Нацистка религия. Фашизмът и религията са братя по паразитизъм. Връзката на религията с фашизма

Нацизъм и католицизъм

Отначало националсоциалистите толерират растежа на католическите общества през 1933 и 1934 г. и дори насърчават увеличаването на броя на вярващите и откриването на католически църковни училища. Но от 1935 г. NSDAP все повече се стреми да ограничи влиянието на католическите младежки общества и след това започва да ги разпуска и включва в „Хитлерската младеж“. В хода на своята политика за отслабване на религиозните вярвания, националсоциалистите засилиха кампанията си срещу религиозните училища и срещу католическата преса, докато през 1941 г. останалите епископски бюлетини престанаха да бъдат публикувани. Освен това започна пропагандна кампания срещу членове на католически ордени, които бяха обвинени в морални пороци и нарушения на валутните закони.

Меморандумът на Борман, изпратен до всички гаулайтери през декември 1941 г. и разпространен от СС, обобщава същността на отношението на нацистите към християнството:

Националсоциалистическите и християнските идеи са несъвместими... Следователно, ако в бъдеще нашата младеж не знае нищо за християнството, чиито доктрини са в много отношения по-ниски от нашите, християнството ще изчезне от само себе си. Всички влияния, които биха могли да отслабят или навредят на ръководството на народа, което се осъществява от фюрера с помощта на NSDAP, трябва да бъдат премахнати: хората трябва да бъдат все повече и повече отделени от църквата и нейния говорител - пасторите.

Германският католически епископ Клеменс фон Гален открито осъди политиката на нацисткия режим. Голямо числоКатолически свещеници и монаси бяха убити мъченически Нацистки лагерина смъртта. В Полша повече от 2,5 хиляди свещеници и монаси са загинали в концентрационни лагери. В концентрационния лагер Дахау имаше „свещенически бараки“, през които преминаха около 2600 католически свещеници, много от които загинаха. Някои от загиналите свещеници и монаси впоследствие са канонизирани (Максимилиан Колбе, Тит Брандсма, Едит Щайн и др.). В същото време редица католически и протестантски организации в Германия използват принудителен труд от военнопленници по време на войната.

Според свидетелските показания на бившия офицер от разузнаването на американската армия Уилям Гоуен пред федералния съд в Сан Франциско, служители на Ватикана са защитавали нацистките военнопрестъпници и колаборационисти от арест и съд. Те също така помогнаха за укриването и легализирането на имущество, взето от жертви на нацистите, включително евреи. Така е оказана помощ на Клаус Барби („лионският касапин”), Адолф Айхман, д-р Менгеле и Франц Щенгел, ръководител на лагера на смъртта Треблинка.

В Италия с идването на власт на местния фашизъм католическа църкваполучава дори повече власт и влияние от преди (Латеранският договор, сключен през февруари 1929 г.). Наред със значителни държавни субсидии, тя договори за себе си широкообхватни права на намеса и контрол в областта на образованието и семейния живот. От 1929 г. обидата на папата се превърна в криминално престъпление.

„Във фашистка държава религията се смята за едно от най-дълбоките проявления на духа, поради което не само е почитана, но се радва на защита и покровителство.“

Тясната връзка между фашисткия режим и църквата е характерна за Румъния, Унгария и Испания. В последния Католическата църква от самото начало се свързва с фашизма. Паметникът Долината на падналите, построен по заповед на генералисимус Франко, съчетава както религиозна, така и фашистка символика. Във всеки случай религиозната мисъл и религиозният живот във фашистката държава са строго цензурирани и контролирани от държавната система поради тоталитарния си характер.

В същото време лутеранските свещеници Дитрих Бонхьофер и Мартин Нимьолер открито осъждат политиката на нацисткия режим. След това Дитрих Бонхьофер установява връзки с конспираторите в армията и Министерството на външните работи. През 1933 г. нацисткият режим принуждава протестантските църкви в Германия да се слеят в една протестантска църква на Райха, която да поддържа Нацистка идеология. Начело на новата църковна формация бяха активисти на движението на немските християни. Църковната опозиция е принудена да мине в нелегалност и за да координира действията си, през септември същата година създава Пасторския съюз (Герман). Pfarrernotbund). Този съюз ратифицира Декларацията на Бармен през 1934 г., чийто основен автор е Карл Барт. Основната идея на декларацията беше, че Църквата в Германия не е средство за осъществяване на нацистки идеи, а съществува само в името на проповядването на Христос. Така се създава т. нар. Изповедна църква.

Нацизъм и православие

Националсоциализмът и дейността на православните църкви

Първите контакти на руската емиграция с Хитлер датират от началото на 20-те години на ХХ век. За много емигранти Третият райх изглеждаше единствената реална сила, способна да смаже съветския режим. В същото време редица изследователи са съгласни, че „германският фашизъм беше не по-малко враждебен към християнството и особено към Руската православна църква, отколкото съветския комунизъм. Въпреки това техният сблъсък, който доведе до окупацията от германската армия на значителна част от територията на СССР с приблизително една трета от населението на страната, създаде специални условия, които изиграха решаваща роля в съдбата на Руската православна църква. .”

Православието се разглежда от националсоциалистите като важен инструмент в борбата срещу техните политически опоненти и повишаване на авторитета им в страните с преобладаваща православна религия (СССР, Румъния, България, Гърция). На свой ред, войнственият антиболшевизъм на фашистите беше положително приет от редица православни йерарси на белоемигрантската среда.

През 20-те и 30-те години националсоциалистите предприемат редица мерки, за да ги доближат до православието в Германия. Министерството на религиозните култи на Райха подкрепи германската епархия на Руската задгранична църква (ROCOR), която беше в опозиция на Московската патриаршия, и й предостави държавен статут на „корпорация с публично право“, достъпна само за лутерани и католици. През 1938 г. нацистите финансират изграждането на нова катедрала Възкресение Христово ROCOR в Берлин на Hohenzollerndamm, както и основен ремонт на 19 православни храмове. В същото време храмовете на друга руска православна юрисдикция - Западноевропейският екзархат на руските енории - бяха конфискувани и прехвърлени на РПЦЗ.

Първойерархът на РПЦЗ митрополит Анастасий (Грибановски) пише в благодарствено писмо до министър Ханс Керл: „Във време, когато православна църквав нашата родина е подложена на безпрецедентно преследване, ние сме особено трогнати от вниманието на германското правителство и вашето лично, събужда в нас чувство на дълбока благодарност към германския народ и неговия славен водач Адолф Хитлер и ни насърчава към сърдечна молитва за неговите и здравето, благополучието и Божествената помощ на германския народ във всички негови дела." В същото време имаше напрежение в отношенията между нацистите и Православната църква: например през 1938 г. германците поискаха от Синода на РПЦЗ да отзове Берлинския архиепископ Тихон (Лященко) по обвинение в симпатии към евреите.

След първите успехи по време на Втората световна война, ръководството на Хитлер, надявайки се на бърза победа, ограничи подкрепата за православните църкви в Европа. По време на окупацията на Югославия и нападението над СССР през 1941 г. ръководството на РПЦЗ, начело с митрополит Анастасий, разположено в Сърбия, е подложено на гонения и обиски. По време на превземането на Белгия от немците през пролетта на 1940 г. брюкселският архиепископ Александър (Немоловски) е арестуван от Гестапо и е „предаден под гаранция“ само на германския архиепископ Серафим (Ляда). На репресии са подложени и висшите йерарси на Сръбската църква (включително патриарх Гавриил).

В началото на войната много руски емигранти смятат Третия райх за по-малкото зло от сталинския режим и приветстват избухването на войната между СССР и Германия. Ръководството на РПЦЗ обаче не беше единодушно по този въпрос. Митрополит Анастасий, който в някои случаи, заедно с други представители на РПЦЗ, изрази подкрепа за германското правителство, се въздържа от предложение за публикуване на каквото и да е съобщение във връзка с германското нападение срещу СССР (вж. ). Малко след края на войната митрополит Анастасий заявява, че Архиерейският синод на РПЦЗ „никога не е предписвал молитви за „победите на Хитлер“ и дори ги е забранявал, изисквайки руският народ да се моли в този момент само за спасението на Русия“.

Ръководството на РПЦЗ искаше да използва избухването на войната със СССР, за да съживи църковния живот в Русия. От 26 юни 1941 г. митрополит Анастасий многократно се свързва с Берлин с предложения за създаване на собствена църковна администрация в окупираната територия на СССР, но не намира подкрепа от германското ръководство поради съпротивата на Министерството на източните територии, ръководено от Алфред Розенберг. Германското нахлуване в СССР беше приветствано от парижкия йерарх на РПЦЗ митрополит Серафим (Лукянов): „Да благослови Всевишният великия Вожд на германския народ, който вдигна меч срещу враговете на самия Бог... Масонската звезда, сърп и чук изчезват от лицето на земята.”

В окупираните територии

Позицията на германските власти в окупираните територии на СССР съчетаваше взаимно изключващи се подходи. От една страна, райхминистърът Алфред Розенберг се стреми да съживи контролираните от Германия територии религиозни групи, включително православието, чрез създаване на автономни и безотчетни църковни структури, изключващи възможността за възникване на единна мощна църковна организация. Хитлер изрази мнението си по следния начин:

Трябва да избягваме една църква да задоволява религиозните нужди на големи области и всяко село трябва да бъде превърнато в независима секта. Ако някои... искат да практикуват черна магия... не трябва да правим нищо, за да ги спрем. ... нашата политика в целия свят трябва да бъде да насърчаваме всяка форма на разединение и разкол

От друга страна, нацисткото ръководство и генералите от Вермахта в окупираните територии предпочитат съществуването на единна православна църква, поне във всеки от регионите (балтийските държави, Украйна). Нещо повече, на среща в Министерството на Райха за източните земи на 20 юни 1942 г. е решено, че за окупационните власти би било полезно да обединят всички православни християни около Московския екзарх с цел изселването им след войната в райхскомисариат „Москва“.

В окупираните територии, по инициатива на населението и често с подкрепата на германското командване, хиляди енорийски и монашески общности, преминали в нелегалност през съветските времена, се върнаха към църковни служби. За първи път от много години затворените някога църкви бяха реставрирани и препълнени с богомолци. По едно време имаше повече действащи църкви в окупираните територии, отколкото в останалата част на Съветска Русия, което значително допринесе за промяната в отношението съветска власткъм Руската църква, която от гонена по средата на войната се превърна в възраждаща се.

В същото време в балтийските държави се наблюдава разширяване на територията на Руската православна църква и укрепване на властта на митрополит Сергий (Воскресенски). Опитите на йерарсите на Латвия и Естония да създадат автономни църкви бяха потушени от нацисткото ръководство. Окупационните власти позволиха на митрополит Сергий да запази каноническата си връзка с Патриаршията, която се състоеше в издигането на името на Местоблюстителя на богослуженията.

В Беларус германските власти разчитаха на създаването на национална беларуска автокефална църква, разчитайки тук на беларуски националисти, дошли тук от Чехия и Полша. Въпреки това през март 1942 г. архиепископ Пантелеймон (Рожновски) е избран за митрополит на Минск и Беларус, който успява да запази каноничното подчинение на повечето белоруски православни на Москва. След освобождението на Беларус съветски войскиБеларуските епископи, водени от Пантелеймон, заминават за Германия, където се присъединяват към РПЦЗ.

В Украйна фашистите маневрират около конфронтацията между няколко православни църкви, последователно ги подкрепяйки. По време на германската окупация на територията на Украйна са открити 5400 църкви и 36 манастира, организирани са пасторски курсове.

