Ерасов Б.С. Өркениеттерді салыстырмалы зерттеу: Оқырман: Оқулық. университет студенттеріне арналған оқу құралы. Ричард Пайпс бойынша өркениеттің даму критерийі Қоғамның өркениет деңгейінің критерийлері мен негізгі көрсеткіштері

СҰРАҚ:
Дегенмен, өркениеттің даму дәрежесін қандай өлшемдер бойынша, қандай масштабта бағалауға болады?
Техногендік өркениеттер үшін оны пайдаланылған және басқарылатын энергия мөлшерімен бағалауға болады, мысалы (Кардашев шкаласы). Айналадағы материалдық кеңістікті түрлендіру қабілеті бойынша – материалдық дене болғандықтан. Малкутта өмір сүріп, одан құтылу мүмкін емес)
Техникалық емес өркениеттер үшін кім озық екенін қалай салыстыруға болады?
Критерийлердің бірі неғұрлым күрделі санаға қарай үнемі өзгеру фактісі болуы мүмкін деп есептеймін. Бірақ егер бірдей дельфиндердің менталитеті күрделі болса, бірақ ол статикалық және мыңдаған және миллиондаған жылдар бойы өзгермеген болса, онда бұл эволюцияның тұйық тармағы.
Тұрақты даму, материалдық дүниедегі инкарнацияларды тоқтатуға не әкеледі? Сонда белгілі бір әлем үшін өркениет дамуының белгілі бір шегі болады.

ЖАУАП:
Бұл мен үшін ауыр тақырып... Қазір планетада не болып жатқаны және норма тұжырымдамасы және келе жатқан перспективалар: өмірдің құлдырауы, сананың одан да төменгі формаларға айналуы, Кали Юга процестерін белгілейді. Мен үшін Дамыған өркениет – сананың жоғары деңгейіне ие және сонымен бірге қоршаған ортаға қатысты барынша тепе-теңдік пен экологиялық таза өркениет. Ол сыртқы эволюциялық процестерді қадағалайды және бағыттайды, сонымен бірге ол қоршаған ортаға зиян тигізбейтіндігі сонша, қоршаған ортаның өзінен және оның табиғи процестерінен аз дамығандар үшін ерекшеленбейтін, бірақ агрессивті сипаттамаларға ие, барған сайын кеңістікті өзгертуге тырысады. өздері үшін оның жасандылығын бере отырып, тірі әлемнің дірілдерін көтермейтін нәрсені - пластик, улы химиялық қалдықтар, радиация және т.б.
Дельфиндерге келсек... Олар шамамен 70 миллион жыл бұрын пайда болған. Олардың қандай эволюциялық сақиналардан өткенін кім біледі, мүмкін сіздің сүйікті технологиялық сақиналарыңыз? Ғаламшардағы барлық катаклизмдерге және жоғалып кеткен гуманоидтық өркениеттер мен түрлерге қарамастан, олар бүгінгі күнге дейін аман қалды... Адамзатқа қандай болжам бар, ол қанша уақытқа созылады?
Әрі қарай.. Морфологиялық: адамның миы дельфиндікінен 300 г кіші, ал иірімдер 2 есе аз. Қабілеттері бойынша: дельфиндер мидың бір жарты шарын демалатындай етіп өшіре алады (олар 6-10 сағат бойы ес-түссіз қалмайды – адамға ұйқы керек); өз тілі бар, осы уақытта адамдар өздерінің сөздік қорынан 14 мыңға жуық сигналды анықтады (орташа адам 800-1000 сигналмен жүреді, тіпті одан да аз, бәрін «жыныс мүшелері мен жыныстық қатынас туралы айту» арқылы түсіндіруді жөн көреді... ); Дельфиндердің дыбыстары қоршаған кеңістікке әсер ететін және адамдарды емдеуге қабілетті жоғары жиілікті тербелістерді қамтиды, соның ішінде. орталық жүйке жүйесінің даму проблемаларынан зардап шегетін балалар (біз мұны сиқыр деп санаймыз, бірақ, өкінішке орай, бәрі де сиқыршы емес); олардың эхолокациясы бар, сонымен қатар мида магнетит кристалдары бар, олар кем дегенде жай ғана Жердің магнит өрісінде шарлауға мүмкіндік береді (және оны түзетуге болады): олардың бірегей регенерация механизмдері мен иммундық жүйенің қасиеттері бар; әлеуметтік ұйымға ие және эмоционалды эмпатияға қабілетті .... Менің ойымша, мен ұзақ уақыт бойы жалғастыра аламын ... Бірақ не үшін? Термиттер немесе адамдар өркениетін олардан басқа планетада әлі де интеллектуалды формалар бар екеніне сендіріңіз бе?
Иә, мен өзімнің ішкі масштабым бойынша термиттерді де, адамдарды да жалпы топқа бөлемін.
Әрі қарай…. Адамдар, тіпті рухани дамыған адамдар бар, олардың өркениеттің дамуы үшін төбесі материалдық Дүниеден шығудың жолы болып табылады... Бірақ олардың арасында да Бодхисаттва сияқты сирек құбылыс бар, олар әлемге қызмет етуге арналған. , оның дірілдерін және БАРЛЫҚ тірі тіршілік иелерінің құтқарылуын / азаттығын арттыру. Біз оларды аяқталған институттардың дипломдарымен немесе банктік есепшоттармен немесе материяның ұшқыны жоқ жаратылыс процестерімен немесе айналадағы биосфераның жойылу процестерімен көру және бағалау екіталай...
Ойлап көріңізші... Эволюцияның жоғары сатысындағы ақыл адамзатқа таныс және түсінікті сипаттардан, мақсаттар мен стратегиялардан басқаша сипатта болады!
Мұндағы ең бірінші, ең маңызды сана – Жердің өзі! Біз мұны тіпті байқай алмаймыз... Біз айқайлағымыз келеді, бірақ мұнда ешкім естімейді..

Өркениет

Өркениеттер

Алғашқылардың бірі болып «өркениет» ұғымын ғылыми айналымға енгізген философ Адам Фергюсон болды, ол термин арқылы адамзат қоғамының дамуындағы әлеуметтік таптардың, сондай-ақ қалалардың, жазудың және мәдениеттің болуымен сипатталатын кезеңді білдіреді. басқа да ұқсас құбылыстар. Шотланд ғалымы ұсынған дүниежүзілік тарихты кезеңдік кезеңге бөлу (жабайылық - варварлық - өркениет) 18 ғасырдың аяғы - 19 ғасырдың басында ғылыми ортада қолдау тапты, бірақ 19 ғасырдың аяғы - 20 ғасырдың басында танымал бола отырып, көптік-циклдік. Тарихқа деген көзқарас, жалпы «өркениет» ұғымында «жергілікті өркениеттер» де тұспалдана бастады.

Терминнің пайда болуы

Терминнің пайда болу уақытын анықтау әрекетін француз тарихшысы Люсьен Фебвр жасады. Ғалым өзінің «Өркениет: сөздің және идеялар тобының эволюциясы» атты еңбегінде бұл термин алғаш рет француз инженері Булангердің «Әдет-ғұрыпта бетпердесіз көне дәуір» () еңбегінде баспа түрінде кездеседі деген қорытындыға келді.

Жабайы халық өркениетті болған кезде, халыққа нақты да даусыз заңдар берілгеннен кейін өркениет әрекеті ешбір жағдайда аяқталды деп есептелмейді: олар өздеріне берілген заңдарды жалғасатын өркениет ретінде қарастыруы керек.

Дегенмен, бұл кітап автор қайтыс болғаннан кейін және оның бастапқы нұсқасында емес, сол дәуірдегі неологизмдердің белгілі авторы барон Холбахтың елеулі түзетулерімен жарық көрді. Гольбахтың авторлығы Февреге көбірек ұқсайды, өйткені Буланжер бұл терминді өз жұмысында бір рет атап өткен, ал Гольбах «өркениет», «өркениет», «өркениетті» және «Қоғам жүйесі» еңбектерінде бірнеше рет қолданған. » және «Табиғат жүйесі». Сол кезден бастап бұл термин ғылыми айналымға еніп, 1798 жылы алғаш рет Академия сөздігінде пайда болды.

Швейцариялық мәдениет тарихшысы Жан Старобинский өз зерттеуінде Булангерді де, Гольбахты да атамайды. Оның пікірінше, «өркениет» терминінің авторы Виктор Мирабоға және оның «Адамзаттың досы» () еңбегіне тиесілі.

Соған қарамастан, екі автор да бұл термин әлеуметтік-мәдени мағынаға ие болғанға дейін (жабайылық пен варварлыққа қарсы мәдениет сатысы ретінде) оның қылмыстық процесті азаматтық процесс санатына ауыстыратын сот шешімі – құқықтық мағынаға ие болғанын атап өтеді. уақыт өте жоғалып кетті.

Бұл сөз Англияда бірдей эволюцияны (құқықтық мағынадан әлеуметтік мағынаға дейін) бастан өткерді, бірақ ол баспа басылымында Мирабо кітабы жарияланғаннан кейін он бес жыл өткен соң пайда болды (). Соған қарамастан бұл сөздің айтылу жағдайлары сөздің ертерек қолданысқа енгенін көрсетеді, бұл оның әрі қарай таралу жылдамдығын да түсіндіреді. Бенвенисттің зерттеулері Ұлыбританияда өркениет сөзінің (бір әріп айырмашылығы) пайда болуы дерлік синхронды болғанын көрсетеді. Оны ғылыми айналымға шотланд философы Адам Фергюсон, «Азаматтық қоғам тарихының очерк» (орысша аудармасында «Азаматтық қоғам тарихының тәжірибесі») очеркінің авторы енгізді (), онда қазірдің өзінде бұл екінші бетінде ол атап өтті:

Сәбиліктен кемелдікке дейінгі жолды әрбір жеке адам ғана емес, жабайылықтан өркениетке көшкен адамзат баласының өзі жасайды. Түпнұсқа мәтін(ағылшын) Индивид тек сәбиліктен ер жетіп қана қоймай, түрдің өзі дөрекіліктен өркениетке дейін көтеріледі.

