Lojëra

Aleshina këshillim psikologjik individual dhe familjar. Aleshina Yu.E Këshillim psikologjik individual dhe familjar Aleshina yu këshillim psikologjik individual familjar

Julia Aleshina

individual

dhe FAMILJA

psikologjike

Konsulencë

Moska

Firma e pavarur "Class"

Aleshina Yu.E.

Një 51 Individ dhe familjar këshillim psikologjik. - Ed. 2. - M.: Firma e pavarur "Class", 1999. - 208 f. - (Biblioteka e psikologjisë dhe psikoterapisë).

ISBN 5-86375-111-8

Libra si ky shpesh lexohen me laps në dorë, duke shënuar hapat më të rëndësishëm në punë. Këtu është një udhëzues praktik i shkurtër dhe i arsyeshëm që përshkruan teknikat dhe teknikat bazë të këshillimit psikologjik dhe strategjitë për të punuar me lloje të ndryshme klientësh. Të gjithë shembujt ilustrues nga praktika pasqyrojnë kontekstin psikologjik rus dhe kjo e rrit vlerën e librit.

Për studentët dhe konsulentët fillestarë, sigurisht që do të bëhet një desktop, dhe gjithashtu do të ndihmojë psikologët praktikantë më shumë se një herë në organizimin dhe kryerjen e këshillimit.

Kryeredaktor dhe Botues i Serive L.M. Zvarritje

Seria e Këshilltarëve Shkencor E.L. Mikhailova

ISBN 5-86375-111-8 (RF)

www.kroll.igisp.ru

Bleni librin "Në KROL"

E drejta ekskluzive për të botuar në Rusisht i përket shtëpisë botuese "Firma e pavarur "Class". Lëshimi i një vepre ose i fragmenteve të saj pa lejen e botuesit konsiderohet i paligjshëm dhe dënohet me ligj.

lavdërimi i parashikueshmërisë

Yulia Aleshina bëri shumë për të na bërë të ndihemi shumë më rehat në hapësirën e këshillimit psikologjik sot. Ajo ishte ndër ata që, dhjetë vjet më parë, krijuan shoqatën e parë profesionale - Shoqatën e Psikologëve Praktikues, me përpjekjet e së cilës profesioni ynë pushoi së dukej si një bimë ekzotike në taigën e dendur. Në librin e saj, këshillimi paraqitet jo si një sakrament mistik, por si një zanat i zakonshëm. Ky është një libër-tekst mësimor, ku çdo veprim i një konsulenti përshkruhet me hapa: si të njiheni, si të silleni me ata që rezistojnë, si t'u shpjegoni klientëve se çfarë është këshillimi... Një i tillë hap pas hapi ( dhe për minutë!) përshkrimi i rregullave heq ankthin e pasigurisë dhe frikën e paaftësisë paguese midis fillestarëve, jep shpresë se nëse i ndiqni ato, atëherë gjithçka do të funksionojë siç duhet. Dhe e vërteta është se funksionon. Dhe tani, kur tashmë ka përvojë, këto rregulla janë diku brenda, si një hartë metroje. Dhe nga stacioni A në stacionin B ka shumë linja-rrugë, por pikat e transferimit janë ende të njëjta: vendosja e kontaktit, riformulimi i kërkesës, analizimi i situatave tipike ...

Duke e rilexuar këtë libër, njeriu habitet kur zbulon se sa shumë ka ndryshuar profesioni ynë në gjashtë vitet që kanë kaluar nga botimi i tij i parë. Tani askush nuk dyshon për nevojën e mbështetjes mbikëqyrëse, të cilën autori e kujton fuqishëm në çdo kapitull. Dhe tashmë është e dukshme për të gjithë se "pastërtia" e punës këshillimore sigurohet edhe nga përvoja e klientit të konsulentit, shtjellimi i tij personal. Por gjashtë vjet më parë, t'u rekomandoje psikologëve praktikantë psikoterapi personale, e cila nuk mund të gjendej askund, do të thoshte t'i shtohej një pamundësi tjetër për këtë profesion tashmë të vështirë. Vini re se psikologët ende nuk kanë të drejtë ligjore për t'u angazhuar në psikoterapi. Dhe në ato vite, kërkohej guxim i dëshpëruar për të hyrë në një fushë të re praktike.

Gjatë kësaj kohe, klientët tanë kanë ndryshuar gjithashtu: tani është e rrallë që dikush të shpjegojë se çfarë është këshillimi, më shpesh ata vijnë me një kuptim të nevojës për punë afatgjatë, ata janë më të gatshëm të konsiderojnë veten si burim i problemin. Po, dhe problemet tipike nuk janë krejt të njëjta. Por cilado qoftë kërkesa e klientit, pavarësisht se si ndryshon me kalimin e kohës, teknikat e këshillimit të përshkruara nga autori mbeten një mjet që funksionon mirë. Dhe nëse për fillestarët janë teknikat që përbëjnë dinjitetin e pakushtëzuar të librit, atëherë me marrjen e përvojës filloni të shihni strategji të përgjithshme këshillimi, si çdo praktikë psikoterapeutike: transferimi i përgjegjësisë për jetën tuaj te klienti, duke ndihmuar në pranimin e tyre. ndjenjat, duke zhvilluar mënyra më adekuate të sjelljes ... Dhe për këtë thuhet edhe në libër.

Do të jetë e dobishme për një kohë të gjatë - si një abetare për ata që njihen me këshillimin, një mësim tërheqës për ata që janë të interesuar në psikologji, një udhëzues sistematik për ata që duan të vendosin gjithçka në rregull.

Rëndësia e kategorisë gjinore për të kuptuar karakteristikat psikologjike të një individi dhe specifikat e rrugës së tij të jetës është vërtetuar nga studime të shumta eksperimentale dhe teorike. Sidoqoftë, në psikologjinë sovjetike, problemi i gjinisë paraqitet aq keq saqë kjo shkaktoi I.S. Kohn e quan atë "pa gjini". Vetëm në vitet e fundit situata filloi të ndryshojë: u botuan një sërë rishikimesh dhe punimesh empirike mbi problemin e socializimit seksual. Një nga hapat në këtë drejtim është projekti kërkimor i Akademisë së Shkencave të BRSS "Problemet socio-psikologjike të socializimit dhe asimilimit të roleve seksuale", kushtuar analizës së veçorive të pozitës së burrave dhe grave në BRSS. , Faktorët e suksesit në socializimin dhe funksionimin e rolit seksual. Ky artikull është përmbledhje koncepti teorik i këtij studimi.

Rezultatet e punës së kryer gjatë 15 viteve të fundit japin gjithnjë e më shumë dëshmi në favor të përcaktimit sociokulturor të dallimeve gjinore. Nëse deri kohët e fundit është konsideruar me vendosmëri se ekzistojnë tre lloje të dallimeve seksuale që nuk varen nga faktorët mjedisorë dhe edukues (imagjinata hapësinore, aftësitë matematikore, inteligjenca verbale), atëherë të dhënat më të fundit të marra tashmë në vitet '80 tregojnë se edhe ka nuk ka dallime të përcaktuara biologjikisht në këto parametra.