Православната църква е действала в окупираните територии на РСФСР. Само в Смоленска област са открити 60 църкви, в Брянск и Белгород най-малко 300, Курск - 332, Орлов - 108, Воронеж - 116. Псковската мисия показа значителна активност.

Само за три години окупация бяха възстановени повече от 40% от предреволюционния брой църкви. В съветската литература се говори за 10 хиляди църкви. Освен това са пресъздадени около 60 манастира - 45 в Украйна, 6 в Беларус и 8-9 в РСФСР.

Псковска православна мисия

Псковската православна мисия е действала по време на Великата Отечествена войнана територията на северозападните епархии на Русия, окупирани от германски войски: Санкт Петербург, Псков и Новгород, както и балтийските държави. Инициатор на създаването на мисията е Вилненският и Литовски митрополит Сергий (Воскресенски). В условията на германската окупация той успя да запази каноничното единство на балтийските епархии с Руската православна църква. Ядрото на Псковската мисия се състои от руски свещеници от Рижската и Нарвската епархии. На 18 август 1941 г. в този град пристигат първите 14 свещеници-мисионери, сред които както възпитаници на православната църква, така и лидери на Руския християнски съюз. По време на богослуженията в новооткритите храмове бе възпоменан Ленинградският митрополит Алексий (Симански), в чиято епархия са служили мисионерите, като се подчерта, че мисията е част от Руската църква. Един от мисионерите, протопрезвитер Алексий Йонов, настоятел на Островски окръг през 1941-43 г., пише в спомените си:

Значително църковно събитие от онова време е прехвърлянето в църквата на Тихвинската икона на Божията майка. Иконата е спасена от горящата църква в Тихвин с участието на немски войниции предадена на църквата от германците.

Особено внимание свещениците-мисионери обръщат на духовната помощ на военнопленниците – успяват да отворят църкви в редица лагери. Събирани са дарения и облекла и за военнопленниците. Мисията се грижи и за сираци. С усилията на енориашите е създадено сиропиталище към църквата „Св. Димитрий Солунски в Псков за 137 момчета и момичета на възраст от 6 до 15 години. В името на съживяването на религиозния живот в региона свещеничеството започна да се появява по радиото: седмични предавания се излъчваха от Псков.

Енорийският живот беше под двоен контрол. От една страна дейността на свещениците-мисионери се контролира от окупационните власти, а от друга – от съветските партизани. В доклада на ръководителя на мисията Кирил Зайц до германското ръководство се отбелязва несъответствието на наличната информация: „Според някои партизаните смятат свещениците за врагове на народа, с когото се опитват да се справят. Според други партизаните се опитват да подчертаят толерантно и дори доброжелателно отношение към Църквата и в частност към свещениците. Германската администрация се интересува особено от това дали хората вярват на пропагандните съобщения за промени в църковната политика и как реагират на тези съобщения. В дирекцията на мисията започнаха редовно да пристигат писмени съобщения. Съдържанието им беше разнообразно.

Големи усложнения с окупационните власти започват за Екзарха през есента на 1943 г.: германците настояват да не се признае каноничността на избора на Сергий (Страгородски) за патриарх от Архиерейския събор в Москва през септември 1943 г. Окупационните власти настояват за провеждане на конференция със задължителна резолюция срещу патриарха. Но екзархът в проекторезолюцията дори не споменава името на висшия йерарх, да не говорим за разграничаването си от Московската патриаршия.

На 28 април 1944 г. е убит екзархийски митрополит Сергий. Колата, в която е пътувал на път от Вилнюс за Рига, е била застреляна на магистралата край Ковно от хора в Германия военна униформа. Заедно с него са загинали шофьорът му и двама придружители. През есента на 1944 г. започва възстановяването на съветската власт в балтийските страни. Всички служители на мисията, с изключение на няколко, които заминаха на Запад, бяха арестувани от НКВД. Те бяха обвинени в сътрудничество с окупационните власти. Много от тях са изпратени в трудови лагери; повечето от оцелелите до освобождението се завръщат по родните си места, където възобновяват своето служение.

Забрана на местните църкви

В някои случаи германските окупационни власти забраняват местни църкви. Така на 27 септември 1942 г. във връзка с убийството на SS-Obergruppenführer Райнхард Хайдрих Православната църква на Чехия и Словакия е забранена (православни свещеници укриват група чешки агенти в катедралата „Свети Кирил и Методий“, които са изпратени от Великобритания и застрелват Хайдрих.). Неговият предстоятел епископ Горазд и няколко свещеници са разстреляни, имуществото на църквата е конфискувано, църквите са затворени, духовниците са арестувани и хвърлени в затвора, а миряните са изпратени на принудителен труд в Германия.

Разногласия по отношение на генерал Власов

Нацизъм и ислям

Мохамед Амин ал-Хусейни и Адолф Хитлер

Както се съобщава в репортаж от Берлин, "фюрерът поздрави главния мюфтия на Йерусалим, един от най-видните представители на арабското национално движение". По време на срещата ал-Хусейни нарече Хитлер „защитник на исляма“, а той от своя страна обеща на мюфтията да унищожи еврейските елементи в Близкия изток.

Нацизъм и будизъм

През 1938 - 1939 г. немски учени, ръководени от SS Sturmbannführer Ernst Schäfer и под егидата на Ahnenerbe провеждат експедиция в Тибет. Въз основа на антропометрични измервания, направени сред тибетците, бяха открити „научни“ доказателства, че тибетците принадлежат към древните арийци. В допълнение, мистикът, авторитетен в Третия райх, Карл Вилигут, който смяташе древния германски епос за истинската германска религия, „вярва, че „богът на пролетта“ Балдер, който избягал от смъртта, се скрил на Изток и основал Индоарийски култ там. Впоследствие това повлия на появата на будизма."

Нацизъм и атеизъм

Веднага след идването си на власт Хитлер забранява организациите, подкрепящи религиозната свобода (като Германската лига на свободомислещите) и организира „движение срещу безбожниците“. През 1933 г. той заявява: „Ние започнахме борбата срещу атеистичното движение и то не се ограничаваше до няколко теоретични декларации: ние го изкоренихме.“

Литература

• Юрий Воробьовски, ТРЕТО ДЕЙСТВИЕ, Трети Райх и Трети Рим, М., 2009 г.
• М.В. Шкаровски, Нацистка Германия и Православната църква (Нацистка политика спрямо Православната църква и религиозно възраждане в окупираната територия на СССР), Издателство на Крутицкото патриаршеско подворие, Общество на любителите на църковната история, М., 2002 г. ISBN 5-7873 -0035-5

Бележки

1. Фашизъм и християнство
2. Конкордат 1933 г
3. НЮРНБЕРГСКИЯТ ПРОЦЕС СБОРНИК МАТЕРИАЛИ ТОМ II // Държавно издателство за правна литература, МОСКВА 1954 г.
4. Mit brennender Sorge
5. Папа Пий XII спаси „еврейските души“
6. Папа Пий XII и фашизмът
7. Чадуик, История на християнството (1995), стр. 254-5
8. Джон Видмар. 2005. Католическата църква през вековете. Paulist Press. ISBN 0809142341
9. „Нацизъм” // Католическа енциклопедия. Т.3, М.:2007
10. BBC: „Католическата църква използва съветски затворници“, 08 април 2008 г
11. Канал 7: „Папа Павел VI е сътрудничил на нацистите по време на войната“, 15 януари 2006 г. ((английски) „Вързан в редовете на плъховете“: оригинална статия във вестник Haaretz)
12. Би Би Си | Хора | Актрисата е изправена пред съда за критики към папата
13. * * *Изявления за и от Степинац * *
14. Д. Бартън. Хърватия 1941-1946
15. Шкаровски М. В.Разделяй и владей. Политиката на нацистка Германия и Руската православна църква в окупираните територии // NG Религии. - М., 2003. - № от 19 ноември.

За фашизацията на църквата в предвоенния период

Кратка хронологична схема на връзката между християнската църква и фашистките режими може да започне с момента, в който след Първата световна война италианската буржоазия идва на власт "социалистическа" Мусолини.

Тогава започнаха да се зараждат най-близките връзки между Ватикана и терористичната диктатура на монополистите. Още преди да стане Дуче, Мусолини е наясно колко голямо е политическото влияние на Католическата църква в Италия. Беше необходимо да флиртува с нея.

През май 1920 г. на конгреса на фашистката партия Мусолини заявява това "Светият престол"има 400 милиона последователи, живеещи във всички страни по света, и това "...здравата политика изисква тази велика сила да бъде използвана..."

И тази власт беше използвана от фашистите.

На 6 февруари 1922 г. кардинал архиепископ на Милано е избран за папа Акиле Ратикойто взе името Пий XI. Този баща беше заклет антикомунист, яростен враг на СССР. Той вярваше, че само едно „силно“ правителство може успешно да се бори с болшевизма.

Мусолини, от гледна точка на папата, олицетворява именно този идеал за държавник. На една от тържествените церемонии папа Пий XI публично обяви, че Мусолини „е човек, изпратен от самото Провидение, човек на Бога“. Пий XI беше убеден, че с идването на фашистите на власт той също ще успее да постигне помирение с италианската държава по въпроса за територията на Рим, контролирана от Ватикана. Затова папата приветства предаването на властта на Мусолини.

Бенито Мусолинина свой ред той направи всичко възможно, за да спечели доверието на „Светия престол“ и главните йерарси на католическата църква. Имаше по-специално опити на диктатора чрез влиятелни князе на църквата да привлече подкрепата на депутати от Католическата народна партия в италианския парламент.

Мусолини предлага на папата сделка, която ще сложи край на „римския въпрос“ чрез сключване на споразумение, което ще даде на Ватикана екстериториалност (негова собствена държавна територия) и независимо съществуване.

Въпреки това Народната партия скоро преминава в опозиция на фашистката диктатура и партийните маси изискват от ръководството си да осъди кървавите престъпления, които черноризците извършват всеки ден. Мусолини не харесва това много. В отговор той започна да заплашва, че ще нареди забрана на всички католически организации в Италия.

Тогава Пий XI и Съветът на кардиналите решиха дарява на Народната партияза да поддържа благоволението на Мусолини. „Светият престол“ се разтресе силно от страх, тъй като „бесният Бенито“ обеща не само да затвори енориите, но и да запорира сметките на папския двор в италиански банки. А парите за „светите отци“ са много по-скъпи от всякакви партии.

В резултат на това Народната партия беше разпусната, но с нейното ликвидиране църковниците решиха да играят на сигурно и активизираха дейността си в рамките на „Католическо действие“ - масова организация на обикновени енориаши, религиозно опиянени работници и селяни, чиито клонове са били под контрола на епископите на италианските региони.

IN 1929 година между Ватикана и фашисткото правителство на Мусолини са подписани Латерански споразумения. В резултат на тези споразумения се формира нова държава, град-държава Ватикана. Италианският финансов капитал разпределя 44 хектара скъпа римска земя на Католическия престол, една от най-важните му идеологически фирми. Временната власт на папата беше възстановена и той отново, както в древни феодални времена, стана глава на държавата си. Буржоазията подари на Ватикана селска къща местожителствоКастел Гандолфо и 20 луксозни дворцина територията на „великия“ Рим.

Но споразумението, в допълнение към подаръците, наложи на „компанията“ значителни задължения към фашистката държава. По-специално, санкциите на църковния съд - отлъчване, лишаване от сан и други канонични наказания - задължаваха държавните власти да лишават наказаните от гражданските им права.

Това означаваше, че всеки работник, всеки прогресивно мислещ гражданин, всеки италиански антифашист, когато беше отлъчен от църквата, беше лишен от правото на глас, работа, позиция, тормозен от съседи, изгонен от дома със семейството си и накрая , по искане на свещениците, може да бъде затворен „като отстъпник и опасен богохулник“.

