ग्रीको बीजान्टिन और लैटिन। मध्य ग्रीक भाषा। बीजान्टियम में आइकनोक्लास्ट थे - और यह एक भयानक रहस्य है

बीजान्टियम जैसा राज्य आज मौजूद नहीं है। हालाँकि, यह वह थी, जिसका शायद प्राचीन रूस के सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन पर सबसे अधिक प्रभाव था। यह क्या था?

रूस और बीजान्टियम के बीच संबंध

10वीं शताब्दी तक, रोमन साम्राज्य के विभाजन के बाद 395 में गठित बीजान्टियम एक शक्तिशाली शक्ति थी। इसमें एशिया माइनर, बाल्कन का दक्षिणी भाग और दक्षिणी इटली, एजियन सागर में द्वीप, साथ ही क्रीमिया और चेरसोनोस का हिस्सा शामिल था। रूसियों ने बीजान्टियम को "यूनानी साम्राज्य" कहा, क्योंकि यूनानी संस्कृति वहां प्रचलित थी और आधिकारिक भाषा ग्रीक थी।

संपर्क कीवन रूसबीजान्टियम के साथ, काला सागर के पार एक दूसरे की सीमा पर, 9वीं शताब्दी में शुरू हुआ। पहले दोनों शक्तियों का आपस में दुश्मनी थी। रूस ने बार-बार अपने पड़ोसियों पर छापा मारा।

लेकिन धीरे-धीरे रूस और बीजान्टियम ने लड़ना बंद कर दिया: यह उनके लिए "दोस्त बनना" अधिक लाभदायक निकला। इसके अलावा, रूसियों ने खजर कागनेट को नष्ट करने में कामयाबी हासिल की, जिससे कॉन्स्टेंटिनोपल को खतरा था। दोनों शक्तियों ने कूटनीति और व्यापार संबंध स्थापित करना शुरू कर दिया।

वंशवादी विवाह भी प्रचलित होने लगे। इस प्रकार, बीजान्टिन सम्राट वसीली द्वितीय की बहन अन्ना, रूसी राजकुमार व्लादिमीर Svyatoslavich की पत्नियों में से एक बन गई। व्लादिमीर मोनोमख की मां सम्राट कॉन्सटेंटाइन IX मोनोमख की बेटी मारिया थीं। और मॉस्को के राजकुमार इवान III का विवाह बीजान्टियम के अंतिम सम्राट, कॉन्स्टेंटाइन इलेवन की भतीजी सोफिया पेलोलोगस से हुआ था।

धर्म

बीजान्टियम ने रूस को जो मुख्य चीज दी वह ईसाई धर्म थी। 9वीं शताब्दी में, कीव में पहला रूढ़िवादी चर्च बनाया गया था, और कीव की राजकुमारी ओल्गा को बपतिस्मा लेने वाला पहला रूसी शासक माना जाता था। उनके पोते, प्रिंस व्लादिमीर, जैसा कि हम जानते हैं, रूस के बपतिस्मा देने वाले के रूप में प्रसिद्ध हुए। उसके तहत, कीव में सभी मूर्तिपूजक मूर्तियों को ध्वस्त कर दिया गया और रूढ़िवादी चर्च बनाए गए।

रूढ़िवादी के हठधर्मिता के साथ, रूसियों ने पूजा के बीजान्टिन सिद्धांतों को अपनाया, जिसमें इसकी सुंदरता और भव्यता शामिल थी।

यह, वैसे, धर्म की पसंद के पक्ष में मुख्य तर्क बन गया - कॉन्स्टेंटिनोपल के सोफिया में सेवा में भाग लेने वाले प्रिंस व्लादिमीर के राजदूतों ने बताया: "हम ग्रीक भूमि पर आए, और हमें वहां ले गए जहां वे उनकी सेवा करते हैं भगवान, और नहीं पता था - स्वर्ग में या हम पृथ्वी पर हैं, क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई तमाशा और ऐसा सौंदर्य नहीं है, और हम नहीं जानते कि इसके बारे में कैसे बताया जाए - हम केवल यह जानते हैं कि भगवान लोगों के साथ है, और उनके सेवा अन्य सभी देशों की तुलना में बेहतर है। हम उस सुंदरता को नहीं भूल सकते, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति, यदि वह मीठा स्वाद लेता है, तो बाद में कड़वा नहीं लेगा, इसलिए हम यहां पहले से ही नहीं रह सकते हैं।"

चर्च गायन, आइकन पेंटिंग और रूढ़िवादी तपस्या की विशेषताएं भी बीजान्टिन से विरासत में मिली थीं। 988 से 1448 तक, रूसी रूढ़िवादी चर्च कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता का महानगर था। उस समय कीव के अधिकांश महानगर ग्रीक मूल के थे: वे कॉन्स्टेंटिनोपल में चुने गए और स्वीकृत हुए।

बारहवीं शताब्दी में, सबसे महान ईसाई मंदिरों में से एक को बीजान्टियम से रूस लाया गया था - भगवान की माँ का सबसे प्राचीन प्रतीक, जो हमें व्लादिमीरस्काया के रूप में जाना जाता है।

अर्थव्यवस्था

रूस और बीजान्टियम के बीच आर्थिक और वाणिज्यिक संबंध रूस के बपतिस्मा से पहले ही स्थापित हो गए थे। रूस द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद, वे केवल मजबूत हुए। बीजान्टिन व्यापारी रूस में कपड़े, मदिरा और मसाले लाए। बदले में, वे फर, मछली, कैवियार ले गए।

संस्कृति

"सांस्कृतिक आदान-प्रदान" भी विकसित हुआ। इस प्रकार, 14 वीं की दूसरी छमाही के प्रसिद्ध आइकन चित्रकार - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में थियोफेन्स ने नोवगोरोड और मॉस्को चर्चों में ग्रीक चित्रित आइकनों को चित्रित किया। लेखक और अनुवादक मैक्सिम द ग्रीक भी कम प्रसिद्ध नहीं हैं, जिनकी मृत्यु 1556 में ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में हुई थी।

उस समय की रूसी वास्तुकला में बीजान्टिन प्रभाव देखा जा सकता है। उनके लिए धन्यवाद, रूस में पहली बार पत्थर की इमारतों का निर्माण शुरू हुआ। उदाहरण के लिए, कीव और नोवगोरोड में सेंट सोफिया कैथेड्रल को लें।

रूसी आर्किटेक्ट्स ने बीजान्टिन मास्टर्स से निर्माण के सिद्धांतों और मोज़ेक और भित्तिचित्रों के साथ चर्चों को सजाने के सिद्धांतों दोनों को सीखा। सच है, पारंपरिक बीजान्टिन वास्तुकला की तकनीकों को यहां "रूसी शैली" के साथ जोड़ा गया है: इसलिए कई गुंबद।

भाषा

रूसियों ने ग्रीक भाषा से "नोटबुक" या "दीपक" जैसे शब्द उधार लिए। बपतिस्मा के समय, रूसियों को ग्रीक नाम दिए गए - पीटर, जॉर्ज, अलेक्जेंडर, एंड्री, इरीना, सोफिया, गैलिना।

साहित्य

रूस में पहली किताबें बीजान्टियम से लाई गई थीं। इसके बाद, उनमें से कई का रूसी में अनुवाद किया जाने लगा - उदाहरण के लिए, संतों का जीवन। न केवल आध्यात्मिक, बल्कि कलात्मक सामग्री के भी काम थे, उदाहरण के लिए, बहादुर योद्धा डिगेनिस अक्रिट (रूसी रिटेलिंग में - देवगेनिया) के कारनामों की कहानी।

शिक्षा

हम बीजान्टिन संस्कृति, सिरिल और मेथोडियस के उत्कृष्ट आंकड़ों के लिए ग्रीक वैधानिक पत्र के आधार पर स्लाव लेखन के निर्माण का श्रेय देते हैं। कीव, नोवगोरोड और अन्य रूसी शहरों में ईसाई धर्म अपनाने के बाद, स्कूल खुलने लगे, बीजान्टिन मॉडल के अनुसार व्यवस्थित।

1685 में, पैट्रिआर्क जोआचिम के अनुरोध पर, बीजान्टियम से आए भाइयों इयोनिकी और सोफ्रोनियस लिखुद ने मास्को में स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी (ज़ाइकोनोस्पासस्की मठ में) खोली, जो रूसी राजधानी में पहला उच्च शिक्षण संस्थान बन गया।

इस तथ्य के बावजूद कि ओटोमन्स द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद 1453 में बीजान्टिन साम्राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया, इसे रूस में नहीं भुलाया गया। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी विश्वविद्यालयों में एक बीजान्टिन पाठ्यक्रम शुरू किया गया था, जिसके ढांचे के भीतर बीजान्टिन इतिहास और साहित्य का अध्ययन किया गया था। सभी शैक्षणिक संस्थानों में, कार्यक्रम में ग्रीक भाषा शामिल थी, खासकर जब से अधिकांश पवित्र ग्रंथ प्राचीन ग्रीक में थे।

"लगभग एक हजार वर्षों के लिए, बीजान्टियम की संस्कृति में आध्यात्मिक भागीदारी की चेतना रूसी राज्य के रूढ़िवादी विषयों के लिए जैविक थी," जी। लिटावरीन ने "बीजान्टिन और रस" पुस्तक में लिखा है। "इसलिए यह स्वाभाविक है कि रूस में रूढ़िवादी की मातृभूमि के इतिहास, कला और संस्कृति का अध्ययन मानवीय ज्ञान का एक महत्वपूर्ण और प्रतिष्ठित क्षेत्र था।"

महादूत माइकल और मैनुअल II पेलोलोगस। XV सदीपलाज्जो डुकाले, उरबिनो, इटली / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

1. बीजान्टियम नामक देश कभी अस्तित्व में नहीं था

यदि 6 वीं, 10 वीं या 14 वीं शताब्दी के बीजान्टिन ने हमसे सुना कि वे बीजान्टिन हैं, और उनके देश को बीजान्टियम कहा जाता है, तो उनमें से भारी बहुमत हमें समझ नहीं पाएगा। और जो समझते थे, वे तय करेंगे कि हम उन्हें राजधानी के निवासी कहते हुए उनकी चापलूसी करना चाहते हैं, और यहां तक ​​कि एक पुरानी भाषा में जिसका उपयोग केवल वैज्ञानिक अपने भाषण को यथासंभव परिष्कृत बनाने की कोशिश कर रहे हैं। जस्टिनियन के कांसुलर डिप्टीच का हिस्सा। कॉन्स्टेंटिनोपल, 521डिप्टीच को उनके उद्घाटन के सम्मान में कौंसल को भेंट किया गया। कला का महानगरीय संग्रहालय

वह देश जिसे इसके निवासी बीजान्टियम कहेंगे, कभी अस्तित्व में नहीं था; "बीजान्टिन" शब्द कभी भी किसी भी राज्य के निवासियों का स्व-नाम नहीं रहा है। शब्द "बीजान्टिन" का इस्तेमाल कभी-कभी कॉन्स्टेंटिनोपल के निवासियों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था - प्राचीन शहर बीजान्टियम (Βυζάντιον) के नाम के बाद, जिसे 330 में सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल नाम के तहत फिर से स्थापित किया गया था। उन्हें केवल एक पारंपरिक साहित्यिक भाषा में लिखे गए ग्रंथों में कहा जाता था, जिसे प्राचीन ग्रीक के रूप में शैलीबद्ध किया गया था, जिसमें कोई भी लंबे समय तक बात नहीं करता था। कोई भी अन्य बीजान्टिन को नहीं जानता था, और ये केवल उन ग्रंथों में मौजूद थे जो शिक्षित अभिजात वर्ग के एक संकीर्ण दायरे के लिए सुलभ थे, जिन्होंने इस पुरातन ग्रीक भाषा में लिखा और इसे समझा।

पूर्वी रोमन साम्राज्य का स्व-नाम III-IV सदियों से शुरू हुआ (और 1453 में तुर्कों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के बाद) में कई स्थिर और समझने योग्य वाक्यांश और शब्द थे: रोमनों की स्थिति,या रोमन, (βασιλεία τῶν μαίων), रोमानिया (Ρωμανία), रोमाईदा (Ρωμαΐς ).

