მითოლოგიური მითოლოგია. მითოლოგია. მითის ფუნქციები. მითოლოგიური სკოლები - რეზიუმე. ყველაზე დიდი წყაროებია

საფუძვლები და, შესაბამისად, მრავალ თავისებურ მახასიათებლებთან ერთად, ასევე ბევრი მსგავსება აქვს გერმანელების, ბერძნების, ლიტველებისა და სპარსელების პირველყოფილ რელიგიასთან. ხალხი შედარებით ახალგაზრდაა, ადრეული და სწრაფად მიიღეს ქრისტიანობა, სლავებს არ ჰქონდათ დრო, შეემუშავებინათ სრულიად დასრულებული მითოლოგიური სისტემა. მეორეს მხრივ, მათი მითოლოგიური შეხედულებები არ იყო დაფიქსირებული ისეთ განუყოფელ ნაწარმოებებში, როგორიცაა ჰომეროსისა და ჰესიოდეს ლექსები ან სკანდინავიელების „ედდა“, მაგრამ შემონახული იყო მხოლოდ სიმღერებში, ზღაპრებში, გამოცანებში და ხალხური ხელოვნების სხვა ნაწარმოებებში. არ დგანან შემავსებელ ურთიერთობაში შინაარსობრივად, რაზეც ხშირად დევს შემდგომი რწმენის დამახინჯებული და დამახინჯებული შტამპი. სლავების ლეგენდები სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ, შეხედულებები მათი ღვთაებების მნიშვნელობისა და ამ უკანასკნელის სახელების შესახებ ნიშნავს, რომ ისინი განსხვავდებიან სხვადასხვა ტომებს შორის. ამ ვარიანტების კოორდინაციისა და შევსებისას, ზოგადად შეიძლება ჩამოყალიბდეს სლავური კოსმოგონიის და მითოლოგიის შემდეგი სქემა.

გამაიუნი, წინასწარმეტყველური ჩიტი. ვ.ვასნეცოვის ნახატი სლავური მითების თემაზე. 1897 წ

სლავური მითოლოგიის ღმერთები

ისინი ემყარება დუალიზმს, ანუ სლავების მიერ კარგი დასაწყისის აღიარებას ბელბოგის პიროვნებაში და მის ქვეშევრდომს, მაგრამ მაინც მავნე ელემენტს - ჩერნობოგის პიროვნებაში. ორივე ღმერთის გაერთიანებული შემოქმედებითი ძალების წყალობით, სამყარო წარმოიშვა უსაზღვრო საჰაერო სივრციდან ან ციური ოკეანედან, რომლის შუაგულში იყო ნათელი ირიი(სამოთხე) ან ბუიანის კუნძული,ღმერთების კურთხეული სახლი. შემდეგ ბელბოგმა თიხისგან შექმნა ადამიანი და ჩერნობოგმა არ დააკლდა თავისი უწმინდური წვლილი ახალი შემოქმედების ბუნებაში. შურდა ბელბოგის ძალაუფლების, ჩერნობოგი ცდილობდა შეებრძოლა მას, მაგრამ დამარცხდა და თავისი სიძულვილი გადასცა პირველ პირს (ანდროგინეს), რომელიც ფლობდა ტიტანურ ძალას და ცხოვრობდა ბელბოგთან ჰარმონიაში. ბელბოგის არყოფნისას მან „ღვთის სუფრაზე“ მოთვრა ადამიანი მის მიერ გამოგონილი ღვინით და ამით მოჰყვა მასზე ბელბოგის რისხვა, რამაც ადამიანთა მოდგმის ფიზიკური და მორალური დაფქვა გამოიწვია.

ერიდებოდა სამყაროში გარდაუვალ ბოროტებას, ბელბოგი (სხვაგვარად ეძახიან პრაბოგს ან უბრალოდ ღმერთს, ბელუნი, სვაროგი, როდი, ტრიგლავი, დიი) თავად არ მართავდა სამყაროს. თავის მეუღლე დივასთან, დედამიწის ქალღმერთთან ერთად, ის მეფობდა ღრუბლების მიღმა, სამყაროს მმართველობა და ბოროტების წინააღმდეგ შესაძლო ბრძოლა ოთხ ქვედა სამყაროს მმართველს დაუტოვა. მათ შორის, სლავურ მითოლოგიაში პირველი ადგილი დაიკავა პერუნმა, ზეციურმა მმართველმა, ძლიერმა და გაბრაზებულმა შავთმიანმა ღმერთმა ცეცხლოვანი ულვაშითა და წვერით, იცავდა და იცავდა ხალხს და აწარმოებდა უწყვეტ ბრძოლას ჩერნობოგთან ჭექა-ქუხილის დახმარებით. ჩაქუჩი, მშვილდი - ცისარტყელა და ისრები - ელვა. პერუნის, სიმარგლას, ჟივას ან სივას ცოლი იყო ელვის, ზაფხულის ჭექა-ქუხილის და ნაყოფიერების ქალღმერთი. იგი მართავდა წყლისა და ჰაერის ელემენტებს, სლავების მითების მიხედვით, სტრიბოგი, ქარების მამა და ზღვის ღმერთი, რომელთანაც ხალხში, ელემენტარული ზღვის ღვთაება იდგა ხსოვნაში - წყლის კაცი, მახინჯი და გაბრაზებული გიგანტი, თავისი გამაოგნებული ცეკვით, რომელიც დამანგრეველ ქარიშხალს აყენებს ზღვაზე.

ბაბა იაგა. სლავური მითოლოგიის პერსონაჟი. ვ.ვასნეცოვის ნახატი, 1917 წ

შემდეგ მოვიდა ცეცხლის მეფე: ბელორუსის ჟიჟალი სვაროჟიჩი ან რადაგასტი პომერანიელი, სტუმართმოყვარეობის ღმერთი და კერის მცველი და ქვესკნელის მმართველი, პოლონელების ნიი, სხვა სლავების სიტივრატი ან ყარაჩუნი, ზამთრის პირქუში ღვთაება. , სიკვდილის ქალღმერთის ქმარი და მომაკვდინებელი ზამთრის სიცივე, მორანა. დასახელებული მსოფლიო ბატონების ქვემოთ სლავურ მითებში იდგნენ პერუნის შთამომავლები: მისი ვაჟი, მზის ღმერთი ხორსი, დაჟდბოგიან ლადო, სლავების ყველაზე პატივცემული ღვთაება, ზღვის პრინცესას ლადას ან კუპალას ქმარი, გაზაფხულის, წვიმისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი და მისი ძმა. ველესიან ვოლოსი, თვის ღმერთი, მომღერლების შთამაგონებელი, "ველესის შვილიშვილები" და ნახირებისა და გარეული ცხოველების მფარველი. უმაღლესი ღმერთების მასპინძელი დახურეს ჰორსას ვაჟებმა, ლელმა და პოლელმა, კანონიერი სიყვარულისა და ქორწინების ღმერთებმა; ჩური, საზღვრების მცველი, ვაჭრობისა და ყოველგვარი მოგების მფარველი და იარილო, გრძნობითი სიყვარულისა და ნაყოფიერების პრიაპიური ღვთაება.

სულები და მითიური არსებები სლავებს შორის

ამ ღვთაებების გარდა უმაღლესი წესრიგისლავურმა მითოლოგიამ იცოდა მრავალი მიწიერი, ელემენტარული სული. მასში მთელი ბუნება იყო წარმოდგენილი, როგორც ზებუნებრივი არსებებით დასახლებული. ტყეში დომინირებდა გაბრაზებული და აჩქარებული, მაგრამ პატიოსანი და არ სჩადიოდა უსაფუძვლო ბოროტებას. გობლინი. წყლის ბაბუები და ლამაზი, მაგრამ მზაკვრული მაცდუნებელი ქალები - ქალთევზები ცხოვრობდნენ წყლებში. მთებში სულები ცხოვრობდნენ ჩანგალი, ზოგჯერ მზაკვრული და მანკიერი, მაგრამ ვისაც უყვარდა გმირული ძლევამოსილება და მფარველობდა მამაც მეომრებს. მშობიარობის ქალები, ბედის ქალღმერთები, რომლებიც ახალშობილებს უწინასწარმეტყველებდნენ თავიანთ ბედს, იმალებოდნენ მთის გამოქვაბულში და ა.შ.

სამების წინ წყლიდან გამოდიან ქალთევზები. კ.მაკოვსკის ნახატი, 1879 წ

ტაძრები და მღვდლები სლავებს შორის

სლავები იზიარებდნენ სხვა არიული ტომების რწმენას სულის უკვდავებასთან დაკავშირებით, სიკეთისა და ბოროტების საქმეების შემდგომი შურისძიება და სამყაროს დასასრული, მაგრამ ამის შესახებ ლეგენდები იმდენად ადრე და მჭიდროდ შეერწყა ქრისტიანულ იდეებს, რომ ძალიან რთულია. წმინდა წარმართული ელემენტების იზოლირება ამ ამალგამისგან. სლავურმა მითოლოგიამ მიაღწია თავის უდიდეს განვითარებას პომერანელ სლავებს შორის, რომლებსაც, შუა საუკუნეების გერმანელი ანალისტების აზრით, ჰქონდათ მდიდრული ტაძრები, ძვირფასი კერპები და უფრო ძლიერი სამღვდელო კლასი. კულტთან დაკავშირებით, სხვა სლავებმა არ შეინარჩუნეს კონკრეტული მინიშნებები, მაგრამ ტაძრებისა და მღვდლების ფართო არსებობა ეჭვგარეშეა და პირდაპირ დასტურდება რუსეთის მთავარი ქალაქებისთვის ქრისტიანობის მიღებამდე.

ზბრუხის კერპი. ალბათ პერუნის იმიჯი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. მე-10 საუკუნე

ლიტერატურა სლავური მითოლოგიის შესახებ

ფ. ბუსლაევი, "ნარკვევები ხალხურ პოეზიასა და ხელოვნებაზე"

აფანასიევი,"სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე"

ავერიკევი, "მითიური სიძველე" ("ცისკარი", 1870 წ.)

ბატირი, მონოგრაფია პერუნის შესახებ

"ბელორუსული სიმღერები" ბესონოვა

კვაშნინ-სამარინი, "ნარკვევები სლავური მითოლოგიის შესახებ"

მითოლოგია. მითის ფუნქციები. მითოლოგიური სკოლები

მითოლოგია, როგორც პროტოტიპების სამყარო და სულიერების საკითხი

მაგრამ მითოლოგიის შემქმნელებისთვის ეს არ იყო მხოლოდ სანდო ან ჭეშმარიტი. სიმართლის დაკითხვაც კი არ შეეძლოთ. პირველყოფილი ადამიანისთვის მითოლოგია ობიექტური რეალობა იყო. ისევე, როგორც ჩვენთვის, მაგალითად, იმის ცოდნა, რომ წელიწადში 365 ან 366 დღეა. კითხვა რეალურად ასეა თუ არა ჩვენთვის. ასეთი ცოდნა გვეჩვენება, როგორც თავად საგნების თვისებებს, თითქმის ბუნებრივ მოვლენებს. ეს ასევე იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვიცნობთ ავტორს. მაგრამ მითები მხოლოდ ანონიმური ნაწარმოებებია. მაშასადამე, პირველყოფილი ადამიანისთვის ისინი საერთოდ არ იყვნენ ნამუშევრები. ისინი მოქმედებდნენ როგორც მისი ცნობიერება, მისი ფსიქიკური მდგომარეობა, რაც მისთვის ასევე იყო გარემომცველი სამყაროს მდგომარეობა. და ბოლოს, ეს იყო მასობრივი, კოლექტიური მდგომარეობა, რომელსაც ადამიანი განიცდიდა არა მარტო, არამედ ერთად. ინდივიდები შეიძლება იყვნენ მითოლოგიური ცნობიერების დამღუპველები, ისინი შეიძლება იყვნენ, ვთქვათ, ის ხელოვანები, რომლებიც იზოლირებულნი იყვნენ კოლექტიური ცნობიერების ძალაუფლებისგან თავის დასაღწევად და რაღაც ფარულ ადგილას ასახავდნენ სამყაროს საკუთარ და არა ზოგადად მიღებულ ხედვას. , საკუთარი ცნობიერება.

არა ადამიანის გარეთ სამყარო, არამედ სამყარო გვარის აღქმაში გახდა ადამიანური ცოდნის დასაწყისი. მითოლოგია არის პროტოტიპების სამყარო, რომლებიც კლანის საკუთრება იყო და თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ გამოსახულების შესახებ, რომ ეს არის რაღაცის ასლი, რომელიც ცნობიერების მიღმაა. იგივეს ვერ ვიტყვით პროტოტიპზე. პროტოტიპი არის თავად ცნობიერების გამოსახულება. ჩვენ შეგვიძლია მოვიშოროთ ნებისმიერი სურათი, დავივიწყოთ იგი. პროტოტიპისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია, თუმცა შეიძლება არ იცოდეს ამის შესახებ, არ განიცადოს მისი გავლენა. არქეტიპი არის ცნობიერების „თვალი“. ჩვენ თვალით ვხედავთ, მაგრამ თავად თვალს ვერ ვხედავთ. ასეა პროტოტიპთან დაკავშირებითაც: მისი დახმარებით ვაცნობიერებთ ან ვფიქრობთ, მაგრამ თავად პროტოტიპის ფიქრი ისეთივე რთულია, როგორც თვალის დანახვა. სარკის გარდა. სარკეში ჩვენ მხოლოდ საკუთარ თავს ვხედავთ. ჩვენი საკუთარი სახეობა ერთ-ერთი არქეტიპია.

მითოლოგიური აზროვნება არის კოლექტიური, ზოგადი აზროვნება. იგი აფიქსირებს ადამიანების თავდაპირველ, ზოგად ურთიერთობებს ერთმანეთთან, როცა თითოეული მათგანი არ ფიქრობდა თავის თავს კლანის გარეთ, ის თავად უფრო ზოგადი არსება იყო და არა ინდივიდი. მეორეს მხრივ, გვარი იყო ჩაფიქრებული არა როგორც ხალხის სიმრავლე, არამედ როგორც დიდი ინდივიდუალური არსება. მითოლოგია გახდა ადამიანის აზროვნების ორიგინალური ფორმა, აზროვნების შემდგომი, უფრო განვითარებული ფორმების წყარო: რელიგიური, მხატვრული, ფილოსოფიური, სამეცნიერო. ყველა მათგანი შედგება მითოლოგიური აზროვნების „აგურისაგან“. ჰეგელმა მითებს უწოდა კაცობრიობის პედაგოგიკა. მითები თუ ზღაპრები ბავშვობაში ასწავლიან თითოეულ ჩვენგანს, ისინი მხატვრებისა და მეცნიერების შთაგონების წყაროს წარმოადგენს და ყველაზე რაციონალური თეორიებიც კი შეიცავს მითოლოგიური აზროვნების ელემენტებს. მითები სულიერი კულტურის ერთგვარი საკითხია.

მითის მოდელირების ფუნქცია

არასწორი იქნებოდა მითოლოგიის მსგავსი რამის იდენტიფიცირება დაწყებითი სკოლაადამიანის განათლება, მეცნიერების მოსამზადებელი კლასით. მითოლოგია არ არის გულუბრყვილო პასუხები პრიმიტიული ადამიანის ვითომ გულუბრყვილო კითხვებზე, რომლებიც მან საკუთარ თავზე ან ბუნებაზე აყენებს. ადამიანი ეძებდა და პოულობდა პასუხებს მითების გარდა. მან ისინი პრაქტიკაში იპოვა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, ის უბრალოდ არ გადარჩებოდა. პირველყოფილ ადამიანს ბუნება არ ესმოდა იმაზე ცუდად, ვიდრე ჩვენ დღეს გვესმის.

მითოლოგია პრიმიტიული საზოგადოების იდეოლოგიის, იგივე „სოციალური წებოს“ როლს ასრულებდა. იდეოლოგიური ცნობიერება არის ისეთი ცნობიერება, როდესაც იდეები ან ფანტაზიები ადამიანისთვის რეალობად იქცევა. გარკვეული იდეებითა თუ პრინციპებით ხელმძღვანელობით, ადამიანს შეუძლია იმოქმედოს იმ გარემოებების საწინააღმდეგოდ, რომლებსაც ის ნაკლებად რეალურად ან მნიშვნელოვანად მიიჩნევს, ვიდრე საკუთარი ცნობიერების ქმნილებები. ჩვენ უკვე ვიცით სურათების განმსაზღვრელი როლის შესახებ. იმიჯი განსაზღვრავს ადამიანის ქცევას, მით უფრო ნაკლებად ხდება მისი რეალიზება, როგორც გამოსახულება ან რაღაცის ასლი. მაშინ გამოსახულება ხდება რეალობა, ორიგინალი და ასლი არის ადამიანის ქცევა, მისი ცხოვრება. მითოლოგიამ მხოლოდ ორიგინალური ნიმუშების, ანუ მოდელების როლი შეასრულა, რომლის მიხედვითაც შენდებოდა ადამიანის ქცევა, მისი ცნობიერება და ცხოვრება.

მითოლოგიური გამოსახულებები ემსახურებოდა ისეთი თვისებების ან მოქმედებების წარმოდგენას, რომელთა წარმოდგენა სხვა ფორმით შეუძლებელია. შეეცადეთ წარმოიდგინოთ მოვალეობის შესრულების აუცილებლობა. და თუ თქვენ იცით მითები ჰერკულესის ან ილია მურომეცის შესახებ, თუ მათ გესმით და გჯერათ, მაშინ უკვე გაქვთ წარმოდგენა მოვალეობის შესახებ, როგორც ადამიანის უმაღლესი სათნოება. შეეცადეთ წარმოიდგინოთ შურისძიება, რომელიც ელის ყველას, ვინც დანაშაულს ჩაიდენს საზოგადოებრივი წესრიგის წინააღმდეგ. თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ შურისძიება ციხის ან ხარაჩოს ​​სახით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი განსაკუთრებულია და დამნაშავე ყოველთვის იმედოვნებს, რომ თავიდან აიცილოს ისინი. მაგრამ არსებობს ნემესისის გამოსახულება - შურისძიების ქალღმერთი, რომლის დამალვა შეუძლებელია, რადგან ის თავად კრიმინალის გონებაშია. ნემესისი და შურისძიების იდეა ცოცხალი იქნება, სანამ დამნაშავე ცოცხალია. მითოლოგიის ღმერთები იდეების პერსონიფიკაციაა. როგორც ჩანს, იდეები არ ჩანს, რადგან ისინი თავად ცნობიერების პროდუქტია. მაგრამ თუ იდეები სურათებად იქცევა, მაშინ მათი ნახვა უკვე შესაძლებელია.

მითოლოგიის დარგის მკვლევარები განასხვავებენ მითის შემდეგ ფუნქციებს:

აქსიოლოგიური (მითი თვითშექებისა და შთაგონების საშუალებაა);

ტელეოლოგიური (მითში განსაზღვრულია ისტორიის დანიშნულება და მნიშვნელობა, ადამიანის არსებობა);

პრაქსეოლოგიური, რეალიზებული სამ გეგმაში: პროგნოზული, ჯადოსნური და შემოქმედებით-ტრანსფორმაციული (აქ ხშირად იხსენებს ნ.ა. ბერდიაევის აზრს, რომ ისტორია არის „შექმნილი მითი“);

კომუნიკაბელური (მითი არის კავშირი ეპოქებსა და თაობებს შორის);

შემეცნებითი და განმარტებითი;

კომპენსატორული (მოთხოვნილებების განხორციელება და დაკმაყოფილება, რომლებიც რეალისტურია, როგორც წესი, შეუძლებელია).

შედარებითი მითოლოგია

მითოლოგიისადმი ინტერესი მძაფრდება თანამედროვეობაში ამერიკის აღმოჩენასთან დაკავშირებით. XVIII საუკუნეში. ფრანგი მისიონერი ჯ.ფ. ლაფიტო გახდა ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელების ცხოვრების ერთ-ერთი პირველი მკვლევარი. ამან შესაძლებელი გახადა მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები ხალხების მითების შედარება. მითების შინაარსი აღარ აღიქმებოდა შემთხვევით. სულ უფრო და უფრო იპყრობდა ყურადღება მითების მსგავსებას, ანტიკურ ხანაში მათი წარმოშობის ბუნებრივ ხასიათს.

იტალიელი ფილოსოფოსი გ.ვიკო ღრმად სწავლობდა მითოლოგიას. ისტორიის თავისი კონცეფციის შესაბამისად, რაზეც უკვე ვისაუბრეთ, მითებს „ღვთაებრივ პოეზიად“ მიიჩნია და ბავშვის სულიერ მდგომარეობას შეადარა. მისი მითის ფილოსოფია შეიცავდა მითოლოგიის შესწავლის თითქმის ყველა შემდგომი ტენდენციის საწყისებს.

მითების ალეგორიული და სიმბოლური ინტერპრეტაცია

მითების რაციონალური ინტერპრეტაციის პირველი მცდელობები დაკავშირებული იყო მათ ალეგორიებად გაგებასთან. მითებში ხედავდნენ ალეგორიებს, სწავლებებს, მსგავსებებს, მინიშნებებს. მათ მიმართ ასეთი დამოკიდებულებით მითების შინაარსის სიმდიდრე მართლაც ამოუწურავი ჩანს. ასეთი მიდგომის თვალსაჩინო მაგალითი იყო ექსპერიმენტული ცოდნის მეთოდოლოგიის ფუძემდებლის ფ.ბეკონის მითებისადმი დამოკიდებულება. ტრაქტატში „ძველთა სიბრძნის შესახებ“ მან გამოკვეთა მრავალი უძველესი მითი და მათში ჩაფლული სიბრძნის საკუთარი გაგება. ის წერდა, რომ მას ეჩვენებოდა "ცუდად დაწურული ყურძენი, საიდანაც, თუმცა რაღაც გამოწურულია, საუკეთესო ნაწილი რჩება და არ გამოიყენება".

ანალოგიურად განმარტა მითები ი.გ. ჰერდერი. მისმა შეხედულებებმა დაიწყო რომანტიზმისთვის უკვე დამახასიათებელი მითების გაგება. მითების რომანტიკული კონცეფციის მწვერვალი იყო ფ.ვ. შელინგი.

1966 წელს გამოვაქვეყნეთ მისი წიგნი "ხელოვნების ფილოსოფია", რომლის ერთ-ერთ თავში ("ხელოვნების მატერიის დიზაინი") შელინგი გადმოსცემს მითოლოგიის გაგებას. ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი ზოგადად მითოლოგიის განვითარებაში. შელინგმა წარმოდგენის სხვადასხვა მეთოდი დაყო სამ ტიპად:

სქემატური (ზოგადი აღნიშნავს განსაკუთრებულს), ალეგორიული (სპეციალური აღნიშნავს ზოგად) და სიმბოლური (ზოგადისა და განსაკუთრებულის ერთიანობა). მას მითოლოგია ზუსტად სიმბოლურად ესმოდა, ე.ი. არც ალეგორიულად, არც ისტორიულად და ფსიქოლოგიურად, როცა ცდილობენ მითებში იპოვონ პერსონიფიკაციები და ანიმაციები. მითი შელინისთვის, თუ რამე ნიშნავს, მაშინ ზუსტად რაზეა საუბარი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მითის მნიშვნელობა ემთხვევა ყოფნას. მითების ყველა მოვლენა არ არის რაღაცის ასიმილაცია, მათი სიმართლის დადგენა შეუძლებელია მითების ზოგიერთ ვითომ რეალურ მოვლენასთან შედარებით. მითოლოგიური ლეგენდები, შელინგის აზრით, უნდა განიხილებოდეს მხოლოდ თავისთავად, არა რაიმეს აღმნიშვნელი, არამედ დამოუკიდებლად არსებული. ის, რაზეც ისინი საუბრობენ, უდავოა, რომ ოდესღაც არსებობდა, ეს მითოლოგიას ხდის უნივერსალურ და გაუთავებელს, თვისობრივად უნიკალურს და სიმბოლურს. მითოლოგია, შელინგის მიხედვით, არის სინამდვილის ცნობიერება.

მაგრამ ასეთი გაგებიდან გამომდინარეობს, რომ მითების შექმნა არ შეიძლება იყოს მხოლოდ წარსულის ფენომენი. შელინგი დარწმუნებული იყო, რომ შემოქმედებითი ინდივიდუალობა ნებისმიერი მასალისგან ქმნის საკუთარ მითოლოგიას. მომავალში, მისი აზრით, იქნება მეცნიერებისა და მითოლოგიის სინთეზი, რომელსაც მთლიანად ეპოქა შეიქმნის.

მითი და არქეტიპი

შელინგი მითოლოგიას განიხილავდა, როგორც რეალურად გააზრებული იდეების კონსტრუქციას ან გაერთიანებას, რომელიც ხელოვნების ძირითად მასალას წარმოადგენდა. მან აღნიშნა ანტიკური ხელოვნებისა და პოეზიის რაციონალური ბუნება. თანამედროვე დროში მეცნიერება მოქმედებს როგორც ასეთი კონსტრუქცია, ხოლო ხელოვნება და ყოველდღიური ცნობიერება, როგორც სულიერების არამეცნიერული ფორმები, ირაციონალური ხდება. აქ მითი აგრძელებს არქეტიპის ან არქეტიპის განმსაზღვრელ როლს. C. Jung-ის კონცეფციის მიხედვით, არქეტიპები აწესრიგებენ ადამიანების წარმოდგენებსა და წარმოდგენებს გარე სამყაროს შესახებ. ის, რასაც ჩვეულებრივ ცოდნას უწოდებენ, სინამდვილეში შეიძლება იყოს წარმოსახვა, რომლის სათავეები უნდა ვეძებოთ არქეტიპებში და მათ უკონტროლო ზემოქმედებაში ცნობიერებაზე.