Бенвенист бұл терминнің авторы туралы мәселені ашық қалдырғанымен, Фергюсонның бұл ұғымды француз лексиконынан немесе әріптестерінің ерте еңбектерінен алуы мүмкін болса да, «өркениет» ұғымын алғаш рет шотландтық ғалым қолданды. дүниежүзілік тарихты теориялық кезеңге бөлу, онда ол оны жабайылық пен варварлыққа қарсы қойды. Осы кезден бастап бұл терминнің тағдыры Еуропадағы тарихософиялық ойдың дамуымен тығыз байланысты болды.

Өркениет қоғамдық даму сатысы ретінде

Фергюсон ұсынған периодизация 18 ғасырдың соңғы үштен бір бөлігінде ғана емес, үлкен танымалдылыққа ие болды. бірақ бүкіл 19 ғасырда дерлік. Оны Льюис Морган («Ежелгі қоғам»;) және Фридрих Энгельс («Отбасы, жеке меншік және мемлекеттің шығуы»;) жемісті пайдаланды.

Өркениет қоғамдық даму сатысы ретінде қоғамның табиғаттан бөлінуімен және қоғам дамуындағы табиғи және жасанды факторлар арасындағы қайшылықтардың пайда болуымен сипатталады. Бұл кезеңде адам өмірінің әлеуметтік факторлары басым болады, ойлауды рационализациялау ілгерілейді. Дамудың бұл кезеңі табиғи күштерден жасанды өндіргіш күштердің басым болуымен сипатталады.

Сондай-ақ, өркениет белгілеріне мыналар жатады: егіншілік пен қолөнердің дамуы, таптық қоғам, мемлекеттің, қалалардың, сауданың, жеке меншік пен ақшаның болуы, сонымен қатар монументалды құрылыс, «жеткілікті» дамыған дін, жазу және т.б. Академик Б.С.Ерасов өркениетті варварлық сатысынан ажырататын мынадай критерийлерді анықтады:

1. Еңбек бөлінісіне негізделген экономикалық қатынастар жүйесі – көлденең (кәсіби және кәсіптік мамандандыру) және тік (әлеуметтік стратификация).
2. Өндіріс құралдарын (оның ішінде тірі еңбекті) үстем тап бақылайды, ол негізгі өндірушілерден квитрент немесе салықтар, сондай-ақ қоғамдық жұмыстарға еңбекті пайдалану арқылы алынған артық өнімді орталықтандырып, қайта бөледі.
3. Кәсіби саудагерлер немесе мемлекет басқаратын, өнімдер мен қызметтерді тікелей алмасуды ығыстыратын биржалық желінің болуы.
4. Атқарушы және басқару функцияларын өз қолына шоғырландыратын қоғамның бір бөлігі үстемдік ететін саяси құрылым. Тектік пен туыстыққа негізделген тайпалық ұйымның орнын мәжбүрлеуге негізделген билеуші ​​тап билігі басты; қоғамдық-таптық қатынастар жүйесін және территорияның бірлігін қамтамасыз ететін мемлекет өркениеттік саяси жүйенің негізін құрайды.

Жергілікті өркениеттер және тарихтың көпше-циклдік көрінісі

Жергілікті өркениеттерді зерттеу

Алғаш рет сөз өркениетфранцуз жазушысы және тарихшысы Пьер Симон Балланштың «Қарт пен жас жігіт» кітабында екі мағынада қолданылған. Кейінірек дәл осындай қолданыс шығыстанушы Евгений Бурнуф пен Кристиан Лассеннің «Пали туралы очерк» (1826) кітабында, атақты саяхатшы және зерттеуші Александр фон Гумбольдт пен басқа да бірқатар ойшылдардың еңбектерінде кездеседі. Сөздің екінші мағынасын қолдану өркениетфранцуз тарихшысы Франсуа Гизоның үлесін қосты, ол терминді көпше түрде бірнеше рет қолданды, бірақ соған қарамастан тарихи дамудың сызықтық кезеңдік схемасына адал болып қалды.

Джозеф Гобино

Бірінші рет мерзімі жергілікті өркениетфранцуз философы Шарль Ренувьенің «Ежелгі философияға нұсқау» () атты еңбегінде пайда болды. Бірнеше жылдан кейін француз жазушысы және тарихшысы Джозеф Гобиноның «Адам нәсілдерінің теңсіздігі туралы очерк» (1853-1855) кітабы жарық көрді, онда автор әрқайсысының өзіндік даму жолы бар 10 өркениетті анықтады. Туылғаннан кейін олардың әрқайсысы ерте ме, кеш пе өледі, ал Батыс өркениеті де ерекшелік емес. Алайда ойшылды өркениеттер арасындағы мәдени, әлеуметтік және экономикалық айырмашылықтар мүлде қызықтырған жоқ: ол тек өркениеттер тарихында ортақ нәрсе – ақсүйектердің өрлеуі мен құлдырауымен айналысты. Сондықтан оның тарихософиялық концепциясы жергілікті өркениеттер теориясымен жанама және консерватизм идеологиясымен тікелей байланысты.

Гобино шығармаларымен үндес идеяларды неміс тарихшысы Генрих Рюккерт те түсіндірді, ол адамзат тарихы біртұтас процесс емес, бір қатарға қоюға болмайтын мәдени және тарихи организмдердің параллель процестерінің жиынтығы деген қорытындыға келді. Неміс зерттеушісі бірінші болып өркениеттердің шекарасы, олардың өзара ықпалы, олардың ішіндегі құрылымдық қатынастар мәселесіне назар аударды. Сонымен қатар, Рюккерт бүкіл әлемді еуропалық ықпал ету объектісі ретінде қарастыруды жалғастырды, бұл оның тұжырымдамасында өркениеттерге иерархиялық көзқарас реликтерінің болуына, олардың эквиваленттілігі мен өзін-өзі қамтамасыз етуді жоққа шығаруына әкелді.

Н.Я Данилевский

Өркениеттік қатынастарды еуроцентристік емес өзіндік сана призмасы арқылы алғаш рет қарастырған ресейлік әлеуметтанушы Николай Яковлевич Данилевский болды, ол өзінің «Ресей және Еуропа» () кітабында қартаюы еуропалық өркениетті жас славяндық өркениетке қарсы қойды. Панславизмнің ресейлік идеологы бірде-бір мәдени-тарихи тип өзін басқаларынан жоғарырақ, дамыған деп айта алмайды деп көрсетті. Бұл тұрғыда Батыс Еуропа да шет қалмайды. Философ бұл ойды толық қолдамаса да, кейде славян халықтарының батыстағы көршілерінен артықшылығын көрсетеді.

Освальд Шпенглер

Жергілікті өркениеттер теориясының дамуындағы келесі маңызды оқиға неміс философы және мәдениеттанушы Освальд Шпенглердің «Еуропаның құлдырауы» () еңбегі болды. Шпенглердің орыс ойшылының шығармашылығымен таныс болғаны белгісіз, бірақ соған қарамастан бұл ғалымдардың негізгі тұжырымдамалық ұстанымдары барлық маңызды тұстарда ұқсас. Данилевский сияқты тарихты «Ежелгі дүние – орта ғасырлар – қазіргі заман» деп жалпы қабылданған шартты кезеңге бөлуден үзілді-кесілді бас тарта отырып, Шпенглер дүниежүзілік тарихқа басқаша көзқарасты – бір-бірінен тәуелсіз, тірі организмдер, кезеңдер сияқты тірі мәдениеттер қатарын жақтады. пайда болуы, қалыптасуы және өлуі. Данилевский сияқты ол еуроцентризмді сынап, тарихи зерттеу қажеттілігінен емес, қазіргі қоғам қойған сұрақтарға жауап іздеу қажеттілігінен шығады: жергілікті мәдениеттер теориясында неміс ойшылы Батыс қоғамының дағдарысының түсіндірмесін табады. Мысыр, ежелгі және басқа да көне мәдениеттердің құлдырауын бастан кешуде. Шпенглердің кітабында Рюккерт пен Данилевскийдің бұрын жарияланған еңбектерімен салыстырғанда теориялық жаңалықтар көп болмады, бірақ ол жарқын тілмен жазылған, фактілер мен пайымдауларға толы болғандықтан және Бірінші дүние аяқталғаннан кейін жарық көргендіктен, бұл өте сәтті болды. Батыс өркениетінен толық түңілген және еуроцентризм дағдарысын күшейткен соғыс.

Жергілікті өркениеттерді зерттеуге анағұрлым елеулі үлесті ағылшын тарихшысы Арнольд Тойнби қосты. Ағылшын ғалымы өзінің 12 томдық «Тарихты түсіну» (1934-1961) еңбегінде адамзат тарихын ішкі даму заңдылығы бірдей жергілікті өркениеттер қатарына бөлді. Өркениеттердің пайда болуы, қалыптасуы және құлдырауы сыртқы Тәңірлік итермелеу мен қуат, шақыру мен жауап, кету және қайтару сияқты факторлармен сипатталды. Шпенглер мен Тойнбидің көзқарастарында көптеген ұқсастықтар бар. Негізгі айырмашылық - Шпенглер үшін мәдениеттер бір-бірінен мүлдем бөлек. Тойнби үшін бұл қатынастар сыртқы сипатта болғанымен, олар өркениеттердің өмірінің бір бөлігін құрайды. Ол үшін кейбір қоғамдардың басқаларға қосылуы, сол арқылы тарихи процестің сабақтастығын қамтамасыз ету өте маңызды.

Концепцияны Дэниел Белл мен Элвин Тоффлердің еңбектеріне сүйене отырып, ресейлік зерттеуші Ю әлемдік өркениеттербелгілі бір кезең ретінде «қоғам динамикасы мен генетикасының тарихи ырғағында материалдық және рухани ұдайы өндіріс, экономика мен саясат, қоғамдық қатынастар мен мәдениет өзара тоғысатын, бірін-бірі толықтыратын біртұтас жүйе ретінде». Адамзат тарихы оның түсіндірмесінде ұзақтығы сөзсіз қысқаратын өркениеттік циклдердің ырғақты өзгеруі ретінде берілген.