निवासियों ने खुद को बुलाया रोमनों- रोमन (Ρωμαίοι), उन पर रोमन सम्राट का शासन था - बेसिलियस(Βασιλεύς μαίων), और उनकी राजधानी थी नया रोम(Νέα μη) - इस तरह कॉन्सटेंटाइन द्वारा स्थापित शहर को आमतौर पर कहा जाता था।

"बीजान्टिन" शब्द कहाँ से आया था, और इसके साथ बीजान्टिन साम्राज्य का एक राज्य के रूप में विचार था जो रोमन साम्राज्य के अपने पूर्वी प्रांतों के क्षेत्र में गिरने के बाद उत्पन्न हुआ था? तथ्य यह है कि 15 वीं शताब्दी में, राज्य के रूप में, पूर्वी रोमन साम्राज्य (जैसा कि बीजान्टियम को अक्सर आधुनिक ऐतिहासिक लेखन में कहा जाता है, और यह स्वयं बीजान्टिन की आत्म-चेतना के बहुत करीब है), वास्तव में, इसने अपना खो दिया अपनी सीमाओं के बाहर सुनाई देने वाली आवाज: आत्म-विवरण की पूर्वी रोमन परंपरा ने खुद को ग्रीक-भाषी भूमि के भीतर अलग-थलग पाया जो कि ओटोमन साम्राज्य से संबंधित थी; अब जो महत्वपूर्ण था वह केवल पश्चिमी यूरोपीय विद्वानों ने बीजान्टियम के बारे में सोचा और लिखा था।

जेरोम वुल्फ। डोमिनिकस कस्टोस द्वारा उत्कीर्णन। 1580 वर्षहर्ज़ोग एंटोन उलरिच-म्यूज़ियम ब्राउनश्वेइग

पश्चिमी यूरोपीय परंपरा में, बीजान्टियम राज्य वास्तव में एक जर्मन मानवतावादी और इतिहासकार हिरेमोनस वुल्फ द्वारा बनाया गया था, जिन्होंने 1577 में बीजान्टिन इतिहास के कॉर्पस को प्रकाशित किया था, जो लैटिन अनुवाद के साथ पूर्वी साम्राज्य के इतिहासकारों द्वारा किए गए कार्यों का एक छोटा सा संकलन है। यह "कॉर्पस" से था कि "बीजान्टिन" की अवधारणा ने पश्चिमी यूरोपीय वैज्ञानिक परिसंचरण में प्रवेश किया।

वुल्फ के काम ने बीजान्टिन इतिहासकारों के एक और संग्रह का आधार बनाया, जिसे "बीजान्टिन इतिहास का कॉर्पस" भी कहा जाता है, लेकिन बहुत अधिक महत्वाकांक्षी - यह फ्रांस के राजा लुई XIV की सहायता से 37 खंडों में प्रकाशित हुआ था। अंत में, दूसरे कॉर्पस के विनीशियन पुनर्मुद्रण का उपयोग 18 वीं शताब्दी के अंग्रेजी इतिहासकार एडवर्ड गिब्बन द्वारा किया गया था जब उन्होंने रोमन साम्राज्य के पतन और पतन का इतिहास लिखा था - शायद किसी भी पुस्तक का इतना बड़ा और विनाशकारी प्रभाव नहीं था। बीजान्टियम की आधुनिक छवि का निर्माण और लोकप्रियकरण।

इस प्रकार रोमन, अपनी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपरा के कारण, न केवल उनकी आवाज से, बल्कि स्व-पदनाम और पहचान के अधिकार से भी वंचित थे।

2. बीजान्टिन नहीं जानते थे कि वे रोमन नहीं थे

पतझड़। कॉप्टिक पैनल। चतुर्थ शताब्दीव्हिटवर्थ आर्ट गैलरी, मैनचेस्टर विश्वविद्यालय, यूके / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

बीजान्टिन के लिए, जो खुद को रोमन-रोमन कहते थे, इतिहास महान साम्राज्यकभी समाप्त नहीं हुआ। यह विचार ही उन्हें बेतुका लगा होगा। रोमुलस और रेमुस, नुमा, ऑगस्टस ऑक्टेवियन, कॉन्स्टेंटाइन I, जस्टिनियन, फोका, माइकल द ग्रेट कॉमनेनस - ये सभी उसी तरह से प्राचीन काल से रोमन लोगों के सिर पर खड़े थे।

कॉन्स्टेंटिनोपल (और उसके बाद भी) के पतन से पहले, बीजान्टिन खुद को रोमन साम्राज्य का निवासी मानते थे। सामाजिक संस्थान, कानून, राज्य का दर्जा - यह सब पहले रोमन सम्राटों के समय से बीजान्टियम में संरक्षित था। ईसाई धर्म अपनाने का रोमन साम्राज्य के कानूनी, आर्थिक और प्रशासनिक ढांचे पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ा। यदि बीजान्टिन ने पुराने नियम में ईसाई चर्च की उत्पत्ति देखी, तो प्राचीन रोमनों की तरह अपने स्वयं के राजनीतिक इतिहास की शुरुआत, ट्रोजन एनीस - कविता के नायक वर्जिल के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, जो रोमन पहचान के लिए मौलिक था।

रोमन साम्राज्य की सामाजिक व्यवस्था और महान रोमन पैट्रिया से संबंधित होने की भावना को बीजान्टिन दुनिया में ग्रीक विज्ञान और लिखित संस्कृति के साथ जोड़ा गया था: बीजान्टिन शास्त्रीय प्राचीन ग्रीक साहित्य को अपना मानते थे। उदाहरण के लिए, 11वीं शताब्दी में, भिक्षु और विद्वान माइकल सेलस ने एक ग्रंथ में गंभीरता से चर्चा की, जो कविता को बेहतर लिखता है - एथेनियन ट्रेजेडियन यूरिपिड्स या 7वीं शताब्दी के बीजान्टिन कवि जॉर्ज पिसिस, अवार-स्लाविक घेराबंदी के बारे में एक पैनेजिरिक के लेखक 626 में कॉन्स्टेंटिनोपल और धार्मिक कविता "छह दिन »दुनिया की दिव्य रचना के बारे में। इस कविता में, जिसे बाद में स्लाव में अनुवादित किया गया, जॉर्ज ने प्राचीन लेखकों प्लेटो, प्लूटार्क, ओविड और प्लिनी द एल्डर की व्याख्या की।

उसी समय, विचारधारा के स्तर पर, बीजान्टिन संस्कृति अक्सर शास्त्रीय पुरातनता के साथ विपरीत होती थी। ईसाई धर्मशास्त्रियों ने देखा कि सभी ग्रीक पुरातनता - कविता, रंगमंच, खेल, मूर्तिकला - मूर्तिपूजक देवताओं के धार्मिक पंथों से व्याप्त है। हेलेनिक मूल्यों (भौतिक और भौतिक सौंदर्य, आनंद की खोज, मानव महिमा और सम्मान, सैन्य और एथलेटिक जीत, कामुकता, तर्कसंगत दार्शनिक सोच) को ईसाइयों के अयोग्य के रूप में निंदा की गई थी। बेसिल द ग्रेट, अपनी प्रसिद्ध बातचीत "युवाओं के लिए बुतपरस्त लेखन का उपयोग कैसे करें" में, एक आकर्षक जीवन शैली में ईसाई युवाओं के लिए मुख्य खतरे को देखता है जो कि हेलेनिक लेखन में पाठक को पेश किया जाता है। वह केवल उन्हीं कहानियों का चयन करने की सलाह देते हैं जो में उपयोगी हों नैतिक रूप से... विरोधाभास यह है कि बेसिल, कई अन्य चर्च फादरों की तरह, खुद एक उत्कृष्ट हेलेनिक शिक्षा प्राप्त की और एक शास्त्रीय साहित्यिक शैली में अपनी रचनाएँ लिखीं, प्राचीन अलंकारिक कला की तकनीकों और एक ऐसी भाषा का उपयोग करते हुए जो उनके समय तक पहले से ही उपयोग से बाहर हो गई थी और लग रही थी। पुरातन की तरह।

व्यवहार में, हेलेनिज़्म के साथ वैचारिक असंगति ने बीजान्टिन को प्राचीन सांस्कृतिक विरासत की देखभाल करने से नहीं रोका। प्राचीन ग्रंथों को नष्ट नहीं किया गया था, लेकिन नकल की गई थी, जबकि शास्त्रियों ने सटीकता बनाए रखने की कोशिश की थी, सिवाय इसके कि दुर्लभ अवसरों पर वे बहुत स्पष्ट कामुक मार्ग को बाहर निकाल सकते थे। बीजान्टियम में यूनानी साहित्य स्कूली पाठ्यक्रम का मुख्य आधार बना रहा। एक शिक्षित व्यक्ति को होमर के महाकाव्य, यूरिपिड्स की त्रासदी, डेमोस-फेन्स के भाषण को पढ़ना और जानना था और यूनानी सांस्कृतिक कोड का उपयोग करना था। अपनी रचनाएँ, उदाहरण के लिए, अरबों को फारसी, और रूस - हाइपरबोरिया कहते हैं। बीजान्टियम में प्राचीन संस्कृति के कई तत्व बच गए, हालांकि वे मान्यता से परे बदल गए और एक नई धार्मिक सामग्री हासिल कर ली: उदाहरण के लिए, बयानबाजी समलैंगिकता (चर्च उपदेश का विज्ञान) बन गई, दर्शन धर्मशास्त्र बन गया, और एक प्राचीन प्रेम कहानी ने भौगोलिक शैलियों को प्रभावित किया।

