek. Bol to on, kto zaviedol myšlienku, že morálka (etika) sú nadobudnuté vlastnosti duše. Rozvinul koncepciu cnostného človeka.

Epikuros a stoici

Na rozdiel od Aristotela Epikuros predložil svoju hypotézu morálky, podľa ktorej iba život, ktorý vedie k uspokojeniu základných potrieb a túžob, je šťastný a cnostný, pretože sa dajú ľahko dosiahnuť, čo znamená, že človeka upokojujú a uspokojujú. všetko.

Stoici zanechali po Aristotelovi najhlbšiu stopu vo vývoji etiky. Verili, že všetky cnosti (dobré a zlé) sú vlastné človeku, rovnako ako svet okolo nich. Cieľom ľudí je rozvíjať v sebe vlastnosti, ktoré korelujú s dobrom a eliminujú zlé sklony. Najvýraznejšími predstaviteľmi stoikov boli Zenón v Grécku, Seneca a Rím.

Stredoveká etika

V tomto období je predmetom etiky presadzovanie kresťanských dogiem, keďže svetu začala vládnuť náboženská morálka. Najvyšším cieľom človeka v stredoveku bola služba Bohu, čo bolo interpretované prostredníctvom Kristovho učenia o láske k nemu.

Ak antickí filozofi verili, že cnosti sú vlastnosťou každého človeka a jeho úlohou je zveľaďovať ich na strane dobra, aby boli v harmónii so sebou samým a so svetom, potom sa s rozvojom kresťanstva stali božskou milosťou, ktorú Stvoriteľ obdarúva ľudí, alebo nie.

Najznámejšími filozofmi tej doby sú Augustín Blažený a Tomáš Akvinský. Podľa prvého boli prikázania pôvodne dokonalé, keďže pochádzajú od Boha. Kto podľa nich žije a oslavuje Stvoriteľa, pôjde s ním do neba a ostatní sú určení do pekla. Tiež svätý Augustín tvrdil, že taká kategória ako zlo v prírode neexistuje. Páchajú ho ľudia a anjeli, ktorí sa odvrátili od Stvoriteľa kvôli svojej vlastnej existencii.

Tomáš Akvinský zašiel ešte ďalej, keď vyhlásil, že blaženosť počas života je nemožná – je základom posmrtného života. Tak predmet etiky v stredoveku stratil kontakt s človekom a jeho vlastnosťami, ustúpil cirkevným predstavám o svete a mieste ľudí v ňom.

Nová etika

Nové kolo rozvoja filozofie a etiky začína popretím morálky ako božskej vôle danej človeku v Desatore. Spinoza napríklad tvrdil, že Stvoriteľ je príroda, príčina všetkých vecí, konajúca podľa svojich vlastných zákonov. Veril, že vo svete okolo nás neexistuje absolútne dobro a zlo, existujú len situácie, v ktorých človek koná tak či onak. Práve pochopenie toho, čo je užitočné a čo je škodlivé pre zachovanie života, určuje povahu ľudí a ich morálne vlastnosti.

Predmetom a úlohami etiky je podľa Spinozu skúmanie ľudských nedostatkov a cností v procese hľadania šťastia a vychádzajú z túžby po sebazáchove.

Naopak, veril, že jadrom všetkého je slobodná vôľa, ktorá je súčasťou morálnej povinnosti. Jeho prvý zákon morálky hovorí: „Konaj tak, aby si v sebe a druhých vždy rozpoznal racionálnu vôľu nie ako prostriedok na dosiahnutie úspechu, ale ako cieľ.

Zlo (sebectvo), ktoré je pôvodne človeku vlastné, je centrom všetkých akcií a cieľov. Aby sa ľudia nad to povzniesli, musia prejaviť plnú úctu k svojej osobnosti aj k osobnosti iných. Bol to Kant, kto stručne a jasne odhalil tému etiky ako filozofickej vedy, ktorá sa odlišovala od ostatných typov, vytvárala vzorce pre etické názory na svet, štát a politiku.

Moderná etika

V 20. storočí je predmetom etiky ako vedy morálka založená na nenásilí a úcte k životu. Na prejav dobra sa začalo pozerať z perspektívy nezvyšovania zla. Zvlášť dobre túto stránku etického vnímania sveta cez prizmu dobra odhalil Lev Tolstoj.

Násilie plodí násilie a zvyšuje utrpenie a bolesť – to je hlavný motív tejto etiky. Držal sa ho aj M. Gándhí, ktorý sa snažil oslobodiť Indiu bez použitia násilia. Podľa jeho názoru je láska najmocnejšou zbraňou, ktorá pôsobí rovnakou silou a presnosťou ako základné prírodné zákony, ako je gravitácia.