ლევი-სტროსის მითის სტრუქტურალისტური თეორია

იუნგი კულტურის მთელ ისტორიას განიხილავდა, როგორც მითების ტრანსფორმაციას, მათ ამაღლებას უფრო მაღალ დონეზე. ამრიგად, გაირკვა, რომ მითოლოგიურ აზროვნებას აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც მას აახლოებს მეცნიერულ აზროვნებასთან: განზოგადება, ანალიზი, კლასიფიკაცია. კ.ლევი-სტროსი თვლიდა, რომ მითის არსი მდგომარეობს არა წარმოდგენის სტილში ან მანერაში, არამედ მოთხრობაში. მითი დაკავშირებულია წარსულ მოვლენებთან, რომლებიც ქმნიან მუდმივ სტრუქტურას, ერთდროულად წარსულის, აწმყოსა და მომავლისთვის. ლევი-სტროსმა მითი შეადარა კრისტალს "ფიზიკური მატერიის სამყაროში", ფიგურალურად გამოხატავდა სამყაროს იდეას, როგორც კულტურისა და სამყაროს თვისებების კონცენტრაციას. ყველაფერი, რაც განვითარდა და განვითარდა კულტურის ისტორიაში, შეკვეცილა მითში. მითის როლის ამგვარმა გაგებამ ლევი-სტროსს მისცა საფუძველი მითოლოგიური აზროვნების ლოგიკა მეცნიერული აზროვნების ლოგიკაზე არანაკლებ მომთხოვნი ჩაეთვალა. ქვის ცული, მისი აზრით, არ იყო უარესი, ვიდრე რკინისგან დამზადებული ცული, მაგრამ რკინა სჯობდა ქვას.

სემიოტიკა და მითის ზოგადი თეორია

საშინაო მეცნიერებაში, მითების ზოგადი კულტურული მნიშვნელობა დიდი ხნის განმავლობაში იყო შესწავლილი. სემიოტი ლინგვისტებმა მათ მიმართეს სემანტიკის პრობლემების შემუშავებისას. ვიაჩის ნაწარმოებებში. მზე. ივანოვა, ვ.ნ. ტოპოროვი წარმოგიდგენთ უძველესი ბალტო-სლავური და ინდოევროპული მითების, როგორც ნიშანთა სისტემების რეკონსტრუქციის გამოცდილებას. ამასთან, გამოიყენება თანამედროვე სემიოტიკის მეთოდები. მსგავსი მეთოდები გამოიყენება ე.მ. მელეტინსკი.მითოლოგია 1.3 მითოლოგიასაწყისებში ... შესაფერისი, რადგან "სწავლება" არ არის ფუნქცია მიფა. თუმცა, ჩვენთვის, ვისაც ბევრი დაავიწყდა...

მითოლოგიურისამყაროს სურათი (2)

რეზიუმე >> რელიგია და მითოლოგია

პრიმიტიული ცნობიერება იყო მითოლოგია. მითოლოგიაარის რაღაც... მშვიდობა. მითიასრულებს ფუნქციაიდეალის ჩამოყალიბება... ასევე აღნიშნეთ თხრობა მითი. მითოლოგიურიარის რაღაც ახსნა... ელინისტურიდან სკოლებიიყო სკოლაეპიკური (341 ...

მითოლოგიაროგორც სოციოკულტურული განათლება

რეზიუმე >> ფილოსოფია

შემუშავებულია კემბრიჯის მიერ სკოლაკლასიკური ფილოსოფია. სწავლისადმი ინტერესი მითოლოგიაგადავიდა სპეციფიკურობის სფეროში მითოლოგიურიფიქრი... თამაში. მოდელირება კონკრეტული გამოდის ფუნქცია მითი. რაც მეცნიერულ ანალიზში ჩანს...

მითოლოგიურიპრიმიტიული ადამიანის აზროვნება. მითოლოგიაჩვენი დრო

რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

უფლება და ა.შ.) არის მითი, მითოლოგიურისოციალური ცნობიერების ფორმა. ... კონკრეტული გამოდის ფუნქცია მითი. თუ მეცნიერული... რომ მითისხვადასხვა ფსიქოლოგიური ე.წ სკოლა(V. ... მარტო არა მითოლოგიადა კომპლექტი მითებიდა მითოლოგიებიდა...

მითოლოგია (ბერძნული მითოსიდან - ლეგენდა, ლეგენდა და ლოგოსი - სიტყვა, ამბავი) - იდეები სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, რომელიც შეიცავს მოთხრობებს ფანტასტიკური არსებების საქმეების შესახებ - მითები. მითოლოგია წარმოიშვა პირველყოფილ (ტომობრივ) საზოგადოებაში (იხ. პრიმიტიული საზოგადოება), სადაც ძირითადი სოციალური კავშირები იყო სისხლის ნათესაობა. ამიტომ, ისინი გადაიტანეს ადამიანის გარშემო მთელ სამყაროში, პირველ რიგში ცხოველებზე, რომლებსაც, როგორც მითებში სწამდათ, საერთო წინაპრები ჰყავდათ ამა თუ იმ ადამიანურ რასასთან. ამ პირველ წინაპრებს მითების მეცნიერებაში ჩვეულებრივ უწოდებენ ტოტემებს (ტოტემიზმი არის რწმენა ადამიანისა და გარკვეული ცხოველის ურთიერთობის შესახებ). ყველაზე არქაულ მითებში (ავსტრალიელებს შორის, აფრიკელი ბუშმენი მონადირეები, რომლებიც ბოლო დრომდე ცხოვრობდნენ ქვის ხანის პირობებში), საგვარეულო ტოტემები ყველაზე ხშირად ცხოველს ჰგავს, მაგრამ შეუძლიათ იფიქრონ და იმოქმედონ როგორც ადამიანები. ისინი ცხოვრობდნენ პირველი შექმნის შორეულ ეპოქაში, როდესაც შეიქმნა სამყარო; ზოგიერთ ავსტრალიურ ტომში ამ ეპოქას უწოდებენ "ოცნების დროს". პირველი წინაპრების საქმიანობა ადამიანთა მოდელად ითვლებოდა: მითებში ისინი დახეტიალობენ იმავე გზებზე, ჩერდებიან იმავე წყაროებთან და ჭაობებთან, როგორც პრიმიტიული მონადირეების ჯგუფები. მათი ხეტიალის დროს პირველი წინაპრები ნადირობდნენ, ამზადებდნენ ცეცხლს, ქმნიდნენ წყალსაცავებს, ზეციურ სხეულებს და თვით ადამიანებსაც კი. ასე რომ, ავსტრალიურ მითში არანდას ტომის შესახებ, პირველი წინაპრები აღმოაჩენენ შერწყმულ სიმსივნეებს გამშრალი ზღვის ფსკერზე, რომლებიც ჰგავს ადამიანების კონტურებს; ქვის დანით მსხვრევას ქმნიან ადამიანებს და ყოფენ ტომობრივ ჯგუფებად. წინაპრები ითვლებოდნენ იარაღების, ქორწინების ნორმების, წეს-ჩვეულებების, რიტუალების და სხვა კულტურული ფენომენების შემქმნელებად, ამიტომ მათ კულტურულ გმირებსაც უწოდებენ. ჩამოყალიბდა დიდი მითოლოგიური ციკლები ისეთი გმირების საქმიანობის შესახებ, როგორიცაა, მაგალითად, მითები ბუშმენთა შორის სამყაროს შემქმნელის შესახებ, ბალახი-მანტის ცაგნა, ან მითები ყორნის შესახებ ჩუკოტკას, კამჩატკას ხალხებში. და ა.შ.

პრიმიტიულ მითებში კულტურული გმირები ასევე შეიძლება იყვნენ პირველი ადამიანები, მაგალითად, დედა-ბებია კუნაპიპი ავსტრალიელებს შორის; ყველაზე ხშირად კულტურის გმირები ტყუპი ძმები იყვნენ. საბჭოთა ეთნოგრაფის ა.მ. ზოლოტარევის თქმით, ეგრეთ წოდებული ტყუპი მითები, რომლებიც გავრცელებულია მსოფლიოს მრავალ ხალხში, დაკავშირებულია უძველესი ტომების ორ ნაწილად დაყოფის პრაქტიკასთან (ფრატრიები - „ძმობა“), რომელთა წევრებს შორის ქორწინება დაიდო. ტყუპი გმირები, ფრატრიების დამფუძნებლები, ასევე ქმნიან მთელ სამყაროს, მაგრამ მათი შემოქმედება საპირისპიროა ხალხისთვის მათი მნიშვნელობით. ასე რომ, მელანეზიელების მითებში (პრიმიტიული ფერმერები და მონადირეები მელანეზიის კუნძულებზე) ძმების ტო კაბინანასა და ტო კორვვუს შესახებ, პირველი ქმნის ადამიანებისთვის ყველაფერს სასარგებლოს - ნაყოფიერ მიწას, კარგ საცხოვრებელს, საკვებ თევზს, ხოლო მეორე ქმნის კლდოვანებს. ნიადაგი, სამუშაოსთვის უვარგისი იარაღები, მტაცებელი თევზი და ა.შ. დ.

მითები სამყაროს შექმნის შესახებ - კოსმოგონიური მითები (კოსმოსიდან - სამყარო, სამყარო და წასული - დაბადება) არის ყველა ხალხში, ისინი ასახავს რელიგიური დუალიზმის გაჩენას, ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტებას, ღმერთსა და ეშმაკს შორის. თუმცა, პრიმიტიული მითებისთვის ეთიკური (მორალური) მნიშვნელობა მეორეხარისხოვანი იყო: მათი შინაარსი ძირითადად შემცირდა ადამიანებისთვის სასარგებლო და მავნე ფენომენების წინააღმდეგ, როგორიცაა სიცოცხლე და სიკვდილი, სინათლე და სიბნელე, სახლი და ტყე (ველური, განუვითარებელი ადგილი). . მხოლოდ ცივილიზაციის გაჩენისთანავე, თავდაპირველად ძველ ირანულ დუალისტურ მითოლოგიაში, სამყაროს ორი შემქმნელის ქმედებები დაიწყო კეთილი განზრახვებითა და ცუდი განზრახვით ხელმძღვანელობა: ბოროტმა სულმა ანგრო-მაინიუმ (აჰრიმანი) განზრახ გააფუჭა ყველა კარგი წამოწყება. ღმერთმა აჰურამაზდამ (ორმუზდი), სნეულება და სიკვდილი მოუტანა სამყაროს. მისი თანამზრახველები არიან დემონები (დევები), რომლებიც განასახიერებენ სიცრუეს (დრუჯს) და ძარცვას (აიშმა, ბიბლიური ასმოდეუსი).

ცივილიზაციის უკვე ადრეულ ეტაპზე - სოფლის მეურნეობის გაჩენასთან ერთად, გავრცელდა იდეები დედამიწის ნაყოფიერი ძალის შესახებ - კოსმოგონიური მითები დედამიწისა და ზეცის ქორწინების შესახებ, რომელმაც დაბადა მთელი სიცოცხლე. ორმა ფართოდ განცალკევებულმა ხალხმა, ძველმა ბერძნებმა და პოლინეზიელებმა ოკეანიაში, განავითარეს მსგავსი მითები იმ დროის შესახებ, როდესაც დედა დედამიწა (ბერძენი გაია და პოლინეზიელი პაპი) ისვენებდა ზეციური მამის (ბერძენი ურანი და პოლინეზიელი რანგი) მკლავებში. ცოცხალი არსებების - ღმერთების პირველი თაობისთვის სივრცის გასათავისუფლებლად, აუცილებელი იყო წინამორბედების გამოყოფა: ბერძენი ღმერთი კრონოსი ამ მოქმედებას ასრულებს ნამგალის დახმარებით, პოლინეზიელი ტანე, ტყის ღმერთი, აცრემლებს ცას. დედამიწა მას დაქვემდებარებული ხეების მწვერვალებით.

უზარმაზარი ხე ან მთა, რომელიც აკავშირებს დედამიწასა და ცას, მითებში იყო წარმოდგენილი, როგორც სამყაროს ღერძი. სკანდინავიურ მითოლოგიაში მსოფლიო ხე - ფერფლის ხე იგდრასილი - თავისი ფესვებით ქვესკნელში ჩავიდა და მიაღწია აესირ ღმერთების ზეციურ საცხოვრებელს - ასგარდს. ადამიანთა სამყარო - მიდგარდი (სიტყვასიტყვით: შუა შემოღობილი სივრცე, მამული) გარშემორტყმული იყო გარე სივრცით - უტგარდი (სიტყვასიტყვით: სივრცე გალავნის გარეთ), სადაც ცხოვრობდნენ გიგანტები და მონსტრები. დედამიწა გარეცხა მსოფლიო ოკეანემ, რომლის ფსკერზე - დედამიწის ირგვლივ - რგოლში შემოხვეული გიგანტური გველი.

ურჩხულები და დემონები, რომლებიც ბინადრობდნენ სამყაროს მითოლოგიურ სივრცეში, რომელიც არ დაეუფლა ადამიანს, მუდმივად ემუქრებოდნენ სამყაროს. ქაოსის ძალები (ორიგინალური სიცარიელე, უფსკრული, სიბნელე) დაუპირისპირდა სივრცის ძალებს, ადამიანს და მის ღმერთებს. გასაკვირი არ არის, რომ ეგვიპტური მზის ღმერთი რა ყოველ ღამე ებრძოდა მიწისქვეშა გველ აპეპს: ახალი მზის ამოსვლა ნიშნავდა კოსმოსის გამარჯვებას ქაოსზე. ბაბილონის ღმერთმა მარდუქმა შექმნა სამყარო მის მიერ დანაწევრებული ურჩხულის სხეულიდან - ყველა ცოცხალი არსების ტიამატის წინაპარი მას შემდეგ, რაც მან დაამარცხა იგი დუელში.

სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციების მითებს ახასიათებს მომაკვდავი და აღმდგარი ბუნების ღმერთების გამოსახულებები, რომლებიც განასახიერებენ ნაყოფიერებას. ეგვიპტური მითი ოსირისის შესახებ, რომელიც ჩავარდა უდაბნოს დემონის ძმის, სეტის ხელში და გააცოცხლა მისმა მეუღლემ, სიყვარულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთმა, ისისმა, წააგავს პრიმიტიულ მითებს ძმების - კულტურული გმირების შესახებ, მაგრამ უკვე ასოცირდება ნილოსის წყალდიდობის დროს ბუნების ყოველწლიური აღორძინების კოსმიურ (კალენდარულ) ციკლებთან. ამავდროულად, ღვთაებები სრულად აღარ ერწყმის ცხოველების გამოსახულებებს ან ბუნებრივ მოვლენებს, როგორც ტოტემური პირველი წინაპრები, არამედ დომინირებენ ელემენტებზე, ხდებიან ცხოველების მფარველები. ასე რომ, ბერძენი ქალღმერთ-მონადირე დიანა ითვლება ცხოველთა მფარველად; ჭექა-ქუხილის ღმერთები - ბერძენი ზევსი, ინდოელი ინდრა, სკანდინავიური თორი - არ განასახიერებენ ჭექა-ქუხილს და ელვას, არამედ აწარმოებენ მათ თავიანთი შესანიშნავი იარაღით, რომელიც მათთვის გამოგონილია ღვთაებრივი მჭედლების მიერ. ადამიანის ხელოსნური საქმიანობა აისახება ფართოდ გავრცელებულ მითებში თიხისგან ადამიანის შექმნის შესახებ (ბიბლიაში - „დედამიწის მტვრიდან“). ასეთი მითები შეიძლება განვითარდეს ჭურჭლის მოსვლასთან ერთად. ითვლებოდა, რომ ეგვიპტურმა ღმერთმა ხნუმმა პირველი ადამიანი ჭურჭლის ბორბალზე გამოძერწა.

ადამიანის როლი ქაოსისა და კოსმოსის ძალებს შორის საყოველთაო დაპირისპირებაში პრიმიტიულ და ძველ მითოლოგიასა და რელიგიაში შემცირდა ძირითადად რიტუალების შესრულებაზე, მსხვერპლშეწირვაზე და სხვა ქმედებებზე, რომლებიც შექმნილია ღმერთების ძალების მხარდასაჭერად და ხალხის დემონებისგან დასაცავად. ერთ-ერთი მთავარი რიტუალი, განსაკუთრებით ძველ აღმოსავლეთში, იყო ახალი წლის დღესასწაული, როდესაც სრულდებოდა კოსმოგონიური მითები; იგი ამგვარად აიგივდა სამყაროს ახალ ქმნილებასთან. რიტუალმა ხელახლა შექმნა პირველი შემოქმედების ეპოქა. ამავდროულად, მითოლოგიამ იცოდა განსხვავება შექმნის იდეალურ მითოლოგიურ ეპოქასა და აწმყოს შორის, რომელიც ყოველთვის უარესია პირველ მაგალითზე. შეიქმნა მითი „ოქროს ხანის“, საყოველთაო თანასწორობისა და სიმრავლის დროზე, ბერძნულად კრონოსის სამეფოზე, ეგვიპტურ მითოლოგიაში ოსირისისა და ისისის შესახებ. ყველაზე ნათელი კონტრასტი "ოქროს ხანასა" და დაცემის ეპოქის თანამედროვე მითების შემქმნელებს შორის აღწერილია ბერძენი პოეტი ჰესიოდე (ძვ. წ. VII ს.) ლექსში "შრომები და დღეები". საყოველთაო ჰარმონიის "ოქროს ხანას" მოჰყვება "ვერცხლი", როდესაც ადამიანები ასე გულმოდგინედ არ ემსახურებიან ღმერთებს, შემდეგ "სპილენძი" - ომების დრო, რასაც მოჰყვება "გმირული", როდესაც საუკეთესოები დაიღუპნენ ბრძოლებში. თება და ტროა, ბოლოს და ბოლოს, "რკინა", როდესაც ცხოვრება გადის მძიმე შრომითა და ნათესავებს შორის კამათით. საბოლოო ჯამში, „რკინის ხანის“ უბედურება დაკავშირებულია ტომობრივი ნორმების დაკნინებასთან, მაგალითად, სკანდინავიურ მითოლოგიაში „ხმლებისა და ცულების ხანა“, როცა ძმა ძმის წინააღმდეგ დგას, არის დრო. სამყაროს დასასრულის მოახლოება. სამყაროს აღსასრული - "ღმერთების ბედი" - მითიური წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველების თანახმად, ახდება, როდესაც თავად ქაოსისა და სიკვდილის ურჩხულები (სკანდინავიური ჰელი) შევლენ ბრძოლაში აესირ ღმერთებთან და მთელი მსოფლიო დაიღუპება კოსმიურ ცეცხლში. თუმცა ეს წინასწარმეტყველება მომავალ დროს ეხება – ასე ყალიბდება მითოლოგიაში იდეები მომავლის შესახებ.

სკანდინავიური მითები, ჩამოყალიბებული პრიმიტიული სისტემის დაშლისა და პირველი სახელმწიფოების დაბადების ეპოქაში, რომელთა მმართველებმა უარყვეს უძველესი მითოლოგია და მიბრუნდნენ ქრისტიანობაზე, ასახავს ტომობრივი საზოგადოების ტრადიციული ნორმების სიკვდილს. მსგავსი მითები სამყაროს აღსასრულის შესახებ ირანელებს შორის განვითარდა განვითარებადი ცივილიზაციის პირობებში და აქვს განსხვავებული პერსპექტივა: ღმერთები დაამარცხებენ დემონებს ბოლო ბრძოლაში და წმინდა ცეცხლი არ გაანადგურებს, არამედ განწმენდს მთელ სამყაროს. წარღვნის ან კოსმოსური ციკლების შესახებ გავრცელებული მითებისგან განსხვავებით (ძველი ინდური იუგა), სადაც ცხოვრება განახლდება წინა სახით, ირანულ მითოლოგიაში, განსაკუთრებით ზარათუშტრას (ზოროასტერის) წინასწარმეტყველებებში, მხოლოდ მართალნი მიჰყვებოდნენ კარგ აზრებს, სიტყვებსა და საქმეებს. მომავალ ცხოვრებაში შევა.აჰურა მაზდა. ამ იდეებმა გავლენა მოახდინა ბიბლიურ მითოლოგიაში უკანასკნელი განკითხვის შესახებ დოქტრინაზე, რომელიც ელის მაცხოვარს - მესიას - განიკითხოს მართალთა და ცოდვილთა და დაამყაროს ღმერთის სამეფო დედამიწაზე.

ძველი რუსული (აღმოსავლეთ სლავური) მითოლოგიის შესახებ თითქმის არ არის შემონახული ინფორმაცია. რუსეთის ნათლობის შემდეგ (იხ. კიევის რუსეთი) განადგურდა წარმართული კერპები და ტაძრები, ხელისუფლება დევნიდა მოგვებს, წარმართ მღვდლებს - უძველესი მითების მცველებს. მხოლოდ "წარსული წლების ზღაპარი" არის დაცული რუსეთის წარმართულ წეს-ჩვეულებებზე და მის ღმერთებზე. 907 წელს კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის შემდეგ, ოლეგმა დადო შეთანხმება დამარცხებულ ბერძნებთან და დადო ფიცით: მისმა კაცებმა დაიფიცეს იარაღით და „პერუნი, მათი ღმერთი და ვოლოსი, პირუტყვის ღმერთი“. პერუნი ჭექა-ქუხილის ღმერთია (ბელორუსულ ენაზე სიტყვა "პერუნ" ნიშნავს "ჭექა-ქუხილს"), მისი სახელი დაკავშირებულია ჭექა-ქუხილის სახელებთან სხვა ინდოევროპულ მითებში (ლიტვური პერკუნასი, ხეთური პირვი და სხვ.). ჭექა-ქუხილი, რომელიც ბოროტ სულებს ჭექა-ქუხილით და ელვით მისდევდა, მეომრების მფარველ წმინდანად ითვლებოდა, უმიზეზოდ ოლეგის საბრძოლო რაზმმა დაიფიცა. პირუტყვის ღმერთის ვოლოსის (ან ველესის) ფიცი არც არის შემთხვევითი: პირუტყვი ბევრ ინდოევროპულ ტრადიციაში ზოგადად სიმდიდრის განსახიერებაა და ოლეგი კიევში დაბრუნდა კამპანიის შემდეგ მდიდარი საჩუქრებით.

980 წელს პრინცმა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა დააარსა "კიევის პანთეონი": "მან დააყენა კერპები ბორცვზე ... ხის პერუნი, მისი თავი ვერცხლისფერია, ულვაში ოქროსფერი, ხორსი, დაჟბოგი და სტრიბოგი, სიმარგლი და მოკოში. ." მათ ღმერთებად სცემდნენ თაყვანს, წერს ქრისტიანი მემატიანე და ბილწავდნენ მიწას მსხვერპლით. პერუნი პანთეონის ხელმძღვანელი იყო. სხვა ღმერთების ფუნქციების მხოლოდ გამოცნობა შეიძლება, ძირითადად სახელებზე დაყრდნობით. მოკოში, მისი სახელით ვიმსჯელებთ (ასოცირდება სიტყვა "სველი"), ტენიანობის, ნაყოფიერების ქალღმერთი. დაჟბოგს მზის ღმერთს უწოდებენ ერთ-ერთ გვიანდელ რუსულ მატიანეში (მისი მეორე სახელი, რომელიც იქ არის ნახსენები, არის სვაროგი): ეს არის "გამცემი ღმერთი", სიკეთის მომცემი. სტრიბოგი ასევე შეიძლება დაკავშირებული იყოს სიკეთის გავრცელებასთან („იგორის კამპანიის სიტყვაში“ ქარებს უწოდებენ „სტრიბოგის შვილიშვილებს“): სლავური სიტყვა „ღმერთი“, ნასესხები ირანული ენიდან, ნიშნავს „სიმდიდრეს, სიკეთეს, წილს“. " კიევის პანთეონში შემავალი კიდევ ორი ​​პერსონაჟი, ჰორა და სიმარგლი, ასევე ითვლება ირანულ ნასესხებებად. ჰორე, ისევე როგორც დაჟბოგი, იყო მზის ღვთაება, სიმარგლი შედარებულია მითიური ფრინველის სენმურვთან. ველესი არ შევიდა პანთეონში, ალბათ იმიტომ, რომ ის უფრო პოპულარული იყო ნოვგოროდის სლოვენებთან, რუსეთის ჩრდილოეთში. მალე ვლადიმერი იძულებული გახდა კვლავ მიემართა "რწმენის არჩევანს": პანთეონი, რომელიც შედგება სხვადასხვა ღმერთებისგან, რომელიც არ არის გაერთიანებული ერთი კულტითა და მითოლოგიით, ვერ იქნებოდა თაყვანისცემის ობიექტი მთელ რუსეთში. ვლადიმირმა აირჩია ქრისტიანობა, კერპები დაემხო, წარმართული ღმერთები გამოცხადდნენ დემონებად და მხოლოდ ფარულად ჯიუტი წარმართები სწირავდნენ მსხვერპლს სვაროჟიჩის ცეცხლს, თაყვანს სცემდნენ ოჯახს და მშობიარობის ქალებს, რომლებიც განსაზღვრავდნენ ბედს, სწამდათ მრავალი ბრაუნი, წყალი, გობლინი და სხვა სულები. .