Në të njëjtën kohë në Jeta e përditshme ne vazhdimisht ballafaqohemi në një formë apo në një tjetër me dallime ndërmjet gjinive, të cilat në shumë mënyra janë pasqyrim i ndonjë marrëveshjeje të nënkuptuar në lidhje me mundësinë e shfaqjes së disa cilësive. Në formën më të përgjithësuar, ato përfaqësohen nga stereotipet e maskulinitetit dhe feminitetit. Një burrë është i fortë, i pavarur, aktiv, agresiv, racional, i fokusuar në arritjet individuale, instrumental; një grua është e dobët, e varur, pasive, e butë, emocionale, e orientuar nga të tjerët, ekspresive, etj. Stereotipet e rolit seksual që ekzistojnë në shoqëri kanë një ndikim të madh në procesin e socializimit të fëmijëve, duke përcaktuar kryesisht drejtimin e tij. Bazuar në idetë e tyre për cilësitë që janë karakteristike për burrat dhe gratë, prindërit (dhe edukatorët e tjerë), shpesh pa e kuptuar vetë, inkurajojnë fëmijët që të tregojnë pikërisht këto tipare specifike të seksit.

Është interesante se kjo sjellje nuk është një përgjigje ndaj dallimeve reale midis fëmijëve. Kjo tregohet, veçanërisht, nga eksperimentet me seksin fiktive të fëmijës. Kështu, për shembull, pavarësisht nga gjinia reale, nëse foshnja u paraqitej vëzhguesve si djalë, sjellja e tij përshkruhej si më aktive, më e patrembur dhe gazmore sesa kur konsiderohej vajzë. ku emocione negative tek "djali" ato u perceptuan si manifestime zemërimi, dhe tek "vajza" - frika. Kështu, bota shoqërore që në fillim i kthehet djalit dhe vajzës nga anë të ndryshme.

Le të shqyrtojmë më në detaje specifikat e situatës së socializimit për çdo seks. Pavarësisht se si mund të përshkruhet procesi i asimilimit të një roli seksi në orientime të ndryshme psikologjike, nuk ka dyshim se ndikimi i ushtruar tek fëmija nga njerëzit që i shërbejnë atij si një model i sjelljes specifike për seksin dhe një burim informacioni për rolin e seksit. . Në këtë kuptim, djali është në një situatë shumë më pak të favorshme se vajza. Pra, nëna tradicionalisht kalon shumë më tepër kohë me një fëmijë të vogël. Fëmija e sheh babanë pak më rrallë, jo në situata kaq domethënëse, prandaj, zakonisht në sytë e foshnjës, ai është një objekt më pak tërheqës. Në këtë drejtim, si për një vajzë ashtu edhe për një djalë, pothuajse në çdo kulturë, identifikimi me nënën, d.m.th., femëror, është parësor. Për më tepër, orientimet shumë themelore të fëmijës në lidhje me botën janë të natyrës femërore, sepse ato përfshijnë tipare të tilla tradicionalisht femërore si varësia, nënshtrimi, pasiviteti, etj.

Kështu, për sa i përket formimit të identitetit gjinor, djalit do t'i duhet të zgjidhë një detyrë më të vështirë: të ndryshojë identifikimin fillestar femëror në atë mashkullor, sipas linjës së burrave të rritur domethënës dhe standardeve kulturore të maskulinitetit. Sidoqoftë, zgjidhja e këtij problemi është e ndërlikuar nga fakti se pothuajse të gjithë me të cilët fëmija bie në kontakt të ngushtë, veçanërisht në shoqërinë moderne ruse (edukatorët kopshti i fëmijëve, mjekë, mësues), gra. Nuk është për t'u habitur që djemtë përfundojnë të jenë shumë më pak të vetëdijshëm për sjelljen e rolit të gjinisë mashkullore sesa gjininë femërore.

Në të njëjtën kohë, mbizotërimi i ideve tradicionale për marrëdhënien hierarkike të roleve seksuale çon në faktin se, krahasuar me vajzat, djemtë përjetojnë presion më të fortë shoqëror në drejtim të formimit të sjelljeve specifike për seksin. Kësaj vëmendja fillon t'i kushtohet më herët, theksohet më shumë vlera e rolit përkatës gjinor dhe rreziku i shmangies së tij dhe vetë stereotipet mashkullore janë shumë më të ngushta dhe kategorike.

Në kombinim me mungesën e modeleve, një presion i tillë çon në faktin se djali detyrohet të ndërtojë identitetin e tij gjinor kryesisht mbi baza negative: të mos jetë si vajza, të mos marrë pjesë në aktivitete femërore, etj. Në të njëjtën kohë. Në vendin tonë, fëmija ka relativisht pak mundësi për manifestime në të vërtetë mashkullore (për shembull, agresioni, pavarësia, aktiviteti motorik, etj.), pasi të rriturit i trajtojnë ato në mënyrë mjaft ambivalente, si burim ankthi. (Dëshmi e përhapjes së këtij qëndrimi është praktika psikoterapeutike, në të cilën hiperaktiviteti dhe agresiviteti, pavarësisht nga gjinia e fëmijës, janë arsye shumë më të zakonshme për prindërit për të kërkuar ndihmë sesa letargjia dhe frenimi.) Prandaj, stimulimi nga të rriturit është gjithashtu kryesisht. negative: jo inkurajimi i manifestimeve "mashkullore", por ndëshkimi për "jo-mashkull". Si shembull, mund të citojmë një deklaratë tipike prindërore "është e turpshme të qash, je djalë", dhe mënyrat mashkullore për t'iu përgjigjur fyerjes ose nuk ofrohen ose zhvlerësohen ("nuk mund të luftosh"). Kështu, nga fëmija kërkohet të bëjë diçka që nuk është mjaft e qartë për të, dhe në bazë të arsyeve që ai nuk i kupton, me ndihmën e kërcënimeve dhe zemërimit të atyre që janë afër tij. Kjo gjendje çon në një rritje të ankthit, i cili shpesh shfaqet në përpjekjet e tepërta për të qenë mashkullor dhe frikë paniku bëj diçka femërore. Si rezultat, identiteti mashkullor formohet kryesisht si rezultat i identifikimit të vetes me një pozicion të caktuar statusor, ose një mit shoqëror "si duhet të jetë një mashkull". Nuk është për t'u habitur që identiteti i krijuar mbi këtë bazë është i përhapur, lehtësisht i cenueshëm dhe në të njëjtën kohë shumë i ngurtë.

Presioni shoqëror mbi djalin intensifikohet veçanërisht me kalimin në sistemin publik të arsimit - një institucion parashkollor ose shkollë, pasi, nga njëra anë, mësuesit dhe edukatorët dallohen nga një tradicionalizëm dukshëm më i lartë, dhe nga ana tjetër, prindërit. vetë, duke e përgatitur fëmijën për një takim me një botë të re.ai nga situata e vlerësimit social, rrisin ngurtësinë e standardeve të tyre normative.

E gjithë kjo çon në faktin se në shoqërizimin e djalit vjen momenti kur ai duhet të "mohojë" "botën femërore", vlerat e tij dhe të krijojë të tijën, mashkullore. Kalimi në këtë fazë zakonisht fillon në moshën 8-12 vjeç, kur shfaqen shoqëritë e para të fëmijëve, krijohen marrëdhënie të ngushta ndërpersonale me bashkëmoshatarët, mbi të cilat djali mund të mbështetet tani e tutje si një burim modelesh mashkullore dhe një sferë e realizimit. të cilësive mashkullore. Ky proces, i quajtur protesta mashkullore, karakterizohet nga një negativizëm i gjallë ndaj vajzave dhe formimi i një stili të veçantë komunikimi “mashkullor”, theksimisht të vrazhdë dhe të ashpër.

