Një historian i njohur, një student i Klyuchevsky. Vasily O. Klyuchevsky - Biografi e shkurtër
Vasily Osipovich Klyuchevsky është një historian i famshëm rus, autor i Kursit të plotë të Historisë Ruse. 28 janar 2011 shënon 170 vjetorin e lindjes së tij.
Vasily Osipovich Klyuchevsky lindi më 28 janar 1841 në fshatin Voznesenskoye, provincën Penza, në familjen e një famullitari të varfër.
Në gusht 1850, babai i tij vdiq dhe familja u detyrua të transferohej në Penzë. Atje, Vasily Klyuchevsky studioi në shkollën teologjike të famullisë, të cilën e mbaroi në 1856, më pas në shkollën teologjike të rrethit dhe në seminarin teologjik. Që në klasën e dytë të seminarit mbajti mësime private për të mbajtur familjen financiarisht. Atij iu premtua një karrierë si klerik, por në vitin e fundit u largua nga seminari dhe kaloi një vit duke u përgatitur për provimet universitare.
Në 1861, Vasily Klyuchevsky hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës. Atje ai dëgjoi leksione nga Boris Chicherin, Konstantin Pobedonostsev, Sergei Solovyov. Dy të fundit ndikuan në formimin e interesave të tij shkencore.
Në 1866, ai mbrojti veprën e tij të diplomimit "Tregime të të huajve për shtetin moskovit", për të cilin studioi rreth 40 legjenda dhe shënime të të huajve për Rusinë në shekujt 15-17. Për këtë punë iu dha një medalje ari, mori doktoraturën dhe mbeti në universitet.
Në 1871, Vasily Klyuchevsky mbrojti tezën e tij të masterit "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik". Gjatë përgatitjes së disertacionit të tij, ai shkroi gjashtë studime të pavarura. Pasi mbrojti tezën e tij të masterit, Klyuchevsky mori të drejtën për të dhënë mësim në institucionet e arsimit të lartë. Në të njëjtin vit, ai u zgjodh në katedrën e historisë ruse në Akademinë Teologjike të Moskës, ku dha një kurs në historinë ruse.
Përveç kësaj, ai filloi të jepte mësim në Shkollën Ushtarake Aleksandër, në kurset e larta të grave, në Shkollën e Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës. Në 1879, Vasily Klyuchevsky filloi të ligjëronte në Universitetin e Moskës, ku zëvendësoi të ndjerin Sergei Solovyov në departamentin e historisë ruse.
Midis 1887 dhe 1889 ishte dekan i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë, në vitet 1889-1890. - Ndihmës Rektori. Nën drejtimin e Klyuchevsky, u mbrojtën gjashtë teza master. Në veçanti, ai mbikëqyri tezën e Pyotr Milyukov (1892).
Që nga vitet 1880 Vasily Klyuchevsky ishte anëtar i Shoqatës Arkeologjike të Moskës, Shoqatës së Dashamirëve të Letërsisë Ruse, Shoqërisë së Moskës për Historinë dhe Antikitetet Ruse (kryetar në 1893-1905).
Në 1893-1895 Në emër të perandorit Aleksandër III, ai i mësoi një kurs të historisë ruse Dukës së Madhe Georgy Alexandrovich, të cilit iu dha ajri i ftohtë malor për shkak të tuberkulozit, në Abas-Tuman (Gjeorgji).
Në 1894, Vasily Klyuchevsky, si kryetar i Shoqatës për Historinë dhe Antikitetet Ruse, mbajti një fjalim "Në kujtim të perandorit të ndjerë Aleksandër III në Bose", në të cilin ai dha një vlerësim pozitiv të veprimtarive të perandorit, për të cilat u shaka. nga studentët.
Në vitin 1900, Klyuchevsky u zgjodh anëtar i plotë i Akademisë së Shkencave.
Nga 1900 deri në 1911 ka dhënë mësim në shkollën e pikturës, skulpturës dhe arkitekturës në Abas-Tuman.
Në 1901, Klyuchevsky u zgjodh një akademik i zakonshëm, dhe në 1908 - një akademik nderi i kategorisë belles-lettres të Akademisë së Shkencave.
Në 1905, ai mori pjesë në komisionin e shtypit të kryesuar nga Dmitry Kobeko dhe në një takim të posaçëm mbi ligjet themelore të Perandorisë Ruse.
Në 1904, Vasily Klyuchevsky filloi të botojë Kursin e plotë të Historisë Ruse, veprën e tij më të famshme dhe në shkallë të gjerë, e cila mori njohje në mbarë botën. Ai ka punuar në këtë studim për më shumë se tridhjetë vjet. Midis 1867 dhe 1904 ai shkroi më shumë se dhjetë vepra për çështje të ndryshme të historisë ruse.
Në 1906, Vasily Klyuchevsky u zgjodh anëtar i Këshillit Shtetëror nga Akademia e Shkencave dhe Universiteteve, por e refuzoi këtë titull, sepse ai konsideroi se pjesëmarrja në këshill nuk do të lejonte një diskutim mjaft të lirë të çështjeve të jetës shtetërore.
Klyuchevsky u bë i famshëm si një pedagog i shkëlqyer që dinte të tërhiqte vëmendjen e studentëve. Ai mbajti marrëdhënie miqësore me shumë figura kulturore. Shkrimtarët, kompozitorët, artistët, aktorët iu drejtuan atij për këshilla; në veçanti, Klyuchevsky ndihmoi Fyodor Chaliapin të punonte në rolin e Boris Godunov dhe role të tjera.
Një protestë e gjerë publike u shkaktua nga fjalimi i Klyuchevsky në hapjen e monumentit të Aleksandër Pushkinit në 1880.
Në 1991, një pullë postare kushtuar Klyuchevsky u lëshua në BRSS. Më 11 tetor 2008, monumenti i parë në Rusi iu ngrit historianit të shquar në Penza.
Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga burime të hapura
KLYUCHEVSKY Vasily Osipovich, historian rus, akademik i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut në kategorinë e historisë dhe antikiteteve ruse (1900) dhe anëtar nderi në kategorinë e letërsisë së bukur (1908); Këshilltar i fshehtë (1903). Nga familja e një prifti fshati. Ai u diplomua në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës (1865), ku ndoqi leksionet e F. I. Buslaev (historia e letërsisë ruse), S. V. Eshevsky (histori e përgjithshme), P. M. Leontiev (filologji dhe letërsi latine), S. M. Solovyov (rusisht). histori), B. N. Chicherina (historia e së drejtës), etj. Ai dha lëndë në histori të përgjithshme në shkollën e tretë ushtarake Aleksandër (1867-83), histori ruse në Akademinë Teologjike të Moskës (1871-1906; që nga viti 1882 profesor, nga 1897 një profesor i nderuar, nga viti 1907 anëtar nderi i akademisë), në kurset Guerrier (1872-88), në Shkollën e Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës në Moskë (1898-1910), një kurs i historisë ruse dhe kurse speciale në Universitetin e Moskës ( 1879-1911; Privatdozent që nga 1879, Profesor që nga viti 1882, Dekan i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë në 1887-89, Asistent Rektor i Universitetit në 1889-90 dhe Anëtar Nderi i Universitetit në 1911). Në 1893-95, ai lexoi në Abastuman (një vendpushim malor-klimatik në rrethin Akhaltsikhe të provincës Tiflis) kursin "Historia e fundit e Evropës Perëndimore në lidhje me historinë e Rusisë" për Dukën e Madhe të sëmurë rëndë Georgy Alexandrovich. Anëtar i Shoqatës së Historisë dhe Antikiteteve Ruse (që nga viti 1872; kryetar në 1893-1905), i Shoqatës së Dashamirëve të Letërsisë Ruse (që nga viti 1874; që nga viti 1909 anëtar nderi), i Shoqatës Arkeologjike të Moskës (që nga viti 1882).
Pikëpamja politike e Klyuchevsky karakterizohej nga një dëshirë për të gjetur një vijë të mesme midis ekstremeve: ai mohoi revolucionin dhe reagimin dhe shmangi aktivitetin aktiv politik. Tashmë pas atentatit nga D.V. Karakozov ndaj Perandorit Aleksandër II (1866), Klyuchevsky foli me mosmiratim të "liberalizmit dhe socializmit ekstrem". Gjatë Revolucionit të 1905-1907, ai ndau programin e Kadetëve, konkurroi (pa sukses) për elektorë në Dumën e Parë të Shtetit. Anëtari i Mbledhjes Speciale për hartimin e një Karte të re për shtypin (1905-06), mbrojti eliminimin e censurës. Ai u ftua nga perandori Nikolla II për të diskutuar projektligjin për "Dumën Bulygin" (1905), këmbënguli në dhënien e të drejtave legjislative të Dumës, për futjen e të drejtës universale të votës, kundërshtoi idenë e përfaqësimit të pronave, duke iu referuar vjetërsimi i organizimit të pasurisë së shoqërisë. Në vitin 1906, ai u zgjodh anëtar i Këshillit Shtetëror nga Akademia e Shkencave dhe Universiteteve të Shën Petersburgut, por refuzoi këtë pozicion, duke mos e gjetur qëndrimin e tij në të "mjaftueshëm të pavarur për një diskutim të lirë të çështjeve të reja të jetës shtetërore në interes. të shkakut”.
Klyuchevsky e konsideroi thelbin e historisë kombëtare si një kombinim unik të faktorëve të zhvillimit të saj. Ai veçoi midis tyre faktorë gjeografikë, etnikë, ekonomikë, socialë dhe politikë, asnjëri prej të cilëve, sipas Klyuchevsky, nuk ishte sigurisht mbizotërues. Motori i historisë, sipas Klyuchevsky, është "puna mendore dhe bëma morale" e një personi. Klyuchevsky shkroi gjithashtu për tre forcat që "ndërtojnë bujtinë njerëzore" - "personalitetin njerëzor, shoqërinë njerëzore, natyrën e vendit". Ai i kushtoi vëmendje të madhe ndjenjës së natyrshme, sipas tij, të unitetit kombëtar të popullit rus në çdo kohë, e cila u realizua në unitetin e pushtetit dhe popullit, domethënë në shtet. Mënyra krijuese dhe koncepti historik i Klyuchevsky dalloheshin nga: kombinimi në një tekst të vetëm të studimit burimor dhe rrëfimit historik; zgjedhja si lëndë e studimit të realiteteve të jetës ekonomike e shoqërore; njohja e jetës së shtresave të ndryshme shoqërore dhe depërtimi në psikologjinë e tyre të përditshme; e përpunuar, në kufi me teknikat letrare e artistike, stilin dhe gjuhën e rrëfimit. Nga S. M. Solovyov dhe "shkolla shtetërore" e historiografisë ruse, Klyuchevsky trashëgoi idenë e Rusisë si një vend, territori i të cilit po zhvillohej vazhdimisht nga popullsia e tij. Sidoqoftë, ai e përktheu tezën për "vendin që po kolonizohet" nga një premisë e përgjithshme filozofike dhe historike në një sistem të vëzhgimit të lëvizjes së popullsisë me qëllim të lërimit të tokave të reja ("Aktiviteti ekonomik i Manastirit Solovetsky në Territorin e Detit të Bardhë ”, 1867, “Mosmarrëveshjet e Pskov”, 1872, etj.) .
Ai sistemoi dhe krahasoi informacione për 40 raporte të ambasadave, shënime udhëtimi, letra nga të huajt për shtetin rus, të botuara në gjuhë të ndryshme evropiane ("Tregimet e të huajve për shtetin e Moskës", 1866). Në kërkim të burimeve të reja historike, Klyuchevsky, me këshillën e S. M. Solovyov, iu drejtua jetës së shenjtorëve mesjetarë rusë - themeluesve të manastireve dhe organizatorëve të një ekonomie të madhe monastike në Rusinë Verilindore. Ai ishte i pari që studioi zhvillimin e hagiografisë mesjetare ruse dhe zhvilloi metoda për kritikën shkencore të teksteve hagiografike ("Jeta e vjetër ruse e shenjtorëve si një burim historik", 1871). Ai analizoi jetën e 166 shenjtorëve (rreth 5 mijë lista të përpiluara nga Klyuchevsky në rreth 250 botime), vendosi kohën dhe vendin e origjinës së listave, si dhe burimet e tyre. Ai arriti në përfundimin se ato u krijuan sipas modeleve letrare, pasqyronin ideale morale abstrakte të krishtera dhe për këtë arsye nuk përmbajnë informacione për historinë ekonomike dhe sociale dhe nuk janë dëshmi historike të besueshme. Në të njëjtën kohë, më vonë Klyuchevsky përdori jetët si burim për të karakterizuar mënyrën e jetesës, kulturën, ndërgjegjen e njerëzve dhe zhvillimin ekonomik të Rusisë Verilindore.
