Oglašavanje na portalu

Razlozi za formiranje jedne od etničkih grupa. Proučavanje formiranja etničkih grupa. Klasifikacija i primjeri etnosa

Odgovori lijevo gost


Zdravo, ovo bi moglo upaliti
Pojava rimskog naroda seže u 8.-5. vijek prije nove ere. e. Stratigrafska iskopavanja na Forumu i Svetom putu, kao i na Palatinu, dala su približnu potvrdu tradicionalnog datuma osnivanja Rima (754. pne.). Arheološki materijal nam takođe omogućava da odlučimo da li se grad razvijao iz jednog centra, kako legenda tvrdi. Većina arheologa u naše vrijeme sklona je gledištu koje prepoznaje nastanak Rima kao rezultat dugog i složenog procesa spajanja (sinoikizma) zasebnih izoliranih zajednica - naselja na rimskim brdima. Prema legendi, iz porodice kraljeva koju je u Lacijumu osnovao Eneja potiče "osnivač Rima" i samog rimskog naroda - Romul. Stari rimski istoričari su „izračunali“ trenutak njegovog osnivanja Rima sa velikom tačnošću: datiraju ga u 21. april 754. godine pre nove ere. e. Naravno, ovaj datum je potpuno izvještačen i može se prihvatiti samo vrlo uvjetno. Međutim, datum 21. aprila - najstariji pastoralni praznik Parilije - važan je u smislu da potvrđuje prioritet stočarstva nad zemljoradnjom u odnosu na predgradsko, "predrimsko" stanovništvo doline Tibra. prema istoj legendi, stanovništvo Rima je formirano od robova i bjegunaca iz centralne Italije. Ista ta okolnost potaknula je kralja Romula da započne rat i zarobi žene susjednog plemena Sabin, budući da je oskudan broj novopečenih stanovnika imao žene, a rat bi ojačao i okupio stanovništvo. Braća su bila suočena sa izborom: ili raspustiti odbjegle robove okupljene u mnoštvu i time izgubiti svu svoju moć, ili uspostaviti novo naselje s njima. A da stanovnici Albe nisu hteli da se mešaju sa odbeglim robovima, niti da im daju pravo na državljanstvo, jasno je već iz otmice žena: Romulov narod se usudio na njega ne iz drskih nestašluka, već samo iz nužde, jer ih niko nije dobrovoljno oženio. Nije ni čudo što su se prema svojim ženama koje su na silu odnosile sa tako izuzetnim poštovanjem.- Plutarh. Uporedne biografije. - M.: Nauka, 1994. "Romul", 23, 24Širenje granica rimske države karakterizira jedna karakteristika: Rimljani su, zauzevši poraženi grad Latium, naselili polovicu njegovih stanovnika u svoj grad, a dio starosjedilačkih Rimljana ponovo je zarobljen. Tako je došlo do miješanja i asimilacije stanovnika susjednih gradova od strane Rimljana. To spominje i Tacit.Takva sudbina zadesila je Fiden, Veii, Alba Longu i druge gradove. Kryukov i Niebur u svojim radovima navode teoriju o mješovitom etničkom karakteru izvornih Rimljana, i to oba staleža, tako da su patriciji Latini sa malom primjesom Sabina, a plebs Latini sa jakom primjesom Etruraca. Ako sumiramo čitav „kraljevski period“ rimske istorije, kada je došlo do nastanka rimskog etnosa, možemo reći da se kao rezultat asimilacije rimski narod formirao od tri glavne komponente - Latina, Etruščana i plemena srodnih Latinima. i živeli istočno od Tibra, od kojih su glavni bili Sabinjani - kao što o tome piše Mommsen. Prema legendi, staro stanovništvo Rima bilo je podijeljeno na tri plemena - Rhamna (Latini), Titius (Sabine) i Lucers (Etruščani). Prema Titu Liviju, od 616. do 510. pne. e. u Rimu je vladala dinastija etrurskih kraljeva: Tarkvinije Stari, Servije Tulije, Tarkvinije Gordi, što je bilo rezultat aktivne ekspanzije Etruraca na jug. Došlo je do doseljavanja Etruraca, što je dovelo do pojave u Rimu čitave etrurske četvrti (lat. vicus Tuscus), značajnog kulturnog uticaja Etruraca na rimsko stanovništvo. Međutim, kako Kovalev ističe u svojoj "Istoriji Rima", etrurski element nije bio toliko značajan u poređenju sa latinsko-sabinskim

Sadržaj

  • UVOD
    • 1. Poreklo i suština etničkih grupa
      • 2. Životni ciklus etničke grupe
      • 3. Etnički kontakti i vrste etničkih procesa
      • Zaključak
UVOD

Istorijska etnografija je deo etnografske nauke koji proučava nastanak i formiranje pojedinih etničkih grupa (etnogeneza), etničku istoriju tradicionalnih oblika narodnog života i kulture pojedinih etničkih grupa (u pretklasnom društvu - celokupna kultura u širem smislu ovog pojma), etnografija nestalih etničkih grupa (paleetnografija), formiranje i evolucija privrednih i kulturnih tipova i istorijskih i etnografskih područja.

Važnu ulogu u istorijskoj etnografiji ima kulturno-genetski pravac, koji uglavnom proučava genezu i evoluciju pojedinih komponenti narodne kulture, uključujući materijalnu, duhovnu, socio-normativnu itd., u njenom etničkom identitetu.

Istraživanja u istorijskoj etnografiji zasnivaju se kako na samom etnografskom materijalu (među njima su od posebne vrijednosti preživjeli fenomeni proučavani uglavnom komparativno-historijskom metodom i etnografske činjenice koje su sada nestale, a zabilježene u prošlosti), tako i na povijesnim, arheološkim , lingvistički, antropološki, onomastički i drugi izvori uključeni u kompleks.

Istorijska etnografija kao grana etnografske nauke formirala se tek poslednjih decenija. Istovremeno, široki razvoj historijskih i etnografskih istraživanja datira iz perioda nastanka evolucionizma 60-70-ih godina prošlog stoljeća. Zajedno s kritikom najslabijih aspekata evolucionizma, često sa reakcionarnih pozicija, mnogi zapadni etnografi krajem 19. i početkom 20. stoljeća. udaljio se od istorijskog pristupa etnografskim pojavama i narodnoj kulturi uopšte. Nedavno je značajno poraslo interesovanje za probleme istorijske etnografije u zapadnoj nauci, posebno za kulturno genetičko istraživanje. Etnografi posvećuju ozbiljnu pažnju istorijskom proučavanju etnografskih pojava, što je posledica želje da se protumači razvoj narodne kulture i procesi formiranja etnosa.

Doktrina LN Gumiljova, čiji je sadržaj teorijsko i eksperimentalno (ako uzmemo istoriju naroda kao eksperiment velikih razmjera) razmatranje procesa nastanka etničkih grupa, njihovog razvoja do superetnosa i naknadne neizbježne degeneracije u etničkih relikvija, sasvim u potpunosti navodi u monografiji.

Svrha ovog rada je razmatranje formiranja etničkih grupa.

Razmotriti porijeklo i suštinu etničkih grupa;

Proučiti životni ciklus jedne etničke grupe;

Otkriti etničke kontakte i vrste etničkih procesa.

1. Poreklo i suština etničkih grupa

Etničko u čovjeku je nešto drugo od njegove društvene suštine. Štaviše, o etničkom i društvenom može se govoriti kao o dva koegzistirajuća tipa ljudske evolucije. U razumijevanju dualnosti ljudske prirode kao etničkog i društvenog bića ključ je razumijevanja mnogih sukoba našeg, i ne samo našeg vremena. Možda je po prvi put L. Gumilyov naveo neke razlike u etničkom i društvenom razvoju osobe, prepoznajući ih kao zaista dvije vrste evolucije. Ovo pitanje je detaljnije razmatrano u radovima N. Sedove. U latentnom obliku, ovaj aspekt je bio prisutan u mnogim radovima o etnogenezi. Ovu činjenicu disertator je otkrio u vezi sa kritičkom analizom dva osnovna koncepta etnogeneze.

Domaći naučnici smatraju da etničke grupe pripadaju zajednicama koje nastaju kao rezultat prirodnog istorijskog procesa, a ne ljudske volje. U zapadnoj etnografiji široko su rasprostranjene teorije koje brane tezu o namjernom formiranju etničke svijesti, a time i etničkih grupa, budući da je etnička grupa sudionik interakcije čiji je organizacijski princip etnička svijest.