V súčasnosti mnohé krajiny pochopili, že etika nenásilia prináša efektívnejšie výsledky pri riešení konfliktov, hoci ju nemožno nazvať pasívnou. Má dve formy protestu: nespoluprácu a občiansku neposlušnosť.

Etické hodnoty

Jedným zo základov moderných morálnych hodnôt je filozofia Alberta Schweitzera, zakladateľa etiky úcty k životu. Jeho pojmom bola úcta k všetkému životu bez delenia na užitočný, vyšší alebo nižší, hodnotný alebo bezcenný.

Zároveň uznal, že v dôsledku okolností si ľudia môžu zachrániť svoj vlastný život tým, že zoberú životy niekoho iného. Jeho filozofia je založená na vedomej voľbe človeka chrániť život, ak to situácia dovoľuje, a nie bezmyšlienkovite ho brať. Za hlavné kritériá predchádzania zlu považoval Schweitzer sebazaprenie, odpustenie a službu ľuďom.

IN modernom svete etika ako veda nediktuje pravidlá správania, ale študuje a systematizuje spoločné ideály a normy, všeobecné chápanie morálky a jej významu v živote jednotlivca aj spoločnosti ako celku.

Pojem morálky

Morálka je sociokultúrny fenomén, ktorý tvorí základnú podstatu ľudstva. Všetky ľudské aktivity sú založené na etických štandardoch uznávaných v spoločnosti, v ktorej žijú.

Znalosť morálnych pravidiel a etického správania pomáha jednotlivcom prispôsobiť sa ostatným. Morálka je tiež ukazovateľom toho, do akej miery je človek zodpovedný za svoje činy.

Etické a duchovné vlastnosti sa pestujú od detstva. Od teórie sa cez správne konanie voči iným stávajú praktickou a každodennou súčasťou ľudskej existencie a ich porušovanie je verejnosťou odsudzované.

Ciele etiky

Keďže etika skúma svoje miesto v živote spoločnosti, rieši tieto problémy:

• opisuje morálku od dejín formácie v staroveku až po princípy a normy charakteristické pre modernú spoločnosť;
• podáva popis morálky z pozície jej „mali by“ a „skutočnej“ verzie;
• učí ľudí základné vedomosti o dobre a zle, pomáha im zlepšovať sa pri výbere vlastného chápania „správneho života“.

Vďaka tejto vede sa buduje etické hodnotenie konania ľudí a ich vzťahov so zameraním na pochopenie toho, či sa dosiahne dobro alebo zlo.

Druhy etiky

V modernej spoločnosti sú aktivity ľudí v mnohých sférach života veľmi úzko prepojené, preto predmet etiky uvažuje a študuje jej rôzne typy:

• rodinná etika sa zaoberá vzťahmi medzi ľuďmi v manželstve;
• podnikateľská etika - normy a pravidlá podnikania;
• firemné štúdie vzťahy v tíme;
• trénuje a študuje správanie ľudí na svojom pracovisku.

V súčasnosti mnohé krajiny implementujú etické zákony týkajúce sa trestu smrti, eutanázie a transplantácie orgánov. Ako sa ľudská spoločnosť neustále vyvíja, mení sa spolu s ňou aj etika.

Začiatok storočia sa niesol v znamení nárastu etického myslenia. Nikdy v histórii ruskej kultúry nebola taká rozmanitosť etických myšlienok a trendov a nikdy nebola etika tak blízko k tomu, aby sa stala spoločensky významnou a ideologicky účinnou zložkou nového spoločenského vedomia, ktorá by mala skutočný vplyv na duchovný život a život. sociálne inštitúcie spoločnosti. Táto etická vlna začala upadať až na začiatku 1. svetovej vojny a napokon ustúpila v polovici 20. rokov, čo, prirodzene, súviselo s vyhnaním ruských filozofov a „rozštiepením“ etického myslenia.

Trendy v etike v koniec XIX storočia, rozvíjajúc sa v 20. storočí. Pokračuje vývoj vedecko-racionalistických smerov v etike (pragmatizmus, pozitivizmus), ktoré vychádzajú z nemeckej klasickej filozofie a snažia sa zamerať na tie, ktoré priamo súvisia s technický pokrok otázky metodológie prírodných vied, ktoré akoby presahovali rámec samotnej vedy. Objavujú sa nové systémy iracionalistickej etiky: psychoanalýza, existencializmus, personalizmus atď. Už existujúce náboženské a etické smery sa zdokonaľujú, berúc do úvahy pokrok vo vede a technike: neoprotestantizmus, neotomizmus. Pozrime sa postupne na najvýznamnejšie z nich.

