Борбата между папите и императорите на Римската империя. Лекция: Борбата на папите и императорите на Свещената Римска империя. г. Християнска църква - разкол

След окончателното раздяла с източноправославната църква през католическа църквапостигнато е догматическо единство; дълго времепопулярните ереси, насочени срещу църковната йерархия, се основават на различни движения, които се отклоняват от официалната църковна доктрина. Укрепването на единството на църквата не е религиозен, а църковно-административен проблем. Папата става гарант за единството на католическата църква. Позовавайки се на върховния авторитет на доктрината, определен от догмите, папата иска да осигури изключителността на своето върховенство и в църковно-административната област. Неговата цел е създаването на централизирано абсолютистко църковно управление, което е възпрепятствано от частичното държавно-църковно разпокъсване на укрепващите до 11 век европейски феодални държави и отделянето им от централното (римско) правителство.

Стана очевидно, че владетелите на отделните държави се стремят да укрепят властта си, като разчитат на укрепващите си национални църкви, следователно те не се интересуват от по-нататъшното укрепване на централната църковна власт. Разпадането на национални църкви същевременно криеше опасността тези църкви - подобно на източните - да станат независими в догматически въпроси, което доведе до премахване на универсализма на християнството. По този начин папите, стремейки се към надмощие, не се ръководят само от желанието да постигнат тази ограничена цел, когато изискват за себе си правото да назначават (инвеститура) висшето духовенство, което преди това е било прерогатив на светската власт, владетели. В същото време висшето духовенство попада в зависимост от собствените си светски владетели и по този начин е принудено да служи на църковно-административните и църковно-политическите цели на държавата. Това може да бъде предотвратено само чрез зачитане на универсалните църковни интереси, въплътени в папския суверенитет в резултат на централизирано управление. Това гарантира единството на църквата.

Разширяването на църковната административна върховна власт на папата навътре (вътре в църквата) означава, че националните църкви са подчинени на Рим, църковните йерарси зависят от папата, като по този начин се реализира принципът на църковния универсализъм. Упражняването на външно първенство по отношение на светската власт означава, че единството на църквата може да бъде защитено само чрез борба с частните интереси на светските държави; първото средство за постигане на тази цел е да се прехвърли на Рим правото да назначава висшите служители на църквата. Григорианското папство обаче довежда идеята до логичния й край: то се опитва да разшири върховенството на папата в областта на политиката. В продължение на много векове никой не е оспорвал първенството на Светия престол в областта на догмата. И в църковната йерархическа администрация, макар и не без съпротива, се приема върховенството на папата. Григорий VII и неговите наследници, като преосмислят предишния дуализъм в органично единство с църковния универсализъм, а също и под ръководството на папата, искаха да приложат политически универсализъм. За да се осъществи тази концепция, глава на християнската общност трябва да бъде папата, който заема и мястото на императора.

Вътрешните закони на феодалното общество разкриха широки възможности за прилагане на теокрацията. През периода на ранния феодализъм (IX-XI в.) водеща роля в християнската общност играе властта на императора; Наред с вече посочените причини, съпътстващ фактор е фактът, че индивид феодални държавивсе още не са укрепили позициите си, християнството все още не е проникнало в дълбините на обществото, властвайки само на повърхността му. В тази ситуация се реализира първенството на светската, въоръжена власт.

Ситуацията се променя през периода на зрелия феодализъм (XII-XIV век). Имперската власт над държавите, в които се укрепи феодализмът, се оказа неосъществима; Промени настъпват и във вътрешната структура на обществото; развитието на феодалните отношения води до укрепване на централните царска власт. През този период всички сфери на обществото са проникнати от християнството, религията се превръща в органична частобщество. Вселенската имперска власт се оказва по-слаба от партикулярните сили, а в същото време църквата, а вътре в нея религиозният и административно-църковният универсализъм на папството укрепват и достигат почти до абсолюта. От средата на Средновековието папството в своето развитие се превръща в единствената универсална власт и това дава възможност да се направи опит за постигане и на политически универсализъм. Политическата върховна власт, реализирана от папата, се постига не чрез държавно-властни средства (използвайки оръжия), а в идеологическата и политическата сфера, но в същото време разчитайки на нарастващата суверенна папска държава.

Понтификатът на Григорий VII и борбата за инвеститура (1073-1122)

След смъртта на кардинал Хумберт действителната власт принадлежи на Хилдебранд, който през 1059 г. става архидякон от иподякон. Хилдебранд като млад свещеник постъпва на служба при Григорий VI. Като секретар на папата той беше с него в изгнание в Кьолн. След смъртта на Григорий, последвала през 1054 г., той се оттегля в манастира Клюни, откъдето е извикан в Рим от папа Лъв IX. Въпреки факта, че Хилдебранд не принадлежеше към кардиналния корпус на презвитерите, той, като водач на кардиналите дякони, още при папа Александър II имаше последната думав курията. Преминал през школата на Клюни, издигнал се от редиците на монасите и достигнал най-високия църковен ранг, Хилдебранд беше интелигентен и пресметлив политик, но в същото време твърд като стомана и фанатичен човек. Не беше придирчив към парите си. Много от кардиналите епископи таели злоба срещу него, виждайки в него злия дух на папите. Никой в ​​Курията не се съмняваше, че Хилдебранд има най-добри шансове да стане кандидат на реформаторската партия, водена от Хумберт и Петер Дамяни.

Когато през 1073 г. кардинал Хилдебранд, като кардинал-йеродякон, предава мъртвото тяло на Александър II в Латеранската катедрала, хората, присъстващи в катедралата, започват спонтанно да възкликват: „Хилдебранд за папа“, като по този начин го избират за папа.

Без да дочака края на задължителния тридневен пост, Хилдебранд буквално поиска да бъде избран за папа, за да избегне съпротивата на кардиналите. В този смисъл изборът му не е каноничен, тъй като от 1059 г. е изключително право на кардиналите. Хилдебранд успя, като постави кардиналите пред свършен факт, след което ги принуди канонично да потвърдят избора му. Втората цел на това завземане на властта беше желанието да се изправи германският крал пред свършен факт. Хилдебранд дори не му изпрати доклад за изборите, което всеки от неговите предшественици смяташе за свой дълг. Крал Хенри IV обаче не пое веднага ръкавицата, хвърлена му от Рим: той беше зает да се бори с вътрешните си врагове, бунтовните саксонци, опитвайки се да ги умиротвори, и затова скоро обяви, че приема и одобрява избора на Хилдебранд.

При избора на името - Григорий VII - Хилдебранд изобщо не се опитва да почете паметта на Григорий VI, починал в изгнание в Кьолн, чийто секретар е бил, а приема името му в чест на папа Григорий I Велики. Продължителят на делото на Григорий I - средновековен монах - осъществява на папския престол програма за установяване на универсална вселенска власт, чието име е папството. Григорий VII, следвайки своята историческа концепция, се опира на идеите на св. Августин, Григорий I и Николай I, но отива много по-далеч от тях, обхванат от идеята за универсална империя, управлявана от папата. Целта на Григорий беше да приложи "Civitas Dei"(„Божии страни“), създаването на такава християнска универсална империя, където управлението над князете и народите е поверено на папата, но където държавата си сътрудничи с църквата, а папата и императорът действат заедно под примата на Папата.

Приматът на папството при Григорий VII е реализиран във всяко отношение. С неговия понтификат завършва един дълъг исторически период на развитие на католическата църква. Същевременно той полага основите за осъществяване на световномогъщите цели на най-видните папи от Средновековието - Инокентий III и Бонифаций VIII. По време на управлението си Григорий VII разширява принципа на върховната власт на папите в политическия живот. Това на практика означаваше, че папата се смяташе за глава на християнската вселена, на когото светските князе бяха длъжни да се подчиняват. В концепцията на григорианското папство мястото на имперската идея на Карл Велики е заето от универсалната (църковна и светска) върховна власт на папата. Програмата на понтификата на Григорий VII е изложена в документ, наречен „Диктатът на папата“ ("Dictatus papae"), вероятно съставен през 1075 г. По същество това беше Магна Харта на папството. Преди това надеждността на колекцията от решения относно авторитета на папата беше поставена под въпрос; сега се смята, че авторът на колекцията е Григорий VII. 27-те основни разпоредби на „Диктата на папата“ излагат следните мисли:

1. Само Римската църква е основана от самия Господ.

2. Само римският папа има право да се нарича вселенски.

3. Единствено папата има право да назначава и отстранява епископи.

4. Папският легат на събора е по-висш по позиция от всеки епископ, дори ако има по-нисък ранг; той също има право да премества епископи.

5. Папата може да вземе решение за отстраняването на отсъстващи лица.

6. Забранено е дори да бъдете в една къща с лица, отлъчени от папата.

7. Един папа може, в съответствие с нуждите на времето, да издава нови закони, да формира нови епископства, да трансформира капитулите в абатства и обратно, да разделя богатите епископства и да обединява бедните.

8. Един папа може да носи императорски регалии.

9. Всички принцове трябва да целуват крака само на папата.

10. В църквите се споменава само името на папата.

11. В целия свят само той е почитан с името папа.

12. Папата има право да сваля императори.

13. Папата има право, ако е необходимо, да премества епископи от една епископска катедра в друга.

14. По свое усмотрение папата може да премести духовник от една църква в друга.

15. Всеки, който е бил ръкоположен от папата, може да бъде глава на която и да е църква; Някой, когото папата е ръкоположил, не може да бъде ръкоположен в по-висок сан от друг епископ.

16. Без заповедта на папата не може да се свика вселенски събор.

18. Никой няма право да променя решенията на папата, докато самият той не направи съответните промени в него.

19. Никой няма право да съди татко.

20. Никой няма право да се осмелява да съди лице, което се е обърнало към Апостолическия престол.

21. Най-важните дела на всяка църква трябва да бъдат представени на разглеждане от папата.

22. Римската църква никога не е правила грешка; тя, според свидетелството на Писанието, ще бъде завинаги непогрешима.

23. Папата, ако беше избран в съответствие с каноните, като се вземат предвид заслугите на св. Петър, несъмнено ще стане светец, както потвърди св. Енодий, епископ на Павия, и много свети отци се съгласиха с него това, това може да се намери в постановленията на св. Симах.

24. По заповед и в съответствие с властта на папата, обвинения могат да бъдат повдигнати и от духовници от по-нисък ранг.

25. Папата може да отстрани или върне епископ на неговата позиция, без да свиква събор.

27. Папата може да освободи своите поданици от клетвата за вярност към човек, който е извършил грях.

„Диктатът на папата“ въз основа на „Лъжливите Исидорови декретали“ не само обявява, че папата има универсална юрисдикция и непогрешимост, но също така има правото да свиква събор, да ръкополага епископи и да ги сваля. Григорий VII първи се опита да получи неограничена власт в църковното управление. Последвалите един след друг събори приемат строги постановления, насочени срещу симонията и срещу браковете на свещениците. Въвеждането на безбрачието, безбрачието на свещениците, си постави за цел да прекъсне общността на интересите, която съществуваше между духовенството и светското общество. Целибатът на свещениците не е т. нар. ред на божественото проявление, а църковен закон. От евангелията знаем само съвети за запазване на девствеността, но не се казва за забраната на духовниците да се женят. Срещаме първата църковна разпоредба на събора в Елвира (около 300 г.): 33-ият канон, под заплаха от изключване от клира, забранява на епископите, свещениците и дяконите да живеят заедно с техните съпруги. Тук не говорим за забрана за брак, а за забрана за семеен живот. В периода на укрепване на църковната йерархия, например на Никейския събор, универсалната църква все още не беше в състояние да вземе решение за безбрачие. На Изток тази ситуация остава непроменена; в Латинската църква папите Лъв I и Григорий I придават законна сила на решението на събора в Елвира, като го разпростират върху цялата църква. Въпреки това, през епохата на миграцията на народите, а след това и през ранното средновековие, това решение не беше изпълнено и браковете на духовенството станаха нещо обичайно. Григорий VII и движението за реформи възстановиха принципа на безбрачие, опитвайки се да го приложат в практически дейностифеодална църква. Повечето от съборите, проведени през 11-12 век, вече се изказаха в полза на премахването на браковете за членовете на духовенството. Вторият Латерански вселенски събор през 1139 г. обявява, че притежателите на висок ранг (епископ, свещеник) не могат да се женят. Това отново беше заявено на Вселенския събор в Трент, който обяви безбрачието за догма. Въпреки факта, че през цялата история на църквата безбрачието е било обект на масова критика, решението за безбрачие е включено в действащия църковен кодекс на законите.

Според църковната концепция между свещеник в състояние на безбрачие и Бог няма семейство, така че той може напълно да се посвети на служене на Бога, той не е обвързан от интересите на семейството. Наред с това, приемането на закона за безбрачие на духовниците през Средновековието, разбира се, е улеснено от съществуващите църковно-организационни и икономическо-властни интереси. Догмата за задължителното безбрачие предизвика голяма съпротива в църквата, тъй като на повечето места свещениците влизаха в брачни отношения. През 1074 г. на Парижкия събор решенията на папата са обявени за невалидни. Епископ Ото от Констанс директно насърчава своите свещеници да се женят. Григорий VII изпрати упълномощени папски легати в европейските страни, за да приложат решението си за безбрачие.

Хенри, който се оказа в затруднено положение поради саксонското въстание, известно време не посмя да действа, тъй като се нуждаеше от моралната подкрепа на папата. Поведението му се промени, когато папата реши да оспори правото на императора на инвеститура и той успя да преодолее вътрешната опозиция. Сблъсъкът между папата и императора е неизбежен, тъй като според същността на концепцията на Григорий VII папството трябва да бъде независимо от светската власт. Приматът на папата може да се упражнява само ако при назначаването на епископи той упражнява своята воля (инвеститура) и по този начин предотвратява симонията. По този начин в резултат на въвеждането на безбрачие от църквата беше решен не само въпросът за запазването на църковната собственост, но и постигането на независимост на църквата от светската власт.

Според „Папския диктат“ Бог поверява на папата поддържането на божествения ред на земята. Следователно папата има право да произнася присъди за всичко, но никой не може да го съди, неговата присъда е неизменна и непогрешима. Папата трябва да накаже онези, които влизат в конфликт с християнския световен ред. Особено трябва да внимавате за владетели и принцове. Ако кралят не отговаря на предназначението си, тоест не следва Бог и църквата, а се ръководи от собствената си слава, тогава той губи правото на власт. Папата, притежаващ пълната власт да наказва и помилва, може да сваля светски владетели или да им дава власт отново. Именно този основен постулат се позовава на Григорий VII в борбата срещу Хенри и в неговите ръце такива методи на борба като проклятия, отлъчване на крале от църквата и освобождаване на техните поданици от клетвата се превръщат в ефективно средство. Ако преди това империята властва над папството (цезаропапизъм), то в християнската република водещата роля преминава към църквата, към папите (църковна държавност), за да се организира империята в съответствие с Божиите закони (теокрация).