Өркениеттің уақыт бойынша дамуы (Б. Н. Кузык, Ю. Б. Яковец бойынша)

Жаһандық өркениет	Әлемдік өркениеттер	Жергілікті өркениеттердің ұрпақтары	Жергілікті өркениеттер
Бірінші тарихи суперцикл (б.з.б. 8 мыңжылдық - б.з. 1 мыңжылдық)	Неолит (б.з.б. 8-4 мың) Ерте класс (б.з.б. 4-ші мыңжылдықтың соңы - 1-мыңжылдықтың басы)	1-ші ұрпақ (б.з.б. 4-ші ғасырдың соңы - 1-мыңжылдықтың басы)	Ежелгі Египет, Шумер, Ассирия, Вавилон, Эллин, Миноан, Үнді, Қытай
	Антиквариат (б.з.б. 8 ғасыр – б.з. 5 ғ.)	2-ші ұрпақ (б.з.б. 8 ғасыр - б.з. 5 ғасыр)	Грек-рим, парсы, финикиялық, үнді, қытай, жапон, ежелгі американдық
Екінші тарихи суперцикл (VI-XX ғасырлар)	Ортағасырлық (VI-XIV ғғ.)	3 ұрпақ (VI-XIV ғғ.)	Византия, Шығыс Еуропа, Шығыс славян, қытай, үнді, жапон
	Ерте өнеркәсіп (XV – XVIII ғ. ортасы) Өнеркәсіптік (18-20 ғ. ортасы)	4 ұрпақ (XV-XX ғасырлар)	Батыс, еуразиялық, буддалық, мұсылмандық, қытайлық, үнділік, жапондық
ХХІ-ХХІІІ ғасырлардағы үшінші тарихи суперцикл. (болжау)	Постиндустриалды	5-ші ұрпақ (XXI – XXIII ғасырдың басы – болжам)	Батыс Еуропа, Шығыс Еуропа, Солтүстік Америка, Латын Америкасы, мұхиттық, орыс, қытай, үнді, жапон, мұсылман, будда, африкалық

Өркениеттерді анықтау критерийлері, олардың саны

Дегенмен, өркениеттерді анықтау критерийлерін енгізу әрекеттері бірнеше рет жасалды. Орыс тарихшысы Е.Д.Фролов өз еңбектерінің бірінде олардың ең көп тараған жиынтығын: ортақ геосаяси жағдайлар, алғашқы тілдік туыстық, экономикалық және саяси жүйенің, мәдениеттің (оның ішінде діннің) және менталитетінің бірлігі немесе жақындығы. Шпенглер мен Тойнбиден кейін ғалым «өркениеттің бастапқы сапасы құрылым құраушы элементтердің әрқайсысының бастапқы қасиеттерімен және олардың бірегей бірлігімен анықталады» деп мойындады.

Өркениеттер циклдері

Қазіргі кезеңде ғалымдар өркениеттік дамудың келесі циклдерін анықтайды: пайда болуы, дамуы, гүлденуі және құлдырауы. Дегенмен, барлық жергілікті өркениеттер өмірлік циклдің барлық кезеңдерінен өте бермейді, уақыт бойынша толық ауқымда ашылады. Олардың кейбіреулерінің циклі табиғи апаттарға (мысалы, миноандық өркениетпен болған) немесе басқа мәдениеттермен (Орталық және Оңтүстік Американың Колумбияға дейінгі өркениеттерімен, скифтік прото-өркениеттермен) қақтығыстарға байланысты үзіледі.

Пайда болу сатысында өркениетке дейінгі кезеңнің аяқталу кезеңінде (немесе алдыңғы өркениеттік жүйе дағдарысының гүлдену кезеңінде) маргиналды деңгейде пайда болатын жаңа өркениеттің әлеуметтік философиясы пайда болады. Оның құрамдас бөліктеріне мінез-құлық стереотиптері, экономикалық қызмет формалары, әлеуметтік стратификация критерийлері, саяси күрестің әдістері мен мақсаттары жатады. Көптеген қоғамдар ешқашан өркениеттің табалдырығынан өте алмағандықтан және жабайылық немесе варварлық сатысында қалғандықтан, ғалымдар көптен бері сұраққа жауап беруге тырысты: «алғашқы қоғамда барлық адамдар азды-көпті өмір салтын ұстанды деп есептей отырып, оған сәйкес келеді. Біртұтас рухани және материалдық ортаға, неге бұл қоғамдардың барлығы өркениетке айналмады?» Арнольд Тойнбидің айтуынша, өркениеттер географиялық ортаның әртүрлі «қиындықтарына» жауап ретінде туады, дамиды және бейімделеді. Тиісінше, тұрақты табиғи жағдайда болған қоғамдар ешнәрсені өзгертпестен оларға бейімделуге тырысты, ал керісінше - қоршаған ортаның тұрақты немесе кенеттен өзгеруін бастан кешірген қоғам өзінің табиғи ортаға тәуелділігін сөзсіз сезінуге мәжбүр болды. бұл тәуелділікті әлсірету оны динамикалық түрлендіру процесіне қарсы қою.

Даму сатысында өркениеттік жүйенің негізгі бағдарларын көрсететін интегралды қоғамдық тәртіп қалыптасады және дамиды. Өркениет жеке тұлғаның әлеуметтік мінез-құлқының белгілі бір үлгісі және әлеуметтік институттардың сәйкес құрылымы ретінде қалыптасады.

Өркениеттік жүйенің гүлденуі оның дамуындағы сапалы толықтықпен, негізгі жүйе институттарының түпкілікті қалыптасуымен байланысты. Өркендеу өркениет кеңістігінің бірігуімен және империялық саясаттың күшеюімен қатар жүреді, бұл сәйкесінше негізгі принциптерді салыстырмалы түрде толық жүзеге асыру нәтижесінде әлеуметтік жүйенің сапалы өзіндік дамуының тоқтатылуын және динамикалықтан динамикалық жүйеге көшуін білдіреді. статикалық, қорғаныс. Бұл өркениеттік дағдарыстың негізін құрайды – даму динамикасының, қозғаушы күштерінің, негізгі формаларының сапалық өзгеруі.

Өркениет жойылу кезеңінде дағдарыстық даму, әлеуметтік, экономикалық, саяси қайшылықтардың тым шиеленісуі, рухани күйреу кезеңіне өтеді. Ішкі институттардың әлсіреуі қоғамды сыртқы агрессияға осал етеді. Нәтижесінде өркениет не ішкі күйзеліс кезінде, не жаулап алу нәтижесінде жойылады.

Сын

Питирим Сорокин

Данилевский, Шпенглер және Тойнби концепциялары ғылыми қоғамдастық тарапынан әртүрлі реакциялармен қарсы алынды. Олардың еңбектері өркениеттер тарихын зерттеу саласындағы іргелі еңбек болып саналғанымен, олардың теориялық дамулары елеулі сынға ұшырады. Өркениет теориясының ең дәйекті сыншыларының бірі ресейлік-американдық әлеуметтанушы Питирим Сорокин болды, ол «бұл теориялардың ең өрескел қатесі мәдени жүйелердің әлеуметтік жүйелермен (топтармен) шатастырылуы болып табылады. өркениет» айтарлықтай әр түрлі әлеуметтік топтарға және олардың ортақ мәдениеттеріне – кейде этникалық, кейде діни, кейде мемлекеттік, кейде аумақтық, кейде әртүрлі көп факторлы топтарға, тіпті өздерінің жинақталған мәдениеттері бар әртүрлі қоғамдардың конгломератына беріледі», соның нәтижесінде. Тойнби де, оның алдындағылар да өркениеттерді оқшаулаудың негізгі критерийлерін олардың нақты саны сияқты атай алмады.

Шығыс тарихшысы Л.Б.Алаев өркениетті анықтаудың барлық критерийлері (генетикалық, табиғи, діни) өте осал екенін атап көрсетеді. Критерийлер болмағандықтан, әлі күнге дейін пікірталас тақырыбы болып қала беретін «өркениет» ұғымын, сондай-ақ олардың шекаралары мен санын тұжырымдау мүмкін емес. Сонымен қатар, өркениеттік көзқарас ғылым шеңберінен шығатын және әдетте «руханиятпен», трансценденттікпен, тағдырмен және т.б. байланысты концепцияларға жүгінеді. Мұның бәрі өркениеттер туралы ілімнің нақты ғылыми табиғатына күмән тудырады. Ғалым оған ұқсас идеяларды әдетте перифериялық капитализм елдерінің элиталары көтеретінін, олар артта қалудың орнына өз елдерінің «түпнұсқалығы» мен «ерекше жолы» туралы айтуды жөн санайтынын, «рухани» Шығысты «рухани» Шығысқа қарсы қоятынын айтады. Батысқа қарсы көңіл-күйді тудыратын және қолдайтын «материалдық, ыдырайтын, дұшпандық» Батыс. Мұндай идеялардың ресейлік аналогы – еуразияшылдық.

Қазіргі уақытта (2011 ж.) Өркениеттерді салыстырмалы зерттеудің халықаралық қоғамы өз қызметін жалғастыруда. (ағылшын)орыс ”, жыл сайын конференциялар өткізіп, Comparative Civilizations Review журналын басып шығарады.

