Inlägg om ämnet grekisk-bysantinsk språk. På några lån på ryska från grekiska: Catechism. Senantiken och tidig medeltid

Ärkeängeln Michael och Manuel II Palaeologus. XV -talet Palazzo Ducale, Urbino, Italien / Bridgeman Images / Fotodom

1. Landet som heter Byzantium har aldrig funnits

Om bysantinerna under 600-, 900- eller 1400 -talen hörde av oss att de är bysantiner, och deras land heter Byzantium, skulle den överväldigande majoriteten av dem helt enkelt inte förstå oss. Och de som förstod skulle bestämma att vi vill smickra dem, kalla dem invånare i huvudstaden, och till och med på ett föråldrat språk som bara används av forskare som försöker göra sitt tal så sofistikerat som möjligt. En del av den konsulära diptyken Justinian. Konstantinopel, 521 Diptychs presenterades för konsuler för att hedra deras invigning. Metropolitan Museum of Art

Landet som dess invånare skulle kalla Byzantium fanns aldrig; ordet "bysantiner" har aldrig varit självnamnet på invånarna i någon stat. Ordet "bysantiner" användes ibland för att hänvisa till invånarna i Konstantinopel - efter namnet på den antika staden Byzantium (Βυζάντιον), som år 330 grundades om av kejsaren Konstantin under namnet Konstantinopel. De kallades så bara i texter skrivna på ett konventionellt litterärt språk, stiliserade som forngrekiska, som ingen talade på länge. Ingen kände till andra bysantiner, och dessa existerade bara i texter som var tillgängliga för en smal krets av den utbildade eliten, som skrev på detta arkaiserade grekiska språk och förstod det.

Självnamnet på det östra romerska riket, med början från III-IV-århundradena (och efter tillfångatagandet av Konstantinopel av turkarna 1453), hade flera stabila och begripliga fraser och ord: romarnas tillstånd, eller romarna, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Rumänien (Ρωμανία), Romáida (Ρωμαΐς ).

Invånarna själva kallade sig själva Romarna- romarna (Ρωμαίοι), de styrdes av den romerska kejsaren - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), och deras kapital var Nya Rom(Νέα Ρώμη) - så kallades vanligtvis staden som grundades av Konstantin.

Var kom ordet "Byzantium" ifrån, och med det idén om det bysantinska riket som en stat som uppstod efter det romerska rikets fall på territoriet i dess östra provinser? Faktum är att på 1400-talet, tillsammans med det statliga i det östra romerska riket (som Byzantium ofta kallas i moderna historiska skrifter, och detta ligger mycket närmare bysantinernas självmedvetenhet), förlorade det faktiskt dess röst hördes utanför dess gränser: den östra romerska traditionen för självbeskrivning befann sig isolerad inom de grekisktalande länder som tillhörde det ottomanska riket; det som var viktigt nu var bara vad västeuropeiska forskare tyckte och skrev om Byzantium.

Jerome Wolf. Gravering av Dominicus Kustos. 1580 år Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

I den västeuropeiska traditionen skapades staten Byzantium faktiskt av Hieronymus Wolf, en tysk humanist och historiker, som 1577 publicerade Corpus of Byzantine History, en liten antologi med verk av historiker från Österriket med en latinsk översättning. Det var från "Corpus" som begreppet "bysantinsk" kom in i den västeuropeiska vetenskapliga cirkulationen.

Wolfs verk utgjorde grunden för en annan samling bysantinska historiker, även kallad "Corpus of Byzantine History", men mycket mer ambitiös - det publicerades i 37 volymer med hjälp av kung Louis XIV i Frankrike. Slutligen användes den venetianska återutgivningen av den andra Corpus av 1700 -talets engelske historiker Edward Gibbon när han skrev sin historia om Romarrikets fall och nedgång - kanske hade ingen bok så stor och samtidigt destruktiv inverkan på skapande och popularisering av den moderna bilden av Byzantium.

Romarna, med sin historiska och kulturella tradition, berövades således inte bara rösten, utan också rätten till självbeteckning och identitet.

2. Bysantinerna visste inte att de inte var romare

Höst. Koptisk panel. IV -talet Whitworth Art Gallery, University of Manchester, Storbritannien / Bridgeman Images / Fotodom

För bysantinerna, som kallade sig romare-romare, historia stort imperium tog aldrig slut. Själva idén skulle ha tyckts absurd för dem. Romulus och Remus, Numa, Augustus Octavian, Konstantin I, Justinianus, Phoca, Mikael den store komnenus - alla på samma sätt från urminnes tider stod i spetsen för det romerska folket.

Innan Konstantinopels fall (och även efter det) ansåg bysantinerna sig som invånare i det romerska riket. Sociala institutioner, lagar, statlighet - allt detta har bevarats i Byzantium sedan de första romerska kejsarnas tid. Antagandet av kristendomen hade nästan ingen inverkan på den legala, ekonomiska och administrativa strukturen i Romarriket. Om bysantinerna såg den kristna kyrkans ursprung i Gamla testamentet, tillskrevs början av deras egen politiska historia, liksom de gamla romarna, till den trojanska Aeneas - hjälten i dikten Virgil, som var grundläggande för romersk identitet.

Romarrikets sociala ordning och en känsla av att tillhöra det stora romerska patria kombinerades i den bysantinska världen med grekisk vetenskap och skriven kultur: Byzantinerna ansåg klassisk antik grekisk litteratur som sin egen. Till exempel, på 1000 -talet diskuterar munken och forskaren Michael Psellus på allvar i en avhandling vem som skriver poesi bättre - den atenska tragedian Euripides eller den bysantinska poeten från 800 -talet George Pisis, författare till en panegyrik om den avar -slaviska belägringen i Konstantinopel 626 och den teologiska dikten "Sex dagar» om världens gudomliga skapelse. I denna dikt, senare översatt till det slaviska språket, omskrivar George de gamla författarna Platon, Plutark, Ovidius och Plinius den äldre.

Samtidigt, på ideologins nivå, stod den bysantinska kulturen ofta i kontrast med den klassiska antiken. Kristna ursäktare märkte att hela den grekiska antiken - poesi, teater, sport, skulptur - genomsyras av religiösa kulter av hedniska gudar. Helleniska värden (materiell och fysisk skönhet, önskan om nöje, mänsklig ära och ära, militära och atletiska segrar, erotik, rationellt filosofiskt tänkande) fördömdes som ovärdiga för kristna. Basil den store ser i sitt berömda samtal "Till ungdomarna om hur man använder hedniska skrifter" den största faran för kristen ungdom i en attraktiv livsstil som erbjuds läsaren i grekiska skrifter. Han råder att bara välja moraliskt användbara berättelser för dig själv. Paradoxen är att Basil, liksom många andra kyrkofäder, själv fick en utmärkt grekisk utbildning och skrev sina verk i klassisk litterär stil, med hjälp av teknikerna för gammal retorisk konst och ett språk som vid sin tid redan hade tagit ur bruk och lät som arkaiskt.

I praktiken hindrade inte ideologisk oförenlighet med hellenismen bysantinerna från att ta hand om det gamla kulturarvet. De gamla texterna förstördes inte, utan kopierades, medan de skriftlärda försökte behålla noggrannhet, förutom att de i sällsynta fall kunde slänga ut en för uppriktig erotisk passage. Grekisk litteratur fortsatte att ligga till grund för skolplanen i Bysans. En utbildad person var tvungen att läsa och känna till Homeros epos, Euripides-tragedin, demofeners tal och använda den grekiska kulturkoden i egna kompositioner till exempel att kalla araberna perser och Ryssland - Hyperborea. Många element i den antika kulturen i Bysantium överlevde, även om de förändrades utan erkännande och fick ett nytt religiöst innehåll: till exempel retorik blev homiletik (vetenskapen om kyrkans predikan), filosofi blev teologi och en antik kärlekshistoria påverkade hagiografiska genrer.

3. Bysantium föddes när antiken antog kristendomen

När börjar Byzantium? Förmodligen när Romarrikets historia slutar - så brukade vi tänka. För det mesta verkar denna tanke naturlig för oss, tack vare det enorma inflytandet från Edward Gibbons monumentala historia om romarrikets nedgång och fall.

Denna bok, som skrevs på 1700-talet, uppmanar fortfarande både historiker och icke-specialister att titta på perioden från 3: e till 7: e århundradet (som nu alltmer kallas sen antik) som tiden för nedgången av den romerska tidigare storheten Imperium under inflytande av två huvudfaktorer - invasionerna av de tyska stammarna och kristendomens ständigt växande sociala roll, som under IV -talet blev den dominerande religionen. Bysantium, som existerar i massmedvetandet främst som ett kristet imperium, skildras i detta perspektiv som en naturlig arvtagare till den kulturella nedgång som inträffade i sen antiken på grund av masskristendom: ett medium för religiös fanatism och obscurantism som sträckte sig under ett helt årtusende av stagnation.

Amulett som skyddar mot det onda ögat. Bysantium, V-VI århundraden

På ena sidan finns ett öga, mot vilket pilar riktas och attackeras av ett lejon, en orm, en skorpion och en stork.

© Walters konstmuseum

Hematitamulett. Bysantinska Egypten, VI-VII århundraden

Inskriptionerna definierar honom som ”en kvinna som led av blödning” (Lukas 8: 43–48). Hematit tros hjälpa till att stoppa blödning, och amuletter relaterade till kvinnors hälsa och menstruationscykeln var mycket populära från det.

Således, om du tittar på historien med ögonen på Gibbon, förvandlas sena antiken till en tragisk och irreversibel slut på antiken. Men var det bara en tid för förstörelse av den vackra antiken? I mer än ett halvt sekel har historisk vetenskap varit övertygad om att så inte är fallet.

Tanken om kristendomens påstådda ödesdigra roll i förstörelsen av kulturen i det romerska riket visar sig vara särskilt förenklad. Senantidens kultur byggdes i verkligheten knappast på motståndet från "hedniska" (romerska) och "kristna" (bysantinska). Hur den sena antika kulturen arrangerades för dess skapare och användare var mycket mer komplext: Kristna från den tiden skulle ha tyckt att det var konstigt just frågan om konflikten mellan romaren och det religiösa. Under 400 -talet kunde romerska kristna enkelt placera bilder av hedniska gudar, gjorda i antik stil, på hushållsartiklar: till exempel på en kista som donerats till nygifta, ligger naken Venus intill det fromma samtalet "Seconds and Project, live in Kristus. "

På det framtida bysans territorium fanns en lika problemfri sammansmältning av hedniska och kristna i konstnärliga tekniker för samtidiga: på 600-talet utfördes bilder av Kristus och helgon med tekniken för det traditionella egyptiska begravningsporträttet, den mest kända typen är det så kallade Fayum-porträttet Fayum porträtt- en mängd olika begravningsporträtt vanliga i Helleniserade Egypten under Ι-III århundraden e.Kr. NS. Bilden applicerades med varm färg på ett uppvärmt vaxlager.... Kristen visualitet i sena antiken försökte inte nödvändigtvis motsätta sig den hedniska, romerska traditionen: mycket ofta följde den medvetet (eller kanske tvärtom, naturligt och naturligt) den. Samma sammansmältning av hedniska och kristna syns i sena antikens litteratur. Poeten Arator på 600 -talet reciterar i en romersk katedral en hexametrisk dikt om apostlarnas gärningar, skriven i Virgils stilistiska traditioner. I kristnat Egypten i mitten av 500 -talet (vid den här tiden har det funnits olika former monastik) poeten Nonn från staden Panopol (moderna Akmim) skriver ett arrangemang (omskrivning) av Johannesevangeliet på Homers språk, bevarar inte bara mätare och stil, utan också medvetet låna hela verbala formler och figurativa lager från hans episk Johannesevangeliet 1: 1-6 (synodal översättning):
I början var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud. Det var i början hos Gud. Allt genom honom började vara, och utan honom började det inte vara något som började vara. I honom var livet, och livet var människors ljus. Och ljuset lyser i mörkret, och mörkret omfamnade det inte. Det var en man sänd från Gud; hans namn är John.

Nonn från Panopol. Omskrivning av Johannesevangeliet, ode 1 (översatt av Y. A. Golubets, D.A. Pospelov, A. V. Markov):
Logotyper, Guds barn, ljus födt av ljus,
Han är oskiljbar från Fadern på en oändlig tron!
Himmelske Gud, logotyper, för att du är originalet
Han lyste tillsammans med den Evige, världens Skapare,
O äldsta i universum! Allt har åstadkommits genom honom,
Vad är andfådd och andlig! Utanför talet, som gör mycket,
Är det avslöjat att det håller sig? Och i honom finns det för evigt
Livet som är inneboende i allt, ljuset från ett kortlivat folk ...<…>
I bi-utfodring oftare
Fjällvandraren dök upp, invånaren i ökenbackarna,
Han är predikanten för hörnstenens dop, namnet -
Guds man, John, rådgivare. ...

Porträtt av en ung flicka. 2: a århundradet© Google Cultural Institute

Begravningsporträtt av en man. III -talet© Google Cultural Institute

Christ Pantokrator. Ikon från klostret St Catherine. Sinai, mitten av 600-talet Wikimedia Commons

Sankt Peter. Ikon från klostret St Catherine. Sinai, VII -talet© campus.belmont.edu

De dynamiska förändringar som ägde rum i olika lager av kulturen i det romerska riket under sena antiken är svåra att direkt relatera till kristendomen, eftersom de kristna på den tiden själva var sådana jägare efter klassiska former både i bildkonsten och i litteraturen (som liksom på många andra livsområden). Framtida bysantium föddes i en tid då relationerna mellan religion, konstnärligt språk, dess publik och historiska skiftas sociologi var komplexa och indirekta. De bar potentialen i komplexiteten och mångfalden som utvecklades senare under århundradena av den bysantinska historien.

4. I Byzantium talade de ett språk och skrev på ett annat

Den språkliga bilden av Byzantium är paradoxal. Imperiet, som inte bara hävdade arv efter Romarriket och ärvde dess institutioner, utan när det gällde dess politiska ideologi var det tidigare romerska riket, talade aldrig latin. Det talades i de västra provinserna och på Balkan, fram till 600 -talet förblev det det officiella rättsspråket (den sista lagstiftningskoden på latin var koden för Justinian, utfärdad 529 - efter att lagar utfärdats redan på grekiska), det berikade grekiska med många lån (tidigare alla inom militär och administrativ sfär), tidigt bysantinskt Konstantinopel lockade latinska grammatiker med karriärmöjligheter. Ändå var latin inte ens det verkliga språket i tidig bysans. Även om de latinstalande poeterna Koripp och Pristian bodde i Konstantinopel, kommer vi inte att hitta dessa namn på sidorna i en lärobok om den bysantinska litteraturens historia.

Vi kan inte säga vid vilken tidpunkt den romerska kejsaren blir bysantinsk: institutionernas formella identitet tillåter inte att en tydlig gräns dras. På jakt efter ett svar på denna fråga är det nödvändigt att ta itu med informerade kulturella skillnader. Romarriket skiljer sig från det bysantinska riket genom att det senare slog samman romerska institutioner, grekisk kultur och kristendom, och denna syntes utförs på grundval av det grekiska språket. Därför är språket ett av kriterierna vi kan lita på: den bysantinska kejsaren, till skillnad från sin romerska motsvarighet, är lättare att tala på grekiska än på latin.

Men vad är detta grekiska? De alternativ som bokhandelshyllor och filologiprogram erbjuder oss lurar: vi kan antingen hitta dem i antikens eller moderna grekiska. Det finns ingen annan utgångspunkt. På grund av detta tvingas vi utgå från antagandet att det grekiska språket i Byzantium antingen är förvrängt forntida grekiska (nästan Platons dialoger, men inte riktigt), eller proton-grekiska (nästan förhandlingar mellan Tsipras och IMF, men inte riktigt ännu ). Historien om 24 århundraden av kontinuerlig utveckling av språket rätas upp och förenklas: detta är antingen den oundvikliga nedgången och nedbrytningen av den antika grekiska (detta var vad västeuropeiska klassiska filologer trodde innan bysantinismen etablerades som en oberoende vetenskaplig disciplin), eller den moderna grekiskans oundvikliga groning (detta trodde de grekiska forskarna under bildandet av den grekiska nationen på 1800 -talet) ...

Den bysantinska grekiska är verkligen svårfångad. Dess utveckling kan inte ses som en serie av progressiva, sekventiella förändringar, eftersom det för varje steg framåt i språkutvecklingen också fanns ett steg tillbaka. Anledningen till detta är inställningen till bysantinernas språk. Den språkliga normen för Homeros och klassikerna i vindprosa var socialt prestigefylld. Att skriva väl menat att skriva historia som inte kan skiljas från Xenophon eller Thucydides (den sista historikern som bestämde sig för att införa gamla atiska element som verkade arkaiska redan under den klassiska eran är vittnet om Konstantinopel Laonik Chalcocondilus fall), och eposet är går inte att skilja från Homer. Under hela imperiets historia krävdes utbildade bysantiner för att bokstavligen tala ett (ändrat) språk och skriva på ett annat (fruset i klassiskt oföränderligt) språk. Det språkliga medvetandets dualitet är det viktigaste inslaget i den bysantinska kulturen.