Jedan od osnovnih pojmova "etničke istorije", "etnologije", "etnogeneze" je koncept samog etnosa i zasluga LN Gumiljova pred naukom, prvenstveno u tome što je upravo njegov pristup omogućio da se u potpunosti definiše ovaj koncept. Ne poklapa se ni s biološkim konceptom rase niti s konceptom nacionalnosti, budući da je, s jedne strane, gornja karika biocenoze okolnog krajolika, as druge strane dio društva, specifični društveni organizam. .

Etničke grupe su nesocijalna pojava: društveni razvoj utiče na njihov razvoj samo kada se prelama kroz prizmu političke i kulturne istorije. Iz tog razloga se državne formacije ne poklapaju uvijek sa područjima etničke grupe. Države mogu uključiti unutar svojih granica čak i dijelove nekoliko superetnosa. Tako je Sovjetski Savez uključivao elemente muslimanskog superetnosa (srednja Azija), vizantijskog superetnosa (Moldavane) i zapadnoevropskog (baltičke države, Zakarpatje). Zanimljivo je da teorija L. N. Gumilyova, koji ima poteškoća da se ukorijeni u svojoj domovini, već počinje nicati u Evropi. "Možete biti državljanin Savezne Republike i, istovremeno, Italijan ili Turčin. Državljanstvo je pravni pojam. Nacionalnost je etnički pojam koji karakterizira običaje i tradiciju koji izazivaju osjećaj "mi".

Etničke grupe nisu samoimena. Tako je ime mongolskog naroda "Tatari" prešlo sa obala Kerulena na obale Volge i postalo samoime Volga Kipčaka - Turaka, koji su ga svojevremeno prihvatili kao znak lojalnosti prema Zlatna Horda.

Etno nije biološki koncept: etnologija se suštinski razlikuje od antropologije, a samim tim i od rasnog pristupa. Na primjer, ruski etnos samo u evropskoj Rusiji organski uključuje 5 evropskih rasa drugog reda, au azijskoj Rusiji se dodaju i mongoloidi. Može se zaključiti da je: etnos sistemski integritet ljudi koji se razvija u istorijskom vremenu, ujedinjen jedinstvenim stereotipom ponašanja, posebnim jezikom ponašanja koji se nasljeđuje. Zbog toga se etnos kao fenomen ne svodi ni na jedan od poznatih društvenih „oblika ljudske zajednice“ i predstavlja „srednju kariku između društva i prirodnog okruženja“.

Mehanizmi koji osiguravaju stabilnost genetske raznolikosti u savremenom svijetu poznati su kao znaci etnosa koji ga razlikuju od društvenih grupa, i svi znaci etnosa, bez obzira koji od njih je prepoznat kao vodeći u datom svijetu. vrijeme, su znakovi razgraničenja. Njihova lista je dobro poznata: razlike u fizičkom izgledu, teritoriji, kulturnim karakteristikama, samosvijesti, etnonimu. Bilo koja od ovih karakteristika može se smatrati dominantnom u određenoj istorijskoj situaciji.

Osim toga, etničke karakteristike se ne mogu smatrati jednoznačnima, jer postojanje etničkih grupa nije izgrađeno na linearnom principu horizontalnih veza. Oni čine složen hijerarhijski sistem koji se dinamički mijenja, pa je nemoguće izvesti bilo kakve zaključke o suštini etničkog vremena i mogućnostima njegovog mjerenja samo na etničkom osnovu.

Yu.V. Bromley smatra stabilnost i vidljivost karakterističnim svojstvima etničkih zajednica, koja se najjasnije manifestuju u sljedećim oblastima: endogamija, etnička samosvijest i mentalni stereotipi. „Etnos – u užem smislu – svesna kulturna zajednica. Etnosi u širem smislu – etno-socijalni organizmi, imaju ne samo kulturnu, već i socio-ekonomsku, političku zajednicu. Za razliku od etno-socijalnog organizma, etnos može postoje u nekoliko formacija." Ovo je objašnjenje za nesklad između glavnih faza etničkih i socio-ekonomskih procesa. Bromley odlučujuću ulogu u kontinuitetu specifičnih stereotipa ponašanja ne pripisuje biološkom naslijeđu, već "nebiološkom mehanizmu njihove životne asimilacije kulturnih tradicija date zajednice".

Yu.V. Bromley definira etnos kao proizvod vanjskih uslova, prvenstveno društveno-istorijskih. U etnosu društveni procesi dominiraju nad prirodnim. U toku društvenog razvoja povećava se društvena determiniranost etničkih procesa.

2. Životni ciklus etničke grupe

Polazna tačka svake etnogeneze je specifična mikromutacija malog broja jedinki u geografskom području. Posljedica mutacije je pojava u genotipu ljudi znaka strastvenosti, što formira novi stereotip ponašanja. Ovu pojavu, koja uzrokuje povećanu apsorpciju biohemijske energije iz vanjskog okruženja u populaciji i dovodi do pojave novih etničkih sistema, L.N. Gumilyov je nazvao strastvenim poticajem. Potisak se može prepoznati po nizu objektivnih znakova, univerzalnih za sve fenomene etnogeneze poznate u istoriji.

Nakon 1200-1500 godina od početnog momenta potiskivanja, strastvena osobina u populaciji nestaje i etnos se ili rastvara u okruženju susednih naroda (asimilira) ili postoji neograničeno u homeostazi, u stanju ravnoteže sa biocenozom njegov pejzaž.

Budući da je u teoriji prihvaćeno da je strastvenost genetska osobina i da je gen koji nosi ovu osobinu, ona bi se trebala manifestirati kao rezultat mutacija uzrokovanih vanjskim energetskim utjecajem na populaciju. Genetsku prirodu pasionarnosti potvrđuje ne samo činjenica prenošenja osobine pasionarnosti nasljeđivanjem s njenim postepenim izumiranjem (svojstvo recesivnih osobina), već i direktni proračun etnogenetičkih krivulja korištenjem zakona populacione genetike. Vrsta vanjskog utjecaja koji uzrokuje mutaciju još nije utvrđena. Sam LN Gumiljov i njegovi učenici bili su skloni kosmičkom uzroku - efektu kosmičkih zraka uzrokovanih varijacijama u sunčevoj aktivnosti ili eksplozijama supernove.

U tom slučaju je moguće utjecati na organizme električnim ili magnetskim poljima koja nastaju kao rezultat nekih procesa koji se odvijaju u Zemljinom omotaču (trag udara će također biti geometrijski predstavljen u obliku geodetskih linija).

Prema L.N. Gumiljov, postoje dvije glavne vrste etničkih grupa: dinamičke (povijesne) i statične (uporne).

Perzistentne etničke grupe su etničke grupe koje su u stanju etničke homeostaze, u kojoj se životni ciklus ponavlja iz generacije u generaciju bez značajnijih promjena. Etnički sistem održava ravnotežu sa pejzažom, a da nije aktivan u promjeni životne sredine. Ljudska populacija je upisana u prirodu. Ljudi formiraju završnu fazu prirodnih ili prethodno preuređenih lanaca ishrane. Etnos dolazi u trajno stanje kao rezultat dugog (1200-1500 godina) istorijskog razvoja.

Iz opće mase pasionara izdvajaju se specifične osobine ponašanja, kao što su želja za snažnom aktivnošću, transformacijom okoline, služenjem ideji do samopožrtvovanja. Budući da je ovo potonje u suprotnosti s prirodom živih organizama, instinktom samoodržanja, LN Gumilyov smatra pasionarnost manifestacijom mutacije uzrokovane izlaganjem kosmičkom zračenju.

Istorijski etnos prolazi kroz nekoliko faza razvoja. U fazi uspona (oko 300 godina), mnogo se radi na transformaciji ograđenog pejzaža, jer samo iz njega pasionari mogu dobiti resurse za postizanje svojih ciljeva. Broj pasionara u novom etnosu naglo raste kako zbog njihovog priliva spolja, tako i zbog indukcije strasti, odnosno širenja strasti na ljude koji nemaju strastvene genetske karakteristike. U ovoj fazi se glavni posao obavlja na formiranju sistemskih veza, formira se struktura etnosa.

U akmatskoj fazi (sljedećih 300 godina), etnički sistem se pregrijava. Pasionari se bore za vlast, u vezi s tim etnos doživljava periode uspona i pada. Teritorija koju zauzima etnos širi se do granica područja pogodnog za njegovo postojanje, uglavnom unutar prirodnih zona.