Според плана на Григорий VII кралете трябва да са зависими от Светия престол. Клетвата обаче се прилага само за нормандските херцози, хърватските и арагонските крале, които наистина са васали на „апостолическия принц“. Курията искаше да разшири изискванията за васална вярност и към Сардиния и Корсика, а след това и към цяла Тоскана. Въпреки това исканията за васална вярност към Англия, Франция и Унгария, поставени на различни правни основания, не бяха реализирани от папата. Докато предишните папи застанаха на страната на императора в борбата между унгарските крале и германските императори, речта на Григорий срещу императорската власт доведе до промени в тази област. Така например, когато между Соломон и Геза възникнаха раздори за унгарския кралски трон, папата се намеси в този спор, говорейки на страната на Геза, а императорът - на страната на Соломон. Въпреки това Григорий VII се позовава на правата си на сюзерен не само в отношенията с Хенри IV, но и с всички християнски суверени. И така, когато Григорий, позовавайки се на „Диктата на папата“, осъди Соломон, който положи васална клетва пред императора, като посочи, че няма право да го направи, тъй като Унгария е собственост на Свети Петър, тогава Геза стана по-сдържан към папата. (Короната отива при Соломон, така че през 1075 г. Геза е коронясан с короната, получена от византийския император Михаил Дука.)

Папата не успява да реализира правата си на сюзерен върху Унгария. В крайна сметка, за да устои на германския император, папата се нуждаеше от подкрепата на независима Унгария. Следователно Григорий например не ограничава правото на крал Ласло I, по-късно канонизиран, да назначава йерарси и да регулира църковно-организационните въпроси (светска инвеститура). Освен това, за да осигури подкрепа от краля, папата канонизира крал Стефан, принц Имре и епископ Гелерт на Римския събор през 1083 г.

Няма съмнение, че стремежите на Григорий VII представляват заплаха за независимостта на светските суверени. Папата се противопостави не само на германския крал, но и на други, например на френския крал Филип I. Но ако във Франция те отказаха да подкрепят римската върховна власт и взеха страната на своя крал, тогава в Германия феодалите, които воюваха с централната власт, влязоха в съюз, насочен срещу краля. Хенри вече не трябваше да се бори не с папата за власт над германската църква, а за собствените си права като държавен глава. Григорий изчисли добре времето на своите реформи: крал Хенри IV все още не беше коронован за император и можеше да получи короната само от ръцете на папата. От друга страна, папата също се опита да се възползва от разделенията, които съществуваха между норманите, саксонците и императора.

В резултат на публикуването на декретите на Латеранския събор от 1075 г. избухна открита борба между папството и императорската власт. Те постановяват, че църковните позиции, получени чрез симония, са премахнати. Папа Григорий се обърна към народите, като ги призова да не се подчиняват на епископи, които толерират свещеници, които са съложници на своите позиции. Така съборът подбужда вярващите срещу духовенството да използва симония и да се жени. В същото време папата на събора от 1075 г. също забранява светската инвеститура. „Ако някой получи епископство или абатство от ръцете на някое светско лице“, се казва в решението, „той в никакъв случай не може да бъде причислен към епископите и не трябва да му се оказват никакви почести като епископ или като абат. . Освен това ние отнемаме от него благодатта на св. Петър и му забраняваме да влиза в църквата, докато той, след като дойде на себе си, не напусне позицията си, придобита чрез греховния път на суета, амбиция и непокорство, което не е нищо повече отколкото греха на идолопоклонството. Ако някой от императорите, кралете, принцовете или представителите на която и да е светска (светска) власт или лица назначи епископ или се осмели да даде църковна длъжност, той няма да избегне съответното наказание. Във факта, че един свещеник не може да приеме назначение на църковна длъжност от мирянин (суверен или феодален господар), Хенри вижда опасност за собствената си власт, тъй като по този начин правото да се разпорежда с църковните васални владения се изплъзва от неговите ръце и той губи влияние върху църковната йерархия, на която трябваше да разчита по време на борбата срещу светските феодали. Ето защо сега императорът остро се противопостави на папата.

Хенри - противно на предишното си обещание - самият той участва в назначенията на най-високите църковни позиции, включително в Италия. Поради това папата го заплашва с отлъчване през 1075 г. Ултиматумът обаче доведе до резултати, които бяха точно обратни на очакваните: той не само не сплаши Хенри и лоялните му епископи, които вече бяха недоволни поради безбрачието, но дори ги подтикна да се противопоставят на твърденията на папата. Висшето духовенство беше вярната подкрепа на Хенри, тъй като сега те виждаха заплаха за своята независимост от папата, а не от краля. Властта на епископа изискваше съюз с краля. В същото време съюзници номер едно на папата са светските феодали, които се разбунтуват срещу Хенри. Хенри IV и неговите епископи свикват императорски съвет във Вормс през януари 1076 г. и тук германските епископи - под ръководството на достойния противник на Хилдебранд Хуго Кандид - отказват да положат клетва за вярност към папата.

През февруари 1076 г. Григорий VII изслушва посланиците на императора на съвет в Латеранската базилика. След това той отстрани от длъжност епископите, които се разделиха с него, обяви Хенри за отлъчен от църквата, лиши го от италианското и германското кралство и освободи поданиците си от клетвата и подчинението им към него.

„Свети Петър, княже на апостолите, преклони ухото си към мене, моля те да послушаш твоя слуга...“ - това беше началото на присъдата на Григорий, съдържаща анатема на царя, - в името на честта на вашата църква и в нейна защита, разчитайки на вашата сила и авторитет, аз забранявам на крал Хенри, син на император Хенри, който нападна вашата църква с нечувана арогантност, да управлява Германия и цяла Италия и забранявам на никого , който и да е, да му служи като цар. А който иска да накърни честта на църквата, заслужава сам да загуби трона, който според него му принадлежи. И тъй като той, бидейки християнин, не иска да се подчини... което заплашва с отлъчване, и пренебрегва моите увещания, тогава, като искаше да предизвика разкол в църквата, той се откъсна от нея; Аз, вашият управител, го анатемосвам и, като се доверявам на вас, го отлъчвам от църквата, за да знаят и потвърдят народите: ти си Петър и съществуващият Бог построи църквата на сина си върху каменна скала и портите на адът няма власт над него. Това беше последвано от отговора на Хенри: „Слезте от трона на Свети Петър.“ На Великден през 1076 г. епископът на Утрехт отлъчва папа Григорий от църквата.

Отлъчването на краля беше напълно ново явление в историята и това увеличи опасността папата, освобождавайки поданиците на монарха от феодалната клетва, да лиши кралската власт и цялата система от църковна святост. През март 1076 г. Григорий VII се обръща към германските феодали със специално писмо, в което разсейва всички възможни съмнения относно законността на отлъчването на краля от църквата и отново ги призовава да се противопоставят на Хенри. Очевидно в резултат на това през лятото на 1076 г. феодалите се обединяват срещу Хенри и започват да се бият с него в Саксония.

Опозицията срещу Хенри IV се формира под ръководството на роднина на краля на швабския херцог Рудолф. Саксонските и южногерманските херцози използват кризата, за да се освободят от Хенри, който използва абсолютистки методи на управление. Значителна част от епископите обаче застават на страната на Хенри. Бунтовните феодали привикват Григорий в Райхстага, насрочен за началото на февруари 1077 г. в Аугсбург, за да проведе съдебен процес срещу краля там. Хенри разбра, че ще може да спаси трона си само ако изпревари събитията и получи опрощение от папата. Затова в края на 1076 г. той, заедно с жена си, детето си и епископите си, прекосили Алпите. По това време Грегъри се готви да пътува до Германия, за да участва в преговорите с избирателите на заседание на Райхстага. Хенри успя да предотврати това, като изигра пиесата „да отидеш в Каноса“.

През януари 1077 г. Григорий се намира в непревземаема планинска крепост Каноса, собственост на тосканската маркграфиня Матилда. Сцената на тридневното стоене на Хенри пред портите на крепостта, споменавана толкова много пъти от историографи, поети и драматурзи, в действителност означаваше победата на унижения крал над папата: Хенри, без оръжие, с жена си и детето си, придружен от няколко епископи, се появил пред стените на крепостта. След тридневно покаяние, което, противно на всеобщото мнение, Хенри не извършва бос и в дрипи, а в дрехите на каещ се грешник, метнат върху кралската роба, папата, главно по настояване на абата на Клюни Хуго и Матилда, беше принуден да освободи Хенри от греховете му и да въведе краля заедно с неговите епископи в църквата (28 януари 1077 г.). Григорий наистина не можеше да не признае покаянието в съответствие с каноните и да откаже на царя опрощение. Завръщането на Хенри в църквата също означаваше, че той възвърна своето кралско достойнство. Неговото собствено оръжие, от което Хенри изкова щастието си, се обърна срещу папата. Григорий е победен при Каноса.

Германските херцози обаче не изчакаха папата; не ги беше грижа за случилото се в Каноса. През март 1077 г. те избират нов крал в лицето на швабския херцог Рудолф. Рудолф обеща да запази изборния характер на кралската власт и да не я прави наследствена. Сепаратистките сили в Германия се обединиха около идеята за избираема кралска власт срещу Хенри, който защитаваше абсолютизма. Върнат в лоното на църквата, Хенри, без да се притеснява много от клетвата в Каноса, веднага привлече ломбардските епископи на своя страна, бързо прекоси Алпите, върна се у дома и започна да се бие с Рудолф. Хенри в Каноса отново имаше свободни ръце да се справи с вътрешната опозиция. Обществото в Германия и Италия се раздели на две партии: партията на папата и партията на императора. Населението на градовете в Германия подкрепи Хенри, очаквайки, че той ще успее да ограничи феодалите. В Италия те подкрепиха Григорий срещу германците. Висшето германско духовенство беше разделено в зависимост от това от кого се страхуват повече: кралят или папата. А херцозите и графовете променяха позициите си в зависимост от това къде можеха да получат повече владения. Борбата между двата лагера се проведе с различен успех. Първоначално папа Григорий не определи позицията си и не подкрепи нито една от страните, защото се интересуваше от отслабване на кралската власт. Но когато през 1080 г. става ясно, че победата е на Хенри, папата отново се намесва. На събора, който се събра по време на Великия пост, светската инвеститура беше окончателно забранена. След като Хенри не одобрява това решение, той отново е отлъчен от църквата. Папата, след като научил урока си от Каноса, признал Рудолф за законен крал и му изпратил корона с надписа „Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo“(„Скалата даде Петър, Петър даде короната на Рудолф“). Хенри и близките до него епископи свикват събор в Бриксен, на който Григорий VII отново е свален и отлъчен от църквата. Новият папа Климент III (1080-1110) е избран за архиепископ Вибер на Равена, водач на лангобардските епископи, които се противопоставят на Григорий.

Германският крал намери неочаквано силна подкрепа сред епископите на Ломбардия, които, подобно на германските епископи, се страхуваха, не без основание, че григорианското папство ще ги сведе до нивото на своите обикновени служители. В същото време най-големият светски княз на Северна Италия отново беше на страната на папата. Основната опора на Григорий VII и неговите наследници в Италия е тосканската маркграфиня Матилда (роднина на Хенри), чиято независимост е застрашена от императорската власт. Матилда подкрепи папството, като му помогна с пари, войски и накрая отстъпи Тоскана. Тоскана по това време съставлява почти 1/4 от цялата Итация (Модена, Реджо, Ферара, Мантуа, Бреша и Парма). Бащата на Матилда получава тези владения като васали от императора. Матилда и Грегъри създадоха своя собствена партия и, както твърдят много автори, връзката им не беше само политическа.

По време на въоръжената борба през 1080 г. антикрал Рудолф е смъртоносно ранен и скоро умира. Хенри отново насочи поглед към Италия. През 1081-1083 г. германският крал предприема няколко кампании срещу Рим, но папата успява успешно да се защити, разчитайки главно на въоръжените сили на Матилда. В крайна сметка през 1084 г. Рим пада в ръцете на краля. Грегъри, с няколко от своите верни последователи, избяга в замъка Сант'Анджело. Врагът на краля победител отново бил свален, а антипапата бил тържествено издигнат на папския престол и от неговите ръце Хенрих приел императорската корона. Накрая, в края на май 1084 г., Робърт Хуискард, не особено пъргав нормански васал на папа Григорий, освобождава Кастел Сант'Анджело (норманите искаха да използват папството, за да укрепят позициите си в Южна Италия). Хенри и антипапата бяха принудени да напуснат Рим. По време на безмилостните битки свирепите нормански воини разграбиха Рим. Гневът на римляните се обърна срещу Григорий, който повика норманите и той, заедно със своите спасители, избяга от града. Той вече не може да се върне там и на 25 май 1085 г. умира в изгнание, в Салерно, сред норманите.

Създателят на великите властови позиции на средновековното папство завършва живота си като изгнаник, очевидно с горчивото съзнание, че делото на живота му е напълно загубено. Наистина, практическото прилагане на григорианската теория за папството, формулирана в „Диктата на папата“, се оказва невъзможно в по-късни времена. Така например искането на Григорий да обяви доживотната святост на папата или по-точно почитането на папата като светец през живота му не премина в каноничното право. Папската непогрешимост (infallibilitas)в съвремието е почти забравено и едва през 19 век тази позиция се превръща в догма. Въпреки трагичната съдба на Григорий, той оказа съдбоносно влияние върху християнството и църквата. Той формулира и най-последователно представя теократичните изисквания: да се създаде свят по модел на духовна сила. Не на последно място, християнството дължи своето запазване и разцвет именно на този факт: християнството е поставяло това искане през цялата история, най-успешно през Средновековието.

Едва ли е възможно да се отрече велик ум на Григорий - в края на краищата, без обичайните светски средства за власт, преди всичко без армия, той изигра ролята на завоевател на света, принуди седящите на троновете да се поклонят пред него и предизвикал императора, който се смятал за владетел на християнския свят.

Поведението и политиката на Григорий в църковната история могат да се разглеждат със симпатия или осъждане, но няма съмнение, че неговият фанатичен и непреклонен понтификат не само възстанови авторитета на папството, но също така постави основата за политическата власт на папите за следващия два века. От 1947 г. Григорианската реформа е внимателно проучена от църковните историци.