Ostrakon med ett fragment av Iliaden på koptiska. Bysantinska Egypten, 580-640

Ostrakons - skärvor av lerkärl - användes för att spela in bibelverser, juridiska dokument, räkningar, skoluppgifter och böner när papyrus var otillgänglig eller för dyr.

© Metropolitan Museum of Art

Ostrakon med troparionen till Guds moder på koptiska. Bysantinska Egypten, 580-640© Metropolitan Museum of Art

Situationen förvärrades av det faktum att sedan den klassiska antikens tid har vissa dialektala drag tilldelats vissa genrer: episka dikter skrevs på Homers språk och medicinska avhandlingar sammanställdes på den joniska dialekten i imitation av Hippokrates. Vi ser en liknande bild i Byzantium. På forngrekiska delades vokalerna in i långa och korta, och deras ordnade växling utgjorde grunden för antika grekiska poetiska mätare. Under den hellenistiska eran lämnade motståndet mellan vokaler i longitud det grekiska språket, men ändå, efter tusen år, skrevs hjältedikter och epitafer som om det fonetiska systemet hade förblivit oförändrat sedan Homers tid. Skillnader genomsyrade andra språkliga nivåer: det var nödvändigt att konstruera en fras, som Homer, att välja ord, som Homer, och att böja och konjugera dem i enlighet med det paradigm som dog ut i levande tal för tusentals år sedan.

Men inte alla lyckades skriva med antik livlighet och enkelhet; ganska ofta, i ett försök att uppnå loftsidealet, tappade bysantinska författare sin känsla för proportioner och försökte skriva mer korrekt än sina idoler. Så vi vet att dativfallet, som fanns på forngrekiska, nästan helt försvann på modern grekiska. Det vore logiskt att anta att det för varje sekel i litteraturen kommer att mötas allt mindre, tills det gradvis försvinner helt. Nyligen genomförda studier har dock visat att dativfallet används mycket oftare i den bysantinska höglitteraturen än i den klassiska antikens litteratur. Men det är just denna frekvensökning som talar om en lossning av normen! Besatthet i att använda en eller annan form kommer att berätta om din oförmåga att använda den korrekt, inte mindre än att den helt saknas i ditt tal.

Samtidigt tog det levande språkelementet ut sin rätt. Vi lär oss om hur det talade språket förändrades tack vare misstagen för handskrivare, icke-litterära inskriptioner och den så kallade folkspråkiga litteraturen. Uttrycket "folktalande" är inte av misstag: det beskriver fenomenet av intresse för oss mycket bättre än det mer välbekanta "folkliga", eftersom ofta element av enkelt urbant allmänt tal användes i monument skapade i kretsarna i Konstantinopeleliten . Detta blev ett verkligt litterärt sätt under XII -talet, när samma författare kunde arbeta i flera register, som idag erbjuder läsaren utsökt prosa, nästan oskiljbar från vinden, och i morgon - nästan områdes rim.

Diglossia, eller tvåspråkighet, gav upphov till ett annat typiskt bysantinskt fenomen - metafrasering, det vill säga transponering, återberättelse i hälften med översättning, presentation av källans innehåll i nya ord med en minskning eller ökning av stilregistret. Dessutom kan skiftet gå både längs med komplikationslinjen (pretentiös syntax, utsökta talfigurer, antika anspelningar och citat), och längs linjen för att förenkla språket. Inte ett enda verk ansågs okränkbart, inte ens språket i heliga texter i Bysantium hade inte status som ett heligt verk: Evangeliet kunde skrivas om i en annan stilnyckel (som till exempel gjorde redan nämnda Nonn Panopolitan) - och detta gav inte anathemas på författarens huvud. Det var nödvändigt att vänta till 1901, då översättningen av evangelierna till vardagligt nya grekiska (i själva verket samma metafor) förde motståndare och försvarare av språkförnyelse ut på gatorna och ledde till dussintals offer. I den meningen var de upprörda folkmassorna som försvarade "förfädernas språk" och krävde repressalier mot översättaren Alexandros Pallis, mycket längre från den bysantinska kulturen, inte bara än de skulle vilja, utan också än Pallis själv.

5. I Byzantium fanns ikonoklaster - och detta är ett fruktansvärt mysterium

Ikonoklasterna John the Grammaticus och biskop Anthony Sileisky. Khludov Psalter. Byzantium, cirka 850 miniatyrbild till Psalm 68, vers 2: "Och de gav mig galla som mat, och i min törst gav de mig vinäger att dricka." Ikonoklasternas handlingar, som täcker Kristi ikon med kalk, jämförs med korsfästelsen på Golgata. Soldaten till höger ger Kristus en svamp med ättika. Vid foten av berget - John the Grammaticus och biskop Anthony Sileisky. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklasma är den mest kända perioden i bysans historia för en bred publik och den mest mystiska även för specialister. Spårets djup som han lämnade i Europas kulturminne bevisas av möjligheten, till exempel i engelska språket att använda ordet ikonoklast ("ikonoklast") utanför det historiska sammanhanget, i den tidlösa innebörden av "rebell, omvandlare av stiftelser."

Händelsens disposition är följande. Vid sjunde och åttonde århundradets början låg teorin om att dyrka religiösa bilder hopplöst bakom praktiken. De arabiska erövringarna i mitten av 800 -talet ledde imperiet till en djup kulturkris, som i sin tur ledde till tillväxt av apokalyptiska känslor, mångfald av vidskepelser och en uppgång av störda former av vördnad för ikoner, ibland oskiljbara från magiska metoder. Enligt samlingen av de heligas mirakel, berusat vax från en smält säl med ansiktet på den heliga Artemy läkt från ett bråck, och Saints Cosmas och Damian läkte den lidande kvinnan, befallde henne att dricka, blandning med vatten, gipset från fresken med sin bild.

Sådan vördnad för ikoner, som inte fick någon filosofisk och teologisk motivering, väckte avslag hos några av prästerna, som såg tecken på hedendom i den. Kejsaren Leo III Isaurian (717-741), som befann sig i en svår politisk situation, använde detta missnöje för att skapa en ny konsoliderande ideologi. De första ikonoklastiska stegen går tillbaka till 726-730, men både den teologiska underbyggelsen av den ikonoklastiska dogmen och fullfjädrade förtryck mot dissidenter föll under regeringstiden för den mest vidriga bysantinska kejsaren-Constantine V Copronymus (Gnoe-namngiven) (741-775) ).

Med anspråk på ekumenikens status tog det ikonoklastiska rådet 754 tvisten till en ny nivå: från och med nu handlade det inte om att bekämpa vidskepelser och uppfylla det gamla testamentets förbud "Gör dig inte till en idol", utan om hypostasen av Kristus. Kan han anses vara avbildbar om hans gudomliga natur är ”obeskrivlig”? Det ”kristologiska dilemmat” var följande: ikondyrkare är antingen skyldiga att antingen påtrycka ikoner endast Kristi kött utan hans gudom (Nestorianism), eller genom att begränsa Kristi gudom genom en beskrivning av hans avbildade kött (monofysitism).

Emellertid, redan 787, höll kejsarinnan Irene ett nytt råd i Nicaea, vars deltagare formulerade dogmen om ikon vördnad som ett svar på ikonoklastismens dogm, och därmed erbjöd en fullständig teologisk grund för tidigare oordnade metoder. Ett intellektuellt genombrott var för det första separationen av "service" och "relativ" dyrkan: den första kan bara ges till Gud, medan i den andra "äran som ges till bilden går tillbaka till prototypen" (Basil -ord) den store, som blev ikoniska dyrkares verkliga motto). För det andra föreslogs teorin om homonymi, det vill säga enhetlighet, vilket tog bort problemet med porträttlikhet mellan bilden och den avbildade: Kristi ikon erkändes som sådan inte på grund av likheten mellan funktioner, utan på grund av stavning av namnet - namnet.

Patriarken Nicephorus. Miniatyr från Psalter av Theodore av Caesarea. 1066 år British Library Board. Alla rättigheter förbehållna / Bridgeman Images / Fotodom

År 815 vände kejsaren Leo V, armeniern igen till ikonoklastisk politik, i hopp om att på detta sätt kunna bygga en successionslinje i förhållande till Konstantin V, den mest framgångsrika och mest älskade härskaren i armén under förra seklet. De så kallade andra ikonstriderna stod för både en ny repressionsrunda och en ny uppsving av teologisk tanke. Den ikonoklastiska eran slutar 843, då ikonoklasmen slutligen fördöms som kätteri. Men hans spöke förföljde bysantinerna fram till 1453: i århundraden anklagade deltagarna i alla kyrkliga tvister, med hjälp av den mest sofistikerade retoriken, varandra för dold ikonoklasma, och denna anklagelse var allvarligare än någon annan kätteri.

Det verkar som om allt är ganska enkelt och enkelt. Men så snart vi försöker förtydliga detta allmänna schema, visar våra konstruktioner sig mycket skakiga.

Den största svårigheten är källornas tillstånd. Texterna, tack vare vilka vi vet om den första ikonoklasmen, skrevs mycket senare och av ikondyrkare. På 40-talet av 900-talet genomfördes ett fullfjädrat program för att skriva ikonoklasmens historia från en ikondyrkande position. Som ett resultat blev tvistens historia helt snedvriden: ikonoklasternas verk är endast tillgängliga i partiska urval, och den textologiska analysen visar att ikondyrkarnas verk, till synes skapade för att motbevisa Konstantin V: s läror, inte kunde har skrivits tidigare än i slutet av 800 -talet. Ikon-dyrkande författares uppgift var att vända den historia vi har beskrivit inifrån och ut, skapa en illusion av tradition: att visa att vördnad för ikoner (och inte spontana, men meningsfulla!) Har funnits i kyrkan sedan apostolisk gånger, och ikonoklasma är bara en innovation (ordet καινοτομία - "innovation" på grekiska - det mest hatade ordet för någon bysantinsk), och medvetet antikristligt. Ikonoklasterna framträdde inte som krigare för rening av kristendomen från hedendom, utan som "kristna anklagare" - detta ord började beteckna exakt och uteslutande ikonoklaster. Sidorna i den ikonoklastiska tvisten var inte kristna, som tolkade samma lära på olika sätt, utan kristna och någon yttre kraft som var fientlig mot dem.

Arsenal av polemiska tekniker som användes i dessa texter för att förnedra fienden var mycket stor. Legender skapades om hatet till ikonoklasterna för utbildning, till exempel om brinnandet av det aldrig existerande universitetet i Konstantinopel av Leo III, och Konstantin V krediterades för att ha deltagit i hedniska ritualer och mänskliga offer, hat mot Guds moder och tvivel om Kristi gudomliga natur. Om sådana myter verkar enkla och debunkades för länge sedan, är andra kvar i centrum för vetenskapliga diskussioner än idag. Till exempel var det bara ganska nyligen som det var möjligt att konstatera att den grymma massakern som begicks på den förhärligade martyren Stephen the New år 766 inte så mycket har samband med hans kompromisslösa ikon-dyrkande ställning, som sägs i hans liv, som med hans närhet till konspirationen av politiska motståndare till Konstantin V. kontroverser och viktiga frågor: vilken roll spelar det islamiska inflytandet i ikonoklasmens uppkomst? vad var ikonoklasternas sanna inställning till helgonkulten och deras reliker?

Även språket vi använder om ikonoklasm ​​är språket för segrarna. Ordet "ikonoklast" är inte ett självnamn, utan en kränkande polemisk etikett som deras motståndare har uppfunnit och implementerat. Ingen "ikonoklast" skulle någonsin hålla med om ett sådant namn, helt enkelt för att det grekiska ordet εἰκών har många fler betydelser än det ryska "ikonen". Detta är vilken bild som helst, inklusive immateriell, vilket innebär att att kalla någon för en ikonoklast är att förklara att han kämpar med tanken på Gud Sonen som bilden av Gud Fadern, och människan som Guds avbild, och händelser i Gamla testamentet som prototyper av händelserna i det nya och så vidare. Dessutom hävdade ikonoklasterna själva att de på något sätt försvarar den sanna bilden av Kristus - de eukaristiska gåvorna, medan vad deras motståndare kallar en bild i själva verket inte är sådant, men är bara en bild.

Till slut, erövra deras undervisning, det är just detta som nu skulle kallas ortodox, och deras motståndares undervisning skulle vi föraktfullt kalla ikon-dyrkan och skulle inte tala om ikonoklasten, utan om den ikon-dyrkande perioden i Bysans. Men om så vore fallet hade hela östra kristendomens vidare historia och visuella estetik varit annorlunda.

6. Västern älskade aldrig Byzantium

Även om handel, religiösa och diplomatiska kontakter mellan Byzantium och staterna i Västeuropa fortsatte under medeltiden är det svårt att tala om verkligt samarbete eller ömsesidig förståelse mellan dem. I slutet av 500 -talet upplöstes det västra romerska riket i barbariska stater och traditionen med "romanism" avbröts i väst, men förblev i öst. Inom några århundraden ville de nya västerländska dynastierna i Tyskland återställa kontinuiteten i sin makt med Romarriket, och för detta ingick de dynastiska äktenskap med bysantinska prinsessor. Karl den stora domstolen konkurrerade med Byzantium - detta kan ses i arkitektur och konst. Men Karls kejserliga påståenden förstärkte snarare missförståndet mellan öst och väst: den karolingiska renässansens kultur ville se sig själv som den enda legitima arvtagaren till Rom.

Korsfararna attackerar Konstantinopel. Miniatyr från krönikan "Conquest of Constantinople" av Geoffroy de Villardouin. Ungefär 1330 var Villardouin en av ledarna för kampanjen. Bibliothèque nationale de France

Vid 900 -talet blockerades rutterna från Konstantinopel till norra Italien genom land genom Balkan och längs Donau av barbariska stammar. Det fanns bara ett sätt till sjöss, vilket minskade kommunikationsmöjligheterna och gjorde det svårt för kulturellt utbyte. Uppdelningen i öst och väst har blivit en fysisk verklighet. Den ideologiska klyftan mellan väst och öst, som drivs av teologiska tvister under medeltiden, förvärrades av korstågen. Arrangören av det fjärde korståget, som slutade med tillfångatagandet av Konstantinopel 1204, förklarade påven Innocent III öppet den romerska kyrkans företräde framför alla andra, med hänvisning till den gudomliga institutionen.

Som ett resultat visade det sig att bysantinerna och Europas invånare visste lite om varandra, men var ovänliga mot varandra. På 1300 -talet kritiserade västvärlden det bysantinska prästerskapets fördärv och tillskrev det islams framgångar. Till exempel trodde Dante att sultan Saladin kunde konvertera till kristendomen (och till och med placerade honom i sin "Divine Comedy" i limbo - en speciell plats för dygdiga icke -kristna), men gjorde inte detta på grund av den oattraktiva bysantinska kristendomen. I västländer, vid Dante, kunde nästan ingen grekiska. Samtidigt lärde sig de bysantinska intellektuella latin bara för att översätta Thomas Aquinas, och hörde ingenting om Dante. Situationen förändrades på 1400 -talet efter den turkiska invasionen och Konstantinopels fall, när den bysantinska kulturen började tränga in i Europa tillsammans med bysantinska forskare som flydde från turkarna. Grekarna tog med sig många manuskript av antika verk, och humanister kunde studera grekisk antik från originalen, inte från romersk litteratur och de få latinöversättningar som är kända i väst.

Men forskare och intellektuella från renässansen var intresserade av klassisk antik, och inte av samhället som bevarade den. Dessutom var det främst intellektuella som flydde till väst, negativt inställda till idéerna om monastik och ortodox teologi från den tiden och sympatiserade med den romerska kyrkan; deras motståndare, anhängare av Gregory Palamas, trodde tvärtom att det var bättre att försöka komma överens med turkarna än att söka hjälp från påven. Därför fortsatte den bysantinska civilisationen att uppfattas i ett negativt ljus. Om de gamla grekerna och romarna var "sina egna", var bilden av Byzantium förankrad i europeisk kultur som orientalisk och exotisk, ibland attraktiv, men oftare fientlig och främmande för de europeiska idealen om förnuft och framsteg.