Ескертпелер

Дереккөздер

1. , бірге. 28
2. , бірге. 114-115
3. , бірге. 152
4. , бірге. 239-247
5. Жан СтаробинскийӨркениет сөзі // Поэзия және білім. Әдебиет және мәдениет тарихы. 2 томда / Старобинский, Жан, Васильева, Е.П., Дубин, Б.В. , Зенкин, С.Н. , Милчина, В.А. . - М.: Славян мәдениетінің тілдері, 2002. - Т. 1. - Б. 110-149. - 496 с. - (Тіл. Семиотика. Мәдениет). - ISBN 5-94457-002-4
6. Бенвенист Е. XXXI тарау. Өркениет. Сөз тарихына = Өркениет. Үлес à l "histoire du mot // Жалпы тіл білімі. - М.: URSS, 2010.
7. Фергюсон А.Тәжірибе тарихы азаматтық қоғам = An Essay on History of Civil Society / Фергюсон, Адам, Мурберг, И.И., Абрамов, М.А.. - М.: РОССПЕН, 2000. - 391 б. - (Университет кітапханасы: Саясаттану). - 1000 дана. - ISBN 5-8243-0124-7
8. , бірге. 55
9. Гумер кітапханасы - Ерасов Б.С. Өркениеттерді салыстырмалы зерттеу: Оқырман: Оқулық. университет студенттеріне арналған оқу құралы
10. И.Н.ИоновЖергілікті өркениеттер теориясының тууы және ғылыми парадигмалардың өзгеруі // Тарихнаманың бейнелері: Сб.. - М.: РСУХ, 2001. - 59-84 Б. - ISBN 5-7281-0431-2.
11. Гумер кітапханасы – П.Сорокин. ӨРКЕНИЕТТІК ТЕОРИЯЛАРДЫҢ НЕГІЗІН САЛУШЫЛАРДЫҢ КОНЦЕПЦИЯЛАРЫ ТУРАЛЫ. Өркениеттерді салыстырмалы түрде зерттеу
12. Семенов Ю.Тарих философиясы. - 174-175 беттер
13. Кузык Б.Н., Яковец Ю. Өркениеттер: теория, тарих, диалог, болашақ. - Т. 1. - 47-48 б
14. Репина Л.П.Тарихи білім тарихы: университеттерге арналған оқу құралы / Л.П.Репина, В.В.Зверева, М.Ю. - 2-ші. – М.: Бустар, 2006. – Б.219-220. - 288 б. - 2000 дана. - ISBN 5-358-00356-8
15. Яковец Ю.Постиндустриалдық өркениеттің қалыптасуы - М., 1992. - С.2
16. Кузык Б.Н., Яковец Ю.В. Өркениеттер: теория, тарих, диалог, болашақ // Т.: Солтүстік Қара теңіз аймағы - өркениеттердің өзара әрекеттестігі. – М.: Экономикалық стратегиялар институты, 2008. – 18 б.
17. Фролов Е.ДТарихи үдерістегі өркениеттер мәселесі // Санкт-Петербург университетінің хабаршысы. 2-бөлім: Тарих. - 2006. - No 2. - 96-100-б.
18. , бірге. 56-57
19. , бірге. 92
20. , бірге. 72
21. Сорокин П.Өркениет теориясының жалпы принциптері және оның сыны. Өркениеттерді салыстырмалы түрде зерттеу
22. Алаев Л.Б.Бұлыңғыр теория және қайшылықты тәжірибе: Шығыс пен Ресейге соңғы өркениеттік көзқарастар туралы // Тарихи психология және тарих социологиясы. 2008. № 2.
23. Шнирелман В.А.«Жалаңаш (немесе мүлдем жалаңаш емес) патша» туралы бір сөз // Тарихи психология және тарих социологиясы. 2009. № 2.
24. Крадин Н.Н.Тарихи макропроцестерді кезеңге бөлу мәселелері // Л.Е.Гринин, А.В.Коротаев, С.ЮТарих және математика: альманах. – М.: Либроком, 2009. – No 5. – Б.166-200. - ISBN 978-5-397-00519-7.
25. 2.7. 20 ғасырдағы тарихтың көптік-циклдік көзқарасының дамуы // Семенов И.Тарих философиясы. (Ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейінгі жалпы теория, негізгі мәселелер, идеялар мен концепциялар). М.: Қазіргі дәптер, 2003 ж.

Әдебиет

• Семенов Ю.И.Тарих философиясы. (Ежелгі дәуірден бүгінгі күнге дейінгі жалпы теория, негізгі мәселелер, идеялар мен концепциялар). – М.: Қазіргі дәптер, 2003. – 776 б. - 2500 дана. - ISBN 5-88289-208-2
• Кузык Б.Н., Яковец В.Өркениеттер: теория, тарих, диалог, болашақ: 2 томда. – М.: Экономикалық стратегиялар институты, 2006. – Т.1: Өркениеттер теориясы мен тарихы. - 768 б. - 5000 дана. -

Украин ғалымдары әйгілі Ферми парадоксының шешімі жанама түрде (бірақ олар оны тікелей шеше алмағанымен) Әлемдегі өркениеттердің дамуының үлгісін ұсынды.

Ферми парадоксын итальяндық физик Энрико Ферми ұсынған.

Парадокстың ең қысқа тұжырымы: «Жерден тыс өркениеттер бар болса, онда олар қайда?» Физик ғалымдардың Әлемде басқа да интеллектуалды тіршілік иелерінің бар екендігі туралы сенімді дәлелдерді әлі ашпағанына жүгінді және бұл...

Кибернетика тұрғысынан алғанда адамзат өркениетінің дамуы оның аз дамыған басқару үлгілерінен неғұрлым дамыған үлгілеріне немесе басқару иерархиясынан өзін-өзі дамытудың тұтастығына қарай қозғалысы болып табылады.

Қазір біздің өркениет кибернетикалық модельдің ең төменгі деңгейінде – иерархиялық деңгейде тұрып қалды. Бұл басқару моделі.

Оның ерекшелігі басқарудың біртұтас ғарыштық матрицасын (ғарыштық идеология, ғарыштық ілім) билік пен адамдарға бөлу және олардың бір-біріне қарсы тұруы...

Гуманистік космизм тұрғысынан, бастапқы түпкі себептен дамудың біртұтас ғарыштық процесі үш циклден өтеді: деградация циклі немесе түбірлік себеп фазасымен аяқталатын қараңғы цикл, өзін қараңғылық ретінде сезініп, басталады. өзін жарық деп түсінеді.

Одан әрі эволюция циклі немесе жарық циклі жалғасады, ол бірінші себептің өзін қараңғылық пен жарық ретінде сезіну және қараңғылық пен жарықтың синтезі ретінде кемелдік ретінде жүзеге асу кезеңімен аяқталады. Одан кейін цикл болады...

фото EM мұрағатынан

Жақында БҰҰ-да 2050 жылға дейінгі өркениет дамуының жаһандық болжамының тұсаукесері өтті. Оны 10 елден 50 ғалым әзірлеген. Жаңа болжам әлемдегі барлық елдердің даму деңгейлері бұрын ойлағандай бірте-бірте жақындамайтынын көрсетеді.

Өкінішке орай, тенденция керісінше кетті.

Адам табиғаты қарама-қарсы, альтруистік, табиғатпен үйлесімділікке өзгермейінше, біз бәрін байқаймыз ...

Мыңдаған жылдар бойы марапаттар әр қоғамның ажырамас атрибуттары болды. Марапаттардың түрлері мен символикасы өзгеруде, бірақ олар бүгінгі күнге дейін қоғам азаматтардың ерен еңбегін мойындайтын басты белгі болып қала береді. Адамзат таңы атқанда марапаттардың пайда болуының нақты түсіндірмесі жоқ.

Сонымен қатар, қоғамдық және ғылыми бірлестіктер атынан құрылған қазіргі заманғы мемлекеттік емес белгілердің мемлекеттік балама бола отырып, нақты және негізделген жүйесі бар. Сыртқы түрі...

Әлемде басқа өркениеттер бар ма?
Егер иә болса, олардың саны көп пе? Бұл сұрақтар әрқашан адамзатты қызықтырды. Енді оларға нақты жауап беруге үміт бар. Жақында жүргізілген зерттеулер ғалымдарға біздің Күн жүйесінен тыс жерде өмір сүретін планеталар бар деген қорытынды жасауға мүмкіндік берді.

Соңғы бес жылда Күнге ұқсас отыздан астам жұлдыздар табылды, олардың планеталары шамамен Юпитерге тең. Ретинанттарда мұндай жұлдыздар әлі жоқ болса да...

Тіршіліктің алғашқы ғарыштық формасы – физикалық және химиялық зат, зат. Оның дүниетанымының принципі - физикалық инстинкт немесе әсерге тікелей реакция. Сонымен бірге физикалық және химиялық заттар қарама-қарсы заттарды (жеуге жарамды-жеуге жарамсыз, суық-ыстық) ажыратпайды.

Иерархиядағы екінші ғарыштық тіршілік формасы – жындық деңгейге дейінгі тірі биологиялық материя (өсімдіктер, жәндіктер, жануарлар, құстар, балықтар).

Оның дүниетанымының принципі...

Бұл қасірет адамзаттың табиғатқа деген көзқарасын өзгертпесе, дәл сондай тағдыр күтіп тұрғанын еске салады.

Бір кездері гүлденген өркениеттердің өлімінің себебі - тарихтың ең жанып тұрған жұмбақтарының бірі, ал өлі ежелгі мәдениеттердің ішінде, мүмкін, ең жұмбақ - Пасха аралының өркениеті.

Небәрі 165 шаршы шақырым аумақты алып жатқан бұл арал ең оқшауланған халық тұратын аралдардың бірі болып табылады. Ол Тынық мұхитында ең жақын континенттен, Оңтүстік Америкадан батысқа қарай 3500 шақырымдай жерде орналасқан. Аралда...

«Американдық тарихшы Ричард Пайпс өте қарапайым сандық көрсеткішті ойлап тапты, оған жеткенде өркениеттің «жарылыс» дамуы, оның күрт экспоненциалды өсуі басталады. Бұл көрсеткіш мынадай: бір егілген астық бес дәнді өнім беруі керек.

Р.Пайпстың пайымдауларының мағынасын түсіну үшін кейбір ауылшаруашылық түсініктемелері қажет.

1:2 шығымдылығы (бір егілген, екі орылған астық үшін) өте төмен, бұл сөзсіз аштыққа әкеледі. Өйткені, жиналған екі дәннің бірін алдағы егіске қалдыру керек.