Хилдебранд беше монах с нисък ръст и домашен вид, но в невзрачното му тяло живееше дух с необикновена сила. Той се чувстваше харизматичен и макар да изпълняваше съдбата си, не беше твърде придирчив към средствата си. Дори съвременниците му го възприемат със смесени чувства на страх и изненада или дори омраза. Петър Дамиани нарече фанатичния монах, който дойде на папския престол Свети Сатана, сравнение, което не е много подходящо, но подходящо. Той се появява отново по време на еретическите движения и Реформацията, за да опише папата, но без определението „светец“.

Според някои категорични историци, историята на папството започва едва през християнското средновековие, а за папството в съвременния смисъл можем да говорим едва от понтификата на Григорий VII. Тази концепция ясно изхожда от факта, че папският суверенитет, в резултат на дълго историческо развитие, наистина стана завършен във всички отношения при Григорий VII, въпреки че папата успя да се издигне над императора едва по времето на наследниците на Григорий VII.

След смъртта на Григорий VII император Хенри се намира на върха на триумфа. Антипапа Климент III се завръща в Рим. Григорианските епископи, които избягали при норманите, успяха да изберат епископ от Остия за папа едва през 1088 г. под името Урбан II (1088-1099). Урбан е французин по произход и от приора на Клюни се превръща в най-близкия и доверен служител на Грегъри. Въпреки това, за разлика от своя предшественик, той избягваше всичко, поради което благодарение на своята непримиримост Григорий беше победен. Император Хенри се стреми да обедини южноиталианските си противници със северноиталианските поддръжници на папството, както се вижда от факта, че той ожени едва 17-годишния син на баварския херцог Велф за 43-годишната тосканска маркграфиня Матилда , основна опора на папството.

През 1090 г. Хенри IV отново предприема поход в Италия, но през 1092 г. е победен от армията на Матилда. През 1093 г. най-големият му син Конрад също въстава срещу императора, когото архиепископът на Милано коронясва за крал на Италия. В резултат на преговорите в Кремона през 1095 г. папата печели Ломбардия и италианския крал. Позицията на Хенри в Северна Италия е напълно подкопана, когато папата отново засилва движението на патарите, насочвайки го срещу германците. В резултат на това Хенри напуска Италия завинаги през 1097 г.

Въпреки факта, че по това време мнозинството от кардиналите подкрепят антипапата Климент, Урбан успява да го принуди да се признае за глава на универсалната църква. С подкрепата на норманите той се завръща в Рим през 1093 г. Папа Урбан е първият, който, за разлика от заплашителното могъщество на германския император и нормандските херцози, вижда и намира опора в издигащата се френска монархия. Още през 1094 г. той отива във Франция. По време на това пътуване през 1095 г. той провежда многолюден събор в Пиаченца, на който анатемосва антипапата Климент.

Съборът, свикан на 28 ноември 1095 г. в Клермон (Франция), е важно събитие в историята на папството. Именно тук папа Урбан обяви първия кръстоносен поход. От идеята за григорианското папство следва, че папата също се смята за основната личност в по-нататъшното разпространение на християнството. Не е случайно, че Григорий VII по едно време изложи идеята за кръстоносен поход срещу неверниците, след като Йерусалим, който беше собственост на Византия, падна в ръцете на селджукските турци през 1071 г. (Григорий беше предотвратен); от прилагането на този план чрез борбата за инвеститура).

Тъй като в Европа във връзка с формирането на феодализма всички народи стават християни, завоеванията, свързани с християнската мисия, трябва да се насочат към нови територии. Но това означаваше борба с вътрешните и външните врагове на християнството. Вътрешните врагове са еретически движения, които стават все по-разпространени, срещу които папите водят истински войни на изтребление. Външни врагове са арабски и турски завоеватели. Папа Урбан, разчитайки на Франция, реализира идеята на Григорий. В Клермон той призова християнските суверени и народи да завладеят отново Палестина и да освободят Светите земи от неверниците: официалната причина беше да се възстанови безопасността на поклонниците, които се стремят към Светите земи. Причините за връщането на светите места обаче в действителност са много по-прозаични. Най-заинтересовани от това от материална гледна точка бяха търговските градове на Италия, които срещу много пари се заеха да оборудват армията и да я транспортират по море. По време на своите завоевания те възнамеряват да създадат нови търговски бази. Турската експанзия заплашва източните търговски интереси на Венеция, Генуа и Пиза, които се занимават с посредническа търговия.

Повтарян обаче многократно през Средновековието кръстоносни походисе дължат и на друга, по-обща социална причина. В крайна сметка завоевателните кампании послужиха като изход, освобождаване на вътрешното социално напрежение, което съществуваше във феодалното общество. Напрежението в обществото било най-високо във Франция, където феодализмът бил най-развит. Ето защо именно оттук започва движението на кръстоносците, което отклонява недоволните селски маси и безимотните въоръжени рицари към участие в завоевателни войни и води до успокояване на най-войнствените елементи на обществото. Папата също даде привилегии на участниците в свещената война, привилегии, символизирани от кръста, пришит на лявото рамо. Тези, които носеха кръста, получиха пълно опрощение на греховете. Опрощението на греха не означава неговото прощение, тъй като истинското прощение на греха може да бъде дадено само от Господ Бог чрез църквата. По този начин опрощението на греха изпълнява само функцията на смекчаване или отмяна на временното наказание, дължимо за греха. Пълното опрощение освобождава от всички временни наказания, тоест напълно отменя всички временни наказания.

Личността и имуществото на тръгналите на поход кръстоносци били неприкосновени и били под закрилата на Божия мир (Treuga Dei).(“Treuga Dei” на Съвета на Клермон имаше за цел да гарантира вътрешен святобщество чрез забрана на въоръжената борба между кръстоносците от петък до неделя вечерта на същата седмица.)

По призива на папа Урбан фанатизирани френски селяни, водени от един монах, първи тръгват на поход. Армията на кръстоносците скоро се превърна в тълпа, изразяваща социалното си недоволство в еврейските погроми. На Балканите армията се разпръснала и след като византийците бързо транспортирали тези „кръстоносци“ във вражеска територия, турците им нанесли безмилостно клане.

Истинският кръстоносен поход е воден от френски рицари. В резултат на първия кръстоносен поход рицарите окупират Йерусалим през 1099 г. и избиват мюсюлманското население, независимо от пол и възраст. Решаващата причина за ранните военни успехи на рицарите-кръстоносци се крие в техния метод на битка. По това време турците все още не познават бързата атака, извършена в плътен строй от бронираната конна армия от рицари, която почти потъпква в земята противниковата пехота и лека кавалерия. Рицарите образуват Йерусалимското кралство, а след това, в резултат на по-нататъшни завоевания в Палестина и Сирия, нови графства и княжества. Военните завоевания са придружени от пренасянето на феодалните порядки в тези земи, включително създаването на йерархията на католическата църква. Тези територии са били под протектората на Византия преди турското завоевание. Въпреки факта, че турците заплашват и Византия, Гръцката империя се страхува от новите завоеватели - кръстоносците - не по-малко от нехристияните.

Най-облагодетелствани от тези кампании бяха италианските търговци, чиито изчисления се оправдаха. Търговските пътища на изток стават по-надеждни и се изграждат нови селища. Търговците били под закрилата на кръстоносците, чиято паравоенна държава създала уникални организации, така наречените рицарски ордени. Създадени са военни монашески ордени, за да се грижат за болните рицари - членове на ордени, да защитават поклонниците и да изпълняват църковни функции. Членовете на ордените на тамплиерите, йоанитите и германския (тевтонски) рицарски орден са били рицари, които са поели монашески обети.

Първият рицарски орден, Орденът на тамплиерите, е създаден в Йерусалим през 1118 г. от осем френски рицари (името на техния орден идва от думата „temple” - „храм”, поради факта, че кралят на Йерусалим им е дал част от храма на Соломон). Правилата на бързо разрастващия се орден са съставени през 1128 г. от цистерцианския абат Бернар от Клерво. В допълнение към трите монашески обета (въздържание, бедност, послушание), рицарите поеха четвърти обет: да считат защитата на светите места и въоръжената защита на поклонниците като своя жизнена мисия. Униформата им беше бяло наметало с червен кръст, заимствано от цистерцианците. Папа Инокентий II, в була, започваща с думите „Omne datum optimum“, одобри рицарския орден на тамплиерите, премахна го от юрисдикцията на епископите и го направи пряко зависим само от папата. Начело на рицарския орден стоеше гросмайстор, избран от главния капитул на ордена, който, разчитайки на капитула, ръководеше ордена почти абсолютистично. Имаше три вида членство в рицарските ордени: пълни рицари - благородници (всъщност цялата власт в ордена, както и имуществото им принадлежеше), свещеници и накрая братя-помощници.

Рицарският орден беше елитна организация, аристократична по природа (например хартата постановява, че членовете на ордена могат да ловуват само лъвове).

В резултат на дълги и многократни кръстоносни походи рицарският орден на тамплиерите се превръща в организация, която ръководи кръстоносните походи и ръководи дейността на кръстоносците в Светите земи. На членовете на ордена е предоставена папска привилегия, която се състои в това, че тамплиерите имат достъп до огромни суми пари, които по различни канали, но главно под формата на данъци, установени от папата върху християнското население, отиват за заплата войните на кръстоносните походи. За извършване на финансови транзакции тамплиерите отдавна са използвали банкови къщи в Италия и скоро самите те започват да се занимават с чисто банкови дейности. Интересите на тамплиерите се простират и до търговията. Така рицарският орден, създаден за въоръжената защита на Светите земи, за по-малко от сто години става първият банкер на папи и крале.

Орденът на Свети Йоан или Рицарският орден на хоспиталиерите възниква през 1120 г. в Йерусалим. Носи името на болницата „Свети Йоан“ в Йерусалим, където членовете на ордена се грижат за болните. Създаден е през 1099 г. като монашески орден и по-късно (през 1120 г.) се трансформира в рицарски орден. Освен тройния обет, йоанитите полагат и четвърти – грижа за болните. Тяхната харта е подобна на тази на тамплиерите; тя е одобрена от папите Евгений III и Луций II. Носеха черни или червени наметала с бял кръст. По-късно йоанитите стават де факто въоръжени защитници на Светите земи и до падането на Акка (1291 г.) упорито се бият с турците.

Тези два рицарски ордена са организирани и водени от французите. Включването на Германо-Римската империя в кръстоносните походи води до създаването на Германския рицарски орден (немските рицари не искат да изостават от френските). Германският рицарски орден е сформиран през 1198 г. от немски рицари, воювали в Светите земи; те се възползваха от хартата на тамплиерите. Членовете на ордена носеха черен кръст върху белите си наметала. Скоро центърът на тежестта на тяхната дейност се пренася в Европа.

В началото на века борбата между папата и императора за инвеститура пламва с нова сила. Папата през 1102 г. на Латеранския събор подновява забраната за светска инвеститура. Папата отлъчи император Хенри и неговия антураж, които нарушиха тази забрана. Поражението на Хенри IV се ускорява от факта, че папата отново успява да настрои собствените си синове срещу императора. Но тъй като Рим бил в ръцете на антипапата, папа Пасхал II (1099-1118) заминал за Франция. Установяването на добри отношения с французите е улеснено от факта, че крал Филип I се отказва от инвеститурата със своя пръстен и пасторски персонал, без да губи решаващото си влияние върху избора на най-високите рангове на църквата. През 1107 г. в Сен Дени френският крал и папата сключват съюз, който осигурява благосклонността на папите от Франция за един век.

В битките между папи и антипапи унгарските крале също заемат позиции или на страната на единия, или на страната на другия. Крал Ласло I първоначално подкрепя законните папи Виктор III и Урбан II, защото той също се противопоставя на императора. След смъртта на Соломон обаче императорът и унгарският крал сключиха мир и Ласло взе страната на антипапата. Затова той се противопостави на Урбан. Унгарският крал Калман, писарят - тъй като императорът подкрепяше херцог Алмос, който се биеше срещу него - застана на страната на Урбан. През 1106 г. на съвет в северния италиански град Гуастале Калман чрез своите посланици се отказва от инвеститурата. Действителната причина за неговото съгласие е, че е възможно да се запази Хърватия, която той наскоро беше завладял, само с помощта на католическата църква - в края на краищата папата доскоро имаше феодални права върху Хърватия и Далмация. Сега той признава върховенството на унгарския крал. Крал Стефан III най-накрая отказва да назначи висши представители на духовенството през 1169 г., той също така отказва да даде църковни бенефиции на светски лица: кралят е принуден да разчита на висшите църковни сановници и папата в борбата срещу властта на Византия; император Мануил - оттам идва и неговото съобразяване.

Последният акт на борбата за инвеститура се случи по време на управлението на германския крал Хенри V. Хенри V, като практичен политик, започна да рационализира отношенията с папата, за да възстанови мира. Възможността за това възниква поради факта, че в Рим временно преобладава нова концепция. Папа Пасхалий II принадлежи към онова ново монашеско движение, което, за разлика от идеите на григорианската църква, която се стреми към власт и политическо надмощие, отново насочва вниманието към задълбочаването на религиозния живот, вътрешния живот на човека, неговата душа. Това беше реакция на йерархичните крайности, допускани от папи като Григорий; По-късно това движение намира своя лидер в лицето на Бернар от Клерво. Под влияние на идеите на това движение, чрез по-нататъшно усъвършенстване на Бенедиктанската харта, през 12 век възникват нови монашески ордени, като картезианците, които дават обет за мълчание, цистерцианците, занимаващи се с лозарство и градинарство, които се посвещават научна работаАвгустински монаси и премонстрантски монаси (или бели канони), които следват житейските идеали на св. Августин. Реформаторските идеи на Клюни продължават да се развиват от схоластиците Анселм от Кентърбъри (1033-1109) и Бернар от Клерво (1091-1153), които изпадат в мистицизма. Бернар беше абат на цистерцианското абатство в Клерво. Абатството започва да се бори с проявите на рационализъм, предимно с Пиер Абелар (1079-1142). Представители на идеите на църковното реформаторско движение провъзгласяват върховенството на църквата над държавата и прилагат върховенството на теологията над светските науки.