Den europeiska upplysningens tidsålder märktes till och med av Byzantium. De franska upplysarna Montesquieu och Voltaire förknippade det med despotism, lyx, påkostade ceremonier, vidskepelse, moraliskt förfall, civilisationsförfall och kulturell sterilitet. Enligt Voltaire är Byzantiums historia "en ovärdig samling av grandiloquent fraser och beskrivningar av mirakel" som skämmer det mänskliga sinnet. Montesquieu ser huvudorsaken till Konstantinopels fall i religionens skadliga och genomgripande inflytande på samhället och makten. Han talar särskilt aggressivt om bysantinsk kloster och prästerskap, om vördnad för ikoner, liksom om teologisk polemik:

”Grekarna - stora pratare, stora debattörer, sofister till sin natur - hamnade ständigt i religiösa tvister. Eftersom munkarna åtnjöt stort inflytande vid hovet, vilket försvagades när det blev korrumperat, visade det sig att munkarna och hovet ömsesidigt förstörde varandra och att ondskan infekterade båda. Som ett resultat absorberades all uppmärksamhet hos kejsarna i att försöka lugna eller framkalla tvister om gudomliga ord, om vilka det märktes att de blev hetare, desto mindre obetydlig var orsaken till dem. "

Så blev Byzantium en del av bilden av den barbariska mörka östern, som paradoxalt nog också inkluderade det bysantinska rikets främsta fiender - muslimerna. I den orientalistiska modellen stod Byzantium i kontrast med ett liberalt och rationellt europeiskt samhälle baserat på ideal Antikens Grekland och Rom. Denna modell ligger till exempel till grund för beskrivningarna av den bysantinska domstolen i dramat The Temptation of St. Anthony av Gustave Flaubert:

”Kungen torkar dofterna från ansiktet med ärmen. Han äter från heliga kärl och bryter dem sedan; och mentalt räknar han sina skepp, sina trupper, sitt folk. Nu, på ett infall, kommer han att ta och bränna sitt palats med alla gäster. Han tänker återställa Babels torn och störta den Högste från tronen. Antony läser alla sina tankar på långt håll på pannan. De tar honom i besittning, och han blir Nebukadnesar. "

Den mytologiska synen på Byzantium har ännu inte helt övervunnits i historiskt vetenskap. Naturligtvis kan det inte vara fråga om något moraliskt exempel på bysantinsk historia för ungdomsutbildning. Skolprogram byggdes på prover av den klassiska antiken i Grekland och Rom, och den bysantinska kulturen uteslöts från dem. I Ryssland följde vetenskap och utbildning västerländska mönster. På 1800 -talet utbröt en tvist om bysantins roll i rysk historia mellan västerlänningar och slavofiler. Peter Chaadaev, efter traditionen med europeisk upplysning, klagade bittert över Rysslands bysantinska arv:

"Genom det ödesdigra ödet, vände vi oss efter en moralisk undervisning som var tänkt att utbilda oss, till korrumperat bysans, till föremål för djupt förakt för dessa folk."

Bysantinska ideologen Konstantin Leontiev Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, författare, filosof. År 1875 publicerades hans verk "Byzantism and Slavism", där han hävdade att "Byzantism" är en civilisation eller kultur, vars "allmänna idé" består av flera komponenter: autokrati, kristendom (annorlunda än västerländsk ", från kätterier och splittringar "), besvikelse i allt jordiskt, frånvaron av" ett extremt överdrivet begrepp om den jordiska mänskliga personligheten ", avvisande av hopp om folkens allmänna välbefinnande, helheten av vissa estetiska idéer osv. Eftersom panslavism inte alls är en civilisation eller en kultur och den europeiska civilisationen håller på att ta slut, är Ryssland - som ärvde nästan allt från Byzantium - just bysantism som är nödvändig för blomstrande. pekade på den stereotypa idén om Byzantium, bildad på grund av skolutbildning och bristande oberoende för rysk vetenskap:

"Byzantium verkar vara något torrt, tråkigt, prästligt och inte bara tråkigt, utan till och med något patetiskt och vidrigt."

7. 1453 föll Konstantinopel - men Byzantium dog inte

Sultan Mehmed II erövraren. Miniatyr från samlingen av Topkapipalatset. Istanbul, slutet av 1400 -talet Wikimedia Commons

År 1935 publicerades en bok av den rumänska historikern Nicolae Yorgi "Byzantium after Byzantium" - och dess namn fastställdes som en beteckning på den bysantinska kulturens liv efter imperiets fall 1453. Det bysantinska livet och institutionerna försvann inte över en natt. De bevarades tack vare de bysantinska emigranterna som flydde till Västeuropa, i själva Konstantinopel, även under turkarnas styre, liksom i länderna i det ”bysantinska samhället”, som den brittiske historikern Dmitry Obolensky kallade den östeuropeiska medeltiden kulturer som direkt påverkades av Byzantium - Tjeckien, Ungern, Rumänien, Bulgarien, Serbien, Ryssland. Deltagarna i denna överstatliga enhet har bevarat arvet från Byzantium inom religionen, normerna i romersk lag, standarderna för litteratur och konst.

Under de senaste hundra åren av imperiets existens bidrog två faktorer - paleologernas kulturella väckelse och palamitiska tvister - å ena sidan till förnyelsen av förbindelserna mellan ortodoxa folk och Bysantium, och å andra sidan till en ny kraftig spridning av den bysantinska kulturen, främst genom liturgiska texter och klosterlitteratur. Under XIV -talet kom bysantinska idéer, texter och till och med deras författare in i den slaviska världen genom staden Tarnovo, huvudstaden i det bulgariska riket; i synnerhet fördubblades antalet bysantinska verk i Ryssland tack vare de bulgariska översättningarna.

Dessutom erkände det ottomanska riket officiellt patriarken i Konstantinopel: som chef för den ortodoxa hirsen (eller samhället) fortsatte han att styra kyrkan, i vars jurisdiktion både Ryssland och de ortodoxa Balkanfolken fanns kvar. Slutligen bevarade härskarna för de danubiska furstendömena i Valakien och Moldavien, även efter att ha blivit undersåtar av sultanen, det kristna statsskapet och ansåg sig vara kulturella och politiska arvingar till det bysantinska riket. De fortsatte traditionerna vid den kungliga hovceremonin, grekisk utbildning och teologi och stödde den grekiska eliten Konstantinopel, Phanariots Fanarioter- bokstavligen "invånare i Phanar", kvarteret i Konstantinopel, där den grekiska patriarkens bostad låg. Den grekiska eliten i det ottomanska riket kallades Phanariots eftersom de levde främst i detta kvarter..

Grekiskt uppror 1821. Illustration från A History of All Nations från de tidigaste tiderna av John Henry Wright. 1905 år Internetarkivet

Jorga tror att Byzantium dog efter Byzantium under ett misslyckat uppror mot turkarna 1821, som organiserades av Phanariot Alexander Ypsilanti. På ena sidan av Ypsilanti -fanan fanns inskriften "Conquer Sim" och bilden av kejsaren Konstantin den store, vars namn är förknippat med början av den bysantinska historien, och på den andra - en fenix som återföds ur lågan, en symbol av det bysantinska rikets återupplivning. Upproret besegrades, patriarken i Konstantinopel avrättades och det bysantinska imperiets ideologi upplöstes sedan i grekisk nationalism.

BYSANTINSK SPRÅK (4-1500-talet e.Kr.)

Det östra romerska riket och den bysantinska kulturen som helhet spelade en gigantisk, ännu inte tillräckligt uppskattad roll för bevarandet och överföringen av det grekisk-romerska filosofiska och vetenskapliga arvet (inklusive inom filosofi och språkteori) till representanter för ideologin och vetenskapen om New Age. Det är just den bysantinska kulturen som Europa är skyldig prestationerna i den kreativa syntesen av den hedniska antika traditionen (främst i den sena hellenistiska formen) och den kristna världsbilden. Och det återstår bara att beklaga att det i lingvistikens historia fortfarande inte ges tillräcklig uppmärksamhet åt de bysantinska forskarnas bidrag till bildandet av medeltida språkliga läror i Europa och Mellanöstern.

När man kännetecknar kulturen och vetenskapen (i synnerhet lingvistik) i Byzantium är det nödvändigt att ta hänsyn till statens, politiska, ekonomiska, kulturella, religiösa liv i denna mäktiga Medelhavsmakt, som fanns i mer än tusen år under perioden med kontinuerlig omritning av den politiska Europakartan, utseendet och försvinnandet av många "barbariska" stater ...

Kulturellt sett var bysantinerna överlägsna européerna. På många sätt behöll de länge en sen antik livsstil. De kännetecknades av ett aktivt intresse från ett brett spektrum av människor i problemen med filosofi, logik, litteratur och språk. Bysantium hade en kraftfull kulturell inverkan på folken i de angränsande länderna. Och samtidigt, fram till 1000 -talet. bysantinerna skyddade sin kultur från utländska influenser och lånade först senare prestationerna från arabisk medicin, matematik etc.

År 1453 föll det bysantinska riket äntligen under de ottomanska turkarnas angrepp. En massflykt av grekiska forskare, författare, konstnärer, filosofer, religiösa personer, teologer började till andra länder, inklusive Moskvastaten. Många av dem fortsatte sin verksamhet som professorer vid västeuropeiska universitet, mentorer för humanister, översättare, andliga ledare etc. Bysantium hade ett ansvarsfullt historiskt uppdrag att rädda skatterna i den stora antika civilisationen under abrupta sammanbrott, och detta uppdrag slutade framgångsrikt med deras överföring till de italienska humanisterna under renässansen.

Den etniska sammansättningen av imperiets befolkning var mycket varierad från början och förändrades under statens historia. Många av invånarna i imperiet var ursprungligen helleniserade eller romaniserade. Bysantinerna var tvungna att upprätthålla ständiga kontakter med talare på en mängd olika språk- germanska, slaviska, iranska, armeniska, syriska och sedan arabiska, turkiska, etc. Många av dem var bekanta med skriven hebreiska som bibelns språk, vilket inte hindrade dem från att ofta uttrycka en extremt puristisk, i motsats till kyrklig dogm, attityd till att låna från den. På 1000- och 1100 -talet. - efter invasionen och vidarebosättningen av många slaviska stammar på Byzans territorium och före bildandet av oberoende stater av dem var Byzantium i huvudsak en grekoslavisk stat.

Mycket uppmärksamhet ägnades åt retorik som gick tillbaka till idéerna hos de gamla författarna Hermogenes, Menander från Laodicea, Aftonius och vidareutvecklade av bysantinerna Psellus och särskilt välkända i väst av George av Trebizond. Retorik var grunden högre utbildning... Dess innehåll bestod av läror om vägar och talfigurer. Retoriken behöll en orientering mot antikens karaktäristiska högtalare, medan filologin var inriktad på den person som uppfattar konstnärligt tal. Den bysantinska erfarenheten av att studera den kulturella sidan av talet i utvecklingen av poetik, stilistik och hermeneutik har behållit sin betydelse under medeltiden och i vår tid.

Byzantinerna uppnådde betydande framgångar i översättningens praktik och teori. De genomförde översättningar av västerländska teologer och filosofer och intensifierade denna aktivitet efter erövring av Konstantinopel av korsfararna. "Grekiska donationer" (grekiska interlinjära översättningar till den latinska texten) dök upp, vilket till en början hjälpte till att studera det latinska språket, och sedan fungerade som hjälpmedel för de italienska humanisterna att studera det grekiska språket). Enastående översättare var bysantinerna Dimitri Kydonis, Gennady Scholarius, Planud, venetianerna Jacob från Venedig, infödda i södra Italien Henrik Aristippus och Leontius Pilatus från Catania.

Det officiella och talade språket i det östra romerska (bysantinska) riket, särskilt dess huvudstad, Konstantinopel; ett övergångsstadium mellan antikens grekiska språk och det moderna moderna grekiska språket i Grekland och Cypern.

Kronologi

Kronologiskt täcker det mellangrekiska stadiet nästan hela medeltiden från den slutliga uppdelningen av Romarriket till Konstantinopels fall 1453. I det bysantinska språkets historia utmärks följande perioder:

förhistoria - fram till 600 -talet; 1) från VII till seklet; 2) från före Konstantinopels fall.

Senantiken och tidig medeltid

Första (tidiga bysantinska) perioden

Under förutsättningarna för nästan universell analfabetism, obegriplighet och otillgänglighet för utbildning i ett arkaiskt litterärt språk, utspädning av imperiets etniska sammansättning på grund av slavernas migration till Balkan och konstant utländsk intervention efter 1204 talar många grekiska bönder främmande språk Bättre än sitt eget litterära språk. I den sena bysantinska perioden spelade franska och italienska rollen som kustens lingua franca. Albanska, många sydslaviska språk och dialekter, det arumanska språket och till och med zigenarspråket används också i bergsområdena. Som ett resultat av ständig interetnisk kommunikation på grekiska språket under den bysantinska perioden utvecklades ett antal funktioner gemensamt med andra Balkan -språk (se Balkans språkunion). Efter tillfångatagandet av Adrianopel (Edirne) av turkarna 1365 påverkades de bysantinska dialekterna alltmer av det turkiska språket; många greker (Mindre Asien, Thrakien, Makedonien) konverterar slutligen till icke-indoeuropeisk turk och konverterar till islam.

I den sena bysantinska perioden lämnades folkspråket, som utvisades från litterär spridning, till naturlig utveckling i folklig användning och bevarades i några monument från folklitteraturen. Hur stor skillnaden var mellan det artificiellt underhållna rena litterära språket och det som används av folket kan bedömas av de många versionerna eller transkriberingarna till de mest kända historiska författarnas gemensamma språk.

Mönster för utvecklingen av det mittgrekiska språket

Den bysantinska språkets kronologiska och genetiska utveckling från forngrekiska och dess gradvisa övergång till det moderna moderna grekiska språket skiljer sig till exempel från latinska språkets historia. Den senare, efter bildandet av de romantiska språken (gammal franska, etc.), upphörde att vara en levande och utvecklande organism. Grekiska, å andra sidan, behåller i grunden enhetens och gradvisa utvecklingen fram till modern tid, även om en detaljerad analys av serien visar att denna enhet till stor del är imaginär.

I det bysantinska språket finns det tendenser till divergerande utveckling. Ett kännetecken för den bysantinska perioden är klyftan mellan litterärt skrivna och talade språk, utvecklad diglossia: kunskaper i både det litterära språket (bland de övre skikten) och de vardagliga dialekterna. Denna process avslutades först under den moderna grekiska perioden (på 1900-talet) efter det grekisk-turkiska befolkningsutbytet och den gradvisa turkiseringen av infödda talare utanför det självständiga Grekland.

Den organiserande principen i utvecklingen av neologismer (neologismer) i det grekiska språket var folkdialekter och provinsialism, liksom författarnas individuella drag. Påverkan av populära dialekter (folkmun), uttryckt i skillnader i uttal av ljud, i strukturen av meningar (syntax), i sönderdelningen av grammatiska former och i bildandet av nya ord enligt analogilagen, finns till och med under den förkristna tiden.

Grekerna själva insåg skillnaden mellan det litterära och språket som används i vanligt samtal och i folkomloppet, kallade detta sista γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Glossa Dimodis), till sist, ρωμαϊκή (romayka) i motsats till den första - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (caferevusa- bokstavligen "renat", koine). Tidigare spår av grammatiska och lexikaliska drag observeras även på egyptisk papyri och i inskriptioner. Under den kristna eran separeras det litterära och folkliga språket ännu längre och djupare, eftersom folkspråkets särart har funnit sin tillämpning i den heliga skriften och i kyrklig praxis, det vill säga i sånger och läror. Man kan förvänta sig att folkspråket, som redan avsevärt har gått bort från det litterära språket, kommer att finna sig en gradvis tillämpning i olika typer av litteratur och berika det med nya former och ordbildningar. Men i verkligheten, på grund av den extrema purismen hos dimotiker, fortsatte det talade språket att motstå kafarevus (skriftligt litterärt språk) fram till 1976 års reform, då de två alternativen fördes närmare varandra, med en dominans av dimotiker.

Ryska federationens ministerium för utbildning och vetenskap

Federal State Budgetary Educational Institution

högre yrkesutbildning

Orenburg State University

Fakulteten för geologi och geografi

Institutionen för ekologi och naturvård

Spridningen av de grekisk-bysantinska andliga traditionerna i Ryssland. De heligas liv och introduktion till forntida kunskap

Arbetschef

Ph.D., docent E.V. Grivko

Testamentsexekutor

elev i grupp 15TB (ba) -1

A.V. Mazina

Orenburg 2015

Relevans

Förkyrilliskt skrivande och kunskap om slaverna

Spridning av grekisk-bysantinska kulturella och vetenskapliga traditioner

Kristning av rus: utvecklingen av vardaglig och andlig kultur

Utbredd läs- och skrivkunnighet i stadsmiljön på 11-12-talet: bokstäver i björkbark och graffiti

Matematisk, astronomisk och geografisk kunskap i forntida Ryssland

De första församlingsskolorna under Vladimir I och Yaroslav den vise

Praktisk tillämpning av kunskap inom hantverk och konstruktion

Källor av

Relevans

Bysantium är en ursprunglig kulturell integritet (330-1453), det första kristna imperiet. Byzantium låg i korsningen mellan tre kontinenter: Europa, Asien och Afrika. Dess territorium omfattade Balkanhalvön, Mindre Asien, Syrien, Palestina, Egypten, Cyrenaica, en del av Mesopotamien och Armenien, ön Cypern, Kreta, de viktigaste ägodelarna på Krim (Chersonesos), i Kaukasus (i Georgien) och vissa regioner i Arabien. Medelhavet var en inre sjö i Byzantium.