След сключването на Латеранските споразумения се въвежда задължителното преподаване на религия в основните и средните училища. образователни институциидържави. На духовенството е поверено интензивно религиозно промиване на мозъци на млади хора.

Финансовото уреждане на претенциите на папството срещу Италия също е от особено значение за католицизма. Правителството на Мусолини, въпреки тежкото икономическо положение на италианските работници, плати на Ватикана огромна сума 1 милиард 750 милионалири, или около 90 милиона щатски долара по тогавашния обменен курс „преди депресията“.

Кардинални финансистипо указание на Пий XI те използваха тези средства, откраднати от фашистите от италианския народ, за да увеличат уставния капитал на банки, собственост на Ватикана чрез подставени лица. Част от парите са поставени в депозитни сметки в Swiss Credit Anstalt в Швейцария и Manhattan Chase в Северна Америка. „Светите отци“ „инвестираха“ около 15 милиона долара в машиностроителни предприятия в Милано, Генуа и Модена, като по същество станаха основни акционери на тези предприятия, т.е. пълноправни капиталисти – господари на производството.

Не е чудно, че папа Пий XI направи всичко, за да спечели симпатиите на фашистите и техните господари - най-реакционната част от най-големите италиански монополисти. Ватиканът официално одобри нахлуването на италианските войски в Етиопия и превземането й от „християнската армия“ (да си спомним в това отношение 2014 г. - първата половина на 2015 г., когато, от една страна, „руската православна армия“ действаше в територията на Донецка област, която защитава „самодържавието, православието, националността“, а от друга – „Понижи католическите воини“, които донесоха „меча на истинската вяра в земята на езическите московци“).

Папската курия напълно подкрепя фашисткото въстание в Испанияи изпращане на части от италианската армия в помощ на Франко.

В социалната енциклика "Quadragesimo Anno" ("В четиридесетата година"), публикувана през 1931 г., папският съвет анатемосва социализма, комунизма и класовата борба на пролетариата. Ватиканът препоръчва установяване в целия католически свят "корпоративна система за класово сътрудничество"работници с капиталисти и земевладелци.

На всички католически свещеници беше наредено да говорят от своите амвони „за голямата трагедия на 19-ти век, когато църквата загуби работници поради новата германска ерес“ (имайки предвид марксизма). Пастори в разговори помежду си открито казаха това „Работническата класа няма да остане дълго в нерешителност и ако не се вземат спешни мерки за спасяване на трудовите души от болшевишкия дявол, тя скоро ще се обърне към антитезата на светата църква, тоест към комунизма. И това ще бъде краят на християнския свят..."

Папството не виждаше друг начин да запази столицата си, освен да върне работническата класа обратно в лоното на „църквата-майка“, укрепвайки за тази цел съюз със своите противници, преди всичко с фашизма. Мощна религиозна пропаганда, включваща непременно общи проклятия срещу СССР, комунистите и изобщо всички демократи и прогресивни буржоазни дейци, се разгърна в страната с пълна сила.

Отношенията между експлоататорските класи в Русия бяха малко по-сложни и на пръв поглед противоречиви. Германияпрез същите 20-30 години на 20 век.

Лидерите на NSDAP също декларираха своите възгледи за „подходящата“ роля на католическата църква много преди да получат политическа власт. В националсоциалистическата програма, приета на 24 февруари 1920 г. в Мюнхен на „малкия конгрес” на фашистката партия, се казва за това: „Ние изискваме свобода за всички религии, при условие че не застрашават сигурността и не причиняват вреди морален смисългерманска раса. Партията (NSDAP – бел. авт.) е създадена на основата на позитивното християнство, но не е свързана с определена религия“..

("Позитивно християнство"- това изисква големият капитал, насърчавайки пълното подчинение на трудещите се на капиталистите, тяхната политическа апатия и отхвърляне на всички протестни дейности.)

Нашите лековерни любители на „твърдата ръка и реда“ може да си помислят, че подобно изявление на Хитлер едва ли не означава отделяне на църквата от държавата или поне провъзгласяване на свобода на съвестта и религията. Готфрид Федер, един от основните теоретици на националсоциализма, се опита да представи тази част от програмата точно по този начин.

Година по-късно, в речта си в Бремен пред училищни учители и преподаватели в технически училища, Федер заявява: „Имаме пълна религиозна свобода. Ние, истинските патриоти на Германия, ще имаме пълна свобода на мисълта!“ (Защо не нашите либерали и демократи по време на Перестройката?)

Вярно, Федер веднага пояснява какво има предвид: „Трябва да осигурим специална защита на християнските деноминации! В същото време ще има потискане и забрана на тези религии, които оскърбяват чувството за немска религия. Тук фашистите си представят революция дори сред свещениците, затова веднага ги разделят на „свои“ и неблагонадеждни“ и се прицелват в религиозните „нечестиви“, които уж посягат на немския морал.

Те споделяха разделение - на думи, но в действителност фашистката политика винаги се състоеше от силен съюз с църквата. Протестантската и католическата църква са по същество благословен немски фашизъм за всякакви престъпления.

Но само благословиите не му бяха достатъчни. Нацистите се стремят да повлияят на най-широките маси, без разлика на тяхната религия. Това означаваше по-специално, че по пътя към властта фашизмът се опита с помощта на „общохристиянска“ демагогия да отцепи католическите слоеве на трудещите се от доста силната християнска „партия на центъра“. Освен това засега фашистите внимателно избягват да противопоставят протестантството на католицизма в публичните си речи.

Клерикализмът много помогна на фашизмапри завземането на властта. Това беше съюзът на социал-фашистите (германската социалдемокрация, която се продаде на капитала, която беше част от Втория интернационал) и „партията на центъра“, която политически и идеологически проправи пътя за Хитлер. В същото време този съюз от негодници обезоръжава и по всякакъв начин отслабва германските пролетарски организации. След като нацистите идват на власт, католическите и протестантските свещеници започват да служат в самия апарат на фашистката диктатура и ревниво да пазят нейните интереси.

Тук трябва да кажем няколко думи за най-свещеническата партия на „центъра”. Тази партия е на власт до 1933 г. и потиска работническата класа на Германия, но не подкрепя фашистките идеи и методи. Факт беше, че някои от едрите германски капиталисти се надяваха да продължат да поробват трудещите се маси чрез намалена, но все пак демокрация, без да прибягват до открит държавен терор. Тези „умерени“ се страхуваха, че властта на фашистите и „затягането на гайки“ ще засилят вече нарастващата революционна активност на пролетарските маси и ще предизвикат ново, трето, въоръжено въстание на пролетариата, вече във всички индустриални центрове на страната.

Надмощието обаче поемат други групи монополисти – привърженици и вдъхновители на фашистката диктатура начело с Круп, Стинес, Халске, Вандербилт и др. Погрешно преценили силата си, оказвайки се неспособни да потиснат нарастващото революционно движение в Германия, групата на „умерените“ и партията на „центъра“ бяха принудени да подкрепят фашистите. След като взеха политическата власт в страната в свои ръце, нацистите много скоро разпуснаха и забраниха всички буржоазни партии, включително най-християнската партия на „центъра“. Така за Католическата църква става по-трудно да влияе върху политическите дела на германската държава.

Следователно напълно логична проактивна стъпка е сключването от 20 юни 1933 г. на папа Пий XI конкордат (споразумения) с националсоциалистическото правителство, според което сътрудничеството на католиците с нацистите е не само разрешено, но и официално одобрено. Но същият конкордат налага ограничения върху участието на църквата в политиката.

Ясно е, че католическите свещеници само устно са се отказали от своите явни и тайни политически дела. Споразумението от юни гласи, че правителството на Райха се задължава да подкрепя католически масови организации, предимно младежки съюзи, които по това време наброяват до 500 хиляди членове.

За сериозна финансова подкрепа на църквата нацисткото ръководство изисква от пасторите активно да насаждат фашистки убеждения сред пролетарската младеж. По този въпрос нямаше различия между църквата и фашистите. Духовенството честно изработи всички щедри подаяния от фашистката държава.

Но прелатите искаха да играят по-голяма роля в германската политика. Те се опитват да се „бунтуват“ срещу Хитлер. И тук историята е интересна.

Скоро след сключването на конкордата католическите църковници в Германия остро се противопоставят на някои фашистки мерки. На 1 януари 1934 г. влиза в сила нацисткият закон за стерилизация, според който пияниците, психично болните и т.н. хората бяха подложени на операция, която ги лиши от възможността да имат потомство. (Фашистите ще приложат този закон и към революционните работници, към немските комунисти, които ще бъдат обявени за психично болни - всъщност точно затова е приет в по-голямата си част, точно както законите за „екстремизма“, „дейностите за борба с тероризма“ “, и т.н. сега се приемат .).

Подобен закон директно противоречи на католическата доктрина, която приравнява стерилизацията с убийството. По време на Първата световна война обаче „Църквата на Христос“ изпрати милиони работници на клане и свещениците не видяха нищо, никакво нарушение на вярата в това.

Това означава, че в случая със стерилизацията не е ставало въпрос за спазване на каноните, а за борбата на „наследниците на св. Петър“ за огромни църковни приходии за политическо влияние в обществото. Църквата трябваше да покаже на Хитлер силата си. По-специално това се проявява във факта, че папата нареди на всички немски католически лекари да не спазват закона за стерилизация. Лекарите се съобразиха. За това много от тях бяха уволнени.

Но в началото на 1934 г. нацисткото правителство сключва споразумения с местните католически и протестантски църкви, според които духовенството започва да получава държавни парични заплати и огромни права за идеологическа и търговска дейност.

Пасторите бяха особено свободни да се разхождат в гимназията. На Църквата беше поверена част от работата по заблуда на младото поколение, по превръщането на децата в послушни „Богобоязлива“ маса, който от малък е научен, че Бог е главният на небето, а фюрерът е негов наместник на земята. Това не е изненадващо, тъй като църквата и фашистката диктатура имаха една и съща задача - потискането и потисничеството на трудещите се.

Но след няколко месеца отново се появиха малки пукнатини в тясното съединение на кръста и брадвата. В ръцете на католическата църква останаха много мощни инструменти на религиозната пропаганда - масовите вестници и списания. По нареждане на Ватикана в тези публикации не се появява нито една дума срещу фашизма. Но на преден план не са интересите на „Райха“, а интересите на католицизма. В това отношение фашистите се опитват да се противопоставят на католическите издателства.

Страшно им липсват абонати за Völkischer Beobachter и други печатни медии: работниците отказват да четат фашистки лъжи. А свещениците лъжат и заблуждават по-умело, и следователно задържа много повече читатели. Бойци от СА организираха няколко демонстративни нападения в редакциите на църковни издания. В отговор католическите свещеници направо от амвоните на църквите поискаха всички вярващи да четат само католически вестници и списания.

Но, разбира се, основната причина за конфликта беше друга. Фашизмът започва активно да се намесва в делата на църковната администрация и иска решително да сложи край на всякаква независимост на религиозните организации. Известна независимост на църквата се дължи на официалното разделяне на Германската империя на няколко държави. В същото време Хитлер непрекъснато бърза с планове за радикално административно преустройство на своята „трета империя“, според което вместо натрупване на малки „княжества“ трябва да се създадат огромни провинции с нови външни граници.

Нещо повече, така се случи исторически, че протестантската църква беше особено силно свързана с Прусия, а католическата църква с Бавария. Като елиминира част от автономията на тези германски държавии включвайки ги (като региони, провинции) в единната система на управление на Райха, фашистите по този начин създадоха силно и централизирано управление на всички църковни организации, тоест лишиха тези организации от всякаква независимост.