Помирението със светската власт беше улеснено и от факта, че в съответствие с каноничното право бяха разработени условия за разделяне на църковните длъжности и църковните помощи, принадлежащи на краля. Духовенството нарича ползите, получени от краля, регалии. Папата, поради липсата на подходящ политически опит, вярваше, че епископите, в интерес на църковната инвеститура, са способни да изоставят своите регалии. Хенри V, който познава по-добре епископите си, в таен договор, сключен през февруари 1111 г. в Сутри, естествено сключва сделка и в замяна на регалии се отказва от правото на инвеститура. Споразумението трябваше да бъде подпечатано с оставката на антипапата и тържествената коронация на императора. Коронацията на императора обаче не се състоя. Когато в църквата папата обяви предварително споразумение за връщането на регалията, такова възмущение избухна сред епископите, че папата беше принуден да се оттегли. Разбира се, тогава царят не искаше да се откаже от инвеститурата. За да наложи волята си на духовенството, Хенри прибягва до насилие. Той заповяда да хванат папата и целия му двор. Двумесечният затвор сломява съпротивата на папата и той, в съответствие със споразумението, подписано в Понте Мамоло на 11 април 1111 г., се отказва от инвеститурата. Пълното отхвърляне на григорианските стремежи среща съпротива от григорианската партия. Във Франция и Бургундия също имаше силна опозиция: на събора във Виен папа Пасхал беше обявен за еретик заради вероотстъпничеството си. Под натиск от всички страни, папата не може да направи друго, освен да си върне привилегията, която е предоставил на императора през 1116 г.

Победата на Хенри V над папството също се оказва само временна; Рим стана краен победител в борбата. За пореден път една изпитана тактика му донесе успех: за борба с германския крал, който се стреми да укрепи властта си, папите подбудиха вътрешна опозиция и, разчитайки на недоволните, самите те се противопоставиха на краля. Укрепващата позиция на папството вече не може да бъде разклатена от факта, че Хенри успява да получи в свои ръце владенията на Матилда, починала през 1115 г., за които папството претендира. В същото време Хенри V, за да се бори с папата, активира стария съюзник на императорите - римската аристокрация. През 1117 г. папа Пасхал е принуден да избяга от Рим и скоро архиепископът на Братството коронова Хенри за император във Вечния град.

Папа Пасхал II, когото историята на католическата църква е игнорирала до Ватикана II, предлага на християнството една наистина напълно нова историческа алтернатива от триумфализма, който достига своята кулминация век по-късно при Инокентий III. Пасхал II разбира коренните причини за обществените проблеми и вътрешните църковни проблеми, които ги отразяват. Той смята обвързването с власт и богатство за недостойно и признава егоизма, който се проявява в кръговете на църковните лидери, като разрушителен. Концепцията на папата обаче, който виждаше призванието на бедната църква да бъде в служба на цялото човечество, беше провалена от църковната олигархия. Концепцията, която той представи, скоро беше реализирана в движението за бедност и, умиротворена от просячките ордени, поставена в служба на тържествуващата църква.

Императорът, в борбата срещу Геласий II, бенедиктинският монах, който става папа (1118-1119), подкрепя антипапа Григорий VIII (1118-1121), протеже на римската аристократична партия, водена от Франгепаните. Отново само Франция предостави убежище на Геласий. Въпреки това Хенри V осъзнава, че трябва да се постигне споразумение с папата, който се радва на френска подкрепа, преди да попадне напълно в ръцете на новата велика сила. Моментът за това настъпва по време на понтификата на папа Каликст II (1119-1124).

Папа Каликст – за разлика от своите предшественици – не е монах и се възкачва на папския трон като архиепископ на Виена. През 1121 г. привържениците на папата успяват да заловят антипапата в Сутри и да го затворят в манастир. Хенри V остави своето протеже на произвола на съдбата и следователно пречките пред споразумението бяха премахнати. След продължителни преговори на 23 септември 1122 г. е подписан Конкордатът от Вормс, който разделя църковната инвеститура от светската инвеститура.

Споразумението се състоеше от две части, императорска и папска харта. Императорската харта съдържаше следните разпоредби: „1. Аз, Хенри, по Божията милост, върховен император на римляните, изпълнен с любов към Бога, Светата Римска църква и папа Каликст, а също и към спасението на душата, заради Бога и светите Божии апостоли: Петър и Павел, както и за доброто на Светата католическа църква, аз се отказвам от инвеститурата с представянето на пръстена и жезъла и разрешавам каноничен избор и свободно освещаване във всяка църква на моята страна и моята империя. Според втората точка императорът връща на папата владенията и суверенните права, които той е отнел по време на борбата за инвеститура, както и (точка 3) изобщо всички църковни облаги и имоти; в параграф 4 той обещава да се помири с папата и с църквата. Параграф 5 гласи за въоръжената защита на папата: „5. Във всички въпроси, по които Светата Римска църква поиска моята помощ, аз ще окажа вярна помощ..."

Първият параграф от папската харта провъзгласява: „Аз, епископ Каликст, слуга на Божиите слуги, на теб, нашия възлюбен син, Хенри... позволявам избирането на онези епископи и абати на Тевтонското кралство, които са в притежанията на вашето кралство да се извършват във ваше присъствие, без симония или насилие и ако възникне някакъв спор, тогава, въз основа на съвета или преценката на архиепископа и епископите на провинциите, вие давате съгласието си на по-могъщата страна. И избраният получава от вас регалии (без никакви изисквания) под формата на скиптър и изпълнява всичко свързано с това в съответствие със закона.

Така според това споразумение (конкордат) императорът отстъпва на папата правото да връчва пръстен и жезъл, тоест правото на издигане в църковно достойнство, докато представянето на нов символ, скиптър, т.е. , одобрението на канонично избран епископ (игумен) във феодалното използване на църковни (монашески) земи и впоследствие става прерогатив на императора. В отговор на отстъпките на императора, хартата на папата предоставя на императора не само правото на светска инвеститура с връчване на скиптър, но също така позволява изборът на епископ да се извършва в присъствието на императора (или негов представител) . Допълнителни ограничения означават, че императорът в Италия и Бургундия не може да участва в избора на епископ. В същото време в Германия новият епископ получава от императора владения, съответстващи на ранга на епископ след избирането му, но още преди ръкополагането му. В съответствие с параграф 2 обаче в останалата част на империята инвеститурата с връчването на скиптъра се извършва след посвещението (в рамките на шест месеца); Така императорът трудно би могъл да откаже одобрение на саниран епископ. От формална гледна точка църквата постигна това, което искаше: осигуряване на каноничен избор и прилагане на инвеститура. От гледна точка на издръжката на германска територия, императорът може да упражнява волята си и при назначаването на висши духовници на длъжности.

Нито една от страните не смята компромиса с Worms за окончателен. От страна на папата това се изразяваше във факта, че докато Хенри, в съответствие с императорската харта, направи отстъпки на принца на апостолите, т.е. наследника на Свети Петър (следователно не само на папата , но на всички свои наследници), Каликст направи отстъпка само на император Хенри V лично, желаейки да ограничи ефекта на тази отстъпка до продължителността на неговото управление. Така на първия Латерански събор през 1123 г. текстът на конкордата е прочетен, но не и одобрен! В същото време германският Райхстаг го одобрява, като му придава силата на закон. Латеранският вселенски събор от 1123 г. (9-ти) е първият западен вселенски събор, свикан и ръководен от папата. Правната несигурност, възникнала в отношенията с катедралата и продължила три века от управлението на Карл Велики, приключи с надмощието на папата над императорската власт, гарантирайки неговата независимост от нея.

Но Курията отпразнува пълната победа над Германия не във Вормс, а със смъртта на Хенри V, който умира през 1125 г., когато Салическата (Франконска) династия завършва. В същото време триумфира партикуларизмът, а с него и принципът за свободен избор на краля. Заедно с Хенри в гроба отиде и старицата. Германска империя. По време на половинвековното управление на неговите наследници в Германия е осигурена и върховната власт на папата. Лотар III (1125-1137) е избран за крал на германците в присъствието на папски легати и с папското одобрение. Докато централната власт укрепва в Англия и Франция, в Германия протича обратен процес. След Вормския конкордат разпадането на империята на независими княжества се ускорява.

Кои са най-дълбоките причини за борбата между папата и императора? Във времената на феодална разпокъсаност и особено в условията на натурално стопанство в съзнанието на хората е присъствал известен елемент на интеграция, известна първоначална мисъл за единство. Империята не може надеждно да осъществи искането за интеграция; тя се оказва неспособна нито политически, нито организационно да го осъществи. Първоначалната фаза на интеграция беше по-подходяща за църквата, която имаше подходящата идеология и организация. Основата за началната фаза на интеграция може да бъде религията, която отдавна е обща за Западна Европа - католицизма. Въпросът за „разделението на труда“ в рамките на това сътрудничество и сътрудничество стана причина за борбата между папата и императора.

След успешното приключване на битките за инвеститура, папите се опитаха да създадат Respublica Christiana (Християнска република) под върховенството на Рим. Християнската световна империя - в съответствие с идеите на Григорий VII и неговите наследници - трябваше да включва цялото човечество. Ядрото му се формира от съюз на християнски народи. А за разширяване на империята служат завоевания (кръстоносни походи) и мисионерска дейност на църквата (чрез монашески ордени). Основата на единството беше обща вяра, общ духовен водач, папата. За врагове на империята се считали онези, които стояли извън универсалната църква: езичници и еретици.

Движението за реформи в Клюни и победата в борбата за инвеститура укрепват властовата позиция на папството. Външните атрибути на растеж и пълнота на властта бяха: името „папа“ и титлата Vicarius Christi (викарий на Христос), която принадлежеше само на римския епископ. Интронизирането на папата се свързва с неговата коронация (отначало само с едноредова тиара). Григорианските свещеници се опитаха да въведат римската литургия в цялата латинска църква. Централните заповеди се изпълняват с помощта на папски легати, изпратени в провинциите, натоварени с извънредни правомощия. Папите се намесват все по-решително в административните дела на църквата. Безброй монашески изключителни права (exemtio) увеличават авторитета на папата. Един след друг архиепископите губят своите привилегии, а папите ги присвояват. При получаването на архиепископския палиум църковните йерарси в Рим полагат клетва за вярност към папата. Защитата на св. Петър постепенно започва да означава установяване на определени феодални отношения.

Папската курия продължи да се подобрява. В папските були от 1100 г. вместо предишното обозначение Ecclesia Romana (Римска църква) започва да се използва Curia Romana (Римска курия). Курията се състоеше от две институции: папската канцелария, ръководена от канцлера-кардинал, и фискалната камара (Camera thesauraria), отделена от нея, но все още действаща в нейните рамки, която се занимаваше с икономическите въпроси на Светия престол, и тогава управлява папската държава. Административният център на папската държава е Латеранският дворец. Територията на папската държава била разделена на административни единици, провинции, начело с назначаван от папата ректор. От 12 век институциите на курията се развиват с ускорени темпове.

От 1059 г. папите вече се консултират предимно не с местните съвети, а с кардиналите. Така папската църковна администрация, наред с апарата на курията, може да разчита и на съвещателния орган, обединяващ кардиналите (Сенат и след това Консистория). В началото на XII век институцията на кардиналите-иподякони (най-ниският кардиналски ранг) престава да действа. Йерархия се разви и в рамките на кардиналния корпус, който беше разделен на три части. С най-висок ранг са били 7 предградийни кардинални епископи (предградски епископии са тези, разположени в непосредствена близост до Рим: Велетри, Порто, Албано, Сабина, Фраскати, Палестрина, Остия). Те били последвани в онези дни от 25, а след това от 28 кардинали презвитери, които стояли начело на римските църкви с определени имена. Най-ниската категория на кардиналския корпус включваше кардинал дякони, наричани още палатински дякони; те действаха в църковната администрация и в службата на милосърдието; начело им бил архидяконът. Развитието на папския абсолютизъм през 12-13 век обаче измества кардиналския корпус на заден план.

Борбата на папите за независимост от светската власт и за притежаване на светска власт през 11-14 век

Максим Козлов

Предшественици на Григорий VII Хилдебранд

През втората половина на 10в. във Франция започва ново аскетично движение, което до края на века, с повече или по-малко сила, завладява целия Запад (годината 1000 се смята за края на света). Едно силно есхатологично чувство допринесе за възраждането на монашеския живот. Възникват много манастири със строги правила. Появяват се безкористни мисионери и мъченици. Сред тях е и Адалберт, който проповядвал сред прусаците и претърпял мъченическа смърт от тях.

Появяват се само благочестиво мислещи хора. Но често аскетизмът приемаше специфична посока. Бичуването, включително самобичуването, става широко разпространено като аскетизъм. И така, в началото на 11 век. Кардинал Петър Домиани създава система за покаяние, изчислена строго аритметично. За всеки грях имаше съответен период на покаяние. Тъй като има много грехове, беше съставена система за замяна с жертвоприношение (например 1 година покаяние беше заменена или с откуп от 36 талера, или с 3000 удара с пръчки при четене на 30 псалма). Много хора увеличиха тази жертва по желание. Така самият Петър Домиани понася 300 хиляди удара и изпява 3000 псалма. (?)

Това беше аскетизъм на лично вдъхновение. Думите „хвалете Господа в тимпана“ бяха разбрани от Петър Домиани като възхвала на Бог „в суха кожа“ (тимпан), тоест, който има изтощена кожа. Самобичуването е широко разпространено особено по време на пост от края на X – началото на XI век.

От манастирите най-интересен е манастирът в град Клюни във Франция. В средата на 10в. Там абат Одон възстановява забравената харта на Бенедикт от Нурсия. Изисква се безусловно послушание, личен физически труд и активно участие в делата на милосърдието. Послушниците са били строго подбирани за този манастир. Манастирът придоби голяма слава и скоро не можеше да включва всички. Започват да се образуват клонови манастири със същия устав, които са църковно и административно подчинени на абата на манастира Клюни. Манастирите в Клюни бяха изключени от подчинение на местните епископи и бяха подчинени само на абата, а той директно на папата. До 11 век се появяват до 100 манастира Клюни. Това обновено монашество става основата на реформаторите в Рим, които се борят за пречистването на Римския престол. В един от тези манастири бъдещият папа Григорий VII премина своята закваска.

Григорий VII, преди да заеме трона, е бил най-близкият сътрудник на редица папи, като се започне от Лъв IX, при когото се извършва разделението. Наполовина германец - наполовина лангобард. Син на селянин, той прекарва младостта си в манастира Клюни. Тогава той е призован от папа Григорий VI в Рим, за да участва в делата на Римската курия (Григорий VI е бил в манастира Клюни преди папството и е бил запознат с бъдещия Григорий VII).