Тек 1:3 шығымдылықпен - орыс шаруалары арасында оны «само-үштен» деп атаған - халық өзін-өзі сенімді түрде асыра алады. Бірақ мұндай өніммен барлығы дерлік шаруа, із-түзсіз болуы керек. Бейбіт уақытта сыртқы жаулардан қорғанысты ұйымдастырып, ішкі тәртіпті сақтайтын далалық жұмыстан әскери басшы-ханзада басқаратын шағын отрядты ғана босатуға болады. (Орта ғасырлардағы жасақтарды армиямен сәйкестендірудің қажеті жоқ; керісінше, бұл қарулы бюрократиялық аппарат, князьдің немесе корольдің жеке «күзеті» болды; ауыр соғыс қимылдары кезінде милиция негізгі рөлді атқарды. , яғни егістік пен жайылымнан алынған адамдар).

Демек, 1:3 шығымдылықпен бүкіл халық азық-түлік алуға бағытталған ауыл шаруашылығы еңбегімен айналысуы керек.

Бірақ адамға тамақ ішу ғана емес. Ол әлі де киінуі, үй салуы, құрал-сайман, тұрмыстық заттар жасауы керек. 1:3 шығымдылықпен мұның бәрін шаруалардың өздері жасау керек болды. Дәстүрлі қоғамның қарапайым экономикалық бірлігі – патриархалдық отбасы өзіне қажеттінің бәрін өндірді. Бұл отбасында, әрине, қарапайым еңбек бөлінісі болды - ерлер мен әйелдер, үлкендер мен кішілер. Бірақ мұндай отбасында жұмыстың бір түрін ғана атқаратын мамандар жоқ еді.

Әрбір шаруа «барлық кәсіптің докры» ретінде әрекет ете отырып, бәрін қалай жасау керектігін білді. Бірақ ол жасаған құрал-саймандарды немесе тұрмыстық бұйымдарды нағыз шебер маман бағаласа, мұндай «халық шеберіне» олар үшін «үштен» артық бермес еді. Рас, мен де оған «екі» бермес едім: оның жасаған дүниелері өз мақсатына сай келді. Мысалы, үйде жасалған кәстрөл дәл осылай болды: кәстрөл. Бұл қазан емес деп ешкім айта алмас еді. Әрине, горшок. Бірақ бұл тым жағымсыз...

Осындай күнкөріс шаруашылығымен өзі үшін бәрін жасаған шаруа жалпыға бірдей дамымаған тұлға еді. Ол бәрін істеуді білді, бірақ ол бәрін бірдей орташа жасады.

Әрине, натуралды экономикасы бар дәстүрлі қоғамда қазірдің өзінде кейбір істі басқаларға қарағанда жақсы орындайтын мұндай шебер-наггеттер пайда бола бастады. Әуелде князь немесе король оларды өзінің ортағасырлық «қорғаныс өнеркәсібіне» айналдырды: дала жұмыстарынан босатылған темір ұсталар, ершілер мен қарушылар феодал мен оның отрядына қызмет ету үшін қамал маңына қоныстанды. Одан кейін сарайдың сәні артқан сайын оларға зергерлер, етікшілер, тігіншілер қосылды. Олардың еңбегінің жемісін князь немесе патша экспорттық өнімге айналдырса да, қолөнершілер бәрібір тек феодалдық элитаға қызмет етті. Олар қызмет көрсететін нарық өте тар болды. Сондықтан олардың саны өте аз болды.

Дегенмен, өнімділік баяу, бірақ тұрақты түрде өсуді жалғастырды: шаруалар біртіндеп жақсы құралдар мен ауылшаруашылық техникасын ойлап тапты, сонымен қатар дала жұмыстарын ұйымдастыру формаларын жетілдірді. Қолдан жасалған еңбек және тұрмыстық заттарға қанағаттанғысы келмейтін шаруалар арасында ауқатты адамдар пайда бола бастады. Ал олар шеберлікпен жасалған бұйымдарды ауыл шаруашылығы өнімдерінің артығымен төлеуге дайын болды.

Сұраныс ұсынысты тудырады. Бірте-бірте әртүрлі ауылдарда кәсіби қызметтерін ұсынатын саяхатшы қолөнершілер пайда болады. Егістік жұмысынан босаған ауыл ұсталары, басқа да «отырықшы» қолөнершілер пайда болды.

1:4 кірістілікпен білікті халықтың бұл қабатының көбейгені сонша, оның қызметтерін енді тек феодалдық ақсүйектер ғана емес, сонымен қатар егіншілердің ауқатты бөлігі де пайдалана алады. Алғашқы қалалар пайда бола бастайды, алайда бүгінгі ресейлік «аудандық орталықтарға» көбірек ұқсайды, өйткені оларды мекендейтін қолөнершілер әлі ауыл шаруашылығымен толықтай араласуды шешкен жоқ: олар өз өнімдерін сата алатын нарық әлі де тым тар және тұрақсыз. .

«Шаруалармен бірге қала тұрғындары да ұзақ уақыт егіншілікпен айналысты, көбінесе қала қоршауының сыртында аяқталатын егістіктерді өңдеді; Олар малды қызғанышпен күзетілетін коммуналдық жайылымдарға жаю үшін қала қабырғаларының сыртына айдады». (Марк Блок, Феодалдық қоғам. М., Сабашников баспасы, 2003, 348-бет).

Өнімділік 1:5-ке жеткенде жағдай түбегейлі өзгереді. Қалалар нағыз қалаларға айналады. Олардың үлкен халқы жоғары мамандандырылған, кәсіби еңбекпен өзін қамтамасыз ете алады (оған әдеттегі дайындық кезеңі шамамен 7 жыл болды). Қалалардың өмір салты, менталитеті мен мәдениеті ауылдан күрт ерекшеленеді.

Р.Пайпс былай деп жазады: «Өркениет егілген тұқым ең болмағанда өзін-өзі қайта өндіргенде ғана басталады деп айтуға болады. бес рет; дәл осы минимум (азық-түлік импорты болмаған жағдайда) халықтың едәуір бөлігі азық-түлік өндіру қажеттілігінен құтылып, басқа кәсіптерге бет бұра алатынын анықтайды. Өнімділігі айтарлықтай төмен елде жоғары дамыған өнеркәсіп, сауда және көлік мүмкін емес». Біреуін қосуға болады: жоғары дамыған саяси өмір де мүмкін емес». (Ричард Пайпс, Ресей ескі режим кезінде, М., Независимая газета, 1993, 19-бет).

Бұл кірістілік көрсеткіштері – 1:3, 1:4 және 1:5 – Батыс Еуропада қашан қол жеткізілді? Батыс Еуропада 13 ғасырдың екінші жартысына дейін «өзінің үштен бір бөлігі», табысты жылдары - «өзінің төрттен бір бөлігі» жиналды. Содан кейін ауыл шаруашылығы өнімділігінің қарқынды өсуі басталды.

«Орта ғасырдың аяғында Батыс Еуропаның өнімділігі өте жоғары деңгейге көтерілді, содан кейін 16-17 ғасырлар бойы олар жақсара берді және өте жоғары және жоғары өнімділік деңгейіне жетті». 17 ғасырдың ортасына қарай ауыл шаруашылығы дамыған елдер (Англия басқарған) тұрақты түрде төменгі ондықта өнімге қол жеткізді. (Ричард Пайпс, Ресей ескі режим кезінде, М., Независимая газета, 1993, 19-бет).

Перцев А.В., Еуропа неге Ресей емес (Капитализм қалай ойлап табылды), М., «Академиялық жоба», 2005 ж. 219-222.

А.Тойнби. ӨРКЕНИЕТТІҢ ДАМУ КРТЕРИТЕРІ РЕТІНДЕГІ ТЕРРИТОРИЯЛЫҚ БӨЛУ ТУРАЛЫ

Бұл тарау ГА-мен бірлесіп құрастырылған. Аванесова.

Өркениеттің өсуі өзінің табиғаты бойынша жоғары қозғалыс болып табылады. Өркениеттер оларды сынақтан кейінгі сынақтарға жауап беру арқылы алып жүретін серпінмен дамиды; дифференциациядан интеграция арқылы және қайта дифференциацияға. Бұл қозғалыстың жиынтық сипаты ішкі және сыртқы аспектілерде көрінеді. Макроәлемде өсу сыртқы дүниені прогрессивті және жинақтаушы меңгеру ретінде көрінеді; микроәлемде - прогрессивті және жинақталған ішкі өзін-өзі анықтау және өзін-өзі ұйымдастыру ретінде. Сыртқы дүниені ілгері басып алуды табиғи орта мен адамның қоршаған ортасын жаулау деп екіге бөлінеді деп есептей отырып, осы көріністердің әрқайсысын қарастырайық. Адамды қоршаған ортадан бастайық.
Өсу тек физикалық ғана емес, сонымен бірге психикалық дамуды да қамтитынын ескере отырып, өркениеттің өсуінің жеткілікті сенімді критерийі болып табылады ма? Жауаптың жоқ екеніне көз жеткіземіз.
Бәлкім, аумақтық кеңеюдің бірден-бір әлеуметтік салдары өсудің баяулауы деп санауға болады, бірақ оның өсуі емес. Сонымен қатар, төтенше жағдайларда, толық
өсуді тоқтату.<...>