Bysantium var ett multinationellt imperium, brokigt i etnisk sammansättning av befolkningen, som bestod av syrier, kopter, trakier, illyrier, armenier, georgier, araber, judar, greker, romare. Icke-greker och icke-romare har spelat en stor roll sedan det västra romerska rikets fall. Det fanns ingen fysisk kontinuitet mellan de gamla och medeltida folken alls. Barbarernas invandring till imperiet är en väsentlig egenskap som skiljer antiken från medeltiden. Den ständiga och rikliga påfyllningen av imperiets provinser med nya folk infunderade mycket nytt blod i resterna av den gamla befolkningen, bidrog till en gradvis förändring av den fysiska typen av de gamla folken.

Under den tidiga medeltiden var det bysantinska riket, arvtagaren och efterträdaren av den grekiska kulturen och det romerska rikets statliga och juridiska organisation, den mest kulturella, starkaste och mest ekonomiskt utvecklade europeiska staten. Det är ganska naturligt att dess inflytande var avgörande i ett ganska stort segment av rysk historia.

Sedan antiken har slaverna handlat med Byzantium med hjälp av magiernas stora vattenväg - Dnjepr - de så kallade "från varangierna till grekerna". De tog fram honung, päls, vax, slavar och från Byzantium tog de med sig lyxvaror, konst, hushållsartiklar, tyger och med tillkomsten av skrivande - och böcker. På detta sätt uppstår många ryska handelsstäder: Kiev, Chernigov, Smolensk, Novgorod Veliky, Pskov och andra. Samtidigt gjorde de ryska prinsarna militära kampanjer mot Konstantinopel (Konstantinopel), vilket slutade med undertecknandet av fredsavtal. Så, 907, belägrar storhertigen Oleg Konstantinopel, varefter fred med grekerna följer efter honom, Igor, son till Rurik, marscherar mot Byzantium 941-945, och 946 slutar avtal med det om fred, handel och ömsesidighet. militärt bistånd. Igors son Svyatoslav 970 hjälper den bysantinska kejsaren i kriget mot Donau Bulgarien.

1. Förkyrilliskt skrivande och kunskap om slaverna

Språk och skrift är kanske de viktigaste kulturbildande faktorerna. Om människor berövas rätten eller möjligheten att tala sitt modersmål, kommer detta att vara det hårdaste slaget mot deras moderkultur. Om en person berövas böcker på sitt modersmål, kommer han att bli berövad de viktigaste skatterna i sin kultur. Sedan barndomen vänjer vi oss vid bokstäverna i vårt ryska alfabet och tänker sällan på när och hur vårt skrivande uppstod. Början med att skriva är en särskild milstolpe i varje nations historia, i dess kulturhistoria.

Skrivandet fanns i Ryssland även under den förkristna perioden, men frågan om pre-kyrillianska slaviska författningar förblev kontroversiell tills nyligen. Endast som ett resultat av forskarnas verk, liksom i samband med upptäckten av nya fornlämningar, är förekomsten av skrivande bland slaverna under pre-Cyril-tiden nästan bevisad.

En historiker som arbetar med problemen med den ryska historien under XII-XIV-århundradena har i regel endast krönikor bevarade i senare listor, mycket få officiella handlingar som lyckats överleva, lagstiftningsmonument, de sällsynta skönlitterära verken och kanoniska kyrkböcker . Sammantaget utgör dessa skriftliga källor en liten bråkdel av en procent av 1800 -talets skriftliga källor. Ännu mindre skriftliga bevis har överlevt från 900- och 1000 -talen. Bristen på gamla ryska skriftkällor är resultatet av en av de värsta katastroferna i trä -Ryssland - frekventa bränder, under vilka hela städer med all sin rikedom, inklusive böcker, brändes ut mer än en gång.

I ryska verk fram till mitten av 40-talet av 1900-talet och i de flesta utländska verk-och fram till nu, förnekades vanligtvis förekomsten av skrivande bland slaverna under den före-kyrilliska perioden. Från andra hälften av 40 -talet till slutet av 50 -talet av nittonhundratalet visade många forskare i denna fråga den motsatta tendensen - att överdrivet minska rollen av yttre påverkan på framväxten av slaviskt skrivande, att tro att skrivande självständigt uppstod bland slaverna sedan antiken. Dessutom fanns det till och med förslag om att slaviskt skrivande upprepade hela vägen för skrivens världsutveckling - från de ursprungliga piktogrammen och primitiva konventionella tecknen till logografi, från logografer till syllabiskt eller konsonantljud och slutligen till vokaliserat ljudskrivande.

Men enligt de allmänna lagarna för skriftens utveckling, liksom enligt de särdrag hos de slaviska språken under andra halvan av det första årtusendet f.Kr. NS. en sådan utvecklingsväg bör erkännas som omöjlig. Världshistoria skrift visar att inget av folken, inte ens de äldsta, inte helt klarade hela vägen för världens utveckling av skrivandet. Slaverna, inklusive de östra, var unga människor.

Förfallet av det primitiva kommunala systemet började bland dem först i mitten av det första årtusendet e.Kr. och slutade under andra halvan av det första årtusendet med bildandet av tidiga feodala stater. På så kort tid kunde slaverna inte självständigt gå igenom den svåra vägen från piktografi till logografi och från den till ljudskrivning. Dessutom var slaverna under denna period i nära handels- och kulturella band med de bysantinska grekerna. Och grekerna har länge använt det perfekta vokaliserade ljudet, som slaverna kände till. Vokaliserat ljud användes också av andra grannar till slaverna: i väst, tyskarna, i öster, georgierna (från början av vår tid), armenierna (från början av 500-talet e.Kr.), Goter (från 400 -talet e.Kr.). Och khazarer (från VIII -talet e.Kr.).

Dessutom kunde logografiskt skrivande inte ha utvecklats bland slaverna, eftersom de slaviska språken kännetecknas av en mängd grammatiska former; stavelse skulle vara olämpligt, eftersom de slaviska språken kännetecknas av en mängd olika stavelser; konsonant-ljudskrivning skulle vara oacceptabelt för slaverna, för på slaviska språk är konsonanter och vokaler lika involverade i bildandet av rot- och anknytningsmorfem. Av allt som sagts följer att det pre-kyrilliska slaviska författandet endast kan vara av tre typer.

De överlevande hänvisningarna till "linjer och snitt" i legenden "På Pismenekh" (början av 9-10-talet) har överlevt till våra dagar. Författaren, en munk Brave, noterade att de hedniska slaverna använder bildtecken, med hjälp av vilka de "chitahu och gadakhu" (läs och gissa). Framväxten av en sådan första bokstav ägde rum när det på grundval av små och spridda klangrupper uppstod mer komplexa, stora och hållbara former av en gemenskap av människor - stammar och stamallianser. Beviset för förekomsten av förkristen skrift bland slaverna är en trasig lerkorchaga som upptäcktes 1949 i Gnezdovskiye hedniska barrows nära Smolensk, på vilken inskriptionen "goroukhshcha" ("gorushna") bevarades, vilket innebar: antingen "Gorukh skrev "eller" senap ". Förutom Gnezdovskaya hittades fragment av inskriptioner och digitala beräkningar på amforor och andra fartyg under 900 -talet. i Taman (gamla Tmutarakan), Sarkel och Svarta havets hamnar. Att skriva baserat på olika alfabet (grekiska, kyrilliska, runor) användes av den mångfaldiga befolkningen i de äldsta städerna och proto-städerna som ligger på viktiga handelsvägar. Handel blev den mark som bidrog till spridningen över Rysslands territorium, anpassad för slaviskt tal och bekvämt för att skriva kyrilliska.

Tillsammans med klosterets Khrabras vittnesmål, med ovanstående överväganden om en sociologisk och språklig ordning, bekräftas även förekomsten av ett brev av typen "drag och nedskärningar" bland slaverna av litterära rapporter från utländska resenärer och författare från den 9: e. -10 -talet. och arkeologiska fynd.

Ett "för-kyrilliskt" brev bildades. Historien visar att en liknande process för anpassning av skrivandet till språket ägde rum i nästan alla fall av att låna av ett folk skrivandet av ett annat folk, till exempel när den feniciska skriften lånades av grekerna, grekiska av etruskerna och romarna, etc. . Slavarna kunde inte vara ett undantag från denna regel. Antagandet att den "för-kyrilliska" bokstaven gradvis bildas bekräftas också av det faktum att kyrillalfabetet i sin nuvarande version är så anpassat till den exakta överföringen av slaviskt tal att detta endast kan uppnås som ett resultat av lång utveckling .

Om brevskrivningen inte fanns bland slaverna långt före deras antagande av kristendomen, då den oväntade blomstringen av bulgarisk litteratur i slutet av 9: e början av 900-talet och den utbredda läskunnigheten i vardagslivet för de östra slavarna i 10-11-talet, och hög skicklighet, skulle vara obegripligt. som nåddes i Ryssland redan under XI-talet. att skriva och bokdesign (till exempel "The Ostromir Gospel").

Således kan vi nu med förtroende säga att slaverna under den före kyrilliska eran hade flera typer av skrift; troligtvis var den inte helt anpassad för korrekt överföring av slaviskt tal och hade en syllabisk eller runisk karaktär, slaverna och den enklaste skrivningen av typen "linjer och snitt" användes för olika ändamål. Kristendomens spridning bland slaverna var ett politiskt steg både från slavernas sida, som försökte befästa sin ställning i Europa, och från den romersk-bysantinska världens sida, som försökte etablera sin dominans över de slaviska folken, som fick allt mer politiskt inflytande. Detta beror delvis på den nästan fullständiga förstörelsen av den äldsta slaviska skriften och den snabba spridningen av nya alfabet bland människor som är vana vid att skriva.

Spridning av grekisk-bysantinska kulturella och vetenskapliga traditioner

Bysantium är en stat som bidragit stort till kulturens utveckling i Europa under medeltiden. I bysans världskulturhistoria hör en speciell, enastående plats till. I det konstnärliga skapandet gav Byzantium den medeltida världen höga bilder av litteratur och konst, som utmärkte sig genom ädla former av former, fantasifulla tankesyn, förfining av estetiskt tänkande, djup av filosofiskt tänkande. Med kraften i uttrycksfullhet och djup andlighet var Byzantium före alla länder i medeltida Europa i många århundraden.

Om du försöker skilja den bysantinska kulturen från kulturen i Europa, Mellanöstern och Mellanöstern, kommer följande faktorer att vara de viktigaste:

· I Byzantium fanns det en språklig gemenskap (huvudspråket var grekiska);

· I Bysans fanns det ett religiöst samfund (huvudreligionen var kristendomen i form av ortodoxi);

· I Byzantium, med all dess multietniskitet, fanns det en etnisk kärna bestående av greker.

· Det bysantinska riket har alltid kännetecknats av en stabil stat och centraliserad regering.

Allt detta utesluter naturligtvis inte det faktum att den bysantinska kulturen, som hade inverkan på många grannländer, själv utsattes för kulturellt inflytande från både stammar och folk som bor i den och staterna intill. Under sin tusenåriga existens stod Byzantium inför kraftfulla yttre kulturella influenser som härrör från länder som befann sig i ett liknande utvecklingsstadium - från Iran, Egypten, Syrien, Transkaukasien och senare Latinvästern och forntida Ryssland. Å andra sidan var Byzantium tvunget att ingå olika kulturkontakter med folk som befann sig på ett något eller mycket lägre utvecklingsstadium (byzantinerna kallade dem "barbarer").

Byzantiums utvecklingsprocess var inte okomplicerad. Det hade epoker av uppsving och nedgång, perioder med triumf av progressiva idéer och mörka år av reaktionärens dominans. Men groddarna till det nya, levande, avancerade spiret förr eller senare på alla livsområden, hela tiden.

Därför är Byzantiums kultur en intressant kulturell och historisk typ med mycket specifika egenskaper.

Det finns tre stadier i den bysantinska kulturens historia:

*tidigt (IV - mitten av VII -talet);

*medium (VII-IX århundraden);

*sent (X-XV århundraden).

De viktigaste ämnena för teologiska diskussioner i ett tidigt skede av utvecklingen av denna kultur var tvister om Kristi natur och hans plats i treenigheten, om meningen med människans existens, människans plats i universum och om gränsen för hans möjligheter. I detta avseende kan flera riktningar för den teologiska tanken från den epoken särskiljas:

*Arianism: Arierna trodde att Kristus är skapelsen av Gud Fadern, och därför är han inte samstämmig med Gud Fadern, är inte evig och intar en underordnad plats i treenighetens struktur.

*Nestorianism: Nestorianerna trodde att de gudomliga och mänskliga principerna i Kristus bara är relativt och aldrig går samman.

*Monofisitism: Monofisiter betonade främst Kristi gudomliga natur och talade om Kristus som en gud-människa.

*Chalcedonianism: Chalcedoniterna predikade de idéer som senare blev dominerande: Gud Faderns och Sonens Gud, icke-fusion och oskiljaktighet mellan det gudomliga och mänskliga i Kristus.

Den bysantinska konstens blomstrande under den tidiga perioden är förknippad med stärkandet av imperiets makt under Justinian. Vid denna tid restes magnifika palats och tempel i Konstantinopel.

Stilen för den bysantinska arkitekturen tog gradvis form, element i gammal och orientalisk arkitektur kombinerades organiskt i den. Den huvudsakliga arkitektoniska strukturen var ett tempel, den så kallade basilikan (grekiskt "kungahus"), vars syfte var betydligt annorlunda än andra byggnader.

Ett annat mästerverk av den bysantinska arkitekturen är kyrkan St. Vitalia i Ravenna - slår till med sofistikering och elegans av arkitektoniska former. Detta tempel var särskilt känt för sina berömda mosaiker, inte bara av en kyrka, utan också av en sekulär natur, i synnerhet bilder av kejsaren Justinian och kejsarinnan Theodora och deras följe. Justinianus och Theodoras ansikten är utrustade med porträttfunktioner, mosaikernas färgschema kännetecknas av fullblods ljusstyrka, värme och friskhet.

Mosaics of Byzantium fick världsberömmelse. Tekniken för mosaikkonst har varit känd sedan antiken, men det var bara i Byzantium som inte naturliga, men glaslegeringar målade med mineralfärger, de så kallade smalterna med den finaste guldytan, började användas för första gången. Mästarna gjorde omfattande användning av guldfärgen, som å ena sidan symboliserade lyx och rikedom, och å andra sidan var den ljusaste och mest strålande av alla färger. De flesta av mosaikerna var belägna i olika lutningsvinklar på väggarnas konkava eller sfäriska yta, och detta ökade bara den gyllene glansen hos ojämna smaltkuber. Han förvandlade väggplanet till ett kontinuerligt skimrande utrymme, ännu mer gnistrande tack vare ljuset från ljusen som brann i templet. Mosaikerna i Byzantium använde ett brett spektrum av färger: från ljusblå, grön och ljusblå till lavendel, rosa och rött i olika nyanser och intensitetsgrader. Bilderna på väggarna berättade främst om de viktigaste händelserna i kristen historia, Jesu Kristi jordiska liv, förhärligade kejsarens makt. Mosaikerna i San Vitale -kyrkan i staden Ravenna (600 -talet) är särskilt kända. På apsis sidogångar, på båda sidor av fönstren, finns det mosaiker som visar det kejserliga paret - Justinian och hans fru Theodora med deras fortsättningar.

Konstnären placerar karaktärerna på en neutral guldbakgrund. Allt i den här scenen är full av högtidlig storhet. Båda mosaikmålningarna, placerade under figuren av den sittande Kristus, inspirerar betraktaren med tanken på den bysantinska kejsarens okränkbarhet.

I målning av 600-700-talen. en specifik bysantinsk bild kristalliseras, renad från främmande påverkan. Den är baserad på erfarenheterna från mästarna i öst och väst, som oberoende kom till skapandet av en ny konst, som motsvarar de spiritualistiska idealen i det medeltida samhället. Olika trender och skolor växer redan fram inom denna konst. Storstadsskolan utmärkte sig till exempel genom utmärkt prestanda, raffinerat konstnärskap, pittoresk och färgstark variation, darrande och iriserande färger. Ett av de mest perfekta verken på denna skola var mosaikerna i kupolen i kyrkan vid antagandet i Nicaea.

Musik intog en speciell plats i den bysantinska civilisationen. En märklig kombination av auktoritarism och demokrati kunde inte annat än påverka karaktären av musikalisk kultur, som var ett komplext och mångfacetterat fenomen i eraens andliga liv. Under V-VII-århundradena. bildandet av den kristna liturgin ägde rum, nya genrer av sångkonst utvecklades. Musik får en speciell civil status, ingår i systemet för representation av statsmakten. Musiken på stadens gator, teater- och cirkusföreställningar och folkfestivaler behöll en speciell smak, vilket återspeglar den rikaste sången och musikaliska praxisen hos många människor som bor i imperiet. Var och en av dessa typer av musik hade sin egen estetiska och sociala betydelse, och samtidigt, i interaktion, gick de samman till en enda och unik helhet. Kristendomen uppskattade tidigt musikens speciella möjligheter som en universell konst och hade samtidigt massans kraft och individuella psykologiska effekter och inkluderade den i sin kultritual. Det var kultmusik som var avsedd att inta en dominerande ställning i medeltida bysantium.