Григорий VI е последният, който купува папската корона от Бенедикт IX. Докато беше презвитер, той беше убеден да стане папа. Станал такъв, Григорий VI свиква в Рим всички, които го насърчават да стане папа, включително Григорий VII.

През този период има две сили, които оказват влияние върху избора на папи: германските императори и местното благородство. Григорий VI избира подкрепата на германския император. Следващите папи, германци, също са подкрепени от императора (Лъв IX, Виктор II, Стефан IX, Николай II). При Николай II през 1059 г. в Латеранския дворец се провежда събор, който променя процедурата за избиране на папи. Основните избиратели са кардиналите. Римската аристокрация е изключена от участие в изборите, а правомощията на императорите са ограничени. И така, през 1061 г., след Николай II, Александър II е избран за кардинали, след което императорът е информиран.

След смъртта на Александър II през 1073 г. папа става Григорий VII Хилдебранд.

Дейността на папа Григорий VII Хилдебранд

Идеалът за Хилдебранд е силен и независим папа, който всъщност стои над светските владетели. Това беше теократичен идеал. Основата на теокрацията е авторитетът на Римската църква като пазителка на неизменната религиозна истина. Организацията на теокрацията трябваше да бъде строго монархическа. Духовенството трябваше да доминира в светското общество и в същото време да се подчинява безусловно на папата. Според Григорий VII „единствено папата има право да издава закони и да отстранява епископи; никой не смее да го съди и присъдата му не позволява възражения“.

При Григорий VII „Диктатът на папата“ е съставен с неговия подпис. Той съдържа редица разпоредби, до които все още никой не е стигнал. Например „папата е принц над кралствата по света и има неограничена власт над всички принцове и монарси“. Така всеки светски суверен е само упълномощен представител на папата. Светската власт няма свои законни права.

Деветият параграф гласи: „Само един баща трябва да целува краката му.“ Според 12-ти параграф папата има право да сваля императори. 22-ият параграф заявява, че Римската църква никога не е грешала и никога няма да сгреши според свидетелството на Писанието. А според 23-та точка излиза, че всеки римски първосвещеник, ако е канонично назначен, се дължи на заслугите на Св. Петър несъмнено е обявен за светец.

По отношение на духовенството Григорий VII настоява, че никой духовник не може да има друг суверен освен папата и никакво друго семейство освен Църквата. И именно такова духовенство, свободно от външно влияние, трябва да избира папата.

Григорий VII се бори срещу симонията и за безбрачие на духовенството. В това той беше умел политик и комбинираше две реформи от различно естество (симонията е крещящ позор, а безбрачието е противоречиво явление). Комбинирайки тези два проблема заедно, Григорий VII постигна успех.

Неговата опора беше несъществуващото монашество, така наречените „патарии“ (рагамуфини) - това са пътуващи проповедници с благословията на папата. Тълпи патари не позволяваха на хората да ходят в тези храмове, където безбрачието не беше признато.

Целибатът е необходим, за да се освободи духовенството от привързаности, различни от папската теокрация. се появяват трактати, доказващи необходимостта от безбрачие (Петър Домиани е един от авторите на тези трактати).

Във външната политика Григорий VII се бори срещу правото на монарсите да дават епископи с техните правомощия, тоест срещу светската инвеститура. (Епископите са били не само духовни водачи, но и големи феодали. А когато епископ е бил назначаван със санкцията на папата, местните феодали на дадена епархия са участвали в изборите). Григорий VII започва да гарантира, че както духовната, така и светската инвеститура принадлежат на папата. Земите, които принадлежаха на епископите, представляваха 1/3 от всички европейски земи и бяха прехвърлени на следващите епископи без наследяване на никого. И ако Григорий VII беше постигнал целта си, той можеше да стане собственик на почти половината Европа.

Папата започва да води борба срещу инвеститурата, първо успешно в Англия, Испания, след това в Бохемия (Чехия), Скандинавия, Полша, Унгария и дори в Западна Русия. Папата среща най-голяма съпротива от краля на Франция Филип I, английския монарх Уилям Завоевателя и германския император Хенри IV. Григорий VII умиротворява Филип I, заплашвайки го с анатема, и оставя Уилям сам.

Основната борба на папата се разгръща с Хенри IV. В отговор на искането на папата да отмени инвеститурата, Хенри свиква съвет на германските епископи във Вормс. Епископите лъжливо осъдиха папата за осъдителната му връзка с аскетичната маркиза Матилда от Тоскана и го обявиха за свален като еретик, прелюбодеец и узурпатор на императорската власт. Григорий VII отговори, като отлъчи императора и всички епископи, взели такова решение. Поданиците на императора са обявени от папата за свободни да му се закълнат във вярност. Папата покани принцовете на Германия да изберат нов император. В същото време беше даден краен срок, в който беше предложено да се разреши ситуацията преди заплахата от запрещение. Този указ беше прочетен във всички църкви. (Не всички епископи бяха на събора; много бяха за папата).

Принцовете дадоха на Хенри една година за размисъл и императорът трябваше да отстъпи. През зимата на 1077 г. Хенри и съпругата му отиват в замъка Каноса, където баща му е на гости на Матилда от Тоскана. Три дни императорът чакал да приеме папата в одеждите на каещ се. Накрая, по молба на Матилда, папата прие Хенри IV, като каза: "ако искрено се покаеш, тогава ще бъде за спасение, ако го скриеш хищно, тогава ще бъде за осъждане."

На 28 януари 1077 г. анатемата е вдигната от Хенри и слуховете за тридневното му чакане да приеме папата бързо се разпространяват из цяла Европа.

През 1080 г. германските принцове издигнаха нов император по указание на папата. Григорий VII одобри новия император Рудолф и отлъчи Хенри. С това татко искаше да довърши Хайнрих, но отиде твърде далеч.

Хенри IV е принуден да се съпротивлява. Той свиква събор в Майнц, където дублира всички решения на предишния събор и дори решава да избере нов папа – архиепископ Гиберт от Равена, който приема името Климент III. Възниква двойното папство. И въпреки че изборът на Климент III беше неканоничен, той беше в полза на Хенри, тъй като той събра под знамето си всички, които бяха недоволни от Григорий VII. Такива явления на антипапи е имало и преди, но без подкрепата на светските сили.

Същата година Рудолф умира. Хенри нахлува в Италия и завладява Рим през пролетта на 1084 г. Папа Климент III е интронизиран в църквата Свети Петър.

Папата намира убежище в замъка Сант Анджело в Рим. (Първоначално този замък е бил мавзолеят на император Адриан. При Григорий Двоеслов близо до него се е случило чудо по време на процесия срещу чумата: един младеж видял ангел, който предсказал скорошния край на чумата. Мавзолеят бил възстановен и по-късно става папски затвор).

Наемници нормани и араби се втурват да спасят папата. С огън и меч, блок по блок, те си проправят път към замъка Сант'Анджело и освобождават Григорий VII. Но безчинствата на мюсюлманските араби доведоха до възмущението на населението на Рим срещу тях, а също и срещу папата (има доказателства, че в катедралата Свети Петър арабите пеят сури от Корана). Римляните без да искат застават на страната на императора, за да изгонят арабите от града.

Григорий VII, с помощта на норманите, успява да избяга в южната част на Италия, където продължава борбата срещу Хенри IV до смъртта си през 1085 г. Приписват му се думите: „Обичах справедливостта и умрях в изгнание.“

Римската църква е управлявана от Климент III до 1087 г. Едва тогава папа Виктор III, противник на Климент, който е изгонен, заема трона като законен наследник на Григорий VII. Наследниците на Григорий VII водят сериозна борба с наследниците на Климент III, продължавайки схизмата около 10 години. Борбата срещу светската инвеститура не спира.

Папа Калист II (1119-1122) постига значителни успехи. Той успя да вземе в ръцете си врага на наследника на Климент III, Григорий VIII. Григорий бил подложен на публично унижение (по улиците на Рим бил разкарван с подигравки и присмех).

При Калист II през 1122 г. е сключен Вормският конкордат. Според това споразумение изборът на епископ трябва да се извършва от духовенството, но в присъствието на императора. Инвеститурата беше представена с пръстен и жезъл на архиепископа, който извърши хиротонията. Епископът трябваше да получи светска инвеститура, тоест правото на собственост върху земята, от императора. А за Германия тогава беше важно чия власт е по-висока - папата или императорът - в един или друг момент от историята.

В края на 11-ти и началото на 12-ти век въпросът за инвеститурата предизвиква конфликт между духовните и светските власти в Англия под ръководството на архиепископа. Анселм Кентърбърийски, английските крале Уилям II и Хенри I. В резултат Анселм спечели.

В средата на 12в. Отношенията между германския император и папата се влошават отново при император Фридрих Барбароса. Отново се появиха антипапи. Войната между папата и императора продължава около 17 години. Папата беше подкрепен от гвелфите, а императорът от гибелините. Битката продължи с различен успех, но в крайна сметка победата отиде при татко.

В резултат на тази борба със светската власт при папата Александра IIIпрез 1179 г. се провежда Третият латерански събор, който решава папата да бъде избран от 2/3 от кардиналите.

Библиография

За подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://psylib.org.ua/

Подобни произведения:

• Сръбските земи през VII - средата на XIV век

  Курсова работа >> История

  VII - среден XIV V. план... независимапозиция и около една четвърт век... получено от татковциГригорий... основана в края XIв. и Охрид... борбас Византия отзад... произтичащи от владениеот нея... мощности водят междуособици битка, ... и т.н.). Светскипреводна литература...

• Културология

  Урок >> Култура и изкуство

  ... биткадуховен ( татковци) И светски(императори, крале) органи отзад... векове В тази ера на просперитет взаимодействието играе голяма роля в него, а понякога борба...отворено борба отзад владениев цяла Русия... век: авангард - отряд, който се е втурнал напред, независимо от това от ...

• История на вътрешната държава и право

  Урок >> Държава и право

  И светски мощност. Функции... битка отзадполитически на Новгород. Новгород отдавна се стреми да се отърве от от органи... край XI V. започна борба отзад ... борбабеше извършено отзад владение...Римски татко- меценат... в политиката битка XIV-XV векове.М., 1986 г. ...

• Борбата на папството срещу Великата октомврийска социалистическа революция

  Папата (тогава Бенедикт XV) посрещна Октомврийската социалистическа революция с омраза и веднага се присъедини към борбата на империалистите срещу нашата социалистическа родина. Известно време представител на белогвардейските „правителства“, Лисаковски, служи като посланик при папата. В своите доклади (1919–1920) Лисаковски, докладвайки за позицията на папата по отношение на съветската власт, пише, че папата напълно подкрепя плановете на интервенционистите, които се стремят към военно поражение на страната на Съветите. В един от докладите си (от 14 октомври 1919 г.) Лисаковски пише, че папата „ще бъде съпричастен към борбата срещу болшевизма, от която той най-много се страхува“.

  През 1918 г. Акиле Рати (който по-късно става папа Пий XI) е изпратен от папата в Русия, но не е допуснат у нас от съветското правителство. Той остава папски посланик (нунций) в Полша и по време на Съветско-полската война помага на Пан Пилсудски да се бие срещу Съветския съюз. През 1919 г. папа Бенедикт XV многократно изразява симпатиите си към белогвардейците, като е много съпричастен към клеветническите слухове, които те разпространяват относно политиката на съветското правителство, по-специално за „преследването на религията“ в Съветска Русия. През март 1919 г. той дори изпраща телеграма до другаря Ленин с искане да даде „строга заповед, така че служителите на всички култове да бъдат почитани“. В отговора на съветското правителство се казва, че в съветската страна се упражнява свободата на съвестта и никой не е преследван за религиозни убеждения. На свой ред съветското правителство в своя отговор пита защо папата не протестира срещу зверствата на Колчак, Деникин, Петлюра и полските господари срещу трудещите се.

  Папата се изказа в защита на контрареволюционните свещеници, които провокираха антисъветски протести. През 1921 г. той решава да се възползва от глада в Поволжието и да насади антисъветски агенти на империалистите в Съветска Русия под прикритието на организиране на помощ за гладуващи. През 1922 г. в Съветска Русия, по споразумение със съветското правителство, е създадена папска мисия за подпомагане на глада. Мисията се занимава повече с помощта на контрареволюцията, отколкото с гладуващите, и през 1924 г. е ликвидирана.

  През 1922 г. папата се обръща с писмо до международната конференция в Генуа, в което настоява буржоазните държави да не признават Съветска Русия и да не влизат в никакви отношения с нея.

  Папата приюти руски белогвардейски аристократи, бивши принцове(Волконских и др.), избягали от революцията, и ги използва в своята антисъветска политика. Той се надява, че ще бъде най-лесно да въведе католицизма в Русия с помощта на католически свещеници от средите на руската белогвардейска армия. Пий XI знае, че империалистите се нуждаят от опитни шпиони, които да „работят“ в съветската страна. За да обучава такива хора, той създава през 1929 г. специална семинария „Русикум“, където се обучават католически свещеници-шпиони от белогвардейци, бивши царски офицери, за да бъдат изпратени в СССР.

  Сред антисъветските дейности на папата трябва да се посочи така нареченият „кръстоносен поход“ срещу СССР, започнат от папата през февруари 1930 г. и довел до международна антисъветска кампания. В продължение на няколко седмици църквата, нейният печат, радио, училища и масови организации, по заповед на империалистите, водят усилена кампания срещу нашата родина. Тази кампания беше ръководена от папа Пий XI, към който се присъединиха лидерите на протестантски, еврейски, мюсюлмански и други църкви. „Кръстоносният поход“ е част от антисъветски заговор на империалистическите сили.

  Ватикана и папата са се специализирали в измислянето на различни басни за СССР.

  В продължение на няколко години Ватикана и папата се опитваха да уверят света, че е невъзможно да се изпълнят плановете на петгодишните планове на Сталин. Папата и неговата църква разпространяват слухове за „провалите“ на икономическото и културното развитие в СССР, надявайки се да отслабят симпатиите на трудещите се от капиталистическите страни към СССР. Ватиканът и папата взеха под своя защита троцкистко-бухаринските агенти на империализма и буржоазните националисти. Папата напълно подкрепя всички антисъветски планове на империалистическите сили.