Във връзка със строгата централизация на целия църковен живот Хитлер в един от своите призиви доста помпозно се обръща към всички германски протестанти: „Вие трябва да изберете: можете да продължите да оставяте Евангелието и германизма чужди и враждебни един на друг. Но вие няма да се поколебаете и на големия въпрос, който Бог поставя пред вас, ще отговорите, че завинаги ще се предадете на единството на Евангелието и германизма.

Така германският фашизъм директно казва, че, първо, той разглежда цялата църква като едно цяло, по думите на Гьобелс, „... без най-глупавото разделение на евангелисти (протестанти) и любители на папата (католици)“. Второ, Хитлер ясно заявява колко полезно е това за нацизма изпитаното оръжие на потисниците е християнската религия.

Най-големият финансов капитал на Германия изисква тези оръжия да станат още по-силни, да бъдат пропити с отровата на национализма и шовинизма. Следователно в този призив към вярващите Хитлер провъзгласява искането фашизират целия клерикализъм.

Думите бяха последвани от дела. Нацистите бързо създават организация на „германски християни“ и начело поставят надежден човек - военен свещеник Мюлер. В противовес на „германските християни” протестантските свещеници решават да се реорганизират и за тази цел свикват конфедерация на всички реформирани църкви в Германия. На конгреса на конфедерацията беше създадена „Организацията на хората от Църквата“, ръководена от пастор Боделшвинг.

Буквално десет дни след Реформирания конгрес „германските християни“, под ръководството на Министерството на култовете на Хитлер, тръгнаха в атака. С личен указ на райхсканцлера католическият пастор Мюлер е назначен за „държавен комисар над протестантските църкви“. В същото време пруският министър на култовете, Руст, замени избраното църковно събрание на протестантите с назначени "поземлени комисари". „Поземлените комисари“ веднага се обръщат към Руст с колективно писмо, в което искат оставката на протестанта Боделшвинг. И Руст уволнява този свещеник.

Възрастният президент Хинденбург, прусак и ревностен протестант, се опита да се намеси в тази свада на „светите отци“. Той се обръща към Хитлер с молба „да не позволява да бъдат нарушавани правата“ на протестантската църква в Прусия. Междувременно комисията, създадена от Мюлер, разработи план за нова църковна конституция. По тази конституция фашистите създадоха "Имперска протестантска църква"ръководен от лутерански епископ, който е назначен от правителството на Райха и одобрен от канцлера. Главата на тази фашистка „църква“ се отчита пред министъра на култовете. Една от задачите на тази „религиозна организация“ беше комуникацията с чуждестранни германски евангелски църкви, и просто казано - фашистка пропаганда в други страни.

Но нацистите не останаха на това. Те решиха, че християнското евангелие не „излага точно истините“ на фашизма и че традиционното религиозно учение изисква основно преразглеждане. Тази преработка е поверена на група т. нар. „чисти християни” – служители от организацията "немски християни"и агенти на непълно работно време на тайната държавна полиция ( Гестапо).

Тези „чисти” критикуваха на пух и прах всички „свещени писания” на християните. Те официално обявиха, например, че Старият завет е неподходящ, защото „излага морала на еврейския търговец“.

(Обърнете внимание на това: ето ги лицемерните атаки на фашистите срещу „лихварския“, т.е. банковия капитал, на който той вярно служи и по чиято воля самият той се е родил на света. Игра с чувствата на дребнобуржоазен обикновен човек, фашистите обявиха индустриалния капитал за добър, необходим и честен, „истински немски“, а банките, съответно, за мръсен, вреден, „еврейски“ капитал, който според тях е единственият вината за бедността на немските работници.)

„Свети“ Павел също получава отвод като хавлиен евреин. И така нататък. Новоизпечените хитлеристки „пророци“ заявяват, че божественото откровение трябва да се търси не в „свещените“ книги, а „... в природата, в народа, в себе си и особено в германската северна душа“.

След това всичко се обяснява съвсем открито: „Героичният морал - моралът на националсоциализма - познава други принципи, различни от тези, изложени от евреите в Светото писание. За националсоциалиста изкуплението е взаимно. Националсоциалистът няма нужда от изкупител, защото той сам си е изкупител“, казва Хитлер в една от речите си в Нюрнберг пред СС. Фюрерът може само да добави в тази връзка, че фашизмът се нуждае от свой бог и този бог е той, Хитлер.

Наред с опитите за промяна на свещеническите учения, в Германия все повече се проповядва връщане към древната германска религия - към култа към боговете Вотан, Один, Фрея и други „богове“. (Любопитно е, че дори сега в Русия виждаме нещо подобно - активна пропаганда на идеята за търсене на "божественото откровение в себе си и в своята нация" и засиленото разпространение на "правата вяра на руснаците" - славянско езичество.)

Но тук немските свещеници не издържаха. Трябва да се каже, че дори преди Хитлер да дойде на власт в Германия, имаше противоречия между фашистите и католическото духовенство. По едно време те ескалираха дотам, че в някои райони на страната свещеници заплашиха да отлъчят католици, последвали Хитлер. От своя страна фашистите тогава поискаха членовете на NSDAP, SS и SA, както и всички служители на партийните институции, да напуснат „утробата“ на Католическата църква.

На защита "заветите на Христос"Протестантското и католическото духовенство се надигнаха в единен фронт. Архиепископ Фаулхабер от Мюнхен поведе борбата срещу опитите на нацистите да съживят конкурентната древна езическа религия. На 1 януари 1934 г. той каза следното в своята новогодишна проповед: „Древните тевтонци, сега възхвалявани, всъщност са били народ в културно отношение по-нисш от еврейския. Преди две-три хиляди години народите на Нил и Ефрат са имали висока култура, а в същото време германците са били на по-ниско, дивашко ниво на развитие.

Първите проповедници, които дойдоха при тях, трябваше да ги спасят от езичеството, от човешките жертвоприношения, от суеверията, от мързела и пиянството... германците почитаха много богове... Някои от тях бяха заимствани от Рим и по този начин бяха по същество чужди на немците... Но милостта Божия не е за „Тя ни избави от болшевишкия атеизъм, за да изпаднем в немското езичество“.

(Днес в Русия ROCне е доволен от преследването на езичеството, въпреки че не го насърчава, оправдавайки „християнизацията“ Древна Русс почти същите думи. Сега свещениците в Русия разбират - нека хората се покланят на самия дявол, просто не следвайте болшевишките идеи!)

Нацистите казаха нещо съвсем друго. Те обявиха, че древните тевтонци са модел, пример за подражание. Изобщо много си бъбриха как най-културната и здрава раса е германската, а всички останали раси заслужават да бъдат само роби на германците.

Но Католическа църква - международна банда. Няма смисъл тя да предпочита която и да е раса. Католицизмът укрепва позициите си именно чрез лицемерни проповядвания за „равенството на всички народи пред Бога“.

Така до 1934 г. се развива незавидна ситуация за всички германски свещеници: от една страна, успехите на пролетарското безбожие сред революционните маси, за които съюзът на църквата с фашизма отваря очите им за реакционните политическа същностклерикализъм.

От друга страна, има такъв „чистокръвен германец“ като фашисткия идеологически магнат Розенберг, „... изкачващ се в небесното царство в ковани ботуши и безцеремонно изискващ самият християнски Бог да направи място и да направи място за фюрер.

В тази връзка на 14 март 1934 г. в Рим на немски език е публикувана папската енциклика „Mit Brennender Sorge” („С изгаряща загриженост”), която анализира позицията на Католическата църква в Германия и нейните отношения с нацистите. Днес някои застъпници на фашизма, включително и от ROC, наречете тази енциклика антифашистка.

Това е лъжата на единния класов враг. В действителност този папски документ не беше такъв. Енцикликата обаче изброява някои от нарушенията на конкордата от нацистите и споменава различни видоветормоз към църквата и нейните светски организации. Тази енциклика обаче не струва нито стотинка не осъди нацистката идеология, не е отлъчил носителите му от църквата. Напротив, той завърши с призив към Хитлер с призив за възстановяване на най-тясното сътрудничество с католическата църква, въпреки че беше направена резерва относно неприкосновеността на църковните права и привилегии.

Търговците на религиозен наркотик трябваше да защитават „християнската култура“. Не бяха ли те, които проповядваха? кръстоносен походна СССР - уж за спасяване на християнския морал, потъпкан от атеистите? И свещениците единодушно дадоха ролята на спасители на този морал на палачите на Хитлер.

Въпреки това фашизмът дори се възползва от църковните борби в Германия. Тези разделения частично отвличат вниманието на работниците от по-сериозната политика. Но много по-важно е включването на религиозните организации в апарата на нацистката диктатура. Засега и католическите, и протестантските свещеници се противопоставиха на подобно включване.

но в крайна сметка, задачите на църквата и фашизма са едни и същи, следователно техният съюз, въпреки някои организационни конфликти, стана по-силен с течение на времето. Фашизмът открито обяви Църквата на Христос за средство за своя пропаганда в Германия и в чужбина.

Напредъкът на Хитлер трябваше да бъде отработен. И така, следващата папска енциклика, Divini Redemptoris (Божественото изкупление), публикувана на 19 март 1934 г., има откровено канибалистичен тон. Той имаше подзаглавие „За атеистичния комунизъм“ и се отличаваше с особена антикомунистическа насоченост: в него комунизмът беше анатемосан, а на вярващите, под страх от отлъчване, беше забранено да влизат в контакт под каквато и да е форма и степен с марксистко-ленинския преподаване.

Енцикликата също имаше за цел да попречи на католиците да участват в антифашистката борба. ( Не смей да се съпротивлявашкогато сте потиснати и измамени, принуждавайки ви да живеете от ръка на уста!)

С една дума, католическите свещеници винаги са се опитвали да играят собствена игра с нацистите. Но това е особен вид игра. В крайна сметка католическата (и протестантската и всяка друга) църква изобщо не е принципен противник на фашизма. Видяхме това ясно от съдържанието на папските енциклики. Ето защо в Германия католическите свещеници, каращи се с нацистите, бяха готови да сключат мир с тях по всяко време, ако ставаше дума за опитомяване на революционния пролетариат и борба срещу него.

Но в същото време църквата иска известна независимост, тъй като се стреми да укрепи позициите си в различни страни, без да се съгласява да се подчини напълно на конкретен диктатор или правителство. Защо? Но защото иска повече - да стои над държави и държави като всеки монополист, на когото пределите на една държава са станали тесни. Самата тя отдавна се е превърнала в най-големият капиталисти просто се състезава със своите съученици под прикритието на религиозни идеи.

За работническата класа подобна църковна политика не може да бъде полезна. Колкото и свещениците да са имали проблеми с фашистите от време на време, църквата никога не е била и няма да бъде на страната на потиснатите. Изказвайки се срещу фашизма по лични, второстепенни въпроси, църквата печели, както сега се казва, „политически капитал“. Тя се опитва да създаде у работническите маси впечатление, че църквата е единственият и принципен противник на фашизма и защитник на всички унижени и оскърбени.

Тази позиция религиозна бандаизключително полезен за монополната буржоазия и самата църква, тъй като отвежда работниците далеч от революционната борба в джунглата на мистицизма и в същото време носи големи пари на църковните енории под формата на задължителни дарения от измамени енориаши.

Работниците трябва да разбират добре тези обстоятелства, така че редките съобщения или слухове за конфликти между членове на църквата и фашистката държава да не ги объркат и да ги накарат да мислят, че църквата всъщност се противопоставя на фашизма, експлоатацията, робството и бедността.