ეგრეთ წოდებულ მსოფლიო რელიგიებში - ბუდიზმში, ქრისტიანობასა და ისლამში, რომლებიც გავრცელდა მსოფლიოს მრავალ ხალხში უძველესი ცივილიზაციების დაშლის ეპოქაში, ტრადიციული მითოლოგიური შეთქმულებები უკანა პლანზე გადადის მორალის პრობლემებთან შედარებით (სიკეთე და ბოროტება). და სულის ხსნა მიწიერი ყოფიერების გაჭირვებისგან და შემდგომი ცხოვრების ტანჯვისგან.შურისძიება.

უკვე ძველ დროში, მეცნიერული ცოდნის, მათ შორის ფილოსოფიისა და ისტორიის მოსვლასთან ერთად, მითოლოგიური საგნები ხდება ლიტერატურის საგანი (იხ. ანტიკურობა). ამავდროულად, ისტორიულ ანგარიშებში, კოსმოგონიური მითების ელემენტები შეიძლება წინ უსწრებდეს თვით ისტორიას და უძველესი კულტურული გმირები და ღმერთებიც კი ხანდახან იქცნენ ნამდვილი ქალაქების, სახელმწიფოების, სამეფო დინასტიების დამფუძნებლებად. ასე რომ, ძმები რომულუსი და რემუსი, რომლებიც ლეგენდის თანახმად იკვებებოდნენ მგლის ტოტემით, რომის დამფუძნებლებად ითვლებოდნენ, ხოლო სკანდინავიური პანთეონის უზენაესმა ღმერთებმა, ოდინმა, თორმა, ფრეირმა საფუძველი ჩაუყარეს მმართველ დინასტიას. ინგლინგები შვედეთში (შუა საუკუნეების ისტორიული ნაშრომის "დედამიწის წრე" მიხედვით).

მსოფლიო რელიგიების, განსაკუთრებით ქრისტიანობისა და ისლამის გავრცელებასთან ერთად, ბიბლია, ძველი აღთქმა გახდა ცივილიზაციასთან შეერთებული ხალხების ისტორიული ფესვების ძიების მთავარი წყარო. წიგნში „დაბადება“ საუბარია ყველა ხალხის წარმოშობაზე ნოეს სამი ვაჟისგან - მართალი კაცისგან, რომელიც კიდობანში წარღვნას გადაურჩა. მისი ვაჟების შთამომავლები - სემი, ქამი და იაფეტი - დასახლდნენ დედამიწაზე: სემიდან გამოვიდნენ სემიტები - ებრაელები, მესოპოტამიისა და სირიის უძველესი მკვიდრნი და სხვ.; ჰემი ითვლებოდა აფრიკელი ხალხების (ჰამატების) წინაპრად, იაფეთი - ინდოევროპელი (იაფეტიდები). ეს მითოლოგიური კლასიფიკაცია გადარჩა შუა საუკუნეებამდე და თანამედროვე დრომდე: რუსმა მემატიანემ ნესტორმა „წარსული წლების ზღაპრის“ ანალებში მოათავსა რუსეთის ახალი სახელმწიფო იაფეტის ნაწილში, უძველესი ქვეყნებისა და ხალხების გვერდით, ხოლო ენათმეცნიერები ბოლო დრომდე იყენებდნენ ძველს. სახელები ხალხთა დიდი ოჯახების აღსანიშნავად - სემიტები, ჰამიტები და იაფეტები.

შემდგომი ბიბლიური ტრადიციის მიხედვით, წინაპარი აბრაამისგან - სემის შთამომავალი - გამოვიდნენ ებრაელები, რომელთა წინაპრები იყვნენ ისააკი და იაკობი, და არაბები, რომელთა წინაპარი იყო ისმაელი, აბრაამის ძე ეგვიპტელი აგარიდან; ყურანში და შემდგომ მუსულმანურ ტრადიციაში, ისმაილი არის იბრაჰიმის (აბრაამის) მთავარი ვაჟი, რომელიც ინახავს მუსულმანურ სალოცავს ქააბას (მუსლიმთა მომლოცველობის მთავარი ცენტრი მექაში). ძველ აღთქმაში და მოგვიანებით ქრისტიანულ ტრადიციაში არაბებს და ხშირად ისლამის ყველა მიმდევარს უწოდებენ ისმაელებს, ჰაგარებს.

კიდევ ერთი პოპულარული მითი სამი ძმის შესახებ, რომლებმაც გაიყვეს სამყარო, არის ირანული მითი ტრაეტაონისა და მისი სამი ვაჟის შესახებ. უძველესი მითი დრაკონის მკვლელ ტრაეტაონის შესახებ დიდმა სპარსელმა პოეტმა ფერდოუსმა (დაახლოებით 940-1020 წწ.) გადააკეთა პოემაში "შაჰნამე" ("მეფეთა წიგნი"): ტრაეტაონ-ფერიდუნი იქ ჩნდება როგორც უძველესი მეფე, მისი მოწინააღმდეგე ( დრაკონი) ზაჰაკი - როგორც ტირანი, უსამართლოდ აიღო ძალაუფლება. ფერიდუნის ვაჟები - ზაჰაკის გამარჯვებული - იღებენ მთელ სამყაროს: სალმი მართავს რუმს (ბიზანტია, რომის იმპერია) და დასავლეთის ქვეყნებს, ტურ - ჩინს (ჩინეთის თურქესტანი), ერაჯი - ირანს და არაბეთს. ძმებს შორის დაპირისპირება იწვევს მომთაბარე თურანელებს (თურქ ხალხებს) და დასახლებულ (ძველი ირანული ტრადიციის თანახმად, მართალი ცხოვრების წესის მიხედვით) ირანელებს შორის მარადიულ ბრძოლას.

ძველი აღთქმისა და ირანული მითო-ეპიკური ტრადიციების მოდელის მიხედვით, შეიქმნა მრავალი წიგნის ლეგენდა სამი ძმის - სხვადასხვა ხალხის დამაარსებლების შესახებ. ასეთია ლეგენდა ჩეხების, ლეხისა და რუსების შესახებ - ჩეხების, პოლონელების და რუსების წინაპრები პოლონეთის შუა საუკუნეების მატიანეში. წარსულის წლების ზღაპარში, ძველი აღთქმის ტრადიციის პარალელურად არის ლეგენდა მდელოების წინაპრების კიიას, შჩეკისა და ხორივის შესახებ (ხორივი ძველი აღთქმის მთის სახელია, სადაც წინასწარმეტყველმა მოსემ დაინახა „დამწვარი ბუჩქი. ”), კიევის დამფუძნებლები და ვარანგების მოწოდების ლეგენდა - ძმები-თავადები რურიკი, სინეუსი და ტრუვორი. რუსი უფლისწულის იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ (1054), რუსეთში ნამდვილი ძალაუფლება ეკუთვნოდა სამ ძმას იაროსლავიჩს და მემატიანე ასწავლიდა მათ ბიბლიური მაგალითის მიბაძვას და არ დაეწყოთ კამათი - „არ გადალახოთ ძმების ზღვარი. "

რეალური და შუასაუკუნეების სახელმწიფოების ნამდვილი მმართველები ან პირდაპირ იდენტიფიცირებდნენ მითოლოგიურ პერსონაჟებთან - ღვთაებებთან, როგორიცაა ფარაონი ეგვიპტეში, რომელიც მზის ღმერთის რა შვილად ითვლებოდა, ან თავიანთი ოჯახი ღვთაებებად აღზარდეს, იაპონიის იმპერატორების მსგავსად, რომლებიც ითვლებოდნენ. მზის ქალღმერთის ამატერასუს შთამომავლები.

სხვადასხვა ტრადიციებში ალექსანდრე მაკედონელის გამოსახულებამ უდიდესი მითოლოგიზაცია განიცადა: უკვე ფსევდო-კალისტენეს ძველ რომაულში „ალექსანდრე ალექსანდრეს შესახებ“ ის ეგვიპტელი მღვდლის ვაჟად გვევლინება, რომელიც დედოფალ დედას ეჩვენა. ღმერთი ამონი. უძველესი და ბიბლიური ტრადიციების შერწყმის შედეგად, ალექსანდრე - მსოფლიოს დამპყრობელი - გამოსახული იყო ძველი აღთქმის მითიური ხალხების გოგისა და მაგოგის გამარჯვებულად: ის კეტავს მათ რკინის კარიბჭეს (კედლს), მაგრამ მათ უნდა ციხიდან სამყაროს აღსასრულამდე გაქცევა. ირანული ტრადიციით ალექსანდრე - ისკანდერი - კეიანიდების მართალი ირანული დინასტიის უკანასკნელი მმართველია; ყურანში ის არის ზუ-ლ-კარნაინი, სიტყვასიტყვით - "ორრქიანი", გამოსახულება, რომელიც უბრუნდება ალექსანდრეს იდეას, როგორც ამონის განსახიერებას (ამ ღმერთის სიმბოლო იყო ვერძი) .

ენეასის შთამომავლები, ტროას გმირი, სიყვარულის ქალღმერთის აფროდიტეს (ვენერას) ვაჟი, თავს თვლიდნენ იულიუსის რომაული პატრიციების ოჯახის წარმომადგენლებად, რომლებსაც ეკუთვნოდნენ იულიუს კეისარი და ავგუსტუსი. ეს მითოლოგიური გენეალოგიები იყო მოდელი შუა საუკუნეების სუვერენების ლეგენდარული გენეალოგიებისთვის, მათ შორის რუსი დიდი ჰერცოგებისთვის. ძველ რუსულ „ვლადიმირის მთავრების ზღაპრში“ (15 საუკუნე), მოსკოვის მთავრების ოჯახი რურიკის და მისი ლეგენდარული წინაპრის პრუსის მეშვეობით, რომელიც სავარაუდოდ მისმა ნათესავმა ავგუსტუსმა დარგეს პრუსიის მიწის სამართავად, თავად ავგუსტუსამდე მიდის.

მითოლოგია, რომლის სიუჟეტებში იყო იდეები წარსულისა და მომავლის შესახებ, სამყაროში ადამიანის ადგილის შესახებ, იყო ისტორიის, როგორც მეცნიერების, წინამორბედი.

სიტყვა "მითი" ბერძნულია და სიტყვასიტყვით ნიშნავს ლეგენდას, ლეგენდას. ჩვეულებრივ, ზღაპრები იგულისხმება ღმერთებზე, სულებზე, გმირებზე, რომლებიც გაღმერთებულან ან ღმერთებთან არიან დაკავშირებული მათი წარმოშობის მიხედვით, პირველ წინაპრებზე, რომლებიც მოქმედებდნენ დროის დასაწყისში და მონაწილეობდნენ უშუალოდ თუ ირიბად თავად სამყაროს შექმნაში, მის ელემენტებზე, როგორც ბუნებრივ, ასევე კულტურული. მითოლოგია არის ღმერთებისა და გმირების შესახებ მსგავსი ისტორიების კრებული და, ამავე დროს, სამყაროს შესახებ ფანტასტიკური იდეების სისტემა. მითოლოგიას ასევე უწოდებენ მითების მეცნიერებას.

მითების შექმნა კაცობრიობის კულტურულ ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად ითვლება. პირველყოფილ საზოგადოებაში მითოლოგია წარმოადგენდა სამყაროს გაგების მთავარ გზას, ხოლო მითი გამოხატავდა მსოფლმხედველობას და მსოფლმხედველობას მისი შექმნის ეპოქის შესახებ. მითი, როგორც კაცობრიობის სულიერი კულტურის თავდაპირველი ფორმა, წარმოადგენს ბუნებას და თავად სოციალურ ფორმებს, რომლებიც უკვე გადამუშავებულია არაცნობიერად მხატვრულად ხალხური ფანტაზიის მიერ“ (Marx K., იხ. Marx K. and Engels F., Soch., მე-2 გამოცემა, ტ.12, გვ.737).

ერთგვარი მითოლოგიური „ლოგიკის“ მთავარი წინაპირობა იყო, პირველ რიგში, ის, რომ პირველყოფილი ადამიანი არ გამოირჩეოდა გარემომცველი ბუნებრივი და სოციალური გარემოსგან და, მეორეც, რომ აზროვნება ინარჩუნებდა გაფანტვისა და განუყოფლობის თვისებებს, თითქმის განუყოფელი იყო. ემოციური სანახაობრივი, საავტომობილო სფერო. ამის შედეგი იყო მთელი ბუნების ვავოე ჰუმანიზაცია, უნივერსალური პერსონიფიკაცია, ბუნებრივი, სოციალური, კულტურული ობიექტების „მეტაფორული“ შედარება. ადამიანის თვისებები გადაეცა ბუნებრივ ობიექტებს, მათ მიაწერეს ანიმაცია, ინტელექტი, ადამიანური გრძნობები, ხშირად გარეგანი ანთროპომორფიზმი და, პირიქით, ბუნებრივი ობიექტების, განსაკუთრებით ცხოველების თვისებები, შეიძლება მიენიჭოს მითოლოგიურ წინაპრებს.

კოსმოსის ძალების, თვისებების და ფრაგმენტების გამოხატვა, როგორც ანიმაციური და კონკრეტულად სენსუალური გამოსახულებები, წარმოშობს უცნაურ მითოლოგიურ ფანტაზიას. გარკვეული სიძლიერე და შესაძლებლობები შეიძლება პლასტიკურად გამოიხატოს მრავალხელიანი, მრავალთვალიანი, გარეგანი გარეგნობის ყველაზე უცნაური გარდაქმნებით; დაავადებები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ურჩხულებით, რომლებიც შთანთქავენ ადამიანებს, კოსმოსი შეიძლება იყოს წარმოდგენილი მსოფლიო ხე ან ცოცხალი გიგანტი, ტომის წინაპრები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ორმაგი ბუნების არსებებით - ზოომორფული და ანთროპომორფული, რასაც ხელი შეუწყო ტოტემური იდეით. სოციალური ჯგუფების ნათესაობა და ნაწილობრივი იდენტურობა ცხოველთა სახეობებთან. მითს ახასიათებს ის ფაქტი, რომ სხვადასხვა სულები, ღმერთები (და შესაბამისად მათ მიერ წარმოდგენილი ელემენტები და ბუნებრივი ობიექტები) და გმირები დაკავშირებულია ოჯახური და კლანური ურთიერთობებით.

მითში ფორმა შინაარსის იდენტურია და, შესაბამისად, სიმბოლური გამოსახულება ასახავს იმას, რასაც ის აყალიბებს. მითოლოგიური აზროვნება გამოიხატება სუბიექტისა და ობიექტის, ობიექტისა და ნიშნის, ნივთისა და სიტყვის, ქმნილებისა და მისი სახელის, ნივთისა და მისი ატრიბუტების, მხოლობითი და მრავლობითი, სივრცითი და დროითი მიმართებების, საწყისისა და პრინციპის, ანუ წარმოშობისა და არსების გაურკვეველი დაყოფით. . ეს გაფანტულობა წარმოსახვისა და განზოგადების სფეროში ვლინდება.

მითისთვის, გენეზისისა და არსის იდენტიფიკაცია უკიდურესად სპეციფიკურია, ანუ მიზეზობრივი ურთიერთობების ფაქტობრივი ჩანაცვლება პრეცედენტით. პრინციპში, სამყაროს მოდელის აღწერა ემთხვევა მითს და სიუჟეტს მისი ცალკეული ელემენტების, ბუნებრივი და კულტურული ობიექტების გაჩენის შესახებ, ღმერთებისა და გმირების საქმეების შესახებ, რომლებმაც განსაზღვრეს მისი ამჟამინდელი მდგომარეობა (და შემდეგ სხვა მოვლენების შესახებ. მითოლოგიური პერსონაჟების ბიოგრაფიები). მსოფლიოს დღევანდელი მდგომარეობა - რელიეფი, ციური სხეულები, ცხოველთა და მცენარეთა ჯიშები, ცხოვრების წესი, სოციალური დაჯგუფებები, რელიგიური ინსტიტუტები, შრომის ხელსაწყოები, ნადირობის მეთოდები და საკვების მომზადების მეთოდები, და ა.შ. და ა.შ - ეს ყველაფერი დიდი ხნის წინანდელი მოვლენების შედეგია მითოლოგიური გმირების, წინაპრების, ღმერთების დრო და ქმედებები.

სიუჟეტი წარსულის მოვლენების შესახებ მითში ემსახურება როგორც სამყაროს სტრუქტურის აღწერის საშუალებას, მისი ამჟამინდელი მდგომარეობის ახსნის საშუალებას. მითიური მოვლენები სამყაროს მითიური მოდელის „აგური“ აღმოჩნდება. მითიური დრო არის „საწყისი“, „ადრეული“, „პირველი“, ეს არის „დიდი დრო“, დრო დრომდე, ანუ მიმდინარე დროის ისტორიული ათვლის დაწყებამდე. ეს არის პირველი წინაპრების დრო, პირველი ქმნილება, პირველი საგნები, „ოცნების დრო“ (ზოგიერთი ავსტრალიური ტომის ტერმინოლოგიის მიხედვით, ანუ სიზმარში გამოცხადების დრო), წმინდა დრო, განსხვავებით შემდგომი პროფანულისაგან, ემპირიული, ისტორიული დრო.

მითიური დრო და მოვლენები, რომლებიც მას ავსებს, წინაპრებისა და ღმერთების ქმედებები არის ყოველივე ამის შემდგომი ძირეული მიზეზების სფერო, არქეტიპული პროტოტიპების წყარო, მოდელი ყველა შემდგომი მოქმედებისთვის. კულტურის რეალური მიღწევები, სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება ისტორიულ დროში და ა.შ. მითით პროექცია ხდება მითურ დროში და მცირდება შემოქმედების ცალკეულ აქტებამდე.

მითიური დროისა და თავად მითის უმნიშვნელოვანესი ფუნქციაა მოდელის, მაგალითის, ნიმუშის შექმნა. მიბაძვისა და გამრავლების მოდელების დატოვება, მითიური დრო და მითიური გმირები ერთდროულად ასხივებენ მაგიურ სულიერ ძალებს, რომლებიც აგრძელებენ ბუნებასა და საზოგადოებაში დამკვიდრებული წესრიგის შენარჩუნებას; ამ წესრიგის შენარჩუნება ასევე მითის მნიშვნელოვანი ფუნქციაა. ეს ფუნქცია სრულდება რიტუალების დახმარებით, რომლებიც ხშირად უშუალოდ აწყობენ მითიური დროის მოვლენებს და ზოგჯერ მითების თქმას მოიცავს.

რიტუალებში მითიური დრო და მისი გმირები არა მხოლოდ გამოსახულია, არამედ, თითქოსდა, ხელახლა იბადება მათი მაგიური ძალით, მოვლენები მეორდება და ხელახლა აქტუალიზდება. რიტუალები უზრუნველყოფენ მათ „მარადიულ დაბრუნებას“ და მაგიურ გავლენას, რაც უზრუნველყოფს ბუნებრივი და სასიცოცხლო ციკლების უწყვეტობას, ოდესღაც ჩამოყალიბებული წესრიგის შენარჩუნებას. მითი და რიტუალი ერთი და იგივე ფენომენის ორ მხარეს - თეორიულსა და პრაქტიკულს წარმოადგენს. თუმცა, მითებთან ერთად, რომლებსაც აქვთ რიტუალური ეკვივალენტი, არის მითები, რომლებსაც არ გააჩნიათ ასეთი ეკვივალენტი, ასევე რიტუალები, რომლებიც მოკლებულია მათ მითოლოგიურ ანალოგის.

მითიური დროის კატეგორია განსაკუთრებით დამახასიათებელია არქაული მითოლოგიებისთვის, მაგრამ გარდაქმნილი იდეები განსაკუთრებული საწყისი ეპოქის შესახებ ასევე გვხვდება უმაღლეს მითოლოგიებში, ზოგჯერ როგორც იდეალური „ოქროს ხანა“ ან, პირიქით, როგორც ქაოსის დრო, რომელიც ექვემდებარება შემდგომ კოსმიზაციას. პრინციპში მითი მიზნად ისახავს ქაოსის სივრცეში გადაქცევის გამოსახვას.

შემდგომ ეპიკურ ძეგლებში მითიური დრო გარდაიქმნება ხალხის ერთიანობის, ძლევამოსილი სახელმწიფოებრიობის, დიდი ომების დიდებულ გმირულ ხანად და ა.შ. მითოლოგიებში, რომლებიც დაკავშირებულია უმაღლეს რელიგიებთან, მითიური დრო გარდაიქმნება გაღმერთების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ხანად. წინასწარმეტყველები, რელიგიური სისტემისა და საზოგადოების დამაარსებლები. თავდაპირველ დროსთან ერთად მითებში აღწევს დასასრულის დროის, სამყაროს აღსასრულის ცნებაც (ესქატოლოგიური მითები). არსებობს ღმერთებისა და გმირების „ბიოგრაფიები“, აღწერილია მათი ცხოვრების ციკლი და მთავარი ექსპლუატაციები და ა.შ. თუმცა მითის მთავარ კატეგორიად რჩება მითიური დრო, ისევე როგორც შემოქმედების მითები და ახსნა-განმარტებითი (ეტიოლოგიური) მითები; მითების შექმნის ყველაზე ფუნდამენტური და ტიპიური ტიპი.

მითოლოგია არის უძველესი, არქაული, იდეოლოგიური წარმონაქმნი, რომელსაც აქვს სინკრეტული ხასიათი. მითში გადაჯაჭვულია რელიგიის, ფილოსოფიის, მეცნიერების, ხელოვნების ჩანასახები. მითის ორგანულ კავშირს რიტუალთან, რომელსაც მუსიკალურ-ქორეოგრაფიული, „წინათეატრალური“ და სიტყვიერი საშუალებებით ახორციელებდა, თავისი ფარული, არაცნობიერი ესთეტიკა ჰქონდა. ხელოვნებამ, თუნდაც მთლიანად განთავისუფლდა მითისა და რიტუალისგან, შეინარჩუნა განზოგადებების სპეციფიკური კომბინაცია სპეციფიკურ გამოსახულებებთან (რომ აღარაფერი ვთქვათ მითოლოგიური თემებისა და მოტივების ფართო გამოყენებაზე).

მეორე მხრივ, მითი და განსაკუთრებით რიტუალი პირდაპირ კავშირში იყო მაგიასა და რელიგიასთან. რელიგია დაარსებიდანვე მოიცავდა მითებსა და რიტუალებს. განვითარდა ფილოსოფია, თანდათან გადალახა მითოლოგიური მემკვიდრეობა. მაგრამ სხვადასხვა იდეოლოგიების გამიჯვნის შემდეგაც კი და მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში მნიშვნელოვანი პროგრესის შემდეგაც, მითოლოგია არ რჩება ექსკლუზიურად პრიმიტიული მსოფლმხედველობისა და თხრობის არქაული ფორმების ძეგლად. რომ აღარაფერი ვთქვათ რელიგიის მითოლოგიასთან მჭიდრო კავშირზე, მითოლოგიური ცნობიერების ზოგიერთი მახასიათებელი შეიძლება შენარჩუნდეს ისტორიის მანძილზე მასობრივ ცნობიერებაში ფილოსოფიური და სამეცნიერო ცოდნის ელემენტების გვერდით, მკაცრი სამეცნიერო ლოგიკის გამოყენების გვერდით.

მითოლოგია

ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან

პენელოპა ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟია.

მითოლოგია(ბერძნ. μυθολογα საწყისი μθος - ლეგენდა, ლეგენდა და λγος - სიტყვა, ამბავი, სწავლება) - მრავალი სამეცნიერო დისციპლინის შესწავლის ობიექტი (ფილოსოფია, ისტორია, ფილოლოგია და ა.შ.), მათ შორის უძველესი ფოლკლორი და ხალხური ზღაპრები: მითები, ეპოსი, ზღაპარი. ზღაპრები და ა.შ.

მითების წარმოშობა

მითოლოგიური წარმოდგენები განვითარების გარკვეულ ეტაპებზე არსებობდა მსოფლიოს თითქმის ყველა ხალხში. თუ აღმოჩენის ეპოქამდე ევროპელები იცნობდნენ მხოლოდ ძველ მითებს, მაგრამ შემდეგ თანდათან შეიტყვეს მითოლოგიის არსებობის შესახებ აფრიკის, ამერიკის, ოკეანიის, ავსტრალიის მკვიდრთა შორის. ბიბლია ასახავს დასავლურ სემიტურ მითოლოგიას. არაბებს ჰქონდათ საკუთარი მითოლოგია ისლამის მიღებამდე.

ამრიგად, ჩვენ ვსაუბრობთ მითოლოგიის იმანენტურობაზე ადამიანის ცნობიერებისთვის. მითოლოგიური გამოსახულებების წარმოშობის დრო შეუძლებელია, მათი ჩამოყალიბება განუყოფლად არის დაკავშირებული ენისა და ცნობიერების წარმოშობასთან. მითის მთავარი ამოცანაა პიროვნების მიერ შესრულებული ყოველი მნიშვნელოვანი მოქმედებისთვის ნიმუშების, მოდელების დადგენა, მითი ემსახურება ყოველდღიური ცხოვრების რიტუალიზაციას, რაც ადამიანს ცხოვრების აზრის პოვნის საშუალებას აძლევს.