3. बीजान्टियम का जन्म तब हुआ जब पुरातनता ने ईसाई धर्म अपनाया

बीजान्टियम कब शुरू होता है? शायद जब रोमन साम्राज्य का इतिहास समाप्त होता है - ऐसा हम सोचते थे। अधिकांश भाग के लिए, यह विचार एडवर्ड गिब्बन के रोमन साम्राज्य के पतन और पतन के स्मारकीय इतिहास के जबरदस्त प्रभाव के कारण हमें स्वाभाविक लगता है।

18वीं शताब्दी में लिखी गई, यह पुस्तक अभी भी इतिहासकारों और गैर-विशेषज्ञों दोनों को तीसरी से 7वीं शताब्दी (जिसे अब उत्तर पुरातनता कहा जाता है) की अवधि को रोमन की पूर्व महानता के पतन के समय के रूप में देखने के लिए प्रेरित करती है। दो मुख्य कारकों के प्रभाव में साम्राज्य - जर्मनिक जनजातियों के आक्रमण और ईसाई धर्म की लगातार बढ़ती सामाजिक भूमिका, जो चौथी शताब्दी में प्रमुख धर्म बन गया। बीजान्टियम, जो मुख्य रूप से एक ईसाई साम्राज्य के रूप में जन चेतना में मौजूद है, इस परिप्रेक्ष्य में बड़े पैमाने पर ईसाईकरण के कारण प्राचीन काल में हुई सांस्कृतिक गिरावट के प्राकृतिक उत्तराधिकारी के रूप में चित्रित किया गया है: धार्मिक कट्टरता और अश्लीलता का एक माध्यम जो पूरे सहस्राब्दी तक फैला हुआ है ठहराव की।

ताबीज जो बुरी नजर से बचाता है। बीजान्टियम, V-VI सदियों

एक तरफ एक आंख है जिस पर एक शेर, एक सांप, एक बिच्छू और एक सारस द्वारा तीरों को निर्देशित और हमला किया जाता है।

© वाल्टर्स कला संग्रहालय

हेमटिट ताबीज। बीजान्टिन मिस्र, VI-VII सदियों

शिलालेख उसे "रक्तस्राव से पीड़ित एक महिला" के रूप में परिभाषित करते हैं (लूका 8: 43-48)। माना जाता है कि हेमटिट रक्तस्राव को रोकने में मदद करता है, और महिलाओं के स्वास्थ्य और मासिक धर्म से संबंधित ताबीज इससे बहुत लोकप्रिय थे।

इस प्रकार, यदि आप गिब्बन की नजर से इतिहास को देखें, तो स्वर्गीय पुरातनता पुरातनता के एक दुखद और अपरिवर्तनीय अंत में बदल जाती है। लेकिन क्या यह केवल सुंदर पुरातनता के विनाश का समय था? आधी सदी से भी अधिक समय से, ऐतिहासिक विज्ञान आश्वस्त है कि ऐसा नहीं है।

रोमन साम्राज्य की संस्कृति के विनाश में ईसाईकरण की कथित रूप से घातक भूमिका का विचार विशेष रूप से सरल हो गया है। वास्तविकता में देर से पुरातनता की संस्कृति शायद ही "मूर्तिपूजक" (रोमन) और "ईसाई" (बीजान्टिन) के विरोध पर बनी थी। इसके रचनाकारों और उपयोगकर्ताओं के लिए देर से प्राचीन संस्कृति की व्यवस्था करने का तरीका बहुत अधिक जटिल था: उस युग के ईसाइयों को रोमन और धार्मिक के बीच संघर्ष का बहुत ही अजीब सवाल मिला होगा। चतुर्थ शताब्दी में, रोमन ईसाई आसानी से घरेलू सामानों पर प्राचीन शैली में बने मूर्तिपूजक देवताओं की छवियों को रख सकते थे: उदाहरण के लिए, नवविवाहितों को दान किए गए एक ताबूत पर, नग्न वीनस पवित्र कॉल "सेकंड एंड प्रोजेक्ट, लाइव इन" के निकट है। मसीह।"

भविष्य के बीजान्टियम के क्षेत्र में, कलात्मक तकनीकों में मूर्तिपूजक और ईसाई का समान रूप से समस्या-मुक्त संलयन समकालीनों के लिए हुआ: 6 वीं शताब्दी में, पारंपरिक मिस्र के अंत्येष्टि चित्र की तकनीक का उपयोग करके मसीह और संतों की छवियों का प्रदर्शन किया गया था। जिसका सबसे प्रसिद्ध प्रकार तथाकथित फ़यूम चित्र है फ़यूम पोर्ट्रेट- -III सदियों ईस्वी में यूनानीकृत मिस्र में आम तौर पर विभिन्न प्रकार के अंत्येष्टि चित्र। इ। छवि को गर्म पेंट के साथ गर्म मोम की परत पर लगाया गया था।... देर से पुरातनता में ईसाई दृश्यता ने खुद को मूर्तिपूजक, रोमन परंपरा का विरोध करने का प्रयास नहीं किया: बहुत बार जानबूझकर (या शायद, इसके विपरीत, स्वाभाविक रूप से और स्वाभाविक रूप से) इसका पालन किया। बुतपरस्त और ईसाई का एक ही संलयन स्वर्गीय पुरातनता के साहित्य में देखा जाता है। 6 वीं शताब्दी में कवि अरेटर ने रोमन कैथेड्रल में प्रेरितों के कार्यों के बारे में एक हेक्सामेट्रिक कविता पढ़ी, जो वर्जिल की शैलीगत परंपराओं में लिखी गई थी। 5वीं शताब्दी के मध्य में ईसाईकृत मिस्र में (इस समय तक लगभग डेढ़ शताब्दी तक अस्तित्व में रहे हैं अलगआकारमठवाद) पैनोपोल (आधुनिक अकमीम) शहर के कवि नॉन ने होमर की भाषा में जॉन के सुसमाचार की एक व्यवस्था (पैराफ्रेज़) लिखी, न केवल मीटर और शैली को संरक्षित किया, बल्कि जानबूझकर पूरे मौखिक सूत्रों और आलंकारिक परतों को भी उधार लिया। महाकाव्य यूहन्ना 1: 1-6 का सुसमाचार (धर्मसभा अनुवाद):
आरम्भ में वचन था, और वचन परमेश्वर के पास था, और वचन परमेश्वर था। यह शुरुआत में भगवान के साथ था। उसके माध्यम से सब कुछ होना शुरू हुआ, और उसके बिना कुछ भी नहीं होना शुरू हुआ जो होना शुरू हुआ। उसी में जीवन था, और जीवन मनुष्यों का प्रकाश था। और उजियाला अन्धकार में चमकता है, और अन्धकार ने उसे ग्रहण न किया। परमेश्वर की ओर से एक मनुष्य भेजा गया था; उसका नाम जॉन है।

पैनोपोल से नॉन। जॉन के गॉस्पेल का पैराफ्रेज़, ode 1 (वाई। ए। गोलूबेट्स, डी। ए। पॉस्पेलोव, ए। वी। मार्कोव द्वारा अनुवादित):
लोगो, भगवान का बच्चा, प्रकाश से पैदा हुआ प्रकाश,
वह अनंत सिंहासन पर पिता से अविभाज्य है!
स्वर्गीय भगवान, लोगो, क्योंकि आप मूल हैं
वह दुनिया के निर्माता, अनन्त के साथ चमक गया,
ओह, ब्रह्मांड का सबसे पुराना! उसके द्वारा सब कुछ पूरा किया गया है,
बेदम और आत्मा में क्या है! भाषण के बाहर, जो बहुत कुछ करता है,
क्या यह पता चला है कि यह है? और उसमें सदा है
जीवन जो हर चीज में निहित है, अल्पकालिक लोगों का प्रकाश ...<…>
मधुमक्खी पालन में अधिक बार
पहाड़ का पथिक प्रकट हुआ है, रेगिस्तानी ढलानों का निवासी,
वह आधारशिला बपतिस्मा का अग्रदूत है, नाम -
भगवान के पति, जॉन, सलाहकार। ...

एक युवा लड़की का पोर्ट्रेट। दूसरी शताब्दी© Google सांस्कृतिक संस्थान

एक आदमी का अंतिम संस्कार चित्र। तीसरी सदी© Google सांस्कृतिक संस्थान

क्राइस्ट पैंटोक्रेटर। सेंट कैथरीन के मठ से चिह्न। सिनाई, मध्य 6वीं शताब्दीविकिमीडिया कॉमन्स

सेंट पीटर। सेंट कैथरीन के मठ से चिह्न। सिनाई, सातवीं शताब्दी© परिसर.बेलमोंट.edu

प्राचीन काल के अंत में रोमन साम्राज्य की संस्कृति की विभिन्न परतों में हुए गतिशील परिवर्तन शायद ही सीधे तौर पर ईसाईकरण से संबंधित हो सकते हैं, क्योंकि उस समय के ईसाई स्वयं दृश्य कला और साहित्य में शास्त्रीय रूपों के ऐसे शिकारी थे (साथ ही साथ) जैसा कि जीवन के कई अन्य क्षेत्रों में होता है)। फ्यूचर बीजान्टियम एक ऐसे युग में पैदा हुआ था जिसमें धर्म, कलात्मक भाषा, उसके दर्शकों और ऐतिहासिक बदलावों के समाजशास्त्र के बीच संबंध जटिल और अप्रत्यक्ष थे। उन्होंने उस जटिलता और विविधता की क्षमता को आगे बढ़ाया जो बाद में बीजान्टिन इतिहास की सदियों में विकसित हुई।

4. बीजान्टियम में उन्होंने एक भाषा बोली और दूसरी में लिखा

बीजान्टियम की भाषाई तस्वीर विरोधाभासी है। साम्राज्य, जिसने न केवल रोमन साम्राज्य के उत्तराधिकार का दावा किया और अपनी संस्थाओं को विरासत में मिला, बल्कि अपनी राजनीतिक विचारधारा के दृष्टिकोण से, पूर्व रोमन साम्राज्य, ने कभी लैटिन नहीं बोली। यह पश्चिमी प्रांतों और बाल्कन में बोली जाती थी, 6 वीं शताब्दी तक यह न्यायशास्त्र की आधिकारिक भाषा बनी रही (लैटिन में अंतिम विधायी कोड जस्टिनियन का कोड था, जिसे 529 में प्रख्यापित किया गया था - इसके बाद कानून पहले से ही ग्रीक में जारी किए गए थे), इसने कई उधारों के साथ ग्रीक को समृद्ध किया (पूर्व में सभी सैन्य और प्रशासनिक क्षेत्रों में), प्रारंभिक बीजान्टिन कॉन्स्टेंटिनोपल ने कैरियर के अवसरों के साथ लैटिन व्याकरणविदों को आकर्षित किया। फिर भी लैटिन प्रारंभिक बीजान्टियम की वास्तविक भाषा भी नहीं थी। हालाँकि लैटिन-भाषी कवि कोरिप और प्रिस्टियन कॉन्स्टेंटिनोपल में रहते थे, लेकिन हमें ये नाम बीजान्टिन साहित्य के इतिहास पर एक पाठ्यपुस्तक के पन्नों में नहीं मिलेंगे।