Не, църквата винаги и навсякъде – за фашизма и експлоатацията, но тя е за фашизъм, който дава възможност на свещениците да извършват своите подлости без никаква намеса на държавата, а дори напротив - с нейна помощ и подкрепа. Ето защо тази намеса става все по-малка с времето в буржоазната държава: момчетата правят едно нещо.

И в края на лекцията. По-горе споменахме безпомощните опити на фашистите да измислят за себе си цялостна система от идеи от остатъците от голямо разнообразие от идеалистични теории. В тази връзка трябва да се помни Думите на Сталинза политическата победа на фашизма в Германия: „Тя (тази победа) трябва да се разглежда... като знак за слабостта на буржоазията, като знак, че буржоазията вече не е в състояние да управлява със старите методи на парламентаризма и буржоазната демокрация, поради което е принудена да прибегне до вътрешна политикакъм терористичните методи за контрол".

Религията е все по-неспособна да заблуди масите от работещи хора, които признават нейната експлоататорска, лицемерна природа. Затова фашизмът, когато и където се появи, се опитва да вдъхне нови сили на религията. Но съюзът на клерикализма и черносотничеството още повече ускорява изобличаването на религията в очите на пролетариата.

Изготвили: А. Самсонова, М. Иванов

ROCVгодинина Хитлерпрофесия

РЕЛИГИОЗНА ПОЛИТИКА НА НАЦИОНАЛСОЦИАЛИСТИТЕ
ОТНОШЕНИЯ НА NSDAP С КАТОЛИЦИТЕ И ПРОТЕСТАНТИТЕ

За обективно разглеждане на този въпрос трябва да се обърнем към оригиналните документи на Третия райх.
Въпреки това, странно, много от тези документи все още са недостъпни, а публикуваните под формата на различни колекции на Запад и в Руската федерация съдържат документи със съмнителна надеждност. По-специално, параграфи от хартата на така наречената „нацистка църква“, за която се твърди, че е разработена от Алфред Розенберг, са умишлен фалшификат, който се скита от колекция в колекция.

Следователно най-надеждните източници в тези условия са програмата на NSDAP, книги и статии на висши служители на Третия райх, както и изявления на представители на различни вероизповедания, които са били пряко засегнати от религиозната политика на националсоциалистите.

РЕЛИГИОЗНА ПОЛИТИКА НА NSDAP ПРЕДИ ПАРТИЯТА ДА ДОЙДЕ НА ВЛАСТ

В условията на вековна религиозна фрагментация в Германия националсоциалистите не могат да се асоциират с нито една конкретна религиозна група, т.к. това би означавало рязко стесняване на социалната база на движението. От друга страна, идването на власт в страна като Германия, където преобладаващото мнозинство от населението е християнско и живее според християнските традиции, е възможно само чрез деклариране на твърда привързаност към християнската религия. Следователно в програмата на NSDAP точката относно религиозните насоки на партията звучеше така:

„Ние изискваме свобода всички религиозни вероизповеданияв държавата, докато не представляват заплаха за нея и не се противопоставят на морала и чувствата на германската раса. Партията, като такава, стои на позицията на позитивното християнство, но в същото време не е обвързана с вярвания с никоя деноминация.

Фюрерът на NSDAP Адолф Хитлер обяснява партийната гледна точка в своята книга Mein Kampf:

„Нека всеки остане при своята вяра, но нека всеки счита за свой основен дълг да се бори срещу онези, които виждат задачата на живота си в подкопаването на вярата на другите. Католикът не смее да обижда религиозните чувства на протестанта и обратно... Националното единство не може да бъде укрепено чрез подстрекаване на война между католици и протестанти. Само с взаимно съобразяване, само с еднаква толерантност от двете страни, сегашното състояние на нещата може да се промени и нацията наистина да стане единна и велика в бъдещето.”

Въпреки че самата NSDAP се състоеше от хора с различни религиозни възгледи, включително дори атеисти, по-голямата част от партията и мнозинството висши партийни функционери напълно подкрепяха Хитлер по този въпрос.

Това се отнася преди всичко за такива ключова фигуракато бъдещ министър на образованието и пропагандата Йозеф Гьобелс. Подобно на Хитлер, Гьобелс е роден в католическо семейство и като дете мечтае да бъде свещеник. Докато учи в Бон, Гьобелс се присъединява към католическата студентска организация Unitas Verband, от чиито членове се очаква редовно да посещават църковни служби и да водят примерен живот. Благодарение на Католическото общество на Алберт Магнус, Гьобелс има възможност да учи в няколко университета в Германия и получава титлата доктор по литература от университета в Хайделберг.

В своя автобиографичен роман „Майкъл“ Гьобелс показва главния герой като идеалист, романтик и християнин: той пише пиеса за Исус и противопоставя Христос на Маркс (според него, ако Исус е въплъщение на любовта, то Маркс става въплъщение на омразата). В дневника си Гьобелс пише: „Борбата, която трябва да водим до победата (поне до края) е борба, в най-дълбокия смисъл, между ученията на Христос и Маркс.“
След като NSDAP идва на власт, Гьобелс ще стане непримирим враг на Борман, единственият атеист и противник на християнството сред партийното ръководство.

По-малко категорични бяха възгледите на „главния партиен философ” Алфред Розенберг, който обаче в журналистическата си дейност никога не надхвърляше партийната програма. Дори в неговия „Мит“XXвек“, многократно атакуван за своята полуезическа философия, Розенберг, засягайки въпроса за Църквата, пише:

„Никой германец, съзнаващ своята отговорност, не може да изисква изоставянето на Църквата от тези, които са привързани към Църквата чрез вяра. Вероятно можете да внушите съмнения в тези хора, да ги разцепите духовно, но е невъзможно да им дадете истински заместител на това, което ще им бъде отнето... Справянето с религиозни въпроси не е работа на нито един съществуващ етичен, социален, политически съюзи и, напротив, те не могат да носят отговорност за личната религиозна практика на своите членове.

Розенберг характеризира Спасителя със следните думи: „Исус ни изглежда самоуверен в най-добрия и най-висш смисъл на думата... Любовта на Исус Христос е любовта на човек, който осъзнава благородството на своето душата и силата на неговата личност.”
Розенберг провъзгласява „отхвърлянето на материалистичното и магьосническото мракобесие“ и остро атакува окултистите: „Епохата на дарвинизма... успя да създаде чудовищно объркване, като същевременно отвори пътя за окултни секти, теософия, антропософия и много други тайни учения и шарлатанство .”

В предговора към третото издание на Мит (октомври 1931 г.) Розенберг се опитва да отговори на обвиненията от страна на църковните кръгове относно „езическото“ съдържание на книгата му. Отбелязвайки, че забележките му са "скрупулозно изкривени", Розенберг каза:

„Фалшификаторите скриха факта, че отидох толкова далеч, че постулирах по отношение на цялото немско изкуство религиозна отправна точка и религиозен произход... Огромното уважение, изразено в работата към основателя на християнството, беше скрито; беше скрито, че религиозните практики имат очевидното намерение да различат велика личност без допълнителни изкривени добавки от различни църкви. Беше скрито, че изтъквах Вотанизма като мъртва форма на религия... и лъжливо и съвестно ми беше приписано желанието да въведа отново езическия култ към Вотан (Один).“

В съответствие с политиката на NSDAP Розенберг отрича, че изразените от него възгледи принадлежат на цялото движение. Повтаряйки почти дословно думите на Хитлер от Mein Kampf, той пише: „ Политическо движение... не може да разглежда въпроси от религиозно естество... следователно моето идеологическо признание е лично...».

Лидерите на партията, които не искаха да следват програмните насоки на NSDAP в областта на религията, бяха просто изключени от партията от Хитлер. Такава съдба сполетява например генерал Ерих Лудендорф, който проповядва нео-езичеството, и гаулайтер на Тюрингия Артур Динтер, автор на „197 тезиса за завършването на Реформацията“, който провъзгласява вярата в арийския Бог на светлината и отхвърля „ юдео-християнство”.
Всъщност всички партийни функционери бяха поставени пред избор: или, изповядвайки своя мироглед, те трябваше ясно да заявят, че той няма нищо общо с официалната позиция на партията (както в случая с Розенберг), или да бъдат изключени от редиците на движението (както в случая с Динтер) .

Самата NSDAP отказа да вземе страната на която и да е от християнските деноминации, още по-малко да се противопостави на християнството. През всичките „години на борба“ националсоциалистите демонстрираха лоялност към двете основни религиозни деноминации в Германия.

Отзивчиво отношение католическа църквакъм националсоциализма беше трудно.
До 1933 г. отделни католически йерарси многократно забраниха на паството им да се присъединят към NSDAP.За последен път подобна забрана е обнародвана на 17 август 1932 г.

В същото време много католически духовници имаха рязко негативно отношение към Ваймарската република и марксизма и смятаха, че при сегашните условия националсоциализмът е единственият истински защитник на християнската цивилизация от еврейството и болшевизма.
Например мюнхенският кардинал Михаел Фаулхабер нарече революцията престъпление на клетва и държавна измяна и защити NSDAP от атаките на еврейската преса. Прелат Лудвиг Каас, лидерът на партията на центъра и довереник на държавния секретар на Ватикана кардинал Пачели, също се застъпи за коалиция с националсоциализма.
На католическия събор във Фрайбург през 1929 г. той заявява: „Никога досега германският народ не е чакал толкова нетърпеливо пристигането на истински водач, никога досега не се е молил за него толкова горещо, както в тези дни, когато всички сме с тежко сърце , защото страшни нещастия ни сполетяха нашето Отечество и нашата култура“.

Връзката между националсоциалистите и протестантите, които представляват религиозното мнозинство в Германия (45 милиона души в началото на 30-те години), е много по-определена. Германските протестанти бяха привлечени от такива положения на националсоциалистическата доктрина като борбата срещу „безбожния марксизъм“ и „еврейския материализъм“.

Враждебността към юдаизма сред германските протестанти винаги е била много по-разпространена, отколкото сред католиците. В тази връзка е показателен фактът, че в протестантските региони на Германия членовете на SS и SA отиват на богослужение с цели отряди и до 1933 г. няма нито един случай членове на NSDAP да напуснат църквата по идеологически причини.

Членове на щурмовите отряди на службата и излизане от църквата

През юни 1932 г. различни групи от вярващи и пастори в Тюрингия, Мекленбург и Саксония се обединяват в „Германско християнско движение на вярата“. Всъщност това беше националсоциалистическа фракция в Евангелската църква. През 1933 г. от 17 хиляди протестантски духовници това движение представлява около 3 хиляди свещеници.

Сред лидерите на Националсоциалистическата партия ръководителят на фракцията на NSDAP в пруския ландтаг Ханс Керл и курмаркският гаулайтер Вилхелм Кубе (по време на Втората световна война имперски комисар на Беларус) принадлежат към „германските християни“. Свещениците са широко представени в движението и още от средата на 20-те години на ХХ век. се свързват с националсоциалистите. Един от тях е капеланът на източнопруския военен окръг Лудвиг Мюлер, който представя Хитлер на генерал Бломберг, бъдещият министър на Райхсвера. След като NSDAP идва на власт, Мюлер става съветник на фюрера по въпросите на протестантската църква, а на 23 юли 1933 г. е избран за императорски епископ.

По този начин, преди да дойде на власт, NSDAP се опита по всякакъв възможен начин да избегне религиозни спорове, с право вярвайки, че разчитайки на една деноминация, ще загуби подкрепата на хората, изповядващи различна форма на вяра. Също така беше безсмислено да се позиционирате като привърженици на атеизма или нео-езичеството; това би означавало отчуждаване на почти цяла християнска Германия. Разбира се, партията винаги е имала алтернативни възгледи по проблема с вярата, но Хитлер периодично дава да се разбере, че няма да толерира „религиозния реформизъм“, водещ до разцепление в нацията.