Kjo ide e ekzagjeruar e maskulinitetit, e fokusuar në tiparet më të spikatura të imazhit brutal mashkullor, zbutet disi dhe bëhet më egalitare vetëm në të ardhmen. Sipas të dhënave perëndimore, kjo ndodh në fillim të adoleshencës, kur djali arrin të mbrojë identifikimin e tij nga presioni i botës femërore. Mirëpo, mungesa e mundësive për formimin dhe shfaqjen e maskulinitetit, karakteristik për vendin tonë, sugjeron se tek ne ky proces është edhe më kompleks dhe dramatik dhe përfundon shumë më vonë. Kështu, ndryshimet në jetën e përditshme që kanë ndodhur gjatë dekadave të fundit kanë çuar në faktin se nuk ka mbetur pothuajse asnjë "punë burrërore" dhe djali nuk ka mundësinë të provojë veten një burrë të vërtetë në familje, ku , para së gjithash, fëmija mëson rolin e seksit. Edhe pse ndryshime të tilla në sferën e brendshme kanë ndodhur pothuajse në të gjitha vendet e zhvilluara dhe janë akoma më pak të theksuara në vendin tonë, e veçanta e situatës është se për një djalë nuk është më pak e vështirë të shprehet jashtë familjes. Një ndalim intensiv i manifestimeve negative të maskulinitetit (pirja e duhanit, pirja, lufta) kombinohet në shoqërinë tonë me një qëndrim negativ ndaj aktivitetit, konkurrencës dhe formave të ndryshme të agresionit. (Duhet theksuar se toleranca e prindërve dhe kujdestarëve ndaj agresivitetit të fëmijëve ndryshon shumë në kultura të ndryshme; për shembull, sipas studimeve ndërkulturore, prindërit amerikanë janë 8-11 herë më tolerantë ndaj agresionit sesa në të gjitha shoqëritë e tjera të studiuara.) Në të njëjtën kohë, kanalet sociale për shfaqjen e agresionit në forma të pranueshme (sport, lojëra) qartësisht nuk i kemi të mjaftueshme. Situata është pak më e mirë me llojet e tjera të “socializuara” të veprimtarisë mashkullore të fëmijëve dhe adoleshentëve (ndërtimi teknik, hobi, pjesëmarrja e pavarur në aktivitete profesionale, etj.), të cilat mund të bëhen një burim i fuqishëm për formimin e një identiteti pozitiv mashkullor.

Një fenomen veçanërisht i trishtuar përsa i përket formimit të modeleve të maskulinitetit është shkolla. Kështu, një studim i kryer nga A.S. Volovich, tregoi se në mesin e atyre nxënësve të moshuar që plotësojnë më mirë kërkesat e shkollës, shumica dërrmuese (85%) janë vajza. Po, dhe të rinjtë që binin në këtë kategori dallonin nga të tjerët më tepër në cilësitë tradicionale femërore (sjellje shembullore, këmbëngulje, zell, etj.), ndërsa cilësitë që karakterizojnë inteligjencën ose veprimtarinë shoqërore praktikisht nuk ishin të përfaqësuara.

Në këtë drejtim, është interesante të kujtojmë tiparet e sistemit pedagogjik sovjetik të identifikuar nga Yu. Bronfenbrenner, të cilat e dallojnë atë nga ai i miratuar në Shtetet e Bashkuara: vlerësimi i veprimtarive dhe personalitetit të studentëve sipas kontributit që ata dhanë në përgjithësi. rezultat; duke përdorur kritikën ose lavdërimin publik si metoda ndikimi; njohja e detyrës më të rëndësishme të secilit për të ndihmuar anëtarët e tjerë të ekipit. Kështu inkurajohen në radhë të parë cilësitë femërore: orientimi drejt të tjerëve, prirjet përkatëse dhe shprehëse. Me sa duket, një ndryshim i tillë në mundësitë për shfaqjen e maskulinitetit ishte fillimisht për shkak të orientimit të ndryshëm të edukimit. Nëse nocioni më i zakonshëm i qëllimeve të prindërimit në Shtetet e Bashkuara është jashtëzakonisht mashkullor - "në kulturën amerikane, fëmijët inkurajohen të jenë të pavarur dhe të mbështetur te vetja", atëherë për Bashkimi Sovjetik ky orientim është mjaft femëror: "fëmija duhet të jetë një anëtar i denjë i ekipit".

Cila është tabloja e madhe? Kërkesat e vazhdueshme dhe të vazhdueshme: “të jesh burrë”, “nuk sillesh si burrë”, “je djalë”, kombinohen me mungesën e mundësive për të formuar dhe shfaqur një lloj sjelljeje mashkullore në ndonjë prej tyre. sferat e jetës. Mund të supozohet se një situatë e tillë çon, para së gjithash, në pasivitet, refuzim të aktiviteteve që propozohen të kryhen në formë femërore dhe në baza të barabarta me vajzat. Është më mirë të jesh pasiv sesa "jo burrë", sepse në të njëjtën kohë mbetet e mundur t'i atribuosh vetes një grup të tërë cilësish mashkullore, duke besuar se ato mund të shfaqen në një situatë të ndryshme, më të përshtatshme.

Ekziston një mënyrë tjetër për të kërkuar mundësi për të shprehur maskulinitetin - këtë herë jo në ëndrra, por mbi një bazë jashtë-sociale. Para së gjithash, bie në sy fakti se pjesa më e madhe e anëtarëve të shoqatave joformale të adoleshentëve që janë shfaqur në masë së fundi në vendin tonë janë djem dhe mashkulloriteti theksohet si në pamje (lëkurë, metal) ashtu edhe në vlerat themelore ( kulti i rrezikut, i forcës) dhe mënyra e kalimit të kohës së lirë (përleshje, ushtrime forcash, gara me motor, etj.). Pra, sjellja devijuese vepron si një kanal shtesë për asimilimin e rolit seksual mashkullor, pasi mundësitë që ofron shoqëria në këtë drejtim janë të vogla.

Pasi të kemi diskutuar vështirësitë e socializimit të mashkullit, le të analizojmë veçoritë e asimilimit të rolit të seksit femëror.

Një vajzë e porsalindur është "me fat", natyrisht, më shumë. Që në fillim ajo ka një model që i përgjigjet seksit të saj, ndaj nuk do të duhet të heqë dorë nga identifikimi parësor me nënën e saj në të ardhmen. Mjekët, mësueset e kopshteve, mësuesit do ta ndihmojnë vetëm të krijojë një imazh adekuat për veten si grua. Mungesa e një stereotipi të ngurtë të një "gruaje të vërtetë" në kulturë, një shumëllojshmëri idesh për cilësitë vërtet femërore lehtësojnë gjithashtu formimin e një identiteti të rolit gjinor, duke i dhënë vajzës një mundësi të mjaftueshme për t'u përshtatur me stereotipin, duke mbetur vetvetja. Në të njëjtën kohë, siç tregojnë studimet moderne, marrëdhënia midis një vajze dhe nënës së saj tashmë ka problemet e veta specifike që kanë pasoja të rënda për socializimin e saj në rolin e seksit.