Emrich Seligmann Fromm (23. marca 1900, Frankfurt nad Mohanom – 18. marca 1980, Locarno) – nemecký sociológ, filozof, sociálny psychológ, psychoanalytik, predstaviteľ Frankfurtskej školy, jeden zo zakladateľov neofreudianizmu a freudomarxizmu.

V dielach „Mať alebo byť?“, „Človek pre seba“, „Útek zo slobody“ atď. možno „kolektívne nevedomie“ zredukovať na dva základné postoje: primárny je „biofilný“ (Eros) , zamerané na sebarealizáciu, túžbu „byť“, realizovať svoje tvorivé sklony a sekundárne – „nekrofilné“ (Thanatos), usilujúce sa „mať“, privlastniť si okolitú realitu – teda zničiť ju a seba - zničiť. Tieto tendencie v rôznych obdobiach ľudských dejín striedavo zaujímajú dominantné postavenie v kultúre, alebo existujú v tej či onej kombinácii. Zanechávajú stopy na morálnej štruktúre jednotlivca a určujú prevládajúce morálne vzťahy v spoločnosti.

Jean-Paul Charles Emamre Sartre (21. 6. 1905 Paríž – 15. 4. 1980, tamtiež) – francúzsky filozof, predstaviteľ ateistického existencializmu (v rokoch 1952 – 1954 Sartre zastával pozície blízke marxizmu), spisovateľ, dramatik a esejista, pedagóg Nositeľ Nobelovej ceny za literatúru z roku 1964 (cenu odmietol).

Jedným z ústredných konceptov celej Sartrovej filozofie je koncept slobody. Pre Sartra bola sloboda prezentovaná ako niečo absolútne, dané raz a navždy („človek je odsúdený na slobodu“). Predchádza podstatu človeka. Pojem „odcudzenie“ je spojený s pojmom slobody. Sartre chápe moderného jedinca ako odcudzenú bytosť: jeho individualita je štandardizovaná (ako čašníka s profesionálnym úsmevom a presne vypočítanými pohybmi je štandardizovaná); podriadené rôznym spoločenským inštitúciám, ktoré akoby „stoja“ nad človekom a nepochádzajú z neho (napríklad štát, ktorý predstavuje odcudzený jav – odcudzenie schopnosti jednotlivca podieľať sa na spoločnom riadení vecí) , a preto je zbavený toho najdôležitejšieho - - možnosti vytvoriť si vlastný príbeh.

Podstata dialektiky spočíva v syntetickom zjednotení do celistvosti („totalizácia“), keďže iba v rámci celistvosti majú dialektické zákony zmysel. Jednotlivec „totalizuje“ materiálne okolnosti a vzťahy s inými ľuďmi a sám si vytvára dejiny – v takej miere, v akej vytvárajú jeho.

Morálne problémy našej doby:

Ženský alkoholizmus

V poslednej dobe je problém ženského alkoholizmu čoraz naliehavejší. Počet pijúcich žien presiahol 50 %.

Z medicínskeho hľadiska je ženský alkoholizmus druhom drogovej závislosti. Drogová závislosť je ochorenie spôsobené genetickými poruchami a v dôsledku toho narušením určitých oblastí mozgu – takzvaný systém spokojnosti.

Príčiny ženského alkoholizmu:

Charakteristickým znakom ženského alkoholizmu je, že má väčšie psychologické pozadie ako u mužov. Najčastejšie sa u žien vyvinie závislosť od alkoholu v dôsledku osamelosti (rozpad rodiny, strata blízkych, smrť príbuzných). Ženy v domácnosti, ktoré obetujú svoju kariéru a prácu pre rodinné šťastie, podliehajú stresu. Deti vyrastú, manžel zmizne v práci a začne podvádzať svoju ženu. Na tomto základe vzniká osamelosť, pocit sklamania zo života, odpor. Ženy reagujú emocionálnejšie na stresové situácie, „ponoria sa do seba“, hľadajú okamžité riešenie, východisko zo situácie a čakajú na podporu. Pri absencii podpory prichádza na pomoc alkohol, ktorý v počiatočných fázach užívania prináša úľavu a dáva pocit „extázy“. Okrem toho zohráva úlohu aj dostupnosť alkoholu.

U žien vzniká závislosť od alkoholu rýchlejšie ako u mužov.

Príbuzní si to často nevšimnú, pretože... Kvôli odsudzovaniu a odmietaniu žien, ktoré pijú, spoločnosťou sa snažia zneužívanie alkoholu skrývať, často pijú samé alebo v spoločnosti priateľov.