Sipas bashkëkohësve të tij, Klyuchevsky hodhi themelet për prirjen socio-ekonomike në historiografi. Në librin "Duma Boyar e Rusisë së Lashtë" (1881), pasi kishte studiuar një gamë të gjerë fenomenesh dhe procesesh ("nga tregjet në zyra") duke përdorur një grup të madh burimesh legjislative, klerike dhe akte, Klyuchevsky konsideroi shfaqjen dhe evolucionin të klasave shoqërore në shekujt 10 - fillim të shekullit të 18-të, të caktuara për ta në bazë të dallimit në profesionet, të drejtat dhe detyrimet e tyre: "industriale", me të cilën Klyuchevsky kuptoi "aristokracinë ushtarako-tregtare", "shërbyesin" - princin. skuadra, e cila u zëvendësua nga fisnikëria, "urbane" - artizanë dhe tregtarë. Sipas Klyuchevsky, klasat u formuan si nën ndikimin e proceseve ekonomike ashtu edhe nën ndikimin e shtetit. Norma e ekzistencës së tyre ishte bashkëpunimi i ndërsjellë, në mbajtjen e të cilit Klyuchevsky i caktoi një rol të madh shtetit. Duma Boyar, sipas Klyuchevsky, ishte "një volant që vuri në lëvizje të gjithë mekanizmin e qeverisë", një institucion në thelb kushtetues "me ndikim të gjerë politik, por pa një kartë kushtetuese". Kjo e fundit, si dhe mungesa e reagimeve nga shoqëria, çuan, sipas Klyuchevsky, në rënien e rolit të saj dhe zëvendësimin nga Senati.
Bazuar në analizën e çmimeve të bukës, Klyuchevsky zhvilloi metoda për vlerësimin e fuqisë blerëse të rublës në shekujt 16-18, duke hapur rrugën për studimin dhe interpretimin e provave nga burimet historike të një natyre financiare dhe ekonomike ("Rubla ruse të shekujve XVI-XVIII në raportin e saj me të sotmen”, 1884). Ai e transferoi problemin e shfaqjes së robërisë nga sfera politike në sferën socio-ekonomike. Në ndryshim nga teoria e skllavërimit të të gjitha klasave nga shteti të zhvilluar nga "shkolla shtetërore" e historiografisë ruse, Klyuchevsky formuloi (në bazë të rendit dhe të dhënave të huazimit, të cilat ai i studioi fillimisht) konceptin e origjinës së robërisë si rezultat i borxhit të fshatarëve ndaj pronarëve të tokave. Sipas Klyuchevsky, shteti, i cili i konsideronte fshatarët, para së gjithash, si paguesit kryesorë të taksave dhe ekzekutuesit e detyrimeve shtetërore, rregullonte vetëm robërinë ekzistuese [“Origjina e robërisë në Rusi”, 1885; Taksa e votimit dhe heqja e servilizmit në Rusi, 1886; "Historia e pasurive në Rusi", 1887; "Heqja e robërisë" (krijuar më 1910-11, botuar më 1958)].
Klyuchevsky është autori i një universiteti të gjerë "Kursi i Historisë Ruse" (i sjellë nga autori në reformat e viteve 1860 dhe 70 përfshirëse), i cili u bë vepra e parë historike përgjithësuese në shkencën ruse, ku në vend të prezantimit tradicional vijues të politikës historia (" eventuale"), një analizë e problemeve kryesore, sipas Klyuchevsky, të procesit historik rus, përpjekjet për të vërtetuar modelet e zhvillimit të njerëzve, shoqërisë, shtetit. Në historinë ruse, në varësi të drejtimit të rrjedhave të kolonizimit nga populli rus i hapësirave të gjera të Rusisë, Klyuchevsky dalloi katër periudha: Dnieper (shekujt 8-13; pjesa më e madhe e popullsisë ndodhej në Dnieper të mesëm dhe të sipërm. , përgjatë vijës së lumit Lovat - lumi Volkhov; baza e jetës ekonomike - tregtia e jashtme dhe "pylltaria" e shkaktuar prej saj, dhe politike - "dërrmimi i tokës nën udhëheqjen e qyteteve"); Vollga e Epërme (XIII - mesi i shekullit XV; përqendrimi i masës kryesore të popullsisë ruse në rrjedhën e sipërme të Vollgës me degët e saj; profesioni më i rëndësishëm është bujqësia; sistemi politik është copëtimi i tokës në fate princërore ); Rusia e Madhe, ose Tsar-Boyar (mesi i shekullit të 15-të - 1620; rivendosja e popullit rus "përgjatë tokës së zezë të Donit dhe Vollgës së Mesme" dhe përtej rajonit të Vollgës së Epërme; faktori më i rëndësishëm politik është bashkimi i popullit të madh rus dhe formimi i një shteti të vetëm; struktura shoqërore është pronar tokash ushtarak); gjithë-ruse, ose perandorake-fisnike (që nga shekulli i 17-të; përhapja e popullit rus nga Deti Baltik dhe i Bardhë në Detin e Zi dhe Kaspik, Uralet dhe "madje ... shumë përtej Kaukazit, Kaspikut dhe Urals"; faktori kryesor politik është bashkimi i degëve të popullit rus të Rusisë së Madhe, Ruse të Vogël dhe Bjellorusisë nën një autoritet të vetëm, formimi i një perandorie; përmbajtja kryesore e jetës shoqërore është skllavërimi i fshatarëve; ekonomia është bujqësore dhe fabrika). Klyuchevsky nuk i përmbahej gjithmonë pozicionit të një shumice forcash ekuivalente në procesin historik: ndërsa ai iu afrua të tashmes, faktorët politikë dhe personalë u bënë gjithnjë e më të rëndësishëm në ndërtimet e tij. Kursi i Klyuchevsky u dallua për merita të larta artistike, shpesh të gjithë studentët e Universitetit të Moskës mblidheshin në leksionet e tij; shpërndara fillimisht në abstrakte të shkruara me dorë dhe hektografë të studentëve, botuar për herë të parë në 1904-1010 (pjesët 1-4; ribotuar disa herë).
Klyuchevsky propozoi zgjidhje të reja për një numër problemesh madhore në historinë ruse. Ai besonte se sllavët lindorë erdhën në Rrafshin Ruse nga lumi Danub, se në Karpatet në shekullin e 6-të kishin një aleancë ushtarake; vuri në dukje shumëllojshmërinë e formave politike në shtetin e vjetër rus (fuqia princërore-varangiane, "rajonet" e qytetit, fuqia e princit të Kievit). Ai parashtroi një version të përfshirjes së vazhdueshme në problemet e shekullit të 17-të të të gjitha shtresave të shoqërisë ruse "nga lart poshtë". Skemat dhe vlerësimet e Klyuchevsky kanë qenë dhe vazhdojnë të jenë objekt diskutimi dhe kërkimi nga shkencëtarët. Klyuchevsky gjithashtu studioi problemet e historisë botërore, kryesisht nga pikëpamja e ndikimit të tyre në historinë e Rusisë.
Klyuchevsky, një mjeshtër i shquar i portreteve historike, krijoi një galeri imazhesh të sundimtarëve të Rusisë (Cars Ivan IV Vasilievich i Tmerrshëm, Alexei Mikhailovich, Perandori Pjetri I, Perandoresha Elizaveta Petrovna, Perandori Peter III, Perandoresha Katerina II), shtetarë (F. M. Rtishchev, A. L. Ordin-Nashchokin, Princi V. V. Golitsyn, Lartësia e Tij e Qetë Princi A. D. Menshikov), krerët e kishës (Shën Sergji i Radonezhit), figura kulturore (N. I. Novikov, A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov ), historianë ( I. N. Boltin, N. M. Karamzin, T. N. Granovsky, S. M. Solovyov, K. N. Bestuzhev-Ryumin, F. I. Buslaev). Duke zotëruar dhuratën e imagjinatës artistike dhe historike, Klyuchevsky këshilloi figura të letërsisë dhe artit (për shembull, F. I. Chaliapin, me ndihmën e Klyuchevsky, zhvilloi imazhe skenike të carëve Ivan IV të Tmerrshëm, Boris Fedorovich Godunov, plakut Dosifei dhe u trondit. se me sa mjeshtëri vetë Klyuchevsky luajti Car Vasily Ivanovich Shuisky gjatë konsultimeve). Dhurata artistike e Klyuchevsky u mishërua në aforizmat, vërejtjet, vlerësimet e tij, disa prej të cilave ishin të njohura gjerësisht në qarqet intelektuale të Rusisë.
Emri i Klyuchevsky lidhet me shkollën e Klyuchevsky që u zhvillua në Universitetin e Moskës në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të - historianë (jo vetëm studentë) që u mblodhën rreth Klyuchevsky ose ndanë parimet e tij shkencore. Në periudha të ndryshme, ai përfshinte M. M. Bogoslovsky, A. A. Kizevetter, M. K. Lyubavsky, P. N. Milyukov, M. N. Pokrovsky, N. A. Rozhkov dhe të tjerë; Klyuchevsky ndikoi në formimin e pikëpamjeve shkencore të M. A. Dyakonov, S. F. Platonov, V. I. Semevsky dhe të tjerë. Artistë të shquar që ishin mësues dhe studentë të Shkollës së Pikturës dhe Skulpturës në Moskë dëshmuan për ndikimin e Klyuchevsky në zhvillimin e temave historike në pamjen vizuale. artet dhe arkitektura (V. A. Serov dhe të tjerët).
Që nga viti 1991, Muzeu V. O. Klyuchevsky ka funksionuar në shtëpinë ku jetonte Klyuchevsky në Penza.
Vepra: Vepra: Në 8 vëllime M., 1956-1959; letra. Ditarët. Aforizma dhe mendime për historinë. M., 1968; Vepra të pabotuara. M., 1983;
Vepra: Në 9 vëll.M., 1987-1990; portrete historike. Figura të mendimit historik. M., 1990; Letra nga V. O. Klyuchevsky drejtuar Penzës. Penza, 2002; Aforizma dhe mendime për historinë. M., 2007.
Lit .: V. O. Klyuchevsky. Karakteristikat dhe kujtimet. M., 1912; V. O. Klyuchevsky. Skicë biografike. M., 1914; Zimin A. A. Arkivi i V. O. Klyuchevsky // Shënime të Departamentit të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore me emrin V. I. Lenin. 1951. Çështje. 12; Chumachenko E. G. Klyuchevsky - ekspert burim. M., 1970; Nechkina M. V. V. O. Klyuchevsky. Historia e jetës dhe e krijimtarisë. M., 1974; Fedotov G.P. Rusia e Klyuchevsky // Fedotov G.P. Fati dhe mëkatet e Rusisë. SPb., 1991. T. 1; Klyuchevsky. Shtu. Materiale. Penza, 1995. Çështje. një; Kireeva R. A. Klyuchevsky V. O. // Historianë të Rusisë. Biografitë. M., 2001; Popov A. S. V. O. Klyuchevsky dhe "shkolla" e tij: një sintezë e historisë dhe sociologjisë. M., 2001; V. O. Klyuchevsky dhe problemet e kulturës dhe historiografisë provinciale ruse: Në 2 libra. M., 2005; Historia e shkencës historike në BRSS. periudha para tetorit. Bibliografi. M., 1965.
Vasily Osipovich Klyuchevsky(1841-1911) - Historian rus, akademik (1900), akademik nderi (1908) i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut. Procedura: "Kursi i Historisë Ruse" (pjesët 1-5, 1904-22), "Boyar Duma e Rusisë së Lashtë" (1882), mbi historinë e skllavërisë, pasurive, financave, historiografisë.