ОТНОШЕНИЯ НА NSDAP С КАТОЛИЦИТЕ И ПРОТЕСТАНТИТЕ СЛЕД ИДВАНЕТО НА ПАРТИЯТА НА ВЛАСТ

На 30 януари 1933 г. германският президент Паул фон Хинденбург назначава лидера на NSDAP Адолф Хитлер за канцлер и го натоварва с формирането и ръководенето на правителството. Това назначаване на Хитлер все още не означаваше пълната победа на NSDAP, т.к тогава правителството може да бъде само коалиционно, с участието на консерватори и центристи.

За да се отърве от коалицията, Хитлер се нуждаеше от убедителна победа на изборите, която да даде абсолютно мнозинство в Райхстага. За това NSDAP се нуждаеше от подкрепата на духовни кръгове и християнски организации. На 1 февруари в своето радио обръщение към избирателите фюрерът обеща да насърчава християнството „като основа на нашия национален морал“ и се обърна към Бог за благословията на своето правителство.
В много градове, които Хитлер посети по време на предизборната кампания, той беше посрещнат от камбанен звън, а райхсканцлерът завършваше страстните си речи с думата "Амин!" В последното си обръщение в навечерието на изборите (4 март в Кьонигсберг) Хитлер каза: „Вдигнете главите си! Благодарение на Господа вие отново сте свободни!“, след което под звуците на църковните камбани събралите се изпяха „Ода на радостта“.

Когато изборите донесоха победа, Гьобелс организира великолепна церемония за официалното откриване на новата сесия на Райхстага. То се състоя в катедралата на Потсдам в присъствието на духовенството, престолонаследника и президента Хинденбург.

На 23 март Хитлер, наричайки християнските църкви „важен елемент в запазването на душата на германския народ“ и обещавайки да зачита правата им, каза: „Надяваме се да укрепим приятелските отношения със Светия престол“. За тази цел беше решено Гьоринг да бъде изпратен в Рим.
През месец април папа ПийXI говори одобрително за борбата на Хитлер срещу болшевизма, а през юни 1933 г. съвместно пасторско писмо на всички германски епископи призовава католиците да сътрудничат на новата държава.

Адолф Хитлер на прием при папа Пий XI

На 20 юни 1933 г. е подписан конкордат с Ватикана, който гарантира свободата на католическата вяра и правото на Църквата самостоятелно да регулира вътрешните си работи. Документът провъзгласява клетва за вярност към католическата църква на нова Германия, говори за уважение към конституционно установеното правителство и необходимостта от възпитание на духовенството в духа на това уважение. От германска страна споразумението е подписано от вицеканцлера Франц фон Папен, а от страна на Ватикана от кардинал Пачели.

Сред пламенните поддръжници на конкордата е и споменатият кардинал Михаел фон Фаулхабер. През март 1933 г. той посещава Рим, за да информира папа ПийXI относно новата ситуация в Германия. Когато се върна, той каза на събранието на епископите, че папата е похвалил публично канцлера Хитлер за противопоставянето му на комунизма. Фаулхабер каза още, че е изложил на папата своето виждане за разликите между германския националсоциализъм и италианския фашизъм. След подписването на конкордата той изпраща писмо до Хитлер, в което се казва: „Германия протегна ръка към папството, най-голямата морална сила в световната история, и това е наистина велик и добър жест, който издига на ново ниво авторитета на Германия на Запад, на Изток и в целия свят... Ние искрено, от дъното на сърцата си желаем: Бог да благослови нашия райхсканцлер, защото нашият народ има нужда от него.

Така Хитлер успява да спечели подкрепата на католиците в Германия и одобрението на Ватикана. Впоследствие той многократно публично се изказва в подкрепа на традиционните религии. Например, на 17 август 1934 г., говорейки в Хамбург, Хитлер каза:
„Ще положа всичките си усилия, за да защитя правата на нашите две най-големи религии, да ги защитя от всякакви атаки и да установя хармония между тях и съществуващата държава.

Разбира се, сред католиците винаги е имало известна опозиция срещу националсоциализма, което се дължало на разлика във възгледите по най-важните идеологически въпроси, в частност, расов въпрос.
Опозиционерите обаче явно са в малцинството, докато мнозинството католици подкрепят програмата на Хитлер за борба срещу еврейството, болшевизма и масонството.

Същият кардинал Фаулхабер в своята коледна проповед от 1933 г., произнесена в Мюнхен в църквата Св. Михаил, заявява:

„Гледната точка на Църквата не съдържа никакво противоречие с расовите изследвания и расовата култура. В него също няма противоречие с желанието да се съхранят националните особености на народа, да се поддържа неговата чистота и автентичност, както и да се съдейства за възраждането на националния дух на основата на кръвните връзки, които обединяват хората.

В същата проповед епископът защити Стария завет, като отбеляза, че „трябва да правим разлика между народа на Израел преди и след смъртта на Христос“. Фаулхабер завърши проповедта си с думите: „Не бива да забравяме, че не можем да говорим за спасение само въз основа на принадлежност към немска кръв. Ние ще бъдем спасени чрез скъпоценната кръв на разпнатия Христос.”

Епископ Махшен от Хилдесхайм също се изказа за ракологията, като каза следното: „Немислимо е католически епископ да отрича всичко, което е свързано с понятието народ и родина, всичко, което е ценно за кръв и почва. Религиозното самосъзнание ни дава увереността, че нашата плът има голяма стойност, доближавайки я до Божественото. Както учи Църквата, природата е основата на вярата, а върху основата на свръхестественото се полага основата на всичко благородно и Божествено в човешката природа. Понятията кръв и почва имат място в йерархията и могат да разцъфтят по органичен начин.

Друг католически немски епископ, Алоис Худал, също подкрепи политиката на NSDAP.
Той открито заяви, че " срещу болшевизма и комунизма има само един лек - разруха“ и одобри усилията на изследователя. режим за създаване на единно общество без класи и съсловия, както и противопоставянето му на безбожието.
През 1936 г. Худал публикува книгата „Основи на националсоциализма“, където съчетава християнските и националсоциалистическите доктрини. Книгата е издадена в Австрия, а първият й екземпляр, снабден с посветителен надпис, е подарен от Худал на Хитлер, който нарежда свободния внос на книгата в Германия.

Националсоциалистите никога не са преследвали католиците единствено въз основа на тяхната религия.

На 30 януари 1939 г. Хитлер в речта си в Райхстага още веднъж подчертава това: „В Германия досега нито един човек не е бил преследван заради религиозните си убеждения и никой никога няма да бъде преследван!“

Въпреки това политическият католицизъм винаги е бил възприеман като антидържавна сила и онези представители на духовенството и паството, които се опитват да издигнат политически искания и да водят политическа борба, неизменно са подложени на репресии.

Един от типичните примери за репресивни действия срещу католическо духовенство е свързан с арестуванеНа 23 октомври 1941 г. ректорът на берлинската католическа катедрала Св. Хедвиг Б. Лихтенберг, който от ноември 1938 г. ежедневно публично се молеше за евреите.

Общо през годините на Третия райх бяха разгледани около 9 хиляди дела, обвиняващи католиците в антидържавна дейност.
Основната съпротива на католическите организации беше причинена от желанието на националсоциалистите да обединят държавата по всякакъв възможен начин, което доведе до сериозни ограничения върху дейността на църковните структури.
С течение на времето всички католически младежки организации бяха включени в Хитлерската младеж. Благотворителността също беше обединена, по-специално католическият „Немски благотворителен съюз“, който имаше богата традиция в благосъстоянието, голям персонал от сестри и болногледачи и значителни средства.

Същите тенденции се наблюдават и в сферата на образованието.

Със заповед на властите от 8 декември 1936 г. всички учители по религиозни дисциплини са задължени да подпишат обещание да подкрепят Хитлерюгенд и да не насърчават учениците да участват в конфесионални (християнски) младежки организации. Стигна се до крайности. Така през април 1941 г. гаулайтерът на Баден Робърт Вагнер настоява изображенията на разпятието да бъдат премахнати от училищните помещения. Показателно е обаче, че това действие предизвика буря от обществени протести, майките-героини от Баден заплашиха да предадат наградите си, а работниците заплашиха със стачка. Под натиска на Хитлер Вагнер отменя заповедта си.

Цялото това потисничество(които изглеждат просто смешни на фона на яростния болшевишки терор срещу Църквата в СССР), предизвика възмущение във Ватикана, който многократно е обвинявал н.-с. режим в нарушение на разпоредбите на конкордата.
Това по-специално беше темата на книгата, публикувана на 14 март 1937 г. от папа Пий.XI енциклика "С дълбока скръб" .

В отговор на критиките към религиозната политика на NSDAP, Хитлер покани кардинал Фаулхабер в резиденцията си в Бергхоф, на когото той откровено обясни своята гледна точка:

„Католическата църква не трябва да бъде заблуждавана. Ако националсоциализмът не успее да победи болшевизма, тогава църквата и християнството също ще престанат да съществуват в Европа. Болшевизмът е смъртният враг на Църквата“.

Фаулхабер беше принуден да признае истинността на тези думи. Впоследствие той отказва да се присъедини към заговора срещу Хитлер, публично осъжда опита за терористична атака срещу лидера на Райха и потвърждава личната си преданост и лоялност към фюрера.

Като цяло, въпреки критиките на антикатолическите действия на нацисткото ръководство, представители на папата постоянно подкрепяха общия политически курс на Германия и говореха с похвала за борбата на националсоциалистите срещу болшевизма. Антиеврейската политика на Третия райх не предизвика никаква критика. Всички антисемитски изявления на ръководството на NSDAP и Третия райх неизменно намират разбиране и подкрепа сред католиците.

Когато вълна от еврейски погроми („Кристална нощ“) се проведе в страната на 10 ноември 1938 г. нито един от католическите епископи не протестира.

По време на войната папа Пий XII отказва публично да осъди преследванията на евреите, смятайки ги за заслужени.

През ноември 1941 г. папският нунций предава на германските епископи папската заповед да не се провеждат погребални служби за евреи.

Изключването на евреите от политическата, държавната и културната сфера и ограничаването на тяхната религиозна дейност не предизвика никаква критика от страна на Ватикана.

В края на войната Ватикана предприе ефективни мерки за спасяването на високопоставени лидери на Третия райх от съюзническото „правосъдие“.

Монсеньор Монтини (бъдещ папа Павел VI) с пряката подкрепа на папата, дава указания за издаване на ватикански паспорти на редица СС и националсоциалисти, избягали от Германия. Католическите свещеници приютяваха победените военни и партийни функционери в манастири и подготвяха пътища за придвижване и бягство.

Гореспоменатият епископ Алоис Худал, използвайки връзките си, постигна издаването на задгранични паспорти и лични карти на стотици националсоциалисти. Худал успява да скрие в римокатолическа болница бившия вицегубернатор на Полша, SS Sturmbannführer Baron von Wächter, който е търсен навсякъде от еврейските и съюзническите разузнавателни служби.

С помощта на католически организации стотици известни националсоциалисти успяват да избягат само в Латинска Америка, най-известният сред които е Адолф Айхман.

Поради националните традиции на немския протестантизъм практически не е имало конфликти между него и властите по време на Третия райх. Протестантите са много по-малко склонни да бъдат подлагани на репресии отколкото католиците и са много по-активни в подкрепа на националсоциализма.
В самата NSDAP имаше нещо като „протестантско лоби“ и повечето от протестантските вярващи се отнасяха с благоговение към Хитлер.