Prekid (100-200 godina) povezan je sa razbijanjem strukture etnosa, stvorene u početnom periodu za malu formaciju i koja ne odgovara novoj skali države. Ovo je doba građanskih ratova i drugih unutrašnjih prevrata, ali u isto vrijeme i procvata nauke i umjetnosti. Passionarnost u etničkom sistemu naglo opada. Nosioci strastvenog gena traže samoizražavanje ne u potrazi za moći, već u postizanju uspjeha na kreativnom polju. U inercijskoj fazi (300 godina) etnos postoji, takoreći, po inerciji. Prvobitna struktura i sistemotvorne veze su praktično prekinute, ali je očuvan stereotip ponašanja i etnička tradicija koja spaja ljude. Jačanje državne vlasti, prioritet zakona nad pojedinačnim izrazima volje, znači mogućnost mirnog postojanja bez bistrih ličnosti strastvenog tipa. Dolazi era "zlatne osrednjosti" koja zadovoljava želje najvećeg dijela stanovništva, takozvanih harmoničnih ljudi, koji proizvode glavne materijalne i duhovne vrijednosti. Država i stanovništvo postaju sve bogatiji.

Fazu pomračenja (300 godina) karakteriše dalji pad strasti na nivo čak ispod nule. Ljudi se okreću sopstvenim problemima i malo se zanimaju za poslove vlade. Kao rezultat toga, na vlast dolaze pojedinci niske energije, tzv. subpassionari, koji nisu sposobni za kreativan rad i žive na račun društva. Bogatstvo akumulirano u prethodnom periodu se rasipa, a etnos se raspada ili prelazi u memorijalnu fazu u kojoj se čuva samo sjećanje na prošlu veličinu. U memorijalnoj fazi ostaci etnosa postoje kao relikvije, postepeno prelazeći u trajno stanje.

Problem diferencijacije etničkog i društvenog vremena u okviru jednog etnosa i, štaviše, superetnosa, može se riješiti samo teorijski. U stvarnosti, ti procesi djeluju kao jedan proces, kao što je u ljudskom životu nemoguće razdvojiti život organizma i život osobe. Samo dovoljno visok nivo generalizacije, koji odgovara filozofskoj analizi, može dati adekvatno rješenje odnosa ovih problema. Nemoguće je izvući bilo kakve zaključke u ovom pravcu bez uzimanja u obzir dostignuća predstavnika istorijske nauke, koji su, posebno proučavajući istoriju Rusije, nastojali da što potpunije uzmu u obzir sve faktore njenog razvoja: i etničke. i društveni. I u tom smislu jasno su vidljiva dva trenda u ruskoj istorijskoj nauci: istorija naroda i istorija države. A odabir pretežno etničke ili pretežno državne istorije odražava odgovarajuću skalu temporalnosti. To, pak, znači da poređenje relevantnih istorijskih koncepata može dati adekvatnu ideju o odnosu između dva oblika ruske temporalnosti.

3. Etnički kontakti i vrste etničkih procesa

U procesu teritorijalnog širenja područja razvoja, etnička grupa uključuje nove etničke grupe koje su u postojanom stanju ili u različitim fazama (uglavnom kasne) istorijskog razvoja. Zajednički suživot različitih etničkih grupa dovodi ih do međusobnog bogaćenja i formiranja jedinstvene kulture jednog superetnosa. Stoga se superetnički sistemi nazivaju i "kulture", "svjetovi", "civilizacije". Različiti narodi uključeni u superetnos imaju jedinstven mentalitet, ali zadržavaju drugačiji pogled na svijet. Različiti pogled na svijet direktno je povezan s razlikama u upravljanju prirodom, fiksirajući različite reflekse u genetskom pamćenju ljudi.

Simbioza je oblik pozitivnih kontakata između različitih etničkih grupa, obično uključenih u superetnos, što dovodi do njihovog međusobnog bogaćenja. Etničke grupe zadržavaju svoju originalnost i skup vještina prilagođavanja okolini. Pod ksenijom, etničke grupe se ne spajaju, zadržavaju svoju originalnost, već postoje neutralno, bez međusobnog obogaćivanja. Himera je oblik kontakta nekompatibilnih etničkih grupa različitih superetničkih sistema, u kojem nestaje njihova originalnost, dolazi do uništenja i uništenja.

Etnički kontakti su neizbježni. Istovremeno, u njihovoj implementaciji u oblasti upravljanja prirodom, pravi se veliki broj grešaka koje stvaraju etno-političke probleme. Na primjer, široko rasprostranjeno oranje devičanskih zemalja bez uzimanja u obzir svojstava i kvaliteta tla dovelo je ne samo do njihovog uništenja (bezovolje u Sjevernoj Americi, puhanje i pješčane oluje u Kazahstanu), već i do raseljavanja autohtonog stanovništva. Praksa premještanja naroda krajnjeg sjevera s nomadskog načina života na naseljeni način života općenito se može smatrati genocidom, budući da uporni narodi (kao etničke grupe, a ne određeni ljudi) mogu preživjeti samo vodeći tradicionalni način života. život.

Ulazeći u novu regiju, predstavnici progresivne etničke grupe nastavljaju da upravljaju svojim domaćinstvom u skladu sa stereotipom ponašanja, i to ne uvijek efikasno, samo ga postepeno prilagođavajući novoj sredini. Osnova za donošenje neefikasnih odluka, kao i uvijek, je nedostatak informacija o svojstvima prirodnog okruženja i društveno-ekonomskog okruženja. Do takvog zaključka došli su predstavnici takozvanog "biheviorističkog" (biheviorističkog) trenda u angloameričkoj geografiji.

Postoje dvije vrste etničkih procesa:

Evolucijski tip, koji svoj izraz nalazi u promjeni bilo kojeg znaka etničke grupe:

Jezik (pojava ili nestanak dijalekata, slenga, formiranje književnog jezika);

kultura;

društvene strukture;

Transformacijski tip, koji dovodi do promjene etničke pripadnosti ranije postojeće etničke grupe.

Transformacioni etnički procesi se manifestuju u promeni glavnog obeležja etnosa – njegove samosvesti. One svoj izraz nalaze kako u etničkoj podjeli (npr. formiranje Velikorusa, Ukrajinaca, Bjelorusa na bazi staroruske etničke grupe), tako i u etničkom udruživanju zasnovanom na miješanju, konsolidaciji, integraciji različitih etničkih grupa koje žive na istu teritoriju (na primjer, Britanci kao etnos potiču od Anglova, Sasa, Kelta, Danaca, Norvežana i Zapadnih Francuza iz Anžua i Poitoua).

Postoje tri glavna historijska tipa etnogeneze:

Paleoetnogeneza - formiranje etničkih grupa različitih metaetničkih zajednica, tj. grupe etničkih grupa koje su nastale kao rezultat njihove duge kulturne interakcije ili političkih veza. Etno-jezički (Nemci, Sloveni, Turci, Arapi), etno-rasni (u Latinskoj Americi), etno-kulturni (narodi Kavkaza, Volge, Sibira) i etno-politički (Britanci, Švajcarci) oblici paleoetnogeneze su istaknuti.

Mezoetnogeneza - pojava etničkih grupa kao što su nacionalnosti, tj. etničke grupe koje su u fazi između plemena i naroda. Pojava nacionalnosti povezana je sa asimilacijom, ukrštanjem nekoliko nepovezanih etničkih grupa ili delova etničkih grupa u novu etničku formaciju. Mezoetnogeneza se poklapa sa formiranjem ranoklasnih država, a kasnije je na osnovu etničkih grupa kao što su nacionalnosti nastala većina modernih nacija razvijenih država.

Neogeneza je etnogeneza novog i modernog doba, koja se odvija na teritoriji Afrike, Amerike, Okeanije, Azije, u kojoj učestvuju kako predstavnici prethodno uspostavljenih etničkih grupa (uglavnom evropski doseljenici), tako i lokalne etničke grupe u različitim fazama etnogeneze. .

Proučavanje procesa rađanja etničkih grupa i njihove transformacije u superetnoje, razvoja, rasta moći ovih superetnosa i njihove degeneracije (ili smrti) predmet je etničke povijesti, koja je opet u funkciji prirodnog procesa etnogeneze i proučavanja prirodno formiranih nesocijalnih grupa ljudi – raznih naroda, etničkih grupa.

Etnička istorija se od istorije društvenih struktura razlikuje po diskretnosti procesa, budući da je etnogeneza konačna i povezana je sa energijom žive supstance biosfere. Etnogeneza leži na granici, gde istorijska nauka iz humanističkih nauka prelazi u prirodnu, tj. na raskrsnici klasične istorije, geografije (nauka o pejzažu), biologije (genetika) i ekologije. Zaista, ako etnički fenomeni leže u carstvu prirode i dio su fenomena biocenoze kontrolirane promjenama krajolika, onda, kada nastanu, etnos, zajedno s krajolikom koji ga je stvorio, čini biohor (biocenoza + pejzaž). S druge strane, događaji političke istorije direktno ili indirektno upliću se u procese etnogeneze, narušavajući kontinuiranu prirodu etnogenetske funkcije, ako uzmemo krivulju etnogeneze koju je predložila škola LN Gumiljova kao analitičku formu.