Žena, ktorá pije alkohol, vyzerá oveľa staršie, ako je jej vek.

Hlas sa stáva hrubým a drsným. Nestará sa o svoj vzhľad. Charakteristické sú zmeny osobnosti spôsobené alkoholom: agresivita, hrubosť, klamstvo. Žena zanedbáva rodinné povinnosti a stáva sa sexuálne promiskuitnou.

Konzumácia alkoholu u žien zvyčajne začína slabšími nápojmi a dlhodobo má epizodický charakter. Najčastejšie ženy pijú tajne a samé. Niekedy sa vyskytujú záchvaty trvajúce 1-2 mesiace, ktoré sú nahradené obdobiami triezvosti.

Vo všeobecnosti sa alkoholizmus rozvíja rýchlejšie u žien ako u mužov. Trvanie prvej etapy od začiatku po systematické užívanie až po vznik fyzickej závislosti je od jedného do troch rokov.

Analýza štatistických a sociologických údajov odzrkadľujúcich charakteristiky šírenia opilstva a alkoholizmu u žien naznačuje, že problém je slabo rozvinutý a neexistujú podložené odporúčania na prevenciu a elimináciu tohto negatívneho javu. Opatrenia používané v praxi nie vždy zohľadňujú špecifické vlastnosti ženskej opilosti a alkoholizmu.

Moderná etika čelí pomerne ťažkej situácii, v ktorej boli revidované mnohé tradičné morálne hodnoty. Tradície, ktoré sa predtým považovali za základ pôvodných morálnych princípov, sa často ukázali ako zničené. Svoj význam stratili v dôsledku globálnych procesov rozvíjajúcich sa v spoločnosti a rýchleho tempa zmien výroby, jej preorientovania sa na masovú spotrebu. V dôsledku toho nastala situácia, že protichodné mravné princípy sa javili ako rovnako platné, rovnako odvoditeľné z rozumu. To podľa A. MacIntyra viedlo k tomu, že racionálne argumenty v morálke sa začali využívať najmä na dokazovanie téz, ktoré už mali vopred tí, ktorí tieto argumenty predkladali.

To na jednej strane viedlo k antinormatívnemu obratu v etike, ktorý sa prejavil v túžbe vyhlásiť jednotlivca za plnohodnotného a sebestačného subjektu morálnych požiadaviek, uvaliť naňho plné bremeno zodpovednosti za nezávisle prijímané rozhodnutia. Antinormatívna tendencia je zastúpená v myšlienkach F. Nietzscheho, v existencializme a v postmodernej filozofii. Na druhej strane existovala túžba obmedziť oblasť etiky na pomerne úzky okruh otázok súvisiacich s formulovaním takých pravidiel správania, ktoré môžu akceptovať ľudia s rôznymi životnými orientáciami, s rôznym chápaním cieľov. ľudskej existencie a ideálov sebazdokonaľovania. V dôsledku toho sa zdalo, že kategória dobra, tradičná pre etiku, sa dostala za hranice morálky a tá sa začala rozvíjať najmä ako etika pravidiel. V súlade s týmto trendom sa ďalej rozvíja téma ľudských práv a objavujú sa nové pokusy budovať etiku ako teóriu spravodlivosti. Jeden taký pokus je uvedený v knihe J. Rawlsa „Teória spravodlivosti“.

Nový vedecké objavy a nové technológie výrazne podporili rozvoj aplikovanej etiky. V 20. storočí Boli vyvinuté mnohé nové profesionálne morálne kódexy, etika podnikania, bioetika, právna etika, pracovníci médií atď. Vedci, lekári a filozofi začali diskutovať o problémoch, ako sú transplantácie orgánov, eutanázia, vytváranie transgénnych zvierat a ľudí. klonovanie.

Človek v oveľa väčšej miere ako predtým pocítil zodpovednosť za vývoj všetkého života na Zemi a začal o týchto problémoch diskutovať nielen z pohľadu vlastných záujmov prežitia, ale aj z pohľadu poznania vnútorná hodnota faktu života, fakt existencie ako takej (Schweitzer, morálny realizmus).

Dôležitým krokom, ktorý predstavuje reakciu na aktuálnu situáciu vo vývoji spoločnosti, bol pokus o konštruktívne chápanie morálky, jej prezentovanie ako nekonečný diskurz zameraný na vytváranie riešení prijateľných pre všetkých jej účastníkov. Toto je vyvinuté v dielach K.O. Apel, J. Habermas, R. Alexi a iní Etika diskurzu je namierená proti antinormativizmu, snaží sa vypracovať spoločné smernice, ktoré dokážu ľudí zjednotiť v boji proti globálnym hrozbám, ktorým ľudstvo čelí.