პალეოკონტაქტების თეორიის მომხრეთა ვერსიების მიხედვით, მითები არის ისტორია, რეალური მოვლენები. სიტყვა „მითის“ ამ მნიშვნელობის თანამედროვე მაგალითია „ტვირთის კულტი“. ამიტომ, ისინი სთავაზობენ რელიგიას და მეცნიერებას მითოლოგიის ახალ სახეს. მაგალითად, ისინი აძლევენ უცნაურ ფენომენებს, მაგალითად, ბიბლიიდან და აძლევენ ახალ განმარტებებს მეცნიერებისა და ტერმინოლოგიის თანამედროვე ცოდნის გამოყენებით.

მითების სახეები:

კოსმოგონიური მითები - სამყაროს წარმოშობის შესახებ;

მზის მითები;

მთვარის მითები;

ასტრალური მითები;

ესქატოლოგიური მითები სამყაროს აღსასრულის შესახებ;

ანთროპოგონიური მითები - ადამიანის წარმოშობის შესახებ;

კულტურის გმირი;

კალენდარული მითები;

მითები მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი მხეცის შესახებ;

მომაკვდავი და მკვდრეთით აღდგომა ღმერთი;

მითები ცხოველებზე;

საკულტო მითები.

მითოლოგია და ზღაპრები

ზოგიერთ ზღაპარს ზოგჯერ „დამცირებულ მითად“ მიიჩნევენ. ხშირად" ხალხური ზღაპრები, ლეგენდები“ არის რასაც ძველ კულტურაში „მითებს“ უწოდებენ.

განსხვავება მითსა და ზღაპარს შორის:

1 სხვადასხვა ფუნქციები.

მითის მთავარი ფუნქცია ახსნა-განმარტებაა. ზღაპრის მთავარი ფუნქცია გასართობი და მორალიზაციულია.

2 ხალხის დამოკიდებულება.

მითს აღიქვამს როგორც მთხრობელი, ასევე მსმენელი, როგორც რეალობა. ზღაპარი აღიქმება (ყოველ შემთხვევაში, მთხრობელის მიერ) როგორც ფიქცია.

მითოლოგია ხელოვნებაში

მითოლოგია ლიტერატურაში;

მითოლოგია ვიზუალურ ხელოვნებაში.

მითოლოგიის შესწავლა:

მითოგრაფები;

მითების ალეგორიული ინტერპრეტაცია;

მითების ფილოსოფიური და სიმბოლური ინტერპრეტაცია;

მითების ევგემერული ინტერპრეტაცია;

უცხო მითოლოგიის ღმერთების დაქვეითება ბოროტ ძალებამდე;

შედარებითი მითოლოგია;

მითი, როგორც ხალხის შეგნებული მოტყუება;

მითი, როგორც პოეზია;

ბუნებრივი მოვლენების გაღმერთება;

- "ენის დაავადება";

მზის სიმბოლოები;

მეტეოროლოგიური მოვლენები;

ევოლუციური სკოლა (ანთროპოლოგიური სკოლა);

ფუნქციური სკოლა;

სოციოლოგიური სკოლა;

სიმბოლური თეორია;

აფექტური მდგომარეობები და ოცნებები;

სტრუქტურალისტური თეორია;

საკუთარის მნიშვნელობის ალეგორიული გაზვიადება.

მითოლოგიური ცნობიერება

მითოლოგიური ცნობიერებისთვის ყველაფერი, რაც არსებობს, ცოცხალია. მითოლოგიური სივრცე სულის სივრცეა.

მითოლოგიურ ცნობიერებას ახასიათებს რაციონალურობის წინააღმდეგობა, უშუალობა, აუარეკლული მსოფლმხედველობა, რაც, ერთის მხრივ, დაუცველს ხდის მითს რაციონალური კრიტიკის მიმართ, ხოლო მეორე მხრივ, აშორებს მას ასეთი სივრციდან (აქედან გამომდინარე მითოლოგიური იდეების სტაბილურობა და მათთან ბრძოლის სირთულე; რაციონალური დარწმუნებისთვის ადამიანმა უკვე უნდა აღიაროს, რომ მითოლოგიური ახსნა იმისა, რაც ხდება, არ არის ერთადერთი შესაძლო და შეიძლება აღმოჩნდეს არასანდო).

მითოლოგემები დროში მდგრადია და სხვადასხვა კულტურულ და სოციალურ პირობებში სხვადასხვა გამოვლინებას იძლევა. მითს ეწინააღმდეგება თეისტური რელიგიების თანდაყოლილი როგორც მეცნიერული რაციონალურობა, ასევე თეოლოგიური რაციონალობა. მაშასადამე, მითისა და რელიგიის იდენტიფიცირება შეუძლებელია, თუმცა, მაგალითად, რელიგიურობის ზოგიერთი ფორმა (ე.წ. "ხალხური რელიგიურობა") თეოლოგიურად ასახული რელიგიის სფეროდან გადადის მითოლოგიისა და დოგმების მეორადი მითოლოგიური გაგების არეალში. რიტუალები და სხვა რელიგიური პრაქტიკა.

აქედან გამომდინარეობს მითოლოგიური ცნობიერების შესაბამისობა ნებისმიერი კულტურული ეპოქისთვის, იცვლება მხოლოდ მისი სოციალური პრესტიჟის ხარისხი და ფართო გავრცელების ფარგლები. მითოლოგიური ცნობიერების რეალიზაციის მუდმივი არეალი არის ყოველდღიური ცხოვრება, სადაც ძველი და ახალი მითების არსებობა მუდმივი და ინტენსიურია. ეს მითოლოგია გამოიხატება თანამედროვე ფოლკლორში (ურბანული ფოლკლორი ასოცირდება ურბანულ მითოლოგიასთან, ფსევდორელიგიური ფოლკლორი, რომელიც ასახავს რელიგიის მითოლოგიურ ინტერპრეტაციას, პროფესიულ მითოლოგიასთან ასოცირებული პროფესიული ფოლკლორი და ა.შ.).

პროფესიული მითოლოგია მნიშვნელოვანი ნაწილია პროფესიული კულტურაპროფესიულ ეთიკასთან ერთად. ყოველდღიური მითოლოგია არსებობს ძალიან ძველი მითომაგიური პრინციპების მიხედვით, მაგალითად, მიზეზობრივი და სივრცით-დროითი მიმდებარეობის შერევით (აქედან მოდის მრავალი ცრუმორწმუნე პრაქტიკა-ნიშანი, „ბედნიერი“, „უიღბლო“ და ა.შ.).

შიშები, მასობრივი შიშების ჩათვლით, ასევე გამოწვეულია არა მათი შესაძლო მიზეზების რაციონალური ანალიზით, არამედ მითოლოგიური გაგებით, რაც ხდება და მითოლოგემების აქტუალიზებით (მაგალითად, კატასტროფის მითოლოგემა). მითოლოგიურ ცნობიერებას ასევე უნდა მივაწეროთ ერისკაცის მიერ პირადად პასუხისმგებელი პიროვნების სავალდებულო ძებნა იმაზე, რაც ხდება, ისევე როგორც ნებისმიერი ადამიანის სისტემური დინამიკის ხასიათის მქონე მოვლენებში მონაწილეობის როლის გადაჭარბება. აქაც ვლინდება წმინდა მითოლოგიური დამოკიდებულება გარემოს გაცოცხლებისა და პერსონიფიცირებისადმი.

ისტორიული განვითარება

თანამედროვე მითოლოგია

ტექნიკურ ცივილიზაციას აქვს თავისი მითოლოგია. ტექნიკური მითოლოგიის საფუძველია რიტუალური რაციონალურობა: წინდახედულობა და დაგეგმვა, გაურკვევლობის აღმოფხვრა, ყველაფრის გამოთვლადი ფორმამდე დაყვანის მცდელობა. უცნობის ახალ არეალთან კონტაქტისას, მეცნიერება წარმოქმნის საკუთარ "ეპისტემოლოგიურ" მითებს (მარსის "არხების აღმოჩენა", სამყაროში სიცოცხლის გავრცელების საკითხი), რომელსაც იყენებს სამეცნიერო ფანტასტიკა. თანამედროვე მეგაპოლისებში ურბანული მითოლოგია ვითარდება.

მითი

გვერდის მიმდინარე ვერსია ჯერ არ არის განხილული გამოცდილი კონტრიბუტორების მიერ და შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს 2013 წლის 2 მარტს განხილული ვერსიისგან; შემოწმება მოითხოვს 3 შესწორებას.

თეზევსმა მოკლა მინოტავრი და ათენა. წითელფიგურა კილიქსი, ოსტატი ეისონი, 425-410 წწ. ძვ.წ ე. ეროვნული არქეოლოგიური მუზეუმი, მადრიდი

არგონავტების შეკრება, ატიკის წითელფიგურიანი კრატერი ვაზა მხატვარ ნიობეს მიერ, ძვ.წ. 460-450 წწ. ე.

მითი(ძველი ბერძნული μθος) ლიტერატურაში - ლეგენდა, რომელიც გადმოსცემს ხალხის იდეებს სამყაროს, მასში ადამიანის ადგილის, ყველაფრის წარმოშობის, ღმერთებისა და გმირების შესახებ.

მითების სპეციფიკა ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება პირველყოფილ კულტურაში, სადაც მითები არის მეცნიერების ექვივალენტი, ინტეგრალური სისტემა, რომლითაც აღიქმება და აღიწერება მთელი სამყარო. მითებში მოვლენები განიხილება დროის თანმიმდევრობით, თუმცა მითებში არ აქვს მნიშვნელობა მოვლენის კონკრეტულ დროს, მნიშვნელოვანია მხოლოდ ისტორიის საწყისი წერტილი. მითები ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდნენ, როგორც ისტორიული ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო, რომლებიც შეადგენდნენ ანტიკური ხანის ზოგიერთი ისტორიული ნაწარმოების დიდ ნაწილს (მაგალითად, ჰეროდოტე და ტიტუს ლივიუსი).

მოგვიანებით, როდესაც მითოლოგიიდან გამოიყოფა სოციალური ცნობიერების ისეთი ფორმები, როგორიცაა ხელოვნება, ლიტერატურა, მეცნიერება, რელიგია, პოლიტიკური იდეოლოგია და ა.შ. მითი მეორე სიცოცხლეს განიცდის. განსაკუთრებით საინტერესოა მათი გარდაქმნა ლიტერატურულ შემოქმედებაში.

ვინაიდან მითოლოგია ითვისებს რეალობას ფიგურალური თხრობის ფორმებში, იგი თავისი მნიშვნელობით ახლოსაა მხატვრულ ლიტერატურასთან; ისტორიულად, იგი ითვალისწინებდა ლიტერატურის მრავალ შესაძლებლობას და ყოვლისმომცველი გავლენა იქონია მის ადრეულ განვითარებაზე. ბუნებრივია, ლიტერატურა მითოლოგიურ საფუძვლებს მოგვიანებითაც არ ეყოფა, რაც ეხება არა მხოლოდ სიუჟეტის მითოლოგიურ საფუძვლებს, არამედ მე-19 და მე-20 საუკუნეების რეალისტურ და ნატურალისტურ ყოველდღიურ მწერლობას (საკმარისია ჩარლზ დიკენსის "თავგადასავალი". ოლივერ ტვისტი“, ემილ ზოლას „ნანა“, თომას მანის „ჯადოსნური მთა“).

უძველესი ლიტერატურა

ძველი ლიტერატურის მასალაზე მოსახერხებელია მითებისადმი პოეტის სხვადასხვა სახის დამოკიდებულების მიკვლევა. ყველამ იცის, რომ ბერძნული მითოლოგია იყო არა მხოლოდ ბერძნული ხელოვნების არსენალი, არამედ მისი „ნიადაგი“. ეს შეიძლება, უპირველეს ყოვლისა, მივაწეროთ ჰომეროსულ ეპოსს („ილიადა“, „ოდისეა“), რომელიც ხაზს უსვამს ხაზს უპიროვნო თემ-კლანური მითების შექმნასა და საკუთარ ლიტერატურას შორის (ის მსგავსია „ვედები“, „მაჰაბჰარატა“, „რამაიანა“, „პურანასი“ ინდოეთში, „ავესტა“ ირანში, „ედდა“ გერმანულ-სკანდინავიურ სამყაროში და სხვა).

ჰომეროსის მიდგომა რეალობისადმი („ეპიკური ობიექტურობა“, ანუ ინდივიდუალური ასახვისა და ფსიქოლოგიზმის თითქმის სრული არარსებობა), მისი ესთეტიკა, ჯერ კიდევ სუსტად იზოლირებული ზოგადი ცხოვრებისეული მოთხოვნებისგან, ყველაფერი საფუძვლიანად არის გამსჭვალული მსოფლმხედველობის მითოლოგიური სტილით. ცნობილია, რომ ჰომეროსის გმირების მოქმედებები და ფსიქიკური მდგომარეობა მოტივირებულია მრავალი ღმერთის ჩარევით: სამყაროს ეპიკური სურათის ფარგლებში ღმერთები უფრო რეალურია, ვიდრე ადამიანის ფსიქიკის ძალიან სუბიექტური სფერო. ამის გათვალისწინებით, მაცდურია იმის მტკიცება, რომ „მითოლოგია და ჰომეროსი ერთი და იგივეა...“ (ფრიდრიხ შელინგი, „ხელოვნების ფილოსოფია“). მაგრამ უკვე ჰომეროსის ეპოსში ყოველი ნაბიჯი ცნობიერი ესთეტიკური შემოქმედებისკენ მივყავართ მითების გადახედვამდე; მითოლოგიური მასალა ექვემდებარება შერჩევას სილამაზის კრიტერიუმების მიხედვით, ზოგჯერ კი პაროდია.

მოგვიანებით ბერძენი პოეტები ადრეული ანტიკურობაისინი უარს ამბობენ ირონიაზე მითებთან მიმართებაში, სამაგიეროდ მათ გადამწყვეტ დამუშავებას უქვემდებარებიან - სისტემაში მოჰყავთ გონების კანონების მიხედვით (ჰესიოდე), აკეთილშობილებს მათ ზნეობის კანონებით (პინდარი). მითების გავლენა გრძელდება ბერძნული ტრაგედიის აყვავების პერიოდში და ის არ უნდა შეფასდეს მითოლოგიური შეთქმულების სავალდებულო ხასიათით; როდესაც ესქილე ქმნის ტრაგედიას „სპარსელები“ ​​მიმდინარე ისტორიიდან გადმოცემული სიუჟეტით, ის თავად ისტორიას აქცევს მითად. ტრაგედია გადის სემანტიკური სიღრმეების (ესქილე) გამოვლენასა და მითების ესთეტიკურ ჰარმონიზაციაში (სოფოკლე), მაგრამ საბოლოოდ მოდის მისი საფუძვლების მორალურ და რაციონალურ კრიტიკამდე (ევრიპიდე). ელინიზმის პოეტებისთვის მკვდარი მითოლოგია ხდება ლიტერატურული თამაშის და მეცნიერული შეგროვების ობიექტი (კალიმაქე კირენელი).

რომაული პოეზია მითებისადმი დამოკიდებულების ახალ ტიპებს აძლევს. ვერგილიუსი აკავშირებს მითებს ისტორიის ფილოსოფიურ გაგებასთან, ქმნის მითოლოგიური გამოსახულების ახალ სტრუქტურას, რომელიც გამდიდრებულია. სიმბოლური მნიშვნელობადა ლირიკული შეღწევა, ნაწილობრივ პლასტიკური ბეტონის გამო. ოვიდიუსი კი მითოლოგიას რელიგიური შინაარსისგან განასხვავებს; ბოლომდე თამაშობს შეგნებულ თამაშს „მოცემული“ მოტივებით, ერთიან სისტემად ქცეულ; ერთ მოტივთან მიმართებაში დასაშვებია ირონიის ნებისმიერი ხარისხი ან სისულელე, მაგრამ მთლიანობაში მითოლოგიის სისტემა დაჯილდოებულია „ამაღლებული“ ხასიათით.

შუა საუკუნეები და რენესანსი

შუა საუკუნეების პოეზიამ განაგრძო ვირგილიუსური დამოკიდებულება მითების მიმართ, რენესანსმა განაგრძო ოვიდიუსი.

გვიანი რენესანსიდან დაწყებული, ქრისტიანული რელიგიისა და რაინდული რომანტიკის არაანტიკური გამოსახულებები ითარგმნება ძველი მითოლოგიის ფიგურალურ სისტემაში, გაგებული, როგორც უნივერსალური ენა (თ. ტასოს "განთავისუფლებული იერუსალიმი", ფ. შპეს იდილიები. ადიდებდა ქრისტეს დაფნისის სახელით). ალეგორიზმი და პირობითობის კულტი თავის აპოგეას მე-18 საუკუნეში აღწევს.

თუმცა მე-18 საუკუნის ბოლოს საპირისპირო ტენდენცია ვლინდება; მითებისადმი სიღრმისეული დამოკიდებულების ჩამოყალიბება ძირითადად ხდება გერმანიაში, განსაკუთრებით გოეთეს, ჰოლდერლინის პოეზიაში და შელინგის თეორიაში, რომელიც გამძაფრებულია კლასიკური ალეგორიზმთან (მითიური გამოსახულება არ ნიშნავს რაღაცას, მაგრამ ეს არის რაღაც ან ეს არის შინაარსიანი ფორმა, რომელიც ორგანულ ერთობაშია მის შინაარსთან). რომანტიკოსებისთვის აღარ არსებობს მითოლოგიის ერთი ტიპი (ანტიკურობა), არამედ განსხვავებული სამყარო მითოლოგიის შინაგანი კანონების მიხედვით; ისინი ითვისებენ გერმანული, კელტური, სლავური მითოლოგიისა და აღმოსავლეთის მითების სიმდიდრეს.

მე-17 საუკუნეში ინგლისელი ფილოსოფოსი ფრენსის ბეკონი თავის ნარკვევში „ძველთა სიბრძნის შესახებ“ ამტკიცებდა - "მითები პოეტური ფორმით ინახავს უძველეს ფილოსოფიას, მორალურ მაქსიმებსა თუ სამეცნიერო ჭეშმარიტებებს, რომელთა მნიშვნელობა იმალება სიმბოლოებისა და ალეგორიების საფარქვეშ"..

ახალი დრო და თანამედროვეობა

XIX საუკუნის 40-70-იან წლებში რიჰარდ ვაგნერის მუსიკალურ დრამატურგიაში გაკეთდა გრანდიოზული მცდელობა მითების სამყაროსა და ცივილიზაციის სამყაროს ერთმანეთის ახსნისა; მისმა მიდგომამ შექმნა დიდი ტრადიცია.

მე-20 საუკუნემ განავითარა მითებისადმი უპრეცედენტო რეფლექსიური ინტელექტუალისტური დამოკიდებულების ტიპები; თომას მანის ტეტრალოგია „ჯოზეფი და მისი ძმები“ მითოლოგიის მეცნიერული თეორიის სერიოზული შესწავლის შედეგი იყო. უაზრო ამქვეყნიური პროზის პაროდიული მითოლოგიზაცია თანმიმდევრულად ხორციელდება ფრანც კაფკასა და ჯეიმს ჯოისის შემოქმედებაში, ასევე ჯონ აპდაიკის კენტავრში. თანამედროვე მწერლებს ახასიათებთ არა მითების მიზანმიმართული და ამაღლებული აღტაცება (როგორც გვიანდელ რომანტიკოსებსა და სიმბოლისტებს შორის), არამედ მათ მიმართ თავისუფალი, არაპათიური დამოკიდებულებით, რომელშიც ინტუიციურ გაგებას ავსებს ირონია, პაროდია და ანალიზი, მითების სქემები ზოგჯერ გვხვდება მარტივ და ყოველდღიურ ობიექტებში.

მითოლოგიური მსოფლმხედველობა

მთავარი სტატია:მითოლოგია

მითოლოგიურ მსოფლმხედველობაში სამყარო გაგებულია ტომობრივი თემის ანალოგიით, რომელიც აერთიანებს, აწყობს ნათესავების ერთობლივ ქცევას კოლექტიური იდეებით, როგორც ქცევის მოდელი.

მითი A.F. Losev-ის მიხედვით

თავის მონოგრაფიაში "მითის დიალექტიკა" A.F. Losev იძლევა შემდეგ განმარტებას:

მითი მითოლოგიური ცნობიერებისთვის არის უმაღლესი თავისი კონკრეტიკით, ყველაზე მძაფრი და ყველაზე დაძაბული რეალობა. ეს აზრისა და ცხოვრების აბსოლუტურად აუცილებელი კატეგორიაა. მითი არის ლოგიკური, ანუ, უპირველეს ყოვლისა, დიალექტიკური, აუცილებელი კატეგორია ცნობიერებისა და ზოგადად. მითი არ არის იდეალური კონცეფცია და არც იდეა ან კონცეფცია. ეს თავად ცხოვრებაა. ამრიგად, მითი, ლოსევის აზრით, არის უძველესი ადამიანის ცნობიერებისა და გრძნობების გამოხატვის განსაკუთრებული ფორმა. მეორე მხრივ, მითი, როგორც პრაკლიტი, შეიცავს მომავალში განვითარებული ფორმების ჩანასახებს. ნებისმიერ მითში შეიძლება გამოვყოთ სემანტიკური (სემანტიკური) ბირთვი, რომელიც შემდგომში იქნება მოთხოვნადი.

გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ტერმინი „მით“ ლოსევი ზოგჯერ იყენებდა სხვადასხვა რელიგიურ სისტემას, ეს ნაშრომი - „მითის დიალექტიკა“ მხოლოდ ალტერნატივა იყო (ზოგჯერ წარუმატებელი, დევნის გამო. საბჭოთა ხელისუფლება) „დიალექტიკური მატერიალიზმი“.

მითი როლანდ ბარტის მიხედვით

როლან ბარტი მითს განიხილავს, როგორც სემიოლოგიურ სისტემას, მიუთითებს სოსიურის ნიშნის ცნობილ მოდელზე, რომელიც გამოყოფდა მასში სამ ძირითად ელემენტს: აღმნიშვნელს, აღმნიშვნელს და თავად ნიშანს, რომელიც მოქმედებს პირველის ასოციაციის შედეგად. ორი ელემენტი. ბარტის აზრით, მითში ვხვდებით იგივე სამ ელემენტიან სისტემას, თუმცა მისი სპეციფიკა ისაა, რომ მითი არის მეორადი სემიოლოგიური სისტემა, რომელიც აგებულია პირველი ენის სისტემის ან ენა-ობიექტის თავზე.

ბარტი ამ მეორად სემიოლოგიურ სისტემას ან მითს უწოდებს საკუთრივ "მეტალის ენას", რადგან ეს არის მეორეხარისხოვანი ენა, რომელშიც პირველზე საუბრობენ. მითის სემიოლოგიური სტრუქტურის შესწავლისას ბარტი შემოაქვს საკუთარ არატრადიციულ ტერმინოლოგიას. აღმნიშვნელი, ხაზს უსვამს ის, შეიძლება განიხილებოდეს ორი თვალსაზრისით: როგორც პირველი ენის სისტემის შედეგიანი ელემენტი და როგორც მითოლოგიური სისტემის საწყისი ელემენტი. პირველი სისტემის ბოლო ელემენტად ბარტი აღმნიშვნელს მნიშვნელობას, მითის თვალსაზრისით - ფორმას უწოდებს. მითოლოგიური სისტემის აღმნიშვნელი იღებს ცნების სახელს, ხოლო მისი მესამე ელემენტი წარმოადგენს მნიშვნელობას. ეს, ბარტის აზრით, განპირობებულია იმით, რომ გამოთქმა ნიშანი ორაზროვანია, ვინაიდან მითის აღმნიშვნელი უკვე ჩამოყალიბებულია ენის ნიშნებიდან.

ბარტის აზრით, სემიოლოგიური სისტემის მესამე ელემენტი, მნიშვნელობა ან მითი, იქმნება კონცეფციისა და მნიშვნელობის ურთიერთობის დეფორმირებით. აქ ბარტი ანალოგს აკეთებს ფსიქოანალიზის რთულ სემიოლოგიურ სისტემასთან. როგორც ფროიდში ქცევის ლატენტური მნიშვნელობა დეფორმირებს მის გამოკვეთილ მნიშვნელობას, ასევე მითშიც ცნება ამახინჯებს ან, უფრო ზუსტად, „აუცხოვებს“ მნიშვნელობას. ეს დეფორმაცია, ბარტის აზრით, შესაძლებელია, რადგან თავად მითის ფორმა ყალიბდება ცნებაზე დაქვემდებარებული ენობრივი მნიშვნელობით. მითის მნიშვნელობა წარმოადგენს აღმნიშვნელისა და მისი ფორმის, ენა-ობიექტისა და მეტაენის მნიშვნელობის მუდმივ მონაცვლეობას. სწორედ ეს ორმაგობა, ბარტის აზრით, განსაზღვრავს მითში მნიშვნელობის თავისებურებას. მიუხედავად იმისა, რომ მითი არის მესიჯი, რომელიც უფრო მეტად არის განსაზღვრული მისი განზრახვით, მიუხედავად ამისა, პირდაპირი მნიშვნელობა ფარავს ამ განზრახვას.