*Trivium - grammatik, retorik och dialektik.

*Quadrivium - aritmetik, geometri, astronomi och musik.

Massglasögon spelade fortfarande en stor roll i de breda massornas liv. Det är sant att den antika teatern börjar minska - gamla tragedier och komedier ersätts alltmer av uppträdanden av mimiker, jonglörer, dansare, gymnaster och tämjare av vilda djur. Teaterns plats är nu upptagen av en cirkus (hippodrom) med dess mycket populära ridsport.

Sammanfattningsvis den första perioden av bysans existens kan vi säga att under denna period bildades huvuddragen i den bysantinska kulturen. Först och främst bör de inkludera det faktum att den bysantinska kulturen var öppen för andra kulturella influenser som mottogs utifrån. Men gradvis, redan i den tidiga perioden, syntetiserades de av den främsta, ledande grekisk-romerska kulturen.

Kulturen i det tidiga bysans var en urban kultur. Imperiets stora städer, och främst Konstantinopel, var inte bara centrum för hantverk och handel, utan också centrum för den högsta kulturen och utbildningen, där antikens rika arv bevarades.

En viktig del av den andra etappen i den bysantinska kulturens historia var konfrontationen mellan ikonoklaster och ikondyrkare (726-843). Den första riktningen stöddes av den härskande sekulära eliten, och den andra - av de ortodoxa prästerna och många delar av befolkningen. Under perioden med ikonoklasm ​​(726-843) gjordes ett försök att officiellt förbjuda ikoner. Filosofen, poeten, författaren till många teologiska verk, John Damascene (700-760), uttalade sig till försvar för ikonerna. Enligt hans åsikt skiljer sig ikonen fundamentalt från idolen. Det är inte en kopia eller dekoration, utan en illustration som speglar gudomens natur och väsen.

I ett visst skede rådde ikonoklasterna därför, prydnads- och dekorativa abstrakta symboliska element dominerade i den bysantinska kristna konsten under en tid. Kampen mellan anhängarna av dessa riktningar var emellertid extremt hård, och i denna konfrontation förlorade många monument från den tidiga fasen av den bysantinska kulturen, särskilt de första mosaikerna i katedralen S: t Sophia av Konstantinopel. Men ändå vann den slutliga segern av anhängarna av vördnad för ikoner, vilket ytterligare bidrog till det slutliga tillägget av den ikonografiska kanonen - strikta regler för att skildra alla scener av religiöst innehåll.

Det bör noteras att det viktiga ögonblick som den ikonoklastiska rörelsen tjänade som en stimulans för en ny uppgång av den sekulära konsten och arkitekturen i Byzantium. Under de ikonoklastiska kejsarna trängde muslimsk arkitektur in i arkitekturen. Så, ett av Vrias -palatset i Konstantinopel byggdes enligt planen för palatserna i Bagdad. Alla palats var omgivna av parker med fontäner, exotiska blommor och träd. I Konstantinopel, Nikea och andra städer i Grekland och Mindre Asien restes stadsmurar, offentliga byggnader och privata byggnader. I den ikonoklastiska periodens sekulära konst segrade principerna om representativ högtidlighet, arkitektonisk monumentalitet och färgstark mångsidig dekorativitet, som senare tjänade som grund för utvecklingen av sekulär konstnärlig kreativitet.

Under denna period nådde konsten med färgade mosaikbilder en ny storhetstid. Under IX-XI århundraden. gamla monument restaurerades också. Mosaiker förnyades i kyrkan St. Sofia. Nya tomter dök upp, vilket återspeglade idén om kyrkans förening med staten.

Under IX-X-århundradena. Inredningen av manuskript har blivit mycket rikare och mer komplex, bokminiatyrer och smycken har blivit rikare och mer mångsidiga. En verkligt ny period i utvecklingen av bokminiatyrer infaller dock under 11-12-talet, då Konstantinopel-mästerskolan inom detta konstfält blomstrade. Under den tiden förvärvades i allmänhet huvudrollen inom måleriet som helhet (inom ikonmålning, miniatyr, fresko) av storstadsskolor, märkta med en särskild perfektion av smak och teknik.

Under VII-VIII-århundradena. I tempelbyggandet av Byzantium och länderna i den bysantinska kulturkretsen rådde samma tvärvälvda sammansättning, som uppstod på 600-talet. och kännetecknades av en svagt uttryckt yttre dekorativ design. Fasadens inredning fick stor betydelse under 900-1000-talen, när en ny arkitektonisk stil växte fram och spred sig. Framväxten av en ny stil förknippades med blomstrande av städer, förstärkning av kyrkans sociala roll, en förändring av det sociala innehållet i själva begreppet helig arkitektur i allmänhet och tempelbyggnad i synnerhet (tempel som en bild av Många nya tempel restes, ett stort antal kloster byggdes, även om de var som vanligt små i storlek.

Förutom förändringar i byggnaders dekorativa utformning förändrades också arkitektoniska former och byggnadernas sammansättning. Värdet av de vertikala linjerna och delningarna av fasaden ökade, vilket också förändrade silhuetten av templet. Byggare använde sig alltmer för användning av mönstrade tegelverk.

Funktionerna i den nya arkitektoniska stilen dök också upp i ett antal lokala skolor. Till exempel i Grekland X-XII århundraden. bevarandet av en viss arkaism av arkitektoniska former är karakteristisk (inte dissektion av fasadplanet, de traditionella formerna av små tempel) - med den fortsatta utvecklingen och tillväxten av inflytandet från den nya stilen - mönstrad tegeldekor och polykrom plast användes också alltmer här.

Under VIII-XII århundraden. en speciell musikalisk och poetisk kyrkkonst tog form. Tack vare dess höga konstnärliga förtjänst har folkmusikens inflytande på kyrkomusiken försvagats, vars melodier tidigare trängt in i liturgin. För att ytterligare isolera de musikaliska grunderna för tillbedjan från yttre påverkan utfördes kanoniseringen av det laotonala systemet - "octoiha" (bläckfisk). Ichos var någon form av melodiska formler. De musikteoretiska monumenten tillåter oss dock att dra slutsatsen att ichos-systemet inte utesluter förståelsen av skalan. De mest populära genrerna av kyrklig musik var kanonen (musikalisk och poetisk komposition under en gudstjänst) och troparion (nästan den viktigaste cellen i den bysantinska hymnografin). Tropari komponerades för alla helgdagar, alla högtidliga evenemang och minnesvärda datum.

Musikkonstens framsteg ledde till skapandet av musikalisk notation (notation), liksom liturgiska manuskriptsamlingar där sånger spelades in (antingen bara texten eller en text med notation).

Det offentliga livet var inte heller komplett utan musik. I boken "Om ceremonierna i den bysantinska domstolen" rapporteras om 400 sånger. Det här är sångprocessioner och sånger under hästprocessioner och sånger vid kejserfesten och sångacklamering etc.

Från IX -talet. I den intellektuella elitens kretsar växte intresset för forntida musikkultur, även om detta intresse i första hand var teoretiskt: det var inte musiken i sig som väckte uppmärksamhet så mycket som de antika grekiska musikteoretikernas verk.

Som ett resultat av den andra perioden kan det noteras att Byzantium vid denna tidpunkt nådde sin högsta makt och den högsta punkten för kulturell utveckling. I den sociala utvecklingen och i utvecklingen av den bysantinska kulturen är motsägelsefulla tendenser uppenbara på grund av dess mittposition mellan öst och väst.

Sedan X -talet. en ny fas i den bysantinska kulturens historia börjar - det finns en generalisering och klassificering av allt som uppnåtts inom vetenskap, teologi, filosofi, litteratur. I den bysantinska kulturen är detta århundrade förknippat med skapandet av verk av allmän karaktär - encyklopedier om historia, jordbruk och medicin har sammanställts. Avhandlingar av kejsar Konstantin Porfyrititus (913-959) "Om regeringen", "Om teman", "Om ceremonierna i den bysantinska domstolen" - en omfattande encyklopedi av den mest värdefulla informationen om den politiska och administrativa strukturen i den bysantinska stat. Samtidigt samlas här färgglatt material av etnografisk och historisk-geografisk karaktär om länderna och folken intill imperiet, inklusive slaverna.

Generaliserade spiritualistiska principer råder fullt ut i kulturen; socialt tänkande, litteratur och konst verkar vara fristående från verkligheten och låst i en cirkel av högre, abstrakta idéer. De bysantinska estetikens grundprinciper formades slutligen. Det idealiska estetiska objektet överförs till den andliga sfären, och det beskrivs nu med hjälp av sådana estetiska kategorier som skönhet, ljus, färg, bild, tecken, symbol. Dessa kategorier hjälper till att lyfta fram globala konstfrågor och andra kulturområden.

Traditionalism och kanonicitet råder i konstnärligt skapande; konsten motsäger nu inte principerna i den officiella religionen, utan tjänar dem aktivt. Men den bysantinska kulturens dualitet, konfrontationen i den mellan aristokratiska och folkliga trender försvinner inte ens under perioder med den mest fullständiga dominansen av dogmatiserad kyrkideologi.

Under XI-XII århundraden. i bysantinsk kultur sker allvarliga världsbildskiften. Provinsstädernas tillväxt, hantverkets och handelns uppkomst, kristalliseringen av stadsbornas politiska och intellektuella självmedvetenhet, den härskande klassens feodala konsolidering samtidigt som en centraliserad stat upprätthålls, närmandet till väst under komnenerna kunde inte annat än påverka kulturen. En betydande ackumulering av positiv kunskap, naturvetenskapens tillväxt, utvidgningen av människans idéer om jorden och universum, navigationsbehov, handel, diplomati, rättsvetenskap, utveckling av kulturell kommunikation med länderna i Europa och arabvärlden - allt detta leder till berikande av den bysantinska kulturen och stora förändringar i det bysantinska samhällets syn ... Detta var tiden för den vetenskapliga kunskapens framväxt och rationalismens födelse i Byzans filosofiska tanke.

Rationalistiska tendenser bland bysantinska filosofer och teologer, liksom bland västeuropeiska skolastiker från 11-12-talet, manifesterade sig främst i önskan att kombinera tro med förnuft och ibland sätta förnuft framför tro. Den viktigaste förutsättningen för rationalismens utveckling i Bysantium var ett nytt skede i återupplivningen av den antika kulturen, förståelsen av det gamla arvet som ett enda, integrerat filosofiskt och estetiskt system. Bysantinska tänkare XI-XII århundraden uppfatta från gamla filosofer respekt för förnuftet; den blinda tron ​​baserad på auktoritet ersätts av studier av kausaliteten hos fenomen i naturen och samhället. Men till skillnad från västeuropeisk skolastik, bysantinsk filosofi från XI-XII-århundradena. byggdes på grundval av de gamla filosofiska lärorna från olika skolor, och inte bara på Aristoteles verk, som det var i väst. Exponenterna för rationalistiska trender inom den bysantinska filosofin var "Michael Psellus, John Ital och deras anhängare.

Alla dessa representanter för rationalism och religionsfrihet fördömdes dock av kyrkan, och deras verk brändes. Men deras verksamhet var inte förgäves - det banade väg för framväxten av humanistiska idéer i Bysans.

I litteraturen finns det tendenser till demokratisering av språket och handlingen, mot individualiseringen av författarens ansikte, mot manifestationen av författarens ställning; i den uppstår en kritisk inställning till det asketiska klosteridealet och religiösa tvivel glider igenom. Litteraturlivet blir mer intensivt och litterära kretsar dyker upp. Bysantinsk konst blomstrade också under denna period.

Vid hovet för latinska kejsare, prinsar och baroner västerländska seder och underhållning spreds turneringar, trubadursånger, högtider och teaterföreställningar. Ett anmärkningsvärt fenomen i kulturen i det latinska riket var trubadurernas arbete, av vilka många var deltagare i det fjärde korståget. Således nådde Conon de Bethune höjdpunkten i sin berömmelse i Konstantinopel. Vältalighet, poetisk gåva, fasthet och mod gjorde honom till den andra personen i staten efter kejsaren, i vars frånvaro han ofta regerade Konstantinopel. Rikets förare var de ädla riddarna Robert de Blois, Hugh de Saint-Canton, Comte Jean de Brienne och mindre adelsmän som Hugh de Brejil. Alla berikade sig själva efter tillfångatagandet av Konstantinopel och, som Hugo de Breigil berättar i de rytmiska verserna, från fattigdom som störtade till rikedom, till smaragder, rubiner, brokader, hamnade i sagoträdgårdar och marmorpalats tillsammans med ädla damer och skönheter- jungfrur. Naturligtvis mötte försöken att införa den katolska religionen och sprida västerländsk kultur i det latinska riket ständigt envis motstånd från både de ortodoxa prästerna och allmänheten. Bland de intellektuella växte idéerna om den grekiska patriotismen och den grekiska självmedvetenheten och blev starkare. Men mötet och det ömsesidiga inflytandet mellan västerländska och bysantinska kulturer under denna period förberedde deras närmande i slutet av Bysantium.

Kulturen i det sena bysans kännetecknades av de bysantinska forskarnas ideologiska kommunikation med italienska forskare, författare och poeter, vilket påverkade bildandet av den tidiga italienska humanismen. Det var de bysantinska eruditerna som var avsedda att öppna den underbara världen i den grekisk-romerska antiken för västerländska humanister, för att bekanta dem med klassisk antik litteratur, med Platons och Aristoteles sanna filosofi. Det bör noteras att begreppet "bysantinsk humanism" betecknar det kulturella, andliga, intellektuella, psykologiska och estetiska komplexet, som är kännetecknande för världsbilden av eruditlagret under XIV-XV-århundradena, och som med sina egenskaper kan betraktas som en analog av italiensk humanism. Samtidigt handlar det inte så mycket om humanismens fullbordade och bildade kultur, utan om humanistiska tendenser, inte så mycket om antikens återupplivning, utan om den välkända omprövningen av det gamla arvet, hedendom som ett system för synpunkter, om att göra det till en faktor i världsbilden.

Den bredaste kunskapen hos sådana berömda bysantinska filosofer, teologer, filologer, retoriker som Georgy Gemist Plifon, Dmitry Kidonis, Manuel Chrysolor, Vissarion i Nicaea, etc., väckte gränslös beundran hos italienska humanister, varav många blev lärjungar och anhängare av bysantinska forskare . Men inkonsekvensen i sociala relationer i slutet av Bysans, svagheten hos bakterierna i pre-kapitalistiska förbindelser, turkarnas angrepp och en skarp ideologisk kamp, ​​som slutade med seger för mystiska strömmar, ledde till att den nya riktningen i konstnärlig kreativitet som uppstod där, i likhet med den tidiga italienska renässansen, fick inget slut.

Samtidigt med utvecklingen av humanistiska idéer i slutet av Bysantium skedde en extraordinär uppgång av mystik. Som om alla de tillfälligt lurande krafterna inom spiritualism och mysticism, askese och avskildhet från livet nu konsoliderades i hesychaströrelsen, i Gregory Palamas läror, och inledde ett angrepp på renässansens ideal. I en atmosfär av hopplöshet som skapades av den dödliga militära faran, feodala strider och folkrörelsernas nederlag, i synnerhet zeloternas uppror, bland de bysantinska prästerna och monastiken fanns en växande övertygelse om att räddning från jordiska problem bara kunde hittas i världen av passiv kontemplation, fullständig lugn - hesychia, i självfördjupad extas, påstås ge en mystisk fusion med en gudom och belysning med gudomligt ljus. Med stöd av den härskande kyrkan och den feodala adeln segrade hesykasternas läror och förtrollade rikets stora massor med mystiska idéer. Hesykasmens seger var på många sätt ödesdigra för den bysantinska staten: hesykasmen kvävde bakterierna av humanistiska idéer inom litteratur och konst, försvagade viljan att motstå massorna med yttre fiender. Vidskepelse blomstrade i slutet av Bysans. Social oro gav upphov till tankar om världens slutet. Även bland utbildade människor var spådom, förutsägelser och ibland magi vanliga. Bysantinska författare vände sig mer än en gång till handlingen om Sibylens profetior, som påstås korrekt bestämma antalet bysantinska kejsare och patriarker och därmed påstås ha förutsagt tiden för imperiets död. Det fanns speciella spådomar (bibel chris-matogy) som förutspådde framtiden.

Religiös känsla var mycket karakteristisk för det sena bysantinska samhället. Predikningarna om asketism och ankarism riktade till folket kunde inte annat än lämna ett spår. Många människors liv, både från adeln och representanter för de lägre klasserna, präglades av önskan om ensamhet, efter bön. Orden från George Akropolitan kunde inte bara känneteckna despoten John: "Han tillbringade hela nätter i bön ... ett sådant liv." Att lämna det politiska livet för ett kloster är långt ifrån isolerat. Lusten att komma bort från offentliga angelägenheter förklarades främst av det faktum att samtida inte såg en väg ut från de ogynnsamma kollisionerna i den inhemska och internationella planen, som vittnade om att imperiets auktoritet faller och dess inställning till katastrof.