Vasily Osipovich Klyuchevsky lindi më 28 janar (16 janar sipas stilit të vjetër), 1841, në fshatin Voznesenskoye të provincës Penza. Babai i tij ishte një prift rural i dioqezës së Penzës. Ai studioi në Shkollën Teologjike të Penzës dhe në Seminarin Teologjik të Penzës. Në 1861, pasi kapërceu rrethana të vështira financiare, ai hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës, ku dëgjoi N. M. Leontiev; F. M. Buslaeva; G.A. Ivanova; K.N. Pobedonostsev; avokat, historian dhe filozof Boris Nikolaevich Chicherin dhe historiani Sergei Mikhailovich Solovyov. Nën ndikimin veçanërisht të dy shkencëtarëve të fundit, u përcaktuan interesat shkencore të vetë Vasily Osipovich.
Ankesa se nuk kuptohemi, më së shpeshti vjen nga fakti se nuk i kuptojmë njerëzit.
Klyuchevsky Vasily Osipovich
Në ligjëratat e Chicherin-it, ai ishte i mahnitur nga harmonia dhe integriteti i ndërtimeve shkencore; Në leksionet e Solovyov, ai mësoi, me fjalët e tij, "sa kënaqësi është për një mendje të re, që fillon studimet shkencore, të ndiejë zotërimin e një pikëpamjeje të tërë të një teme shkencore".
Teza e kandidatit të V.O. Klyuchevsky u shkrua me temën: "Përralla të të huajve për shtetin moskovit". I lënë në universitet, Vasily zgjodhi për kërkime të veçanta shkencore materiale të gjera të shkruara me dorë nga jeta e shenjtorëve të lashtë rusë, në të cilat ai shpresonte të gjente "burimin më të bollshëm dhe të freskët për studimin e pjesëmarrjes së manastireve në kolonizimin e Rusisë Verilindore. " Puna e palodhur mbi materialin kolosal të shkruar me dorë të shpërndarë në shumë depo librash nuk i justifikoi shpresat fillestare të Klyuchevsky. Rezultati i kësaj pune ishte një tezë masteri: "Jeta e vjetër ruse e shenjtorëve si një burim historik" (M., 1871), kushtuar anës formale të letërsisë hagiografike, burimeve, mostrave, teknikave dhe formave të saj.
Një sukses i madh përbëhet nga shumë detaje të parashikuara dhe të konsideruara.
Klyuchevsky Vasily Osipovich
Një studim mjeshtëror, vërtet shkencor i një prej burimeve më të mëdha të historisë sonë të lashtë kishtare mbështetet në frymën e asaj prirjeje rreptësisht kritike, e cila në historinë kishtare të mesit të shekullit të kaluar nuk ishte aspak dominuese. Për vetë autorin, një studim i afërt i letërsisë hagiografike kishte gjithashtu rëndësinë se prej saj nxori shumë kokrra të një imazhi të gjallë historik, që shkëlqente si një diamant, të cilin Klyuchevsky e përdori me mjeshtëri të paimitueshme në karakterizimin e aspekteve të ndryshme të jetës së lashtë ruse.
Klasat për tezën e masterit përfshinin Klyuchevsky në një rreth me tema të ndryshme mbi historinë e kishës dhe mendimin fetar rus, dhe një numër artikujsh dhe rishikimesh të pavarura u shfaqën mbi këto tema; më të mëdhenjtë prej tyre janë: "Aktivitetet ekonomike të Manastirit Solovetsky", "Mosmarrëveshjet e Pskov", "Kontributi i Kishës në sukseset e rendit dhe ligjit civil rus", "Rëndësia e Shën Sergjit të Radonezhit për popullin rus. dhe shteti”, “Ndikimi perëndimor dhe skizma e kishës në Rusi në shekullin e 17-të”.
Që nga koha e Ordin-Nashchokin, asnjë mendje tjetër kaq e fortë nuk ka ardhur në fronin rus; pas Speransky, nuk e di nëse do të ketë një të tretë.
Klyuchevsky Vasily Osipovich
Më 1871, Vasily Klyuchevsky u zgjodh në katedrën e historisë ruse në Akademinë Teologjike të Moskës, të cilën e mbajti deri në vitin 1906; Një vit më pas filloi mësimdhënien në shkollën ushtarake Aleksandër dhe në kurset e larta për femra. Në shtator 1879 u zgjodh profesor i asociuar në Universitetin e Moskës, në 1882 - i jashtëzakonshëm, në 1885 - profesor i zakonshëm. Në 1893-1895, në emër të perandorit Aleksandër III, ai i dha një kurs në historinë ruse Dukës së Madhe Georgy Alexandrovich; në Abas-Tuman nga viti 1900 deri në vitin 1911 dha mësim në shkollën e pikturës, skulpturës dhe arkitekturës; në 1893 - 1905 ishte kryetar i Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve në Universitetin e Moskës. Më 1901 u zgjodh akademik i zakonshëm, më 1908 - akademik nderi i kategorisë së letërsisë së bukur të Akademisë së Shkencave; në vitin 1905 mori pjesë në komisionin e shtypit të kryesuar nga Dmitry Fomich Kobeko dhe në një takim të posaçëm (në Peterhof) për ligjet themelore; në vitin 1906 u zgjodh anëtar i Këshillit Shtetëror nga Akademia e Shkencave dhe Universitetet, por e refuzoi këtë titull.
Gjëja më e zgjuar në jetë është ende vdekja, sepse vetëm ajo korrigjon të gjitha gabimet dhe marrëzitë e jetës.
Klyuchevsky Vasily Osipovich
Që në kurset e para që dha, Vasily Osipovich Klyuchevsky u vendos si një pedagog i shkëlqyer dhe origjinal, duke tërhequr vëmendjen e audiencës me fuqinë e analizës shkencore, dhuratën e një përshkrimi të ndritshëm dhe konveks të jetës së lashtë dhe detajeve historike. Erudicioni i thellë në burimet parësore i dha material të bollshëm talentit artistik të historianit, të cilit i pëlqente të krijonte tablo dhe karakteristika të sakta, koncize nga shprehjet dhe imazhet e vërteta të burimit.
Në 1882, disertacioni i doktoraturës së Klyuchevsky, e famshmja "Boyar Duma e Rusisë së Lashtë", botuar së pari në Russkaya Mysl, u botua si një libër më vete. Në këtë vepër qendrore të tij, një temë e veçantë për dumën boyar, "volantin" e administratës së lashtë ruse, V.O. Klyuchevsky u lidh me çështjet më të rëndësishme të historisë socio-ekonomike dhe politike të Rusisë deri në fund të shekullit të 17-të, duke shprehur kështu kuptimin integral dhe thellësisht të menduar të kësaj historie, e cila formoi bazën e rrjedhës së tij të përgjithshme të historisë ruse. dhe studimet e tij të veçanta. Një sërë çështjesh themelore të historisë së lashtë ruse - formimi i vullkaneve urbane rreth qendrave tregtare të rrugës së madhe ujore, origjina dhe thelbi i rendit specifik në Rusinë verilindore, përbërja dhe roli politik i djemve të Moskës, autokracia e Moskës, mekanizmi burokratik i shtetit të Moskës të shekujve 16 - 17 - mori në " Boyar Duma "një vendim të tillë, i cili pjesërisht u bë i njohur botërisht, pjesërisht shërbeu si bazë e nevojshme për hetimet e historianëve të mëvonshëm. Artikujt "Origjina e robërisë në Rusi" dhe "Taksa e votimit dhe heqja e robërisë në Rusi" të botuar më vonë (në 1885 dhe 1886) në Russkaya Mysl i dhanë një shtysë të fortë dhe të frytshme polemikave rreth origjinës së lidhjes fshatare në Rusia e lashtë.
Është shumë më e lehtë të bëhesh baba sesa të mbetesh baba.
Klyuchevsky Vasily Osipovich
Ideja kryesore e Klyuchevsky se arsyet dhe arsyet e kësaj lidhjeje nuk duhet të kërkohen në dekretet e qeverisë së Moskës, por në rrjetin kompleks të marrëdhënieve ekonomike midis fshatarit dhe pronarit të tokës, i cili gradualisht e afroi pozicionin e fshatarësisë me servilizmin. me simpati dhe njohje nga shumica e studiuesve të mëvonshëm dhe një qëndrim ashpër negativ nga avokati Vasily Ivanovich Sergeevich dhe disa prej ndjekësve të tij. Vetë Klyuchevsky nuk ndërhyri në polemikat e krijuara nga artikujt e tij.
Në lidhje me studimin e situatës ekonomike të fshatarësisë së Moskës, u shfaq artikulli i tij: "Rubla ruse e shekujve 16 - 18, në lidhje me të tashmen" ("Lexime të Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve të Moskës", 1884 ). Artikujt "Mbi përbërjen e përfaqësimit në Soborët Zemstvo të Rusisë së Lashtë" ("Mendimi rus" 1890, 1891, 1892), të cilat dhanë një formulim krejtësisht të ri të çështjes së origjinës së Soborëve Zemstvo të shekullit të 16-të në lidhje me me reformat e Ivanit të Tmerrshëm, përfundoi cikli i studimeve më të mëdha të Klyuchevsky për çështjet politike. dhe sistemin shoqëror të Rusisë antike ("Eksperimente dhe kërkime". Përmbledhja e parë e artikujve. M., 1912).
Sporti po bëhet një temë e preferuar e reflektimit dhe së shpejti do të bëhet metoda e vetme e të menduarit.
Klyuchevsky Vasily Osipovich
Talenti dhe temperamenti i historianit-artist e drejtoi Klyuchevsky në tema nga historia e jetës shpirtërore të shoqërisë ruse dhe përfaqësuesve të saj të shquar. Kjo zonë përfshin një numër artikujsh dhe fjalimesh brilante rreth Sergei Mikhailovich Solovyov, Alexander Sergeevich Pushkin, Mikhail Yurievich Lermontov, Ivan Nikitich Boltin, Nikolai Ivanovich Novikov, Denis Ivanovich Fonvizin, Katerina II, Pjetri i Madh, Koleksioni 2 i Artikujve , "Ese dhe fjalime", M., 1912).
Në 1899, Vasily Klyuchevsky botoi "Një udhëzues i shkurtër për historinë ruse" si "një botim privat për dëgjuesit e autorit", dhe në 1904 ai filloi të botojë një kurs të plotë, i cili ishte shpërndarë gjerësisht prej kohësh në botime studentore të litografisë. Në total u botuan 4 vëllime, të sjella deri në kohën e Katerinës II.
Sinqeriteti nuk është aspak mendjelehtësi, por vetëm një zakon i keq për të menduar me zë të lartë.
Klyuchevsky Vasily Osipovich
Si në studimet e tij monografike ashtu edhe në "Kursi", Klyuchevsky dha kuptimin e tij rreptësisht subjektiv të procesit historik rus, duke eliminuar plotësisht rishikimin dhe kritikën e literaturës mbi këtë temë, pa u futur në polemika me askënd. Afrimi i studimit të rrjedhës së përgjithshme të historisë ruse nga këndvështrimi i një historiani sociologjik dhe gjetja e interesit të përgjithshëm shkencor të këtij studimi të "historisë lokale" në zbulimin e "dukurive që zbulojnë fleksibilitetin e gjithanshëm të shoqërisë njerëzore, aftësinë e saj". për të zbatuar kushtet e dhëna”, duke parë kushtin kryesor që udhëhoqi ndryshimin e formave kryesore të bujtinave tona, në qëndrimin e veçantë të popullsisë ndaj natyrës së vendit, Klyuchevsky solli në plan të parë historinë e jetës politike socio-ekonomike. Në të njëjtën kohë, ai bëri rezervimin se kursin e bazonte në fakte politike dhe ekonomike për sa i përket rëndësisë së tyre thjesht metodologjike në studimin historik, dhe jo në kuptimin e rëndësisë së tyre aktuale në thelbin e procesit historik.
Biografia. Historiani i madh rus V.O. Klyuchevsky lindi në 16 janar 1841 në fshatin Voskresenskoye, rrethi i Penzës. Mbiemri Klyuchevsky është simbolik dhe lidhet me origjinën, burimin, idetë për atdheun. Vjen nga emri i fshatit Keys të provincës Penza. Fjalët "çelës" dhe "çelës" për shkencëtarët kanë një kuptim tjetër - metodën. Duke pasur aftësinë për të grumbulluar të gjitha më të mirat në mendimin historik, Klyuchevsky mbajti shumë çelësa shkencorë në mendjen e tij.