हम यह नहीं कह सकते कि रोमन सम्राट किस बिंदु पर बीजान्टिन बन गया: संस्थानों की औपचारिक पहचान एक स्पष्ट रेखा खींचने की अनुमति नहीं देती है। इस प्रश्न के उत्तर की तलाश में, अनौपचारिक सांस्कृतिक मतभेदों को दूर करना आवश्यक है। रोमन साम्राज्य बीजान्टिन एक से अलग है कि बाद में, रोमन संस्थानों, ग्रीक संस्कृति और ईसाई धर्म को मिला दिया गया है और यह संश्लेषण ग्रीक भाषा के आधार पर किया जाता है। इसलिए, जिन मानदंडों पर हम भरोसा कर सकते हैं उनमें से एक भाषा है: बीजान्टिन सम्राट, अपने रोमन समकक्ष के विपरीत, लैटिन की तुलना में ग्रीक में बोलना आसान है।

लेकिन यह ग्रीक क्या है? किताबों की दुकान अलमारियों और भाषाशास्त्र कार्यक्रमों द्वारा हमें दिए गए विकल्प धोखा दे रहे हैं: हम उनमें प्राचीन या आधुनिक ग्रीक पा सकते हैं। कोई अन्य प्रारंभिक बिंदु नहीं है। इस वजह से, हमें इस धारणा से आगे बढ़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है कि बीजान्टियम की ग्रीक भाषा या तो विकृत प्राचीन ग्रीक है (लगभग प्लेटो के संवाद, लेकिन काफी नहीं), या प्रोटॉन ग्रीक (त्सिप्रास और आईएमएफ के बीच लगभग वार्ता, लेकिन अभी तक नहीं) . भाषा के निरंतर विकास के 24 सदियों के इतिहास को सीधा और सरल बनाया गया है: यह या तो प्राचीन ग्रीक का अपरिहार्य पतन और गिरावट है (यह वही है जो पश्चिमी यूरोपीय शास्त्रीय भाषाविदों ने एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में बीजान्टिनवाद की स्थापना से पहले सोचा था), या आधुनिक ग्रीक का अपरिहार्य अंकुरण (19वीं शताब्दी में ग्रीक राष्ट्र के निर्माण के दौरान ग्रीक वैज्ञानिकों का यही मानना ​​था) ...

दरअसल, बीजान्टिन ग्रीक मायावी है। इसके विकास को प्रगतिशील, क्रमिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला के रूप में नहीं माना जा सकता है, क्योंकि भाषा के विकास में प्रत्येक कदम के लिए एक कदम पीछे भी था। इसका कारण स्वयं बीजान्टिन की भाषा के प्रति रवैया है। होमर का भाषाई मानदंड और अटारी गद्य की क्लासिक्स सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित थी। अच्छी तरह से लिखने के लिए ज़ेनोफ़ोन या थ्यूसीडाइड्स से अलग इतिहास लिखने का मतलब है (अंतिम इतिहासकार जिसने अपने पाठ में पुराने अटारी तत्वों को पेश करने का फैसला किया है जो पहले से ही शास्त्रीय युग में पुरातन लग रहे थे, कॉन्स्टेंटिनोपल, लाओनिक चाल्कोकोन्डिलस के पतन का गवाह है), और महाकाव्य होमर से अप्रभेद्य है। साम्राज्य के पूरे इतिहास में, शिक्षित बीजान्टिन को सचमुच एक (बदली हुई) भाषा बोलने और दूसरी (शास्त्रीय अपरिवर्तनीयता में जमे हुए) भाषा में लिखने की आवश्यकता थी। भाषाई चेतना का द्वंद्व बीजान्टिन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है।

कॉप्टिक में इलियड के एक टुकड़े के साथ ओस्ट्राकॉन। बीजान्टिन मिस्र, 580-640

ओस्ट्राकॉन्स - मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े - का उपयोग बाइबल की आयतों, कानूनी दस्तावेजों, बिलों, स्कूल के कामों और प्रार्थनाओं को रिकॉर्ड करने के लिए किया जाता था जब पपीरस अनुपलब्ध या बहुत महंगा था।

© द मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट

कॉप्टिक में भगवान की माँ को ट्रोपेरियन के साथ ओस्ट्राकॉन। बीजान्टिन मिस्र, 580-640© द मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट

स्थिति इस तथ्य से बढ़ गई थी कि शास्त्रीय पुरातनता के समय से कुछ विशिष्ट शैलियों को कुछ शैलियों को सौंपा गया था: महाकाव्य कविताएं होमर की भाषा में लिखी गई थीं, और चिकित्सा ग्रंथ हिप्पोक्रेट्स की नकल में आयोनियन बोली में लिखे गए थे। हम बीजान्टियम में एक ऐसी ही तस्वीर देखते हैं। प्राचीन ग्रीक में, स्वरों को लंबे और छोटे में विभाजित किया गया था, और उनके क्रमबद्ध प्रत्यावर्तन ने प्राचीन ग्रीक काव्य मीटर का आधार बनाया। हेलेनिस्टिक युग में, देशांतर में स्वरों के विरोध ने ग्रीक भाषा को छोड़ दिया, लेकिन फिर भी, एक हजार वर्षों के बाद, वीर कविताओं और उपकथाओं को ऐसे लिखा गया जैसे होमर के समय से ध्वन्यात्मक प्रणाली अपरिवर्तित रही हो। अंतर ने अन्य भाषाई स्तरों में प्रवेश किया: होमर की तरह एक वाक्यांश का निर्माण करना आवश्यक था, होमर की तरह शब्दों का चयन करें, और हजारों साल पहले जीवित भाषण में मरने वाले प्रतिमान के अनुसार उन्हें विभक्त और संयुग्मित करें।

हालांकि, हर कोई प्राचीन जीवंतता और सरलता के साथ लिखने में सफल नहीं हुआ; अक्सर, अटारी आदर्श को प्राप्त करने के प्रयास में, बीजान्टिन लेखकों ने अनुपात की भावना खो दी, उनकी मूर्तियों की तुलना में अधिक सही ढंग से लिखने की कोशिश की। तो, हम जानते हैं कि प्राचीन ग्रीक में मौजूद मूल मामला, आधुनिक ग्रीक में लगभग पूरी तरह से गायब हो गया था। यह मान लेना तर्कसंगत होगा कि साहित्य में प्रत्येक शताब्दी के साथ इसका कम से कम सामना होगा, जब तक कि यह धीरे-धीरे पूरी तरह से गायब न हो जाए। हालांकि, हाल के अध्ययनों से पता चला है कि शास्त्रीय पुरातनता के साहित्य की तुलना में बीजान्टिन उच्च साहित्य में मूल मामले का अधिक बार उपयोग किया जाता है। लेकिन यह आवृत्ति में ठीक यही वृद्धि है जो आदर्श के ढीलेपन की बात करती है! किसी न किसी रूप का उपयोग करने का जुनून इसे सही ढंग से उपयोग करने में आपकी अक्षमता के बारे में बताएगा, आपके भाषण में इसकी पूर्ण अनुपस्थिति से कम नहीं।

उसी समय, जीवित भाषा तत्व ने अपना प्रभाव डाला। हम सीखते हैं कि पांडुलिपियों, गैर-साहित्यिक शिलालेखों और तथाकथित लोक-भाषा साहित्य के लेखकों की गलतियों के कारण बोली जाने वाली भाषा कैसे बदल गई। शब्द "लोक-भाषाई" आकस्मिक नहीं है: यह अधिक परिचित "लोक" की तुलना में हमारे लिए ब्याज की घटना का बेहतर वर्णन करता है, क्योंकि अक्सर साधारण शहरी बोलचाल के तत्वों का उपयोग कॉन्स्टेंटिनोपल अभिजात वर्ग के हलकों में बनाए गए स्मारकों में किया जाता था। . यह बारहवीं शताब्दी में एक वास्तविक साहित्यिक फैशन बन गया, जब एक ही लेखक कई रजिस्टरों में काम कर सकते थे, आज पाठक को उत्तम गद्य की पेशकश करते हैं, अटारी से लगभग अप्रभेद्य, और कल - लगभग क्षेत्रीय तुकबंदी।

डिग्लोसिया, या द्विभाषावाद ने एक और आम तौर पर बीजान्टिन घटना को जन्म दिया - मेटाफ्रेसिंग, यानी ट्रांसपोज़िशन, अनुवाद के साथ आधे में रीटेलिंग, शैलीगत रजिस्टर में कमी या वृद्धि के साथ स्रोत की सामग्री को नए शब्दों में प्रस्तुत करना। इसके अलावा, बदलाव जटिलता की रेखा (दिखावा वाक्यविन्यास, भाषण के उत्कृष्ट आंकड़े, प्राचीन संकेत और उद्धरण), और भाषा को सरल बनाने की रेखा के साथ दोनों के साथ जा सकता है। एक भी काम को अहिंसक नहीं माना जाता था, यहां तक ​​\u200b\u200bकि बीजान्टियम में पवित्र ग्रंथों की भाषा को भी पवित्र का दर्जा नहीं था: सुसमाचार को एक अलग शैलीगत कुंजी में फिर से लिखा जा सकता है (उदाहरण के लिए, पहले से ही उल्लेखित नॉन पैनोपॉलिटन) - और इससे लेखक के सिर पर अनाथामा नहीं आया। 1901 तक प्रतीक्षा करना आवश्यक था, जब बोलचाल के न्यू ग्रीक (वास्तव में, एक ही रूपक) में गॉस्पेल का अनुवाद विरोधियों और भाषा के रक्षकों को सड़कों पर लाया और दर्जनों पीड़ितों को जन्म दिया। इस अर्थ में, आक्रोशित भीड़ जिन्होंने "पूर्वजों की भाषा" का बचाव किया और अनुवादक एलेक्जेंड्रोस पालिस के खिलाफ प्रतिशोध की मांग की, वे बीजान्टिन संस्कृति से बहुत आगे थे, न केवल वे चाहते थे, बल्कि खुद पल्ली से भी।