მითის შექმნის კონოტატიური მექანიზმების გამოვლენისას, ბარტი ხაზს უსვამს, რომ მითი ასრულებს სხვადასხვა ფუნქციებს: ის ერთდროულად განსაზღვრავს და აწვდის ინფორმაციას, შთააგონებს და განსაზღვრავს და აქვს წამახალისებელი ხასიათი. თავის „მკითხველს“ მიმართავს, საკუთარ განზრახვას აკისრებს მას. მითის „კითხვისა“ და გაშიფვრის პრობლემასთან დაკავშირებით, ბარტი ცდილობს უპასუხოს კითხვას, თუ როგორ არის იგი აღქმული. ბარტის აზრით, მითი არ მალავს თავის კონოტატიურ მნიშვნელობებს, ის მათ „ნატურალიზებს“. ცნების ნატურალიზაცია მითის მთავარი ფუნქციაა.

მითი მიდრეკილია რაღაც ბუნებრივ, „გადაცემული“ სახეს. იგი აღიქმება როგორც უწყინარი მესიჯი, არა იმიტომ, რომ მისი ზრახვები საგულდაგულოდ არის დამალული, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი დაკარგავენ ეფექტურობას, არამედ იმიტომ, რომ ისინი "ნატურალიზებულნი" არიან. მითოლოგიზაციის შედეგად აღმნიშვნელი და აღმნიშვნელი მითის „მკითხველს“ ბუნებრივად დაკავშირებულად ეჩვენება. ნებისმიერი სემიოლოგიური სისტემა არის მნიშვნელობების სისტემა, მაგრამ მითების მომხმარებელი აზრს იღებს ფაქტების სისტემისთვის.

მითი F. H. Cassidy

F.H. Cassidy წერდა - „მითი არის სენსუალური გამოსახულება და წარმოდგენა, ერთგვარი მსოფლმხედველობა და არა მსოფლმხედველობა“, ცნობიერება, რომელიც არ ექვემდებარება გონიერებას, არამედ წინასწარ გონივრულ ცნობიერებას. სიზმრები, ფანტაზიის ტალღები - აი რა არის მითი" .

კოსმოგონიური მითები

კოსმოგონიური მითები- მითები შექმნის შესახებ, მითები კოსმოსის წარმოშობის შესახებ ქაოსიდან, მითოლოგიების უმეტესობის მთავარი საწყისი შეთქმულება. ისინი იწყებენ ქაოსის (სიცარიელის), სამყაროში წესრიგის არარსებობის, ორიგინალური ელემენტების ურთიერთქმედების აღწერით. კოსმოგონიური მითების ძირითადი მოტივებია გარე სივრცისა და დროის სტრუქტურირება, ქორწინებაში შერწყმული მიწისა და ცის ღმერთების მიერ განცალკევება, კოსმიური ღერძის დამკვიდრება - მსოფლიო ხე, მნათობები (დღის და ღამის გამიჯვნა. , სინათლე და სიბნელე), მცენარეებისა და ცხოველების შექმნა; შემოქმედება მთავრდება, როგორც წესი, კულტურული გმირების მიერ ადამიანის (ანთროპოგონური მითები) და სოციალური ნორმების შექმნით.

შემოქმედება ხდება დემიურგის ნებით (სიტყვით) ან ღვთაებების და სამყაროს ელემენტების წარმოქმნით დედა ქალღმერთის, პირველი ღვთაებრივი წყვილის (ცა და დედამიწა), ანდროგენული ღმერთის და ა.შ. დუალისტურ კოსმოგონიებში დემიურგი ქმნის ყველაფერს კარგს. , მისი მოწინააღმდეგე - ყველაფერი ცუდია. ტრადიციული კოსმოგონიური მითები არის შემოქმედება პირველყოფილი არსების სხეულიდან (შდრ. Ymir) ან პირველი ადამიანისგან. შემოქმედების დასრულება ხშირად დაკავშირებულია შემოქმედის მის მიერ შექმნილი სამყაროსა და კაცობრიობის საქმეებიდან წასვლასთან და მითოლოგიური დროიდან (პირველი შექმნის დრო) ისტორიულ დროზე გადასვლასთან. სამყაროს სიკვდილის აღწერა ესქატოლოგიურ მითებში მოცემულია, როგორც წესი, კოსმოგონიის აღწერის საპირისპირო თანმიმდევრობით.

აკადემიკოსმა ნ.ი. კარევმა აღნიშნა კოსმოგონიური მითის ძლიერი გავლენა ყველაფრის წარმოშობის შესახებ „ყველა კითხვის“ თავდაპირველ გადაწყვეტაზე: „ სანამ ფილოსოფიისა და მეცნიერების განვითარება არ დაიწყებს ხალხებს ამ საკითხის გადაწყვეტის ახალ საფუძვლებს».

მზის მითები- მზის მითოლოგიზაცია და მისი გავლენა მიწიერ ცხოვრებაზე; ჩვეულებრივ მჭიდრო კავშირშია მთვარის მითებთან. სამეცნიერო ლიტერატურაში, განსაკუთრებით ვ. მანჰარდტის და მე-19 საუკუნის მითოლოგიური სკოლის სხვა წარმომადგენლების ნაშრომებში, მითებს ასევე უწოდებენ მზის მითებს, რომლებშიც გმირს ან გმირს აქვს მზის თვისებები, ანუ ნიშნების მსგავსი ნიშნები. მზე, როგორც მითოლოგიური გმირი. ფართო გაგებით, მზის მითები კლასიფიცირდება როგორც ასტრალური მითები.

მთვარის მითები- მითები მთვარის შესახებ (ჩვეულებრივ, მზესთან გარკვეული ურთიერთობისას), გვხვდება თითქმის ყველა ხალხში.

ხშირად მთვარე ასოცირდება პასიურ საწყისთან, რადგან მთვარის შუქი არის არეკლილი მზის შუქი. ამ მნათობთა კავშირი აშკარად ჩანს ბევრ მითოლოგიურ სისტემაში, უპირველეს ყოვლისა, დუალისტურში. მზე ყოველ დილით ხელახლა იბადება, მთვარე კი ექვემდებარება ცვლილებას - ფაზების ცვლილებას. ცაში მთვარის გაქრობა, შემდეგ კი მისი სასწაულებრივი აღდგომა, სიკვდილის შემდეგ აღდგომის იდეის დამაჯერებელი დადასტურებაა. ამასთან დაკავშირებით, მითოლოგიაში ფესვი გადგა იმ აზრმა, რომ მთვარე არის ადგილი, სადაც მკვდარი სულები ელიან აღორძინებას.

ინდოევროპელ, ციმბირელ, ინდოელ ხალხებს შორის ყველაზე გავრცელებული შეთქმულება არის "ზეციური ქორწილის" მოტივი: მზე და მთვარე ქორწინდებიან, მაგრამ შემდეგ მთვარე ტოვებს მზეს და სასჯელის სახით შუაზე ჭრიან. ციმბირის ხალხებს შორის ეს შეთქმულება უფრო რთულია: მთვარე ეშვება დედამიწაზე (ვარიანტი არის ქვესკნელი) და მას დაიჭერს ჯადოქარი, ქვესკნელის ბედია (ხოსედემი ქეტებს შორის, ილენტოი-კოტოი მათ შორის. სელკუპები). მზე, თვის ცოლი, დახმარებას უწევს და ცდილობს ჯადოქარს ხელიდან გამოგლიჯოს, მაგრამ ის მას მაგრად უჭერს და მთვარე ორ ნაწილად იყოფა. ეს ხსნის მთვარის ფაზების შეცვლის ფენომენს. ნაკვეთები, რომლებშიც მთვარე მდედრობითი სქესის ღვთაებად გვევლინება, ჩვეულებრივ, უფრო გვიანდელ პერიოდს განეკუთვნება, ვიდრე მითები მთვარის შესახებ - მამრობითი პრინციპის განსახიერება.

ასევე გავრცელებულია მითი იმის შესახებ, რომ ვიღაც (ჩვეულებრივ მგლები ან დემონები, ზებუნებრივი არსებები) ნაწილ-ნაწილ ჭამს მთვარეს, სანამ არ გაქრება; მაშინ მთვარე ხელახლა იბადება. ბევრ ხალხს აქვს ზღაპრები და ლეგენდები თემაზე "საიდან მოდის ლაქები მთვარეზე?". ბაი-ნინგის ხალხის გადმოცემით, ერთ დღეს მთვარე დედამიწაზე ჩამოვიდა და იქ ქალი დაიჭირა; ის გაიქცა და ცაში დაბრუნდა, მაგრამ ჭუჭყიანი ხელის კვალი მასზე დარჩა. ხშირად ყვებიან ისტორიებს მთვარეზე მცხოვრებ ადამიანზე.

დუალისტურ სისტემებში მთვარე ხშირად ეწინააღმდეგება მზეს: მაგალითად, ჩინურ მითოლოგიაში მთვარე კონტროლდება იინის ძალით, რომელიც განასახიერებს ქალურს, ცივს, ბნელს, ხოლო მზის ენერგია არის იანგი: პერსონიფიკაცია. მამაკაცური, თბილი, მსუბუქი. მსგავსი წარმოდგენები გვხვდება ციმბირის შამანურ ტრადიციებში, სადაც მთვარე ასოცირდება სიბნელესთან, ღამესთან, სიბნელესთან. ჩვეულებრივ, მთვარე მოქმედებს როგორც უარყოფითი პრინციპის განსახიერება, მაგრამ ზოგიერთ სისტემაში ყველაფერი განსხვავებულია: მაგალითად, დაჰომეს მითოლოგიაში მავუ (მთვარე) მფარველობს ღამეს, ცოდნას, სიხარულს, ლიზა (მზე) - დღე, ძალა, სამუშაო.

ბევრ ტრადიციაში (კერძოდ, ბერძნულში), მთვარე მფარველობს მაგიას, ჯადოქრობას, მკითხაობას.

ასტრალური მითები- მითების ჯგუფები, რომლებიც დაკავშირებულია ციურ სხეულებთან - როგორც ვარსკვლავებთან, თანავარსკვლავედებთან და პლანეტებთან (სინამდვილეში ასტრალური მითები), ასევე მზესთან და მთვარესთან (მზის და მთვარის მითები). ასტრალური მითები წარმოდგენილია მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხის კულტურებში და ხშირად ასოცირდება სასტრალურ კულტებთან, თუმცა, ასტრალური მითები ასევე მოიცავს მითებს, რომლებსაც არ აქვთ რელიგიური ხასიათი.

ტიპოლოგიურად ადრეული ასტრალური მითები, რომლებიც დაკავშირებულია არასასოფლო-სამეურნეო კულტურებთან, უფრო მეტად ფოკუსირებულია "ფიქსირებულ" ვარსკვლავებზე, რომლებიც დაკავშირებულია ციურ ნადირობის მითებთან.

ასტრალური მითების ყველაზე განვითარებული კომპლექსები განვითარდა ძველი ეგვიპტის, ბაბილონისა და მექსიკის კულტურების სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციების მითოლოგიაში, რომლებშიც ასტრონომიული დაკვირვებები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კალენდართან და, შესაბამისად, სასოფლო-სამეურნეო ციკლებთან. ამ კულტურების ასტრალურ მითებს ახასიათებს გაზრდილი ყურადღება "მოძრავი" ციურ სხეულებზე - მზეზე, მთვარეზე და "მოხეტიალე ვარსკვლავებზე" - პლანეტებზე.

ამრიგად, ბაბილონის მითოლოგიაში მთავარი ღვთაებები უკავშირდებოდა შეუიარაღებელი თვალით ხილულ შვიდ „მოძრავ“ მნათობს და მათი რიცხვი შეესაბამებოდა ბაბილონის კვირის დღეების რაოდენობას, რომელიც რომის იმპერიაში გავრცელდა ავგუსტუსის დროიდან.

კვირის დღეების ეს სახელები, ღვთაება-მნათობთა სახელების შემდეგ, მემკვიდრეობით მიიღეს რომაული კულტურის გავლენის ქვეშ მყოფი ევროპელი ხალხების ენებზე.

ზეციური სხეულების ღვთაებრიობის კონცეფცია და, შესაბამისად, მათი ღვთაებრივი გავლენა მიწიერ საქმეებზე, გახდა ბაბილონის ბედისწერის პრაქტიკის საფუძველი, რომელიც დაფუძნებულია მნათობ-ღვთაებების მდებარეობაზე, რომელსაც აქვს გარკვეული თვისებები და, შესაბამისად, გავლენა მიწიერზე. სიცოცხლეს მიაწერდნენ.

მსგავსი შეხედულებები გავრცელებული იყო ელინისტურ ეგვიპტეში. ამრიგად, პლუტარქე აღნიშნავს:

„ქალდეელები ამბობენ, რომ პლანეტებიდან, რომლებსაც ისინი მფარველ ღმერთებს უწოდებენ, ორს მოაქვს სიკეთე, ორი მოაქვს ბოროტებას და სამი საშუალოა, ორივე თვისებას ფლობს“.

„არსებობენ ადამიანები, რომლებიც პირდაპირ აცხადებენ, რომ ოსირისი არის მზე და რომ ელინები მას სირიუსს უწოდებენ... ისინი ასევე ამტკიცებენ, რომ ისისი სხვა არაფერია, თუ არა მთვარე. მაშასადამე, მისი გამოსახულებები რქებით არის მთვარის ნახევარმთვარის მსგავსება, ხოლო შავი გადასაფარებლები სიმბოლოა დაბნელებაზე ... ამიტომ, მთვარეს სასიყვარულო საქმეებში უწოდებენ, ხოლო ევდოქსი ამბობს, რომ ისისი სიყვარულს ბრძანებს.

ასტრალური მითები ამ შეხედულებებში შეერწყა კალენდარულ მითებს, როცა ურთიერთშეთანხმებაზეციური სხეულები დაკავშირებული იყო დედამიწაზე მომხდარ მოვლენებთან:

„ოსირისის წმინდა საგალობლებში მღვდლები მას ეძახიან მზის მკლავებში თავშეფარებულს, ხოლო ეპიფის თვის მეცამეტე დღეს, როდესაც მთვარე და მზე ერთ ხაზზე არიან, აღნიშნავენ დაბადების დღეს. ჰორუსის თვალები, რადგან არა მხოლოდ მთვარე, არამედ მზეც ითვლება თვალსა და ნათელ მთად”.

ეს შეხედულებები ბერძნულმა და ინდურმა კულტურებმა ასტროლოგიის სახით მიიღო.

ანთროპოგონიური მითები

ანთროპოგონიური მითები- მითები ადამიანის (პირველი ადამიანის) წარმოშობის (შექმნის), ხალხის მითიური პირველი წინაპრების, პირველი ადამიანური წყვილის შესახებ და ა.შ., კოსმოგონიური მითების განუყოფელი ნაწილი.

ყველაზე არქაული არის ტოტემური მითები ცხოველების-ტოტემებისა და ადამიანების გარდაქმნის შესახებ ან კულტურული გმირების მიერ ადამიანების "დასრულების" შესახებ ემბრიონებიდან სხეულის განუყოფელი ნაწილებით. გავრცელებულია მითები დემიურგების მიერ ხისგან (შდრ. სკანდინავიური ასკა და ემბლუ, სიტყვასიტყვით - „ფერფლი“ და „ტირიფი“ და ა.შ.) ან თიხისგან ადამიანების (ანუ ანთროპომორფული არსებების) შექმნის შესახებ. სამყაროს მითოლოგიურ მოდელში კაცობრიობა დაკავშირებულია დედამიწასთან, „შუა“ სამყაროსთან. სხვა მითების მიხედვით, დედა ქალღმერთი (დედა დედამიწა) წარმოშობს ღმერთებს და ადამიანთა პირველ წინაპრებს.

განსაკუთრებული ანთროპოგონიური აქტია ადამიანების აღორძინება ან სულის მინიჭება, განსაკუთრებით დუალისტურ მითებში: დემიურგის მოწინააღმდეგეს არ ძალუძს შექმნას ნორმალური გარეგნობის ადამიანი და გააცოცხლოს იგი, დემიურგი შემოქმედებას ანთროპომორფულ იერს ანიჭებს და სუნთქავს. სული ადამიანში; დემიურგის მოწინააღმდეგე ცდილობს ქმნილი ადამიანის გაფუჭებას, უნერგავს მას დაავადებებს და ა.შ. როგორც წესი, ადამიანის შემოქმედება ასრულებს კოსმოგონიურ ციკლს; პირველი ადამიანი ხდება პირველი მოკვდავი, რაც ოქროს ხანის დასასრულს აღნიშნავს. ანთროპოგონური მითების სხვა გავრცელებულ ვერსიაში, მთელი სამყარო შექმნილია პირველი ანთროპომორფული არსების (სკანდინავიური იმირის) სხეულიდან.

ესქატოლოგიური მითები (ბერძნულიდან zskhatos - „უკანასკნელი“), მითები სამყაროს აღსასრულის შესახებ.

არქაული მითოლოგიებისთვის დამახასიათებელია მსოფლიო კატასტროფის იდეა, რომელიც გამოყოფს პირველი ქმნილების მითოლოგიურ დროებს აწმყოდან - წყალდიდობის, ხანძრის, გაუჩინარების (განადგურების) შესახებ პირველი თაობების - გიგანტების და ა.შ. პრიმიტიული ე.მ. შორს არიან ეთიკური ინსტრუქციებისგან: მაგალითად, ქეტებს აქვთ წყალდიდობების სერია, იგი წარმოდგენილია როგორც "დედამიწის გამრეცხი", კუნძულებზე ცოცხალი არსებები გადარჩებიან; საამებს შორის ესქატოლოგიური მითები უკავშირდება ზეციური ნადირობის მითს - მიანდაშის სიკვდილთან ერთად სამყარო დაიღუპება.

განვითარებული ესქატოლოგიური მითები შეესაბამებოდა კოსმოგონიურ მითებს ქაოსისა და კოსმოსის ძალებს შორის დაპირისპირების შესახებ, კალენდარული მითები ბუნების ღვთაებების სიკვდილის შესახებ, იდეებს სიკვდილისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ და განსაკუთრებით დაკარგული ოქროს ხანის, სამყაროს არასრულყოფილების შესახებ. სამყარო და ხალხი.

ტიპიური მითები კოსმოსური ციკლების შესახებ (შდრ. კალპა), აცტეკების მითოლოგიაში - ოთხი მზის ეპოქა: მზის პირველი განსახიერება იყო გეეკატხგპოკა, ეპოქა დასრულდა იაგურების მიერ გიგანტების თაობის განადგურებით; მეორე მზის ეპოქა - ნეცალკოატლი - ქარიშხლებით დასრულდა, ადამიანები მაიმუნებად იქცნენ, მზის ეპოქა - ტლალოკი - საყოველთაო ცეცხლით, ჩალჩიუპისუეს ეპოქა - წყალდიდობით; მეხუთე ეპოქის დასასრულის გადადება; ტონატიუს შეუძლია რეგულარული მსხვერპლის გაღება, რომელიც შექმნილია ბოგეჩის ძალების მხარდასაჭერად.

იდეები სათნოების დაკნინების შესახებ ოქროს ხანის ყოველი ახალი კოსმოსური ციკლით გისიოდის რკინის ციკლამდე. st kritayuga to kaliyuga (იხ. Yuga) ინდუისტურ მითოლოგიაში] ყველაზე თანმიმდევრულად განვითარდა ირანულ მითოლოგიაში: trzh კოსმოსური ეპოქები აღიქმებოდა, როგორც საყოველთაო ბრძოლის განსახიერება სიკეთესა და ბოროტებას, აჰურამასა და ანგლო-მაინიუს შორის. ღმერთი უკანასკნელ ბრძოლაშია“. (ახურა) დაამარცხებს ბოროტების სულებს (შდრ. სკანდინავიური იდეები „ღმერთების ბედზე“ - რაგნაროკი სამყარო განახლდება საყოველთაო ცეცხლში, მართალს გადაარჩენს საოშიანტი. მესიის მოლოდინი - კაცობრიობის მხსნელი უკანასკნელი განკითხვის დღეს - ხდება მთავარი მოტივი; „ე.მ. იუდაიზმი, ქრისტიანობა, მრავალი მესიანური (შდრ. მანი) და წინასწარმეტყველური მოძრაობა.

ანთროპოგონიური მითები -მითები ადამიანის (პირველი ადამიანის) წარმოშობის (შექმნის), ხალხის მითიური პირველი წინაპრების, პირველი ადამიანური წყვილის შესახებ და ა.შ.

ყველაზე არქაული არის ტოტემური მითები ცხოველების ტოტემების ადამიანებად გადაქცევის ან კულტურული გმირების მიერ ადამიანების "დასრულების" შესახებ ემბრიონებიდან სხეულის განუყოფელი ნაწილებით (ავსტრალიელებს შორის და ა.შ.). გავრცელებულია მითები ხისგან დემიურგების მიერ ადამიანების (ან ანთროპომორფული არსებების) შექმნის შესახებ (შდრ. მენკვები, რომლებიც შექმნილია ლარქისგან ობ უგრიელებში, სკანდინავიური ასკი და ემბლუ, სიტყვასიტყვით - „ფერფლი“ და „ტირიფი“ და სხვ.) ან თიხა: იოსკეჰა, დემიურგი ჰურონებს შორის, წყალში ასახვის მიხედვით თიხისგან ძერწავს ადამიანებს, აქადელი მარდუქი პრიმიტიული ურჩხულის კინგუს სისხლით შერეული თიხისგან ქმნის ადამიანს, ეგვიპტელი ხნუმი ადამიანებს ჭურჭლის ბორბალზე ძერწავს.

სამყაროს მითოლოგიურ მოდელში კაცობრიობა დაკავშირებულია დედამიწასთან, "შუა" სამყაროსთან - შუმერული ა.მ.ენკის ვერსიაში ათავისუფლებს ადამიანებს დედამიწიდან, მასში თოხით ნახვრეტი გაუკეთეს; ტროპიკული აფრიკის ხალხებს შორის, პირველი წინაპარი კალუნგა თავად გამოდის დედამიწიდან და შემდეგ ქმნის პირველ ადამიანურ წყვილებს. სხვა მითების მიხედვით, დედა ქალღმერთი (დედა დედამიწა) შობს ღმერთებს და ადამიანთა პირველ წინაპრებს (შდრ. დოგონის ღმერთის ამას ქორწინება დედამიწასთან, კუნაპიპი - ავსტრალიელების დედა, შუმერ-აქადური ნინ- ჰურსაგი, ობ-უგრიული იალთაშ-ეპვა და ა.შ. პ.).

განსაკუთრებული ანთროპოგონიური აქტია ადამიანების აღორძინება ან სულის მინიჭება, განსაკუთრებით დუალისტურ მითებში: დემიურგის მოწინააღმდეგეს არ ძალუძს შექმნას ნორმალური გარეგნობის ადამიანი და გააცოცხლოს იგი, დემიურგი შემოქმედებას ანთროპომორფულ იერს ანიჭებს და სუნთქავს. სული ადამიანში; დემიურგის მოწინააღმდეგე ცდილობს ქმნილი ადამიანის გაფუჭებას, უნერგავს მას დაავადებებს და ა.შ. (შდრ. Ob-Ugric Kul-otyr, Satanail ქრისტიანულ აპოკრიფებში და სხვ.).

როგორც წესი, ადამიანის შემოქმედება ასრულებს კოსმოგონიურ ციკლს; პირველი ადამიანი ასევე ხდება პირველი მოკვდავი (ვედური იამა), რომელიც აღნიშნავს ოქროს ხანის დასასრულს. მაიას (კიჩე) და სხვა ხალხებს ჰქონდათ მითები წარუმატებელი ქმნილების შესახებ: კუკუ ხალიჩები და სხვა ღმერთები ვერ ქმნიდნენ ადამიანებს თიხისგან, რომელიც გავრცელდა; ხისგან დამზადებული ხალხი ურჩები აღმოჩნდნენ და ღმერთებმა ისინი გაანადგურეს წარღვნის დროს; ბოლოს ადამიანები სიმინდისგან შექმნეს, მაგრამ ზედმეტად ჭკვიანები აღმოჩნდნენ და ღმერთმა ჰურაკანმა მათ თვალებზე ნისლი ჩამოაგდო (შდრ. შუმერული მითი სოფელ ნინმაჰში).

A.m.-ის სხვა გავრცელებულ ვერსიაში, მთელი სამყარო იქმნება პირველი ანთროპომორფული არსების სხეულიდან (ვედური პურუშა, ჩინური პანგუ, სკანდინავიური იმირი, ადამი აპოკრიფულ ლექსში მტრედის წიგნის შესახებ)

კოსმოგონიის მითები- მითები შექმნის შესახებ, მითები კოსმოსის წარმოშობის შესახებ ქაოსიდან, მითოლოგიების უმეტესობის მთავარი საწყისი შეთქმულება.

ისინი იწყებენ ქაოსის (სიცარიელის), სამყაროში წესრიგის არარსებობის აღწერით (კოსმოგონიური მითის ძველ ეგვიპტურ ჰელიოპოლიტულ ვერსიაში "ცა ჯერ არ არსებობდა და დედამიწა არ არსებობდა" და ა.შ.), ურთიერთქმედებით. თავდაპირველი ელემენტების - ცეცხლი და წყალი Ginungagap-ის უფსკრულში სკანდინავიურ მითოლოგიაში, ან მიწისა და წყლის გამიჯვნა (დედამიწა და ცა, შერწყმული მსოფლიო კვერცხში) ძველ ინდურ ტრადიციაში (შდრ. ბრაჰმა).