Ai vinte nga kleri. Vitet e fëmijërisë së Klyuchevsky kaluan në shkretëtirën rurale të provincës Penza në vendin e shërbimit të babait të tij, një prift i varfër rural dhe mësues i ligjit. Që nga fëmijëria, ai perceptoi simpatinë dhe mirëkuptimin e jetës fshatare, interesin për fatin historik të njerëzve, artin popullor.
Mësuesi i tij i parë ishte babai i tij, i cili e mësoi djalin e tij të lexonte saktë dhe shpejt, "të shkruante mirë" dhe të këndonte nga notat. Ndër librat e lexuar, përveç horologjisë së detyrueshme dhe psalterit, ishin Chet'i-Minei dhe libra me përmbajtje laike.
Vdekja e papritur tragjike e babait të tij në 1850 shkurtoi fëmijërinë e Vasily Osipovich. Nëna e tij me dy fëmijë të mbijetuar (katër të tjerët vdiqën në foshnjëri) u zhvendos në Penza. Nga dhembshuria për të venë e varfër, prifti SV Filaretov (miku i burrit) i dha asaj një shtëpi të vogël për të jetuar. Familja u grumbullua në pjesën e pasme, në pjesën më të keqe të shtëpisë; paradhoma u jepej me qira mysafirëve për tre rubla në muaj. Në këtë shtëpi kaluan 10 vitet më të vështira financiarisht të jetës së V.O. Klyuchevsky. Në 1991, këtu u hap Shtëpia-Muzeu i V.O. Klyuchevsky.
Në Penza, Klyuchevsky studioi me radhë në shkollën teologjike të famullisë, në shkollën teologjike të rrethit dhe në seminarin teologjik. Shumë herët, thuajse që në klasën e II-të të seminarit, u detyrua të jepte mësime private dhe në të ardhmen vazhdoi të merrej me kujdestari, të siguronte bukën e gojës dhe të fitonte përvojë pedagogjike. Dashuria e hershme për historinë në përgjithësi, dhe për historinë ruse në veçanti, u forcua gjatë viteve të tij studentore. Në shkollë, Klyuchevsky tashmë njihte veprat e Tatishchev, Karamzin, Granovsky, Kavelin, Solovyov, Kostomarov; ndoqi revistat "Buletini rus", "Shënime të brendshme", "Bashkëkohore". Për të qenë në gjendje të hynte në universitet (dhe autoritetet synuan që ai të shkonte në Akademinë Teologjike të Kazanit), ai u largua qëllimisht nga seminari në vitin e tij të fundit. Për një vit, i riu u përgatit në mënyrë të pavarur për të hyrë në universitet dhe përgatiti dy djem të një prodhuesi Penza për provime.
Në 1861, Klyuchevsky hyri në Universitetin e Moskës. Në vitet e tij të fundit, Klyuchevsky filloi të studiojë historinë ruse nën drejtimin e S.M. Solovyov. Që nga vitet e tij studentore, Vasily Osipovich studioi burimet në thellësi: së bashku me Buslaev, ai renditi dorëshkrimet e vjetra në Bibliotekën Synodal, kaloi orë të tëra i zhytur në "detin e pakufishëm të materialit arkivor" në arkivin e Ministrisë së Drejtësisë, ku atij iu dha një tavolinë pranë S.M. Solovyov. Në një nga letrat e tij drejtuar një shoku lexojmë: “Është e vështirë të përmbledh studimet e mia. Zoti e di se çfarë nuk bëj. Dhe unë lexoj ekonominë politike, dhe godas gjuhën sanskrite, dhe mësoj diçka në anglisht, dhe i kthej gjuhët çeke dhe bullgare - dhe djalli di çfarë tjetër.
Klyuchevsky shikoi nga afër jetën e përditshme përreth. Gjatë pushimeve, ai u takua me ndërmjetësit e paqes dhe "dëgjoi për punët e fshatarëve"; në orët e pushimit shkonte në Kremlin dhe merrte me vete studentë të drejtësisë që ishin të interesuar për skizmën (midis tyre ishte edhe A.F. Koni), “të rrinte mes njerëzve para katedraleve” dhe të dëgjonte debatin e skizmatikëve. me ortodoksët. Pas punës intensive universitare dhe të pavarur, Klyuchevsky dha mësime private në pjesë të ndryshme të qytetit, distancën midis të cilave zakonisht e kalonte në këmbë.
Për esenë e tij të diplomimit "Tregime të të huajve për shtetin e Moskës", Klyuchevsky u nderua me një medalje ari dhe u la në departament "për t'u përgatitur për një post profesori". Pesë vjet më vonë, për të marrë të drejtën e leksionit në Akademinë Teologjike të Moskës, ai e mbrojti këtë vepër si disertacion. Kështu, Klyuchevsky u largua nga universiteti si një shkencëtar i njohur.
Tema e magjistraturës "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik" u botua në 1871 dhe mbrojtja e masterit të saj u bë në 1872. Ajo tërhoqi vëmendjen jo vetëm të shkencëtarëve, por edhe të një publiku të gjerë. Aplikanti u mbrojt shkëlqyeshëm, duke demonstruar talentin e një polemisti.
Diploma e masterit i dha të drejtën zyrtare për të dhënë mësim në institucionet e arsimit të lartë dhe Klyuchevsky filloi të jepte mësim, gjë që i solli famë të merituar. Ai dha mësim në pesë institucione të arsimit të lartë: në Shkollën Ushtarake Aleksandër, ku dha një kurs të historisë botërore për 17 vjet; në vende të tjera lexoi historinë ruse: në Akademinë Teologjike të Moskës, në Kurset e Larta për Gratë, në Shkollën e Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës; Që nga viti 1879, Universiteti i Moskës është bërë departamenti i tij kryesor.
Mbrojtja e disertacionit të doktoraturës "Duma Boyar e Rusisë së Lashtë" nga Klyuchevsky u bë në vitin 1882. Ajo zgjati gati katër orë dhe kaloi me shkëlqim.
"Kursi i Historisë Ruse" nga V.O. Klyuchevsky mori famë botërore. Është përkthyer në të gjitha gjuhët kryesore të botës. Sipas historianëve të huaj, kjo vepër shërbeu si bazë dhe burim kryesor për kurset e historisë ruse në të gjithë botën.
Në vitet akademike 1893/94 dhe 1894/95, Klyuchevsky u kthye përsëri në mësimdhënien e historisë së përgjithshme, pasi u dërgua për t'i dhënë leksione Dukës së Madhe Georgy Alexandrovich. Kursi, të cilin ai e quajti "Historia e fundit e Evropës Perëndimore në lidhje me historinë e Rusisë", mbulon kohën nga Revolucioni Francez i 1789 deri në heqjen e robërisë dhe reformat e Aleksandrit II. Historia e Evropës Perëndimore dhe Rusisë konsiderohet në të në marrëdhëniet dhe ndikimin e tyre të ndërsjellë. Ky kurs, kompleks në përbërjen e tij, i ngopur me materiale të mëdha faktike, është një burim i rëndësishëm për analizimin e evolucionit të pikëpamjeve historike të Klyuchevsky dhe për studimin e problemit të studimit të historisë së përgjithshme në Rusi në përgjithësi, dhe historisë së Revolucionit Francez në veçanti.
Vasily Osipovich ishte një anëtar aktiv i Shoqërisë Arkeologjike të Moskës, Shoqërisë së Dashamirëve të Letërsisë Ruse, Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse, ku ai ishte kryetar i saj për katër mandate (nga 1893 deri në 1905). Bashkëkohësit e konsideruan kryesinë e Klyuchevsky për 12 vjet si kohën e lulëzimit më të madh të veprimtarisë shkencore të OIDR. Më 1889 u zgjodh anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave dhe më 1900 akademik i historisë ruse dhe antikiteteve jashtë shtetit, pasi nuk donte të linte Moskën dhe të shkonte në Shën Petersburg, siç e kërkonte situata. . Në vitin 1908, shkencëtari u zgjodh akademik nderi në kategorinë e letërsisë së bukur.
Klyuchevsky ka marrë pjesë në një numër ngjarjesh shtetërore. Në vitin 1905, ai ishte anëtar i të ashtuquajturit komisioni D.F. Kobeko, i cili përpunoi një projekt për të dobësuar censurën. Klyuchevsky foli disa herë në komision. Në veçanti, duke debatuar me mbrojtësit e censurës, ai dha një histori të mprehtë për këtë.
Në të njëjtin vit, Klyuchevsky u ftua në "Takimet e Peterhof" për zhvillimin e një drafti të Dumës së Shtetit. Aty ai kundërshtoi me vendosmëri zgjedhjen "në bazë të pasurive", duke argumentuar se organizimi i pasurive është i vjetëruar, se nuk përfitojnë vetëm fisnikëria, por edhe të gjitha pasuritë e tjera. Historiani është shprehur vazhdimisht pro zgjedhjeve të përziera.
Në pranverën e vitit 1906, Klyuchevsky kandidoi pa sukses për zgjedhje në Dumën e Parë të Shtetit nga Sergiev Posad. Një muaj më vonë, ai u zgjodh në Këshillin Shtetëror nga Akademia e Shkencave dhe universitetet ruse. Sidoqoftë, ai dha dorëheqjen nga ky titull, duke deklaruar publikisht përmes gazetës Russkiye Vedomosti se nuk e gjeti pozicionin e një anëtari të Këshillit "mjaftueshëm të pavarur për një diskutim të lirë të çështjeve të reja të jetës shtetërore në interes të kauzës".
Megjithë punën e madhe kërkimore dhe ngarkesën mësimore, Klyuchevsky dha fjalime të lira dhe leksione publike, për shembull, në favor të të uriturve, në favor të atyre që preken nga dështimi i të korrave në rajonin e Vollgës, në favor të Komitetit të Alfabetizmit të Moskës, si dhe në përvjetorë dhe ngjarje shoqërore. Në to, historiani shpesh prekte problemet e moralit, mëshirës, edukimit, arsimit dhe kulturës ruse. Secila prej shfaqjeve të tij fitoi një rezonancë të madhe publike. Për nga forca e ndikimit në audiencë, njerëzit që e dëgjuan Klyuchevsky e krahasuan atë jo me profesorë apo shkencëtarë të tjerë në përgjithësi, por me shembujt më të lartë të artit - me shfaqjet e Chaliapin, Yermolova, Rachmaninoff, me shfaqjet e Teatrit të Artit. .
Me punësim të tepruar, Klyuchevsky ende gjeti mundësinë për të komunikuar me qarqet artistike, letrare dhe teatrale të Moskës. Vasily Osipovich shpesh konsultohej nga artistë, kompozitorë, shkrimtarë (për shembull, N.S. Leskov), artistë (midis tyre F.I. Chaliapin). Dihet gjerësisht se Klyuchevsky ndihmoi artistin e madh në krijimin e imazheve të Boris Godunov dhe të tjerëve.Klyuchevsky i trajtoi të gjithë me vëmendje të favorshme, duke e konsideruar si detyrë të tij të shenjtë të ndihmojë figurat e botës artistike.
Për më shumë se 10 vjet, Klyuchevsky ligjëroi në Shkollën e Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës, ku u dëgjua jo vetëm nga studentë të të gjitha punëtorive dhe klasave, por edhe nga mësues, artistë të nderuar (V.A. Serov, A.M. Vasnetsov, KA. Korovin , L. O. Pasternak dhe të tjerët). Leksionin e fundit e mbajti ai brenda mureve të Shkollës më 29 tetor 1910.
Ndërsa ishte në spital, Klyuchevsky vazhdoi të punonte - ai shkroi dy artikuj për gazetat Russkiye Vedomosti dhe Rech me rastin e 50 vjetorit të heqjes së skllavërisë. Ata thonë se ai punoi në ditën e vdekjes së tij, e cila pasoi më 12 maj 1911. V.O. Klyuchevsky u varros në Moskë në varrezat e Manastirit Donskoy.