5. बीजान्टियम में आइकनोक्लास्ट थे - और यह एक भयानक रहस्य है

इकोनोक्लास्ट्स जॉन द ग्रैमैटिकस और बिशप एंथोनी सिलेस्की। खलुदोव साल्टर। बीजान्टियम, लगभग 850 थंबनेल टू स्तोत्र 68, पद 2: "और उन्होंने मुझे भोजन के लिए पित्त दिया, और मेरी प्यास में उन्होंने मुझे पीने के लिए सिरका दिया।" आइकोक्लास्ट की क्रियाओं, जो कि मसीह के चिह्न को चूने से ढकते हैं, की तुलना कलवारी पर सूली पर चढ़ाए जाने से की जाती है। दाहिनी ओर का सिपाही मसीह को सिरके के साथ एक स्पंज लाता है। पहाड़ की तलहटी में - जॉन द ग्रैमैटिकस और सिलेस्की के बिशप एंथोनी। rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

व्यापक दर्शकों के लिए आइकोनोक्लासम बीजान्टियम के इतिहास में सबसे प्रसिद्ध अवधि है और विशेषज्ञों के लिए भी सबसे रहस्यमय है। यूरोप की सांस्कृतिक स्मृति में उनके द्वारा छोड़े गए निशान की गहराई इस संभावना से प्रमाणित होती है, उदाहरण के लिए, में अंग्रेजी भाषाऐतिहासिक संदर्भ के बाहर इकोनोक्लास्ट ("आइकोनोक्लास्ट") शब्द का उपयोग करने के लिए, "विद्रोही, नींव के विध्वंसक" के कालातीत अर्थ में।

आयोजन की रूपरेखा इस प्रकार है। 7वीं और 8वीं शताब्दी के अंत तक, धार्मिक छवियों की पूजा करने का सिद्धांत पूरी तरह से अभ्यास के पीछे था। 7वीं शताब्दी के मध्य में अरब विजयों ने साम्राज्य को एक गहरे सांस्कृतिक संकट की ओर अग्रसर किया, जिसने बदले में, सर्वनाश की भावनाओं के विकास, अंधविश्वासों के गुणन और प्रतीकों की पूजा के अव्यवस्थित रूपों की वृद्धि को जन्म दिया, कभी-कभी अप्रभेद्य जादुई प्रथाओं से। संतों के चमत्कारों के संग्रह के अनुसार, एक हर्निया से चंगा संत आर्टेम के चेहरे के साथ पिघली हुई मुहर से मोम पिया, और संतों कोस्मास और डेमियन ने पीड़ितों को चंगा किया, उसे पीने के लिए, पानी के साथ मिलाकर, प्लास्टर से प्लास्टर उनकी छवि के साथ फ्रेस्को।

आइकनों की ऐसी पूजा, जिसे दार्शनिक और धार्मिक औचित्य नहीं मिला, कुछ पादरियों के बीच अस्वीकृति पैदा हुई, जिन्होंने इसमें बुतपरस्ती के संकेत देखे। सम्राट लियो III इसाउरियन (717-741) ने खुद को एक कठिन राजनीतिक स्थिति में पाकर इस असंतोष का इस्तेमाल एक नई समेकित विचारधारा बनाने के लिए किया। पहला आइकोनोक्लास्टिक कदम 726-730 का है, लेकिन आइकोनोक्लास्टिक हठधर्मिता और असंतुष्टों के खिलाफ पूर्ण दमन दोनों ही सबसे घृणित बीजान्टिन सम्राट - कॉन्स्टेंटाइन वी कोप्रोनिमस (ग्नो-नामित) (741-775) के शासन पर गिरे। )

विश्वव्यापी की स्थिति का दावा करते हुए, 754 की प्रतीकात्मक परिषद ने विवाद को एक नए स्तर पर लाया: अब से, यह अंधविश्वासों से लड़ने और पुराने नियम के निषेध को पूरा करने के बारे में नहीं था "अपने आप को एक मूर्ति मत बनाओ", लेकिन हाइपोस्टैसिस के बारे में मसीह। क्या उन्हें चित्रण योग्य माना जा सकता है यदि उनकी दिव्य प्रकृति "अवर्णनीय" है? "ईसाई धर्म की दुविधा" यह थी: प्रतीक-उपासक या तो उनके देवता (नेस्टोरियनवाद) के बिना केवल मसीह के मांस को चिह्नों पर छापने के लिए दोषी हैं, या उनके चित्रित मांस (मोनोफिसिटिज़्म) के विवरण के माध्यम से मसीह के देवता को सीमित करते हैं।

हालांकि, पहले से ही 787 में, महारानी इरिना ने निकिया में एक नई परिषद का आयोजन किया, जिसके प्रतिभागियों ने आइकोनोक्लास्टिकवाद की हठधर्मिता की प्रतिक्रिया के रूप में आइकन वंदना की हठधर्मिता तैयार की, जिससे पहले की अनियंत्रित प्रथाओं के लिए एक पूर्ण धार्मिक आधार की पेशकश की गई। एक बौद्धिक सफलता थी, सबसे पहले, "सेवा" और "रिश्तेदार" पूजा का अलगाव: पहला केवल भगवान को दिया जा सकता है, जबकि दूसरे में, "छवि को दिया गया सम्मान प्रोटोटाइप पर वापस जाता है" (तुलसी के शब्द) महान, जो प्रतीक-उपासकों का वास्तविक आदर्श वाक्य बन गया)। दूसरे, समरूपता का सिद्धांत प्रस्तावित किया गया था, अर्थात्, एकरूपता, जिसने छवि और चित्रित के बीच चित्र समानता की समस्या को दूर किया: मसीह के प्रतीक को इस तरह से पहचाना गया था कि सुविधाओं की समानता के कारण नहीं, बल्कि वर्तनी के कारण नाम - नामकरण की क्रिया।

पैट्रिआर्क नाइसफोरस। कैसरिया के थियोडोर के स्तोत्र से लघु। 1066 वर्षब्रिटिश लाइब्रेरी बोर्ड। सर्वाधिकार सुरक्षित / ब्रिजमैन इमेज / फोटोडोम

815 में, अर्मेनियाई सम्राट लियो वी ने फिर से आइकोनोक्लास्टिक राजनीति की ओर रुख किया, इस तरह से पिछली सदी में सेना में सबसे सफल और सबसे प्रिय शासक, कॉन्स्टेंटाइन वी के संबंध में उत्तराधिकार की एक पंक्ति बनाने की उम्मीद की। तथाकथित दूसरे प्रतिष्ठित संघर्ष ने दमन के एक नए दौर और धार्मिक विचारों के एक नए उभार के लिए जिम्मेदार ठहराया। आइकोनोक्लास्टिक युग 843 में समाप्त होता है, जब अंत में विधर्म के रूप में आइकोनोक्लाजम की निंदा की जाती है। लेकिन उनके भूत ने 1453 तक बीजान्टिन को प्रेतवाधित किया: सदियों से, किसी भी चर्च विवाद में भाग लेने वालों ने, सबसे परिष्कृत बयानबाजी का उपयोग करते हुए, एक दूसरे पर छिपे हुए आइकोनोक्लाजम का आरोप लगाया, और यह आरोप किसी भी अन्य विधर्म से अधिक गंभीर था।

ऐसा लगता है कि सब कुछ काफी सरल और सीधा है। लेकिन जैसे ही हम किसी तरह इस सामान्य योजना को स्पष्ट करने की कोशिश करते हैं, हमारे निर्माण बहुत अस्थिर हो जाते हैं।

मुख्य कठिनाई स्रोतों की स्थिति है। ग्रंथ, जिसके लिए हम पहले आइकोनोक्लासम के बारे में जानते हैं, बहुत बाद में और आइकन-उपासकों द्वारा लिखे गए थे। 9वीं शताब्दी के 40 के दशक में, आइकन-पूजा की स्थिति से आइकोनोक्लासम के इतिहास को लिखने के लिए एक पूर्ण कार्यक्रम चलाया गया था। नतीजतन, विवाद का इतिहास पूरी तरह से विकृत हो गया था: आइकनोक्लास्ट के कार्य केवल पक्षपाती चयनों में उपलब्ध हैं, और पाठ विश्लेषण से पता चलता है कि आइकन-उपासकों के काम, कॉन्स्टेंटाइन वी की शिक्षाओं का खंडन करने के लिए प्रतीत होता है, नहीं कर सकते थे आठवीं शताब्दी के अंत से पहले लिखे गए हैं। प्रतीक-पूजा करने वाले लेखकों का कार्य हमारे द्वारा वर्णित कहानी को अंदर से बाहर करना, परंपरा का भ्रम पैदा करना था: यह दिखाने के लिए कि आइकनों की पूजा (और सहज नहीं, बल्कि सार्थक!) चर्च में प्रेरितिक के बाद से मौजूद है। समय, और आइकोनोक्लासम सिर्फ एक नवाचार है (शब्द καινοτομία - ग्रीक में "नवाचार" - किसी भी बीजान्टिन के लिए सबसे अधिक नफरत वाला शब्द), और जानबूझकर ईसाई विरोधी। इकोनोक्लास्ट्स ने खुद को बुतपरस्ती से ईसाई धर्म की सफाई के लिए सेनानियों के रूप में नहीं, बल्कि "ईसाई अभियुक्तों" के रूप में प्रस्तुत किया - यह शब्द सटीक और विशेष रूप से आइकनोक्लास्ट्स को नामित करना शुरू कर दिया। आइकोनोक्लास्टिक विवाद के पक्ष ईसाई नहीं थे, जिन्होंने एक ही शिक्षण की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या की, लेकिन ईसाई और कुछ बाहरी ताकतें उनके प्रति शत्रुतापूर्ण थीं।

दुश्मन को बदनाम करने के लिए इन ग्रंथों में इस्तेमाल की जाने वाली विवादात्मक तकनीकों का शस्त्रागार बहुत बड़ा था। शिक्षा के लिए मूर्तिभंजकों की घृणा के बारे में किंवदंतियां बनाई गईं, उदाहरण के लिए, लियो III द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल में कभी मौजूद विश्वविद्यालय को जलाने के बारे में, जबकि कॉन्स्टेंटाइन वी को मूर्तिपूजक अनुष्ठानों और मानव बलिदानों में भाग लेने का श्रेय दिया गया था, भगवान की माँ से घृणा और मसीह के दैवीय स्वभाव के बारे में संदेह करते हैं। यदि इस तरह के मिथक सरल लगते हैं और बहुत पहले खारिज कर दिए गए थे, तो अन्य आज भी वैज्ञानिक चर्चाओं के केंद्र में हैं। उदाहरण के लिए, हाल ही में यह स्थापित करना संभव था कि 766 में गौरवान्वित शहीद स्टीफन द न्यू पर किया गया क्रूर नरसंहार उनकी अडिग आइकन-पूजा स्थिति के साथ इतना जुड़ा नहीं है, जैसा कि उनके जीवन में कहा गया है, जैसा कि उनके साथ है कॉन्सटेंटाइन वी के राजनीतिक विरोधियों की साजिश से निकटता। विवाद और प्रमुख प्रश्न: आइकोनोक्लासम की उत्पत्ति में इस्लामी प्रभाव की क्या भूमिका है? संतों के पंथ और उनके अवशेषों के प्रति मूर्तिभंजकों का वास्तविक दृष्टिकोण क्या था?