კ.მ-ის მთავარი მოტივებია გარე სივრცისა და დროის სტრუქტურირება, ქორწინებაში შერწყმული მიწისა და ცის ღმერთების მიერ განცალკევება (შდრ. ურანი და გაია, პოლინეზიელი პაპა და რანგი, შდრ. სამი საფეხური. ვიშნუს სამი კოსმოსური ზონის ფორმირება), კოსმიური ღერძის დამკვიდრება - მსოფლიო ხე, მნათობები (დღის და ღამის გამიჯვნა, სინათლისა და სიბნელის), მცენარეებისა და ცხოველების შექმნა; შემოქმედება მთავრდება, როგორც წესი, კულტურული გმირების მიერ ადამიანის (ანთროპოგონური მითები) და სოციალური ნორმების შექმნით.

შემოქმედება ხდება დემიურგის ნებით (სიტყვით) (ბრაჰმა, ვიშნუ, ღმერთი იუდაურ და ქრისტიანულ ტრადიციებში) ან დედა ქალღმერთის, პირველი ღვთაებრივი წყვილის (ცა და დედამიწა), ანდროგინის მიერ ღვთაებებისა და სამყაროს ელემენტების წარმოქმნით. ღმერთი და ა.შ.: შდრ. შუმერული ნაჟმა, რომელმაც შვა ცა (ან) და დედამიწა; მათ შეეძინათ უზენაესი ღმერთი ენლილი და სხვ. (შდრ. თაობები). დუალისტურ კოსმოგონიებში დემიურგი ქმნის ყველაფერს კარგს, მისი მოწინააღმდეგე ქმნის ყველაფერს ცუდს (შდრ. აჰურამაზდა და ატრო-მაინიუ და სხვ.). ტრადიციული კოსმოგონიური მითები არის შემოქმედება პირველი არსების (შდრ. ტიამატ, სიპმო) ან პირველი ადამიანის (პურუშა, იმირი, პანგუ) სხეულიდან.

შემოქმედების დასრულება ხშირად დაკავშირებულია შემოქმედის წასვლასთან სამყაროს და მის მიერ შექმნილი კაცობრიობის საქმეებიდან (ე.წ. და სხვ.) და მითოლოგიური დროიდან – (პირველი შემოქმედების დრო) ისტორიულზე გადასვლასთან ერთად.

სამყაროს სიკვდილის აღწერა ესქატოლოგიურ მითებში მოცემულია, როგორც წესი, კოსმოგონიის აღწერის საპირისპირო თანმიმდევრობით.

ეტიოლოგიური მითები- (ბერძნულიდან eytia - "მიზეზი"), მითები კოსმოსის რეალობის წარმოშობისა და ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ.

ვიწრო გაგებით - მითები, რომლებიც ხსნიან განმასხვავებელი ნიშნების ან სხვა საგნების წარმოშობას (ავსტრალიურ მითში დათვი დარჩა კუდად, რადგან კენგურუმ კუდი მოჭრა და ა. ლაქები მთვარეზე და ა.შ.).

მეტამორფოზების მოტივი უკავშირდება ე.მ.-ს (შდრ. მითები ნენეტებში მინლის ფრინველის წარმოშობის, მზისა და ფილტვის შესახებ. რომლებშიც გადაიქცნენ კულტურული გმირები და სხვ.).

ფართო გაგებით, ესქატოლოგიურ მითებს შეიძლება მივაკუთვნოთ კოსმოგონიური მითები, ანთროპოგონიური მითები და ა.შ. ფაქტობრივი ეტიოლოგიური მითები ამ მითოლოგიურ სისტემებში მიზნად ისახავს დაადასტუროს იმის ავთენტურობა, რაც შემდეგნაირად არის აღწერილი: ობ უგრიელთა კოსმოგონიურ მითებში, წითელ ლაქები წვერზე აიხსნება იმით, რომ სისხლი გამოვიდა წვერზე. ჩიტი მიწის უკან ჩაყვინთვის და ა.შ.

ძველი ბერძნული მითოლოგია

გვერდის მიმდინარე ვერსია ჯერ არ არის განხილული გამოცდილი კონტრიბუტორების მიერ და შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს 2013 წლის 12 თებერვალს განხილული ვერსიისგან; შემოწმება მოითხოვს 4 შესწორებას.

ტრადიციული რელიგიები

ძირითადი ცნებები ღმერთი დედა ქალღმერთი ღვთაება მკითხაობა მსხვერპლი ქვესკნელი ოქროს ხანა ინიციაცია მსოფლიო ღერძი მსოფლიო ხე მითი მონოთეიზმი პოლითეიზმი წმინდა წმინდა ქვები სინკრეტიზმი საიდუმლო საზოგადოებები

რელიგიურობის უძველესი ფორმები ანიმიზმი ზოოლატრია წინაპართა თაყვანისცემა ცხენის კულტი მაგია პოლიდოქსია ტოტემიზმი ფეტიშიზმი შამანიზმი

ისტორიული არეები აზია (ბონ ბუდიზმი ვედიზმი ინდუკუში რელიგია ტაოიზმი ჯაინიზმი ინდუიზმი მუსოკი შინტო ტენგრიანიზმი) აფრიკა (ძველი ეგვიპტე ცენტრალური და სამხრეთ აფრიკა) ახლო აღმოსავლეთი და ხმელთაშუა ზღვა (ზოროასტრიზმი ისლამი იუდაიზმი ქრისტიანობა) პრეკოლუმბიური ამერიკა წინაქრისტიანული ევროპა (გერმანელები ძველი სომხეთი ძველი საბერძნეთი) კელტები სლავები)

კულტისტები კოჰანიმი · ბრაჰმინი · მოგვები · დრუიდი · მღვდელი · იმამი · ლამა · მაგე · მობედ · ბერი · ორაკული · მღვდელი · შამანი

ზებუნებრივი არსებები ალბასტი · ანგელოზი · ასურა · დემონი · ჯინი · სული · ეშმაკი · დევი · მაქცია · მოჩვენება · ეშმაკი · ელფი

რელიგია და მითოლოგიაძველმა საბერძნეთმა უდიდესი გავლენა მოახდინა კულტურისა და ხელოვნების განვითარებაზე მთელს მსოფლიოში და საფუძველი ჩაუყარა უამრავ რელიგიურ იდეას ადამიანის, გმირებისა და ღმერთების შესახებ.

ბერძნული მითოლოგიის უძველესი მდგომარეობა ცნობილია ეგეოსის კულტურის ტაბლეტებიდან, დაწერილი ხაზოვანი B-ით. ამ პერიოდს ახასიათებს ღმერთების მცირე რაოდენობა, ბევრი მათგანი ალეგორიულად არის დასახელებული, რამდენიმე სახელს აქვს ქალის ანალოგი (მაგ. di-wi-o-jo - Diwijos, ზევსი და di-wi-o-ja ქალის ანალოგი). უკვე კრეტა-მიკენურ პერიოდში ცნობილია ზევსი, ათენა, დიონისე და მრავალი სხვა, თუმცა მათი იერარქია შეიძლება განსხვავდებოდეს გვიანდელისგან.

"ბნელი საუკუნეების" მითოლოგია (კრეტა-მიკენური ცივილიზაციის დაცემასა და ძველი ბერძნული ცივილიზაციის გაჩენას შორის) ცნობილია მხოლოდ გვიანდელი წყაროებიდან.

ძველი ბერძნული მითების სხვადასხვა სიუჟეტი მუდმივად ჩნდება ძველი ბერძენი მწერლების შემოქმედებაში; ელინისტური ეპოქის წინა დღეს გაჩნდა ტრადიცია, რომ მათ საფუძველზე შექმნან საკუთარი ალეგორიული მითები. ბერძნულ დრამაში მრავალი მითოლოგიური სიუჟეტი თამაშდება და ვითარდება.

ყველაზე დიდი წყაროებია:

– ჰომეროსის „ილიადა“ და „ოდისეა“;

- ჰესიოდეს "თეოგონია";

- ფსევდო-აპოლოდორის "ბიბლიოთეკა";

- "მითები" გიგინი;

- ოვიდის "მეტამორფოზები";

- "დიონისეს აქტები" ნონა.

ზოგიერთი ძველი ბერძენი ავტორი ცდილობდა მითების ახსნას რაციონალისტური პოზიციებიდან. ევჰემეროსი წერდა ღმერთებზე, როგორც ადამიანებზე, რომელთა საქმეებიც გაღმერთებული იყო. პალეფატი თავის ნარკვევში "დაუჯერებლობის შესახებ", რომელიც აანალიზებდა მითებში აღწერილ მოვლენებს, თვლიდა, რომ ისინი გაუგებრობის ან დეტალების დამატების შედეგია.

პოსეიდონის ქანდაკება კოპენჰაგენის პორტში.

ბერძნული პანთეონის უძველესი ღმერთები მჭიდრო კავშირშია რელიგიური რწმენის საერთო ინდოევროპულ სისტემასთან, სახელებში არის პარალელები - მაგალითად, ინდური ვარუნა შეესაბამება ბერძნულ ურანს და ა.შ.

მითოლოგიის შემდგომი განვითარება რამდენიმე მიმართულებით წავიდა:

მეზობელი ან დაპყრობილი ხალხების ზოგიერთი ღვთაების ბერძნულ პანთეონში შეერთება

ზოგიერთი გმირის გაღმერთება; გმირული მითები მჭიდროდ ერწყმის მითოლოგიას

რელიგიის ისტორიის ცნობილი რუმინელ-ამერიკელი მკვლევარი მირჩა ელიადე იძლევა ძველი ბერძნული რელიგიის შემდეგ პერიოდიზაციას:

30-15 სს ძვ.წ ე. - კრეტულ-მინოსური რელიგია.

მე-15 - მე-11 სს ძვ.წ ე. - არქაული ძველი ბერძნული რელიგია.

11-6 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. - ოლიმპიური რელიგია.

მე-6 - მე-4 სს ძვ.წ ე. - ფილოსოფიური და ორფიული რელიგია (ორფეოსი, პითაგორა, პლატონი).

3-1 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ელინისტური ეპოქის რელიგია.

ზევსი, ლეგენდის თანახმად, დაიბადა კრეტაზე რეადან და ტიტან კრონისგან (რომაული კრონოსი ან ქრონოსი, რაც დროს ნიშნავს), მის შვილად კი მინოსი, რომლის სახელსაც კრეტა-მინოსური ცივილიზაცია ჰქვია. თუმცა, მითოლოგია, რომელიც ჩვენ ვიცით და რომელიც რომაელებმა მოგვიანებით მიიღეს, ორგანულად არის დაკავშირებული ბერძენ ხალხთან. ამ ერის გაჩენაზე შეიძლება ვისაუბროთ აქაური ტომების პირველი ტალღის მოსვლით ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში. ე. 1850 წელს ძვ. ე. ათენი უკვე აშენებული იყო, ქალღმერთ ათენას სახელი ეწოდა. თუ ამ მოსაზრებებს მივიღებთ, მაშინ ძველი ბერძნების რელიგია წარმოიშვა სადღაც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2000 წელს. ე.

ძველი ბერძნების რელიგიური შეხედულებები

მთავარი სტატია:ძველი ბერძნული რელიგია

ძველი ბერძნების რელიგიური იდეები და რელიგიური ცხოვრება მჭიდრო კავშირში იყო მთელ მათ ისტორიულ ცხოვრებასთან. უკვე ბერძნული შემოქმედების უძველეს ძეგლებში ნათლად არის ასახული ბერძნული პოლითეიზმის ანთროპომორფული ბუნება, რაც აიხსნება ამ სფეროში მთელი კულტურული განვითარების ეროვნული მახასიათებლებით; ზოგადად რომ ვთქვათ, კონკრეტული წარმოდგენები ჭარბობს აბსტრაქტულზე, ისევე როგორც რაოდენობრივად ადამიანის მსგავსი ღმერთები და ქალღმერთები, გმირები და გმირები ჭარბობენ აბსტრაქტული მნიშვნელობის ღვთაებებზე (რომლებიც, თავის მხრივ, იღებენ ანთროპომორფულ თვისებებს). ამა თუ იმ კულტში სხვადასხვა მწერალი თუ ხელოვანი სხვადასხვა ზოგად თუ მითოლოგიურ (და მითოგრაფიულ) იდეას ამა თუ იმ ღვთაებას უკავშირებს.

ჩვენ ვიცით ღვთაებრივი არსებების გენეალოგიის სხვადასხვა კომბინაციები, იერარქია - "ოლიმპო", სხვადასხვა სისტემები"თორმეტი ღმერთი" (მაგალითად, ათენში - ზევსი, ჰერა, პოსეიდონი, ჰადესი, დემეტრე, აპოლონი, არტემიდა, ჰეფესტუსი, ათენა, არესი, აფროდიტე, ჰერმესი). ასეთი კომბინაციები აიხსნება არა მხოლოდ შემოქმედებითი მომენტიდან, არამედ ელინთა ისტორიული ცხოვრების პირობებიდანაც; ბერძნულ პოლითეიზმში გვიანდელ სტრატიფიკაციებსაც შეიძლება მივაკვლიოთ (აღმოსავლური ელემენტები; გაღმერთება - სიცოცხლის დროსაც კი). ელინთა ზოგად რელიგიურ ცნობიერებაში, როგორც ჩანს, არ არსებობდა განსაზღვრული ზოგადად აღიარებული დოგმატიკა.

რელიგიური იდეების მრავალფეროვნება გამოიხატება კულტების მრავალფეროვნებაში, რომელთა გარეგანი ვითარება ახლა უფრო და უფრო ნათელი ხდება არქეოლოგიური გათხრებისა და აღმოჩენების წყალობით. ჩვენ გავარკვევთ, რომელ ღმერთებს ან გმირებს სცემდნენ პატივს სად და სად პატივს სცემდნენ უპირატესად (მაგალითად, ზევსი - დოდონასა და ოლიმპიაში, აპოლონი - დელფოსში და დელოსში, ათენა - ათენში, ჰერა სამოსში, ასკლეპიუსი - ეპიდავრში) ; ჩვენ ვიცით ყველა (ან ბევრი) ელინის მიერ პატივსაცემი სალოცავები, როგორიცაა დელფური ან დოდონური ორაკული ან დელიანის სალოცავი; ჩვენ ვიცით დიდი და პატარა ამფიკტიონი (საკულტო თემები).

შეიძლება განვასხვავოთ საჯარო და კერძო კულტები. სახელმწიფოს ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა რელიგიურ სფეროსაც შეეხო. ძველმა სამყარომ, ზოგადად, არ იცნობდა არც შიდა ეკლესიას, როგორც სამეფოს არა ამქვეყნიური, და არც ეკლესიას, როგორც სახელმწიფოს სახელმწიფოში: „ეკლესია“ და „სახელმწიფო“ იყო მასში არსებული ცნებები, რომლებიც შთანთქავენ ან განაპირობებენ ერთმანეთს. და, მაგალითად, მღვდელი იყო ის სახელმწიფო მაგისტრატი.

ეს წესი ყველგან არ არის, თუმცა შეიძლება განხორციელდეს უპირობო თანმიმდევრობით; პრაქტიკამ გამოიწვია ნაწილობრივი გადახრები, შექმნა გარკვეული კომბინაციები. თუ რომელიმე ღვთაება გარკვეული სახელმწიფოს მთავარ ღვთაებად ითვლებოდა, მაშინ სახელმწიფო ზოგჯერ აღიარებდა (როგორც ათენში) იმავდროულად სხვა კულტებსაც; ამ ნაციონალურ კულტებთან ერთად არსებობდა სახელმწიფო დაყოფის ცალკეული კულტები (მაგალითად, ათენური დემები) და კერძო სამართლებრივი მნიშვნელობის კულტები (მაგალითად, საყოფაცხოვრებო ან საოჯახო), ასევე კერძო საზოგადოებების ან ინდივიდების კულტები.

მას შემდეგ, რაც ჭარბობდა სახელმწიფო პრინციპი (რომელიც ყველგან არ იმარჯვებდა ერთდროულად და თანაბრად), ყოველი მოქალაქე ვალდებული იყო, კერძო სამართლის ღვთაებების გარდა, პატივი ეცა თავისი „სამოქალაქო საზოგადოების“ ღმერთებს (ცვლილებები მოიტანა ელინისტურმა ეპოქამ, რომელიც ზოგადად ხელი შეუწყო ნიველირების პროცესს). ეს თაყვანისცემა გამოიხატებოდა წმინდად გარეგნულად - სახელმწიფოს (ან სახელმწიფო დაყოფის) სახელით შესრულებულ გარკვეულ რიტუალებსა და დღესასწაულებში შესაძლო მონაწილეობით, - მონაწილეობით, რომელზედაც სხვა შემთხვევებში იწვევდნენ თემის არასამოქალაქო მოსახლეობას; როგორც მოქალაქეებს, ისე არამოქალაქეებს მიეცათ, როგორც შეეძლოთ, სურდათ და იცოდნენ, როგორ ეძიათ თავიანთი რელიგიური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება.

უნდა ვიფიქროთ, რომ ზოგადად ღმერთების თაყვანისცემა გარეგანი იყო; შინაგანი რელიგიური ცნობიერება გულუბრყვილო იყო და მასებში ცრურწმენა არ შემცირდა, არამედ იზრდებოდა (განსაკუთრებით მოგვიანებით, როცა აღმოაჩინა აღმოსავლეთიდან შემოსული საკვები); მეორეს მხრივ, განათლებულ საზოგადოებაში, განმანათლებლური მოძრაობა დაიწყო ადრეულ პერიოდში, ჯერ მორცხვი, შემდეგ უფრო და უფრო ენერგიული, მისი (ნეგატიური) ერთი ბოლო მასებს ეხებოდა; ზოგადად რელიგიურობა დიდად არ დასუსტებულა (და ხანდახან კი - თუმცა მტკივნეულად - გაიზარდა), მაგრამ რელიგია, ანუ ძველი იდეები და კულტები, თანდათან - განსაკუთრებით ქრისტიანობის გავრცელებისას - დაკარგა მნიშვნელობაც და შინაარსიც. ზოგადად, დაახლოებით ასეთია ბერძნული რელიგიის შიდა და გარეგანი ისტორია ღრმა შესწავლისთვის ხელმისაწვდომი დროის განმავლობაში.

ორიგინალური, პირველყოფილი ბერძნული რელიგიის ბუნდოვან არეალში, სამეცნიერო ნაშრომმა მხოლოდ რამდენიმე ზოგადი პუნქტი გამოიკვეთა, თუმცა, როგორც წესი, ისინი ზედმეტ სიმკაცრითა და უკიდურესობებით არის დაყენებული. უკვე ანტიკურმა ფილოსოფიამ დაამტკიცა მითების სამმაგი ალეგორიული ახსნა: ფსიქოლოგიური (ან ეთიკური), ისტორიულ-პოლიტიკური (მთლიანად სწორად არ უწოდებენ ევჰემურს) და ფიზიკურს; ის ხსნიდა რელიგიის გაჩენას ინდივიდუალური მომენტიდან. აქვე შეუერთდა ვიწრო თეოლოგიური თვალსაზრისიც და არსებითად, იმავე საფუძველზე აშენდა კრეიცერის სიმბოლიზმი (“Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen”, გმ. კრეიზერი, 1836), ისევე როგორც მრავალი სხვა სისტემა და თეორია, რომლებიც უგულებელყოფდნენ ევოლუციის მომენტს.

თუმცა, თანდათან მათ გააცნობიერეს, რომ ძველ ბერძნულ რელიგიას ჰქონდა თავისი რთული ისტორიული წარმოშობა, რომ მითების მნიშვნელობა მათ უკან კი არ უნდა ეძებოთ, არამედ საკუთარ თავში. თავდაპირველად, ძველი ბერძნული რელიგია განიხილებოდა მხოლოდ თავისთავად, ეშინოდა ჰომეროსის მიღმა და ზოგადად წმინდა ელინური კულტურის საზღვრებს მიღმა (ამ პრინციპს დღესაც იცავს "Königsberg" სკოლა): აქედან გამომდინარეობს მითების ლოკალისტური ინტერპრეტაცია - ფიზიკურიდან (მაგალითად, ფორჰამერი, პიტერ ვილჰელმ ფორჩჰამერი) ან მხოლოდ ისტორიული თვალსაზრისით (მაგალითად, კარლ მიულერი, გერმა. კ.ო.მიულერი).

ზოგმა ძირითადი ყურადღება გაამახვილა ბერძნული მითოლოგიის იდეალურ შინაარსზე, შეამცირა იგი ადგილობრივ ბუნებრივ მოვლენებამდე, სხვებმა კი რეალურზე, ხედავდნენ ლოკალური (ტომობრივი და ა.შ.) მახასიათებლების კვალს ძველი ბერძნული პოლითეიზმის სირთულეში. დროთა განმავლობაში, ასე თუ ისე, ბერძნულ რელიგიაში აღმოსავლური ელემენტების პირველყოფილი მნიშვნელობა უნდა აღიარებულიყო.

შედარებითი ლინგვისტიკა წარმოშვა „შედარებითი ინდოევროპული მითოლოგია“. მეცნიერებაში აქამდე გაბატონებული ეს მიმართულება უკვე ნაყოფიერი იყო იმ თვალსაზრისით, რომ ნათლად აჩვენებდა ძველი ბერძნული რელიგიის შედარებითი შესწავლის აუცილებლობას და ადარებდა ვრცელ მასალას ამ კვლევისთვის; მაგრამ - რომ აღარაფერი ვთქვათ მეთოდოლოგიური მეთოდების უკიდურეს სიზუსტეზე და განსჯის უკიდურესად ჩქარობაზე - ეს იყო არა იმდენად ბერძნული რელიგიის შესწავლა შედარებითი მეთოდით, არამედ მისი ძირითადი პუნქტების ძიება, რომელიც დათარიღებულია გენერალური დროიდან. არიული ერთიანობა (უფრო მეტიც, ინდოევროპელი ხალხების ენობრივი კონცეფცია ძალიან მკვეთრად იყო იდენტიფიცირებული ეთნიკურთან). რაც შეეხება მითების ძირითად შინაარსს („ენის დაავადებები“, კ. მიულერის მიხედვით), ის ზედმეტად ექსკლუზიურად იყო დაყვანილი ბუნებრივ მოვლენებზე - ძირითადად მზეზე, მთვარეზე ან ჭექა-ქუხილზე.

შედარებითი მითოლოგიის უმცროსი სკოლა ზეციურ ღვთაებებს თვლის თავდაპირველი „ხალხური“ მითოლოგიის შემდგომი, ხელოვნური განვითარების შედეგად, რომელიც იცნობდა მხოლოდ დემონებს (ფოლკლორიზმი, ანიმიზმი).

ბერძნულ მითოლოგიაში შეუძლებელია არ ამოვიცნოთ შემდგომი ფენები, განსაკუთრებით მითების მთელ გარეგნულ ფორმაში (როგორც ისინი ჩვენამდე მოვიდა), თუმცა მათი ისტორიულად განსაზღვრა ყოველთვის შეუძლებელია, ისევე, როგორც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი გამოყოფა. მითების წმინდა რელიგიური ნაწილი. ზოგადი არიული ელემენტები ასევე იმალება ამ გარსის ქვეშ, მაგრამ ხშირად ისეთივე რთულია მათი გარჩევა კონკრეტულად ბერძნულიდან, როგორც ზოგადად წმინდა ბერძნული კულტურის საწყისის დადგენა. არანაკლებ რთულია რაიმე სიზუსტით გარკვევა სხვადასხვა ელინური მითების ძირითადი შინაარსისა, რომელიც უდავოდ უკიდურესად რთულია. ბუნებამ თავისი თვისებებითა და ფენომენებით აქ დიდი როლი ითამაშა, მაგრამ შესაძლოა ძირითადად დამხმარე; ამ ბუნებრივ-ისტორიულ მომენტებთან ერთად უნდა იყოს აღიარებული ისტორიულ-ეთიკური მომენტებიც (რადგან ღმერთები საერთოდ არ ცხოვრობდნენ ადამიანებზე განსხვავებულად და არა უკეთესად).

გავლენის გარეშე დარჩა ელინური სამყაროს ადგილობრივი და კულტურული დაყოფა; ასევე უდავოა აღმოსავლური ელემენტების არსებობა ბერძნულ რელიგიაში. ეს იქნება ძალიან რთული და ძალიან რთული ამოცანა ისტორიულად ასახსნელად, თუნდაც ყველაზე მეტად ზოგადი თვალსაზრისითროგორ თანდათან თანაარსებობდა ყველა ეს მომენტი ერთმანეთთან; მაგრამ ამ სფეროში გარკვეული ცოდნის მიღწევა ასევე შესაძლებელია, განსაკუთრებით იმ გამოცდილებიდან გამომდინარე, რომელიც შემონახულია როგორც შიდა შინაარსში, ასევე კულტების გარე გარემოში და, უფრო მეტიც, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი უძველესი ისტორიული ცხოვრების გათვალისწინებით. ელინებმა (ამ მიმართულებით გზა განსაკუთრებით მიუთითა კურტინსმა თავის „Studien z. Gesch. d. griech. Olymps“, Sitzb. d. Berl. Akad., გერმ. E. Curtins, 1890). საგულისხმოა, მაგალითად, ბერძნულ რელიგიაში დიდი ღმერთების კავშირი მცირე, ხალხური და ღმერთების მიწისზედა სამყაროს ღვთაებებთან ქვესკნელთან; დამახასიათებელია მიცვალებულთა თაყვანისცემა, გამოხატული გმირების კულტში; აინტერესებს ბერძნული რელიგიის მისტიკური შინაარსი.