Si shenjë e njohjes më të thellë të meritave të shkencëtarit në vitin e 150-vjetorit të lindjes së Vasily Osipovich, Qendra Ndërkombëtare për Planetët e Vogël (Smithsonian Astrophysical Observatory, SHBA) caktoi emrin e tij në një nga planetët. Tani e tutje, planeti i vogël Nr. 4560 Klyuchevsky është një pjesë integrale e sistemit diellor.
Përbërjet kryesore:
Tregime të të huajve për shtetin Muscovit
Jetët e lashta ruse të shenjtorëve si një burim historik
Boyar Duma e Rusisë së lashtë
Leksione mbi historinë ruse.
"Përralla të të huajve për shtetin e Moskës". Për esenë e tij të diplomimit, Klyuchevsky zgjodhi një temë që lidhet me historinë e Rusisë Moskovite në shekujt 15-17, bazuar në një rreth të madh burimesh atëherë të studiuara dobët mbi legjendat e të huajve, shumë prej të cilave ende nuk ishin përkthyer në rusisht. Në punën e tij, ai përdori rreth 40 legjenda. Dhe përpara Klyuchevsky, historianët nxorrën disa të dhëna faktike dhe karakteristika nga shënimet e të huajve; kishte artikuj për të huaj individualë që lanë dëshmi për Rusinë. Por para Klyuchevsky, askush nuk i kishte studiuar këto monumente në tërësinë e tyre. Vetë qasja e historianit të ri ishte thelbësisht e ndryshme. Ai mblodhi dhe sistemoi tematikisht informacionin specifik që përmban legjendat, i përpunoi dhe përgjithësoi në mënyrë kritike, krijoi një pamje integrale të jetës së shtetit rus për tre shekuj.
Në hyrje, Klyuchevsky dha një listë të burimeve të tij, i analizoi ato në një mënyrë të përgjithësuar dhe karakterizoi autorët e legjendave, duke i kushtuar vëmendje veçorive të shënimeve në varësi të kohës së shkrimit të tyre, si dhe qëllimeve dhe qëllimeve. objektivat e shkrimtarëve. Në përgjithësi, Klyuchevsky theksoi rëndësinë e shënimeve të të huajve për studimin e jetës së përditshme të shtetit moskovit, megjithëse aty mund të gjenden shumë kuriozitete dhe pasaktësi. Prej këtu rrjedh kërkesa për një qasje kritike ndaj dëshmive të autorëve të huaj. Analiza e tij e burimeve ishte aq e plotë sa në literaturën e mëvonshme, Përralla të të huajve për shtetin moskovit shpesh përmendet si një vepër burimore. Por kjo është një vepër historike mbi historinë e Rusisë Moskovite, e shkruar në burime të bollshme "të freskëta".
Klyuchevsky argumentoi se lajmet e të huajve për jetën e brendshme të moskovitëve, për gjendjen morale të shoqërisë dhe çështje të tjera të jetës shtëpiake nuk mund të ishin mjaftueshëm të besueshme dhe të plota në gojën e të huajve, pasi kjo anë e jetës "është më pak e hapur për kureshtje sytë." Dukuritë e jashtme, rendi i jashtëm i jetës shoqërore, ana materiale e saj, një vëzhgues i jashtëm mund t'i përshkruante me plotësinë dhe besnikërinë më të madhe. Prandaj, Klyuchevsky vendosi të kufizohet vetëm në informacionin më të besueshëm në lidhje me gjendjen dhe jetën ekonomike të vendit dhe të dhënat për mjedisin gjeografik, domethënë, kjo anë e jetës ruse ishte me interesin më të madh për autorin. Por ai mblodhi dhe përpunoi materiale për një numër shumë më të madh çështjesh, pasi dorëshkrimet e shkencëtarit flasin në mënyrë elokuente.
Libri është shkruar me “lexueshmëri të rreptë në material” dhe në të njëjtën kohë shkëlqyeshëm, figurativ, me një prekje ironie gazmore. Lexuesi, si të thuash, së bashku me "evropianin vëzhgues" udhëton nëpër rrugë të pasigurta nëpër pyje të mëdha të dendura, hapësira të shkretëtirës së stepës, futet në ulje-ngritje të ndryshme. Klyuchevsky përcjell me mjeshtëri hijeshinë e dëshmisë së gjallë të origjinalit, duke ruajtur freskinë e përshtypjeve të një të huaji dhe duke spërkatur prezantimin e tij me detaje shumëngjyrëshe dhe goditje ekspresive të paraqitjes së carit dhe rrethit të tij, ceremonitë e pritjes së ambasadorëve, festat, fjalime tavoline, zakone të oborrit mbretëror. Autori ndjek forcimin e shtetit të centralizuar dhe autokracisë si forma qeverisjeje, ndërlikimin gradual të aparatit të administratës shtetërore, procedurat ligjore dhe gjendjen e ushtrisë, krahason administratën e Moskës me urdhrat e vendeve të tjera.
Detajet e negociatave diplomatike, lufta e palëve të gjykatës dhe ngjarjet e lidhura me politikën e jashtme nuk ishin me interes për Klyuchevsky. Ai u ndal në jetën e brendshme të vendit. Nga shënimet e të huajve, ai përzgjodhi informacione për "pamjen" e vendit dhe klimën e tij, pjellorinë e rajoneve të caktuara të shtetit të Moskës, kulturat kryesore, mbarështimin e bagëtive, gjuetinë, peshkimin, prodhimin e kripës, kopshtarinë dhe hortikulturën, rritja e qyteteve dhe e popullsisë. Puna përfundon me një shqyrtim të historisë së tregtisë në shtetin moskovit të shekujve XV-XVII, dhe qarkullimit monetar të lidhur me tregtinë. Klyuchevsky foli për qendrat e tregtisë së brendshme dhe të jashtme, rrugët tregtare dhe mjetet e komunikimit, për mallrat e importuara dhe të eksportuara dhe çmimet e tyre.
Interesi kërkimor për çështjet ekonomike dhe historinë shoqërore (që ishte një fenomen i ri në shkencën historike të asaj kohe), vëmendja ndaj kushteve gjeografike si një faktor konstant në historinë ruse, për lëvizjen e popullsisë për të zhvilluar toka të reja, për çështjen e marrëdhënieve midis Rusisë dhe Perëndimit - kjo është tashmë baza e dukshme e konceptit të procesit historik rus.
"Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik". Vasily Osipovich vendosi t'i kushtonte temën e tij të masterit historisë së pronësisë së tokës monastike, në qendër të së cilës supozohej të ishte problemi i kolonizimit, i paraqitur për herë të parë në shkencë nga S.M. Solovyov. Por ndryshe nga shkolla shtetërore, e cila e shpjegon kolonizimin me veprimtarinë e shtetit, Klyuchevsky e kuptoi atë si një proces të përcaktuar nga kushtet natyrore të vendit dhe rritja e popullsisë.
Për esenë e zotit të tij, Klyuchevsky përsëri zgjodhi të njëjtin lloj kompleksi burimor - jetët e shenjtorëve. Si vetë problemi i kolonizimit ashtu edhe jeta e shenjtorëve tërhoqi vëmendjen e shumë historianëve në atë kohë: në jetë ata mendonin të gjenin diçka që nuk gjendej në analet. Supozohej se ato përmbajnë një material të gjerë mbi historinë e kolonizimit, zotërimin e tokës, historinë e zakoneve ruse, kushtet e jetesës, historinë e jetës së përditshme, jetën private, mënyrën e të menduarit të shoqërisë dhe pikëpamjet e saj për natyrën. Interesi për jetën u intensifikua nga mungesa e studimit të tyre.
Për të kuptuar qëllimin e Klyuchevsky, materialet e pabotuara nga arkivi i tij janë shumë të rëndësishme: katër skica në formën e leksioneve dhe bisedave, draft ese mbi historinë e hagiografisë ruse, plani origjinal i punës dhe drafte të tjera. Këto materiale dëshmojnë se ai synonte të tregonte përmes jetës së një personi të thjeshtë rus historinë e zhvillimit kulturor të atij territori të Rusisë Verilindore, i cili formoi bazën e shtetit të ardhshëm rus.
Klyuchevsky bëri një punë titanike për studimin e teksteve të të paktën pesë mijë listave hagiografike. Gjatë përgatitjes së disertacionit të tij, ai shkroi gjashtë punime. Midis tyre janë studime të tilla madhore si "Aktiviteti ekonomik i Manastirit Solovetsky në Territorin e Detit të Bardhë" (quhet vepra e parë ekonomike e Klyuchevsky), dhe "Mosmarrëveshjet e Pskov", i cili shqyrton disa çështje të jetës ideologjike në Rusi në 15. - shekulli i 16-të. (vepra u shkrua në një kohë të polemikave në rritje midis Kishës Ortodokse dhe Besimtarëve të Vjetër). Sidoqoftë, përkundër të gjitha përpjekjeve të bëra, Klyuchevsky arriti në një përfundim të papritur për monotoninë letrare të jetëve, në të cilën autorët përshkruan jetën e të gjithëve nga të njëjtat anë, duke harruar "për detajet e situatës, vendit dhe kohës, pa të cilat nuk ka asnjë fakt historik për historianin. Shpesh duket se në historinë e një jete ka një vëzhgim me vend, një tipar i gjallë i realitetit; por në analizë mbetet një vend i përbashkët.
Për Klyuchevsky u bë e qartë se materialet e identifikuara nga burimet nuk do të mjaftonin për të përmbushur planin e tij. Shumë kolegë e këshilluan të braktiste temën, por ai arriti ta kthente atë në një drejtim tjetër: ai filloi t'i afrohej jetës së shenjtorëve jo për të identifikuar të dhënat faktike që përmbanin ato, por i ktheu vetë jetët në një objekt studim. Tani Klyuchevsky i vuri vetes detyra studimore thjesht burimore: takimin e listave, përcaktimin e listës më të vjetër, vendin e origjinës së saj, burimet e mundshme të jetëve, numrin dhe natyrën e botimeve të mëvonshme; përcaktimi i saktësisë së pasqyrimit nga burimi i realitetit historik dhe shkalla e vërtetësisë së faktit historik të deklaruar në të. Libri mori titullin përfundimtar "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik".
Përfundimet e Klyuchevsky ishin jashtëzakonisht të guximshme dhe ndryshuan rrënjësisht nga pikëpamjet e atëhershme mbizotëruese mbi hagjiografitë e lashta ruse. Është e qartë se qëndrimi ndaj punës së tij ishte i paqartë.
"Puna në hagjiografitë e lashta ruse e bëri artistin-krijues, i cili ishte Vasily Osipovich nga natyra," shkroi studenti i tij M.K. fushëveprimi i gjerë krijues i shkrimtarit. Shkenca e njohu studimin e Klyuchevsky si një kryevepër studimore burimore, një shembull i patejkalueshëm i analizës burimore të monumenteve narrative.
"Boyar Duma e Rusisë së Lashtë". Historia sociale në veprat e Klyuchevsky. Disertacioni i doktoraturës "Duma Boyar e Rusisë së Lashtë" ishte një lloj rezultati i hulumtimit të mëparshëm dhe ai dha një koncept holistik të procesit historik rus. Zgjedhja e temës së punës së disertacionit pasqyroi plotësisht interesat shkencore të historianit, qasjen e tij sociologjike ndaj studimit të administrimit të procedurave ligjore në Rusi. Klyuchevsky në mënyrë figurative e quajti Dumën Boyar si volantin e shtetit të Moskës dhe e interpretoi atë si një institucion kushtetues "me ndikim të gjerë politik, por pa një statut kushtetues, një vend qeveritar me një gamë të gjerë çështjesh, por pa zyrë, pa arkiv. " Kjo ndodhi për faktin se Duma Boyar - kjo "pranverë qeveritare", e cila vuri gjithçka në lëvizje, vetë mbeti e padukshme për shoqërinë që sundonte, pasi aktivitetet e saj ishin të mbyllura nga dy anë: sovrani nga lart dhe nëpunësi, "Atoparlanti dhe regjistruesi i tij", më poshtë. Nga këtu rrjedhin vështirësitë në studimin e historisë së Dumës, pasi "kërkuesit i hiqet mundësia të rivendosë, në bazë të dokumenteve origjinale, si rëndësinë politike të Dumës ashtu edhe rendin e punës së saj në zyrë".