  Ето какво казва ръководителят на съветското правителство другарят Молотов на VI Всесъюзен конгрес на Съветите през март 1931 г. за антисъветската дейност на папата и неговата държава: „Картината на международния живот би била може би непълна, ако Не споменах друго състояние, което досега в нашите представи е било съчетано повече със Средновековието, отколкото с модерния живот. Лесно е да се досетите, че става въпрос за Ватикана, който през последните години се опитва активно да се намеси в международния живот - да се намеси, разбира се, в защита на капиталистите и земевладелците, в защита на империалистите, в защита на интервенционистите. и войнолюбци. Отдавна е известно, че католическите свещеници се избират сред хора, способни да работят за разузнаване генерални щабове. Сега тези господа проявяват особено усърдие не в молитвите „за мира на целия свят“, а в организирането на антисъветски кампании, поръчани и платени от господата капиталисти. Ако самият папа наскоро открито оглави някои антисъветски кампании, тогава е ясно, че не е трудно да се намери например в Англия за една мръсна антисъветска кампания епископът на Кентърбъри и за друга, също толкова подла политическа кампания срещу републиката на работниците и селяните - епископ на Дерам.

  Случайно попаднахме на доклад от неофициалния агент на Ватикана в Австрия г-н Видале. Този господин, бивш полковник от австрийската армия, разработва план за свикване на международен антиболшевишки конгрес във Виена, основната цел на този агент на папата е да съдейства за подготовката на нападение срещу СССР. Във въпросния документ се казва:

  „Борбата срещу болшевизма означава война, а войната със сигурност ще се случи... Следователно не е времето и мястото да изучаваме въпроса как да я избегнем и да хабим енергия за безнадеждни мирни утопии.“

  Разработвайки подробен, макар и доста абсурден план за антисъветска кампания, тази, ако мога така да се изразя, политическа фигура от австрийските полковници пише:

  „Ако събитията се развият до такава степен, че бъде обявен икономически бойкот и се предприемат посочените политически мерки (скъсване на отношенията със СССР, предявяване на всякакви претенции с конфискация на съветска собственост в чужбина и др.), неизбежната последица от това ще бъде борбата срещу болшевизма с военни средства.

  В този документ се правят „задълбочени“ изчисления на бившите бели армии на Врангел и Юденич, както и на факта, че „няма да е трудно да се вербуват за тази цел от милионите безработни, които в момента наводняват Европа и Америка, достатъчен брой стари войници, свикнали на война и предприемчиви младежи”... А що се отнася до събирането на средства, основните надежди се възлагат на даренията от “Светия папа”, както и на даренията от “заможни лица от благородството, големи земевладелци, финансисти и индустриалци, висши държавници”...

  Това правят агентите на Ватикана. Това е ролята на „Светия папа“ в подготовката на ново световно клане и атака срещу СССР.

  Папа Пий XI счита за една от най-важните задачи на своята политика непримиримата борба срещу съветски съюз. Същата политика, след смъртта на Пий XI (през 1939 г.), се провежда и от настоящия папа Пий XII.

  От книгата Създаването и разпадането на Съюза на съветските социалистически републики автор Радомислски Яков Исаакович

  Глава 1. Подготовка и провеждане на Великата октомврийска социалистическа революция До 1917 г. в Русия възниква революционна ситуация, като други империалистически страни, започвайки войната, се надяват да сложат край на вътрешните си противоречия;

  От книгата Така говори Каганович автор Чуев Феликс Иванович

  Без Октомврийската революция? Капитализмът победи във Франция, но ние имаме социализъм след войната срещу фашизма октомврийска революция? Не можех. Историята на Русия, нейното развитие, капитализъм, революция от деветстотин и пет и защо сме в седемнадесетата година

  автор

  24 години от Великата октомврийска социалистическа революция

  От книгата Фалшификатори на историята. Истината и лъжата за Великата война (колекция) автор Стариков Николай Викторович

  25 години от Великия октомври соц

  От книгата Фалшификатори на историята. Истината и лъжата за Великата война (колекция) автор Стариков Николай Викторович

  26 години от Великия октомври соц

  От книгата Фалшификатори на историята. Истината и лъжата за Великата война (колекция) автор Стариков Николай Викторович

  27 години от Великия октомври соц

  От книгата Кои са папите? автор Шейнман Михаил Маркович

  Борбата на папството срещу социалистическото работническо движение и комунизма Развитието на социалистическото работническо движение през 19 век. необичайно уплашили експлоататорите. Заедно с целия стар свят, църквата и в частност

  автор Комисия на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките
  От книгата Кратък курсистория на КПСС(б) автор Комисия на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките
  От книгата Кратък курс по история на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките) автор Комисия на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките

  ГЛАВА VII БОЛШЕВИШКАТА ПАРТИЯ ПРЕЗ ПЕРИОДА НА ПОДГОТОВКАТА И ПРОВЕЖДАНЕТО НА ОКТОМВРИЙСКАТА СОЦИАЛИСТИЧЕСКА РЕВОЛЮЦИЯ (април 1917 г. -

  От книгата Кратък курс по история на Всесъюзната комунистическа партия (болшевиките) автор Комисия на Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките

  6. Октомврийско въстание в Петроград и арест на Временното правителство. II конгрес на Съветите и формирането на съветското правителство. Укази на Втория конгрес на Съветите за мира и земята. Победа на социалистическата революция. Причини за победата на социалистическата революция. Болшевиките станаха

  автор Авторски колектив

  1. БОРБА ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕ НА ПЛАНА НА ЛЕНИН ЗА ПРЕХОД КЪМ СОЦИАЛИСТИЧЕСКАТА РЕВОЛЮЦИЯ Априлски тези. На 4 април 1917 г., ден след пристигането си в Петроград, В. И. Ленин прави двучасов доклад на среща на болшевиките - участници във Всеруската конференция

  От книгата История на Украинската ССР в десет тома. Том шести автор Авторски колектив

  Глава V ПОБЕДА НА ВЕЛИКАТА ОКТОМВРИЙСКА СОЦИАЛИСТИЧЕСКА РЕВОЛЮЦИЯ. ОКТОМВРИ В УКРАЙНА Великата октомврийска социалистическа революция бележи началото на нова революционна ера, тя „показа на целия свят пътя към социализма и показа на буржоазията, че краят на нейната

  От книгата на Алексееви автор Балашов Степан Степанович

  След Октомврийската революция червеникаво-жълто-оранжевите отблясъци на огъня и неясната, трептяща сянка на главата и раменете подскачаха по някога бялата, а сега мръсна, опушена стена на голяма кухня, потънала в пълен мрак, в средата от които, пред малък кръг

  От книгата на С.М. КИРОБ Избрани статии и беседи 1916 - 1934 г автор Д. Чугаева и Л. Петерсън.

  ПРЕЗ ПЕРИОДА НА ПОДГОТОВКА И ПРОВЕЖДАНЕ НА ВЕЛИКАТА ОКТОМВРИЙСКА СОЦИАЛИСТИЧЕСКА РЕВОЛЮЦИЯ През април 1917 г. В. И. Ленин излиза със своите известни Априлски тезиси, които дават на партията и пролетариата ясна революционна линия на преход от буржоазната революция към

  От книгата А. С. Попов и съветската радиотехника автор Шамшур Владимир Иванович

  Радиото в услуга на Великата октомврийска социалистическа революция. Навечерието на Октомврийската революция. В Петроград действа Военно-революционният комитет, ръководен от другаря Сталин. По негова заповед крайцерът "Аврора" предава по радиото апел от Военнореволюционния

  Максим Козлов

  Предшественици на Григорий VII Хилдебранд

  През втората половина на 10в. във Франция започва ново аскетично движение, което до края на века, с повече или по-малко сила, завладява целия Запад (годината 1000 се смята за края на света). Едно силно есхатологично чувство допринесе за възраждането на монашеския живот. Възникват много манастири със строги правила. Появяват се безкористни мисионери и мъченици. Сред тях е и Адалберт, който проповядвал сред прусаците и претърпял мъченическа смърт от тях.

  Появяват се само благочестиво мислещи хора. Но често аскетизмът приемаше специфична посока. Бичуването, включително самобичуването, става широко разпространено като аскетизъм. И така, в началото на 11 век. Кардинал Петър Домиани създава система за покаяние, изчислена строго аритметично. За всеки грях имаше съответен период на покаяние. Тъй като има много грехове, беше съставена система за замяна с жертвоприношение (например 1 година покаяние беше заменена или с откуп от 36 талера, или с 3000 удара с пръчки при четене на 30 псалма). Много хора увеличиха тази жертва по желание. Така самият Петър Домиани понася 300 хиляди удара и изпява 3000 псалма. (?)

  Това беше аскетизъм на лично вдъхновение. Думите „хвалете Господа в тимпана“ бяха разбрани от Петър Домиани като възхвала на Бог „в суха кожа“ (тимпан), тоест, който има изтощена кожа. Самобичуването е широко разпространено особено по време на пост от края на X – началото на XI век.

  От манастирите най-интересен е манастирът в град Клюни във Франция. В средата на 10в. Там абат Одон възстановява забравената харта на Бенедикт от Нурсия. Изисква се безусловно послушание, личен физически труд и активно участие в делата на милосърдието. Послушниците са били строго подбирани за този манастир. Манастирът придоби голяма слава и скоро не можеше да включва всички. Започват да се образуват клонови манастири със същия устав, които са църковно и административно подчинени на абата на манастира Клюни. Манастирите в Клюни бяха изключени от подчинение на местните епископи и бяха подчинени само на абата, а той директно на папата. До 11 век се появяват до 100 манастира Клюни. Това обновено монашество става основата на реформаторите в Рим, които се борят за пречистването на Римския престол. В един от тези манастири бъдещият папа Григорий VII премина своята закваска.

  Григорий VII, преди да заеме трона, е бил най-близкият сътрудник на редица папи, като се започне от Лъв IX, при когото се извършва разделението. Наполовина германец - наполовина лангобард. Син на селянин, той прекарва младостта си в манастира Клюни. Тогава той е призован от папа Григорий VI в Рим, за да участва в делата на Римската курия (Григорий VI е бил в манастира Клюни преди папството и е бил запознат с бъдещия Григорий VII).

  Григорий VI е последният, който купува папската корона от Бенедикт IX. Докато беше презвитер, той беше убеден да стане папа. Станал такъв, Григорий VI свиква в Рим всички, които го насърчават да стане папа, включително Григорий VII.

  През този период има две сили, които оказват влияние върху избора на папи: германските императори и местното благородство. Григорий VI избира подкрепата на германския император. Следващите папи, германци, също са подкрепени от императора (Лъв IX, Виктор II, Стефан IX, Николай II). При Николай II през 1059 г. в Латеранския дворец се провежда събор, който променя процедурата за избиране на папи. Основните избиратели са кардиналите. Римската аристокрация е изключена от участие в изборите, а правомощията на императорите са ограничени. И така, през 1061 г., след Николай II, Александър II е избран за кардинали, след което императорът е информиран.

  След смъртта на Александър II през 1073 г. папа става Григорий VII Хилдебранд.

  Дейността на папа Григорий VII Хилдебранд

  Идеалът за Хилдебранд е силен и независим папа, който всъщност стои над светските владетели. Това беше теократичен идеал. Основата на теокрацията е авторитетът на Римската църква като пазителка на неизменната религиозна истина. Организацията на теокрацията трябваше да бъде строго монархическа. Духовенството трябваше да доминира в светското общество и в същото време да се подчинява безусловно на папата. Според Григорий VII „единствено папата има право да издава закони и да отстранява епископи; никой не смее да го съди и присъдата му не позволява възражения“.

  При Григорий VII „Диктатът на папата“ е съставен с неговия подпис. Той съдържа редица разпоредби, до които все още никой не е стигнал. Например „папата е принц над кралствата по света и има неограничена власт над всички принцове и монарси“. Така всеки светски суверен е само упълномощен представител на папата. Светската власт няма свои законни права.

  Деветият параграф гласи: „Само един баща трябва да целува краката му.“ Според 12-ти параграф папата има право да сваля императори. 22-ият параграф заявява, че Римската църква никога не е грешала и никога няма да сгреши според свидетелството на Писанието. А според 23-та точка излиза, че всеки римски първосвещеник, ако е канонично назначен, се дължи на заслугите на Св. Петър несъмнено е обявен за светец.

  По отношение на духовенството Григорий VII настоява, че никой духовник не може да има друг суверен освен папата и никакво друго семейство освен Църквата. И именно такова духовенство, свободно от външно влияние, трябва да избира папата.

  Григорий VII се бори срещу симонията и за безбрачие на духовенството. В това той беше умел политик и комбинираше две реформи от различно естество (симонията е крещящ позор, а безбрачието е противоречиво явление). Комбинирайки тези два проблема заедно, Григорий VII постигна успех.

  Неговата опора беше несъществуващото монашество, така наречените „патарии“ (рагамуфини) - това са пътуващи проповедници с благословията на папата. Тълпи патари не позволяваха на хората да ходят в тези храмове, където безбрачието не беше признато.

  Целибатът е необходим, за да се освободи духовенството от привързаности, различни от папската теокрация. се появяват трактати, доказващи необходимостта от безбрачие (Петър Домиани е един от авторите на тези трактати).

  Във външната политика Григорий VII се бори срещу правото на монарсите да дават епископи с техните правомощия, тоест срещу светската инвеститура. (Епископите са били не само духовни водачи, но и големи феодали. А когато епископ е бил назначаван със санкцията на папата, местните феодали на дадена епархия са участвали в изборите). Григорий VII започва да гарантира, че както духовната, така и светската инвеститура принадлежат на папата. Земите, които принадлежаха на епископите, представляваха 1/3 от всички европейски земи и бяха прехвърлени на следващите епископи без наследяване на никого. И ако Григорий VII беше постигнал целта си, той можеше да стане собственик на почти половината Европа.

  Папата започва да води борба срещу инвеститурата, първо успешно в Англия, Испания, след това в Бохемия (Чехия), Скандинавия, Полша, Унгария и дори в Западна Русия. Папата среща най-голяма съпротива от краля на Франция Филип I, английския монарх Уилям Завоевателя и германския император Хенри IV. Григорий VII умиротворява Филип I, заплашвайки го с анатема, и оставя Уилям сам.

  Основната борба на папата се разгръща с Хенри IV. В отговор на искането на папата да отмени инвеститурата, Хенри свиква съвет на германските епископи във Вормс. Епископите лъжливо осъдиха папата за осъдителната му връзка с аскетичната маркиза Матилда от Тоскана и го обявиха за свален като еретик, прелюбодеец и узурпатор на императорската власт. Григорий VII отговори, като отлъчи императора и всички епископи, взели такова решение. Поданиците на императора са обявени от папата за свободни да му се закълнат във вярност. Папата покани принцовете на Германия да изберат нов император. В същото време беше даден краен срок, в който беше предложено да се разреши ситуацията преди заплахата от запрещение. Този указ беше прочетен във всички църкви. (Не всички епископи бяха на събора; много бяха за папата).