Etnogeneza je samostalan pejzažni fenomen. Analiza interakcije etnosa sa pejzažom pokazala je da su i jedni i drugi u obrnutoj vezi, ali niti je etnos trajni pejzažotvorni faktor, niti krajolik bez vanjskog uticaja ne može biti uzrok etnogeneze. Bez uzimanja u obzir fenomena etnogeneze, ne može se riješiti problem odnosa između čovječanstva i prirode.

Odnosi etnos-pejzaž nisu plod praznog teoretisanja. Nespremnost da se uzme u obzir ovaj uslov ljudskog postojanja u bilo kojoj društveno-ekonomskoj formaciji vodi do tragedije. Gornji Badakšan iz sovjetskog perioda može poslužiti kao primjer. Pedesetih godina prošlog vijeka, iz dobrih namjera, čelnici zemlje naredili su da se stanovništvo planinskih sela preseli u plodne doline. U isto vrijeme, stanovnici iz planinskih "polica" Bartanga i drugih regija Pamira nisu mogli postojati u naizgled povoljnim uvjetima: nepovratna neprilagođena, kako fiziološka tako i pejzažna, dovela je do gotovo potpunog izumiranja planinskog tadžikistanskog stanovništva.

Slučaj svjesne upotrebe ovog zakona daje historija Sjedinjenih Američkih Država. Tokom kolonizacije Sjeverne Amerike, po službenoj naredbi, evropski kolonisti su uništili biohor sjevernoameričkih Indijanaca: istrijebili bizone, spalili prerije, sjekli šume. Izgubivši svoj krajolik za hranjenje, Indijanci su izgubili sposobnost aktivnog otpora i brzo su fizički uništeni, a ostaci velikih plemena preseljeni su u rezervate.

Zaključak

Etnos - stabilan skup ljudi (plemena, nacionalnosti, nacije, naroda) koji se istorijski razvijao na određenoj teritoriji, koji poseduje zajedničke karakteristike i stabilne karakteristike kulture, jezika, psihološkog sastava, kao i svest o svojim interesima i ciljevima. , njihovo jedinstvo, razlike od drugih sličnih entiteta sa samosviješću i povijesnim pamćenjem.

U djelovanju antiteze "mi - oni" ispoljava se utjecaj prirodnog psihološkog mehanizma, kroz koji je osoba u početku bila svjesna svoje plemenske, rodovske, plemenske, zatim nacionalno-etničke pripadnosti, identificirajući se sa svojom grupom, dijeleći njenu vrijednosti i poistovjećivanje sa svime pozitivnim, standardnim, karakterističnim za ovu grupu.

Formiranje etnosa zasniva se na principu komplementarnosti (sličnosti životnih stavova) i stereotipu ponašanja koji nastaje u procesu istorijskog razvoja. Dakle, glavni odlučujući faktor u odabiru etnosa je zajednička istorijska sudbina koja formira poseban tip ponašanja etnosa, sistem subjektivnih vrednosnih odnosa koji se razlikuju od drugih, gde su važni jezik i religija, ali dodatni elementi ovaj proces.

Etnička pripadnost uključuje čitav skup biosocijalnih karakteristika fizičkog i mentalnog sastava (temperamenta), socio-ekonomskih uslova (teritorija porijekla, „mjesto razvoja“), vještina domaćinstva i sociokulturnih faktora (jezik, religija i duhovne tradicije).

Povezanu istim poreklom, materijalnom i duhovnom kulturom, zajednicu ljudi koja čini etnos odlikuje posebna tipična percepcija života, zajedništvo (istost) duhovnog skladišta, odnos prema spoljašnjem svetu, koji formira izvorne stereotipe ( iracionalna osećanja, kako na emocionalno-čulnom tako i na racionalnom nivou), neophodna za samoopredeljenje čoveka u duhovnom i društveno-političkom životu.

Etnos u svom razvoju prolazi kroz tri uzastopne faze: rađanje, procvat i izumiranje (Gumiljov). U sva tri slučaja, prva faza (faza, faza) povezana je sa pretežnom asimilacijom informacija. To uključuje razvoj nečije ekološke niše, širenje (ili sužavanje) nečije etničke teritorije, formiranje jezika (i kolokvijalnog i književnog), razvoj tradicije, stvaranje artefakata koji nisu samo manifestacija jedinstvenosti. određene etničke grupe, ali djeluju kao potencijalni objekti društvenog pamćenja budućih generacija (to su prije svega predmeti umjetnosti).

Druga faza u životu jedne etničke grupe može se nazvati reproduktivnom. Teritorija se aktivno razvija, dolazi do samoafirmacije sebe pred drugim etničkim grupama (a ponekad i na račun drugih etničkih grupa). Etnos dobija demografsku izvesnost, teritorijalno je fiksiran. Istovremeno, u drugoj fazi, društveni faktori se sasvim jasno ističu i djeluju kao vanjski neophodni uvjeti za samoostvarenje etničkog programa. Društvene institucije potiskuju etničke mehanizme u drugi plan i postaju same sebi cilj razvoja društva. Ovo je veoma važno za treću fazu „socijalizacije etnosa“, budući da je povezana sa inhibicijom etničkih procesa čiji tempo više ne odgovara društvenim potrebama društva.

Bibliografija

1. Bromley Yu.V. Nekoliko napomena o društvenim i prirodnim faktorima etnogeneze // EIZH, 1999. - br. 5 P.33-34

2. Bromley Yu.V. Eseji o teoriji etnosa. M., 1983

3. Gumiljov L.N., Ivanov K.P. Etnički procesi, dva pristupa proučavanju // Sociološka istraživanja. 1992. - br. 1. str.50-57

4. Gumiljov L.N., Ivanov K.P. Etnosfera i prostor // Svemirska antropoekologija: tehnika i metode istraživanja. M., 2005. S.211-220

5. Ivanov K.P. Problemi etničke geografije. - Sankt Peterburg: Ed. St. Petersburg University, 2003. - 216 str.

6. Etnogeneza i biosfera Zemlje. L., 1989. 496s.

7. Etnologija i njena primjena // Geografija i suvremenost - L., 2001. Broj 5. str.54-63

8. Etnos kao fenomen // L., 1967. Broj 3: Etnografija. str.90-107

Ne samo u specijalizovanim humanističkim naukama i nastavi, suočeni smo sa konceptom kao što je etnos. Može se naći u kolokvijalnom govoru, kod kuće, na poslu itd. Ali kako tačno shvatiti šta je etnos, šta se tačno podrazumeva pod tim pojmom i koje su njegove karakteristike? Hajde da to shvatimo.

Prvo, pogledajmo šta nam Wikipedija kaže u ovom slučaju. Kao što znate, ovo je vrlo popularan izvor koji daje najprecizniju definiciju bilo kojeg pojma i omogućava vam da temeljito shvatite njegovo značenje.

Dakle, etnos je skup ljudi koji je nastao pod uticajem istorijskog faktora.

Ove ljude ujedinjuju zajednički subjektivni ili objektivni faktori, kao što su porijeklo, jezik, ekonomija, kultura, samosvijest, teritorija stanovanja, mentalitet, izgled itd.

Također se može primijetiti da je u ruskoj historiji i etnografiji (etnologiji) sinonim za koncept koji se razmatra pojam nacionalnosti. U drugim jezicima i kulturama ova riječ - nacionalnost (engleski) ima malo drugačije značenje.

Riječ "etnos" ima grčke korijene. Iz drevne verzije ovog jezika pojam se prevodi kao "ljudi", što, zapravo, nije iznenađujuće. Uprkos svojoj dugoj istoriji, reč se pojavila u naučnoj upotrebi relativno nedavno - 1923. godine, nakon što ju je uveo naučnik S.M. Širokogorov.

Kako nam je Wikipedia rekla, etnička pripadnost je skup faktora koji ujedinjuju određenu grupu ljudi u društvo koje živi i funkcionira kao jedinstven organizam.

Ali sada hajde da se odmaknemo od suhih rasprava i razmotrimo ovo pitanje sa više „ljudske“ tačke gledišta.

Za svaku osobu koja živi na našoj planeti, njegova pripadnost određenom društvu je izuzetno važna.

Ovaj faktor igra odlučujuću ulogu u formiranju njegove svijesti i samoidentifikacije u svijetu. Takođe je važno znati da je etnički proces najvažniji ne samo za pojedince, već i za svaku državu.