След идването на власт повечето от пропагандните действия на НСДАП (борбата срещу „безбожния марксизъм“, „еврейския материализъм“, „изроденото изкуство“ и др.) намериха постоянна подкрепа сред протестантите. Много интелектуалци, представители на протестантството, имаха чисто положително отношение към „националната революция“.

Професорът в Берлинския университет, философът Едуард Шпрангер публикува статия „Март 1933 г.“ в списание Erziung, в която заявява:
„Германия най-накрая се събуди, следвоенният период на упадък приключи... Волята да станем един народ също се основава на религиозна и морална основа, която е родена като сила от опита на войната и съставлява великия положително ядро ​​на националсоциалистическото движение. Статията завършва така: „Започва внимателна и детайлна работа! В много отношения ще бъде сурово и трудно, особено в нашия тесен германски свят, измъчван от бедност и бедствия. Но този възпитателна работаи обхваща всичко едновременно: доброволна и военизирана трудова служба, бойна подготовка на тялото и духа, свобода и смирено служение на Бога!”

Йерарси на протестантски църквиреагираха на идването на власт на нацистите много по-ентусиазирано от католиците. През април 1933 г. епископът на Мекленбург Рендторф предизвикателно се присъединява към NSDAP, изразявайки благодарност към „дадения от Бога фюрер Адолф Хитлер“.
Най-плодотворни отношения се развиват между режима и създаденото през 1932 г. „Движение на германските християни“. Активен участник в това евангелско движение, Лудвиг Мюлер е стар приятел на Хитлер. В изборите за ръководни органи на евангелистите 70% от гласовете отидоха за представители на „германските християни“.

Адолф Хитлер и лидер "немски християни" Лудвиг Мюлер
поздравяват се на конгреса на NSDAP

„Германските християни“ като цяло реагираха положително на антисемитизма на режима.
Ръководството на движението поиска Църквата да бъде прочистена от еврейски елементи; някои вярващи настояха евреите изобщо да не бъдат допускани до службите, тъй като не искаха да се причастяват с тях.

Евангелистите също подкрепиха обединението на младежките организации. През 1933 г. е подписано споразумение между младежкия лидер на Райха Балдур фон Ширах и Лудвиг Мюлер за присъединяване към Хитлерската младеж, евангелска младежка организация от 800 души. Съгласно това споразумение протестантските младежки съюзи имаха право да запазят своите знамена и знаци. Две вечери в седмицата и две недели в месеца бяха запазени за младите протестанти да вършат собствената си работа, а през останалото време те трябваше да бъдат наети в Хитлерюгенд.

SA Obergruppenführer Ханс Керл, адвокат по професия, ветеран от войната и партиен член от 1923 г., принадлежи към Германското християнско движение. След като NSDAP идва на власт, Керл първо става комисар на пруското министерство на правосъдието и държавен съветник, а след това оглавява имперското министерство по църковните въпроси.
В публично обяснение на бъдещата си дейност на 8 август 1935 г. министърът рязко се разграничава от политиката на отделяне на църквата от държавата, тъй като е убеден в „необходимостта от тяхната съвместна работа“. В изказванията си министърът многократно подчертава, че националсоциализмът е „движение, което по необходимост признава връзката с Бог и Божествения ред“, отбелязвайки: „Ние считаме за наш дълг, при всички обстоятелства, да гарантираме религиозната свобода на германците. Самостоятелният избор на религиозна общност е лично право на индивида.”

несъмнено, и в протестантската среда имаше групи, които се противопоставиха на нацизма.

Още на 21 септември 1933 г. е създаден Извънреден съюз на пасторите, или Изповедна църква. Организацията се ръководи от трима берлински пастори: Мартин Нимелер, Герхарх Якоби и Айтел-Фридрих фон Рабенау. До януари 1934 г. около 7000 свещеници се присъединиха към изповедалната църква. Изповедници протестира срещу използването на "арийския параграф"и редица други действия, но мнозинството от членовете на Конфесионалната църква фундаментално одобриха идването на NSDAP на власт и се противопоставиха само на „някои негативни ексцесии“.
Самият Мартин Нимелер до определен момент е член на NSDAP, декларира своята вярност към „Националсоциалистическата революция“ и публично се възхищава на Хитлер. През ноември 1933 г. той приветства решението за оттегляне на Германия от Обществото на народите и в поздравителна телеграма до Хитлер нарече това събитие национален подвиг.

Но през 1937 г., напълно неочаквано, той публично осъди „антисемитизма“ на режима,изпращайки на Хитлер съответния меморандум. От Нимелер се изисква да даде писмено съгласие да не прави повече политически изявления от амвона. Нимелер обаче отказва да поеме такова задължение и е арестуван и прекарва остатъка от войната в затвора.

Като цяло репресиите срещу протестантите са много по-малко радикални от тези срещу католиците. Понякога съдилищата изобщо отказват да наложат санкции. През 1938 г. съд в Кьолн остави без последствия делото на свещеник, който в проповед нарече нацистите „кафяви вредители“.

Показателен е следният случай, касаещ гимназиален учител д-р Валтер Хобом, преподавател по история, френски и английски език. През юни 1937 г. той се обръща към канцлерството на Райха с молба да го изключи от Националсоциалистическия синдикат на учителите, тъй като според неговите убеждения не може да следва партията, която многократно се е опитвала да изключи членовете на религиозната църква от Публичен живот. Проведено е разследване относно предсрочната оставка на „политически ненадеждния“ Хобом. По време на процеса последният заявява, че не отрича националсоциалистическия мироглед като такъв, но не може да одобри посоката, представлявана от Розенберг, тъй като тя противоречи на християнските принципи. В крайна сметка служителите на райхсканцлера стигат до заключението, че несъгласието с възгледите на Розенберг не е достатъчна причина за оставка. Khobom получи разрешение да се върне на работа.

Между другото, правителствени служители, по-специално министърът на образованието и пропагандата Гьобелс, министърът на образованието Руст и министърът на църковните въпроси Керл, многократно се обявяваха срещу идеологическата позиция на Розенберг. Последният пише до канцлерството на Райха: „През последните години името Розенберг за големи слоеве от населението - без значение дали правилно или погрешно - до известна степен се превърна в символ на враждебност към Църквата и християнството...
И Третия райх необходимихристиянство и религия, защотона него нищо за предлагане в замянаХристиянска религия и християнски морал“.

На катарамите на войниците на Вермахта пишеше „Бог е с нас“ („Gott mit uns“), интересното е, че това беше мотото и Руска империя. Но в областта на идеологията в Третия райх имаше идеи, които бяха в противоречие с християнската идеология. Самият Адолф Хитлер не крие, че е научил много от своите „предшественици“: „Винаги съм се учил от опонентите си. Изучавах революционната технология на Ленин, Троцки и други марксисти. И от Католическата църква, от масоните придобих идеи, които не можах да намеря от никой друг.”

Самата идеология на нацизма не беше нова за Германия в началото на 20-ти век беше разработена държавна идеология, която се основаваше на три основни принципа:

Пангерманизъм;
- култът към кайзера, трансформиран в култ към вожда;
- култ към армията.

Ето защо Хитлер стана популярен толкова бързо; тези нагласи и принципи бяха познати на германците. Те са въведени още по времето на Германската империя. Идеите за превъзходството на германската раса над „дегенериралия“ Запад и „варварския“ Изток бяха успешно въведени много преди Хитлер да дойде на власт. Въпреки че е ясно, че идеята за „нордическата раса“, че нейните „чисти“, „директни“ потомци са германците, е погрешна. По този начин населението на Померания, Силезия, Австрия, Източна Прусия и като цяло Централна и Източна Германия са предимно не германци, а германизирани славяни, които са превърнати в католицизма и лишени от вярата и езика си. При това дори през ужасните години Тридесетгодишна война(1618-1648) германските земи губят от една трета до три четвърти от населението си, след което националният състав е напълно разреден от наемници от разпуснатите армии, които се установяват в Германия - испанци, италианци, швейцарци, шотландци и др. в същото време евреите се изсипаха в Германия от Полша и Малка Русия, които избягаха от бунтовниците и казаците на Богдан Хмелницки, те просто бяха нарязани на парчета. В резултат на това много от тях станаха „германци“.

Дори аристокрацията беше напълно „разредена“ с ненордическа кръв. Германия отдавна е фрагментирано пространство, състоящо се от десетки княжества, земи и градове. Поради това е било идеално място за дейността на всякакви търговци, банкери и лихвари. Князете и градските магистрати, постоянно нуждаещи се от финанси, ги приветстват и им дават различни облаги, така че италианци и евреи отиват в Германия. Много немски офицери и благородници, за да подобрят финансовото си положение, не се поколебаха да се женят за дъщерите на еврейски богаташи.

Дори външно в Гьобелс, Хитлер, Химлер и редица други висши функционери на Райха е трудно да се открият прокламираните от тях „нордически” знаци. Същият известен командир Манщайн - Люински, имаше еврейски корени и беше шеф на Главната имперска дирекция за сигурност Хайдрих. Никой не се смущаваше от произхода на банкера фон Шрьодер. По принцип висшите ръководители на Райха разбират това. Така по време на расовата чистка в армията и флота, след идването на нацистите на власт, са уволнени само 7 офицери, 6 кадети, 35 подофицери и войници. А самият нацизъм на Хитлер беше доста близък до юдаизма - идеята за „богоизбраността“ на евреите и съответно на германците. Само Хитлер замени евреите с германците, германците трябваше да управляват планетата, превръщайки се в „богоизбрани“.

Култът към германския император - кайзера - беше заменен от култа към фюрера (вожд). Интересен факт е, че Хитлер, подобно на Троцки, е знаел как да вкара тълпата в „транс“, без да подготвя предварително речи. Упражнявайки магически ефект върху нея не с думите си, а с директно въздействие - движения на тялото, жестове, тоналност на речта. Влиянието беше на подсъзнателно ниво.

Култът към армията, „воините“, „силата“ (теориите на Ницше) също не е нещо ново за германците. Тя датира от примитивната античност и е запазена през Средновековието в идеята за рицарство. Хитлер и неговите съратници и тези, които стояха зад тях, просто ги вдъхнаха нов живот. Освен това християнските черупки бяха до голяма степен изхвърлени - същият Ницше протестира срещу християнския морал. Прославяха се жестокостта, волята за власт и лидерските качества. Няма милост към враговете. Произведенията на Фридрих Ницше са много популярни в Германия и то не само през Първата световна война. световна война. Култът към силата и жестокостта също е погълнат от нацизма. Освен това самите лидери не всички бяха близо до тези идеали, например Гьоринг беше наркоман, Лей и Калтенбрунер бяха алкохолици, Гьобелс беше развратник и т.н.

В идеологията на нацизма навлизат и окултни теории – за „висшите неизвестни“, за „кухата луна“, теорията за „четирите луни“, „Лед и огън“. Освен това нацистите активно развиват теми от предишни цивилизации, Ордена на зеления дракон и др.

В резултат на това нацизмът се превърна в нова религия, както каза Гьоринг: „Не е вярно, че нацизмът създава нова религия. Той е новата религия." В много отношения това беше нео-езичество, но изкривено, основано на поклонението на „Черното слънце“. Резултатът беше смесица от нео-езичество и сатанизъм, пробив в ада. Така самият Хитлер вярва, че е „ръководен от провидението“, че получава сила и идеи „от Валхала“, другия свят на мъртвите, древните скандинавски народи.

Химлер е участвал в създаването на „арийската църква“; частите на SS трябвало да станат нейното ядро. Това бяха не само елитни части на въоръжените сили, звена за сигурност и наказателни части, но и един вид рицарски орден, който включваше елита на Райха - офицери, служители, аристократи, партийни лидери, учени и културни дейци, индустриалци, финансисти . Те са разработили свои собствени символи, ритуали, церемонии и закони. Един от центровете на новия култ беше замъкът Вевелсбург.