[Әрі қарай, осы өркениеттердің тоғысында жатқан «адамның жеріне» иелік ету жолындағы ежелгі Египет, Шумер және Микен өркениеттерінің ғасырлар бойы жүргізген күресін салыстыра отырып, аумақтық экспансия ауқымы тұрғысынан алғанда, Ежелгі Египет өз бәсекелестерімен салыстыра алмады. Дегенмен, барлық басқа критерийлер бойынша ежелгі Мысыр өркениеті олардан кем түспеді. Эллиндік өркениеттің үнді немесе ежелгі қытайлықтармен салыстырғанда кең таралуы да оның артықшылығының критерийі бола алмайды.]
Пелопоннес соғысындағы эллиндік өркениеттің күйреуі (Фукидид жазған апат) Александр бастаған және масштабы бойынша бұрынғы теңіз экспансиясынан асып түсетін аумақтық жаулап алулардың жаңа жарылысы болды. Александрдың алғашқы жорықтарынан кейін екі ғасыр бойы эллинизм бүкіл Азия аймағына таралып, Сирия, Мысыр, Вавилон және Үнді өркениетіне қысым жасады. Содан кейін тағы екі ғасыр бойы эллинизм варварлардың еуропалық жерлерін басып алып, Рим билігінің қолдауымен өзінің экспансиясын кеңейтті. Бірақ эллиндік өркениет үшін бұл ғасырлар бойы ыдырау болды.<...>
Ресейдегі православиелік христиан қоғамының тармағы ұқсас тарихи белгілерге ие. Бұл жағдайда да Киевтегі Днепр бассейнінде ерекше православие мәдениеті жасаған орталықтан Еділдің жоғарғы бассейніндегі варвар фин тайпаларынан шыққан орыс орман тұрғындары жаулап алған жаңа аймақтарға билік ауысты. Ауырлық центрінің Киевтен Владимирге ауысуы әлеуметтік құлдыраумен қатар жүрді... Мұндағы әлеуметтік құлдырау да аумақтық кеңеюдің бағасы болып шықты. Алайда экспансия мұнымен тоқтап қалмай, Ресейдің Великий Новгород қала-мемлекеті орыс православие мәдениетінің ықпалын Балтық теңізінен Солтүстік Мұзды мұхитқа дейін тарата алды. Кейіннен Мәскеу княздігі шашыраңқы орыс княздіктерін әмбебап мемлекеттің біртұтас билігіне біріктіре алған кезде (Орыс әмбебап мемлекетінің құрылуының шартты күні Великий Новгородты жаулап алған 1478 жыл деп санауға болады), Ресейдің кеңеюі басталды. Православиелік христиандық бұрын-соңды болмаған қарқындылықпен және бұрын-соңды болмаған ауқымда жалғасты. Мәскеуліктерге өздерінің күші мен мәдениетін Солтүстік Азияға тарату үшін бір ғасырдан аз уақыт қажет болды. 1552 жылға қарай орыс әлемінің шығыс шекарасы Қазанның батысындағы Еділ бассейнінде болды. 1638 жылға қарай шекара Охот теңізіне дейін ұзартылды. Бірақ бұл жағдайда да аумақтық кеңею өсумен емес, құлдыраумен қатар жүрді. (Т.В.С. 91-95).

Пікірлер

А.Тойнбидің еңбектерінде өркениеттің белгілі бір географиялық кеңістікке қосылуының шарттылығын атап көрсетеді. А.Тойнби тым қолайлы да, тым қатал жағдайлар да өркениеттің «бастауын» беретін шығармашылықтың көрінісіне септігін тигізбейді деп есептей отырып, табиғи ортаның әсерін және тар шекаралардағы кеңістіктік бөлудің маңыздылығын енгізеді. Өркениеттердің аумақтық тағдырларын (олардың айналадағы аумақтарға таралуы немесе шегінуі) мұқият қадағалай отырып, ол олардың негізгі мазмұны рухани қызмет саласында екенін үнемі атап өтті. Бұл концепция барлық өркениеттік теорияларда мойындалды және ең қысқаша түрде былай тұжырымдалған: «Өркениеттің даму дәрежесі неғұрлым жоғары болса, оның географиялық байланысы соғұрлым аз».
Шынында да, аумақтық кеңею, демек, өзгерту
өзек пен шеткері арасындағы бұрынғы қатынас көбінесе өркениеттік жүйенің бұзылуымен және тоқырауымен немесе тіпті құлдырауымен аяқталады. Дегенмен, бірқатар жағдайларда мәдениеттің/өркениеттің қысқа мерзімді әлсіреуінен кейін оның дамуға жаңа серпін алуы мүмкін. Бұған «Азияның оянуы», исламның, буддизмнің немесе индуизмнің «жаңғыруы» процестері сенімді түрде дәлелденеді.
Дегенмен, өркениеттік өсудің критерийі ретінде аумақтық экспансия маңыздылығын жоққа шығарумен қатар, геосаяси экспансия өркениет күшінің критерийі ретінде қабылданатын теориялар да тұрақты әсерге ие. Бұл ұстаным батыс ғалымдарының көптеген еңбектерінде табанды түрде бекітілді, дегенмен ұқсас тенденциялар батыстық емес ойшылдардың конструкцияларында да кездеседі.

В. МакНил. ӨРКЕНИЕТТІҢ ТЕРРИТОРИЯЛЫҚ ЭКСПАНЦИЯСЫ БАРБАРДЫ ЖЕНУ РЕТІНДЕ
Варварлықтардың шегінуі (1700-1850)

Аударма басылымға сәйкес орындалды: McNeil W.U. Батыстың өрлеуі: адамзат қауымдастығының тарихы. Чикаго, 1970, 722-724 беттер.

Өркениеттің тез таралуы, әсіресе оның батыстық алуан түрлілігі қарапайым қоғамдардың аумақтық ауқымы мен саяси маңыздылығының төмендеуіне әкелді. 18 ғасырдағы ескі әлемде. дала халықтарының саяси билігінің шешуші күйреу кезеңі болды. Ресей мен Қытай олардың арасындағы дала кеңістігін бөлді: Қытай шығыс бөлігін, ал Ресей бай батыс бөлігін алды (Венгр даласы Австрияға кетті). Қытайдың 1757 жылы қалмақ тайпаларының одағын жеңуі дүниежүзілік тарихтың белгілі бір дәуірінің соңғы кезеңін, өркениетті мемлекеттер әскерлері мен Даладан шыққан байсалды қарсыластар арасындағы соңғы шайқасты білдіреді.
Осы уақытқа дейін Ресей Украинаны және төменгі бөлігін аннексиялап үлгерді

Еділ аймағы. Одан әрі шығысқа қарай Ресей 1730-1819 жылдар аралығында әр түрлі уақытта жасалған келісім-шарттар тізбегі арқылы қазақтарға өзінің сузерендігін орнатты, қазақ ұлты бөлінген төрт орда. Бұл процесс күрделі әскери қақтығыстарсыз өтті. Қалмақтардың тағдыры қазақтарды Азиядағы ірі аграрлық империялардың біреуімен немесе екіншісімен келіссөздер жүргізу қажеттілігіне сендірді - ал Ресей екеуінің ең жақыны болды. Сонымен қатар, қалмақ тайпалық одағының жойылуы Моңғолия мен Тибетті қытайлық бақылаудан шығару әрекеттерінен бас тартуға сендірді.
Солтүстік және Оңтүстік Америка мен Океания халықтарының өмір салтына тән айуандық пен жабайылықтың түпкілікті жойылуы 19 ғасырдың соңғы бөлігінде ғана болды. Алайда, 18-ші және 19-шы ғасырдың басындағы Батыстың алға жылжуының кең ауқымы. бұл американдық және австралиялық тайпалық қоғамдардың ақырында жойылуы уақыт мәселесі екенін білдірді. Тіпті Тынық мұхитының шағын аралдары кит аңшылары, копра саудагерлері мен миссионерлердің сапарларынан кейін терең әлеуметтік күйзеліске ұшырады. Оңтүстік Американың, оңтүстік-шығыс Азияның тропикалық ормандары және Тынық мұхитының оңтүстік-батысындағы ірі аралдар қарабайыр қоғамдар үшін едәуір қорғаныс аймақтарын қамтамасыз етті; бірақ олар сенімсіз болып шықты, өйткені өркениетті әлемнен келген алтын және құл аңшылары мұндай баспаналарға үнемі болмаса да, еркін кіретін.
1850 жылға қарай Сахараның оңтүстігіндегі Африка әлемде қалған ең үлкен варварлар су қоймасы/территориясы болды; дегенмен өркениетті және жартылай өркениетті қоғамдар мұнда да тез еніп кетті. Мұсылман малшылары мен жаулап алушылар Суданның солтүстік шетіндегі Нигерден Нілге дейін және Шығыс Африка мүйізінен оңтүстікке қарай саяси бақылауды мезгіл-мезгіл кеңейтуді жалғастырды. Сонымен қатар, Батыс Африканың тропикалық ормандарында орналасқан жартылай өркениетті қара патшалықтар, ең алдымен, құлдарды басып алу және батыс жағалаудағы еуропалық сауда орындарымен сауданың басқа да түрлері арқылы өз билігін кеңейтіп, нығайтты. Еуропалықтар өздерінің саяси бақылауын ғасырдың ортасынан бастап, негізінен жағалауда және ішкі өзендердің бойында орната бастады, бірақ бұл плацдармдар Африка континентінің аумақтық кеңістіктерімен салыстырғанда әлі де аз болды.
Осындай процестер Африка материгінің солтүстігінде, батысында, шығысында және оңтүстігінде болды. Төрт жақтан да жоғары әскери-саяси ұйымға ие, не болмаса еуропалық және африкалық мұсылман қоғамдары.

Жетілдірілген технологиямен африкалық тайпалар қоршауға алынды. Бұрынғы қарапайым адами қарым-қатынас мәдениетінің мұндай қарсыластарға төтеп беруге мүмкіндігі болмады. Тек африкалық тропикалық аурулармен күшейтілген географиялық кедергілер және еуропалық державалар арасындағы саяси бәсекелестік 19 ғасырдың екінші жартысына дейін Тропикалық Африканың африкалық варвар және жабайы қоғамдарының белгілі бір дәрежедегі автономиясы мен мәдени тәуелсіздігінің сақталуына ықпал етті.