ღმერთების, მითოლოგიური არსებების და გმირების სიები

ღმერთების სიები და გენეალოგია განსხვავდება სხვადასხვა უძველესი ავტორებისგან. ქვემოთ მოყვანილი სიები არის კომპილაციები.

ღმერთების პირველი თაობა

ჯერ ქაოსი იყო. ქაოსიდან აღმოცენებული ღმერთებია გაია (დედამიწა), ნიკტა/ნიუკტა (ღამე), ტარტარუსი (უფსკრული), ერებუსი (სიბნელე), ეროსი (სიყვარული); ღმერთები, რომლებიც წარმოიშვნენ გაიიდან არიან ურანი (ცა) და პონტო (შიდა ზღვა).

ღმერთების მეორე თაობა

გაიას შვილები (მამები - ურანი, პონტო და ტარტაროსი) - ქეთო (ზღვის მონსტრების ბედია), ნერეუსი (მშვიდი ზღვა), თავმანტი (ზღვის სასწაულები), ფორკი (ზღვის მცველი), ევრიბია (ზღვის ძალა), ტიტანები და ტიტანიდები. . ნიქტასა და ერებუსის შვილები - ჰემერა (დღე), ჰიპნოსი (ძილი), კერა (უბედურება), მოირა (ბედი), დედა (ცილისწამება და სისულელე), ნემესისი (შურისძიება), თანატოსი (სიკვდილი), ერისი (ჩხუბი), ერინიები ( შურისძიება ), ეთერი (ჰაერი); ატა (მოტყუება).

ტიტანები

ტიტანები: ჰიპერონი, იაპეტუსი, კეი, კრიოსი, კრონოსი, ოკეანუსი, თოუმანტი

ტიტანიდები: მნემოსინი, რეა, თეა, ტეტისი,

ანდამანის მითოლოგია სომხური მითოლოგია აფრიკული ხალხების მითოლოგია აშანტი მითოლოგია ბალინური მითოლოგია დრ. ბალტიის მითოლოგია ბამბარა მითოლოგია ბიბლიური მითოლოგია ბენინის მითოლოგია ბუდისტური მითოლოგია ბუშმენური მითოლოგია ვედური მითოლოგია ვიეტო-მუონგის მითოლოგია განდა მითოლოგია გერმანო-სკანდინავიური მითოლოგია მითოლოგია ბერძნულ-სკანდინავიური მითოლოგია მითოლოგია მითოლოგია დასავლური სემიტური მითოლოგია ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელები მითოლოგია ცენტრალური ამერიკის ინდიელები მითოლოგია სამხრეთ ამერიკის ინდიელები მითოლოგია ინდური მითოლოგია ინდოევროპული მითოლოგია ინდუსური მითოლოგია ირანული მითოლოგია იტალიური მითოლოგია იუდაური მითოლოგია იემენური მითოლოგია იორუბა მითოლოგია კავკასიურ-იბერიული ხალხი მითოლოგია მითოლოგია კელტური მითოლოგია მითოლოგია კელტური მითოლოგია მითოლოგია მითოლოგია კელიტური მითოლოგია მითოლოგია ჩინური მითოლოგია კორეული მითოლოგია ლამაისტები კაიას მითოლოგია ლატვიური მითოლოგია მალაგასიური მითოლოგია მალაიზიური ხალხების არქიპელაგის მითოლოგია მანჯურიული მითოლოგია მელანეზიური მითოლოგია მონღოლური ხალხების მითოლოგია მონღოლური ხალხების მითოლოგია მაჰმადიანური მითოლოგია მიაო-იაოს მითოლოგია ნურისტანის მითოლოგია ოირატ-კალმიკის მითოლოგია ოირატ-კალმიკური მითოლოგია ოსური ხალხის მითოლოგია მითოლოგია პალმიური მითოლოგია მითოლოგია პროტო-ინდური მითოლოგია რაპანუი სამოიედი მითოლოგია სკვითურ-სარმატული მითოლოგია სლავური მითოლოგია ტაილანდური მითოლოგია ტანგუტის მითოლოგია ტიბეტო-ბურმანური მითოლოგია ტიბეტური მითოლოგია ტუნგუს-მანჩუს მითოლოგია თურქული ხალხების მითოლოგია ურარტული მითოლოგია ფინო-უგრიული მითოლოგია mythology mythology Hügric mythology mythology H აქადური მითოლოგია ელამური მითოლოგია ესკიმოსების მითოლოგია ეტრუსკული მითოლოგია იაკუტების მითოლოგია იაპონური მითოლოგია

რა არის მითები? „სკოლის“ გაგებით, ეს არის უპირველეს ყოვლისა უძველესი, ბიბლიური და სხვა უძველესი „ზღაპრები“ სამყაროსა და ადამიანის შექმნის შესახებ, ისევე როგორც სიუჟეტები ძველთა საქმეებზე, ძირითადად ბერძენი და რომაელები, ღმერთები და გმირები - პოეტური, გულუბრყვილო, ხშირად უცნაური. მითების ეს „ყოველდღიური“, ზოგჯერ ჯერ კიდევ გაბატონებული იდეა, გარკვეულწილად შედეგია ზუსტად უძველესი მითოლოგიის ადრე შეყვანის ევროპელი ადამიანის ცოდნის წრეში (თავად სიტყვა „მითი“, mutos, ბერძნულია და ნიშნავს. ტრადიცია, ლეგენდა); საუბარია ძველ მითებზე, რომ შემორჩენილია მაღალმხატვრული ლიტერატურული ძეგლები, ყველაზე ხელმისაწვდომი და ცნობილი მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის. მართლაც, მე-19 საუკუნემდე. ევროპაში მხოლოდ უძველესი მითები იყო ყველაზე გავრცელებული - ძველი ბერძნების და რომაელების ისტორიები მათი ღმერთების, გმირების და სხვა ფანტასტიკური არსებების შესახებ. უძველესი ღმერთებისა და გმირების სახელები და მათ შესახებ მოთხრობები განსაკუთრებით ფართოდ გახდა ცნობილი რენესანსიდან (15-16 სს.), როდესაც ევროპის ქვეყნებში აღორძინდა ინტერესი ანტიკურობისადმი. დაახლოებით ამავე დროს, პირველი ინფორმაცია არაბებისა და ამერიკელი ინდიელების მითების შესახებ ევროპაში აღწევს. განათლებულ საზოგადოებაში მოდური გახდა უძველესი ღმერთების და გმირების სახელების ალეგორიული მნიშვნელობით გამოყენება: „მარსი“ ნიშნავდა ომს, „ვენერა“ ნიშნავდა სიყვარულს, „მინერვა“ - სიბრძნე, „მუზები“ - სხვადასხვა ხელოვნება და მეცნიერება. ე) ასეთი სიტყვის გამოყენება დღემდე შემორჩენილია, განსაკუთრებით პოეტურ ენაში, რომელიც შეიცავს ბევრ მითოლოგიურ სურათს. XIX საუკუნის I ნახევარში. სამეცნიერო მიმოქცევაში შედის ინდოევროპელი ხალხების (ძველი ინდიელები, ირანელები, გერმანელები, სლავები) ფართო სპექტრის მითები. ამერიკის, აფრიკის, ოკეანიისა და ავსტრალიის ხალხების მითების შემდგომმა იდენტიფიცირებამ აჩვენა, რომ ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე მსოფლიოს თითქმის ყველა ხალხში არსებობდა მ. (ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი) აჩვენა, რომ ისინიც » მითები. შეიქმნა სხვადასხვა დროისა და ხალხების მითების ლიტერატურული ადაპტაციები, გამოჩნდა უზარმაზარი სამეცნიერო ლიტერატურა, რომელიც მიეძღვნა ცალკეული ხალხებისა და მსოფლიოს რეგიონების მითოლოგიას და მითების შედარებით ისტორიულ შესწავლას; ამავდროულად, ჩართული იყო არა მხოლოდ ნარატიული ლიტერატურული წყაროები, რომლებიც უკვე უფრო გვიანდელი განვითარების შედეგია, ვიდრე ორიგინალური მ. კალევალა“), არამედ ეთნოგრაფიის, ენათმეცნიერების მონაცემები.

მითების ფართო სპექტრის შედარებითმა ისტორიულმა შესწავლამ შესაძლებელი გახადა დადგინდეს, რომ მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხის მითებში, მიუხედავად მათი უკიდურესი მრავალფეროვნებისა, მეორდება არაერთი ძირითადი თემა და მოტივი. უძველეს და პრიმიტიულ მითებს შორის, ალბათ, არის მითები ცხოველებზე. მათგან ყველაზე ელემენტარული მხოლოდ ცხოველების ინდივიდუალური მახასიათებლების გულუბრყვილო ახსნაა. ღრმად არქაულია მითები ადამიანებისგან ცხოველების წარმოშობის შესახებ (ასეთი მითები ბევრია, მაგალითად, ავსტრალიელებს შორის) ან მითოლოგიური იდეები იმის შესახებ, რომ ადამიანები ოდესღაც ცხოველები იყვნენ. ზოოანთროპომორფული წინაპრების შესახებ იდეები გავრცელებულია იმავე ავსტრალიელებში, ისინი შეფერილია ტოტემური მახასიათებლებით. მითები ადამიანების ცხოველებად და მცენარეებად გადაქცევის შესახებ ცნობილია მსოფლიოს თითქმის ყველა ხალხისათვის. საყოველთაოდ ცნობილია ძველი ბერძნული მითები ჰიაცინტის, ნარცისის, კვიპაროსის, დაფნის ხეზე (გოგონა-ნიმფა დაფნე), ობობა არაჩნეზე და ა.შ.

ძალიან უძველესი მითები მზის, თვის (მთვარის), ვარსკვლავების წარმოშობის შესახებ (მზის მითები, მთვარის მითები, ასტრალური მითები). ზოგიერთ მითში ისინი ხშირად გამოსახულია ადამიანების მიერ, რომლებიც ოდესღაც ცხოვრობდნენ დედამიწაზე და რატომღაც ზეცად ამაღლდნენ, ზოგიერთში კი მზის შექმნა (არა პერსონიფიცირებული) მიეწერება რომელიმე ზებუნებრივ არსებას.

მითების ცენტრალურ ჯგუფს, ყოველ შემთხვევაში, განვითარებული მითოლოგიური სისტემების მქონე ხალხებს შორის, არის მითები სამყაროს წარმოშობის, სამყაროს (კოსმოგონიური მითები) და ადამიანის (ანთროპოგონური მითები) შესახებ. კულტურულად ჩამორჩენილ ხალხებს ცოტა კოსმოგონიური მითები აქვთ. ამრიგად, ავსტრალიურ მითებში მხოლოდ ხანდახან ჩნდება აზრი, რომ დედამიწის ზედაპირიოდესღაც მას სხვა სახე ჰქონდა, მაგრამ არ არსებობს კითხვები იმის შესახებ, თუ როგორ გაჩნდა დედამიწა, ცა და ა.შ. ადამიანების წარმოშობა მოხსენიებულია ბევრ ავსტრალიურ მითში. მაგრამ შექმნის, შემოქმედების მოტივი აქ არ არის: ან ცხოველების ადამიანებად გადაქცევაზეა საუბარი, ან ჩნდება „დასრულების“ მოტივი. შედარებით კულტურულ ხალხებს შორის ჩნდება განვითარებული კოსმოგონიური და ანთროპოგონიური მითები. ძალიან ტიპიური მითები მსოფლიოსა და ხალხის წარმოშობის შესახებ ცნობილია პოლინეზიელებში, ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელებში, ძველი აღმოსავლეთისა და ხმელთაშუა ზღვის ხალხებში. ამ მითებში ორი იდეა გამოირჩევა - შექმნის იდეა და განვითარების იდეა. ზოგიერთი მითოლოგიური იდეის მიხედვით (შემოქმედებითი, შემოქმედების იდეაზე დაფუძნებული), სამყარო შექმნა რაღაც ზებუნებრივი არსების მიერ - შემოქმედი ღმერთი, დემიურგი, დიდი ჯადოქარი და ა.შ., სხვების აზრით ("ევოლუციური") - სამყარო. თანდათან განვითარდა ქაოსის რაღაც პრიმიტიული უფორმო მდგომარეობიდან" სიბნელე ან წყლისგან, კვერცხებისგან და ა.შ. ჩვეულებრივ, თეოგონური ნაკვთები ასევე იქსოვება კოსმოგონიურ მითებში - მითები ღმერთების წარმოშობის შესახებ და ანთროპოგონიური მითები - ადამიანების წარმოშობის შესახებ. ფართოდ გავრცელებულ მითოლოგიურ მითებს შორის. მოტივები არის მითები სასწაულებრივი დაბადების შესახებ, სიკვდილის წარმოშობის შესახებ, მითოლოგიური იდეები შემდგომი ცხოვრების შესახებ, ბედის შესახებ შედარებით გვიან გაჩნდა. კოსმოგონიურ მითებს ასევე ესქატოლოგიური მითები, რომლებიც გვხვდება მხოლოდ განვითარების შედარებით მაღალ საფეხურზე - მოთხრობები-წინასწარმეტყველებები. „სამყაროს დასასრული“ (განვითარებული ესქატოლოგიური მითები ცნობილია ძველ მაიას და აცტეკებში, ირანულ მ.-ში, ქრისტიანობაში, გერმანულ-სკანდინავიურ მ.-ში, თალმუდის იუდაიზმში, ისლამში).

განსაკუთრებული და ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს მითებს გარკვეული კულტურული საქონლის წარმოშობისა და შემოტანის შესახებ: ცეცხლის დამზადება, ხელოსნობის გამოგონება, სოფლის მეურნეობა, აგრეთვე გარკვეული სოციალური ინსტიტუტების ჩამოყალიბება, ქორწინების წესები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები ხალხში. მათი შემოღება, როგორც წესი, მიეკუთვნება კულტურულ გმირებს (არქაულ მითოლოგიაში ეს გამოსახულება მხოლოდ ტოტემური წინაპრების მითოლოგიური გამოსახულებისგან არის გამოყოფილი; ადრეული კლასის საზოგადოებების მითოლოგიურ სისტემებში ის ხშირად ერწყმის ღმერთების გამოსახულებებს, ასევე ისტორიული ლეგენდების გმირებს. მათი მრავალფეროვნება) ტყუპისცალი მითები (სადაც კულტურული გმირის გამოსახულება თითქოს ორადაა გაყოფილი: ეს ორი ტყუპი ძმაა, რომლებიც საპირისპირო თვისებებით არიან დაჯილდოვებულნი; ერთი კარგია, მეორე - ბოროტი, ერთი ყველაფერს კარგად აკეთებს, ხალხს ასწავლის სასარგებლო ნივთებს, მეორე. მხოლოდ აფუჭებს და თამაშობს ბოროტებას).

განვითარებული აგრარული ხალხების კულტურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს კალენდარულ მითებს, რომლებიც სიმბოლურად ამრავლებენ ბუნების ციკლებს. აგრარული მითი მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთის შესახებ კარგად არის ცნობილი ძველი აღმოსავლეთის მითოლოგიაში, თუმცა ამ მითის ადრეული ფორმა წარმოიშვა პრიმიტიული ნადირობის ეკონომიკის ნიადაგზე (მითები მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი მხეცის შესახებ). ასე დაიბადა მითები ოსირისის (ძველი ეგვიპტე), ადონისის (ფინიკია), ატისის (მცირე აზია), დიონისეს (თრაკია, საბერძნეთი) და სხვათა შესახებ.

განვითარების ადრეულ ეტაპებზე მითები უმეტესწილად პრიმიტიული, მოკლე, ელემენტარული შინაარსით, მოკლებულია თანმიმდევრულ სიუჟეტს. მოგვიანებით, კლასობრივი საზოგადოების ზღურბლზე, თანდათან იქმნება უფრო რთული მითები, წარმოშობის განსხვავებული, მითოლოგიური გამოსახულებები და მოტივები ერთმანეთში ირევა, მითები გადაიქცევა დეტალურ ნარატივად, აკავშირებს ერთმანეთს, აყალიბებს ციკლებს. ამრიგად, სხვადასხვა ხალხის მითების შედარებითმა შესწავლამ აჩვენა, რომ, პირველ რიგში, ძალიან მსგავსი მითები ხშირად არსებობს სხვადასხვა ხალხებს შორის, მსოფლიოს ყველაზე მრავალფეროვან კუთხეში, და მეორეც, რომ თემების მთელი სპექტრი, მითებით დაფარული სიუჟეტები, სამყაროს წარმოშობის საკითხები, ადამიანი, კულტურული საქონელი, სოციალური სტრუქტურა, დაბადებისა და სიკვდილის საიდუმლოებები და ა.შ. - ეხება სამყაროს ფუნდამენტური საკითხების ყველაზე ფართო, სიტყვასიტყვით „გლობალურ“ დიაპაზონს. ძველთა „გულუბრყვილო“ სიუჟეტების ჯამად ან თუნდაც სისტემად აღარ გვევლინება მ. ამ ფენომენისადმი უფრო სიღრმისეული მიდგომა აუცილებლად იწვევს პრობლემის ფორმულირებას, რა არის მ. პასუხი მარტივი არ არის. შემთხვევითი არ არის, რომ თანამედროვე მკვლევარები ჯერ კიდევ ხშირად რადიკალურად განსხვავდებიან თავიანთ შეხედულებებში მის არსსა და ბუნებაზე. გარდა ამისა, რელიგიური მკვლევარები, ეთნოგრაფები, ფილოსოფოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, ლინგვისტები, კულტურის ისტორიკოსები და სხვ. მითოლოგიას სხვადასხვა კუთხით უახლოვდებიან, სხვადასხვა ასპექტით სწავლობენ; მათი სწავლა ხშირად ავსებს ერთმანეთს.

მათემატიკის, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმის შესწავლის მარქსისტული მეთოდოლოგია ეფუძნება დიალექტიკური და ისტორიული მატერიალიზმის პრინციპებს. მარქსისტი მკვლევართა მიდგომა მათემატიკის ამოცანების გადაჭრისადმი ახასიათებს ისტორიციზმის პრინციპების დაცვას, მათემატიკის შინაარსობრივ, იდეოლოგიურ პრობლემებზე ყურადღების მიქცევას და მის იდეოლოგიურ საფუძველს.

მითების შექმნა კაცობრიობის კულტურულ ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად ითვლება. პირველყოფილ საზოგადოებაში მათემატიკა წარმოადგენდა სამყაროს გაგების მთავარ გზას. მითი გამოხატავს მისი შექმნის ეპოქის მსოფლმხედველობასა და მსოფლმხედველობას. ადამიანს ადრინდელი დროიდან უწევდა გააზრება სამყარო, M. და მოქმედებს როგორც უძველესი, რომელიც შეესაბამება ძველ და განსაკუთრებით პრიმიტიულ საზოგადოებას, სამყაროს აღქმის, სამყაროს და საკუთარი თავის გაგების ფორმას პირველყოფილი ადამიანის მიერ, როგორც „... თავად ბუნება და სოციალური ფორმები, უკვე გადამუშავებული არაცნობიერში. მხატვრული გზა ხალხური ფანტაზიით“ (Marx K., იხ. K. Marx and F. Engels, Soch., II ed., ტ. 12, გვ. 737), როგორც კაცობრიობის სულიერი კულტურის ორიგინალური ფორმა. ბუნების ან საზოგადოების ნებისმიერი ფენომენის ესა თუ ის კონკრეტული გაგება თავდაპირველად დამოკიდებული იყო კონკრეტულ ბუნებრივ, ეკონომიკურ და ისტორიულ პირობებზე და სოციალური განვითარების დონეზე, რომელშიც ცხოვრობდნენ ხალხები - ამ მ-ის მატარებლები. გარდა ამისა, ინდივიდუალური მითოლოგიური შეთქმულებები შეიძლებოდა ყოფილიყო. მიღებული ერთი ხალხის მიერ მეორისგან, თუმცა, ალბათ მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ნასესხები მითს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა აღქმის ადამიანების ცხოვრებაში და მსოფლმხედველობაში მისი სპეციფიკური ცხოვრების პირობებისა და განვითარების დონის შესაბამისად. მაგრამ M. არის ფანტასტიკური იდეების ძალიან თავისებური სისტემა ადამიანის გარშემო არსებული ბუნებრივი და სოციალური რეალობის შესახებ. მიზეზები, რის გამოც საერთოდ უნდა წარმოშობილიყო მითები (ანუ პასუხი კითხვაზე, თუ რატომ უნდა მიეღო პირველყოფილი ადამიანის სამყაროს აღქმას ისეთი თავისებური და უცნაური ფორმა, როგორიც მითების შექმნაა), როგორც ჩანს, ზოგადად უნდა ვეძებოთ. აზროვნების კულტურული და ისტორიული განვითარების თავისებურებების იმ დონისათვის.

ერთგვარი მითოლოგიური „ლოგიკის“ მთავარი წინაპირობაა, პირველ რიგში, რომ პირველყოფილი ადამიანი ჯერ არ გამოირჩეოდა. გარემობუნებრივი და სოციალური და, მეორეც, ლოგიკური დიფუზურობის ელემენტები, პრიმიტიული აზროვნების განუყოფლობა, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის მკაფიოდ გამიჯნული ემოციური, აფექტურ-მოტორული სფეროსგან. ამის შედეგი იყო ბუნებრივი გარემოს გულუბრყვილო ჰუმანიზაცია და შედეგად მითებში ზოგადი პერსონიფიკაცია და ბუნებრივი და კულტურული (სოციალური) ობიექტების ფართო „მეტაფორული“ შედარება. ადამიანმა გადასცა საკუთარი თვისებები ბუნებრივ ობიექტებს, მიაწერა მათ სიცოცხლე, ადამიანური გრძნობები. კოსმოსის ძალების, თვისებების და ფრაგმენტების გამოხატვამ, როგორც კონკრეტულად სენსუალურ და ანიმაციურ გამოსახულებებს, წარმოშვა უცნაური მითოლოგიური ფანტაზია. კოსმოსი მითებში ხშირად არის წარმოდგენილი, როგორც ცოცხალი გიგანტი, რომლის ნაწილებიდანაც შეიძლება შეიქმნას სამყარო, ტოტემური წინაპრები გამოსახულია ორმაგი ბუნების არსებებად - ზოომორფული და ანთროპომორფული - და ადვილად ცვლის მათ გარეგნობას, დაავადებები ჰგავს ურჩხულებს, რომლებიც შთანთქავენ სულებს, ძალას. შეიძლება გამოიხატოს მრავალხელოვნებით, ხოლო კარგი ხედვით - მრავალთვალებით და ა.შ. ამავდროულად, ყველა ღმერთს, სულს, გმირს წმინდა ადამიანური ოჯახური და კლანური ურთიერთობა აკავშირებს. ზოგიერთი მითოლოგიური გამოსახულება აღმოჩნდება განმასხვავებელი ნიშნების კომპლექსური მრავალდონიანი შეკვრა, რომლებიც ცნობილი მითოლოგიური სისტემის ნაწილია. მითოლოგიური გამოსახულებები წარმოადგენს „მეტაფორების“ ანიმაციურ, პერსონალიზებულ კონფიგურაციებს, „მეტაფორული“, უფრო სწორად სიმბოლური გამოსახულება წარმოადგენს მის მოდელირების სხვაობას, რადგან ფორმა შინაარსის იდენტურია და არ არის მისი ალეგორია, ილუსტრაცია.

მითის სიმბოლიზმი მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა. პრიმიტიული აზროვნების გაფანტულობა, განუყოფლობა გამოიხატებოდა სუბიექტისა და ობიექტის მითოლოგიურ აზროვნებაში, საგნისა და ნიშნის, ნივთისა და სიტყვის, არსებისა და მისი სახელის, ნივთისა და მისი ატრიბუტების, მხოლობითი და მრავლობითი, სივრცითი და დროითი ურთიერთობების მითოლოგიურ აზროვნებაში. დასაწყისი და პრინციპი, ანუ წარმოშობა და არსებები. მითოლოგიური აზროვნება მოქმედებს, როგორც წესი, კონკრეტულად და პიროვნულად, მანიპულირებს საგნების გარეგანი მეორადი სენსორული თვისებებით; ობიექტები უახლოვდებიან ერთმანეთს მეორადი სენსორული თვისებების, სივრცესა და დროს მიმდებარეობის თვალსაზრისით. ის, რაც მეცნიერულ ანალიზში მსგავსებად გვევლინება, მითოლოგიურ ახსნაში იდენტურობად გვევლინება. კონკრეტული ობიექტები, სპეციფიკის დაკარგვის გარეშე, შეიძლება გახდეს სხვა ობიექტების ან ფენომენების ნიშნები, ანუ მათი სიმბოლურად ჩანაცვლება. ზოგიერთი სიმბოლოს ან სიმბოლოს ზოგიერთი რიგის სხვებით ჩანაცვლებით მითიური აზროვნება მის მიერ აღწერილ ობიექტებს თითქოს უფრო გასაგებს ხდის (თუმცა მეტაფორიზმისა და სიმბოლიზმის სრული დაძლევა მითის ჩარჩოებში შეუძლებელია).