यहां तक ​​​​कि जिस भाषा का हम प्रतीकवाद के बारे में उपयोग करते हैं, वह विजेताओं की भाषा है। शब्द "आइकोनोक्लास्ट" एक स्व-नाम नहीं है, बल्कि एक आक्रामक विवादास्पद लेबल है जिसे उनके विरोधियों ने आविष्कार और कार्यान्वित किया है। कोई भी "आइकोनोक्लास्ट" कभी भी इस तरह के नाम से सहमत नहीं होगा, सिर्फ इसलिए कि ग्रीक शब्द का रूसी "आइकन" की तुलना में बहुत अधिक अर्थ है। यह अमूर्त सहित कोई भी छवि है, जिसका अर्थ है कि किसी को एक मूर्तिभंजक कहने का मतलब यह घोषित करना है कि वह भगवान पुत्र के विचार के साथ भगवान पिता की छवि के रूप में, और मनुष्य भगवान की छवि के रूप में संघर्ष कर रहा है, और पुराने नियम की घटनाओं को नए और इसी तरह की घटनाओं के प्रोटोटाइप के रूप में। इसके अलावा, आइकोनोक्लास्ट्स ने खुद तर्क दिया कि वे किसी तरह मसीह की सच्ची छवि की रक्षा करते हैं - यूचरिस्टिक उपहार, जबकि उनके विरोधियों को एक छवि कहते हैं, वास्तव में, ऐसा नहीं है ऐसा है, लेकिन सिर्फ एक छवि है।

अंत में उनके शिक्षण को जीतें, यह ठीक यही है जिसे अब रूढ़िवादी कहा जाएगा, और उनके विरोधियों की शिक्षा को हम अवमानना ​​​​रूप से आइकन-पूजा कहेंगे और आइकोनोक्लास्टिक के बारे में नहीं, बल्कि बीजान्टियम में आइकन-पूजा अवधि के बारे में बात करेंगे। हालांकि, अगर ऐसा होता, तो पूर्वी ईसाई धर्म का पूरा इतिहास और दृश्य सौंदर्यशास्त्र अलग होता।

6. पश्चिम ने बीजान्टियम को कभी प्यार नहीं किया

यद्यपि बीजान्टियम और पश्चिमी यूरोप के राज्यों के बीच व्यापार, धार्मिक और राजनयिक संपर्क पूरे मध्य युग में जारी रहे, उनके बीच वास्तविक सहयोग या आपसी समझ के बारे में बात करना मुश्किल है। 5वीं शताब्दी के अंत में, पश्चिमी रोमन साम्राज्य बर्बर राज्यों में बिखर गया और "रोमनवाद" की परंपरा पश्चिम में बाधित हो गई, लेकिन पूर्व में बनी रही। कुछ शताब्दियों के भीतर, जर्मनी के नए पश्चिमी राजवंश रोमन साम्राज्य के साथ अपनी शक्ति की निरंतरता को बहाल करना चाहते थे, और इसके लिए उन्होंने बीजान्टिन राजकुमारियों के साथ वंशवादी विवाह में प्रवेश किया। शारलेमेन के दरबार ने बीजान्टियम के साथ प्रतिस्पर्धा की - इसे वास्तुकला और कला में देखा जा सकता है। हालांकि, चार्ल्स के शाही दावों ने पूर्व और पश्चिम के बीच गलतफहमी को तेज कर दिया: कैरोलिंगियन पुनर्जागरण की संस्कृति खुद को रोम के एकमात्र वैध उत्तराधिकारी के रूप में देखना चाहती थी।

क्रूसेडर्स ने कॉन्स्टेंटिनोपल पर हमला किया। ज्योफ्रॉय डी विलार्डौइन के क्रॉनिकल "द कॉन्क्वेस्ट ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल" से लघु। मोटे तौर पर 1330, विलार्डौइन अभियान के नेताओं में से एक थे। बिब्लियोथेक नेशनेल डी फ्रांस

10 वीं शताब्दी तक, बाल्कन और डेन्यूब के साथ भूमि द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल से उत्तरी इटली के मार्गों को जंगली जनजातियों द्वारा अवरुद्ध कर दिया गया था। समुद्र के द्वारा केवल एक ही रास्ता था, जिससे संचार की संभावनाएं कम हो जाती थीं और सांस्कृतिक आदान-प्रदान मुश्किल हो जाता था। पूर्व और पश्चिम में विभाजन एक भौतिक वास्तविकता बन गया है। पूरे मध्य युग में धार्मिक विवादों के कारण पश्चिम और पूर्व के बीच वैचारिक विभाजन, धर्मयुद्धों द्वारा और बढ़ा दिया गया था। चतुर्थ के आयोजक धर्मयुद्ध, जो 1204 में कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने के साथ समाप्त हुआ, पोप इनोसेंट III ने खुले तौर पर ईश्वरीय संस्था का जिक्र करते हुए अन्य सभी पर रोमन चर्च की प्रधानता की घोषणा की।

नतीजतन, यह पता चला कि बीजान्टिन और यूरोप के निवासी एक-दूसरे के बारे में बहुत कम जानते थे, लेकिन एक-दूसरे के प्रति अमित्र थे। 14वीं शताब्दी में, पश्चिम ने बीजान्टिन पादरियों की भ्रष्टता की आलोचना की और इस्लाम की सफलताओं को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया। उदाहरण के लिए, दांते का मानना ​​​​था कि सुल्तान सलादीन ईसाई धर्म में परिवर्तित हो सकता है (और उसे अपनी "डिवाइन कॉमेडी" में भी सीमित कर दिया - गुणी गैर-ईसाइयों के लिए एक विशेष स्थान), लेकिन बीजान्टिन ईसाई धर्म की अनाकर्षकता के कारण ऐसा नहीं किया। पश्चिमी देशों में, दांते के समय तक, लगभग कोई भी ग्रीक नहीं जानता था। उसी समय, बीजान्टिन बुद्धिजीवियों ने थॉमस एक्विनास का अनुवाद करने के लिए केवल लैटिन सीखा, और दांते के बारे में कुछ भी नहीं सुना। 15 वीं शताब्दी में तुर्की के आक्रमण और कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद स्थिति बदल गई, जब बीजान्टिन संस्कृति तुर्क से भागे बीजान्टिन विद्वानों के साथ यूरोप में प्रवेश करने लगी। यूनानियों ने अपने साथ प्राचीन कार्यों की कई पांडुलिपियां लाईं, और मानवतावादी मूल से ग्रीक पुरातनता का अध्ययन करने में सक्षम थे, न कि रोमन साहित्य और पश्चिम में ज्ञात कुछ लैटिन अनुवादों से।

लेकिन पुनर्जागरण के वैज्ञानिक और बुद्धिजीवी शास्त्रीय पुरातनता में रुचि रखते थे, न कि उस समाज में जिसने इसे संरक्षित किया था। इसके अलावा, यह मुख्य रूप से बुद्धिजीवी थे जो पश्चिम की ओर भाग गए, उस समय के मठवाद और रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के विचारों के प्रति नकारात्मक रूप से निपटा और रोमन चर्च के साथ सहानुभूति रखते थे; उनके विरोधियों, ग्रेगरी पालमास के समर्थक, इसके विपरीत, मानते थे कि पोप से मदद लेने की तुलना में तुर्कों के साथ एक समझौते पर आने की कोशिश करना बेहतर था। इसलिए, बीजान्टिन सभ्यता को नकारात्मक प्रकाश में माना जाता रहा। यदि प्राचीन यूनानी और रोमन "अपने" थे, तो बीजान्टियम की छवि यूरोपीय संस्कृति में प्राच्य और विदेशी, कभी-कभी आकर्षक, लेकिन अधिक बार शत्रुतापूर्ण और कारण और प्रगति के यूरोपीय आदर्शों के लिए विदेशी थी।

यूरोपीय ज्ञान का युग यहां तक ​​कि बीजान्टियम को भी ब्रांडेड करता था। फ्रांसीसी प्रबुद्धजन मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर ने इसे निरंकुशता, विलासिता, भव्य समारोहों, अंधविश्वास, नैतिक पतन, सभ्यतागत गिरावट और सांस्कृतिक बाँझपन से जोड़ा। वोल्टेयर के अनुसार, बीजान्टियम का इतिहास "भव्य वाक्यांशों और चमत्कारों के वर्णन का एक अयोग्य संग्रह" है जो मानव मन को अपमानित करता है। मोंटेस्क्यू कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन का मुख्य कारण समाज और सत्ता पर धर्म के हानिकारक और व्यापक प्रभाव में देखता है। वह विशेष रूप से बीजान्टिन मठवाद और पादरियों के बारे में आक्रामक रूप से बोलते हैं, चिह्नों की पूजा के बारे में, साथ ही साथ धार्मिक विवाद के बारे में:

"यूनानियों - महान बात करने वाले, महान बहस करने वाले, स्वभाव से परिष्कार - लगातार धार्मिक विवादों में पड़ गए। चूंकि भिक्षुओं ने दरबार में बहुत प्रभाव का आनंद लिया, जो भ्रष्ट होने के साथ कमजोर हो गया, यह पता चला कि भिक्षुओं और दरबार ने परस्पर एक दूसरे को भ्रष्ट किया और उस बुराई ने दोनों को संक्रमित किया। नतीजतन, सम्राटों का सारा ध्यान दिव्य-शब्द विवादों को शांत करने या भड़काने की कोशिश में लगा हुआ था, जिसके बारे में यह देखा गया था कि वे अधिक गर्म हो गए थे, उनके कारण कम महत्वहीन थे।

तो बीजान्टियम बर्बर अंधेरे पूर्व की छवि का हिस्सा बन गया, जिसमें विरोधाभासी रूप से, बीजान्टिन साम्राज्य के मुख्य दुश्मन भी शामिल थे - मुसलमान। ओरिएंटलिस्ट मॉडल में, बीजान्टियम को आदर्शों के आधार पर उदार और तर्कसंगत यूरोपीय समाज के साथ जोड़ा गया था प्राचीन ग्रीसऔर रोम। यह मॉडल, उदाहरण के लिए, गुस्ताव फ्लेबर्ट द्वारा नाटक द टेम्पटेशन ऑफ सेंट एंथोनी में बीजान्टिन कोर्ट के विवरण को रेखांकित करता है:

“राजा अपनी आस्तीन से अपने चेहरे की गंध मिटाता है। वह पवित्र पात्रों में से खाता है, फिर उन्हें तोड़ देता है; और मन ही मन अपके जलयानों, अपक्की सेना, अपक्की प्रजा को गिनता है। अब फुसफुसाकर वह सभी मेहमानों के साथ अपना महल ले जाएगा और जला देगा। वह बाबेल के टॉवर को पुनर्स्थापित करने और सिंहासन से परमप्रधान को उखाड़ फेंकने के बारे में सोचता है। एंटनी अपने सभी विचारों को अपने माथे पर दूर से पढ़ता है। वे उस पर अधिकार कर लेते हैं, और वह नबूकदनेस्सर हो जाता है।"