  Принцовете дадоха на Хенри една година за размисъл и императорът трябваше да отстъпи. През зимата на 1077 г. Хенри и съпругата му отиват в замъка Каноса, където баща му е на гости на Матилда от Тоскана. Три дни императорът чакал да приеме папата в одеждите на каещ се. Накрая, по молба на Матилда, папата прие Хенри IV, като каза: "ако искрено се покаеш, тогава ще бъде за спасение, ако го скриеш хищно, тогава ще бъде за осъждане."

  На 28 януари 1077 г. анатемата е вдигната от Хенри и слуховете за тридневното му чакане да приеме папата бързо се разпространяват из цяла Европа.

  През 1080 г. германските принцове издигнаха нов император по указание на папата. Григорий VII одобри новия император Рудолф и отлъчи Хенри. С това татко искаше да довърши Хайнрих, но отиде твърде далеч.

  Хенри IV е принуден да се съпротивлява. Той свиква събор в Майнц, където дублира всички решения на предишния събор и дори решава да избере нов папа – архиепископ Гиберт от Равена, който приема името Климент III. Възниква двойното папство. И въпреки че изборът на Климент III беше неканоничен, той беше в полза на Хенри, тъй като той събра под знамето си всички, които бяха недоволни от Григорий VII. Такива явления на антипапи е имало и преди, но без подкрепата на светските сили.

  Същата година Рудолф умира. Хенри нахлува в Италия и завладява Рим през пролетта на 1084 г. Папа Климент III е интронизиран в църквата Свети Петър.

  Папата намира убежище в замъка Сант Анджело в Рим. (Първоначално този замък е бил мавзолеят на император Адриан. При Григорий Двоеслов близо до него се е случило чудо по време на процесия срещу чумата: един младеж видял ангел, който предсказал скорошния край на чумата. Мавзолеят бил възстановен и по-късно става папски затвор).

  Наемници нормани и араби се втурват да спасят папата. С огън и меч, блок по блок, те си проправят път към замъка Сант'Анджело и освобождават Григорий VII. Но безчинствата на мюсюлманските араби доведоха до възмущението на населението на Рим срещу тях, а също и срещу папата (има доказателства, че в катедралата Свети Петър арабите пеят сури от Корана). Римляните без да искат застават на страната на императора, за да изгонят арабите от града.

  Григорий VII, с помощта на норманите, успява да избяга в южната част на Италия, където продължава борбата срещу Хенри IV до смъртта си през 1085 г. Приписват му се думите: „Обичах справедливостта и умрях в изгнание.“

  Римската църква е управлявана от Климент III до 1087 г. Едва тогава папа Виктор III, противник на Климент, който е изгонен, заема трона като законен наследник на Григорий VII. Наследниците на Григорий VII водят сериозна борба с наследниците на Климент III, продължавайки схизмата около 10 години. Борбата срещу светската инвеститура не спира.

  Папа Калист II (1119-1122) постига значителни успехи. Той успя да вземе в ръцете си врага на наследника на Климент III, Григорий VIII. Григорий бил подложен на публично унижение (по улиците на Рим бил разкарван с подигравки и присмех).

  При Калист II през 1122 г. е сключен Вормският конкордат. Според това споразумение изборът на епископ трябва да се извършва от духовенството, но в присъствието на императора. Инвеститурата беше представена с пръстен и жезъл на архиепископа, който извърши хиротонията. Епископът трябваше да получи светска инвеститура, тоест правото на собственост върху земята, от императора. А за Германия тогава беше важно чия власт е по-висока - папата или императорът - в един или друг момент от историята.

  В края на 11-ти и началото на 12-ти век въпросът за инвеститурата предизвиква конфликт между духовните и светските власти в Англия под ръководството на архиепископа. Анселм Кентърбърийски, английските крале Уилям II и Хенри I. В резултат Анселм спечели.

  В средата на 12в. Отношенията между германския император и папата се влошават отново при император Фридрих Барбароса. Отново се появиха антипапи. Войната между папата и императора продължава около 17 години. Папата беше подкрепен от гвелфите, а императорът от гибелините. Битката продължи с различен успех, но в крайна сметка победата отиде при татко.

  В резултат на тази борба със светската власт, при папа Александър III, през 1179 г. се провежда Третият Латерански събор, който решава папата да бъде избиран от 2/3 от кардиналите.

  Подобни резюмета:

  Кредо на Римокатолическата църква. Тайнства и ритуали в католицизма. Канон и канонично право на католическата църква. Разлики между бяло и черно духовенство. Основните разпоредби на "Диктата на папата". Просешки, духовно-рицарски и йезуитски ордени.

  Учението на църковните отци за шествието на Светия Дух. Триадология на Свети Августин. Разпространение на учението на св. Августин на Запад. Триадология на св. Августин и православния изток. Катедралата Фераро-Флоренция на Чистилището.

  Диспут на IV вселенски събор. Прекъсване на комуникацията между Рим и Константинопол. Спор за титлата "Вселенски". Делото на папа Хонорий (625-638). Конфликт на папите Николай I и Адриан II с Константинополската църква.

  Църква Милано (Милано). Църква Аквилея. Равенската църква. Солунската църква.

  Списък на всички папи на Римокатолическата църква.

  В X V.Владетелите на Източнофранкското кралство (Германия) повеждат борбата срещу унгарските набези и създават мощна рицарска армия. Първоначално в Германия няма ясна "феодална стълба". Васали на краля са били не само херцози и графове, но и много рицари. Крал Отгон I най-накрая побеждава унгарците през 955 г. в битката при река Лех. Отгон укрепи властта си и покори много херцози. За да укрепи авторитета си, кралят установява специални отношения с църквата. Той й дал много облаги, но си присвоил правото да одобрява епископи - връчвал им пръстен и жезъл. Църквата в Германия премина от властта на папата към властта на краля.

  Експулсирането е благоприятствано от упадъка на авторитета на папата по това време. Благородството на Римаи от Италианското кралство поставило своите протежета на папския престол. Отгон прави няколко кампании в Италия, приема титлата крал на Италия и побеждава враговете на папата. През 962 г. папата коронова Отгон с императорската корона. Така е пресъздадена империята, която по-късно става известна като Свещената Римска империя. . Папите стават напълно зависими от императорите. Поради това папството губи още повече своя авторитет. Някои църковни водачи се опитаха да променят ситуацията. Именно те са инициаторите на реформата в Клюни. Първоначално те били подкрепяни от императорите, наследници на Отгон, защото искали също да увеличат уважението към църквата, която била един от стълбовете на тяхната власт. Въпреки това, след като укрепиха църквата, папите започнаха да се борят за освобождение от властта на императорите. Приет е закон, според който само няколко епископи-кардинали могат да участват в избора на папи. Императорът е отстранен от участие в изборите. Тогава папата заявява, че епископите трябва да се подчиняват само на него, а не на императора.

  През 1073 г. папа става пламенен привърженик на реформите

  Григорий VII.Между него и император Хенри IV се развива открита борба за власт над епископите. То продължи и при техните наследници. В крайна сметка папите постигнали почти пълна победа над императорите. Помогна им Че,че с течение на времето имперската власт в Германия отслабва и Италия всъщност се отпада от империята.

  През 12 век Властта на папите нараства. Думата на духовенството беше закон за Хайде де човек, както за феодала, така и за краля. Опитите на някои владетели да се противопоставят на папите завършват с неуспех. В средата на 12в. Фридрих Барбароса става император. Той беше интелигентен и решителен човек. Той успя донякъде да укрепи властта си в Германия и искаше отново да покори Италия, но неговата рицарска армия беше победена от милицията на италианските градове, които подкрепиха папата. Поражението на императора допълнително засилва значението на папите. Най-могъщият от тях беше папата Инокентий III(1198-1616). Инокентий се нарече сам викарий на ХристосНа земята. Той сваля и назначава императори и крале. По заповед на Инокентий започнали войни. Папата се опита да ограничи феодалните междуособици и сблъсъци между християнските страни и да насочи всичките си сили към борбата срещу еретиците и мюсюлманите.

  кръстоносни походи. Духовни рицарски ордени.

  Прекратяване в началото на XI век. Набезите на унгарците, арабите и норманите допринесоха за успешното икономическо развитие на европейските страни и бързото нарастване на населението. Въпреки това до края на 11 век. това доведе до остър недостиг на налична земя. Войните и техните спътници - гладът и епидемиите - зачестиха. Хората виждали причината за всички нещастия в наказанията за греховете. Най-добрият начин да се отървете от греховете се смяташе за посещение на свети места, особено в Палестина, където се намираше Божи гроб. Но след превземането на Палестина от турците и селджуките, които били нетолерантни към немюсюлманите, поклонничеството там станало почти невъзможно.

  Идеята за кампания срещу мюсюлманите за освобождаване на Божи гроб ставаше все по-разпространена в Европа. Това било не само благотворително дело, но и начин за оземляване както на феодалите, така и на селяните. Всеки мечтаеше за богата плячка, а търговците се надяваха на търговски ползи. През 1095 г. папата Градски IIпризова за кампания в Палестина. Участниците в похода украсявали дрехите и доспехите си с кръстове – откъдето идва и името му. В първия кръстоносен поход участват както феодали, така и селяни.

  През 1096-1099г Кръстоносците завладяват Сирия и Палестина от селджукските турци. Там възниква Йерусалимското кралство, чиито васални владения са графствата Едеса и Триполитан и Княжество Антиохия. Кръстоносните държави водят постоянни войни с мюсюлманските владетели на околните страни. Постепенно кръстоносците, които не са много на Изток, започват да губят владенията си. Имаше още седем големи кръстоносни похода. Селяните вече почти не участваха в тях, но императорите често водеха рицарите

  и царе. Всички тези кампании обаче бяха почти напразни. По време на Четвъртия кръстоносен поход кръстоносците атакуват Константинопол и го превземат през 1204 г. Те създават Латинската империя върху земите на Византия. Едва през 1261 г. владетелите на оцелялата от Византия Никейска империя успяват да освободят Константинопол. Но Византия така и не възвърна предишната си мощ.

  В Палестина с подкрепата на папите са създадени духовни рицарски ордени. Тези, които се присъединиха към ордена, станаха монаси войни. Първият възникнал Орден на рицарите тамплиери.Тогава е създаден Орден на хоспиталиерите.По-късно възникна Бойна банда.Рицарите-монаси живеели от земите, които принадлежали на ордените в Палестина и Европа. Отрядите на рицарите на ордена се различаваха от обикновените феодални войски по своята дисциплина. С течение на времето обаче ордените стават по-богати и техните членове престават да показват предишното си усърдие във военните дела. Много от тях се обградиха с лукс. Дори се твърдеше, че особено богатите тамплиери тайно се отрекли от християнството.

  Междувременно мюсюлманското нападение се засили. През 1187 г. султанът Салах ал-Дин(Саладин), който обедини Сирия и Египет, превзе Ерусалим. През 1291 г. пада последната крепост на кръстоносците в Палестина Акра.

  Въпреки неуспеха и големите жертви кръстоносните походи имат и положително значение за Западна Европа. Те допринесоха за запознаването на европейците с висшата култура на Византия и източните страни по онова време и за заемането на много постижения. Позицията на европейските търговци се засили. Това впоследствие доведе до развитието на стоково-паричните отношения, растежа на градовете и занаятчийското производство. Отливът на най-войнствената част от феодалите и смъртта им допринесоха за укрепването на кралската власт в редица европейски страни.

  Ересите и борбата на Църквата с тях.

  Ереси, т.е. отклонения от църковните догми възникват по време на формирането на християнската църква. Въпреки това, от XII-XIII век. те особено се засилиха. Еретиците посочиха, че много свещеници, включително самият папа, не практикуват това, което проповядват, живеят в лукс, водят разпуснат живот и се месят в делата на държавата. Еретиците призоваха за връщане към основите на ранната християнска църква, когато нейните служители бяха бедни и преследвани, но показаха на всички пример за праведност.

  Някои еретици учеха, че светът се управлява от две равни една на друга сили - Бог и дяволът. Те нарекоха себе си Божии хора, а всички противници, включително духовенството начело с папата, слуги на дявола. Еретиците призоваха за унищожаване на църкви и икони и за изтребване на всички църковни служители. Имаше еретици, които се застъпваха за равенството на всички хора не само пред Бога, но и в земния живот. Те предложиха да разделят цялото имущество по равно. В общностите на такива еретици собствеността се смяташе за обща: понякога дори съпругите бяха общи.

  Еретиците отказвали да се молят в „повредените“ църкви или да плащат църковен десятък, в началото на 13-ти век дори феодали, включително владетели на големи региони, недоволни от претенциите на папите за светска власт. в някои области в Северна Италия и Южна Франция еретиците съставляват мнозинството от населението. Тук те изтребват духовенството и създават своя собствена църковна организация.

  Църковните служители осъждат ересите и проповедите и поставят проклятия върху еретиците. Въпреки това, основният начин за борба с ересите беше преследването и наказанието. Заподозрените в ереси са били арестувани, разпитвани с изтезания и след това екзекутирани. Не разчитайки на усърдието на светските владетели, които съжаляваха своите поданици, папите създадоха църковен съд - светия инквизицията(разследване) - Човек, попаднал в ръцете на инквизицията, е бил подложен на най-сложни мъчения. Обичайното наказание за еретиците било публичното им изгаряне живи на клада. Понякога до 100 или повече души изгаряха наведнъж. Освен еретиците, инквизицията преследвала и хора, заподозрени във връзки с дявола, вещици и магьосници. Много стотици хиляди жени загинаха на клада в Западна Европа заради тези нелепи обвинения. Имуществото на осъдените беше разделено между църквата и местните сладкиши. Следователно богатите граждани особено страдаха от инквизицията.

  В райони, където имаше много еретици, бяха организирани кръстоносни походи. Най-големите кампании бяха в Южна Франция срещу албигойските еретици при папа Инокентий III. В началото на войната жителите на цели региони и градове бяха унищожени.

  Край на работата -

  Тази тема принадлежи към раздела:

  Основи на историческото познание

  Защо и как да изучаваме история, значението на изучаването на история в горните и много други.. концепции за историческо развитие, формационни.. въпроси и задачи..

  Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:

  Какво ще правим с получения материал:

  Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

  Tweet

  Всички теми в този раздел:

  Значението на изучаването на история
  Могат да се цитират много изказвания на велики хора за ползите от изучаването на история. Известният римски оратор Цицерон нарича историята учителка на живота. Подобни идеи са изразени от много други видни

  Проблемът за достоверността на историческото познание
  Много големи и малки събития са се случвали и се случват по света. На първо място, те трябва да бъдат подредени по важност. Тук започва работата на историк, който умее да разглежда

  
  Най-важният проблемисторическата наука е проблемът за изворите. В самата в общи линииисторически източници могат да се нарекат всички останки от миналото исторически живот. До такива остава от

  Формационна концепция за историята
  Когато изучаваме историята, първият въпрос, който възниква, е: откъде идва човечеството и накъде? В древни времена е имало популярно мнение, че историята се развива в порочен кръг: раждане, растеж

  Цивилизационно понятие за история
  Напоследък терминът "цивилизация" все по-често се използва за описание на посоката на развитие на обществото. Този термин има няколко тълкувания. Толкова известен учител по френски

  Проблемът за периодизацията на историята
  Проблемът за периодизацията на историята е тясно свързан с въпросите за общата посока на човешкото развитие. Петте обществено-икономически формации съответстват на обичайното ни разделение на историята на периоди

  Произход на човека
  Какво е човек? Първото събитие, което историческата наука изучава, е появата на самия човек. Веднага възниква въпросът: какво е човек? Отговорът на този въпрос е d

  Проблеми на човешкия произход
  Има няколко теории относно произхода на човека – антропогенезата. Трудовата теория, формулирана през 19 век, се радва на голяма популярност у нас. Ф. Енге

  Видове мъже. Заселване на древните хора
  Няма консенсус сред учените по въпроса за приемствеността между Хомо хабилис и Хомо ектус (homo erectus). Най-старото откритие на останките на Homo ectus близо до езерото Туркана в Кения

  Условия на живот на първобитните хора
  Процесът на антропогенеза отне около 3 милиона години. През това време в природата са настъпили драматични промени повече от веднъж. Има четири големи заледявания. В ледниковите и топлите епохи имаше периоди на изпотяване

  Родова общност
  Много е трудно да се прецени социалните отношения през периода на палеолита. Дори най-изостаналите племена, изследвани от етнографите (бушмени, австралийски аборигени), според археологическата периодизация са били

  Постиженията на хората през късния палеолит
  Късният палеолит се характеризира археологически преди всичко с наличието на голямо разнообразие от каменни инструменти. Използваният материал е кремък, както и обсидиан, яспис и други твърди скали.

  Палеолитни обекти в Русия
  Някои археолози датират първите признаци на човешко присъствие на територията на съвременна Русия преди около 1 милион години. И така, на паркингите Улалинка (в рамките на град Горно-Алтайск), Дерин

  Какво е неолитната революция
  В продължение на няколко милиона години човекът се е прехранвал с лов, риболов и събирачество. Хората „присвоиха“ продуктите на природата за себе си, затова този тип икономика се нарича присвояване

  Причини за неолитната революция
  Преди около 12 хиляди години ледникът бързо започна да се топи. За сравнително кратък период тундрата и територията на ледника бяха покрити с гъсти гори. Изглеждаше, че подобни промени биха били от полза за хората. въпреки това

  Появата на производителна икономика
  Колекционерите на ядливи растения забелязаха: ако зърната се заровят в рохкава почва и се поливат с вода, тогава от едно зърно ще израсне клас с много зърна. Така се заражда селското стопанство. За сеитба всяка година

  Последици от неолитната революция
  След появата на селското стопанство последваха много повече открития. Хората се научиха да произвеждат вълнени и ленени тъкани. Най-важното изобретение е керамиката (първите примери датират от

  Неолитна революция на територията на съвременна Русия
  В степите на Южен Урал и Поволжието археолозите откриха кости от домашни животни (крави, кози, овце), които започнаха да се отглеждат там преди 8 - 7 хиляди години. Това са най-старите следи от продуктивна икономика

  Праградове
  Някои земеделски села прерастват в по-големи селища. Те започнали да строят стени от камък или глина около тях, за да ги предпазят от врагове. Къщите също често започват да се правят от глинени тухли.

  Началото на формирането на нациите
  С развитието на производствената икономика се увеличават различията в темповете на развитие на различните региони на света. Там, където имало благоприятни условия за земеделие и занаяти, развитието протичало по-бързо

  Еволюция на обществените отношения. Квартална общност
  Периодите на мезолита и неолита се превръщат във време на промяна в основната единица на тогавашното общество - общността. Фермерите, докато подобряваха инструментите си и използваха впрегатни животни,

  Началото на цивилизацията
  Периодът на примитивност в някои райони на земята завършва на границата на 4-то-111-то хилядолетие пр.н.е. Той беше заменен от период, наречен цивилизация. Самата дума "цивилизация" се свързва с думата

  Древен Египет
  Жителите на Египет са създали една от първите египетски държави в долината на река Нил - тясна ивица земя на двата бряга на реката, широка от 1 до 20 км, разширяваща се в делтата.

  Градове-държави на Шумер
  По същото време или дори малко по-рано от Египет, възниква цивилизация в Южна Месопотамия (Междуречие) - в долното течение на реките Ефрат и Тигър. Тази земя имала изключително плодородие. Произход

  Вавилонско царство
  Законите на Хамурапи. В началото на 2 хилядолетие пр.н.е. Укрепва град Вавилон на Ефрат, където са управлявали царете на една от аморейските династии. При цар Хамурапи (1992 – 1750 г. пр.н.е.) вавилонците

  Източното Средиземноморие в древността
  Древната източна цивилизация е имала уникална форма в районите, прилежащи към източното крайбрежие на Средиземно море. Тук минават най-важните търговски пътища - от Египет до Месопотамия, от Азия и

  Предпоставки за възникване на първите власти
  От средата на XI хилядолетие пр.н.е. Възникват първите големи и силни държави, обединяващи много народи под едно управление. Те се появяват в резултат на завладяването на един народ от друг. правило

  Хетско царство
  Създателите на първата военна сила са хетите. Този индоевропейски народ идва от север в източните райони на Мала Азия (може би предците на хетите някога са тръгнали оттам на север). Те създадоха n

  Асирия и Урарту
  Първоначално Асирия заема малка територия. Неговият център бил град Ашур на Тигър. Асирийците се занимавали със земеделие, скотовъдство и търговия. Асирия след това разширява влиянието си, след това пада

  Персийско царство
  След поражението на Асирия в Западна Азия (две огромни сили се събраха - Медийското и Нововавилонското царство. Основателят на Нововавилонската държава беше халдейският Набополасар, който оглавяваше

  Древни цивилизации от долината на река Инд
  Първите селища на земеделци и скотовъдци в Индия възникват през 4-то хилядолетие пр.н.е. в долината на река Инд. До втората половина на 3-то хилядолетие пр.н.е. цивилизацията се оформя тук (харапската цивилизация

  арийско завоевание"
  През 2-ро хилядолетие пр.н.е. част от арийските племена дойдоха в Иран, другата (индоарийците) се преместиха в Индия. Преди това се смяташе, че арийците са унищожили харапската цивилизация. Сега е доказано, че първите планини

  Варна и касти
  След пристигането на арийците в Северна Индия се образуват многобройни държави, ръководени от арийските водачи - раджите. Характеристика на арийското общество беше разделянето му на варни, но основните професии и

  индийски щати
  В средата на I хил. пр.н.е. западните райони на Северна Индия са завладени от персийския цар Дарий I. В Индия се засилват опитите за създаване на силна държава. След дълга борба владетелят на държавата

  Раждането на древната китайска цивилизация
  Древната китайска цивилизация възниква в средното течение на Жълтата река. Първоначално предците на китайците са обитавали само долината на тази река. По-късно се заселват в долината на река Яндзъ, където в древността са живели техните предци.

  Шанг и Джоу щатове
  В средата на 2 хилядолетие пр.н.е. В долината на Жълтата река живее племето Шан, което е едно от първите, които овладяват земеделието. Шан обединява няколко племена в съюз. Този съюз се превърна в държавата Шан (

  Обединение на Китай
  В края на 5в. пр.н.е д. Ванирите от седемте кралства се обявиха за „синове на небето“ и владетели на Поднебесната империя. Между тях започна ожесточена борба (периодът на „воюващи държави“). В крайна сметка държавата укрепва

  Щат Хан
  Въстанието на хората започва почти веднага след смъртта на бруталния Цин Ши Хуанг през 210 г. пр.н.е. През 207г пр.н.е. (армия под командването на ръководителя на селската общност Лю Банг превзе столицата на държавата

  Общество и управление в древен Китай
  Основният поминък на китайците е селското стопанство. Оризът става едно от основните растения. Усвоено е бубарството. Чаят се отглежда в Китай. Първоначално се смяташе за лекарство, а след това стана широко разпространено

  Древна Гърция
  В южната част на Балканския полуостров е Гърция, родното място на първата европейска цивилизация. Гърция е скалиста с планински вериги. Хората тук са живели на малки територии, заобиколени от планини, но с общ

  Минойска и Микенска цивилизации
  Археолозите откриха първите следи от продуктивна икономика в Европа на остров Крит, който имаше много древни връзки със страните от Западна Азия. Най-старото гражданско общество в Европа се развива в Крит.

  Дорийско завоевание
  През 12 век пр.н.е. Гръко-дорийските племена, живеещи в северната част на Балканския полуостров, се втурнаха на юг и унищожиха архейските държави. Повечето от дорийците се върнаха, някои се заселиха

  Велика гръцка колонизация
  До 8 век пр.н.е д. Населението на Гърция нараства значително. Неплодородната земя на Елада не можеше да изхрани всички жители. Поради това в политиките за земя се разгоря борба. От 8 век пр.н.е. "само

  Тирания
  Започвайки от 7 век. пр.н.е. в много гръцки градове-държави се изостря борбата между демоса и аристокрацията. В редица политики властта беше в ръцете на лидерите на демоса, които застанаха начело на държавата. тях върху

  Спарта
  Регионът в югоизточната част на Пелопонес Лаконика (Демонското езеро) е завладян от дорийците, които построяват тук своя град Спарта. Част от местното население е поробено и започва да се нарича илоти.

  Гръко-персийски войни
  През VI век. пр.н.е. Персите завладяват гръцките градове-държави в Мала Азия. През 50 г. (1 пр.н.е.) избухва въстание на тези градове, но цар Дарий I го потушава. Атина изпраща въоръжена помощ на бунтовниците. За това

  Политическа криза
  Единството на Елада беше краткотрайно. През 431 пр.н.е. д. Избухва Пелопонеската война между Пелопонеския и Атинския морски съюз. Ожесточените военни действия приключват през 404 г. пр.н.е.

  Македонско завладяване на Гърция
  На север от Гърция била Македония, където живеело население, родствено на гърците. В средата на 4в. пр.н.е д. На македонския престол се възкачи крал Филип II, почитател на елинския учен

  Походите на Александър Велики
  Синът на Филип Александър, великият военачалник от древността, става цар на Македония. Той потушава избухналото в Гърция антимакедонско въстание и продължава подготовката за война с Персия. Пътуването му до А

  Елинистически държави
  След смъртта на Александър започва борба за неговото наследство между генералите и роднините на царя. Крахът на държавата беше неизбежен. Завоюваните земи бяха твърде големи. Александър дори не възстанови

  Древен Рим
  Кралски Рим. Легендите свързват основаването на Рим с бегълците от Пътя, поет от ахейските гърци. Благородният троянец Еней се скита дълго време след падането на града, след което акостира в устието на Тибър и става цар

  Управление в Римската република
  Борбата между патриции и плебеи. След свалянето на царската власт римската държава окончателно придобива чертите на полисната администрация. Времето след свалянето на Тарквиний и преди установяването на императорската власт

  Римски завоевания
  През VI -V век. пр.н.е. Рим започва да завладява съседни територии. Основата на силата на Рим била армията – легиони, състояща се от всички граждани – членове на полиса. Римляните успяват да отблъснат нашествието на галите

  Римското общество по време на републиката
  Силното семейство се смятало за основа на силата на Рим. Този глава беше суверенният господар на своето домакинство. По-младите безпрекословно се подчиняваха на по-възрастните, по-възрастните се грижеха за по-младите. Жена майка употреба

  Раждането на Римската империя
  След смъртта на Цезар се разгоря борба както между привържениците и противниците на републиката, така и между претендентите за върховната власт. Един от тези кандидати беше пра-племенникът на Цезар

  Характеристики на културата и религиозните възгледи на Древния Изток
  Под култура се разбират постиженията на хората, плодовете на тяхната дейност. Това са както инструменти, така и умение да се работи с тях. Това и всичко създадено от човека - полета, градове, сгради, скулптури и картини, т

  Характеристики на културата и религиозните възгледи на Древна Гърция и Древен Рим
  Древните гърци оставят дълбок отпечатък във всички области на културата. Достатъчно е да се каже, че гръцката писменост е в основата на повечето съвременни азбуки. Огромно въздействие върху тях

  Варварите и Рим. Причини за Великото преселение на народите
  Смъртта на Западната Римска империя през 476 г. се смята за граница между историята на Древния свят и Средновековието. Падането на империята се свързва с нашествията на варварски племена на нейна територия. Варвари ри

  Образуване на варварски кралства
  През 410 г. вестготите (западните готи) под водачеството на Аларих превземат Рим. Няколко години по-късно Рим предоставя земя в южната част на Галия за заселване на вестготите. Така че през 418 г. се появява първата var

  Варварски истини
  Можете да научите много за живота на варварските кралства от записите на техните закони през 5-9 век. Тези закони бяха наречени варварски истини. Варварските истини са записи на обичайното право. въпреки това

  Появата на исляма. Арабски завоевания
  арабски племена. Родината на арабите е Арабският полуостров. Номадските арабски племена - бедуините - се занимавали със скотовъдство. Специална роля в религиозния живот на арабите

  Разпадането на халифата
  От началото на 9в. Арабският халифат навлиза в период на разпад. Територията му беше твърде голяма, там живееха много различни народи с различно ниво на развитие. Емирите постепенно се превърнаха в свои господари

  Източна Римска империя
  От 4 век центърът на икономическия и културен живот на римската държава се премества на изток. В Константинопол живеели най-добрите архитекти, бижутери и художници. Изработени в специални цехове

  Опит за възстановяване на Римската империя
  Византийската империя достига своя най-голям разцвет по време на управлението на император Юстиниан (527-565). Роден е в Македония в семейството на беден селянин. Чичо му император Юстин е издигнат до пр.

  Законите на Юстиниан
  По време на управлението на Юстиниан е създаден „Кодексът на гражданското право“ - сборник от византийски закони, включващ законите на римските императори II - нач.