Një nga detyrat më të rëndësishme në formimin e personalitetit të një fëmije është shkatërrimi i diadës primare simbiotike "nënë-fëmijë", në të cilën fëmija nuk e percepton veten dhe në fakt nuk ekziston si një subjekt i veçantë. Vizatimi i kufijve midis vetes dhe nënës së saj është veçanërisht i rëndësishëm për një vajzë, pasi, për shkak të specifikave të përvojës së saj (të qenit grua, vajzë, etj.), një nënë priret ta perceptojë vajzën e saj si vazhdimësinë e saj më shumë sesa djalin e saj. . Kjo manifestohet në shumë detaje të vogla: kontakt më i ngushtë fizik me vajzën e mitur, kufizim më i madh i aktivitetit motorik, atribuim i shpeshtë i çdo nevoje vajzës bazuar në identifikimin me të. Si rrjedhojë, marrëdhënia e vajzës me nënën bëhet jo vetëm më simbiotike dhe intensive se ajo e djalit, por edhe më e ngarkuar me ambivalencë. Kjo e shtyn vajzën të kërkojë një person tjetër që mund t'i jepte gjithashtu një ndjenjë sigurie dhe besimi, por në të njëjtën kohë nuk do të ishte e mbushur me kërcënimin e shpërbërjes së vetvetes së fëmijës ende të dobët në mjedisin e njohur.

Shumë shpejt rezulton se përveç nënës që është gjithmonë pranë, ka edhe një person tjetër - babai, rëndësia dhe rëndësia e të cilit theksohet në çdo mënyrë të mundshme nga të tjerët. Për më tepër, më shpesh është ky person "i rëndësishëm" që i kushton relativisht pak vëmendje vajzës. Dëshira për ta tërhequr mund të shoqërohet me një sërë përvojash negative: së pari, ndjenja e të qenit dytësor në krahasim me botën tërheqëse të meshkujve; së dyti, nevoja për të provuar disi veten, për të demonstruar, për të tërhequr vëmendjen. Disi e ashpër, mund të themi se është ndërthurja e këtyre dy tendencave që përcakton specifikat e socializimit të rolit seksual të vajzës në të ardhmen. Kështu, për shembull, të dhënat empirike të marra në Perëndim tregojnë se sjellja e vajzave parashkollore ka dy herë më shumë gjasa të kufizohet nga ndërhyrja e prindërve sesa sjellja e djemve. Natyrisht, një situatë e tillë gjithashtu kontribuon në formimin e një ndjenje të parëndësishme tek vajza.

Kjo përvojë përkeqësohet më tej nga ndikimi i modeleve tradicionale kulturore. Studime të shumta të letërsisë dhe programeve televizive për fëmijë kanë treguar pothuajse kudo se karakteristika më e rëndësishme e imazhit të një gruaje të ofruar në to është padukshmëria e saj: gratë përfaqësohen shumë më rrallë në rolet kryesore, titujt, fotografitë, aktivitetet e tyre janë më pak. interesante dhe nuk shpërblehen shoqërisht, më së shpeshti zbret në ndihmën e protagonistit mashkull. Bazuar në këto të dhëna, nuk është për t'u habitur që nga mosha 5-6 vjeç e në vazhdim, numri i vajzave që thonë se do të donin të ishin djem dhe të luanin lojëra djaloshare, tejkalon ndjeshëm numrin e djemve që shprehin preferenca ndërseksuale.

Në veprat sovjetike për fëmijë, së bashku me një imazh të ngjashëm të një gruaje, ekziston një tjetër, një shembull i së cilës është "nënë-kuzhinier" ose "nënë-polic" nga poezia e S. Mikhalkov: pasi rendit profesione të ndryshme, autori konsideron është e nevojshme të theksohet se “duhen nëna të ndryshme”, duke supozuar shprehimisht se nëse fëmijët nuk mësohen, ata do të udhëhiqen në “vlerësimin” e nënave nga statusi i tyre profesional. Kështu, që nga fëmijëria, fëmija mëson nevojën për të kombinuar një rol femëror me atë profesional dhe çështja e hierarkisë së tyre mbetet e hapur. Në të njëjtën kohë, rolet mashkullore dhe profesionale paraqiten si identike, pasi asnjë manifestim tjetër mashkullor praktikisht nuk përshkruhet askund. Si rezultat, roli femëror duket jo vetëm dytësor, por edhe më i vështirë, me një ngarkesë të dyfishtë. Kështu, nëse për një vajzë është më e lehtë të arrijë identitetin e rolit gjinor sesa për një djalë, formimi i preferencave të rolit gjinor (një vlerësim më i lartë i gjithçkaje femërore) rezulton të jetë dukshëm më i vështirë. Sidoqoftë, një zgjidhje pozitive për këtë problem mund të gjendet bazuar në përvojën e mëparshme në të cilën ajo tashmë ka pasur sukses (nëse ia ka dalë, natyra e marrëdhënies së saj me babain e saj në fëmijëri luan një rol të madh këtu) për të arritur njohjen duke treguar aktivitetin e saj. . ku rëndësi të madhe ka faktin se vajza ka shumë mundësi për shfaqjen e aktiviteteve të grave dhe një numër të mjaftueshëm modelesh që mund të ndjekë.

Kështu, për shembull, një model socializimi që është mjaft i suksesshëm në këtë drejtim merr formë në një familje ku, duke bërë punët e përditshme të grave (pastrimi, gatimi, larja, etj.), pa të cilat është e pamundur të imagjinohet jeta e ndonjë sovjetik. familja, vajza mëson për përgjegjësinë dhe aktivitetin. Në një masë të madhe, kjo lehtësohet edhe nga shkolla, ku theksi kryesor, siç e kemi shkruar tashmë më lart, vihet në zhvillimin e cilësive tradicionalisht femërore. Në shkollat tona ka shumë më tepër vajza të përfshira në punë sociale (d.m.th. që tregojnë aktivitet shtesë) sesa djem. Kjo është e natyrshme, pasi veprimtaria shoqërore e kryer në kuadrin e shkollës më së shpeshti nënkupton vendosjen dhe ruajtjen e kontakteve të gjera me njerëz të tjerë (shokët e klasës, klientët, etj.), gjë që i përgjigjet stereotipit të sjelljes femërore. Në të njëjtën kohë, kjo situatë çon në formimin e dallimeve midis gjinive që nuk korrespondojnë me ato tradicionale. Pra, në studimin e E. V. Novikova, u tregua se nxënësit e shkollave të mesme janë më të përgjegjshëm dhe aktivë se shokët e tyre të klasës.

Një shkelje e tillë e stereotipit seksual nuk është e rastësishme dhe ka rrënjë të thella në karakteristikat e kulturës sonë. Fokusi i shpallur në barazinë sociale të burrave dhe grave çon në faktin se ata po përgatiten për një rrugë shumë të ngjashme jete: pavarësisht nga gjinia, të gjithë duhet të arsimohen dhe të punojnë, familja për një grua vepron vetëm si një "shtesë". ” sfera e realizimit. Në të njëjtën kohë, pikëpamjet tradicionale mbi marrëdhëniet gjinore si hierarkike mbeten shumë ndikuese në shoqërinë tonë, prandaj, si njerëzit përreth ashtu edhe rrethanat e ndryshme (pranimi i preferuar i djemve në nivele më të larta institucionet arsimore, për të punuar, etj.) kujtohen vazhdimisht për avantazhet e burrave. Kjo situatë stimulon zhvillimin e cilësive mashkullore tek gratë: konkurrencë, përpjekje për dominim dhe mbiaktivitet.

Kështu, socializimi i rolit të seksit në formën e tij moderne çon në rezultate paradoksale: djemtë, si të thuash, shtyhen në pasivitet ose aktivitet jashtësocial, ndërsa vajzat, përkundrazi, shtyhen në hiperaktivitet dhe dominim. Në të njëjtën kohë, ata do të duhet të jetojnë në një shoqëri të orientuar kryesisht drejt standardeve tradicionale të rolit gjinor.