Izuzetno je važno da etnički odnosi (kao što znamo, teško je zamisliti barem jednu modernu državu u kojoj bi živjeli ljudi jedne nacionalnosti) ostanu normalni. Ako dođe do nesporazuma između ljudi unutar iste moći, to može izazvati rat u pozadini etničkih sukoba.

Modernom etnologu nije dovoljno samo znati suštinu ovog pojma. Izuzetno je važno razumjeti psihologiju svakog pojedinca, posebnosti njihovog ponašanja, reakcije na određene događaje, utiske i niz drugih faktora.

Uostalom, vjeruje se da će u bliskoj budućnosti jedina ideologija po kojoj će živjeti čitava svjetska zajednica biti upravo etnička samosvijest.

Osobine formiranja etničkih grupa

Nakon što smo dali tačnu definiciju šta je etnos, vrijedi naučiti o prirodi njegovog formiranja.

Ovaj proces se ne može porediti sa stvaranjem žive ćelije ili organizma koji raste (tj. formira se) u kratkom vremenskom periodu, a zatim ostaje nepromenjen tokom dužeg perioda.

Etnos se konstantno formira i taj proces se nikada ne završava.

Da, naravno, na planeti već postoje specifične rasno-teritorijalne (ili nacionalne) jedinice koje nazivamo državama i one su odraz jedne ili druge etničke grupe.

Nastali su davno, ali ako uporedimo predstavnike određene nacionalnosti iz prošlosti sa savremenicima, razlika će biti zapanjujuća.

Koji faktori utiču na formiranje i dalji razvoj nacija koje se udružuju u države?

  • zajednička domovina. Možemo reći da će ljudi koji su rođeni na istoj zemlji sigurno komunicirati na ovom svijetu zajedno.
  • prirodni uslovi. Htjeli mi to ili ne, vrijeme i klima u kojima ljudi moraju živjeti formiraju njihovu samosvijest. Ljudi se ili naviknu skrivati ​​se od hladnoće u toplim kućama, ili bježe od vrućine, ili se odupiru vjetrovima.
  • Rasna bliskost. Nekada ljudi nisu imali priliku da obilno putuju kao sada. Svaka rasna porodica je živjela tamo gdje je nastala u potpunom skladu sa svojom dječjom prirodom stanovanja.
  • Etnički odnosi se formiraju i kroz slične vjerske i društvene poglede.

Zanimljivo je znati! Etnos i etnički odnosi su dinamična struktura koja stalno prolazi kroz transformacije i promjene, ali u isto vrijeme uspijeva zadržati svoju originalnost i stabilnost.

Od čega se sastoji etnos?

Iznad smo se već ukratko dotakli onih faktora koji ujedinjuju određenu grupu ljudi i čine je jednom.

Pa, pogledajmo sada pobliže šta etnos može uključiti kao dinamički, ali u isto vrijeme referentni koncept.

  • Rasno jedinstvo. Ovaj faktor ima više veze s primitivnim etničkim grupama, koje su se stvarno formirale od jedne rase ljudi koji žive u određenom području svijeta. Danas se formiranje nacije događa asimilacijom, pa je sada teško pronaći čistokrvne predstavnike određene nacionalnosti. Općenito, pojam nacionalnosti je asocijacija ljudi koji žive u istoj zemlji, govore isti jezik i drže se istih vjerskih stavova.
  • Jezik je izuzetno važna komponenta. U pravilu, jezik uključuje mnogo dijalekata koji mogu karakterizirati predstavnike istog naroda koji žive u različitim regijama iste zemlje.
  • Religija je jedan od najmoćnijih faktora koji ujedinjuje ljude i formira etničke odnose među njima.
  • Etnonim je naziv naroda koji je izmislio on i koje su priznale sve druge zajednice. Dešava se da se samoime i ime etničke grupe u ostatku svijeta ne poklapaju.
  • Samosvijest. Ovo je možda definicija koja nije predmet daljeg objašnjenja. Ljudi se prepoznaju kao dio etničke grupe u kojoj su rođeni i žive i samoidentificiraju se tamo gdje uz njih postoje mnoge druge nacionalnosti.
  • Istorija je temelj. Sve etničke grupe postoje upravo zbog svoje istorije, tokom koje se odvijalo njihovo formiranje, razvoj i evolucija. Naš ruski narod pouzdano zna da država jednostavno ne može postojati bez istorije, a ova poslovica ili narodna istina izjednačena je sa naučnom definicijom.

Vrste etničkih grupa

A sada, gledajući retrospektivno, hajde da shvatimo šta može biti etnos ili nacionalnost i njeni tipovi.

  • Rod. Vrsta etničke zajednice koju čini grupa isključivo krvnih srodnika koji imaju zajedničku majku ili zajedničkog oca. Uvijek imaju zajedničke interese i potrebe, a imaju i zajednički generički naziv.
  • Pleme. Ovaj tip etničke grupe karakterističan je za primitivni sistem. Pleme se sastoji od dva ili više klanova koji žive u susjedstvu i imaju slične interese i potrebe. Vrlo često u plemenima dolazi do svojevrsne asimilacije.
  • Nacionalnost. Ovaj tip je postao sljedbenik plemena kao modernijeg oličenja društva i njegovih karakteristika. Nacionalnost se formira iz geografskog, nacionalnog, društvenog i istorijskog faktora.
  • Nacija. Ova vrsta etničke zajednice smatra se najvišom. Karakteriše ga ne samo jedinstven jezik i interesi, već i samosvijest, teritorijalne granice, simboli i drugi parafernali, što je globalni pokazatelj.

Sigurno ste se pitali koje etničke grupe danas postoje i kako ih treba ispravno identificirati. Glavna odrednica za ovaj pojam je veličina populacije unutar određene države u kojoj određeni narod živi.

Pogledajmo primjere naroda koji su sada najveći na planeti:

  • Kinezi - 1 milijarda ljudi
  • Hindustanci - 200 miliona ljudi
  • Amerikanci (teritorija SAD) - 180 miliona ljudi.
  • Bengalci - 180 miliona ljudi
  • Rusi - 170 miliona ljudi.
  • Brazilci - 130 miliona ljudi.
  • Japanci - 125 miliona ljudi.

Zanimljiv detalj: prije nego što je Amerika otkrivena, takve etničke grupe poput Brazilaca i Amerikanaca nisu postojale.

Nastali su nakon što su Evropljani naselili novu zemlju, a sada su Amerikanci (kao i Brazilci) rasa mestiza, u čijim korijenima teče i indijska i evropska krv.

Evo primjera nacionalnosti koje su vrlo male u odnosu na prethodnu listu. Njihova populacija je ograničena na nekoliko stotina ljudi:

  • Yukagira je etnička grupa koja živi u Jakutiji.
  • Izhors su Finci koji žive na teritoriji Lenjingradske oblasti.

Međuetnički odnosi

Ova definicija se odnosi na psihologiju, kako individualnu tako i društvenu.

Međuetnički odnosi nazivaju se subjektivnim iskustvima između predstavnika različitih nacionalnosti.

Oni se manifestiraju kako u svakodnevnom životu tako i na međunarodnom nivou. Primjer takvih međunarodnih odnosa u malom obimu može biti porodica čiji su roditelji predstavnici različitih etničkih grupa.

Priroda međuetničkih odnosa može biti pozitivna, neutralna ili konfliktna. Sve zavisi od psihologije svake nacionalnosti, od njene istorije i odnosa koji su se godinama razvijali sa jednom ili drugom etničkom grupom.

Zanimljivo je znati! Upravo je stanovništvo glavni faktor koji otkriva istoriju, karakteristike i trenutni položaj etničke grupe na svjetskoj sceni. To znači da će formiranje velike i male etničke grupe biti potpuno drugačije.

Među etnolozima ne postoji jedinstvo u pristupu definiciji etnosa i etniciteta. U tom pogledu izdvaja se nekoliko najpopularnijih teorija i koncepata. Dakle, sovjetska etnografska škola radila je u skladu s primordijalizmom, ali danas najviše administrativno mjesto u službenoj etnologiji Rusije ima pristalica konstruktivizma V. A. Tishkov.

Primordijalizam

Ovaj pristup pretpostavlja da je etnička pripadnost osobe objektivna stvarnost koja ima svoju osnovu u prirodi ili u društvu. Dakle, etnicitet se ne može vještački stvoriti ili nametnuti. Etnos je zajednica sa stvarnim, registrovanim karakteristikama. Možete ukazati na znakove po kojima pojedinac pripada datoj etničkoj grupi i po čemu se jedna etnička grupa razlikuje od druge.

"Evolucijsko-historijski pravac". Pristalice ovog pravca etničke grupe smatraju društvenim zajednicama koje su nastale kao rezultat istorijskog procesa.