Nepochybným výdobytkom modernej etiky je identifikácia slabín utilitárnej teórie, formulácia tézy, že niektoré základné ľudské práva treba chápať v absolútnom zmysle ako hodnoty, ktoré priamo nesúvisia s problematikou verejného blaha. Musia sa rešpektovať aj vtedy, keď to nevedie k zvýšeniu verejných statkov.

Jedným z problémov, ktorý v modernej etike zostáva rovnako aktuálny ako v etike minulých rokov, je problém zdôvodnenia pôvodného morálneho princípu, hľadanie odpovede na otázku, čo môže byť základom morálky, či možno považovať morálne úsudky za ako pravdivé alebo nepravdivé - je možné určiť nejaké hodnotové kritérium? Pomerne vplyvná skupina filozofov popiera možnosť považovať normatívne úsudky za tie, ktoré možno považovať za pravdivé alebo nepravdivé. Ide predovšetkým o filozofov, ktorí v etike rozvíjajú prístup logického pozitivizmu. Veria, že takzvané deskriptívne úsudky nemajú nič spoločné s normatívnymi úsudkami. Tie vyjadrujú z ich pohľadu iba vôľu rečníka, a preto ich na rozdiel od úsudkov prvého typu nemožno posudzovať z hľadiska logickej pravdy alebo nepravdy. Jedným z klasických variantov tohto prístupu bol takzvaný emotivizmus (A. Ayer). Emotivisti veria, že morálne úsudky nemajú žiadnu pravdu, ale jednoducho vyjadrujú emócie rečníka. Tieto emócie ovplyvňujú poslucháča v zmysle vytvárania túžby postaviť sa na stranu rečníka, spôsobenej emocionálnou rezonanciou. Iní filozofi tejto skupiny vo všeobecnosti opúšťajú úlohu hľadania pôvodného zmyslu morálnych úsudkov a za cieľ teoretickej etiky kladú len logickú analýzu súvislostí medzi jednotlivými úsudkami s cieľom dosiahnuť ich konzistentnosť (R. Hear, R. Bandt). Napriek tomu aj analytickí filozofi, ktorí za hlavnú úlohu teoretickej etiky deklarovali analýzu logickej súvislosti morálnych súdov, zvyčajne vychádzajú z toho, že samotné súdy majú nejaký základ. Môžu vychádzať z historických intuícií, z racionálnych túžob jednotlivých jednotlivcov, ale to už presahuje kompetencie teoretickej etiky ako vedy.

Viacerí autori si všímajú formalizmus tejto pozície a snažia sa ju nejako zmierniť. V. Frankena a R. Holmes teda hovoria, že to, či niektoré úsudky protirečia iným alebo nie, bude závisieť od nášho úplne počiatočného chápania morálky. R. Holmes sa domnieva, že zavádzanie špecifickej hodnotovej pozície do definície morálky je nezákonné. Umožňuje však „možnosť zahrnúť nejaký skutočný obsah (napríklad odkaz na verejné blaho) a predstavu o zdrojoch morálky“. Táto pozícia zahŕňa prekračovanie logickej analýzy morálnych výpovedí, no napriek túžbe prekonať formalizmus (sám Holmes nazýva svoj postoj a pozíciu V. Frankena substancialistickým) zostáva stále príliš abstraktná. Pri vysvetľovaní, prečo sa jednotlivec stále správa ako morálny subjekt, R. Holmes hovorí: „Rovnaký záujem, ktorý motivuje jednotlivca k dodržiavaniu normálneho a usporiadaného života, by ho mal podnecovať aj k vytváraniu a udržiavaniu podmienok, za ktorých je takýto život možný. “ Asi nikto nebude namietať, že takáto definícia (a zároveň zdôvodnenie morálky) je rozumná. Zanecháva však veľa otázok: napríklad o tom, z čoho vlastne pozostáva normálny a usporiadaný život (ktoré túžby možno a treba podporovať a ktoré obmedziť), do akej miery má jednotlivec skutočný záujem na udržaní všeobecných podmienok normálneho života. , Prečo, Predpokladajme, že obetujete svoj život pre svoju vlasť, ak sami stále neuvidíte jej prosperitu (otázka Lorenza Valla)? Zrejme takéto otázky vyvolávajú u niektorých mysliteľov túžbu nielen poukázať obmedzené príležitosti etickej teórie, ale aj úplne opustiť postup ospravedlňovania morálky. A. Schopenhauer ako prvý vyslovil myšlienku, že racionálne zdôvodnenie morálky podkopáva fundamentálnosť jej princípov. Táto pozícia má určitú podporu v modernej ruskej etike.