Klyuchevsky filloi të mbledhë të dhënat e nevojshme pak nga pak nga burime të ndryshme - në arkiva, në koleksione private (përfshirë të tijat), në dokumente të botuara; ai studioi edhe veprat e historianëve. Nxënësit e Klyuchevsky patën përshtypjen se mësuesi i tyre nuk ishte aspak i ngarkuar nga puna "egjiptiane" paraprake, e zezë, e mundimshme dhe mosmirënjohëse për shikimin e masës së burimeve dhe "grumbullit të lëndëve të para arkivore", e cila mori shumë kohë dhe përpjekje. , dhe si rezultat kishte vetëm kokrra. Vërtetë, vunë re ata, Klyuchevsky "minoi kokrra ari të pastër" të mbledhura në doza homeopatike dhe të analizuara nën një mikroskop. Dhe ai i reduktoi të gjitha këto hetime skrupuloze në përfundime të caktuara, të dallueshme, të cilat përbëjnë pushtimin e shkencës.
Studimi mbulon të gjithë periudhën shekullore të ekzistencës së Dumës Boyar nga Kievan Rus në shekullin e 10-të. deri në fillim të shekullit të 18-të, kur pushoi veprimtarinë e saj në lidhje me krijimin nga Pjetri I në 1711 të Senatit Qeveritar. Por jo aq shumë historia e Dumës Boyar, si një institucion shtetëror, kompetenca dhe puna e saj tërhoqi Klyuchevsky. Interesimi i tij ishte shumë më i madh për përbërjen e Dumës, për ato klasa drejtuese të shoqërisë që sunduan Rusinë përmes Dumës, për historinë e shoqërisë, për marrëdhëniet klasore. Kjo ishte risia e idesë së shkencëtarit. Në versionin e ditarit, vepra kishte një nëntitull të rëndësishëm sqarues: "Përvoja e historisë së një institucioni qeveritar në lidhje me historinë e shoqërisë". "Në përvojën e propozuar," theksoi autori në versionin e parë të hyrjes, "Duma Boyar konsiderohet në lidhje me klasat dhe interesat që dominonin shoqërinë e lashtë ruse". Klyuchevsky besonte se "ka dy pika kryesore në historinë e klasës shoqërore, nga të cilat njëra mund të quhet ekonomike, tjetra politike". Ai shkroi për origjinën e dyfishtë të klasave, të cilat mund të formohen si në bazë politike ashtu edhe në atë ekonomike: nga lart - me vullnetin e pushtetit dhe nga poshtë - nga procesi ekonomik. Klyuchevsky e zhvilloi këtë pozicion në shumë vepra, veçanërisht në kurse speciale për terminologjinë e historisë ruse dhe mbi historinë e pronave në Rusi.
Historianët-avokatët e shkollës së vjetër (M.F. Vladimirsky-Budanov, V.I. Sergeevich dhe të tjerë) folën në shtyp kundër konceptit të Klyuchevsky. Por jo të gjithë historianët e ligjit rus (për shembull, S.A. Kotlyarevsky) ndanë pozicionin e tyre. Në shumicën e rasteve, vepra e Klyuchevsky "The Boyar Duma" u perceptua si mishërimi artistik i një skeme krejtësisht të re të historisë ruse. "Shumë kapituj të librit të tij janë pozitivisht të shkëlqyer, dhe libri në vetvete është një teori e tërë që shkon plotësisht përtej kufijve të temës, afër kuptimit filozofik të gjithë historisë sonë," vuri në dukje studenti i atëhershëm i Universitetit të Shën Petersburgut (më vonë akademik) S.F. Platonov.
Përveç "Dumës Boyar të Rusisë së Lashtë", interesi kërkimor i Klyuchevsky në historinë shoqërore të Rusisë, veçanërisht në historinë e klasave sunduese (djemtë dhe fisnikërinë) dhe historinë e fshatarësisë, pasqyrohet në veprat e tij "Origjina i robërisë në Rusi", "Taksa e votimit dhe heqja e robërisë në Rusi", "Historia e pronave në Rusi", "Përbërja e përfaqësimit në Zemsky Sobors të Rusisë së Lashtë", "Heqja e robërisë" dhe në një numër artikujsh . Historia sociale e Rusisë është gjithashtu në plan të parë në "Kursin e Historisë Ruse".
Nga koncepti i përfaqësuesve të shkollës shtetërore me qasjen e tyre thjesht juridike ndaj thelbit të qeverisjes, pozicioni i Klyuchevsky ndryshonte kryesisht në dëshirën për të paraqitur procesin historik si një proces të zhvillimit të klasave shoqërore, marrëdhënia dhe roli i të cilave ndryshoi në lidhje me me zhvillimin ekonomik dhe politik të vendit. Vasily Osipovich e konsideroi natyrën e klasave shoqërore dhe marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin si bashkëpunim pak a shumë miqësor. Parim pajtues në ekonominë kombëtare dhe jetën politike, ai e quajti shtetin, i cili vepronte si zëdhënës i interesave kombëtare.
"Kursi i historisë ruse" (nga kohërat e lashta deri tek Aleksandri II). Gjatë viteve të tensionuara të punës në disertacionin e doktoraturës dhe krijimit të kurseve të para të leksioneve mbi historinë e përgjithshme dhe ruse, Klyuchevsky zëvendësoi të ndjerin S.M. Solovyov (1879) në departamentin universitar të historisë ruse. Leksioni i parë iu kushtua kujtimit të mësuesit, pastaj Klyuchevsky vazhdoi kursin e filluar nga Solovyov. Sipas programit të tij, ai fillimisht filloi të jepte leksione në Universitetin e Moskës një vit më vonë, në vjeshtën e 1880. Paralelisht me kursin kryesor, Klyuchevsky zhvilloi seminare me studentë për studimin e monumenteve individuale të Rusisë së lashtë, dhe më vonë për historiografinë. Vasily Osipovich "na pushtoi menjëherë", pranuan studentët, dhe jo vetëm sepse ai foli bukur dhe efektivisht, por sepse "kërkuam dhe gjetëm tek ai, para së gjithash, një mendimtar dhe studiues"; "Pas artistit ishte një mendimtar."
Gjatë gjithë jetës së tij, Klyuchevsky përmirësoi vazhdimisht rrjedhën e tij të përgjithshme të historisë ruse, por nuk u kufizua në të. Për studentët e universitetit, shkencëtarët krijuan një sistem integral kursesh - në qendër të kursit të përgjithshëm të historisë ruse dhe pesë kurse speciale rreth tij. Secila prej tyre ka specifikat e veta dhe rëndësinë e pavarur, megjithatë, vlera kryesore qëndron në kombinimin e tyre. Të gjitha ato lidhen drejtpërdrejt me rrjedhën e historisë ruse, duke shtuar dhe thelluar aspektet e saj individuale, dhe të gjitha synojnë zhvillimin e profesionalizmit të historianëve të ardhshëm.
Kurse speciale organizohen nga Klyuchevsky në një mënyrë logjike. Hapi kursin teorik "Metodologjia e historisë ruse" , që ishte “kapaku” për të gjithë të tjerët. Kjo ishte përvoja e parë në Rusi për krijimin e një kursi trajnimi të një natyre metodologjike - para kësaj kishte vetëm leksione të veçanta hyrëse. Në literaturën sovjetike, kursi i metodologjisë iu nënshtrua kritikave veçanërisht të mprehta. Klyuchevsky u qortua për faktin se pikëpamjet e tij filozofike dhe sociologjike nuk ishin mjaft të qarta dhe të qarta, ato dalloheshin nga eklekticizmi; se Klyuchevsky e shikonte procesin historik në një plan idealist; se koncepti i strukturës klasore të shoqërisë është i huaj për të; se ai e perceptonte shoqërinë si një fenomen pa kontradikta antagoniste dhe nuk tha asgjë për luftën e klasave; se ai keqinterpretoi koncepte të tilla si "klasë", "kapital", "punë", "formim" etj. Klyuchevsky u qortua gjithashtu për faktin se ai nuk arriti të kalonte "pragun e marksizmit". Kësaj lënde iu paraqitën kërkesat e shkencës historike të një epoke tjetër. Por edhe atëherë, me një vlerësim përgjithësisht negativ të "metodologjisë" së Klyuchevsky, kursi i emëruar u vlerësua si një kërkim shkencor për një shkencëtar, natyra inovative e deklaratës së problemit u theksua për kohën e saj.
Tre kurse pasuese iu kushtuan kryesisht studimeve burimore: ky është studimi dhe interpretimi i termave të monumenteve të lashta ruse në kurs. "Terminologjia e historisë ruse" (as para dhe as pas Klyuchevsky nuk ka asnjë prezantim tjetër holistik të terminologjisë së vjetër ruse; ky kurs është unik); kurs leksioni "Historia e pronave në Rusi" , ku Klyuchevsky tregoi padrejtësinë e marrëdhënieve ekzistuese të pabarazisë klasore. Tema e historisë së pronave ishte jashtëzakonisht moderne për Vasily Osipovich në lidhje me reformën fshatare të 1861. Duke shpjeguar "konceptin e pasurisë", Klyuchevsky, si dhe në kursin terminologjik, në "Boyar Duma" dhe vepra të tjera, foli për origjinën e tyre të dyfishtë: politike dhe ekonomike. Ai e lidhi të parën me skllavërimin me forcë të shoqërisë me forcë të armatosur, të dytën - me "nënshtrimin politik vullnetar të klasës së saj, e cila ka arritur dominimin ekonomik në vend". Historiani mendoi për natyrën e përkohshme të ndarjes klasore të shoqërisë, theksoi rëndësinë e saj kalimtare, tërhoqi vëmendjen për faktin se "kishte kohë kur nuk kishte prona dhe po vjen koha kur ato nuk ekzistojnë më". Ai argumentoi se pabarazia klasore është një fenomen historik (domethënë jo një gjendje e përjetshme, por e përkohshme e shoqërisë), “duke u zhdukur pothuajse kudo në Evropë; Dallimet klasore zbuten gjithnjë e më shumë në ligj”, “ekuacioni i pasurive është triumfi i njëkohshëm si i interesit të përgjithshëm shtetëror ashtu edhe i lirisë personale. Kjo do të thotë se historia e pronave na zbulon dy nga proceset historike më të fshehura dhe më të lidhura ngushtë: lëvizjen e ndërgjegjes për interesat e përbashkëta dhe çlirimin e individit nga shtypja e pronave në emër të interesit të përbashkët.
Situata e fshatarëve në Rusi, origjina e robërisë dhe fazat e zhvillimit të robërisë, zhvillimi ekonomik i vendit dhe çështjet e menaxhimit ishin tema të vazhdueshme të Klyuchevsky. Në shkencë, ekzistonte një teori për "skllavërimin dhe emancipimin e pronave" nga një shtet i plotfuqishëm, në varësi të nevojave të tij. Klyuchevsky, nga ana tjetër, doli në përfundimin se “robëria në Rusi nuk u krijua nga shteti, por vetëm me pjesëmarrjen e shtetit; kjo e fundit nuk i përkiste themeleve të ligjit, por kufijve të tij. Sipas shkencëtarit, arsyeja kryesore e shfaqjes së robërisë është ekonomike, ajo buronte nga borxhi i fshatarëve ndaj pronarëve të tokave. Kështu, çështja kaloi nga sfera publike në fushën e marrëdhënieve me të drejtën private. Kështu edhe në këtë çështje Klyuchevsky doli përtej kornizës së shkollës historiko-shtetërore.
Historia e qarkullimit monetar dhe financave në Rusi u zhvillua nga Klyuchevsky në shumë vepra, duke filluar me esenë studentore "Përralla të të huajve" (kapitujt "Të ardhurat e thesarit", "Tregtia", "Monedha"), në kursin special "Terminologjia e Historia Ruse" (leksioni XI, kushtuar sistemit monetar), në artikullin kërkimor "Rubla ruse e shekujve XVI-XVIII. në raportin e tij me të tashmen” (1884), ku, duke krahasuar çmimet e grurit në të kaluarën dhe të tashmen, autori përcaktoi fuqinë blerëse të rublës në periudha të ndryshme të historisë ruse, në një artikull mbi taksën e votimit (1886), në "Kursi i Historisë Ruse". Bazuar në një analizë të imët të burimeve, këto punime kanë dhënë një kontribut të rëndësishëm në studimin e këtij vargu problemesh.