Dualistička teorija etnosa

Ovaj koncept razvili su zaposlenici Etnografskog instituta Akademije nauka SSSR-a (sada) na čelu sa Yu. V. Bromleyem. Ovaj koncept pretpostavlja postojanje etničkih grupa u 2 smisla:

Sociobiološki pravac

Ovaj pravac pretpostavlja postojanje etniciteta zbog biološke suštine čovjeka. Etnička pripadnost je iskonska, odnosno izvorno svojstvena ljudima.

Teorija Pierrea van den Berghea

Pjer van den Berge (Pierre L. van den Berghe) je prenio određene odredbe etologije i zoopsihologije na ljudsko ponašanje, odnosno pretpostavio je da su mnoge pojave društvenog života određene biološkom stranom ljudske prirode.

Etnos je, prema P. van den Bergheu, "proširena porodična grupa".

Van den Berghe objašnjava postojanje etničkih zajednica genetskom predispozicijom osobe za srodničku selekciju (nepotizam). Njegova suština leži u činjenici da altruističko ponašanje (sposobnost da se žrtvuje) smanjuje šanse datog pojedinca da prenese svoje gene na sljedeću generaciju, ali istovremeno povećava mogućnost da se njegovi geni prenesu od krvnih srodnika. (indirektni transfer gena). Pomažući rođacima da prežive i prenesu svoje gene na sljedeću generaciju, pojedinac na taj način doprinosi reprodukciji vlastitog genskog fonda. Budući da ova vrsta ponašanja čini grupu evolucijski stabilnijom od sličnih drugih grupa u kojima nema altruističkog ponašanja, onda su "altruistički geni" podržani prirodnom selekcijom.

Passionarna teorija etnosa (Gumiljovljeva teorija)

U njoj etnos- grupa ljudi prirodno formirana na osnovu originalnog stereotipa ponašanja, koja postoji kao sistemski integritet (struktura), suprotstavlja se svim drugim grupama, zasnovana na osjećaju komplementarnosti i formira etničku tradiciju zajedničku svim njenim predstavnicima.

Etnos je jedan od tipova etničkih sistema, uvek je deo superetnosa, i sastoji se od subetnosa, konviksija i konzorcijuma.

Elitni instrumentalizam

Ovaj pravac se fokusira na ulogu elita u mobilizaciji etničkih osjećaja.

Ekonomski instrumentalizam

Ovaj pravac objašnjava međuetničke tenzije i sukobe u smislu ekonomske nejednakosti među pripadnicima različitih etničkih grupa.

Etnogeneza

Glavni uvjeti za nastanak etnosa - zajednička teritorija i jezik - kasnije djeluju kao njegove glavne karakteristike. Istovremeno, etnos se može formirati i od višejezičnih elemenata, oblikovati i konsolidovati na različitim teritorijama u procesu migracije (Cigani, itd.). U kontekstu ranih dalekih migracija “homo sapiensa” iz Afrike i moderne globalizacije, etničke grupe postaju sve važnije kao kulturne i jezičke zajednice koje se slobodno kreću širom planete.

Dodatni uvjeti za formiranje etničke zajednice mogu biti zajedništvo vjere, blizina komponenti etničke grupe u rasnom smislu ili prisustvo značajnih mestizo (tranzicijskih) grupa.

U toku etnogeneze, pod uticajem karakteristika privredne delatnosti u određenim prirodnim uslovima i drugih razloga, formiraju se odlike materijalne i duhovne kulture, života i grupne psihološke karakteristike koje su specifične za datu etničku grupu. Pripadnici etnosa razvijaju zajedničku samosvijest, u kojoj istaknuto mjesto zauzima ideja o zajedničkom porijeklu. Spoljna manifestacija ove samosvesti je prisustvo zajedničkog samoime-a – etnonima.

Formirana etnička zajednica djeluje kao društveni organizam koji se samoreproducira kroz pretežno etnički homogene brakove i prenosi jezik, kulturu, tradiciju, etničku orijentaciju itd. na novu generaciju.

Antropološka klasifikacija. Etnos i rasa

Antropološka klasifikacija zasniva se na principu podjele etničkih grupa na rase. Ova klasifikacija odražava biološki, genetski i, na kraju, istorijski odnos između etničkih grupa.

Nauka prepoznaje nesklad između rasne i etničke podjele čovječanstva: pripadnici jedne etničke grupe mogu pripadati i istoj i različitim rasama (rasnim tipovima) i, obrnuto, predstavnici iste rase (rasni tip) mogu pripadati različitim etničkim grupe itd.

Prilično uobičajena zabluda izražava se u zbrci pojmova "etnos" i "rasa", a kao rezultat toga, koriste se pogrešni koncepti, na primjer, kao što je "ruska rasa".

Etnos i religija

Etnos i kultura

Kultura – dati univerzalnu, sveobuhvatnu definiciju za ovaj koncept je teško, a možda čak i nemoguće. Isto se može reći i za „etničku kulturu“, jer se ona manifestuje i sprovodi na različite načine i načine, pa se može razumeti i tumačiti na različite načine.

Ipak, neki istraživači jasno artikulišu razlike između nacije i etnosa, ukazujući na različitu prirodu porijekla pojmova "etnos" i "nacija". Dakle, za etnos, po njihovom mišljenju, karakteriše supraindividualnost i stabilnost, ponavljanje kulturnih obrazaca. Nasuprot tome, za jednu naciju proces samosvijesti zasnovan na sintezi tradicionalnih i novih elemenata postaje odlučujući, a stvarni etnički kriteriji identifikacije (jezik, način života, itd.) padaju u drugi plan. Nacija dolazi do izražaja onih aspekata koji obezbjeđuju supraetničnost, sintezu etničkih, međunacionalnih i drugih etničkih komponenti (političkih, vjerskih i dr.).

Etnos i državnost

Etničke grupe su podložne promjenama u toku etničkih procesa – konsolidacije, asimilacije itd. Za stabilnije postojanje, etnos teži stvaranju vlastite društveno-teritorijalne organizacije (države). Moderna historija poznaje mnoge primjere kako različite etničke grupe, uprkos velikom broju, nisu uspjele riješiti problem društveno-teritorijalne organizacije. To uključuje etničke grupe Jevreja, palestinskih Arapa, Kurda, podijeljenih između Iraka, Irana, Sirije i Turske. Drugi primjeri uspješne ili neuspješne etničke ekspanzije su ekspanzija Ruskog carstva, arapska osvajanja u sjevernoj Africi i na Iberijskom poluostrvu, tatarsko-mongolska invazija, španska kolonizacija Južne i Centralne Amerike.

etnički identitet

Etnički identitet je sastavni dio društvenog identiteta pojedinca, svijest o pripadnosti određenoj etničkoj zajednici. U njenoj strukturi obično se razlikuju dvije glavne komponente - kognitivna (znanje, ideje o karakteristikama sopstvene grupe i svest o sebi kao njenom članu na osnovu određenih karakteristika) i afektivna (procena kvaliteta sopstvene grupe, stav prema članstvu). u njemu, značaj ovog članstva).

Jedan od prvih koji je kod djeteta razvio svijest o pripadnosti nacionalnoj grupi proučavao je švicarski naučnik J. Piaget. U studiji iz 1951. godine identifikovao je tri faze u razvoju etničkih karakteristika:

1) sa 6-7 godina dete stiče prva fragmentarna saznanja o svojoj nacionalnosti;

2) sa 8-9 godina dete se već jasno identifikuje sa svojom etničkom grupom, na osnovu nacionalnosti roditelja, mesta stanovanja, maternjeg jezika;

3) u ranoj adolescenciji (10-11 godina) etnički identitet se u potpunosti formira, kao karakteristike različitih naroda, dijete primjećuje jedinstvenost historije, specifičnosti tradicionalne svakodnevne kulture.

Vanjske okolnosti mogu natjerati osobu bilo koje dobi da preispita svoj etnički identitet, kao što se dogodilo sa stanovnikom Minska, katolikom, rođenom u regiji Brest koja se graniči sa Poljskom. On se „navodio kao Poljak i smatrao se Poljakom. Sa 35 godina otišao je u Poljsku. Tamo se uvjerio da njegova vjera ujedinjuje Poljake, a inače je Bjelorus. Od tada je postao svjestan sebe kao Bjelorusa” (Klimchuk, 1990, str. 95).