Iní filozofi veria, že postup ospravedlňovania morálky má stále pozitívny význam, základy morálky možno nájsť v rozumnom sebaobmedzení záujmov, v historickej tradícii, zdravom rozume, korigovanom vedeckým myslením.

Pre kladnú odpoveď na otázku o perspektívach ospravedlnenia morálky je potrebné v prvom rade rozlišovať medzi princípmi etiky povinnosti a etikou cností. Kresťanská etika, ktorú možno nazvať etikou povinnosti, určite obsahuje myšlienku morálky ako najvyššej absolútnej hodnoty. Priorita morálneho motívu predpokladá rovnaké zaobchádzanie s rôznymi ľuďmi bez ohľadu na ich úspechy v praktickom živote. Toto je etika prísnych obmedzení a univerzálnej lásky. Jedným zo spôsobov, ako to podložiť, je pokus odvodiť morálku zo schopnosti človeka univerzalizovať svoje správanie, predstavu o tom, čo by sa stalo, keby sa všetci správali rovnako ako ja. Tento pokus sa najviac rozvinul v kantovskej etike a pokračuje v moderných etických diskusiách. Na rozdiel od Kantovho prístupu však v modernej etike nie je vlastný záujem striktne protikladný k morálnej spôsobilosti a univerzalizácia nie je chápaná ako to, čo vytvára morálnu schopnosť zo samotného rozumu, ale jednoducho ako kontrolný postup používaný na testovanie rôznych účelných pravidiel. správania pre ich prijateľnosť.

Takáto koncepcia morálky, v ktorej sa považuje predovšetkým za prostriedok kontroly správania, vykonávaná z hľadiska predchádzania porušovaniu dôstojnosti iných ľudí, nie hrubého pošliapania ich záujmov, t. j. nevyužívanie inej osoby len ako prostriedku na realizáciu vlastných záujmov (ktoré sa v hrubej podobe môžu prejaviť extrémnymi formami vykorisťovania, otroctva, zombifikácie v niečích politických záujmoch pomocou špinavých politických technológií) sa ukazuje ako nedostatočné. O morálke je potrebné uvažovať širšie, v súvislosti s jej vplyvom na kvalitu vykonávania všetkých tých druhov spoločenských aktivít, do ktorých sa človek reálne zapája. V tomto prípade opäť vyvstáva potreba hovoriť o cnostiach v antickej tradícii, teda v súvislosti so znakom dokonalosti pri výkone určitej spoločenskej funkcie. Rozdiel medzi etikou povinnosti a etikou cností je veľmi dôležitý, keďže princípy, na ktorých sú tieto typy morálnych teórií založené, sa do určitej miery ukazujú ako protichodné a majú rôznu mieru kategorickosti. Etika povinnosti smeruje k absolútnej forme vyjadrenia jej princípov. Človek je v ňom vždy považovaný za najvyššiu hodnotu, všetci ľudia sú si rovní v dôstojnosti, bez ohľadu na ich praktické úspechy.

V porovnaní s večnosťou, Bohom, sa tieto úspechy samy osebe ukážu ako bezvýznamné, a preto sa človek v takejto etike nevyhnutne stavia do pozície „otroka“. Ak sú všetci otroci pred Bohom, skutočný rozdiel medzi otrokom a pánom sa ukáže ako nepatrný. Takéto vyhlásenie vyzerá ako forma potvrdenia ľudskej dôstojnosti, napriek tomu, že človek akoby dobrovoľne preberal rolu otroka, rolu nižšej bytosti, spoliehajúc sa vo všetkom na milosť božstva. Ale, ako už bolo spomenuté, takéto potvrdenie rovnakej dôstojnosti všetkých ľudí v absolútnom zmysle nestačí na morálne povzbudenie ich praktickej sociálnej činnosti. V etike cností si človek sám, takpovediac, robí nárok na božstvo. Už v Aristotelovi sa vo svojich najvyšších intelektuálnych cnostiach stáva ako božstvo.

To znamená, že etika cnosti umožňuje rôzne stupne dokonalosť, a to nielen dokonalosť v schopnosti ovládať svoje myšlienky, prekonávanie túžby po hriechu (úloha, ktorá je stanovená aj v etike povinnosti), ale aj dokonalosť v schopnosti vykonávať spoločenskú funkciu, ktorú sa človek zaväzuje vykonávať . Toto zavádza relativitu do morálneho hodnotenia toho, čím je človek ako osoba, t. j. v cnostnej etike sú povolené rôzne veci. morálny postoj rôznym ľuďom, pretože ich dôstojnosť závisí v tomto type etiky od špecifických charakterových vlastností ľudí a ich úspechov v praktickom živote. Morálne vlastnosti tu korelujú s rôznymi sociálnymi schopnosťami a javia sa ako veľmi diferencované.