ऐतिहासिक विद्वता में बीजान्टियम का पौराणिक दृष्टिकोण अभी तक पूरी तरह से दूर नहीं हुआ है। बेशक, युवाओं की शिक्षा के लिए बीजान्टिन इतिहास के किसी भी नैतिक उदाहरण का कोई सवाल ही नहीं हो सकता। स्कूल के कार्यक्रमग्रीस और रोम की शास्त्रीय पुरातनता के नमूनों पर बनाए गए थे, और बीजान्टिन संस्कृति को उनसे बाहर रखा गया था। रूस में, विज्ञान और शिक्षा ने पश्चिमी पैटर्न का पालन किया। 19वीं शताब्दी में, रूसी इतिहास में बीजान्टियम की भूमिका पर पश्चिमी देशों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद छिड़ गया। यूरोपीय ज्ञानोदय की परंपरा का पालन करते हुए पीटर चादेव ने रूस की बीजान्टिन विरासत के बारे में कड़वा शोक व्यक्त किया:

"घातक भाग्य की इच्छा से, हम एक नैतिक शिक्षा के लिए बदल गए, जो हमें इन लोगों की गहरी अवमानना ​​​​के विषय में भ्रष्ट बीजान्टियम के लिए शिक्षित करने वाली थी।"

बीजान्टिन विचारक कोंस्टेंटिन लेओनिएव कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव(1831-1891) - राजनयिक, लेखक, दार्शनिक। 1875 में, उनका काम "बीजानवाद और स्लाववाद" प्रकाशित हुआ, जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि "बीजानवाद" एक सभ्यता या संस्कृति है, जिसका "सामान्य विचार" कई घटकों से बना है: निरंकुशता, ईसाई धर्म (पश्चिमी से अलग, "से" विधर्म और विभाजन "), सांसारिक सब कुछ में निराशा," सांसारिक मानव व्यक्तित्व की एक अत्यंत अतिरंजित अवधारणा "की अनुपस्थिति", लोगों की सार्वभौमिक भलाई के लिए आशा की अस्वीकृति, कुछ सौंदर्य विचारों की समग्रता, और इसी तरह। चूंकि पैन-स्लाववाद कोई सभ्यता या संस्कृति नहीं है, और यूरोपीय सभ्यता समाप्त हो रही है, रूस - जिसे बीजान्टियम से लगभग सब कुछ विरासत में मिला है - ठीक बीजान्टिज्म है जो फलने-फूलने के लिए आवश्यक है।बीजान्टियम के रूढ़िवादी विचार की ओर इशारा किया, जो स्कूली शिक्षा और रूसी विज्ञान की स्वतंत्रता की कमी के कारण बना था:

"बीजान्टियम कुछ सूखा, उबाऊ, पुजारी लगता है, और न केवल उबाऊ, बल्कि कुछ दयनीय और नीच भी।"

7.1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल गिर गया - लेकिन बीजान्टियम नहीं मरा

सुल्तान मेहमेद द्वितीय विजेता। टोपकापी पैलेस के संग्रह से लघु। इस्तांबुल, 15वीं सदी के अंत मेंविकिमीडिया कॉमन्स

1935 में, रोमानियाई इतिहासकार निकोले योर्गी की पुस्तक "बीजान्टिन के बाद बीजान्टियम" प्रकाशित हुई थी - और इसका नाम 1453 में साम्राज्य के पतन के बाद बीजान्टिन संस्कृति के जीवन के एक पदनाम के रूप में स्थापित किया गया था। बीजान्टिन जीवन और संस्थान रातोंरात गायब नहीं हुए। वे बीजान्टिन प्रवासियों के लिए संरक्षित थे, जो पश्चिमी यूरोप में, कॉन्स्टेंटिनोपल में, यहां तक ​​​​कि तुर्क के शासन के तहत, साथ ही साथ "बीजान्टिन समुदाय" के देशों में भाग गए थे, जैसा कि ब्रिटिश इतिहासकार दिमित्री ओबोलेंस्की ने पूर्वी यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृतियों को कहा था। जो सीधे बीजान्टियम से प्रभावित थे - चेक गणराज्य, हंगरी, रोमानिया, बुल्गारिया, सर्बिया, रूस। इस सुपरनैशनल एकता के सदस्यों ने धर्म में बीजान्टियम की विरासत, रोमन कानून के मानदंडों, साहित्य और कला के मानकों को संरक्षित किया है।

साम्राज्य के अस्तित्व के पिछले सौ वर्षों में, दो कारकों - पुरापाषाण काल ​​के लोगों और पालमाइट विवादों के सांस्कृतिक पुनरुद्धार - ने एक ओर, रूढ़िवादी लोगों और बीजान्टियम के बीच संबंधों के नवीनीकरण में योगदान दिया, और दूसरी ओर, एक बीजान्टिन संस्कृति के प्रसार में नया उछाल, मुख्य रूप से साहित्यिक ग्रंथों और मठवासी साहित्य के माध्यम से। XIV सदी में, बीजान्टिन विचारों, ग्रंथों और यहां तक ​​​​कि उनके लेखकों ने बल्गेरियाई साम्राज्य की राजधानी टार्नोवो शहर के माध्यम से स्लाव दुनिया में प्रवेश किया; विशेष रूप से, रूस में उपलब्ध बीजान्टिन कार्यों की संख्या बल्गेरियाई अनुवादों की बदौलत दोगुनी हो गई।

इसके अलावा, तुर्क साम्राज्य ने आधिकारिक तौर पर कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को मान्यता दी: रूढ़िवादी बाजरा (या समुदाय) के प्रमुख के रूप में, उन्होंने चर्च पर शासन करना जारी रखा, जिसके अधिकार क्षेत्र में रूस और रूढ़िवादी बाल्कन दोनों लोग बने रहे। अंत में, वैलाचिया और मोल्दाविया के डेन्यूबियन रियासतों के शासकों ने सुल्तान के विषय बनने के बाद भी, ईसाई राज्य का संरक्षण किया और खुद को बीजान्टिन साम्राज्य के सांस्कृतिक और राजनीतिक उत्तराधिकारी माना। उन्होंने शाही दरबार समारोह, ग्रीक शिक्षा और धर्मशास्त्र की परंपराओं को जारी रखा और कॉन्स्टेंटिनोपल ग्रीक अभिजात वर्ग, फ़ानारियोट्स का समर्थन किया। फैनरियोट्स- शाब्दिक रूप से "फानार के निवासी", कॉन्स्टेंटिनोपल की तिमाही, जिसमें ग्रीक कुलपति का निवास था। तुर्क साम्राज्य के यूनानी अभिजात वर्ग को फ़ानारियोट्स कहा जाता था क्योंकि वे मुख्य रूप से इस तिमाही में रहते थे।.

1821 का यूनानी विद्रोह। जॉन हेनरी राइट द्वारा ए हिस्ट्री ऑफ ऑल नेशंस फ्रॉम द अर्लीस्ट टाइम्स का चित्रण। 1905 वर्षइंटरनेट आर्काइव

जोर्गा का मानना ​​​​है कि 1821 में तुर्क के खिलाफ असफल विद्रोह के दौरान बीजान्टियम के बाद बीजान्टियम की मृत्यु हो गई, जिसे फैनारियोट अलेक्जेंडर यप्सिलंती द्वारा आयोजित किया गया था। Ypsilanti बैनर के एक तरफ शिलालेख "सिम को जीत" और सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट की छवि थी, जिसका नाम बीजान्टिन इतिहास की शुरुआत के साथ जुड़ा हुआ है, और दूसरी तरफ - लौ से एक फीनिक्स पुनर्जन्म, का प्रतीक बीजान्टिन साम्राज्य का पुनरुद्धार। विद्रोह हार गया, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को मार डाला गया, और बीजान्टिन साम्राज्य की विचारधारा फिर ग्रीक राष्ट्रवाद में भंग हो गई।

पूर्वी रोमन (बीजान्टिन) साम्राज्य की आधिकारिक और बोली जाने वाली भाषा, विशेष रूप से इसकी राजधानी, कॉन्स्टेंटिनोपल; पुरातनता की प्राचीन ग्रीक भाषा और ग्रीस और साइप्रस की आधुनिक आधुनिक ग्रीक भाषा के बीच एक संक्रमणकालीन चरण।

कालक्रम

कालानुक्रमिक रूप से, मध्य ग्रीक चरण रोमन साम्राज्य के अंतिम विभाजन से 1453 में कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन तक लगभग पूरे मध्य युग को कवर करता है। बीजान्टिन भाषा के इतिहास में, निम्नलिखित अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

प्रागितिहास - छठी शताब्दी तक; 1) VII से सदी तक; 2) कांस्टेंटिनोपल के पतन से पहले से।

देर से पुरातनता और प्रारंभिक मध्य युग

पहली (प्रारंभिक बीजान्टिन) अवधि

लगभग सार्वभौमिक निरक्षरता की स्थितियों में, एक पुरातन साहित्यिक भाषा में शिक्षा की समझ और दुर्गमता, बाल्कन में स्लाव के प्रवास के कारण साम्राज्य की जातीय संरचना का कमजोर होना और 1204 के बाद लगातार विदेशी हस्तक्षेप, कई ग्रीक किसान बेहतर हैं विदेशी भाषाएँआपकी अपनी साहित्यिक भाषा की तुलना में। देर से बीजान्टिन काल में, फ्रांसीसी और इतालवी ने तट के लिंगुआ फ़्रैंका की भूमिका निभाई। अल्बानियाई, कई दक्षिण स्लाव भाषाएँ और बोलियाँ, अरुमानियन भाषा और यहाँ तक कि जिप्सी भाषा भी पहाड़ी क्षेत्रों में उपयोग की जाती है। बीजान्टिन काल में ग्रीक भाषा में निरंतर अंतरजातीय संचार के परिणामस्वरूप, अन्य बाल्कन भाषाओं के साथ आम तौर पर कई विशेषताएं विकसित हुईं (बाल्कन भाषा संघ देखें)। 1365 में तुर्कों द्वारा एड्रियनोपल (एडिर्न) पर कब्जा करने के बाद, बीजान्टिन बोलियाँ तुर्की भाषा से अधिक प्रभावित हुईं; कई यूनानी (एशिया माइनर, थ्रेस, मैसेडोनिया) अंततः गैर-इंडो-यूरोपीय तुर्की में परिवर्तित हो गए और इस्लाम में परिवर्तित हो गए।