Le të ndalemi shkurtimisht se çfarë pasojash mund të sjellë kjo kontradiktë në sfera të ndryshme të jetës, përkatësisht në aktivitetet familjare dhe profesionale.

Fillimi i formimit të çdo familjeje është një proces miqësie. Në kulturën tonë, ajo zhvillohet mjaft tradicionalisht - një burrë është aktiv, shpreh ndjenjat e tij, përpiqet të fitojë vëmendjen; ndërsa gruaja është relativisht pasive dhe femërore. Meqenëse forma tradicionale e miqësisë është një nga format e pakta të një standardi të dyfishtë që "përfiton" drejtpërdrejt një grua, është relativisht e lehtë për të që të marrë një pozicion të varur. Pas martesës, shpërndarja e roleve dhe përgjegjësive në familje gjithashtu fillon të formësohet në mënyrë shumë tradicionale: gruaja, duke u përpjekur të jetë “e mirë” dhe aq femërore sa ishte gjatë miqësisë, merr përsipër pjesën më të madhe të përgjegjësive. Megjithatë, në këtë situatë, standardi tradicional i dyfishtë rezulton të jetë i papërshtatshëm. Pjesëmarrja e pabarabartë në çështjet familjare(veçanërisht e dukshme në lidhje me idenë e fituar të barazisë gjinore dhe përfshirjes vërtet të barabartë në aktivitetet profesionale) pushon së përshtatet me një grua mjaft shpejt. Dhe megjithëse një shpërndarje e tillë rolesh është objektivisht e dobishme për burrin (lënë më shumë kohë dhe më shumë liri), në të njëjtën kohë thekson edhe një herë pozicionin aktiv të gruas dhe pasivitetin e pozitës së burrit, gjë që mund të shkaktojë siklet psikologjik edhe për të.

Kjo situatë rëndohet edhe më shumë kur në familje lind i parëlinduri. Studimet, si sovjetike ashtu edhe të huaja, tregojnë se pas kësaj, kënaqësia me martesën e bashkëshortëve fillon të ulet, pasi lindja e një fëmije çon në një tradicionalizim të konsiderueshëm të pozicioneve të të dy bashkëshortëve, kur gruaja kryen detyra thjesht femërore dhe detyrat që lidhen me familjen dhe shtëpinë, dhe burri - mashkull, të lidhur kryesisht me punën. Ndërsa fëmija është shumë i vogël, një shpërndarje e tillë përgjegjësish është relativisht e justifikuar në sytë e të dy bashkëshortëve. Rënia e kënaqësisë me martesën arrin maksimumin kur fëmija është 3-4 vjeç dhe kujdesi për të, edhe nga pikëpamja e ndërgjegjes së përditshme, nuk kërkon më ndonjë cilësi të veçantë femërore. Gjatë kësaj periudhe, pushimi prindëror përfundon dhe gruaja ka një barrë të dyfishtë: pavarësisht nga dëshira e saj, ajo detyrohet të shkojë në punë dhe në të njëjtën kohë vazhdon të kryejë shumicën dërrmuese të punëve të shtëpisë. Natyrisht, kjo situatë nuk u përshtatet grave, përveç kësaj, shkuarja në punë forcon orientimin e tyre mashkullor, gjë që kontribuon gjithashtu në rritjen e aktivitetit dhe nevojën për të ndryshuar situatën familjare.

Në thelb, mënyra e vetme për të zgjidhur këtë problem është përfshirja aktive e bashkëshortit në punët e familjes. Por një ndryshim i tillë rrënjësor në pozicionin e tij është shumë i vështirë për shkak të një sërë faktorësh: socializimi i mëparshëm, i cili nuk e përgatiti djalin për pjesëmarrje aktive në çështjet familjare; shpërndarja e roleve dhe përgjegjësive të vendosura tashmë në familje, inercia e të cilave nuk është e lehtë të kapërcehet; dhe së fundi, situata sociale në tërësi, ku puna (dhe mbi të gjitha puna e burrave) vlerësohet më shumë dhe për rrjedhojë është e vështirë për një burrë të heqë dorë nga "pozita e tij shoqërore" dhe të riorientohet drejt familjes së tij. . Nuk është rastësi, siç tregon praktika këshillimore, që një variant tjetër është më i zakonshëm: burri, duke ikur nga presioni i gruas, zhytet gjithnjë e më shumë në një gjendje pasiviteti1, ndërsa gruaja bëhet gjithnjë e më kërkuese dhe direktive. Si rezultat, një grua aktive dhe një burrë pasiv rezultojnë të jenë krah për krah në familje, gjë që, natyrisht, në një situatë ku shumica e grave dhe burrave janë të orientuar drejt modeleve tradicionale të sjelljes, nuk kontribuon në rritjen e familjes. mirëqenien.

Duke iu kthyer analizës së manifestimeve të karakteristikave të rolit seksual të një personi në veprimtarinë profesionale, është e rëndësishme të mbani mend se natyra e punës, dhe, rrjedhimisht, cilësitë e një punonjësi përcaktohen kryesisht nga karakteristikat ekonomike dhe sociale të shoqërinë. Në këtë drejtim, janë interesante të dhënat për ndryshimin në cilësitë e kërkuara për një punonjës në një ekonomi tregu dhe një ekonomi të centralizuar nga direktiva: në rastin e parë, ky është një orientim, kryesisht në përgjegjësinë individuale, veprimtarinë, iniciativën, racionalizmin, etj. ., dhe në të dytin, për përgjegjësinë kolektive, zellin, qëndrimin instrumental ndaj punës, konservatorizmin, etj. Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se një kundërshtim i tillë çuditërisht i ngjan dikotomisë së parimeve mashkullore dhe femërore. Kjo situatë çon në një përfundim paradoksal: në kushtet e një ekonomie të centralizuar nga direktiva, rezulton të jetë e vështirë për shfaqjen e tipareve mashkullore në një fushë të tillë tradicionalisht mashkullore si puna, e cila natyrshëm redukton motivimin për aktivitet dhe kënaqësinë me ajo, dhe gjithashtu kontribuon në shmangien e mëtejshme të aktivitetit shoqëror. Duket se në këtë situatë, gratë janë në një pozicion më të favorshëm. Por a është ajo?

Tradicionalizmi dhe efektet e "standardit të dyfishtë" karakteristikë të shoqërisë sonë tashmë janë diskutuar më lart. Padyshim që ndikimi i këtyre faktorëve në aktivitetet profesionale të grave është mjaft i madh, qoftë edhe për shkak se shumica dërrmuese e përfaqësuesve të aparatit administrativ janë burra, dhe kjo pavarësisht se 51.4% e punëtorëve në vendin tonë janë gra. Por ka disa pika interesante që lidhen me punën e grave në vendin tonë, të cilat dua t'i them veçanërisht.

Sipas shumë autorëve të huaj, cilësitë e punëtores duhet të jenë vazhdimësi e tipareve tradicionale femërore. Ka prova që gratë tërhiqen më shumë nga puna nga mundësia për të ndihmuar njerëzit. Kështu, kur analizohen preferencat kryesore të grave që punojnë në Shtetet e Bashkuara, rezultoi se në profesionin e tyre ato priren të vazhdojnë aktivitetet tipike familjare: rritja e fëmijëve (pedagogji), kujdesi për të tjerët (mjekimi), ndihma e burrit (puna sekretare). , gatim (gatim) - - dhe manifestohen në punë në role tradicionale femërore - nëna, bashkëshorte, amvise. Përveç kësaj, nëse meshkujt janë më të orientuar drejt aktivitetit shoqëror dhe janë më dinamikë, atëherë femrat preferojnë kolltukun, dhomën, punë jo shumë dinamike.