Formiranje etničkog identiteta je često prilično bolan proces. Tako, na primjer, dječak čiji su se roditelji preselili u Moskvu iz Uzbekistana i prije njegovog rođenja govori ruski kod kuće i u školi; međutim, u školi, zbog svog azijskog imena i tamne boje kože, dobija uvredljiv nadimak. Kasnije, shvativši ovu situaciju, na pitanje "Koje ste nacionalnosti?" on može odgovoriti "uzbekistanski", a možda i ne. Sin Amerikanca i Japanke može ispasti izopćenik u Japanu, gdje će ga zadirkivati ​​kao "dugonosnog" i "ulježdera", te u SAD. Istovremeno, dijete koje je odraslo u Moskvi, čiji se roditelji izjašnjavaju kao Bjelorusi, najvjerovatnije uopšte neće imati takvih problema.

Postoje sljedeće dimenzije etničkog identiteta:

vidi takođe

  • Etnopolitika
  • Etnoteritorijalni sukob

Bilješke

Književnost

  • Kara-Murza S. G. "Teorija i praksa konstruisanja naroda"
  • Širokogorov S. M. „Etnos. Proučavanje osnovnih principa promjene etničkih i etnografskih pojava"
  • Gulyakhin V. N. Etno-kolektivno nesvjesno kao determinanta društveno-političkog razvoja // Bilten Volgogradskog državnog univerziteta. Serija 7: Filozofija. Sociologija i društvene tehnologije. 2007. br. 6. S. 76-79.
  • Sadohin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnologija: Udžbenik za studente. viši udžbenik biljka. - 2. izd., revidirano. i dodatne - M.: Izdavački centar "Akademija", 2003. - S. 320. -

sukob raslojavanja etničkih grupa

Prije svega, potrebno je definirati šta je etnos, etnografija. U „Rečniku ruskog jezika“ S. I. Ožegova kaže se da je etnografija nauka koja proučava materijalnu i duhovnu kulturu naroda, kao i karakteristike života, običaja i kulture jednog naroda. U stručnoj literaturi pod etnosom (etničkom zajednicom) se obično podrazumijeva stabilan skup ljudi koji žive na posebnoj teritoriji koja ima svoju izvornu kulturu, jezik, samosvijest, što se obično izražava u nazivu etnosa - Rusija. , Francuska, Estonija, Dagestan, itd. (Bromley Yu.V. Eseji o teoriji etnosa.). Osim toga, svaka etnička grupa ima poseban osjećaj, raspoloženje i osjećaje koji su akumulirani u izrazu „mi smo grupa“, osmišljen da naglasi identitet etnosa, koheziju njegovih pripadnika, njihovu suprotstavljenost svim ostalim okolnim etničkim grupama. sa drugačijim kulturnim slojem i psihologijom.

Navedene opšte karakteristike etničke grupe približavaju je drugim društvenim formacijama, oblicima društvenog života ljudi koji se u sociologiji smatraju sociokulturnim sistemima, budući da etnos, kao i svaka druga značajna društvena grupa, ima svoju kulturu, vrednosno-normativnu strukturu, psihologija, mehanizmi socijalne integracije i diferencijacije ljudi. Stoga posebnu pažnju treba obratiti na specifičnosti etničke grupe, koje je uočljivo izdvajaju od ostalih društvenih formacija.

Prvo, to je jezik date nacije, nacionalnosti, kao glavno sredstvo komunikacije, komunikacije, koji kod ljudi formira osjećaj jedinstvene jezičke zajednice. Poznavanje jezika je najvažniji kriterijum za identifikaciju pripadnika neke etničke grupe, odnosno njeno definisanje kao „svoj” ili „tuđi”.

Drugo, to je društveno-istorijska formacija, koja, po pravilu, ima dugu istoriju formiranja. Zajednička istorijska sudbina datog naroda, nacije, koju njegovi predstavnici prenose s generacije na generaciju u usmenom, folklornom obliku ili u obliku pisane istorije, proučavana u procesu obrazovanja mlađe generacije, jedan je od faktora koji ujedinjuju predstavnici ove etničke grupe, doprinoseći formiranju osjećaja prirodne blizine i srodnosti.

Treće, prisustvo specifične materijalne i duhovne kulture etničke grupe, izražene u originalnosti stambenih zgrada (na primjer, među mnogim narodima sjevera i nomadskim plemenima, ne prevladavaju zidane zgrade, već jurte, među etničkim grupama koje žive na obala, stan može izgledati kao gomila zgrada itd.). Sastav i priprema hrane predstavnika različitih etničkih grupa takođe može značajno da varira, kao i način njene pripreme: kod naroda Istoka u ishrani prevladava riža, u Latinskoj Americi - kukuruz, mnogi narodi severa jesti divljač itd.

Četvrto, posebnost života etničkih grupa povezana je s porodičnim ponašanjem - ukrašavanjem stanova, bračnim ceremonijama i tradicijama (na primjer, običaj među narodima srednje Azije da uzmu "otkupninu" - miraz za nevjestu), odnos supružnika između sebe i djece, rodbine.

Peto, to su norme svakodnevnog ponašanja, etiketa obraćanja, pozdrava, karakterističnih gestova i simbola (za mnoge narode Istoka, za razliku od Evropljana, uobičajeno je da se pri susretu klanjaju, a sam susret poznatih ljudi može rezultirati dug razgovor o zdravlju i dobrobiti rodbine i voljenih).

Šesto, treba napomenuti i tako važan detalj kao što su higijenska pravila, koja u velikoj mjeri odražavaju prirodne uslove života etničke grupe.

Postoje dva suprotna pristupa razumijevanju suštine etničkih grupa: prvi se uslovno može nazvati prirodno-biološkim, drugi - sociokulturnim, koji gravitira sociološkom pogledu. Poreklo prve seže u sredinu 19. veka, branili su je predstavnici tzv. rasno-antropološke škole (J. Gobineau, S. Ammon, J. Lapouge i dr.), koji smatraju da etno-kulturnu raznolikost čovječanstva generiraju genetski određene razlike. Duhovni razvoj pojedinca, njegove intelektualne i kreativne sposobnosti objašnjavali su i rasnim i antropološkim faktorima. Društveni napredak, po njima, osigurava uglavnom bijela, bijelac, a kulturna zaostalost drugih nacija i naroda posljedica je urođenih nesavršenosti njihovih rasnih karakteristika. Međutim, ovaj stav je osuđen kao primjer ispoljavanja rasnih predrasuda.

Trenutno među predstavnicima prirodnih nauka koji proučavaju biološke preduslove ljudskog ponašanja (genetika, etologija, sociobiologija) preovladava stajalište da sve rase i narodi imaju približno isti nivo fizičkih, intelektualnih, duhovnih sposobnosti, tj. imaju jedan biološki izvor, jedan ljudski biogram, što daje osnovu da se govori o biološkom jedinstvu čovječanstva. Istovremeno, napominjući biološko jedinstvo čovječanstva, predstavnici prirodnih nauka ukazuju na važnu ulogu biološke komponente u ljudskom ponašanju i ističu genetsku uslovljenost pojedinih oblika ponašanja. Ova pozicija prirodnih naučnika izaziva kontroverzu među društvenim naučnicima, od kojih većina nastavlja da se pridržava tradicionalnog stava sociokulturnog determinizma. Uz to, u domaćim i stranim društvenim naukama postoje brojni naučnici koji ističu određenu ulogu prirodnih i bioloških faktora ponašanja. U ruskoj etnografiji, sličan stav branio je poznati naučnik L.N.

Teorija etnogeneze L.N. Gumilyov

LN Gumiljov vidi prirodni i biološki karakter etnosa u tome što je sastavni dio bioorganskog svijeta planete, nastaje u određenim geografskim i klimatskim uslovima. Svaka etnička grupa je rezultat prilagođavanja ljudske grupe prirodnim i klimatskim uslovima staništa. Etnos je fenomen biosfere, a ne kulture, čiji je nastanak sekundarne prirode. „Mi smo proizvod biosfere Zemlje u istoj meri kao i nosioci društvenog napretka“ (Gumiljov L.N. Biografija naučne teorije).

LN Gumiljov pre svega pokušava da objasni razloge smrti jednih etničkih grupa i rađanja drugih, koje, po njegovom mišljenju, tradicionalni kulturni koncept etničke grupe ne objašnjava. Glavni razlog rađanja i napretka etničke grupe je prisustvo „pasionara“ u njenom sastavu – najenergičnijih, najdarovitijih i najtalentovanijih ljudi i subpasionara suprotnih svojstava. Od ove kategorije ljudi formiraju se skitnice, loferi, kriminalci, odlikuju ih "neodgovornost i impulsivnost". „Upravo je ova kategorija ljudi uništila Rimsko carstvo“ Pojava pasionara i subpassionara rezultat je genetskih mutacija u populaciji. Mutanti žive u proseku oko 1200 godina, isto toliko traje životni vek etnosa, procvat njegove materijalne i duhovne kulture, nastale zahvaljujući vitalnoj aktivnosti energičnih pasionara. Smanjenje broja pasionara i povećanje broja subpasionara dovodi do degeneracije i smrti jedne etničke grupe.