Пікірлер

1963 жылы шыққан ықпалды американдық тарихшы У.Макнилдің кітабынан үзінді күшті саяси империялардың өркениеттік басымдылығының бір өлшемді концепциясы осы тұжырымдаманың түбегейлі сынына қарамастан әлі де кейбір заманауи зерттеулердің әдіснамалық негізі болып табылатынын көрсетеді. жоғарыдағы еңбектегідей А.Тойнби және басқа да көптеген ғалымдар.
1990 жылы В.Макнил «Жиырма бес жылдан кейін Батыстың өрлеуі» атты көлемді мақаласын жариялап, оның кітабының ғылыми әлемде талқылануын қорытындылап, оның негізгі идеясын тағы бір рет ашып берді. Ол кітаптың дүниежүзілік тарихқа көзқарасы «соғыстан кейінгі әлемде американдық гегемонияны ұтымды ету ретінде де, мәдени үстемдік пен диффузияның ұқсас принциптері бұрын да болғанын көрсету арқылы әлемдік тарихтағы осы жағдайды жою ретінде де көрінетінін мойындайды... «Батыстың өрлеуі» «үлкен батальондармен» қатар жүреді, тарихты жеңімпаздар тұрғысынан бағалайды, т. Тарихи өзгерістердің құрбандарының қайғы-қасіретіне аса мән бермей, мемлекеттік істерді басқаратын шебер және артықшылықты менеджерлер. Біз басқалар сияқты өз шеберлігімізді пайдалануымыз керек, мұндай әрекеттерге баруға батылдықпен қарайтындарды таңдануымыз керек және адам күш-жігерін оның барлық азаптарына қарамастан таңғаларлық табыс тарихы ретінде қарастыруымыз керек ».
Өз кітабының бірқатар жеке ережелерін (Қытай тарихы мен оның ?-15 ғасырлардағы жетістіктерінің деңгейіне, ислам қоғамындағы мәдени плюрализм сипатына және т.б. қатысты) қайта қарап шыққан У.Макнейл әлі де оның тұжырымдамасы негізінен негізделген деп санайды.
Өркениеттер теориясы тұрғысынан бұл ықпалды тарихи концепция дүниежүзілік тарихи процестің орталық өркениеттің бірте-бірте өсіп, кеңеюі, көне заманнан бастап, басқалардың бәрін кезең-кезеңімен сіңіріп, болашаққа айналу перспективасымен байланысты. 2000 жылға қарай? қоршаған экуменмен қатар өмір сүретін бір жаһандық өркениетке **
«Жабайылық пен жабайылық» деп аталатын нәрсе мәдени антропологияда «этникалық мәдениеттер» мәртебесін толық алды. Әртүрлі өркениеттердің осы мәдениеттердің аумақтарына кеңеюі бұл мәдениеттерге әртүрлі тағдырлар әкелді. Солтүстік Америка мен Австралияда бұл мәдениеттер толығымен жойылды, бірақ әртүрлі өркениеттердің орбитасына енген көптеген аумақтарда олар 20 ғасырдың аяғында «этникалық жаңғыру» қабілетін көрсете отырып, аман қалды және аман қалды.
Қараңыз: McNeil W.H. Жиырма бес жылдан кейін Батыстың өрлеуі//Joiirnal of
Дүниежүзілік тарих. 1990. V. 1. No 1.
Қараңыз: Уилкинсон Д. Өркениеттердегі, аймақтардағы және ойкумендердегі құлдырау кезеңдері //
Салыстырмалы өркениеттерге шолу. 1995. № 33.

А.Тойнби ИМПЕРИЯ ҚҰРУ

Империялық құрылымның тетіктерін үш блокқа топтастыруға болады: 1) бақылау құралдары, оның ішінде байланыс, гарнизондар мен колониялар, провинциялар мен астаналар; 2) байланыс құралдары, оның ішінде ресми тіл мен жазу, құқықтық жүйе, ақша айналымы, шаралар мен күнтізбе; 3) армияны, мемлекеттік қызметті және азаматтық қоғамды қамтитын корпорациялар. (VII том. 80-бет).

Пікірлер

Өркениеттік құрылымды жалпы қамтумен байланысты А.Тойнбидің талдауы дүниежүзілік тарихтың әртүрлі кезеңдерінде империялар «әмбебап мемлекеттер» ретінде негізделген ұйымдық, әлеуметтік және рухани принциптерді түсінуге мазмұнды негіз береді. Әрине, А.Тойнбидің өркениеттік және империялық принциптерді бөліп алуы оны өркениеттердің қайтымсыз бастау – ыдырау – ыдырау циклін құруға, империялық құрылым принциптерін шектен тыс жалпылауға және типологиядағы елеулі айырмашылықтарды жоғалтуға әкеледі. империялардың. Сонымен қатар, тарих пен өркениеттер теориясына қатысты көптеген еңбектер (мысалы, Э. Шилс және С. Эйзенштадт) дәлелдегендей, екі қағида да қоғам тарихында біріктіріліп, өзара әрекеттеседі, дегенмен олардың әрқайсысының өзіндік негізі, мазмұны және динамикасы.

Е. Шилс. ОРТАЛЫҚ МЕН ШЕТКЕРЛІК ҚАТЫНАСЫ ТУРАЛЫ ҚҰНДЫЛЫҚ ЖӘНЕ ЯДІК МЕН ШЕТКЕРЛІКТІҢ МӘНІ АСПЕКТІ

Дәйексөз: Shils E. Қоғам және қоғамдар: макросоциологиялық көзқарас / Американдық әлеуметтану: перспективалар, мәселелер, әдістер. М., З, С. 348-359.

Орталық немесе орталық аймақ, ең алдымен, құндылықтар мен пікірлер саласының феномені болып табылады. Бұл қоғамды басқаратын рәміздер, құндылықтар мен пікірлер тәртібінің орталығы. Ол түпкілікті және өзгермейді. Көптеген адамдар бұл өзгермейтінді сезінеді, бірақ олар оны ақтай алмайды. Ең бастысы, орталық аймақ белгілі бір қоғамда тіпті ресми діні жоқ немесе эпикалық біркелкі емес немесе мәдени плюрализмді жақтайтын қоғамда да бар қасиетті ұғымды қалыптастыруға белсенді түрде қатысады, немесе. кез келген идеологиялық жүйеге төзімді.

[Идеялардың орталық жүйесін қарастырған кезде, ең алдымен, мәдениеттің семантикалық өзегін белгілі бір қоғам мүшелерінің басым көпшілігінің арасында таралу кеңдігіне назар аударылады. Оның бағалаушы-семантикалық мазмұны да бөлектеледі, ол «қасиетті», абсолютті, белгілі бір мәдениетке терең енген, сеніммен қабылданғанды ​​түсінумен байланысты. Осыған байланысты, тарихи кезеңнің әрбір нақты сегментінде мағыналық өзегі дәстүрлердің, әлем мен адам туралы идеялардың, сондай-ақ белгілі бір мәдениет үшін жалпы алғанда маңызды болып табылатын, идеологиялық, діни ағымға енетін сенімдердің жеткілікті кең көлемін қамтуы мүмкін. , көрсетілген уақыт кезеңінде саяси, этикалық, эстетикалық және т.б.
Сондай-ақ, ядролық элементтер мәдениеттің зияткерлік мамандандырылған салаларына да жататын мәдени тәжірибенің әртүрлі салаларында (мысалы, экономикалық тәжірибе, дін, өнер және т.б. саласында) ортақ мәндер мен құндылықтарды қамтуы мүмкін екенін атап өткен жөн. «үлкен немесе жазба» дәстүр) және күнделікті салаға, халықтық өмірге («кіші немесе ауызша» дәстүр). Сонымен бірге мәдениеттің/өркениеттің құндылық-семантикалық өзегін қалыптастыруды анықтайтын маңызды факторлар дін, өнер, философия болып табылады.
Егер дамудың белгілі бір кезеңінде белгілі бір қоғамды емес, әдетте әртүрлі мәдениеттерді, аймақтық қауымдастықтарды қамтитын үлкен жүйелік құбылыс ретінде әрекет ететін өркениетті зерттейтін болсақ, мәдениет өзегін оқшаулау процесі күрделене түседі. кейде елдер, сонымен қатар, тарихи динамикада қарастырылатын, үлкен уақыт кезеңдерін қамтитын («longue duree», француз тарихшылары анықтағандай).
Мұндай жағдайда өркениет өзегін белгілі бір халықтардың негізгі әдет-ғұрыптарының, олардың идеологияларының, философиялық жүйелерінің, жаратылыстану-ғылыми идеяларының, діни көзқарастарының, т.б жалпыламаларының жиынтығымен теңестіру қателік болар еді. Керісінше, ол белгілі бір өркениетке тән ұзақ мерзімді, ауқымды ойлау формаларының, құндылықтардың, мағыналар мен белгілердің сабақтастығымен қуатталады.
Мазмұны жағынан орталық сипатқа ие мәдениет элементтері мен белгілері адам өмірінің негізгі салаларына жатады, мағыналық шиеленісті сақтауға және жаңғыртуға, адамдарды мәдени белсенділікке ынталандыруға қабілетті. Мұндай салалар мен өмірлік мәселелердің ауқымы әдетте мыналарды қамтиды: - жынысына, жасына, отбасылық қатынастарға, махаббат пен жыныстық қатынасқа, сондай-ақ жұмыс пен мерекелерге байланысты әдет-ғұрыптарды орындау; - өткен мен болашақтың байланысын белгілі бір түсіну, сонымен қатар қуаныш, бақыт, бір жағынан, қайғы, бақытсыздық, екінші жағынан түсіну; - тән мен жанға қатынас, адам өмірін түсіну және
өлім туралы; діндарлық; - жеке адам мен топ арасындағы қарым-қатынасты белгілі бір түсіндіру;