Sammanfattningsvis utvecklingen av den bysantinska kulturen under XI-XII århundraden kan vi notera några viktiga nya funktioner. Utan tvekan var kulturen i det bysantinska riket vid denna tid fortfarande medeltida, traditionell, i många avseenden kanonisk. Men i samhällets konstnärliga liv, trots dess kanonitet och förening av estetiska värderingar, bryter spåren av nya trender före renässansen igenom, vilket fann ytterligare utveckling i den bysantinska konsten under den paleologiska eran. De påverkar inte bara och inte så mycket återvändandet av intresset för antiken, som aldrig dog i Bysans, utan på uppkomsten av rationalismens och fritt tänkande bakterier, i intensifieringen av kampen mellan olika sociala grupper på kultursfären, i tillväxten av social missnöje.

Vad bidrar den bysantinska civilisationen till världskulturen? Först och främst bör det noteras att Bysantium var en "gyllene bro" mellan västerländska och östliga kulturer; den hade en djupgående och varaktig inverkan på utvecklingen av kulturerna i många länder i medeltida Europa. Området för spridning av inflytandet från den bysantinska kulturen var mycket omfattande: Sicilien, södra Italien, Dalmatien, staterna på Balkanhalvön, forntida Ryssland, Transkaukasien, Nordkaukasien och Krim - alla i en grad eller någon annan, var i kontakt med bysantinsk utbildning. Det mest intensiva bysantinska kulturella inflytandet påverkade naturligtvis de länder där ortodoxin etablerades, förbundna med starka trådar med Konstantinopels kyrka. Det bysantinska inflytandet manifesterade sig inom religion och filosofi, socialt tänkande och kosmologi, skrivande och utbildning, politiska idéer och lag, det trängde in på alla konstområden - in i litteratur och arkitektur, måleri och musik. Genom Byzantium, det gamla och hellenistiska kulturarvet, överfördes andliga värderingar som skapades inte bara i Grekland själv, utan också i Egypten och Syrien, Palestina och Italien, till andra folk. Uppfattningen om traditionerna för den bysantinska kulturen i Bulgarien och Serbien, Georgien och Armenien i forntida rus bidrog till den fortsatta utvecklingen av deras kulturer.

Trots att Byzantium existerade i 1000 år längre än det stora romerska riket, erövrades det på XIV -talet. av seljuk -turkarna. Turkiska trupper, som erövrade Konstantinopel 1453, satte stopp för det bysantinska rikets historia. Men detta var inte slutet på hennes konstnärliga och kulturella utveckling. Bysantium gjorde ett stort bidrag till utvecklingen av världskulturen. Dess grundläggande principer och kulturriktningar gick till grannstater. Nästan hela tiden utvecklades medeltida Europa på grundval av prestationerna i den bysantinska kulturen. Bysantium kan kallas "det andra Rom", tk. dess bidrag till utvecklingen av Europa och hela världen är inte på något sätt sämre än Romarriket.

Efter 1000 års historia upphörde Byzantium att existera, men den ursprungliga och intressanta bysantinska kulturen förblev inte i glömska, vilket förde den kulturella och historiska stafettpinnen till den ryska kulturen.

Kristning av rus: utvecklingen av vardaglig och andlig kultur

Början av medeltiden i Europa är vanligtvis förknippad med övergången från hedendom till kristendom. Och i vår historia har antagandet av kristendomen blivit en viktig milstolpe. Enandet av de gamla ryska länderna till en enda stat utgjorde en stor uppgift för storhertigarna - att ge stammarna som kom in i det en enda andlig grund.

Kristendomen var den andliga grunden för den europeiska civilisationen. I den meningen var Vladimirs val korrekt. Det visade en orientering mot Europa. Av de två viktigaste grenarna av kristendomen: katolicism och ortodoxi, valde han ortodoxi eller ortodox kristendom.

Antagandet av kristendomen fick långsiktiga konsekvenser för Ryssland. Först och främst definierade den dess vidare utveckling som ett europeiskt land, blev en del av den kristna världen och spelade en betydande roll i den tidens Europa. Rusdopet ägde rum år 988, då Kieviterna på order av storhertig Vladimir måste döpa sig i Dnjeprens vatten, känna igen den ena Guden, avstå från de hedniska gudarna och störta deras bilder - avgudar. I vissa furstendömen accepterades dopet frivilligt, i andra väckte det folkligt motstånd. Det kan antas att Kieviterna uppfattade dopet som en hednisk handling - att rensa med vatten och hitta en annan gud, prinsens skyddshelgon.

Efter antagandet av kristendomen började ortodoxin gradvis påverka etniskt medvetande och kultur. Den ryska kyrkans inflytande omfattade alla aspekter av det sociala livet. Statliga handlingar, helgdagar (kyrka och stat), belysning och tjänster för början och slutet av varje evenemang; registrering av handlingar för registrering av födelser, äktenskap och dödsfall - allt detta var under kyrkans jurisdiktion.

Furstemakten påverkade aktivt bildandet och förstärkningen av den ortodoxa kyrkan i Ryssland. Ett system med materiellt stöd för kyrkan har utvecklats. Den ortodoxa kyrkan blir centrum för inte bara det andliga, utan också det sociala och ekonomiska livet i församlingen, särskilt det lantliga.

Kyrkan har tagit en viktig plats i landets politiska liv. Prinsarna, som började med Vladimir, uppmanade metropolitaner och biskopar att delta i statliga angelägenheter; vid de furstliga kongresserna var prästerskapet på första plats efter furstarna. Den ryska kyrkan agerade i de furstliga fejderna som ett lugnande parti, hon stod upp för bevarandet av freden och statens välfärd. Kyrkans ställning återspeglas i teologiska och konstnärliga verk. Prästerna var det mest utbildade segmentet i samhället. I kyrkans ledares skrifter lades universellt viktiga idéer fram, Rysslands ställning i världen förstod, utvecklingssätten för den ryska kulturen. Under fragmenteringen av Ryssland och den mongoliska tatarinvasionen var den rysk -ortodoxa kyrkan bärare av den ortodoxa tron, vilket gjorde det möjligt att behålla Rysslands enhet i det populära medvetandet. Från mitten av XIV -talet. en kulturell uppsving börjar gradvis, utvecklingen av utbildning, spridningen av läskunnighet och ackumulering av vetenskaplig kunskap inom alla områden. Externa kontakter återupplivas på grund av diplomatiska band, pilgrimsfärd till heliga platser, handel. Som ett resultat utvidgas människors horisont. Sedan XV -talet. processen för bildandet av den ryska nationella idén, människors kulturella och religiösa självbestämmande sker mer aktivt. Den manifesterade sig i att förstå Rysslands och världens plats, dess sätt ytterligare utveckling och nationella prioriteringar. En viss drivkraft i denna riktning var Florentinska unionen 1439 (föreningen mellan de katolska och ortodoxa kyrkorna). Som ett resultat av komplexa politiska och religiösa processer blev den rysk -ortodoxa kyrkan 1539 autocefal - oberoende, med en patriark i spetsen.

Utveckling av det slaviska alfabetet av den bysantinska diplomaten och den slaviska pedagogen Cyril

skriver kristenhet rus bysantinsk

Skapandet av slavisk skrift tillskrivs med rätta bröderna Konstantin Filosofen (i monastik - Cyril) och Methodius. Information om början av slavisk skrift kan hämtas från olika källor: Cyrils och Methodius slaviska liv, flera lovord och gudstjänster till deras ära, verk av klostret Khrabr "On the Writings", etc.

År 863 anlände en ambassad från den store moraviska prinsen Rostislav till Konstantinopel. Ambassadörerna förmedlade till kejsaren Michael III en begäran om att skicka missionärer till Moravia som kunde predika predikningar på ett språk som var förståeligt för moravierna (moravierna) istället för det tyska prästerskapets latinska språk.

Det stora moraviska riket (830-906) var ett stort tidigt feodalt tillstånd hos västslavarna. Tydligen, redan under den första prinsen Moimir (styrde 830-846), antog representanter för den furstliga familjen kristendomen. Under Moymirs efterträdare Rostislav (846-870) förde den stora moraviska staten en intensiv kamp mot tysk expansion, vars instrument var kyrkan. Rostislav försökte motsätta sig den tyska kyrkan och skapade ett oberoende slaviskt biskopsråd och vände sig därför till Bysans, med vetskap om att slaverna bodde i Bysans och i dess grannskap.

Rostislavs begäran om att skicka missionärer överensstämde med bysans intressen, som länge hade försökt utvidga sitt inflytande till västslavarna. Det motsvarade ännu mer intressen för den bysantinska kyrkan, vars förbindelser med Rom i mitten av 900 -talet. blev mer och mer fientlig. Precis året när den stora moraviska ambassaden anlände blev dessa relationer så förvärrade att påven Nicholas till och med förbannade patriarken Photius offentligt.

Kejsaren Michael III och patriarken Photius bestämde sig för att skicka ett uppdrag till Stora Moravien under ledning av Konstantin filosofen och Methodius. Detta val var inte av misstag. Konstantin hade redan en rik erfarenhet av missionärsverksamhet och visade sig vara en lysande dialektiker och diplomat i den. Detta beslut berodde också på att bröderna, som härstammar från den halvslaviska-halvgrekiska staden Soluni, kunde det slaviska språket perfekt.

Konstantin (826-869) och hans äldre bror Methodius (820-885) föddes och tillbringade sin barndom i den livliga makedonska hamnstaden Soluni (nu Thessaloniki, Grekland).

I början av 1950 -talet visade sig Konstantin vara en skicklig talare, efter att ha vunnit en lysande seger i en debatt om den tidigare patriarken Arius. Det var från denna tid som kejsaren Michael, och sedan patriarken Photius, nästan kontinuerligt började skicka Konstantin som sändebud i Bysans till grannfolk för att övertyga dem om den bysantinska kristendomens överlägsenhet gentemot andra religioner. Så som missionär besökte Konstantin Bulgarien, Syrien och Khazar Kaganate.

Karaktären och följaktligen Methodius liv var i stort sett lika, men i många avseenden skilde de sig från hans yngre brors karaktär och liv.

Båda levde främst ett andligt liv, försökte förkroppsligar sin tro och idéer, utan att lägga vikt vid vare sig rikedom, karriär eller berömmelse. Bröderna hade aldrig fruar eller barn, vandrade hela livet, skapade aldrig ett hem för sig själva och till och med dog i ett främmande land. Det är inte heller en slump att inte ett enda litterärt verk av Konstantin och Methodius har överlevt till denna dag, även om de båda, särskilt Konstantin, skrev och översatte många vetenskapliga och litterära verk; slutligen är det fortfarande inte känt vilket alfabet som skapades av Konstantin Filosofen - kyrilliska eller glagolitiska.

Förutom liknande funktioner var det många olika karaktärer hos bröderna, men trots detta kompletterade de helst varandra i ett samvetsgrant arbete. Den yngre brodern skrev, den äldre översatte hans verk. Den yngre skapade det slaviska alfabetet, slaviskt skrivande och bokverksamhet, den äldre utvecklade praktiskt taget vad den yngre hade skapat. Den yngre var en begåvad vetenskapsman, filosof, lysande dialektiker och subtil filolog; den äldre är en skicklig arrangör och utövare.

Det är inte förvånande att kejsaren vid ett råd som sammankallades med anledning av den moraviska ambassaden meddelade att ingen skulle uppfylla prins Rostislavs begäran bättre än Konstantin filosofen. Efter det, enligt historien "Livet", gick Konstantin i pension från rådet och bad länge. Enligt krönika och dokumentärkällor utvecklade han det slaviska alfabetet. "Filosofen gick och började, enligt den gamla sedvyn, be med andra hjälpare. Och snart uppenbarade Gud dem för honom att han lyssnade på sina tjänares böner, och sedan vik han bokstäverna och började skriva orden från evangeliet: från urminnes tider fanns ordet och Guds ord, och Gud var ordet ("I början var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud") och så vidare. "" Psalter "och utvalda passager från" Gudstjänster "). Således föddes det första slaviska litterära språket, av vilka många ord fortfarande lever på de slaviska språken, inklusive bulgariska och ryska.

Konstantin och Methodius åkte till Stora Moravien. Sommaren 863, efter en lång och svår resa, kom bröderna äntligen till den gästvänliga huvudstaden Moravia, Velehrad.

Prins Rostislav tog emot sändebuden för det vänliga bysantiet. Med hans hjälp valde bröderna själva lärjungar och lärde dem flitigt det slaviska alfabetet och gudstjänsterna på det slaviska språket, och på fritiden fortsatte de att översätta de medförda grekiska böckerna till det slaviska språket. Så, från själva ankomsten till Moravia, gjorde Constantine och Methodius allt som var möjligt för en snabb spridning av slaviskt skrivande och kultur i landet.

Gradvis blev moravierna (moravierna) mer och mer vana vid att höra i kyrkor modersmål... Kyrkor där gudstjänster utfördes tömdes, och det tyska katolska prästerskapet förlorade sitt inflytande och sin inkomst i Moravien och attackerade därför bröderna med ondska och anklagade dem för kätteri.

Efter att ha förberett sina lärjungar stod Konstantin och Methodius dock inför en allvarlig svårighet: eftersom ingen av dem var biskop hade de ingen rätt att prästviga. Och de tyska biskoparna vägrade detta, eftersom de inte var intresserade av utvecklingen av gudomliga tjänster på det slaviska språket. Dessutom kom brödernas verksamhet i riktning mot utvecklingen av tillbedjan på det slaviska språket, som är historiskt progressiv, i konflikt med den så kallade trespråkighetsteorin, skapad under tidig medeltid, enligt vilken endast tre språk Hade rätt att existera inom gudstjänst och litteratur: grekiska, hebreiska och latin.

Konstantin och Methodius hade bara en utväg - att söka en lösning på de svårigheter som hade uppstått i Bysantium eller Rom. Men märkligt nog väljer bröderna Rom, även om den påvliga tronen ockuperades av Nicholas, som hatade häftigt patriarken Photius och alla som var associerade med honom. Trots detta hoppades Konstantin och Methodius på ett gynnsamt mottagande från påven, och inte utan anledning. Faktum är att Konstantin hade resterna av Clement, den tredje påven i ordning, om vi anser att den allra första var aposteln Petrus. Med en sådan värdefull relik i sina händer kunde bröderna vara säkra på att Nicholas skulle göra stora eftergifter, tillåtet av gudomliga tjänster på slaviskt språk.

I mitten av 866, efter tre år i Moravia, lämnade Constantine och Methodius, tillsammans med sina lärjungar, Velehrad till Rom. På vägen träffade bröderna den pannoniska prinsen Kocel. Han förstod väl betydelsen av det arbete som Konstantin och Methodius utförde och behandlade bröderna som en vän och allierad. Kotsel själv lärde sig den slaviska läskunnigheten av dem och skickade ett femtiotal elever med dem för samma utbildning och ordination. Således blev slavisk skrift, förutom Moravia, utbredd i Pannonia, där förfäderna till moderna slovener bodde.

När bröderna anlände till Rom ersattes påven Nicholas av Adrian II. Han accepterar Konstantin och Methodius positivt, tillåter gudstjänster på slaviska språket, ordinerar bröder till präster och deras lärjungar till upplysare och diakoner.

Bröderna stannar i Rom i nästan två år. Konstantin blir allvarligt sjuk. När han känner dödens tillvägagångssätt blir han en munk och tar ett nytt namn - Cyril. Kort före hans död vänder han sig till Methodius: ”Se, bror, du och jag var ett par i samma lag och plöjde samma fåra, och jag faller i fältet efter att ha avslutat min dag. Hur kan du annars uppnå frälsning? " Den 14 februari 869 dog Constantine-Cyril vid 42 års ålder.

Methodius, på råd från Kocel, uppnår invigning till ärkebiskop av Moravia och Pannonia. 870 återvände han till Pannonia, där han förföljdes av det tyska prästerskapet och fängslades en tid. I mitten av 884 flyttade Methodius till Moravia och ägnade sig åt att översätta Bibeln till det slaviska språket. Han dör den 6 april 885.

Brödernas verksamhet fortsatte i de södra slaviska länderna av deras lärjungar, utvisades från Moravia 886. I väst överlevde inte slaviska gudomliga tjänster och läskunnighet, utan etablerades i Bulgarien, varifrån de spred sig från 900 -talet till Ryssland , Serbien och andra länder.

Betydelsen av Konstantins (Cyril) och Methodius verksamhet bestod i skapandet av det slaviska alfabetet, utvecklingen av det första slaviska litterära-skrivna språket, bildandet av grunden för skapandet av texter i det slaviska litterära-skrivna språket. Cyril och Methodius traditioner var den viktigaste grunden för de litterära och skrivna språken i södra slaverna, liksom slaverna i den stora moraviska staten. Dessutom påverkade de djupt bildandet av det litteraturskrivna språket och texterna i det i forntida rus, liksom dess ättlingar - ryska, ukrainska och vitryska. På ett eller annat sätt återspeglas Cyril och Methodius traditioner i polska, serboliska och polabiska språken. Således var Konstantin (Cyril) och Methodius verksamhet av allmän slavisk betydelse.