Posebno je važna uloga prirodnih i klimatskih uslova, prilagođavajući se kojima osoba razvija poseban stereotip ponašanja karakterističan za određenu etničku grupu. “U jednom sistemu etničkih grupa, na primjer, u romano-germanskoj Evropi, koji se nazivao u četrnaestom vijeku. “hrišćanski svijet”, stereotip ponašanja se malo razlikovao i ova vrijednost se mogla zanemariti. Ali u sistemu, konvencionalno nazvanom "muslimanski narodi", bilo je toliko drugačije da je tranzicija namjerno zabilježena. (Gumiljov L.N., Ivanov K.P. Etnički procesi: dva pristupa proučavanju).

Oko bioenergetske teorije L.N. Gumilyova, sporovi naučnika ne prestaju, iako većina etnografa i dalje brani tradicionalnu tačku gledišta, koja daje prednost sociokulturnim faktorima porijekla etničkih grupa. Međutim, u isto vrijeme, među mnogim prirodoslovcima koji proučavaju biološke osnove ponašanja, u posljednje je vrijeme postalo široko rasprostranjeno takvo gledište da društveni naučnici imaju tendenciju da potcjenjuju ulogu evoluciono-genetskih i prirodnih faktora u razvoju ljudske kulture i društva. . Međutim, ovo stanovište je nedovoljno potkrijepljeno, nema strogu empirijsku osnovu, budući da genetski faktor ima primjetno djelovanje samo u pojedinim oblastima ljudskog života, kao što su brak i porodični odnosi, karakteristike ulognog ponašanja muškaraca i žena, grupni ponašanje adolescenata itd.

Vrste etničkih grupa - pleme, nacionalnost, nacija

Specifičnost sociološkog pristupa proučavanju etničkih grupa leži, prije svega, u tome što se, za razliku od etnografije, koja ima izražen historijski i deskriptivni karakter, u sociologiji etničke zajednice smatraju elementima društvene strukture društva, tj. u bliskoj vezi sa drugim društvenim grupama – klasama, slojevima, teritorijalnim zajednicama i raznim društvenim institucijama. S tim u vezi, problem etničke stratifikacije javlja se kao samostalna tema, budući da je etnička pripadnost, nacionalnost u savremenom svijetu, posebno kod nas, važan pokazatelj društvenog položaja pojedinca i njegove etničke grupe u cjelini. Pored toga, etničke grupe i odnosi se analiziraju u okviru konceptualnog modela usvojenog u sociologiji, koji izražava odnos tri glavna nivoa – kulture, društvenog sistema i ličnosti. Drugim riječima, životna aktivnost jedne etničke grupe posmatra se u okviru sistemsko-strukturnih predstava, a etnička zajednica kao jedan od podsistema društva u cjelini je u vezi i odnosima sa drugim društvenim podsistemima i društvenim institucijama.

Osobine kulture i života različitih etničkih grupa predmet su pomnog proučavanja etnografa. U sociologiji, etnografski materijal naučnici koriste za izgradnju općih teorijskih koncepata i tipologija.

Treba napomenuti da su sociolozi donedavno bili malo zainteresovani za proučavanje etničkih grupa, koje su obično pripadale oblasti takozvanih „društvenih problema“, koji imaju čisto primenjenu, praktičnu vrednost, a ne naučnu i obrazovnu vrednost. . U proteklih 20-30 godina situacija se radikalno promijenila. Iz niza razloga - ekonomskih, političkih, socio-kulturoloških, psiholoških, demografskih itd., pitanja proučavanja nacionalno-etničkih odnosa u savremenom svijetu stekla su toliku relevantnost i značaj da je ovo pitanje postalo predmetom velikih razmjera. istraživanja. Talas nacionalno-etničkih sukoba koji je zahvatio svijet posljednjih decenija podstakao je sociologe, ali i predstavnike drugih društvenih nauka, da izgrade nova objašnjenja za fenomen nacionalno-etničkih odnosa, koji se mnogim naučnicima činio riješenim i objašnjenim, od proces formiranja nacionalnih država u vodećim zemljama svijeta je završen. Zaoštravanje nacionalno-etničkih procesa u zemljama bivšeg SSSR-a može se smatrati sastavnim dijelom ovog svjetskog procesa „povratka etničnosti“, iako ovdje svakako ima svoje karakteristike.

Uobičajeno je razlikovati tri glavne vrste etničkih grupa - pleme, narodnost i naciju, koje se međusobno razlikuju po stepenu razvoja kulture, privrede, znanja itd.

Pleme je vrsta udruženja ljudi koja je svojstvena primitivnim formacijama i koju karakteriziraju srodne veze među ljudima. Pleme je formirano na osnovu nekoliko rodova ili klanova, koji vode zajedničko porijeklo od jednog pretka. Ljude u pleme ujedinjuju i zajednička religijska uvjerenja - fetišizam, totemizam itd., prisustvo zajedničkog govornog dijalekta, počeci političke moći (vijeće starješina, vođa itd.), zajednička teritorija stanovanja. Vodeći oblik privredne djelatnosti u ovoj istorijskoj fazi bio je lov i sakupljanje.

Narodnost se od plemenske organizacije razlikuje po višem stepenu privrednog razvoja, formiranju određene ekonomske strukture, prisutnosti folklora, odnosno narodne kulture u vidu mitova, legendi, obreda i običaja. Narodnost ima već formiran jezik (pisani), poseban način života, vjersku svijest, institucije moći, samosvijest, izraženu u njenom imenu. Na teritoriji bivšeg SSSR-a živjelo je više od stotinu različitih nacionalnosti, administrativno i teritorijalno raspoređenih u autonomnim republikama i okruzima. Mnogi od njih ostaju u sastavu Ruske Federacije.

Proces stvaranja nacije, kao najrazvijenijeg oblika etnosa, odvija se u periodu konačnog formiranja državnosti, širokog razvoja ekonomskih veza na teritoriji koju je ranije zauzimalo više nacionalnosti, opšte psihologije (nacionalnog karaktera), posebna kultura, jezik i pismo, razvijeni etnički identitet. Razdvojene nacije stvaraju države. U Evropi se ovaj proces odvijao u periodu tranzicije iz feudalizma u kapitalizam i konačno završio tokom stvaranja zrele kapitalističke privrede i stvaranja nacionalne kulture u glavnim zemljama evropskog kontinenta - Francuskoj, Nemačkoj, Španiji itd. U Rusiji je sličan proces formiranja nacije započeo još u predrevolucionarnom periodu, ali nije dobio svoj prirodni završetak, prekinula ga je Oktobarska revolucija, nakon koje je nacionalno pitanje počelo da se rešava sa stanovišta marksizma. Lenjinistička ideologija, u okviru totalitarnog sistema moći.

Od tri navedena tipa etnosa, sociolozi daju prednost proučavanju nacija i nacionalnih odnosa, budući da ovaj tip etnosa preovlađuje u savremenom svijetu, pa tako i na teritoriji naše zemlje. Stoga se u sociološkoj literaturi pojmovi "etnički" i "nacionalni" često koriste kao sinonimi ili u sintagmi "nacionalno-etnički".

Etnografi koji proučavaju način života i kulturu različitih etničkih grupa danas se spore oko toga da li je život na zajedničkoj teritoriji bitan znak etničke zajednice. Iz svjetske prakse poznato je da predstavnici bilo koje etničke grupe ne žive uvijek na istoj teritoriji i čine posebnu državu. Često se dešava da predstavnici jedne etničke grupe mogu živjeti na teritoriji drugih država i etničkih grupa (autohtoni narod), zadržavajući karakteristične osobine svoje etničke grupe – običaje, tradiciju, stereotipe ponašanja, a da ne govorimo o zajedničkom jeziku. Dakle, praktično ne postoje države u svijetu u čijim granicama bi živjeli samo predstavnici jedne etničke grupe. Čak iu okviru evropskih jednonacionalnih država - Francuske, Njemačke, Švedske itd., predstavnici različitih etničkih grupa žive u granicama jednog političkog subjekta. Kolona "nacionalnost" u mnogim zapadnim zemljama se uopšte ne koristi, govori se o Francuzima, Nemacima, Amerikancima itd. državljanstvu, a ne o nacionalnosti, jer se nacionalne i političke karakteristike etničke zajednice ovdje poklapaju. Izraz "Amerikanac", na primjer, ne znači toliko etničku pripadnost koliko nacionalnost.