Duke parë këtë listë, nuk mund të mos vërehet se theksi i prestigjit të profesioneve në vendin tonë është rregulluar në atë mënyrë që të gjitha profesionet e përzgjedhura të jenë, nga njëra anë, jo prestigjioze, dhe nga ana tjetër, me pagesë të ulët. (kjo është veçanërisht e dukshme për profesionet që lidhen me punën e shërbimit) . Kështu, situata aktuale i privon qëllimisht gratë femërore mundësinë e kënaqësisë së lartë në punë.

Ekziston edhe një faktor tjetër i rëndësishëm që padyshim ndikon në qëndrimin e grave ndaj punës së tyre. Kështu, të dhënat e marra nga një numër autorësh tregojnë se gratë që janë të detyruara të punojnë për të mbajtur veten dhe familjet e tyre janë dukshëm më pak të kënaqura me aktivitetet e tyre profesionale sesa homologët e tyre të angazhuar në punë të ngjashme, duke marrë të njëjtat ose edhe më pak. pagat, por duke punuar ekskluzivisht sipas dëshirës (gjendja financiare e familjes i lejon ata të mos punojnë fare). Përveç kësaj, nëse një grua mund të mos punojë, por është e angazhuar në aktivitete profesionale, pasi kjo "i rrit sfondin emocional dhe vetëvlerësimin", ajo është më e suksesshme dhe efikase.

Cilat janë motivet e punës së gruas në shoqërinë tonë? Sipas disa të dhënave, 40% e grave të anketuara punojnë vetëm për hir të parave. Motivi i dytë më i popullarizuar për punë është dëshira për të qenë në një ekip, dhe vetëm i treti është interesi për përmbajtjen e aktivitetit profesional.

Pra, tregu i punës në vendin tonë praktikisht nuk ofron mundësi as për një burrë, as për një grua për të realizuar identitetin e tyre gjinor, duke i orientuar njerëzit e punësuar në prodhim në një lloj punëtori mesatar, aseksual.

Në këtë artikull, ne kemi shqyrtuar vetëm dy shembuj të ndikimit negativ të praktikës aktuale të socializimit të rolit seksual në vetë-realizimin e individit në kulturën tonë. Pa dyshim, numri i tyre mund të shumëfishohet. Megjithatë, na duket se kjo listë jo e plotë tashmë tregon nevojën urgjente për "rehabilitimin" e kategorisë së seksit, si në rekomandimet praktike të psikologëve ashtu edhe në vetë kërkimin, pasi specifika kulturore në këtë fushë është mjaft e madhe. për të na privuar nga mundësia për t'iu drejtuar drejtpërdrejt të dhënave të huaja.

Aleshina Yu.E.

Një 51 Këshillim psikologjik individual dhe familjar.- Ed. 2. - M.: Firma e pavarur "Class", 1999. - 208 f. - (Biblioteka e psikologjisë dhe psikoterapisë).

ISBN 5-86375-111-8

Kryeredaktor dhe Botues i Serive L.M. Zvarritje Seria e Këshilltarëve Shkencor E.L. Mikhailova

E drejta ekskluzive për të botuar në Rusisht i takon shtëpisë botuese Nezavisimaya Firma Klass. Lëshimi i një vepre ose fragmente të saj pa lejen e botuesit konsiderohet i paligjshëm dhe i dënueshëm me ligj.

Kopjet individuale të librave në seri mund të blihen në dyqanet e Moskës:

Shtëpia e librit "Arbat", shtëpitë tregtare "Biblio-Globus" dhe "Garda e re", dyqanet numër 47 "Libri mjekësor" dhe "Rruga drejt vetvetes", salloni i librave "KSP +".

Lavdërim për parashikueshmërinë. Parathënie nga E.A. Purtovoy 3

Nga botuesi me nostalgji. Parathënie nga L.M. lepurin 4

Hyrje 5

1. Ideja e përgjithshme e këshillimit psikologjik 6

2. Procesi i bisedës 13

3. Teknologjia e bisedës 23

4. Këshillimi i prindërve për vështirësitë në marrëdhëniet me fëmijët e rritur 33

5. Vështirësi në komunikim 42

7. Këshillim për Çift 55

8. Këshillim për bashkëshortin beqar 66

9. Përjetimi i ndarjes nga një partner 73

Përfundimi 83

Letërsia 84

LËVENDIME PËR PARASHIKUESHMËRI

Elena Purtova

NGA BOTUESI ME NOSTALGJI

Yulia Aleshina është personi të cilit unë dhe shumë njerëz të tjerë – e dinë apo jo – ia detyrojmë stërvitjen e tyre të organizuar sipas standardeve të vërtetuara dhe serioze perëndimore (ajo që quhet “dora e parë”). Nëse imagjinojmë se një ditë do ta marrim seriozisht historinë e jetës dhe komunitetit tonë profesional, atëherë, me stil të lartë, sigurisht që do t'ia vlente një monument për të.

Kombinimi i cilësive profesionale, energjisë, aftësive organizative dhe kompetencës sociale u bashkua tek ajo në atë aliazh të çmuar, i cili është edhe më i dukshëm me kalimin e kohës. Tani Julia është një profesioniste e njohur dhe e njohur në kulturën psikoterapeutike amerikane (dhe ndërkombëtare).

Është veçanërisht e këndshme që një libër i shkruar më shumë se gjashtë vjet më parë është kaq i mirë dhe në kohë sot. Më duket se është një nga dekorimet e serialit tonë, bashkë me veprat e “personave të parë” të psikoterapisë botërore. Kjo dëshmon edhe një herë se e ashtuquajtura psikoterapi botërore jeton dhe zhvillohet falë përpjekjeve të popullit tonë.

Si botues, me të vërtetë shpresoj që ky të mos jetë libri i fundit i Julia në rusisht.

Leonid Krol

PREZANTIMI

Manuali i ofruar në vëmendjen e lexuesve është një përpjekje për t'iu përgjigjur shumë pyetjeve që shqetësojnë kryesisht psikologët praktikantë fillestarë dhe që lindin gjatë kryerjes së një teknike psikokorrektuese të profilit të gjerë. Libri përbëhet nga dy pjesë, e para prej të cilave i kushtohet problemeve të organizimit dhe zhvillimit të një pritjeje konsultative. Ai analizon procesin e bisedës, analizon në detaje teknikat dhe metodat e veçanta të zhvillimit të tij. Pjesa e dytë e librit paraqet një përpjekje për të analizuar rastet më tipike të njerëzve që kërkojnë ndihmë nga një psikolog dhe strategji të përgjithshme për menaxhimin lloje të ndryshme klientët.

Është e nevojshme që menjëherë të bëhet një rezervë që llojet e teknikave të analizuara në pjesën e dytë të fokusohen në punën me të rriturit, me problemet dhe ankesat e tyre. Puna me fëmijët kërkon në mënyrë të pashmangshme njohuri për psikologjinë e fëmijëve dhe të zhvillimit, psikologjinë edukative, si dhe njohuri mjekësore dhe mbi të gjitha psikiatrike për zhvillimin e fëmijëve dhe adoleshentëve, domethënë diçka që shkon përtej qëllimit të manualit të propozuar.