देर से बीजान्टिन काल में, साहित्यिक प्रचलन से निष्कासित लोक भाषा को लोकप्रिय उपयोग में प्राकृतिक विकास के लिए छोड़ दिया गया था और लोक साहित्य के कुछ स्मारकों में संरक्षित किया गया था। कृत्रिम रूप से बनाए गए शुद्ध साहित्यिक भाषा और लोगों द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषा के बीच कितना बड़ा अंतर था, इसका अंदाजा सबसे प्रसिद्ध ऐतिहासिक लेखकों की आम भाषा में कई संस्करणों या प्रतिलेखों से लगाया जा सकता है।

मध्य ग्रीक भाषा के विकास के पैटर्न

प्राचीन ग्रीक से बीजान्टिन भाषा का कालानुक्रमिक और आनुवंशिक विकास और आधुनिक आधुनिक ग्रीक भाषा में इसका क्रमिक संक्रमण अलग है, उदाहरण के लिए, लैटिन भाषा के इतिहास से। उत्तरार्द्ध, रोमांस भाषाओं (पुरानी फ्रेंच, आदि) के गठन के बाद, एक जीवित और विकासशील जीव नहीं रह गया। दूसरी ओर, ग्रीक, आधुनिक समय तक विकास की एकता और क्रमिकता को बरकरार रखता है, हालांकि श्रृंखला के विस्तृत विश्लेषण से पता चलता है कि यह एकता काफी हद तक काल्पनिक है।

बीजान्टिन भाषा में भिन्न विकास की प्रवृत्ति पाई जाती है। विशेषताबीजान्टिन काल - साहित्यिक-लिखित और बोली जाने वाली भाषाओं के बीच की खाई, विकसित डिग्लोसिया: साहित्यिक भाषा (ऊपरी स्तर के बीच) और बोलचाल की बोलियों दोनों में दक्षता। ग्रीक-तुर्की आबादी के आदान-प्रदान और स्वतंत्र ग्रीस के बाहर देशी वक्ताओं के क्रमिक तुर्कीकरण के बाद इस प्रक्रिया का अंत केवल आधुनिक ग्रीक काल (20 वीं शताब्दी में) में किया गया था।

ग्रीक भाषा के नवविज्ञान (नियोलोगिज्म) के विकास में आयोजन सिद्धांत लोक बोलियों और प्रांतीयवादों के साथ-साथ लेखकों के व्यक्तिगत लक्षण भी थे। लोकप्रिय बोलियों (स्थानीय भाषा) का प्रभाव, ध्वनियों के उच्चारण में अंतर में, वाक्यों की संरचना (वाक्यविन्यास) में, व्याकरणिक रूपों के अपघटन में और सादृश्य के नियम के अनुसार नए शब्दों के निर्माण में भी पाया जाता है। पूर्व-ईसाई युग में।

यूनानियों ने स्वयं, साहित्यिक और सामान्य बातचीत और लोकप्रिय प्रचलन में इस्तेमाल की जाने वाली भाषा के बीच के अंतर को महसूस करते हुए, इसे अंतिम कहा γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (ग्लोसा डिमोडिस), आखिरकार, ρωμαϊκή (रोमायका) पहले के विपरीत - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (कैफेरेवुसा- शाब्दिक रूप से "शुद्ध", बोलचाल की भाषा) पहले मिस्र के पपीरी और शिलालेखों में भी व्याकरणिक और शाब्दिक विशेषताओं के निशान देखे गए हैं। ईसाई युग में, साहित्यिक और लोक भाषा को और भी गहरा और अलग किया जाता है, क्योंकि लोक भाषा की ख़ासियत ने पवित्र शास्त्र और चर्च अभ्यास में, यानी मंत्रों और शिक्षाओं में अपना आवेदन पाया है। यह उम्मीद की जा सकती है कि लोक भाषा, जो पहले ही साहित्यिक भाषा से काफी दूर जा चुकी है, धीरे-धीरे विभिन्न प्रकार के साहित्य में अपने आप को लागू करेगी और इसे नए रूपों और शब्द संरचनाओं से समृद्ध करेगी। लेकिन वास्तव में, डिमोटिक्स के चरम शुद्धतावाद के कारण, बोली जाने वाली भाषा ने 1976 के सुधार तक कफरेवस (लिखित साहित्यिक भाषा) का विरोध करना जारी रखा, जब दो विकल्पों को एक साथ लाया गया, जिसमें डिमोटिक्स की प्रबलता थी।

बीजान्टिन (4-15वीं शताब्दी ई.)

पूर्वी रोमन साम्राज्य और बीजान्टिन संस्कृति ने समग्र रूप से विचारधारा के प्रतिनिधियों के लिए ग्रीको-रोमन दार्शनिक और वैज्ञानिक विरासत (दर्शन और भाषा के सिद्धांत के क्षेत्र में) के संरक्षण और संचरण में एक विशाल, अभी तक पर्याप्त रूप से सराहना की भूमिका नहीं निभाई है। और नए युग का विज्ञान। यह ठीक बीजान्टिन संस्कृति है जो यूरोप बुतपरस्त प्राचीन परंपरा (मुख्य रूप से देर से हेलेनिस्टिक रूप में) और ईसाई विश्वदृष्टि के रचनात्मक संश्लेषण में उपलब्धियों के कारण है। और यह केवल अफसोस की बात है कि भाषाविज्ञान के इतिहास में अभी भी यूरोप और मध्य पूर्व में मध्यकालीन भाषाई शिक्षाओं के गठन के लिए बीजान्टिन विद्वानों के योगदान पर अपर्याप्त ध्यान दिया गया है।

बीजान्टियम की संस्कृति और विज्ञान (विशेष रूप से भाषा विज्ञान में) की विशेषता करते समय, इस शक्तिशाली भूमध्य शक्ति में राज्य, राजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक, धार्मिक जीवन की बारीकियों को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो एक हजार से अधिक वर्षों से अस्तित्व में है। यूरोप के राजनीतिक मानचित्र के निरंतर पुनर्विकास की अवधि, कई "बर्बर" राज्यों की उपस्थिति और गायब होना ...

सांस्कृतिक रूप से, बीजान्टिन यूरोपीय लोगों से श्रेष्ठ थे। कई मायनों में, उन्होंने लंबे समय तक पुरानी जीवन शैली को बनाए रखा। उन्हें दर्शन, तर्कशास्त्र, साहित्य और भाषा की समस्याओं में लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला की सक्रिय रुचि की विशेषता थी। बीजान्टियम का पड़ोसी देशों के लोगों पर एक शक्तिशाली सांस्कृतिक प्रभाव था। और साथ ही, 11वीं शताब्दी तक। बीजान्टिन ने अपनी संस्कृति को विदेशी प्रभावों से बचाया और बाद में अरब चिकित्सा, गणित आदि की उपलब्धियों को उधार लिया।

1453 में बीजान्टिन साम्राज्य अंततः तुर्क तुर्कों के हमले में गिर गया। मॉस्को राज्य सहित अन्य देशों में ग्रीक वैज्ञानिकों, लेखकों, कलाकारों, दार्शनिकों, धार्मिक नेताओं, धर्मशास्त्रियों का सामूहिक पलायन शुरू हुआ। उनमें से कई ने पश्चिमी यूरोपीय विश्वविद्यालयों के प्रोफेसरों, मानवतावादियों के सलाहकारों, अनुवादकों, आध्यात्मिक नेताओं आदि के रूप में अपनी गतिविधियों को जारी रखा। बीजान्टियम के पास अचानक टूटने की अवधि के दौरान महान प्राचीन सभ्यता के खजाने को बचाने के लिए एक जिम्मेदार ऐतिहासिक मिशन था, और यह मिशन पूर्व-पुनर्जागरण काल ​​में इतालवी मानवतावादियों के हस्तांतरण के साथ सफलतापूर्वक समाप्त हो गया।

साम्राज्य की आबादी की जातीय संरचना शुरू से ही बहुत भिन्न थी और राज्य के इतिहास के दौरान बदल गई थी। साम्राज्य के कई निवासियों को मूल रूप से यूनानी या रोमनकृत किया गया था। बीजान्टिन को विभिन्न प्रकार की भाषाओं के वक्ताओं के साथ निरंतर संपर्क बनाए रखना था - जर्मनिक, स्लाव, ईरानी, ​​अर्मेनियाई, सीरियाई, और फिर अरबी, तुर्किक, आदि। उनमें से बहुत से लिखित हिब्रू से बाइबल की भाषा के रूप में परिचित थे, जो उन्हें चर्च के सिद्धांतों के विपरीत, उससे उधार लेने के लिए अक्सर एक अत्यंत शुद्धवादी रवैया व्यक्त करने से नहीं रोकता था। 11वीं और 12वीं सदी में। - बीजान्टियम के क्षेत्र में कई स्लाव जनजातियों के आक्रमण और पुनर्वास के बाद और उनके द्वारा स्वतंत्र राज्यों के गठन से पहले, बीजान्टियम अनिवार्य रूप से एक ग्रीको-स्लाव राज्य था।

प्राचीन लेखकों हेर्मोजेन्स, मेनेंडर ऑफ लाओडिसिया, आफ्टोनियस के विचारों पर वापस जाने के लिए बयानबाजी पर बहुत ध्यान दिया गया था और आगे बीजान्टिन पेसेलस द्वारा विकसित किया गया था और विशेष रूप से ट्रेबिजोंड के जॉर्ज द्वारा पश्चिम में प्रसिद्ध था। बयानबाजी का आधार था उच्च शिक्षा... इसकी सामग्री में भाषण के पथ और आंकड़ों के बारे में शिक्षाएं शामिल थीं। बयानबाजी ने वक्ता की ओर उन्मुखीकरण को बरकरार रखा, पुरातनता की विशेषता, जबकि भाषाशास्त्र उस व्यक्ति की ओर उन्मुख था जो कलात्मक भाषण को मानता है। कविता, शैली और व्याख्याशास्त्र के विकास में भाषण के सांस्कृतिक पक्ष का अध्ययन करने के बीजान्टिन अनुभव ने मध्य युग और हमारे समय में इसके महत्व को बरकरार रखा है।

बीजान्टिन ने अनुवाद के अभ्यास और सिद्धांत में महत्वपूर्ण सफलता हासिल की। उन्होंने पश्चिमी धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों के अनुवाद किए, क्रूसेडरों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के बाद इस गतिविधि को तेज किया। वहाँ "ग्रीक डोनेट्स" (लैटिन पाठ में ग्रीक इंटरलाइनियर अनुवाद) दिखाई दिए, जिसने शुरू में लैटिन भाषा के अध्ययन में मदद की, और फिर इतालवी मानवतावादियों के लिए ग्रीक भाषा का अध्ययन करने में सहायता के रूप में कार्य किया। उत्कृष्ट अनुवादक बीजान्टिन दिमित्री किडोनिस, गेनाडियस स्कोलारियस, प्लानुड, वेनिस के वेनेटियन जैकब, दक्षिणी इटली के मूल निवासी हेनरिक अरिस्टिपस और कैटेनिया के लेओन्टियस पिलाटे थे।