S etikou povinnosti a etikou cnosti sa spájajú zásadne odlišné typy morálnych motivácií.

V tých prípadoch, keď sa morálny motív prejavuje najzreteľnejšie, keď nesplýva s inými spoločenskými motívmi činnosti, slúži vonkajšia situácia ako podnet na začatie mravnej činnosti. Správanie sa zároveň zásadne líši od toho, ktoré sa vyvíja na základe obvyklej postupnosti: potreba – záujem – cieľ. Napríklad, ak sa človek ponáhľa zachraňovať topiaceho sa človeka, nerobí to preto, že by predtým zažil nejaký emocionálny stres, povedzme hlad, ale jednoducho preto, že chápe alebo intuitívne cíti, aký následný život s vedomím nenaplneného povinnosť bude pre neho ako muka. Správanie je tu teda založené na očakávaní silných negatívnych emócií spojených s myšlienkou porušenia morálnych požiadaviek a túžby vyhnúť sa im. Potreba vykonávať také nezištné činy, v ktorých sa najviac prejavujú znaky etiky povinnosti, je však pomerne zriedkavá. Po odhalení podstaty morálneho motívu je potrebné vysvetliť nielen strach z trápenia z nesplnenej povinnosti či výčitiek svedomia, ale aj pozitívny smer dlhodobej aktivity správania, ktorý sa nevyhnutne prejavuje, keď ide o vlastnú dobre. Je zrejmé, že odôvodnenie potreby takéhoto správania sa nevykonáva za určitých núdzových okolností a jeho určenie si vyžaduje nie epizodický, ale dlhodobý cieľ. Takýto cieľ možno realizovať iba v súvislosti so všeobecnými predstavami jednotlivca o šťastí života, o celej povahe jeho vzťahov s inými ľuďmi.

Je možné redukovať morálku len na obmedzenia vyplývajúce z pravidla univerzalizácie, na správanie založené na rozume, oslobodené od emócií, ktoré narúšajú triezve uvažovanie? Rozhodne nie. Od čias Aristotela je známe, že bez emócií niet mravného konania.

Ale ak sa v etike povinnosti prejavia striktne definované emócie súcitu, lásky, ľútosti, v etike cností sa prejaví uvedomenie si morálne vlastnosti sprevádzané mnohými pozitívnymi emóciami nemorálneho charakteru. Deje sa tak preto, lebo dochádza k zjednoteniu morálnych a iných pragmatických motívov existencie. Osoba, ktorá koná pozitívne morálne činy v súlade so svojimi charakterovými cnosťami, zažíva pozitívne emocionálne stavy. Pozitívna motivácia sa však v tomto prípade do morálne schváleného konania nezavádza zo žiadnych špeciálnych morálnych potrieb, ale zo všetkých najvyšších sociálnych potrieb jednotlivca. Orientácia správania na morálne hodnoty zároveň zvyšuje emocionálne sebauvedomenie v procese uspokojovania nemorálnych potrieb. Napríklad radosť z tvorivosti pri spoločensky významných činnostiach je vyššia ako radosť z tvorivosti v jednoduchej hre, pretože v prvom prípade človek vidí v morálnych kritériách spoločnosti potvrdenie skutočnej zložitosti, niekedy až jedinečnosti. problémy, ktoré rieši. To znamená obohatiť niektoré motívy činnosti o iné. Ak vezmeme do úvahy takéto zjednotenie a obohatenie niektorých motívov správania inými, je celkom možné vysvetliť, prečo má človek osobný záujem byť morálnym, teda byť morálnym nielen pre spoločnosť, ale aj pre seba.

V etike povinnosti je problém zložitejší. Tým, že je sem braný človek bez ohľadu na jeho sociálne funkcie, dobro nadobúda absolútny charakter a vyvoláva u teoretika túžbu prezentovať ho ako počiatočnú a racionálne nedefinovateľnú kategóriu pre konštrukciu celého etického systému.