მიზეზობრივი ურთიერთობების პრეცედენტით ჩანაცვლება მითს ძალიან ახასიათებს - საგნის წარმოშობა წარმოდგენილია როგორც მისი არსი (მითის გენეტიზმი). ახსნის მეცნიერულ პრინციპს მ-ში უპირისპირდება დროში „დასაწყისი“. ნივთის მოწყობილობის ახსნა ნიშნავს იმის თქმას, თუ როგორ შეიქმნა იგი, აღწერო სამყარო მის ირგვლივ ნიშნავს თქვას მისი წარმოშობის შესახებ. მსოფლიოს ამჟამინდელი მდგომარეობა - რელიეფი, ციური სხეულები, ცხოველთა და მცენარეთა სახეობები, ცხოვრების წესი, სოციალური დაჯგუფებები და რელიგიური ინსტიტუტები და ა.შ. - ეს ყველაფერი წარსულში მომხდარი მოვლენებისა და მითიური გმირების, წინაპრების ქმედებების შედეგია. ან ღმერთები. ნებისმიერ ტიპურ მითში მითოლოგიური მოვლენა „აწმყო“ დროისგან გამოყოფილია დროის გარკვეული დიდი ინტერვალით: როგორც წესი, მითოლოგიური მოთხრობები ეხება „უძველეს ხანას“, „საწყისს“. მკვეთრი განსხვავება მითოლოგიურ პერიოდსა და თანამედროვეს შორის ("წმინდა" და "პროფანული" დრო) დამახასიათებელია ყველაზე პრიმიტიული მითოლოგიური იდეებისთვისაც კი, ხშირად არის სპეციალური აღნიშვნა უძველესი მითოლოგიური დროისთვის. მითოლოგიური დრო ის დროა, როცა ყველაფერი „იგივე არ იყო“, როგორც ახლა. მითიური წარსული არ არის მხოლოდ წინა დრო, არამედ პირველი შემოქმედების განსაკუთრებული ეპოქა, მითიური დრო, რომელიც წინ უძღვის ემპირიული დროის დასაწყისს; მითიური ხანა არის პირველადი საგნებისა და პირველადი მოქმედებების ეპოქა: პირველი ცეცხლი, პირველი შუბი, პირველი საქმეები და ა.შ. (იხ. მითიური დრო). ყველაფერი, რაც მოხდა მითურ დროში, იძენს პარადიგმის მნიშვნელობას (ბერძნულიდან, პარადეიგმა, „მაგალითი“, „გამოსახულება“), განიხილება როგორც პრეცედენტი, რომელიც ემსახურება რეპროდუქციის მოდელს უკვე იმის გამო, რომ ეს პრეცედენტი მოხდა. in - "ორიგინალური ჯერ". მაშასადამე, მითი ჩვეულებრივ აერთიანებს ორ ასპექტს - ისტორიას წარსულზე (დიაქრონიული ასპექტი) და აწმყოს ახსნის საშუალებას, ზოგჯერ კი მომავლის (სინქრონული ასპექტი). პრიმიტიული ცნობიერებისთვის ყველაფერი, რაც ახლა არსებობს, არის თავდაპირველი პრეცედენტის გახსნის შედეგი. „ისტორიული“ ლეგენდების აქტუალურობას ადასტურებს მოცემული კოლექტივისა და მისი ძირითადი სოციალური ინსტიტუტების ტერიტორიაზე არსებული ძირითადი ობიექტების ეტიოლოგიური ახსნა-განმარტების ჟანრი. ზოგადად, ეტიოლოგიზმი (ბერძნულიდან aitia, „მიზეზი“), მცდელობა ახსნას რაიმე რეალური მოვლენა ადამიანის გარემოში („როგორ მოხდა ეს?“, „როგორ კეთდება?“, „რატომ?“) არის მითოლოგიური აზროვნების არსებითი თვისება. ეტიოლოგიზმი შედის მითის სპეციფიკაში, რადგან მითში იდეები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ გადმოცემულია სიუჟეტის სახით მისი ზოგიერთი ელემენტის წარმოშობის შესახებ. გარდა ამისა, არსებობს (განსაკუთრებით ყველაზე არქაულ მითოლოგიაში, მაგალითად, ავსტრალიელ აბორიგენებს შორის) საკმაოდ ეტიოლოგიური მითები, რომლებიც მხოლოდ მოკლე მოთხრობებია, რომლებიც შეიცავს ცხოველების გარკვეული მახასიათებლების პრიმიტიულ ახსნას, რელიეფის ნებისმიერი მახასიათებლის წარმოშობას. და ა.შ.

მითის შინაარსს პრიმიტიული ცნობიერება საკმაოდ რეალურად აღიქვამს (უფრო მეტიც, მითის „პარადიგმატული“ ბუნების გამო, როგორც „უმაღლესი რეალობა“), არ ხდება განსხვავება რეალურსა და ზებუნებრივს შორის. მათთვის, ვისთვისაც მითი გაჩნდა და არსებობდა, მითი არის „ჭეშმარიტება“, რადგან ეს არის რეალურად მოცემული და „ახლა“ მიმდინარე რეალობის გააზრება, მიღებული ადამიანთა მრავალი თაობის მიერ „ჩვენამდე“. კოლექტიური პრაქტიკული გამოცდილება, როგორიც არ უნდა ყოფილიყო ის, დაგროვდა მრავალი თაობის განმავლობაში, ამიტომ მხოლოდ ის ითვლებოდა საკმარისად "სანდო". ნებისმიერი პრიმიტიული საზოგადოებისთვის ეს გამოცდილება კონცენტრირებული იყო წინაპრების სიბრძნეში, ტრადიციაში; ამიტომ გარე სამყაროს ფაქტების გაგება რწმენის საქმე აღმოჩნდა, მაშინ როცა რწმენა არ ექვემდებარებოდა შემოწმებას და არ სჭირდებოდა.

ასე რომ, ბუნებრივისა და ზებუნებრივის გარჩევის შეუძლებლობა, წინააღმდეგობებისადმი გულგრილობა, აბსტრაქტული ცნებების სუსტი განვითარება, სენსუალურ-კონკრეტული ბუნება, მეტაფორული ბუნება და ემოციურობა - პრიმიტიული აზროვნების ეს და სხვა მახასიათებლები აქცევს მ. ძალიან თავისებურ სიმბოლურ (ნიშანთა) სისტემაში, რომლის მიხედვითაც აღწერდა მთელ სამყაროს.

ბევრი რამ, რაც ზემოთ ითქვა, მიგვიყვანს რთულ (და მეცნიერებაში ცალსახა გადაწყვეტის არქონა) კითხვამდე M.-სა და რელიგიას შორის ურთიერთობის შესახებ. ზოგიერთი პრობლემა პრიმიტიულ ცნობიერებაში რელიგიის ადგილის შესახებ კითხვებს უკავშირდება და დამოუკიდებელი კვლევის საგანია (იხ., კერძოდ, სტატია რელიგია და მითოლოგია). კონტექსტში მ. - რელიგია“ ყველაზე საკამათო საკითხი იყო მითისა და რიტუალის (რელიგიური), რიტუალის ურთიერთობა. მეცნიერებაში დიდი ხანია აღინიშნა, რომ მრავალი მითი რელიგიური რიტუალების (საკულტო მითების) ახსნას ემსახურება. რიტუალის შემსრულებელი თავის სახეზე ასახავს მითში მოთხრობილ მოვლენებს - მითი ერთგვარი ლიბრეტოა შესრულებული დრამატული მოქმედებისა.

ცნობილია საკულტო მითების ისტორიულად შედარებით გვიანდელი მაგალითები: ქ Უძველესი საბერძნეთიელევსინურ მისტერიებს თან ახლდა წმინდა მითების მოთხრობა (დემეტრესა და მისი ქალიშვილის კორეს შესახებ, ქვესკნელის მმართველის პლუტონის მიერ კორის გატაცების, დედამიწაზე მისი დაბრუნების შესახებ), თითქოს ხსნის განხორციელებულ დრამატულ მოქმედებებს. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ საკულტო მითები ფართოდ არის გავრცელებული, რომ ისინი ყველგანაა, სადაც რელიგიური რიტუალები სრულდება. რელიგიური რიტუალი და მითი მჭიდრო კავშირშია. ეს კავშირი უკვე დიდი ხანია აღიარებულია მეცნიერებაში. მაგრამ უთანხმოება ბადებს კითხვას: რა არის აქ პირველადი და რა არის წარმოებული? რიტუალი მითის საფუძველზე შეიქმნა თუ მითი რიტუალის დასასაბუთებლად? ამ კითხვას სხვადასხვაგვარი გადაწყვეტა აქვს სამეცნიერო ლიტერატურაში (იხ. ხელოვნება. რიტუალები და მითები). მრავალი ფაქტი სხვადასხვა ხალხის რელიგიის სფეროდან ადასტურებს რიტუალის უპირატესობას მითზე. ძალიან ხშირად, მაგალითად, არის შემთხვევები, როდესაც ერთი და იგივე რიტუალი მისი მონაწილეების მიერ სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული. რიტუალი ყოველთვის წარმოადგენს რელიგიის ყველაზე სტაბილურ ნაწილს, მაგრამ მასთან დაკავშირებული მითოლოგიური წარმოდგენები ცვალებადია, არამდგრადია, ხშირად სრულიად დავიწყებული და მათ ნაცვლად ახლებია შექმნილი, რაც უნდა ახსნას იმავე რიტუალს, რომლის ორიგინალური მნიშვნელობა დიდი ხანია. დაკარგული. რა თქმა უნდა, ზოგიერთ შემთხვევაში რელიგიური ქმედებები ყალიბდებოდა ამა თუ იმ რელიგიური ტრადიციის საფუძველზე, ანუ საბოლოოდ მითის საფუძველზე, თითქოს მისი დადგმა. რასაკვირველია, ამ წყვილის ორი წევრის თანაფარდობა - „რიტუალი - მითი“ - არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც ორი ერთმანეთისთვის უცხო ფენომენის ურთიერთქმედება. მითი და რიტუალი ძველ კულტურებში, პრინციპში, წარმოადგენს გარკვეულ ერთიანობას - იდეოლოგიურ, ფუნქციონალურ, სტრუქტურულ, ისინი, როგორც იქნა, პრიმიტიული კულტურის ორი ასპექტია - ვერბალური და ეფექტური, "თეორიული" და "პრაქტიკული". პრობლემის ასეთი განხილვა კიდევ ერთ დახვეწას შემოაქვს M.-ის ჩვენს გაგებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მითი (ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით) არის ნარატივი, "ისტორიების" კრებული, რომელიც ფანტასტიკურად ასახავს რეალობას, ეს არ არის ლიტერატურის ჟანრი, არამედ გარკვეული წარმოდგენა სამყაროზე, რომელიც მხოლოდ უმეტესობას აქვს. ხშირად იღებს თხრობის ფორმას; მითოლოგიური დამოკიდებულება გამოხატულია სხვა ფორმებშიც - მოქმედებები (როგორც რიტუალში), სიმღერები, ცეკვები და ა.შ.

მითები (და, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ეს ჩვეულებრივ მოთხრობებია „წინაპრების“ შესახებ, „პირველი შემოქმედების“ მითიური დროების შესახებ) წარმოადგენს, როგორც იქნა, ტომის წმინდა სულიერ საგანძურს. ისინი დაკავშირებულია სანუკვარ ტომობრივ ტრადიციებთან, ადასტურებენ მოცემულ საზოგადოებაში მიღებულ ღირებულებების სისტემას, მხარს უჭერენ და აწესებენ ქცევის გარკვეულ ნორმებს. მითი, როგორც ეს იყო, ხსნის და ამტკიცებს საზოგადოებასა და სამყაროში არსებულ წესრიგს; ის უხსნის თავად ადამიანს და გარემომცველ სამყაროს ისე, რომ შეინარჩუნოს ეს წესრიგი. საკულტო მითებში დასაბუთების, გამართლების მომენტი აშკარად ჭარბობს ახსნის მომენტს.

საკულტო მითი ყოველთვის წმინდაა, ის ჩვეულებრივ გარშემორტყმულია ღრმა საიდუმლოებით, ის არის მათი საიდუმლო საკუთრება, ვინც შესაბამის რიტუალშია ინიცირებული. საკულტო მითები ქმნიან რელიგიური M-ის „ეზოთერულ“ (შინაგან მიმართულ) მხარეს. მაგრამ არსებობს რელიგიური მითების კიდევ ერთი ჯგუფი, რომელიც წარმოადგენს მის „ეზოტერულ“ (გარეგან მიმართულ) მხარეს. ეს მითებია, თითქოს შეგნებულად გამოიგონეს გაუთვითცნობიერებელი ადამიანების, განსაკუთრებით ბავშვებისა და ქალების დასაშინებლად. მითების ორივე კატეგორია - ეზოთერული და ეგზოთერული - ზოგჯერ განლაგებულია რაიმე სოციალური ფენომენის და მასთან დაკავშირებული რიტუალის გარშემო. თვალსაჩინო მაგალითია ინიციაციებთან დაკავშირებული მითები - ასაკთან დაკავშირებული ინიციატორი რიტუალები, რომლებიც სრულდება, როდესაც ახალგაზრდები გადადიან ზრდასრულ მამაკაცთა ასაკობრივ კლასში. მათი წარმოდგენის დროს ინიციატორებს ეუბნებიან მითებს, რომელთა ცოდნაც მათ, ისევე როგორც ყველა გაუნათლებელს, მანამდე ვერ ბედავდნენ... საინიციატორო რიტუალების საფუძველზე, თავის მხრივ, კონკრეტული მითოლოგიური იდეები დაიბადა; მაგალითად, წარმოიშვა სულის მითოლოგიური სურათი - ასაკთან დაკავშირებული ინიციაციების დამფუძნებელი და მფარველი. სხვადასხვა მითები და მითიური გამოსახულებები, რომლებიც მიეკუთვნება „შინაგან“ და „გარეგან“ წრეებს, არ შემოიფარგლება მხოლოდ ასაკთან დაკავშირებულ საინიციატორო რიტუალებთან. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ერთ-ერთი ელემენტი, რომელიც სხვებთან ერთად არის ჩაქსოვილი ხალხისადმი მტრულად განწყობილი მონსტრების შესახებ მითების რთულ ქსოვილში (ტერატოლოგიური მითები) ასევე უბრუნდება მსმენელთა დაშინების ტენდენციას. საკულტო მითები იზრდება საიდუმლო გაერთიანებების პრაქტიკის საფუძველზე (მელანეზია, ჩრდილოეთ ამერიკა, დასავლეთ აფრიკა და ა. კულტები, მღვდელმთავრების თეოლოგიური სპეკულაციების სახით. რელიგიურ-მითოლოგიური გამოსახულების დაყოფა ეზოთერულ და ეგზოტერულ ფენომენებად ისტორიულად გარდამავალია. დამახასიათებელია ზოგიერთი „ტომობრივი“ კულტისთვის და უძველესი „ეროვნული“ რელიგიებისთვის. მსოფლიო რელიგიებში - ბუდიზმში, ქრისტიანობაში, ისლამში - ფუნდამენტური ხაზი ეზოთერულ და ეგზოტერულ მ-ს შორის სუსტდება ან სულაც ქრება - რელიგიური და მითოლოგიური იდეები ხდება რწმენის სავალდებულო საგანი, გადაიქცევა რელიგიურ დოგმებად. ეს დაკავშირებულია მსოფლიო რელიგიების ახალ იდეოლოგიურ როლთან, მათ ახალ - საეკლესიო ორგანიზაციასთან. ეს რელიგიები მოწოდებულნი არიან, იმოქმედონ როგორც იდეოლოგიური ინსტრუმენტი გაბატონებული სოციალური წესრიგისთვის მასების დაქვემდებარების მიზნით. ყოველივე ნათქვამიდან ირკვევა, რომ მ.-სა და რელიგიის ურთიერთობის საკითხი იოლად არ წყდება. როგორც ჩანს, თავისი წარმოშობით მ. არ არის დაკავშირებული რელიგიასთან, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ უკვე განვითარების ადრეულ ეტაპებზე მ. ორგანულად დაკავშირებული რელიგიურ და მაგიურ რიტუალებთან, არის რელიგიური რწმენის შემადგენლობის არსებითი ნაწილი.

მაგრამ პრიმიტიული მათემატიკა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მჭიდრო კავშირში იყო რელიგიასთან, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება შემცირდეს მასზე. როგორც პრიმიტიული მსოფლმხედველობის სისტემა, მითოლოგია მოიცავდა, როგორც განუყოფელ, სინთეზურ ერთიანობას, არა მხოლოდ რელიგიის, არამედ ფილოსოფიის, პოლიტიკური თეორიების საფუძვლებს, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ წინასწარმეცნიერულ იდეებს და ასევე მითის ქვეცნობიერად მხატვრული ბუნების გამო. -მიღება, მითოლოგიური აზროვნებისა და "ენის" სპეციფიკა (მეტაფორა, ზოგადი იდეების განხორციელება სენსუალურად კონკრეტული ფორმით, ანუ ფიგურატიულობა) - და სხვადასხვა ფორმებიხელოვნება, განსაკუთრებით სიტყვიერი. პრობლემის განხილვისას „რელიგია და მ. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ რელიგიის როლი პირველყოფილ საზოგადოებაში (როგორც საზოგადოებაში, სადაც კლასები ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული და სადაც არ იყო წარმოქმნილი მეცნიერული ცოდნის სისტემა) განსხვავდებოდა მისი როლისგან კლასობრივ საზოგადოებებში. გარკვეული მითების რელიგიურ დოგმებად გადაქცევა, რელიგიის ახალი სოციალური როლი შორს წასული ისტორიული განვითარების შედეგია.

კლასობრივი საზოგადოების ზღურბლზე ზოგადად მნიშვნელოვან ტრანსფორმაციას განიცდის მ.

სოციალური პირობების ცვალებადობით და მითოლოგიური სიუჟეტებისა და მოტივების დაბინძურებით (ლათინური contaminatio, „შერევა“) თავად პერსონაჟები - ღმერთები, ნახევარღმერთები, გმირები, დემონები და ა.შ. - შედიან რთულ ურთიერთობებში ერთმანეთთან (ოჯახი, ქორწინება, იერარქიული). წარმოიქმნება ღმერთების მთელი გენეალოგიები, რომელთა გამოსახულებები თავდაპირველად დაიბადა და არსებობდა ცალკე. მითების ციკლიზაციისა და პოლითეისტური პანთეონის ჩამოყალიბების დამახასიათებელი მაგალითებია პოლინეზიის დიდი და პატარა ღმერთების რთული პანთეონი, ასევე მაია, აცტეკები და მექსიკისა და ცენტრალური ამერიკის სხვა ხალხები. ბუნდოვნად მისტიკური და სპეკულატიურ-ფილოსოფიური სულისკვეთებით შეფერილი კომპლექსი მ. საუკუნეების განმავლობაში ამუშავებდა ინდოეთის ბრაჰმანებს. მღვდლების მოღვაწეობის მკაფიო კვალი, მათი ცალკეული ჯგუფების ბრძოლა ჩანს ძველი ეგვიპტისა და ბაბილონის მითებში. იმავე გზას გაჰყვა (მაგრამ არ დასრულებულა) გერმანულ-სკანდინავიური მესოპოტამიის განვითარებაც, სადაც ჩამოყალიბდა აესირ ღმერთების პანთეონი, რომელმაც აითვისა ვანირის ღმერთების კიდევ ერთი ჯგუფი. ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში დიდი ღმერთების ცალკეული გამოსახულებები (სხვადასხვა წარმოშობის) მიუახლოვდნენ ერთმანეთს, დაქორწინდნენ, დალაგდნენ იერარქიულ რიგში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა "ღმერთებისა და ხალხის მამა" ზევსი, დასახლებული იყო მწვერვალებსა და ფერდობებზე. თესალიელმა ოლიმპოსმა განსაზღვრა მათი ურთიერთობა ნახევარღმერთებთან, გმირებთან, ხალხთან. ჩვენს წინაშეა კლასიკური პოლითეიზმი - კულტების შერწყმის, მითების დაბინძურების შედეგი.

საზოგადოების კლასებად დაყოფასთან დაკავშირებით, როგორც წესი, სტრატიფიცირებს მ. მუშავდება მითოლოგიური ზღაპრები და ლექსები ღმერთებზე და გმირებზე, რომლებიც არისტოკრატული ოჯახების წინაპრები არიან გამოსახული. ასე იყო ეგვიპტეში, ბაბილონში, საბერძნეთში, რომში. ზოგან ეს "არისტოკრატული" მითოლოგია განსხვავდება მღვდლების დახურული კორპორაციების მიერ შემუშავებული სამღვდელო მითოლოგიური შეთქმულებისგან. ასე შეიქმნა „უმაღლესი მითოლოგია“. პირიქით, მასების რწმენით, ქვედა მითოლოგია უფრო დიდხანს დარჩა - იდეები ბუნების სხვადასხვა სულების შესახებ - ტყე, მთა, მდინარე, ზღვა, სოფლის მეურნეობასთან ასოცირებული სულების შესახებ, დედამიწის ნაყოფიერებასთან, მცენარეულობასთან. ეს „ქვედა მითოლოგია“, უფრო უხეში და პირდაპირი, ჩვეულებრივ, ყველაზე სტაბილური აღმოჩნდა. ევროპის მრავალი ხალხის ფოლკლორსა და რწმენაში შემონახული იყო „ქვედა მითოლოგია“, ხოლო „უმაღლესი მითოლოგია“, იდეები დიდ ღმერთებზე, რომლებიც არსებობდნენ ძველ კელტურ, გერმანულ და სლავურ ხალხებში, თითქმის მთლიანად იყო. წაშლილია ხალხის მეხსიერებიდან და მხოლოდ ნაწილობრივ შეერწყა ქრისტიან წმინდანთა გამოსახულებებს. .

მათემატიკა, თავისი სინკრეტული ბუნების გამო, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სხვადასხვა იდეოლოგიური ფორმების გენეზში, ემსახურებოდა წყაროს მასალას ფილოსოფიის, სამეცნიერო იდეებისა და ლიტერატურის განვითარებისთვის. ამიტომაც არის ასე რთული (და არა ყოველთვის მთლად გადასაჭრელი მკაცრი განმარტებების ფარგლებში) ამოცანა არა მხოლოდ მ-ის და რელიგიის, არამედ მითთან ახლოს მყოფი სიტყვიერი შემოქმედების ფორმების დელიმიტაცია ჟანრში და წარმოშობის დროში: ზღაპრები, გმირული ეპოსი, ასევე ლეგენდები, ისტორიული ტრადიციები. ასე რომ, მითისა და ზღაპრის დელიმიტაციისას, თანამედროვე ფოლკლორისტები აღნიშნავენ, რომ მითი არის ზღაპრის წინამორბედი, რომ ზღაპარში, მითთან შედარებით, ხდება ეტიოლოგიური ფუნქციის შესუსტება (ან დაკარგვა), მკაცრი შესუსტება. რწმენა გამოცხადებული ფანტასტიკური მოვლენების ჭეშმარიტებაში, შეგნებული მხატვრული ლიტერატურის განვითარება (მაშინ, როცა მითების შექმნას არაცნობიერად მხატვრული ხასიათი აქვს) და ა.შ. (იხ. ზღაპრები და მითები). მითისა და ისტორიული ტრადიციის, ლეგენდის განსხვავება მით უფრო საკამათოა, რადგან ის ძირითადად თვითნებურია. ისტორიულ ტრადიციას ყველაზე ხშირად უწოდებენ ხალხური ხელოვნების იმ ნაწარმოებებს, რომლებიც ეფუძნება ზოგიერთ ისტორიულ მოვლენას. ასეთია ლეგენდები ქალაქების დაარსების შესახებ (თება, რომი, კიევი და ა.შ.), ომებზე, გამოჩენილ ისტორიულ პირებზე და ა.შ. თუმცა ეს ნიშანი ყოველთვის არ არის საკმარისი მითისა და ისტორიული ტრადიციის გასარჩევად. კარგი მაგალითია მრავალი ძველი ბერძნული მითი. მოგეხსენებათ, მათში შედიოდა სხვადასხვა ნარატივები (ხშირად პოეტური ან დრამატული სახით) ქალაქების დაარსების, ტროას ომის, არგონავტების ლაშქრობისა და სხვა დიდი მოვლენების შესახებ. ამ ისტორიებიდან ბევრი ეფუძნება რეალურ ისტორიულ ფაქტებს, რომლებიც დადასტურებულია არქეოლოგიური და სხვა მონაცემებით (მაგალითად, ტროას, მიკენის გათხრები და სხვ.). მაგრამ ძალიან რთულია ამ ისტორიებს (ანუ ისტორიულ ლეგენდებს) და მითებს შორის ხაზის გავლება, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ღმერთებისა და სხვა ფანტასტიკური არსებების მითოლოგიური გამოსახულებები ჩახლართულია ერთი შეხედვით ისტორიული ისტორიების თხრობაში. აგრეთვე: ისტორია და მითები, ტრადიციები და მითები.

[მსოფლიოს ხალხთა მითები. Encyclopedia: Myths of the Peoples of the world, S. 70 (შდრ. მითები მსოფლიოს ხალხთა შესახებ. ენციკლოპედია, S. 21 ლექსიკონი)]