Viti i katërt në kolegj - leksione mbi burimet e historisë ruse . Kursi i pestë - leksione mbi historiografinë ruse . R.A. Kireeva tërhoqi vëmendjen për faktin se V.O. Klyuchevsky nuk zhvilloi ndonjë kuptim të qëndrueshëm dhe, në përputhje me rrethanat, përkufizimin e lëndës së historiografisë. Në praktikë, ajo ishte afër interpretimit modern, përkatësisht në kuptimin e historisë së shkencës historike, por formulimet e saj ndryshuan dhe kuptimi i temës pësoi një ndryshim: ishte afër konceptit të studimit të burimit, pastaj historisë, pastaj. vetëdija, por më shpesh Klyuchevsky nënkuptohet me termin historiografi është shkrimi i historisë, veprës historike, dhe jo historia e zhvillimit të njohurive historike, shkencës historike.
Në shqyrtimin e tij të historiografisë, gjurmohet qartë një perspektivë kulturore. Ai e konsideroi historinë e shkencës ruse në kuadrin e problemit të ndikimit perëndimor dhe në lidhje të ngushtë me problemin e arsimit. Deri në shekullin e 17-të Shoqëria ruse, sipas Klyuchevsky, jetoi nën ndikimin e origjinës vendase, kushtet e jetës së saj dhe treguesit e natyrës së vendit të saj. Që nga shekulli i 17-të mbi këtë shoqëri filloi të vepronte një kulturë e huaj, e pasur me përvojë dhe njohuri. Ky ndikim i huaj u takua me urdhrat e rritur dhe hyri në një luftë me ta, duke trazuar popullin rus, duke ngatërruar konceptet dhe zakonet e tyre, duke ndërlikuar jetën e tyre, duke i dhënë asaj një lëvizje të intensifikuar dhe të pabarabartë. Filloi të krijohet një pikëpamje për Evropën si një shkollë në të cilën mund të mësohet jo vetëm aftësia, por edhe aftësia për të jetuar dhe menduar. Zhvillimi i mëtejshëm i traditës shkencore evropiane të V.O. Klyuchevsky u lidh me Poloninë. Rusia nuk e ndryshoi kujdesin e saj të zakonshëm: nuk guxoi të huazonte arsimin perëndimor drejtpërdrejt nga depozitat e saj, nga zotërinjtë dhe punëtorët e saj, por kërkoi ndërmjetës. Qytetërimi i Evropës Perëndimore në shekullin e 17-të. erdhi në Moskë me rroba të përpunimit polak dhe zotëri. Është e qartë se ky ndikim ishte më tradicional dhe i fortë në Rusinë e Vogël dhe, si rezultat i kësaj, shkroi V.O. Klyuchevsky, - figura-udhërrëfyesi i shkencës perëndimore ishte, si rregull, një murg ortodoks rus perëndimor, i mësuar në shkollën latine.
Megjithatë, ky proces ishte i mbushur me drama dhe kontradikta. Nevoja për një shkencë të re, sipas tij, u ndesh me një antipati dhe dyshim të papërmbajtshëm për gjithçka që vinte nga perëndimi katolik dhe protestant. Në të njëjtën kohë, sapo shoqëria e Moskës ka shijuar frytet e kësaj shkence, ata tashmë kanë filluar të marrin në dorë një reflektim të rëndë nëse është e sigurt, nëse do të dëmtojë pastërtinë e besimit dhe moralit. Protesta kundër shkencës së re V.O. Klyuchevsky e konsideroi atë si rezultat i një përplasjeje të traditës kombëtare shkencore me atë evropiane. Historiani e karakterizoi traditën shkencore ruse nga pikëpamja e orientimeve të vlerave të një shoqërie në të cilën shkenca dhe arti vlerësoheshin për lidhjen e tyre me kishën, si një mjet për të njohur fjalën e Zotit dhe shpëtimin shpirtëror. Njohuritë dhe zbukurimet artistike të jetës, që nuk kishin një lidhje dhe një rëndësi të tillë, konsideroheshin si një kuriozitet boshe i një mendjeje të cekët ose si argëtim, argëtim joserioz i tepërt, as një njohuri të tillë dhe as një arti të tillë nuk iu dha fuqi edukative, u atribuoheshin. ndaj rendit të ulët të jetës, ata i konsideronin nëse jo një ves të drejtpërdrejtë, atëherë dobësitë e natyrës njerëzore, të pangopur për mëkat.
Në shoqërinë ruse, përmblodhi V.O. Klyuchevsky, u krijua një qëndrim i dyshimtë ndaj pjesëmarrjes së arsyes dhe njohurive shkencore në çështjet e besimit, dhe si rezultat i kësaj, ai veçoi një tipar të tillë të mentalitetit rus si vetëbesimi i injorancës. Kjo strukturë u forcua nga fakti se shkenca evropiane hyri në jetën ruse si rivale ose, në rastin më të mirë, bashkëpunëtor i Kishës në çështjen e rregullimit të lumturisë së njerëzve. Protesta kundër ndikimit perëndimor dhe shkencës evropiane u shpjegua nga V.O. Klyuchevskoy botëkuptimi fetar, sepse mësuesit pas shkencëtarëve ortodoksë ishin protestantë dhe katolikë. Lëvizja konvulsive përpara dhe reflektimi me një vështrim të ndrojtur pas - kështu mund të përshkruhet ecja kulturore e shoqërisë ruse në shekullin e 17-të, - shkroi V.O. Klyuchevsky.
Një thyerje e mprehtë me traditat e Rusisë mesjetare lidhet me aktivitetet e Pjetrit I. Ishte nga shekulli i 18-të. fillon të formohet një imazh i ri i shkencës, një shkencë laike e fokusuar në kërkimin e së vërtetës dhe nevojave praktike. Lindin pyetjet: a V.O. Klyuchevsky për praninë ose mungesën e veçorive kombëtare të mendimit shkencor rus në periudhën post-Petrine, apo ndoshta ndikimi perëndimor e largon plotësisht këtë problem? Me shumë mundësi, historiani nuk i bëri këto pyetje dhe, për më tepër, shprehu ironinë e natyrshme në natyrën e tij për kërkimin e identitetit kombëtar askund. Ai shkroi se ka periudha krize kur klasa e arsimuar mbyll librat evropianë dhe fillon të mendojë se ne nuk jemi fare prapa, por po ecim në rrugën tonë, se Rusia është më vete, dhe Europa është më vete, dhe ne. mund të bëjë pa shkencat dhe artet e saj me tonat.mjetet vendase. Kjo valë patriotizmi dhe dëshira për origjinalitet e pushton shoqërinë tonë aq fuqishëm, saqë ne, zakonisht admirues jodiskriminues të Evropës, fillojmë të ndiejmë një lloj hidhërimi ndaj çdo gjëje evropiane dhe jemi të mbushur me besim në forcën e pafund të popullit tonë... kryengritjet kundër ndikimit të Evropës Perëndimore nuk kanë karakter aktiv; ato janë më shumë traktate mbi identitetin kombëtar sesa përpjekje për veprimtari origjinale. Dhe, megjithatë, në shënimet e tij historiografike ka reflektime të veçanta për disa tipare të zhvillimit të shkencës historike vendase, të cilat konsiderohen në kontekstin e veçorive të zhvillimit të kulturës ruse. NË. Klyuchevsky shkroi për stokun e pakët të forcave kulturore që kemi në kombinime të tilla dhe me tipare të tilla që, ndoshta, deri më tani nuk janë përsëritur askund në Evropë. Kjo shpjegon pjesërisht gjendjen e letërsisë historike ruse. Nuk mund të thuhet se ajo vuante nga varfëria e librave dhe e artikujve; por relativisht pak prej tyre janë shkruar me një vetëdije të qartë të kërkesave dhe nevojave shkencore... Shumë shpesh një shkrimtar, si një Krime i kohëve të vjetra, që ka rrëmbyer jetën historike ruse, tashmë e ka gjykuar dhe gjykuar me tre fjalë; pasi mezi ka filluar të studiojë faktin, ai nxiton të hartojë një teori, sidomos kur bëhet fjalë për të ashtuquajturën histori të popullit. Nga këtu më shumë na pëlqen të godasim një pyetje historike sesa ta zgjidhim atë duke e shqyrtuar me kujdes. Nga këtu në historiografinë tonë ka më shumë pikëpamje sesa fakte të vërtetuara shkencërisht, më shumë doktrina sesa disiplina. Kjo pjesë e literaturës ofron më shumë material për karakterizimin e zhvillimit të shoqërisë ruse bashkëkohore me të sesa indikacione për studimin e së kaluarës sonë. Pra, V.O. Klyuchevsky formuluar në 1890 - 1891. ideja e socialitetit të hipertrofizuar të shkencës vendase.
Të gjitha kurset hyrëse u lexuan nga Klyuchevsky sipas një plani të zhvilluar rreptësisht: ata gjithmonë përcaktuan lëndën dhe objektivat e secilit kurs, shpjegonin strukturën dhe periodizimin e tij, tregonin burimet dhe, në sfondin e zhvillimit të përgjithshëm të shkencës historike, karakterizonin literaturën, të cilat mbulonin ose preknin çështje të përzgjedhura (ose deklaronin faktin e mungesës së një studimi të tillë). Prezantimi, si gjithmonë me Klyuchevsky, kishte një formë të relaksuar. Ai shpjegoi shumë, bënte krahasime të papritura që zgjuan imagjinatën, bënte shaka dhe më e rëndësishmja, profesori i futi studentët në thellësi të shkencës, ndau me ta përvojën e tij kërkimore, lehtësoi dhe drejtoi punën e tyre të pavarur.
Për më shumë se tre dekada, Klyuchevsky punoi vazhdimisht në kursin e tij të leksionit mbi historinë ruse, por vetëm në fillim të viteve 1900 ai më në fund vendosi ta përgatiste atë për botim. "Kursi i Historisë Ruse" (në 5 pjesë), i cili jep një ndërtim holistik të procesit historik rus, njihet si kulmi i punës së shkencëtarit. "Kursi" u bazua në punën e thellë kërkimore të shkencëtarit, veprat e të cilit zgjeruan ndjeshëm problemet e shkencës historike, dhe në të gjitha kurset që ai krijoi, si të përgjithshme (mbi historinë ruse dhe të përgjithshme) dhe pesë të veçanta.
Në katër leksione hyrëse të "Kursit" Klyuchevsky përshkroi themelet e filozofisë së tij historike. Dispozitat më të rëndësishme, të zhvilluara prej tij më herët në kursin special "Metodologjia e Historisë Ruse" (20 leksione), janë përqendruar në një leksion. Kjo është:
Kuptimi i historisë lokale (në këtë rast, ruse) si pjesë e "historisë së përgjithshme të njerëzimit" globale;
Njohja e përmbajtjes së historisë si shkencë më vete. procesi historik, pra "ecuria, kushtet dhe sukseset e bashkësisë njerëzore ose të jetës së njerëzimit në zhvillimin dhe rezultatet e tij";
Identifikimi i tre forcave kryesore historike që “ndërtojnë bashkësinë njerëzore”: personaliteti njerëzor, shoqëria njerëzore, natyra e vendit.
Klyuchevsky, ashtu si Solovyov, e konsideronte kolonizimin si faktorin kryesor në historinë ruse. Ideja e Solovyov për kolonizimin si një faktor i rëndësishëm në zhvillimin historik të Klyuchevsky mori një interpretim të thellë duke i konsideruar aspekte të tilla si ekonomike, etnologjike dhe psikologjike. Duke filluar pjesën historike të kursit të botuar të leksioneve me seksionin "Natyra e vendit dhe historia e popullit", ai vazhdoi të përcaktojë rëndësinë e tokës dhe grupeve botanike, si dhe ato ndikime që "elementet kryesore të ruse natyra” kishte në histori: rrjetin e lumenjve, fushën, pyllin dhe stepën. Klyuchevsky tregoi qëndrimin e popullit rus ndaj secilit prej tyre, duke shpjeguar arsyet e stabilitetit të reputacionit (mospëlqimi për stepën dhe pyllin, qëndrimin e paqartë ndaj lumit, etj.). Historiani e çoi lexuesin në idenë e nevojës për një qasje të kujdesshme, siç do të thoshim tani, ekologjike ndaj natyrës: "Natyra e vendit tonë, me thjeshtësi dhe uniformitet të dukshëm, karakterizohet nga mungesa e stabilitetit: ajo është relativisht e lehtë për ta çekuilibruar atë.”