Най-мощната институция на новата идеология и религия беше обществото Аненербе ("Наследството на предците"), което извършваше както научни, така и окултни търсения. В резултат на това „Наследството на предците“ започва да включва цяла система от 50 института и изследователски центрове. Дори създаването на концентрационни лагери беше поставено на окултна основа: бяха изчислени места, където подобни структури няма да навредят на Райха и хората от гледна точка на енергия, а напротив, ще бъдат полезни. В резултат на това концентрационните лагери се превърнаха в гигантски олтари за славата на „Черното слънце“. Оттук и максималната жестокост на Изток;

Нещо повече, християнските деноминации в Германия не са забранени, дори кампанията на Изток е обявена за „кръстоносна“ срещу „безбожните“ болшевики. Военните имали право да изповядват католическа или протестантска вяра. Но елитът на Райха стриктно спазваше дистанция от християнството. В армията и флота бяха забранени колективните богослужения. Членовете на СС нямаха право да празнуват Коледа, Великден и други християнски празници. Те празнуваха своите дати - черни магически, макар и насложени върху обикновените природни цикли, които се празнуваха от всички народи на Евразия.

Като цяло проектът предполагаше „преструктуриране“ на съзнанието на целия народ: същият култ към „сила“ и насилие беше характерен не само за частите на SS. Армейските части също участват в наказателни мерки; те оставят след себе си значителни колекции от филмови и фотохроники, където войниците и офицерите на Вермахта се хвалят с техните „подвизи“. Между другото, това е подобно на съвременните "подвизи" на американците във Виетнам, членовете на НАТО в Ирак, Афганистан и т.н.

Германските индустриалци използваха робски труд, откраднат от Изтока, без да ги смятат за хора. Данцигският технологичен институт се занимава с проблемите на използването на трупове - съставени са методи за обработка на човешка кожа и рецепти за приготвяне на сапун от човешка мазнина. Стотици лекари, не само есесовци, техните помощници и медицински персонал са участвали в опити върху хора - заразяване на хора с малария, тиф, хепатит, провокиране на гангрена, трансплантация на кости, замразяване на хора и др.

Фермерите купуваха пепел от концентрационните лагери, за да наторяват нивите си, получаваха на свое разположение мъже и жени роби и организираха „лов“, когато избягаха. Германците не бяха смутени от използването на неща, взети от хора в концентрационните лагери, закупени на намалени цени. И колко колети получиха от изток с плячкосани боклуци? Банките не се срамуваха да получат вещите на екзекутираните: златни и сребърни предмети, включително зъбни корони, обеци, изтръгнати от ушите им. Този поток от плячкосано сребро и злато след това потече от германски банки към швейцарски банки.

Тоест, оказва се, че богът на германците и елита на Райха, както и кукловодите зад този проект, по това време са направили „тъмния господар“ на ада, „Черното слънце“, не напразно Луцифер, едно от имената на дявола означава „светещ“ на латински "

Хайнрих Химлер

Източници:
Безименски Л. А. Разкрити мистерии на Третия райх. М., 1984.
Зубков С.В. Окултна магия на Третия райх. М., 2003.
Повел Л., Бержие Ж. Утрото на магьосниците. М., 2005.
Полторак А.И. Нюрнбергски епилог. М., 1969.
Шеленберг В. В мрежата на SD. Минск. 1999 г.
http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt
http://www.nazireich.net/forum/viewtopic.php?p=26017&sid=
http://militera.lib.ru/research/shirer/index.html

В Германия католическата църква, поне до 1933 г., остро критикува NSDAP по отношение на религиозните възгледи, изразени от някои от нейните представители, особено Алфред Розенберг, но за да гарантира, че немските католици могат да извършват религиозни дейности в контекста на разпускането на редица католически партии и организации, 20 юли 1933 г. е сключен конкордат между Ватикана и Третия райх.

Отначало националсоциалистите толерират растежа на католическите общества през 1933 и 1934 г. и дори насърчават увеличаването на броя на вярващите и откриването на католически църковни училища. Но от 1935 г. NSDAP все повече се стреми да ограничи влиянието на католическите младежки общества и след това започва да ги разпуска и включва в Хитлерската младеж. В хода на своята политика за отслабване на религиозните вярвания, националсоциалистите засилиха кампанията си срещу религиозните училища и срещу католическата преса, докато през 1941 г. останалите епископски бюлетини престанаха да бъдат публикувани. Освен това започна пропагандна кампания срещу членове на католически ордени, които бяха обвинени в морални пороци и нарушения на валутните закони. Меморандумът на Борман, изпратен до всички гаулайтери през декември 1941 г. и разпространен от СС, обобщава същността на отношението на нацистите към християнството:

Националсоциалистическите и християнските идеи са несъвместими... Следователно, ако в бъдеще нашата младеж не знае нищо за християнството, чиито доктрини са в много отношения по-ниски от нашите, християнството ще изчезне от само себе си. Всички влияния, които биха могли да отслабят или навредят на ръководството на народа, което се осъществява от фюрера с помощта на NSDAP, трябва да бъдат премахнати: хората трябва да бъдат все повече и повече отделени от църквата и нейния говорител - пасторите.

През 1937 г. папа Пий XI публикува енцикликата Mit brennender Sorge (С голяма загриженост), в която заявява, че условията на конкордата се нарушават от нацистите. Енцикликата беше прочетена във всички католически църкви в Германия и съдържаше критика на нацистката идеология и изтъкваше несъвместимостта на нацизма с християнските принципи:

„Който издига раса, или народ, или държава, или определена форма на държава, или онези, които са на власт, или всяка друга фундаментална ценност на човешкото общество - без значение колко необходими и почтени са техните функции в светските дела - - който издига тези понятия над принадлежащото им достойнство и ги обожествява до степен на идолопоклонство, той изкривява и изопачава световния ред, замислен и създаден от Бога.”

Оценката за дейността на католическата църква и папа Пий XII по време на Втората световна война остава спорна. От една страна, католическата църква спасява от смърт хиляди евреи, които са намерили убежище в манастирите. Самият Ватикан приютява стотици евреи, изправени пред депортиране в Аушвиц и други лагери на смъртта по време на германската окупация на Рим през 1944 г. От друга страна, папата е критикуван за неговото „мълчание“ по време на войната, когато, запазвайки неутралитет, той се въздържа от публична критика на нацистките престъпления.

Германският католически епископ Клеменс фон Гален открито осъди политиката на нацисткия режим. Голям брой католически свещеници и монаси бяха убити в нацистките лагери на смъртта. В Полша повече от 2,5 хиляди свещеници и монаси са загинали в концентрационни лагери. В концентрационния лагер Дахау имаше „свещенически бараки“, през които преминаха около 2600 католически свещеници, много от които загинаха. Някои от загиналите свещеници и монаси впоследствие са канонизирани (Максимилиан Колбе, Тит Брандсма, Едит Щайн и др.). Експроприирана е собствеността на над 300 католически институции и манастири. В същото време някои католически (1075 военнопленници и 4829 цивилни работели в 800 католически институции – болници, жилищни сгради и монашески градини) и протестантски организации в Германия използвали принудителен труд от военнопленници по време на войната.

Според свидетелските показания на бившия офицер от разузнаването на американската армия Уилям Гоуен пред федералния съд в Сан Франциско, служители на Ватикана са защитавали нацистките военнопрестъпници и колаборационисти от арест и съд. Те също така помогнаха за укриването и легализирането на имущество, взето от жертви на нацистите, включително евреи. Така е оказана помощ на Клаус Барби („лионският касапин”), Адолф Айхман, д-р Менгеле и Франц Щенгел, ръководител на лагера на смъртта Треблинка.

Представители на евангелската (лутеранска) църква, разделени на 28 църкви на отделни земи, въпреки че отхвърлиха новите езически възгледи на хора като Розенберг, в същото време повече или по-малко открито симпатизираха на националистите, антисоциалистическите, антикапиталистическите, и антисемитските цели на националсоциализма. На църковните избори, организирани на 23 юли и подкрепени от целия пропаганден апарат на NSDAP, създаденото през 1932 г. националсоциалистическо движение на „германските християни“ получи значително повече от 60% от подадените гласове. „Германските християни“ (които често наричаха себе си „щурмоваците на Исус Христос“) сега имаха мнозинство от гласовете в църковното ръководство на почти всички германски общности.

В същото време лутеранските свещеници Дитрих Бонхьофер и Мартин Нимьолер открито осъждат политиката на нацисткия режим. След това Дитрих Бонхьофер установява връзки със заговорници в армията и Министерството на външните работи. През 1933 г. нацисткият режим принуждава протестантските църкви в Германия да се слеят в една протестантска църква на Райха, която да подкрепя нацистката идеология. Начело на новата църковна формация бяха активисти на движението на немските християни. Църковната опозиция е принудена да мине в нелегалност и за да координира действията си, през септември същата година създава Пасторския съюз (на немски: Pfarrernotbund). Този съюз ратифицира Декларацията на Бармен през 1934 г., чийто основен автор е Карл Барт. Основната идея на декларацията беше, че Църквата в Германия не е средство за осъществяване на нацистки идеи, а съществува само в името на проповядването на Христос. Така се създава т. нар. Изповедна църква.

Адолф Хитлер активно си сътрудничи с някои мюсюлмански религиозни лидери. От 1941 до 1945 г. като почетен гост Нацистка ГерманияМюфтията на Йерусалим Мохамед Амин ал-Хусейни живееше в Берлин.

Както се съобщава в репортаж от Берлин, "фюрерът поздрави главния мюфтия на Йерусалим, един от най-видните представители на арабското национално движение". По време на срещата ал-Хусейни нарече Хитлер „защитник на исляма“, а той от своя страна обеща на мюфтията да унищожи еврейските елементи в Близкия изток.

През 1938-1939 г. немски учени, ръководени от SS Sturmbannführer Ернст Шефер и под егидата на Ahnenerbe провеждат експедиция в Тибет. Въз основа на антропометрични измервания, направени сред тибетците, бяха открити „научни“ доказателства, че тибетците принадлежат към древните арийци. Освен това мистикът Карл Вилигут, авторитет в Третия райх, който смяташе древния германски епос за истинската германска религия, „вярва, че „богът на пролетта“ Балдер, който избягал от смъртта, се скрил на Изток и основал Индоарийски култ там. Впоследствие, което повлия на появата на будизма."

Веднага след идването си на власт Хитлер забранява организациите, подкрепящи религиозната свобода (като Германската лига на свободомислещите) и организира „движение срещу безбожниците“. През 1933 г. той заявява: „Ние започнахме борба срещу атеистичното движение и то не се ограничаваше до няколко теоретични декларации: ние го изкоренихме.“

Конкордат 1933 г

НЮРНБЕРГСКИЯТ ПРОЦЕС СБОРНИК МАТЕРИАЛИ ТОМ II. - М.: Държавно издателство за правна литература, 1954 г

Mit brennender Sorge

Отидете на: 1 2 Джовани Бенси Папа Пий XII спаси „еврейските души” // Независимая газета, 02.02.2005 г.

Папа Пий XII и фашизмът

Чадуик, История на християнството (1995), стр. 254-5

Джон Видмар. 2005. Католическата църква през вековете. Paulist Press. ISBN 0809142341

„Нацизъм” // Католическа енциклопедия. Т.3, М.:2007

Канал 7: „Папа Павел VI е сътрудничил на нацистите по време на войната“, 15 януари 2006 г. ((английски) „Вързан в редовете на плъховете“: оригинална статия във вестник Haaretz)