Përmbajtja e këtij libri mund t'i japë lexuesit vetëm një skicë, një udhëzim të përgjithshëm për punën këshilluese. Përdorimi profesional i gjithçkaje që do të diskutohet këtu, në bindjen tonë të thellë, mund të bëhet vetëm nga njerëz, së pari, të cilët kanë një arsim të plotë në fushën e psikologjisë dhe, së dyti, që kanë mundësi të punojnë të paktën për disa kohë në kushtet mbikëqyrëse, pastaj ka mbikëqyrje dhe analizë nga kolegë më me përvojë.

Duhet një diplomë psikologjike jo vetëm se jo specialistët nuk dinë dhe nuk kuptojnë shumë. Gjatë viteve të studimit në Fakultetin e Psikologjisë (nëse ishte mjaftueshëm efektiv), studentët zhvillojnë një botëkuptim të veçantë. Ka shumë shaka dhe deklarata ironike për të, ka kosto të caktuara, por nga pikëpamja e këshillimit psikologjik, është e rëndësishme që ai të bazohet në idenë e kompleksitetit, mospërputhjes së natyrës së psikikës dhe njeriut. sjelljen dhe mungesën e ndonjë norme dhe dogme të zakonshme, në të cilën klienti mund të vlerësohet në mënyrë unike. Pikëpamjet e tilla të një psikologu profesionist nënkuptojnë jo vetëm një qëndrim të caktuar ndaj njerëzve në përgjithësi, dhe, rrjedhimisht, ndaj klientëve, por edhe aftësinë për të përdorur këto pikëpamje, bazuar në të dhënat e kërkimit psikologjik, mbi punën e klasikëve të praktikës dhe psikologji shkencore (Etkind A.M., 1987).

Do të doja të ndalem shkurtimisht edhe në veçoritë e përdorimit të disa fjalëve në këtë manual. Pra, fjalët "klient" dhe "konsulent" janë emra mashkullorë në rusisht dhe do të ishte më e saktë të shkruani "klient / -ka /", "konsulent", ai / ajo, dhe, në përputhje me rrethanat, të përdorni foljet që kanë të bëjnë me ato, për shembull, "klient / -ka / bëri / -a /, tha / -a /" (në mënyrë të ngjashme - me fjalët "burri" dhe "partner"). Megjithatë, duke qenë se kjo do ta ndërlikonte shumë perceptimin dhe kuptimin e tekstit, atëherë, duke shmangur paraprakisht nga vetja akuzat për seksizëm, dua të kërkoj falje që këto terma do të përdoren ekskluzivisht në gjininë mashkullore, domethënë një person në përgjithësi. Në tekst, së bashku me fjalën "konsulent", fjala "psikolog" përdoret për t'iu referuar një profesionisti që ushtron ndikim psikologjik; në këtë punim ato janë përdorur si sinonime, ashtu si fjalët "pritje", "bisedë", "proces konsultimi" përdoren si sinonime, duke treguar ndikimin konsultativ si të tillë.

Peshoret: besimi në komunikim, mirëkuptimi i ndërsjellë midis bashkëshortëve, ngjashmëria në pikëpamjet e bashkëshortëve, simbolet e përbashkëta të familjes, lehtësia e komunikimit midis bashkëshortëve, komunikimi psikoterapeutik.

Qëllimi i testit

Teknika është krijuar për të studiuar natyrën e komunikimit midis bashkëshortëve.

Udhëzimet për testin

Zgjidhni përgjigjen që përshkruan më mirë marrëdhënien tuaj me bashkëshortin tuaj.

Test

1. A mund të thoni se ju dhe gruaja juaj (burri), si rregull, ju pëlqejnë të njëjtat filma, libra, shfaqje?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
2. A keni shpesh një ndjenjë të komunitetit, mirëkuptim të plotë të ndërsjellë në një bisedë me gruan tuaj (burrin)?
1. Shumë rrallë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Shumë shpesh.
3. Keni fraza të preferuara, shprehje që nënkuptojnë të njëjtën gjë për të dy dhe a ju pëlqen t'i përdorni ato?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
4. A mund të parashikoni nëse gruas tuaj (burrit) do t'i pëlqejë një film, libër, etj.?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
5. A mendoni se gruaja juaj (burri) ndjen, a ju pëlqen ajo që ajo (ai) thotë apo bën, nëse nuk i tregoni drejtpërdrejt asaj (atij) për këtë?
1. Pothuajse gjithmonë;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Pothuajse kurrë;
6. A i tregoni gruas tuaj (burrit) për marrëdhëniet tuaja me njerëzit e tjerë?
1. them pothuajse gjithmonë;