Utbredd läs- och skrivkunnighet i stadsmiljön på 11-12-talet: bokstäver i björkbark och graffiti

Stadskulturen i Forntida Rus har knappast studerats; lite utrymme tilldelas den även i en stor tvåbindsutgåva om historien om forntida Rus i för-mongolsk tid, ännu mindre i böcker om arkitekturens, måleriets och litteraturens historia. I denna mening är avsnittet om "kulturen i forntida rus" i ett sådant generaliserande arbete som "Essays on the USSR History" (IX-XIII århundraden) mycket vägledande. Här proklameras avhandlingen helt korrekt att "rysk landsbygd och stads materiell kultur, böndernas och hantverkarnas kultur, utgjorde grunden för hela kulturen i forntida rus". Och så förklaras skrivande, litteratur och konst, om än i en något oklar form, till "feodala markägare" och endast folklore erkänns som det ryska folkets poetiska kreativitet.

Naturligtvis är litteraturens, arkitekturens, måleriets och tillämpningskonstens monument som har kommit ner till vår tid från det antika ruset på 11–13-talet verk främst gjorda efter feodalherrarnas order. Men trots allt återspeglar de också den nationella smaken, dessutom i större utsträckning även hantverkarnas smak än feodalherrarna själva. Konstverk gjordes enligt idén om hantverkare och av hantverkare. Feodalherrar uttryckte naturligtvis allmänna önskningar, vad de skulle vilja se byggnader, vapen, prydnadsföremål, men de själva gjorde ingenting, utan förkroppsligade sina önskemål med någon annans händer. Den största rollen vid skapandet av konstföremål i det antika Ryssland tillhörde mästarna och stadsborna, och denna roll har ännu inte klargjorts, men har inte ens studerats. Därför verkar kulturen i forntida rus vara så ensidig i många historiska verk. Förgäves skulle vi leta efter ett stycke om stadskultur i våra allmänna och specialutgåvor. Staden och dess kulturliv föll utom synhåll för historiker och historiker inom kulturen i forntida rus, medan stadskulturen i den medeltida västeuropeiska staden lockade och fortsätter att locka forskarnas uppmärksamhet.

En av förutsättningarna för utvecklingen av stadskulturen var spridningen av läskunnighet. Den stora spridningen av skrift i städerna i det antika Rus bekräftas av de anmärkningsvärda upptäckterna som gjordes av sovjetiska arkeologer. Och före dem fanns det redan kända graffitinskrifter inskrivna av okända händer på väggarna i S: t Sophia -katedralen i Novgorod, på väggarna i Vydubitskaya -kyrkan i Kiev, S: t Sophia -katedralen i Kiev, kyrkan Panteleimon i Galich, etc. Dessa inskriptioner gjordes på gips med ett skarpt verktyg, känt i det gamla ryska skriften som "schiltsa". Deras detaljer är inte feodala herrar eller kyrkomän, utan vanliga församlingsmedlemmar, därför köpmän, hantverkare och andra människor som deltog i kyrkor och lämnade sitt minne i form av denna typ av vägglitteratur. Själva graffitisedvan talar om spridning av läskunnighet i urbana kretsar. Stycken av böner och böneupprop, namn, hela fraser huggen på kyrkans väggar visar att deras skapare var läskunniga människor, och denna läskunnighet, om inte universell, var inte lott för en alltför begränsad krets av stadsbor. De överlevande graffitinskrifterna har trots allt kommit ner till oss av en slump. Du kan föreställa dig hur många av dem som skulle ha dött med olika sorter förnyelse av gamla kyrkor, när de i "praktens" namn täckte med nytt gips och målade väggarna i underbara byggnader i det antika Ryssland.

Nyligen, inskrifterna från XI-XIII århundraden. hittades på olika hushållsartiklar. De hade ett hushållsändamål, därför var de avsedda för personer som kunde läsa dessa inskriptioner. Om graffitinskrifterna i viss utsträckning kan tillskrivas representanterna för prästerskapet, till och med de lägsta, vilka furstar och pojkar gjorde då inskrifterna på vinpannor och på skoblock? Det är klart att dessa inskrifter gjordes av representanter för helt olika kretsar av befolkningen, vars skrivande nu blir vår egendom tack vare framgångarna för sovjetisk arkeologisk och historisk vetenskap.

Ännu mer anmärkningsvärda fynd gjordes i Novgorod. Här hittades botten på en av tunnorna med en tydlig inskrift av XII-XIII-århundradena. - "lag". Tunnan tillhörde därför någon Yuri, "Yurishch", enligt den gamla ryska sedvanen att minska eller förstärka namnet. På ett träskokloss för damskor möter vi inskriptionen "Mnezi" - ett osynligt kvinnans namn. Två inskriptioner är förkortningar av namn, de är gjorda på en benpil och på en björkbarkflotta. Men det kanske mest intressanta fyndet är upptäckten i Novgorod av den så kallade Ivansky-armbågen som hittades vid utgrävningar vid Yaroslavs hov i Novgorod. Detta är en liten träbit i form av en trasig arshin, på vilken det fanns en inskrift med bokstäver från XII-XIII århundraden.

En trecylinder, som också finns i Novgorod, är anmärkningsvärd. Det är graverat med inskriptionen "emetsya hryvnia 3". Yemets är en prinslig tjänare som samlat domstol och andra uppgifter. Cylindern tjänade tydligen till att lagra hryvnian och var försedd med en motsvarande inskription).

Fynd från Novgorod visar att spridningen av skrivandet var betydande inom hantverks- och handelslivet, åtminstone kan detta sägas om Novgorod. Användningen av skrift på hushållsartiklar var dock inte bara en Novgorod -funktion. B.A. Rybakov beskrev ett fragment av en korchaga på vilken en inskription bevarades. Han lyckades få ut det mesta. Den fullständiga inskriptionen, tydligen, läste så här: "den nådiga plona av korchaga si". Orden "nesha plona korchaga si" finns fullständigt bevarade på resterna av detta fartyg, som hittades i den gamla delen av Kiev under grävningsarbeten. Ungefär samma, bara mer omfattande, inskrift på fragmentet av krukan där vinet förvarades, rapporterar A.L. Mongait. Längs kanten av detta fartyg, som finns i Staraya Ryazan, finns det en inskription med bokstäver från 1100 -talet eller början av 1200 -talet. V.D. Blavatsky upptäckte ett fragment av ett fartyg från Tmutarakan, på vilket flera oklara bokstäver gjordes i gammal handstil. Det var inte möjligt att demontera denna inskrift på grund av dess fragmentariska natur.

När man talar om att skriva i gamla ryska städer, får man inte glömma att skrivandet i ett antal hantverksyrken var en nödvändig förutsättning, ett behov som härrör från själva produktionens särart. Dessa var först och främst ikoniskt hantverk och väggmålningar. På ikoner placerades som regel bokstäver och hela fraser. En ikonmästare eller en kyrkomålare kan vara en halvkunnig person, men han var tvungen att känna till läskunnighetens grundläggande under alla förhållanden, annars kunde han inte framgångsrikt uppfylla de order han fick. I vissa fall var konstnären tvungen att fylla i bilder på öppna sidor med böcker eller rullar med långa texter (se till exempel ikonen för Guds moder i Bogolyubsky mitten av 1100-talet). Studiet av inskriptioner på ikoner och väggmålningar i förhållande till deras språkliga egenskaper har knappast genomförts, men det kan ge intressanta resultat. Så på tempelikonen för Dmitry Selunsky, som stod i katedralen i staden Dmitrov, nästan från grundandet, läste vi signaturen "Dmitry" bredvid de grekiska beteckningarna (om agios - helgon). Här kombineras det typiskt ryska, vanliga folket "Dmitri" med ett konventionellt grekiskt uttryck. Detta avslöjar att artisten var rysk och inte en utlänning.

Antalet små och stora inskriptioner på ikoner och fresker är så stort, själva inskriptionerna är gjorda så noggrant och återspeglar så utvecklingen av det levande gamla ryska språket med dess funktioner att det inte behövs några särskilda bevis för att dra en slutsats om den breda utvecklingen att skriva bland konstnärer.

Kunskap om åtminstone elementen i läskunnighet var också nödvändig för silversmeder och vapensmeder som tillverkade dyra föremål. Detta bevisas av sedvanan att markera mästarnas namn på några föremål från 1000-talet. Mästarnas namn (Costa, Bratilo) finns bevarade på Novgorod -kratrarna, på kopparbågen från Vshizh (Konstantin), på korset av Polotskprinsessan Euphrosyne (Bogsha). Skrivandet var också utbrett bland murare-byggare. Särskilda studier har visat att tegelstenar som används för att bygga stenbyggnader i forntida rus vanligtvis har märken. Så på flera tegelstenar i katedralen i Staraya Ryazan är mästarens namn präglat: Yakov.

Vi hittar också spridningen av skrivandet bland stenhuggare. De äldsta exemplen på Cyrils inskriptioner är stenplattor med rester av bokstäver som hittades i ruinerna av tiondekyrkan i Kiev i slutet av 900 -talet. En av de äldsta inskriptionerna gjordes på den berömda Tmutarakan -stenen. Sterzhensky -korset tillhör 1133; nästan samtidigt med honom restes Borisov -stenen på västra Dvina. Förekomsten av sådana kors och stenar med minnesregister från 1000-talet. indikerar att skrivandet var starkt förankrat i det antika Rysslands vardag. Den så kallade "Stepan's stone" som finns i Kalinin-regionen talar också om den etablerade sedvanen att placera stenar med inskriptioner på gränserna.

Låt oss också påminna om förekomsten av inskriptioner på olika typer av kärl, kors, ikoner, prydnader som har kommit till oss från 1000-talet. Det är omöjligt att anta att de hantverkare som gjorde dessa inskrifter var analfabeter, eftersom vi i detta fall skulle ha tydliga spår av oförmåga att reproducera inskriptionerna på själva sakerna. Därför måste det antas att bland hantverkarna fanns människor med vissa skrivkunskaper.

Det kan antas att inskriptionerna på hushållsartiklar av prinsar eller högre prästerskap, som tydligt framgår till exempel av den redan nämnda inskriften på ett gammalt Ryazan -fartyg, ibland gjordes av furstliga tiuner eller några andra hushållstjänare. Lönen för Mstislavov-evangeliet gjordes mellan 1125-1137. på prinsens bekostnad. En viss Naslav reste på en furstlig order till Konstantinopel och var en prins tjänare. Men ger detta rätt att förneka förekomsten av skrivande bland de hantverkare som ägnade sig åt tillverkning av andra, mindre värdefulla föremål än Novgorod -kratrarna och Polotsk -korset? Skoskydd i trä, en benpil, en björkbarkflotta, en träkopp med inskriptionen "smova", som hittades vid utgrävningarna i Novgorod, indikerar att det skrivs i Kievan Rus var inte bara feodalherrarnas egendom. Det var utbrett bland handels- och hantverkskretsarna i gamla ryska städer under XI-XIII-århundradena. Självklart ska spridningen av skrivandet bland hantverkare inte överdrivas. Läs- och skrivkunnighet var nödvändigt för hantverkare inom några yrken och spreds främst i stora städer, men även i detta fall tar de senaste årens arkeologiska fynd oss ​​långt ifrån de vanliga idéerna om oskrivna Ryssland, enligt vilka endast kloster och palats av furstar och palats boyars var kulturcentrum.

Behovet av läs- och skrivkunnighet märktes särskilt i handelsmiljön. "Ryad" - avtalet - är känt för oss både från ryska Pravda och från andra källor. Den äldsta privata skriftliga "raden" (Teshaty och Yakima) går tillbaka till andra hälften av 1200 -talet, men det betyder inte att sådana skriftliga dokument inte fanns tidigare.

Detta bevisas av användningen av termer relaterade till att skriva i lagliga monument från antiken. Vanligtvis, för att bevisa att det antika Ryssland inte kände till den utbredda distributionen av privata handlingar, hänvisade de till ryska Pravda, som påstås inte nämna skriftliga dokument. Men i den långa upplagan av Pravda kallas "päls", en speciell samling som gick till skrivarens fördel: "skrivare 10 kunas, 5 kunas på pälsen, två ben på pälsen". En sådan finsmakare forntida skrift som I.I. Sreznevsky, översätter termen "päls" på ryska Pravda exakt som "läder för att skriva". Russkaya Pravda påpekar själv att både "bagaget" och plikten "på päls" gick till skrivaren. Vi har en indikation på tullen på skriftliga transaktioner och poster i Vsevolod Mstislavichs manuskript ("rysk bokstav").

Bland stadsbefolkningen fanns det också en sådan stratum som det var obligatoriskt att skriva för - detta är församlingens prästerskap, främst präster, diakoner, diakoner, som läste och sjöng i kyrkan. Popovs son, som inte hade lärt sig läsa och skriva, verkade för folket i forntida Ryssland vara en slags underväxt, en person som hade förlorat rätten till sitt yrke, tillsammans med en skyldig köpman eller en slav som hade lösts ut till frihet. Bland prästerna och de lägre kyrkoherrarna rekryterades kadrer med bokskrivare. Om vi ​​kommer ihåg att de gamla Rusens kloster främst var urbana kloster, verkar kategorin av stadsinvånare, bland vilka läskunnighet var utbredd, vara ganska betydande: den omfattade hantverkare, köpmän, präster, pojkar och furstliga människor. Låt läskunnighet inte vara utbredd; åtminstone i staden fanns det betydligt fler läskunniga än på landsbygden, där behovet av läskunnighet vid denna tid var extremt begränsat.

Bland furstarna under XII-XIII-århundradena. sed var utbredd att byta ut de så kallade korsbokstäverna, som var skrivna kontrakt. Korsets bokstav, som den galiciska prinsen Vladimirka "återupplivade" Kievprinsen Vsevolod, rapporteras under 1144. År 1152 skickade Izyaslav Mstislavich samma Vladimirku korsets bokstäver med anklagelser om förräderi; 1195 skickade Kievprinsen Rurik korsets brev till romerska Mstislavich; på grundval av deras Rurik "avslöja" sveket mot romerska; 1196 nämndes samma korsbokstäver i relation till Vsevolod det stora boet. Känd om bokstäverna på korset av prins Yaroslav Vsevolodovich, etc. Således blev sedvanen med skriftliga fördrag mellan furstar fast etablerad i Ryssland på 1100 -talet. Redan vid den här tiden dök brev-förfalskningar upp. Det är känt om ett falskt brev som skickades på uppdrag av Yaroslav Osmomysl 1172 av den galiciska guvernören och hans kamrater. Brevet i denna nyhet är ett av de nödvändiga attributen för mellanprinsliga relationer. De furstliga bokstäverna som har överlevt till vår tid gör att vi kan säga att de redan var på XII -talet. sammanställdes enligt en specifik form. De två bokstäverna från Novgorod-prinsen Vsevolod Mstislavich, som han gav till Juryev-klostret 1125-1137, har samma inledning och slutsats. Bokstäverna till Mstislav Vladimirovich (1130) och Izyaslav Mstislavich (1146-1155) 1) skrevs i ungefär samma form. Dessa dokument, som kom ut från prinsens kontor, skrevs enligt vissa prov av erfarna skrivare. De furstliga kontorens färdigheter kunde inte utvecklas över en natt. Följaktligen måste de ha föregåtts av någon utvecklingsperiod. Förekomsten av fördrag mellan Ryssland och grekerna berättar att furstliga kontor i Ryssland dök upp senast på 900 -talet.

Den relativt stora spridningen av läskunnighet i stadsmiljön bekräftas av upptäckten av Novgorod björkbarkbokstäver. Materialet för att skriva i forntida Ryssland var ett sådant föremål som björkbark. Det kan inte ens kallas billigt, det var bara allmänt tillgängligt, eftersom björkbark finns överallt där björk växer. Bearbetningen av barken för att skriva var extremt primitiv. Björkbarkens egenskaper, lätt sönderfallande och spröda, gjorde det till ett bekvämt skrivmaterial endast för korrespondens med tillfällig betydelse; böcker och handlingar skrevs på hållbart pergament, senare på papper.

Upptäckten av björkbarkbokstäver av A.V. Artsikhovskij skingrade legenden om den extremt svaga spridningen av läskunnighet i forntida Ryssland. Det visar sig att vid den här tiden korresponderade människor lätt om olika frågor. Här är ett brev från Gäster till Vasily om ett svårt familjefall. Ett annat brev handlar om en kontroversiell eller stulen ko, den tredje om päls osv. Detta är resultaten från 1951.

Korrespondensen mellan stadsborna under XI-XIII-århundradena i breven som hittades under utgrävningarna 1952 dras ännu mer fullständigt och levande för oss. Här är kraven på att skicka "spindlar" och "Medvedna" (säckar och björnskinn), korrespondens om en ädelmanns vanära, order om handel och till och med rapporter om fientligheter.

Diplom på björkbark är värdefull eftersom de ger en uppfattning om Vardagsliv och stadsbornas verksamhet med sina små bekymmer om personlig och offentlig ordning. Samtidigt är de ett obestridligt bevis på den relativt breda spridningen av läs- och skrivkunnighet i städerna i det antika Ruset på 1000-talet.