детектив, индивид пен қоғам, жеке адам және жалпы әлем; өзінің және өзгенің пікірін түсіндіру; заңға, билікке қатынасы; - негізгі немесе сабақтас дүниетанымға (мифтер жүйесі, дүние суреті, дін, идеология, құндылықтар жүйесі) тиесілілігі немесе адалдығы.
Қысқа және ұзақ мерзімді тарихи перспективада жоғарыда ашылған өзек қасиеттері белгілі бір мәдениеттің/өркениеттің ядролық ерекшелігін мамандар күрделі талдау операциялары арқылы ғана қалпына келтіре алатынын көрсетеді, оның барысында негізгі рухани кешен анықталады, ол берілген мәнді береді. өркениеттік қауымдастықтың күші мен жеке бірегейлігі.
Өркениеттің өзегі мүлде өзгеріссіз қалмайтынын мойындау керек; ол тарихи репродукция тұрғысынан өте күшті элементтерден тұратынымен, монолитті емес. Бұл үлкен дәрежеде кез келген мәдени ядроның рухани біркелкі еместігімен, яғни. онда бір-бірімен нашар сәйкес келетін өте қарама-қайшы бөліктер мен элементтердің болуы. Оның құрамдас элементтері (дүниетанымдық ұстанымдар, ойлау үлгілері, стереотиптік бағалаулар, өмірлік мағыналар) белгілі бір тарихи дәуірлердің айқын іздерінсіз әр түрлі уақыт кезеңдерінде өзекке біріктірілді.
Өркениеттік синтез тарихындағы ерекше жағдай екі ядролық формациясы бар немесе тұрақсыз, антиномиялық ядросы бар мәдениет болып табылады, ол арқылы бөліну жүреді. Осындай жағдай көбінесе император қауымына тән. Орыс және Латын Америка өркениеттері әдетте қарама-қайшы, антиномиялық немесе дихотомиялық өркениеттер болып жіктеледі.
Периферияның рухани-семантикалық элементтері мәдениеттің/өркениеттің өзегінен шығып кетеді. Рухани-бағалаушы элементтер мен қасиеттердің үш класы шеткері ретінде әрекет ете алады. Немесе бұл салыстырмалы түрде қысқа тарихи уақыт кезеңдерінде (мысалы, бір немесе екі ұрпақтың белсенді өмір сүру кезеңінде) мәдени айналымнан жоғалып кететін әлеуметтік тәжірибенің операциялық деңгейіне қатысты өтпелі элементтер. Бұлар да өркениетте жалпыадамзаттық мәнге ие болмаған, бірақ аймақтық, этноұлттық, әлеуметтік-таптық жүйелер шеңберінде өз қызметін жалғастыратын (кейде терең тамыр жайып, ұзақ уақыт бойы белсенді болып қалатын) рухани элементтер мен сапалар болуы мүмкін. Бұл сондай-ақ ақырында ядроға айналуы мүмкін барлау, инновациялық элементтер мен қызмет сапасы болуы мүмкін, бірақ соңында олар міндетті түрде болмайды.]
Орталық құндылықтар жүйесі қоғамда құрметтелетін және талқыланатын құндылықтар мен пікірлердің толық көлемін қамтымайды. Қоғамның өзгермелі бөліктеріне тән және белгілі бір шектерде ғана таралатын құндылықтардың ішкі жүйелері бар

Оларға ірі орталық құндылықтар жүйесінің кейбір құрамдас бөліктерін қорғау және сонымен бірге оның басқа компоненттерінен толық бас тарту жатады. Осылайша, субъектілердің құндылық бағдарларына жататын интеграцияланбаған пікірлер мен құндылықтардың айтарлықтай саны әрқашан бар, олар өзін-өзі қамтамасыз ететін жеке тұлғалар, немесе топтар немесе әлеуметтік тәжірибенің салалары болып табылады.
[Мәдениеттің/өркениеттің рухани кеңістігінде өзек-перифериялық дияд келесі маңызды функцияларды жүзеге асырады: 1. Қандай да бір бастапқы принциптің тұрақтылығын қамтамасыз етеді.
2. Түрлі аймақтық, әлеуметтік және этноұлттық қауымдастықтар, сондай-ақ мәдениет/өркениет жеткізушілерінің әртүрлі ұрпақтарының өмірінде бірлік пен құрылымды қалыптастырады.
3. Сандық, мәдени және әлеуметтік әртүрлілік және аумақтық-кеңістік ауқымы бойынша адамдардың үлкен қауымдастығына сабақтастық пен тарихи қайталануды қамтамасыз етеді.]

ОРТАЛЫҚ МЕН ШЕТКЕР АРАСЫНДАҒЫ ҚАТЫНАСТАРДЫҢ ӘЛЕУМЕТТІК-ҰЙЫМДАСТЫРУ АСПЕКТІСІ

[Макроәлеуметтік жүйелердегі периферияның әлеуметтік-саяси табиғаты қос және мобильді. Бір жағынан, периферия орталыққа бағынады, екінші жағынан, ол оған әсер етуі, ауыстыруы немесе бөлуі мүмкін.]
Периферия қоғамның сол қабаттарынан немесе секторларынан тұрады, олардан басқа (яғни, орталықта) тарату үшін әзірленген және тағайындалған бұйрықтар мен сенімдерді қабылдайды. Периферия көптеген сегменттерден тұрады және орталықтың айналасындағы кең аумақты қамтиды. Қоғамның кейбір секторлары перифериялық, басқалары азырақ. Олар неғұрлым шеткері аумақты алып жатса, соғұрлым ықпалы аз, креативтілігі аз, орталықтан шығатын мәдениет соғұрлым аз сіңіріледі және орталық институттық жүйенің күші соғұрлым аз тікелей әсер етеді. ...Осылайша, шет аймақтардағы халықтың көпшілігі орталыққа мінез-құлыққа, өмір салты мен сеніміне қатысты нұсқау, нұсқаулар мен бұйрықтардың көзі ретінде қарайды.
[Бірақ мұның бәрі императорлық периферия өмірінің бір ғана қырына қатысты шындық. Сонымен қатар, көп жағдайда тәуелсіз орталықтар империяның шетінен өмір сүруін жалғастырады немесе пайда болады. Бұл жағдайда әлеуметтік күштер

империялық кеңістіктің питериялары императорлық семантикалық көкжиекпен емес, олардың нақты болмысының көкжиегімен және аумақтық орналасуымен бейнеленеді; бұл жағдайда перифериялық элита орталық элитаның мәселелеріне тәуелсіз әрекет етуге тырысады және өздерінің бірегейлігін көрсете отырып, өз мәселелерін дербес анықтайды. Орталық пен периферия арасындағы байланыстың ұқсас алыс түрі келесідей сипатталады:]
Қарым-қатынастың бұл түрі... орталық пен периферия арасында үлкен қашықтықтың болуымен сипатталады. ...Осы екінші типтегі қоғамдарда периферия басым түрде... орталықтың әрекет ету радиусынан тыс жатыр. Орталықтан ең шалғай шеттер оның қолы жетпейді... Қоғам халқының көпшілігі шоғырланған, бәлкім, шеткері аймақтардың өздерінің салыстырмалы түрде дербес орталықтары бар.
[Біз сондай-ақ орталық пен шеткері арасындағы үлкен қашықтықпен сипатталатын қоғамның аралық моделін ажырата аламыз, ол билік деңгейлерінің тұтас баспалдақтарымен толтырылған, олардың әрқайсысы белгілі бір дәрежеде тәуелсіз, бірақ басым рөлді мойындайды. үлкен орталықтың.
Осындай көп деңгейлі, асимметриялық империялық құрылымдардың мысалы ретінде көп ұлтты және көп конфессиялық негізде құрылған Австрия-Венгрия мен Испаниядағы ортағасырлық Габсбургтер империясын, сондай-ақ Ресей мемлекетін келтіруге болады. Мұндай империялардың ішкі саяси және әкімшілік-территориялық құрылымы көп құрылымды және асимметриялық болды, бұл да империялық периферияны өте күрделі құбылысқа айналдырды. Мұндай периферияның әрбір сегменті өзінің тәуелсіз орталық-ядролық элементтері мен сипаттамаларын сақтай алады. Мысалы, Ресей мемлекетінде бұл Польша, Грузия және т.б. патшалықтар, Финляндия мен Литваның ұлы герцогтігі, Курландияның ұлы герцогтігі және т.б. Мұндай құрылымдық көп деңгейлі мемлекеттік құрылымдар айтарлықтай ұзақ тарихи кезеңдер бойы сақталуы мүмкін, бірақ олар уақыт талабына динамикалық реакциямен байланысты серпіндерге, тұтастай алғанда модернизациялық қайта құрулар қажеттілігіне өте ауыр әсер етеді. Қорытындылай келе, орталық пен периферия бір-бірінен алшақ емес немесе мүлде ерекшеленбейтін қоғамдар мен мемлекеттік құрылымдарды атап өткен жөн. Оларға дәстүрлі архаикалық, тайпалық қоғамдар (мысалы, африкалықтар) жатады. Кейбір маңызды жағынан, ежелгі грек полисі осындай қоғаммен байланысты: адамдар негізінен бір-бірін жеке білетін. Мұндай қоғамдарда билеушілер басқарылатындардан бөлек болғанымен, барлығын күшті жақындық пен өзара сүйіспеншілік сезімі байланыстырды.
Барлық кереғарлықтарға қарамастан, билеушілер мен билеушілердің, элиталар мен бұқараның осындай жақындығы, демек, өзегінің әлсіз бөлшектенуі.

және шеткері аймақтарды бірқатар заманауи «бұқаралық қоғамдарда» да кездестіруге болады. Қазіргі қоғамдар дәстүрлі қоғамдарға қарағанда әлдеқайда күрделі және сараланған, тіпті одан да архаикалық. Сондықтан қазіргі «бұқаралық қоғамда» элиталар мен қарапайым азаматтардың жақындығы орталық өкілдері мен шеткері азаматтардың жеке байланысы жағдайында көрінбейді. Шамамен теңдік сезімі өкілдік институттар арқылы, сайып келгенде, жақындық санасы арқылы, қоғамның барлық мүшелері немесе көпшілігі олардың арасында шамамен біркелкі бөлінген деп есептелетін белгілі бір маңызды қасиеттерді бөліседі деген сенім арқылы көрінеді.]