Absolútno totiž nemožno vylúčiť zo sféry morálky a nemožno ho ignorovať teoretickým myslením, ktoré chce človeka oslobodiť od bremena pre neho nepochopiteľných a nie vždy príjemných javov. V praxi správne správanie predpokladá mechanizmus svedomia, ktorý sa pestuje ako reakcia, ktorú jednotlivcovi vnucuje spoločnosť na porušenie morálnych požiadaviek. Prejav silnej negatívnej reakcie podvedomia na predpoklad porušenia morálnych požiadaviek v podstate už obsahuje niečo absolútne. Ale v kritických obdobiach spoločenského vývoja, keď sa vyžaduje masové obetavé správanie, nestačia len automatické reakcie podvedomia a výčitky svedomia. Z hľadiska zdravého rozumu a teórie na ňom založenej je veľmi ťažké vysvetliť, prečo je potrebné dať život za iných. Ale potom je veľmi ťažké dať osobný zmysel takémuto obetnému aktu len na základe vedeckého vysvetlenia, že je to nevyhnutné povedzme na prežitie druhu. Prax spoločenského života si však vyžaduje takéto činy a v tomto zmysle vyvoláva potrebu posilniť morálne motívy zamerané na tento druh správania, povedzme kvôli myšlienke Boha, nádeje na posmrtnú odmenu atď. .

Pomerne populárny absolutistický prístup k etike je teda do značnej miery vyjadrením praktickej potreby posilňovania morálnych motívov správania a odrazom toho, že morálka skutočne existuje, napriek tomu, že z hľadiska zdravého rozumu človek nemôže Zdá sa, že koná proti vlastným záujmom. Ale rozšírenosť absolutistických predstáv v etike, tvrdenia, že prvý princíp morálky sa nedá ničím podložiť, svedčí skôr nie o bezmocnosti teórie, ale o nedokonalosti spoločnosti, v ktorej žijeme. Vytvorenie politickej organizácie, ktorá vylučuje vojny a riešenie výživových problémov na základe novej energie a technológie, ako to vidí napríklad Vernadsky (prechod k autotrofnej ľudskosti spojený s produkciou umelých bielkovín), poľudští spoločenský život. do takej miery, že etika povinnosti s jej univerzalizmom a prísnymi zákazmi používania človeka ako prostriedku bude vlastne zbytočná z dôvodu špecifických politických a právnych záruk existencie ľudí a všetkých ostatných živých bytostí. V etike cnosti možno potrebu orientovať osobné motívy činnosti na morálne hodnoty ospravedlniť bez toho, aby sme sa odvolávali na abstraktné metafyzické entity, bez iluzórneho zdvojenia sveta potrebného na to, aby sa morálnym motívom prisúdil status absolútneho významu. Ide o jeden z prejavov skutočného humanizmu, pretože odstraňuje odcudzenie spôsobené tým, že sa človeku vnucujú vonkajšie princípy správania nepochopiteľné pre racionálne myslenie.

To, čo bolo povedané, však neznamená, že etika povinnosti sa ako taká stáva zbytočnou. Len sa jej rozsah zmenšuje a morálne princípy rozvinuté v rámci teoretických prístupov etiky povinnosti sa stávajú dôležitými pre vývoj právnych noriem, najmä pri zdôvodňovaní koncepcie ľudských práv. V modernej etike sa na obhajobu myšlienok liberalizmu, základom ktorých je túžba vytvoriť spoločnosť, v ktorej by sa človek mohol orientovať na duševnú univerzalizáciu správania, sa najčastejšie využívajú prístupy vyvinuté v etike povinnosti, pokusy odvodiť morálku zo schopnosti človeka mentálne univerzalizovať svoje správanie. jednotlivec mohol uspokojiť svoje záujmy čo najkvalitnejším spôsobom bez toho, aby sa dostal do konfliktu so záujmami iných.

Etika cnosti súvisí s komunitárnymi prístupmi, ktoré veria, že osobné šťastie je nemožné bez toho, aby sa záujem o spoločnosť stal predmetom vlastných túžob, osobných túžob. Etika povinnosti, naopak, slúži ako základ pre rozvoj liberálneho myslenia, rozvoj všeobecných pravidiel prijateľných pre každého, nezávislých od individuálnych životných orientácií. Komunitari hovoria, že predmetom morálky by nemali byť len všeobecné pravidlá správania, ale aj štandardy excelentnosti pre každého v druhu činnosti, ktorú skutočne vykonáva. Upozorňujú na prepojenie morálky so špecifickou miestnou kultúrnou tradíciou s odôvodnením, že bez takéhoto prepojenia morálka jednoducho zanikne a ľudská spoločnosť sa rozpadne.

Zdá sa, že vyriešiť aktuálne problémy moderná etika potrebuje kombinovať rôzne princípy vrátane hľadania spôsobov, ako spojiť absolútne princípy etiky povinnosti a relatívne princípy etiky cnosti, ideológie liberalizmu a komunitarizmu. Z pozície priority jednotlivca by bolo napríklad veľmi ťažké vysvetliť budúcim generáciám povinnosť, pochopiť prirodzenú túžbu každého človeka zachovať si medzi svojimi potomkami dobrú spomienku na seba.