4. Unë nuk them asgjë.
7. A keni mosmarrëveshje ju dhe gruaja juaj (burri) se çfarë marrëdhënie duhet të mbani me të afërmit?
1. Po, ndodhin pothuajse vazhdimisht;
2. Ndodh mjaft shpesh;
3. Ndodhin, fare rrallë;
4. Jo, ato pothuajse nuk ndodhin kurrë.
8. Sa mirë ju kupton gruaja (burri)?
1. Kupton shumë mirë;
2. Më tepër i mirë se i keq;
3. Më tepër e keqe se sa e mirë;
4. Nuk kupton fare.
9. A është e mundur të thuash që gruaja (burri) ndien se je ofenduar ose mërzitur nga diçka, por nuk dëshiron ta tregosh?
1. Po, është;
2. Ndoshta kështu;
3. Nuk është kështu;
4. Jo, nuk është.
10. A mendoni se gruaja juaj (burri) ju tregon për dështimet dhe gabimet e tij?
1. Tregon pothuajse gjithmonë;
2. Tregon mjaft shpesh;
3. Tregon mjaft rrallë;
4. Pothuajse kurrë nuk tregon.
11. Ndodh që një fjalë apo objekt i caktuar të ngjall të njëjtin kujtim te të dyve?
1. Shumë rrallë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Shumë shpesh.
12. Kur jeni në vështirësi, me humor të keq, a ju lehtësohet komunikimi me gruan (burrin)?
1. Pothuajse gjithmonë;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Pothuajse kurrë.
13. A mendoni se ka tema për të cilat është e vështirë dhe e pakëndshme për një grua (burri) të flasë me ju?
1. Ka shumë tema të tilla;
2. Janë jo pak prej tyre;
3. Janë mjaft pak;
4. Ka shumë pak tema të tilla.
14. Ndodh që në një bisedë me gruan (burrin) të ndihesh i shtrënguar, të mos gjesh fjalët e duhura?
1. Shumë rrallë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Shumë shpesh.
15. A keni ju dhe gruaja juaj (burri) “tradita familjare”?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
16. A mund ta kuptojë gruaja (burri) pa fjalë se në çfarë humori jeni?
1. Pothuajse kurrë;
2. Mjaft rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Pothuajse gjithmonë;
17. A mund të thoni se ju dhe gruaja juaj (burri) keni të njëjtin qëndrim ndaj jetës?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
18. A ndodh që gruas (burrit) të mos i tregosh lajme që janë të rëndësishme për ty, por nuk kanë lidhje të drejtpërdrejtë me të (me të)?
1. Shumë rrallë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Shumë shpesh.
19. A ju tregon gruaja (burri) për gjendjen e saj fizike?
1. Tregon pothuajse gjithçka;
2. Tregon shumë;
3. Tregon mjaft;
4. Nuk tregon pothuajse asgjë.
20. A ndjeni nëse gruas tuaj (burrit) i pëlqen ajo që bëni apo thoni, nëse ajo (ai) nuk e thotë këtë drejtpërdrejt?
1. Pothuajse gjithmonë;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Pothuajse kurrë;
21. A mund të thoni se jeni dakord me njëri-tjetrin në vlerësimet e shumicës së miqve tuaj?
1. Jo;
2. Më mirë jo se po;
3. Më mirë jo se po;
4. Po.
22. A mendoni se gruaja juaj (burri) mund të parashikojë nëse do t'ju pëlqejë ky apo ai film, libër, etj.?
1. Unë mendoj kështu;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Mendoj se jo.
23. Nëse ju ndodh të bëni një gabim, a i tregoni gruas (burrit) për dështimet tuaja?
1. Unë pothuajse kurrë nuk e them;
2. E them mjaft rrallë;
3. Tregoj mjaft shpesh;
4. Unë them pothuajse gjithmonë.
24. A ndodh që kur je mes njerëzve të tjerë, mjafton që gruaja (burri) të të shikojë për të kuptuar se si ndihesh për atë që po ndodh?
1. Pothuajse gjithmonë;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Pothuajse kurrë;
25. Sa e hapur mendoni se është gruaja juaj (burri) ndaj jush?
1. Plotësisht i sinqertë;
2. Më tepër i sinqertë;
3. Mjaft i paqartë;
4. Aspak i sinqertë.
26. A mund të thuash se është e lehtë për ty të komunikosh me gruan (burrin)?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
27. A mashtroni shpesh duke folur me njëri-tjetrin?
1. Shumë rrallë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Shumë shpesh.
28. A ndodh që pasi i keni thënë gruas (burrit) për diçka të rëndësishme për ju, ju është dashur të pendoheni që “flitët shumë”?
1. Jo, pothuajse kurrë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Po, pothuajse gjithmonë.
29. Si mendoni, a ka gruaja juaj (burri) telashe, humor të keq, a përmirësohet ajo (ai) nga komunikimi me ju?
1. Jo, pothuajse kurrë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Po, pothuajse gjithmonë.
30. Sa i sinqertë je me gruan (burrin)?
1. Plotësisht i sinqertë;
2. Më tepër i sinqertë;
3. Mjaft i paqartë;
4. Plotësisht indiskrete.
31. A ndjeni gjithmonë kur gruaja juaj (burri) ofendohet ose mërzitet nga diçka, nëse ajo nuk dëshiron t'jua tregojë atë?
1. Po, është;
2. Ndoshta kështu;
3. Nuk është kështu;
4. Jo, nuk është.
32. A ndodh që pikëpamjet tuaja për ndonjë çështje të rëndësishme për ju të mos përkojnë me mendimin e gruas (burrit) tuaj?
1. Shumë rrallë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Shumë shpesh.
33. A ndodh që gruaja juaj (burri) të mos ndajë me ju lajme që janë të rëndësishme për të (të) personalisht, por nuk ka lidhje të drejtpërdrejtë me ju?
1. Shumë shpesh;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Shumë e rrallë.
34. A mund ta kuptoni pa fjalë se cili është disponimi i gruas (burrit) tuaj?
1. Pothuajse gjithmonë;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Pothuajse kurrë.
35. A keni shpesh ju dhe gruaja juaj (burri) një “ne ndjenjë”?
1. Shumë shpesh;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Shumë e rrallë.
36. Sa mirë e kuptoni gruan (burrin) tuaj?
1. Nuk kuptoj fare;
2. Më tepër e keqe se sa e mirë;
3. Më tepër i mirë se i keq;
4. Unë e kuptoj plotësisht.
37. A ju tregon gruaja (burri) për marrëdhëniet e saj me njerëzit e tjerë?
1. Nuk tregon praktikisht asgjë;
2. Tregon mjaft;
3. Tregon shumë;
4. Tregon pothuajse gjithçka.
38. A ndodh që në një bisedë me ju një grua (burri) të ndihet e tensionuar, e shtrënguar, nuk mund të gjejë fjalët e duhura?
1. Shumë rrallë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Shumë shpesh.
39. A keni sekrete nga gruaja (burri)?
1. Po;
2. Më mirë të ha se jo;
3. Më mirë jo se atje;
4. Nr.
40. A përdorni shpesh pseudonime qesharake kur i drejtoheni njëri-tjetrit?
1. Shumë shpesh;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Shumë e rrallë.
41. A ka ndonjë temë për të cilën të duket e vështirë dhe e pakëndshme të bisedosh me gruan (burrin)?
1. Ka shumë tema të tilla;
2. Janë jo pak prej tyre;
3. Janë mjaft pak;
4. Ka shumë pak tema të tilla.
42. A keni shpesh mosmarrëveshje ju dhe gruaja juaj (burri) për mënyrën e rritjes së fëmijëve?
1. Shumë rrallë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Shumë shpesh.
43. A mendoni se është e mundur të thuhet se është e lehtë për gruan tuaj (burrin) të komunikojë me ju?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
44. A i tregoni gruas (burrit) për gjendjen tuaj fizike?
1. Tregoj pothuajse gjithçka;
2. tregoj shumë;
3. tregoj mjaft;
4. Nuk them pothuajse asgjë.
45. A mendoni se gruaja juaj (burri) duhej të pendohej që ajo (ai) ju tha (l) diçka shumë të rëndësishme për të (të)?
1. Pothuajse kurrë;
2. Mjaft e rrallë;
3. Mjaft shpesh;
4. Pothuajse gjithmonë.
46. A keni pasur ndonjëherë ndjenjën se ju dhe gruaja juaj (burri) keni gjuhën tuaj, të panjohur për askënd rreth jush?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
47. A mendoni se gruaja juaj (burri) ka sekrete nga ju?
1. Po;
2. Më mirë po se jo;
3. Më mirë jo se po;
4. Nr.
48. A ndodh që kur je mes njerëzve të tjerë, mjafton të shikosh gruan (burrin) për të kuptuar se si ajo (ai) lidhet me atë që po ndodh?
1. Shumë shpesh;
2. Mjaft shpesh;
3. Mjaft e rrallë;
4. Shumë e rrallë.

Përpunimi dhe interpretimi i rezultateve të testit

Çelësi i testit

1. Besimi në komunikim

Vetë-vlerësimi: # +6; +18; -23; +30; -39; +44.
. vlerësimi i dhënë bashkëshortit: Nr +10; +19; +25; -33; -37; -47.

2. Mirëkuptimi i ndërsjellë ndërmjet bashkëshortëve

Vetë-vlerësimi: # +4; +20; -24; +31; +34; -36.
. vlerësimi i dhënë bashkëshortit: Nr +5; +8; +9; -16; +22; +48.

3. Ngjashmëria në pikëpamjet e bashkëshortëve: № +1; -7; +17; -21; +32; +42.

4. Simbolet e përbashkëta të familjes: № +3; -11; +15; +35; +40; +46;

5. Lehtësia e komunikimit ndërmjet bashkëshortëve: № -2; +14; +26; -27; +38; +43.

6. Komunikimi psikoterapeutik: № +12; -13; +28; -29; -41; +45.

Trajtimi i rezultateve të testit

Pikët për secilën përgjigje jepen sipas tabelës së mëposhtme:

Nënshkruani para pyetjes numër a b c d
+ 4 3 2 1
- 1 2 3 4

Treguesi përfundimtar në shkallë është i barabartë me shumën e pikëve të fituara nga i anketuari në këtë shkallë, pjesëtuar me numrin e pyetjeve në këtë shkallë.

Burimet

Metodologjia "Komunikimi në familje" (Aleshina Yu.E., Gozman L.Ya., Dubovskaya E.M.) / Sizanov A.N. Njih veten: Teste, detyra, trajnime, konsulta. - Minsk, 2001.