Matematisk, astronomisk och geografisk kunskap i forntida Ryssland

Föreningsprocessen för de ryska länderna runt Moskva började på 1300 -talet och i slutet av 1400 -talet och början av 1500 -talet. denna process har slutat. Den ryska centraliserade staten skapades. Men dess eftersläpning efter väst var betydande. I Europa vid den tiden var universitet verksamma, marknaden utvecklades, tillverkningar dök upp, bourgeoisin var en organiserad klass, européer utforskade aktivt nya länder och kontinenter.

Vetenskaplig och teknisk kunskap under XIV-XVI-århundradena. i de ryska länderna var de i de flesta fall på praktisk nivå, det fanns ingen teoretisk utveckling. Deras främsta källa fortsatte att vara böcker av västeuropeiska författare översatta till ryska.

Vid XIV-XVI århundraden. matematik utvecklades särskilt, främst i den praktiska aspekten. Stimulansen var kyrkans och statens behov. Kyrkans intresse begränsades emellertid endast till kyrkokalenderns område, frågor om kronologisk bestämning av helgdagar och gudstjänster. I synnerhet översatt från latin gjorde speciella arbeten i matematik det möjligt att beräkna påskbord, som bara fördes fram till 1492. Regeringens finanspolitiska behov har också format ett närmare fokus på matematik. Olika undersökningsarbeten utfördes, och därför var kunskap om geometri nödvändig.

Astronomin intog en speciell plats inom naturvetenskap. Dess utveckling skedde i flera riktningar: reproduktion och systematisering av gamla astronomiska begrepp, komplettera dem med ny kunskap; utvecklingen av praktisk astronomi, förknippad med beräkning av kalender-astronomiska tabeller; försöker presentera världens system i ett matematiskt perspektiv.

Geografisk kunskap under XIV-XVI-århundradena. inte utvecklats särskilt mycket jämfört med föregående period. Utmärkande drag denna period var en ökning av antalet ryska resor utomlands. Källorna till geografisk information var utländska manualer. Till exempel det bysantinska verket "Chronograph", publicerat 1512. Det här arbetet bar en gnutta av sagolikhet. Ett annat översatt verk av denna period - "Lucidarius" geografi ger ytlig information om Västeuropa, Asiens geografi beskrivs i detalj, även om den innehåller mycket mytisk information om befolkningen i Indien, dess fauna.

Under XV-XVI-århundradena. filosofisk kunskap tränger aktivt in i Ryssland. Landet fick bekanta sig med Platons och Aristoteles idéer genom översatt litteratur. Således var den viktigaste källan för penetration av Aristoteles idéer "The Dialectic of St. John of Damascus". Ungefär samma period kom det filosofiska arbetet av den arabiska forskaren Al - Ghazali "The Purpose of the Philosopher", som bekände sig till neoplatonismens idéer, till Ryssland. Av de ryska filosoferna är det nödvändigt att peka ut Ermolai-Erasmus verk om den heliga treenighetens kosmiska betydelse.

De första församlingsskolorna under Vladimir I och Yaroslav den vise

Utvecklingsperioden för den inhemska utbildningen under prinsarna Vladimir och Yaroslav den vise erkänns ofta som den första i hela denna bildningshistoria, som till stor del är associerad med kristna kyrkor.

Under år 988, i Tale of Bygone Years: "Och han lade (Vladimir) en kyrka i namnet Sankt Basil på en kulle där avgudet Perun och andra stod och där prinsen och folket utförde sina tjänster. Och i andra städer började de bygga kyrkor och bestämma präster i dem och föra människor till dop i alla städer och byar. de bästa människorna barn och skicka dem till bokutbildning. Dessa barns mödrar grät över dem; för de var ännu inte etablerade i tron ​​och grät för dem som om de var döda "(hedningarna var emot kristna innovationer).

Polsk historiker Jan Dlugosz (1415-1480) om Kievskolan för "bokinlärning" "Vladimir ... lockar ryska ungdomar till konststudier, dessutom innehåller mästare efterfrågade från Grekland." För att skapa en polishistoria med tre volymer använde Dlugosz polska, tjeckiska, ungerska, tyska källor och gamla ryska krönikor. Uppenbarligen, från krönikan som inte kom ner till oss, fick han nyheterna om konstvetenskap vid Kiev -skolan i Vladimir. Enligt grova uppskattningar kunde "Vladimir-skolan" med en grupp av 300 elever på 49 år (988-1037) förbereda över tusen utbildade elever. Yaroslav den vise använde ett antal av dem för att utveckla utbildning i Ryssland.

Lärare under X-XIII-århundradena på grund av ofullkomligheten i undervisningsmetoder och individuellt arbete i klassen med varje elev individuellt, kunde han inte hantera mer än 6-8 elever. Prinsen rekryterade ett stort antal barn till skolan, så först tvingades han dela ut dem bland lärarna. Denna indelning av elever i grupper var vid den tiden vanlig i västeuropeiska skolor. Från de överlevande handlingarna från kantorn vid skolorna i medeltida Paris är det känt att antalet elever på en lärare var från 6 till 12 personer, i skolorna i Cluny -klostret - 6 personer, i flickornas grundskolor i Thiel - 4-5 elever. Åtta elever avbildas på miniatyren av fronten "Life of Sergius of Radonezh", 5 elever sitter framför läraren i graveringen av fronten "ABC" 1637 av V. Burtsov.

Om detta antal elever bevisas björkbarkbokstäverna från det berömda Novgorod -skolbarnet på 1200 -talet. Onfima. En med en handstil som skiljer sig från Onfims (nr 201), därav V.L. Yanin föreslog att detta brev tillhör Onfims skolkamrat. Onfims medlärjunge var Danila, till vilken Onfim hälsade: "En båge från Onfim till Danila." Kanske studerade också den fjärde Novgorodian, Matvey (diplom nr 108) med Onfim, vars handstilar är mycket lika.

Ryska skrivare som arbetade i avancerade skolor använde sin egen version av ämnesstrukturen, som till viss del tog hänsyn till erfarenheterna från bysantinska och bulgariska skolor som gav högre utbildning.

Sophias första krönika om skolan i Novgorod: 1030. "Sommaren 6538. Yaroslavs idé till Chyud, och jag vinner, och sätter upp staden Juryev. Och när jag kommer till Novgorod och tar 300 barn från de äldste och prästerna, lär dem med en bok. "

Skolan i Novgorod, grundad 1030 av Yaroslav den vise, var den andra högskolan i Ryssland, där endast äldste och prästers barn utbildades. Det finns en version som krönikan refererar till barn till kyrkans äldste, utvalda från de lägre klasserna, men fram till slutet av 1500 -talet. endast administrativa och militära äldste är kända. Begreppet "kyrklig äldste" dök upp på 1600 -talet. Kontingenten för elever i Novgorod -skolan bestod av prästerskapets och stadsförvaltningens barn. Elevernas sociala sammansättning återspeglade klassens karaktär av utbildning vid den tiden.

Skolans huvuduppgift var att förbereda en kompetent och enad av en ny trosadministrativ apparat och präster, vars verksamhet ägde rum i en svår kamp mot de starka traditionerna för hednisk religion bland Novgorodianerna och de finsk-ugriska stammarna som omringade Novgorod.

Verksamheten i Yaroslavs skola var beroende av ett omfattande nätverk av skolor för grundläggande läskunnighet, vilket framgår av det stora antalet björkbarkbokstav som upptäcktes av arkeologer, skrev, vaxbrädor. På grundval av utbredd läskunnighet blomstrade Novgorods läskunnighet. Det berömda Ostromir -evangeliet, Dobrynya Yadreikovichs beskrivning av Konstantinopel och Kiriks matematiska avhandling skrevs i Novgorod. Bevarad för eftervärlden är "Izbornik 1073 Years", den första samlingen av krönikor, en kort version av "Russian Pravda". Novgorod bokförråd fungerade som en av huvudkällorna till "The Great Menaion" - en samling av "alla böcker i Ryssland", bestående av 12 enorma volymer med en total volym på över 27 tusen sidor.

År 6545. Yaroslav lade grunden för en stor stad, som nu har Gyllene porten, lade kyrkan S: t Sophia, Metropolitanatet, och sedan kyrkan av den heliga jungfruen för meddelandet vid Golden Gate, sedan den klostret St. George och St. Irene ... Yaroslav älskade kyrkstadgar, präster var mycket förtjusta i, särskilt munkarna, och visade iver för böcker och läste dem ofta både natt och dag. Och han samlade många bokförfattare som översatte från grekiska till slaviska. Och de skrev många böcker från vilka troende lär sig och njuter av den gudomliga läran. När det händer att en plöjer marken, en annan sår den, och ännu andra skördar och äter mat som inte är knapp, så är det här. När allt kommer omkring, hans far Vladimir plöjde landet och mjuknade, det vill säga att han upplyste honom med dop, och vi skördar och får bokens undervisning.

Det är trots allt stor nytta av bokens undervisning; böcker instruerar och lär oss omvändelsens sätt, för vi får visdom och avhållsamhet i böckernas ord. Det här är floderna som föder universum, det här är visdomskällorna, det finns omätligt djup i böcker ... ... Jaroslav ... älskade böcker och, efter att ha kopierat många av dem, lagt dem i kyrkan St. Sophia, som han skapade själv "

Utbildningsreformen av Vladimir och Jaroslav intensifierade kristendomen i det framtida Rysslands och dess grannländer, men de hundraåriga hedniska traditionerna hade djupa rötter i landets folk.

Som professionella skrivare av sydslaviska manuskript kallade de sig "grammatiker", och lärare - lärare i hela grammatiken - kallades också greker. Kejsaren Justinianus inrättade 534 en ersättning till framstående grammatiker på 70 solidi och tilldelade ett antal andra privilegier till dessa lärare. Grammatik lärdes ut i palatsskolan i Kiev, efter döden begravdes de i katedralen enligt deras status. Relikerna från "Grammatiken" överfördes till klostret, där Lazar var abbot (nämnd under 1088).

Praktisk tillämpning av kunskap inom hantverk och konstruktion

I Kievan Rus samlades en mängd olika kunskaper, tekniska prestationer som användes i det praktiska livet och användes aktivt: städer, fästningar och slott uppfördes, metall bryts, verktyg och vapen smides, fartyg och maskiner byggdes, tyger och kläder producerades , läder och skor gjordes. Alla dessa grenar av hantverket krävde en mängd olika kunskaper, färdigheter och tekniska anordningar. Från X till 20-30-talet. XII -talet. det första steget i utvecklingen av gamla ryska hantverk med en ganska hög produktionsteknik när det gäller medeltiden sticker ut. Vid denna tidpunkt skapades grunden för den antika ryska produktionen. I synnerhet fanns det järnmetallurgi baserat på råblåst process av järnproduktion från myrmalm. Metallurger som bor på landsbygden försåg städerna med tillräckliga mängder högkvalitativt järn, som stadens smeder omvandlade till kolstål av hög kvalitet. Det utvecklades också läder- och furryproduktion, tillverkning av läderskor. I Kievan Rus var flera typer av högkvalitativt läder känt, ett sortiment av ulltyger var allmänt representerat. Inom hantverksproduktion fanns det olika tekniker för träbearbetning, vilket gjorde det möjligt att tillverka de mest komplexa svarvkärlen av mer än 20 typer. Guldsmyckenas produkter för bearbetning av icke-järnmetaller var olika och tekniken för smyckeshantverk låg på en hög teknisk nivå.

Den andra perioden, som började i slutet av den första tredjedelen av 1100 -talet, kännetecknades av en kraftig expansion av produktsortimentet och samtidigt en betydande rationalisering av produktionen, vilket ledde till standardisering av produkter och specialiseringen av hantverksindustrin. Antalet specialiteter i slutet av XII -talet i vissa ryska städer översteg det 100. Till exempel i metallbearbetning, i stället för högkvalitativa flerlagers stålblad, visas förenklade blad med en svetsad kant. I textilindustrin i slutet av XII - början av XIII -talet. (samtidigt som i Västeuropa) visas en horisontell vävstol. Ryska vävare, som använde omfattande ekonomiska band med länderna i Västeuropa, låg inte långt efter europeiska hantverkare i moderniseringen av vävproduktionen. Ryska vävare specialiserade sig på tillverkning av linnetyger.

Förutom vävstolar i Ryssland användes en mängd olika mekaniska anordningar och maskiner, huvudsakligen gjorda av trä: blåsbälgar, lyftspakar, borrar och krage, cirkulära slipare och handkvarnar, spindlar och rullar, hjulvagnar och krukmaskin, krossning och massa, svarvverktyg, stenkastare, slagbultar, armborst och mycket mer.

Således sprids vetenskapliga idéer från omvärlden genom översatt litteratur i Kievan Rus, det fanns många läskunniga och utbildade (i allmänhet) människor, skolor fungerade. Tekniken att bygga tempel och andra strukturer, militära befästningar utvecklades (här var det nödvändigt att arbeta med exakta beräkningar, för att känna till mekaniken). Hantverksproduktion i Ryssland, vad gäller de olika tekniska operationerna, i utveckling och utrustning av verktyg, i fråga om specialisering, stod på samma nivå som slöjdproduktion i Västeuropa och öst. Vetenskapliga skolor skapades dock inte, kunskapsutvecklingen var av enbart praktisk art.

Från andra kvartalet av XIII -talet. utvecklingen av de ryska länderna stoppades av ett kraftfullt slag från öst, från det mongoliska riket och inrättandet av Rysslands vasalberoende av Golden Horde. Batus invasion orsakade fruktansvärda skador på ryska städer - centrum för framsteg och kunskap. Bland de tragiska konsekvenserna var det faktum att utvecklingen av ryskt hantverk avbröts, och ändå var det i ett tillstånd av återhämtning. I mer än ett sekel förlorades vissa typer av hantverk (smycken, glas), tekniker och färdigheter (filigran, spannmål, cloisonnéemalj). Monument för rysk arkitektur förstördes. Under ett halvt sekel upphörde byggandet av stenstäder. Många skrivna monument gick förlorade. Som N.M. skrev Karamzin: "barbarismens skugga, som mörknar Rysslands horisont, dolde Europa från oss vid den tidpunkt då ... uppfinningen av kompassen spred navigering och handel; hantverkare, konstnärer, forskare uppmuntrades av regeringen; universitet för högre vetenskaper uppstod ... Adeln skämdes redan för rån ... Europa är inte vi lärde jag mig: men för att det har förändrats under dessa 250 år, och vi stannade som vi var. "

Situationen i de ryska länderna började förändras under andra halvan av XIV-talet, särskilt uppnåddes den pre-mongoliska produktionsutvecklingen. Förutsättningarna för denna typ av produktionsboom var utan tvekan ökningen och förstärkningen av Moskvas positioner i föreningsprocessen, Ivan Kalitas och hans söners taktik för att "undvika konflikter" med Horden. Symbolen för väckelsen var byggandet av Kreml i vitsten i Moskva under Dmitry Donskoy.

Slutsatser

Byzans historiska roll i Europas öden, Kievan Rus är enorm, dess kulturs betydelse för världscivilisationens utveckling är bestående och naturligtvis fruktbar.

Bysantinsk konst var oerhört viktigt. Genom att använda det gamla arvet i stor utsträckning fungerade den bysantinska konsten som ett arkiv för många av dess bilder och motiv och förde dem vidare till andra folk. Betydelsen av den bysantinska konsten var särskilt stor för länder som, liksom Byzantium, anslöt sig till den ortodoxa religionen (Bulgarien, forntida rus) och alltid behöll livliga kulturella band med Konstantinopel (kejserliga och patriarkala domstolar).

I världskulturens historia är Byzantium det första kristna imperiet, en ortodox stat, som öppnar den europeiska medeltidens era.

Den äldsta medeltida medeltiden, Byzantium i många århundraden - det mäktigaste landet i den kristna världen, centrum för en mångfacetterad, enastående civilisation.

Källor av

1.Istrin V.A. Uppkomsten och utvecklingen av skrivandet, 2010

.Rozov N.N. Böcker i det antika Ryssland 9-14 århundraden, 1977

.Florea B.N. Framväxten av slaviskt skrivande. Historiska förutsättningar för dess utveckling // Uppsatser om slavernas kulturhistoria. RAS. Institute of Slavic and Balkan Studies. M., 1996

.Udaltsova Z. V. Bysantinsk kultur. M., 1988.

.# "motivera">. Arsentieva A.V., Mikhailova S.Yu. Vetenskapshistoria: Lärobok. Cheboksary, red. Chuvash University. 2003.

.Dyatchin N.I. Historien om teknikutvecklingen. M.: Phoenix, 2001, 320 sid.

.Puzyrev N.M. En kort historia av vetenskap och teknik. Lärobok. ersättning. Tver, Tver University 2003-2004.

.# "motivera">. # "motivera">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - utbildningsportal

Liknande verk om - Spridningen av de grekisk -bysantinska andliga traditionerna i Ryssland. De heligas liv och introduktion till forntida kunskap