Duke pasur parasysh territorin e gjerë karakteristik të Rusisë, diversitetin etnik dhe emigracionin e përhapur në historinë e saj, sipas Klyuchevsky, në mënyrë të pashmangshme ka vepruar faktori i të ashtuquajturave "bazë", i cili i vetëm mund të mbante në unitet konglomeratin gjithnjë në rritje. Në politikë, roli i "kapsit" iu caktua pushtetit shumë të centralizuar, absolutizmit; në sferën ushtarake - një ushtri e fortë e aftë për të kryer funksione të jashtme dhe të brendshme (për shembull, shtypja e mospajtimit); në aspektin administrativ - një burokraci e fortë e zhvilluar herët; në ideologji - mbizotërimi i llojit të të menduarit autoritar midis njerëzve, përfshirë në mesin e inteligjencës, fesë; dhe së fundi, në ekonomi, vazhdimësia e robërisë dhe pasojat e saj”.
Klyuchevsky ndau idenë e Solovyov për mundësinë e krahasimit të shoqërive njerëzore me trupat organikë të natyrës, të cilat gjithashtu lindin, jetojnë dhe vdesin. Ai e karakterizoi lëvizjen shkencore në të cilën ai dhe mësuesi i tij kontribuan si më poshtë: "Mendimi historik filloi të shikojë me kujdes atë që mund të quhet mekanizmi i bashkësisë njerëzore". Nevoja e pazgjidhshme e mendjes njerëzore, sipas Klyuchevsky, ishte njohja shkencore e rrjedhës, kushteve dhe sukseseve të "bashkësisë njerëzore", ose e jetës së njerëzimit në zhvillimin dhe rezultatet e saj. Detyrën e "riprodhimit të rritjes së vazhdueshme të jetës politike dhe shoqërore të Rusisë" dhe analizimit të vazhdimësisë së formave dhe fenomeneve të vendosura nga Solovyov, studenti i tij e përmbushi në mënyrën e tij. Ai iu afrua studimit të historisë së Rusisë nga këndvështrimi i marrëdhënieve dhe ndikimit të ndërsjellë të tre faktorëve kryesorë - personalitetit, natyrës dhe shoqërisë. Qasja organike e historianit ndaj historisë kërkonte marrjen parasysh të kontekstit të epokës dhe forcave të historisë, studimin e shumëdimensionalitetit të procesit historik dhe diversitetin e lidhjeve ekzistuese dhe ekzistuese. Klyuchevsky kombinoi qasjet historike dhe sociologjike, analizat specifike me studimin e fenomenit si fenomen i historisë botërore.
Klyuchevsky e ndan historinë ruse në periudha, kryesisht në varësi të lëvizjes së pjesës më të madhe të popullsisë dhe kushteve gjeografike që kanë një efekt të fortë në rrjedhën e jetës historike. Risia themelore e periodizimit të tij ishte futja e dy kritereve të tjera - politike (problemi i pushtetit dhe shoqërisë dhe ndryshimi i mbështetjes shoqërore të pushtetit) dhe veçanërisht faktorëve ekonomikë. Pasojat ekonomike, sipas Klyuchevsky, përgatitin pasoja politike, të cilat bëhen të dukshme pak më vonë: "Interesat ekonomike u kthyen vazhdimisht në lidhje shoqërore, nga të cilat u rritën sindikatat politike".
Rezultati është katër periudha:
Periudha e 1-rë. Rusia Dnieper, urbane, komerciale nga shekujt 8 - 13. Pastaj masa e popullsisë ruse u përqendrua në Dnieperin e mesëm dhe të sipërm me degë. Rusia atëherë u nda politikisht në rajone të veçanta të izoluara; në krye të secilit ishte një qytet i madh si qendër politike dhe ekonomike. Fakti dominues i jetës ekonomike është tregtia e jashtme me pylltarinë, gjuetinë dhe bletarinë që shkaktoi.
Në shekujt XI-XII. "Rusi si një fis i shkrirë me sllavët vendas, të dy këto terma Rus dhe tokë ruse, pa humbur kuptimin e tyre gjeografik, kanë kuptim politik: kështu filloi të quhej i gjithë territori që i nënshtrohej princërve rusë, me e gjithë popullsia e krishterë sllavo-ruse”. Pushtimi i mongolëve nuk u bë një vijë ndarëse: “...mongolët e kapën Rusinë në një fushatë. Gjatë lëvizjes, e cila u përshpejtua, por që nuk u thirr; para tyre filloi një mënyrë e re jetese. Ishte e rëndësishme për Klyuchevsky të shpjegonte se si dhe me cilat kushte u krijua depoja e marrëdhënieve politike dhe ekonomike, si dhe kur u shfaq popullsia sllave dhe çfarë e shkaktoi shfaqjen e saj. Pasojat ekonomike, sipas Klyuchevsky, u përgatitën edhe për pasoja politike, të cilat u bënë të dukshme që nga fillimi i shekullit të IX-të.
"Varangiani ynë është kryesisht një tregtar i armatosur, që shkon në Rusi për të hyrë më tej në Bizantin e pasur ... Varangiani është një shitës ambulant, një tregtar i imët, për të shtrembëruar - përfshihuni në pazare të vogla”. “Të vendosur në qytetet e mëdha tregtare të Rusisë, Varangianët takuan këtu një klasë të popullsisë që kishte lidhje shoqërore me ta dhe kishte nevojë për ta, një klasë tregtarësh të armatosur dhe ishin pjesë e saj, duke hyrë në një partneritet tregtar me vendasit. ose punësimi për ushqim të mirë për të mbrojtur rrugët tregtare ruse dhe për të tregtuar njerëz, d.m.th., për të shoqëruar karvanët tregtarë rusë. Në shekullin XI. vikingët vazhduan të vinin në Rusi si mercenarë, por ata nuk u shndërruan më në pushtues këtu dhe kapja e dhunshme e pushtetit, pasi kishte pushuar së përsërituri, dukej e pamundur. Shoqëria ruse e asaj kohe pa te princat themeluesit e rendit shtetëror, bartësit e pushtetit legjitim, nën hijen e të cilit jetonte, dhe ngriti fillimin e saj në thirrjen e princave. Nga kombinimi i principatave varangiane dhe rajoneve të qyteteve që ruajtën pavarësinë e tyre, doli një formë e tretë politike, e cila filloi në Rusi: ishte Dukati i Madh i Kievit.
"Pra, Drevlyans, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi nuk shohin qytete të mëdha tregtare; nuk kishte zona të veçanta të këtyre fiseve. Kjo do të thotë se forca që bashkoi të gjitha këto zona ishin pikërisht qytetet tregtare që u ngritën përgjatë rrugëve kryesore lumore të tregtisë ruse dhe që nuk ishin ndër fiset e largëta prej tyre. Qytetet e mëdha të armatosura, të cilat u bënë sundimtarë të rajoneve, u ngritën pikërisht midis fiseve që morën pjesë më aktivisht në tregtinë e jashtme.
Historiani kreu analizën historike të ndërgjegjes politike të pushtetit dhe evoluimin e tij në faza. Vetëdija politike e princit në shekullin e 11-të, nga këndvështrimi i shkencëtarit, kufizohej në dy ide: bindja se "ushqimi ishte e drejta e tyre politike" dhe burimi aktual i kësaj të drejte ishte detyrimi i tyre politik për të mbrojtur. tokën. Ideja e një monarkie të pastër nuk ekzistonte ende; bashkëpronësia me një plak në krye dukej më e thjeshtë dhe më e arritshme për t'u kuptuar. Në shekullin XII. princat nuk ishin sovranë sovranë të tokës, por vetëm sundimtarët e saj ushtarako-policorë. “Ata njiheshin si bartës të pushtetit suprem, për aq sa mbronin tokën nga jashtë dhe ruanin rendin ekzistues në të; vetëm brenda këtyre kufijve mund të ligjëronin. Por nuk ishte detyra e tyre të krijonin një rend të ri zemstvo: nuk kishte një autoritet të tillë të pushtetit suprem as në ligjin në fuqi, as në vetëdijen ligjore të tokës. Duke humbur integritetin politik, toka ruse filloi të ndjehej si një përbërje integrale kombëtare ose zemstvo.
Arsyet e fragmentimit feudal, të cilat Klyuchevsky i konsideroi si "fragmentim politik", ai i pa në një ndryshim në idenë e "atdheut", e cila u pasqyrua në fjalët e nipit të Monomakh, Izyaslav Mstislavich: "Nuk është vendi që shkon në koka, por koka drejt vendit”, d.m.th. “Nuk është vendi që kërkon kokën e duhur, por kreu i vendit të duhur”. Rëndësia personale e princit u vendos mbi të drejtat e vjetërsisë. Për më tepër, simpatitë dinastike të qyteteve, të cilat shkaktuan ndërhyrjen e qyteteve, rajoneve kryesore në llogaritë e ndërsjella të princërve, ngatërruan radhën e tyre në zotërim. Klyuchevsky citoi deklaratën e Novgorodians se "ata nuk e ushqenin atë për veten e tyre". Kështu, “...duke mbrojtur interesat e tyre lokale, qytetet e turpshme ndonjëherë shkonin kundër llogarive princërore, duke ftuar në tryezat e tyre princat e tyre të preferuar përveç atyre të radhës. Kjo ndërhyrje e qyteteve, duke ngatërruar rendin princëror të përparësisë, filloi menjëherë pas vdekjes së Yaroslav.
Dhe së fundi, rrethana e tretë ishte se "princat nuk vendosën rendin e tyre në Rusi dhe nuk mund ta vendosnin atë. Ata nuk u thirrën për këtë dhe nuk erdhën për këtë. Toka i thirri ata për mbrojtje të jashtme, kishte nevojë për shpatën e tyre dhe jo mendjen e tyre themeluese. Toka jetonte sipas rregullave të saj lokale, megjithatë, mjaft monotone. Princat rrëshqitën mbi këtë sistem zemstvo, i cili u ndërtua pa to, dhe llogaritë e tyre familjare nuk janë marrëdhënie shtetërore, por ndarja e shpërblimit të zemstvos për shërbimin e sigurisë.
Kolonizimi, sipas vëzhgimit të Klyuchevsky, prishi ekuilibrin e elementëve shoqërorë, mbi të cilët ruhej rendi shoqëror. Dhe më pas hynë në lojë ligjet e shkencës politike: njëkohësisht me neglizhencën, zhvillohet vetëmarrëveshja lokale, arroganca, e rritur nga sukseset politike. Pretendimi, duke kaluar nën flamurin e ligjit, bëhet precedent, duke marrë fuqinë jo vetëm për të zëvendësuar, por edhe për të anuluar ligjin.
Në analizën e formës monarkike të shtetësisë, Klyuchevsky tregoi qartë kuptimin e tij për idealin dhe ndikimin e ideve etnike në konceptin dhe vlerësimin historik të autorit. "Rëndësia politike e sovranit përcaktohet nga shkalla në të cilën ai përdor të drejtat e tij supreme për të arritur qëllimet e së mirës së përbashkët." Sapo koncepti i së mirës së përbashkët zhduket në shoqëri, ideja e sovranit si një fuqi universalisht e detyrueshme del në mendje. Kështu, u realizua ideja e sovranit, mbrojtësit të së mirës së përbashkët si qëllimi i shtetit, u përcaktua natyra e të drejtave sovrane. Klyuchevsky prezantoi konceptin e "autokracisë së përgjegjshme", të cilën ai e dalloi nga tirania e pafalshme. Populli rus u përball me këtë të fundit tashmë në lashtësi. Klyuchevsky besonte se Andrei Bogolyubsky "bëri shumë vepra të këqija". Historiani pranoi se princi ishte dirigjenti i aspiratave të reja shtetërore. Megjithatë, "risia", "pak e mirë" e prezantuar nga A. Bogolyubsky, nuk ishte e vërtetë. Klyuchevsky i konsideroi veset e A. Bogolyubsky si mospërfillje të antikitetit dhe zakoneve, vullnetit të vetvetes ("ai veproi në mënyrën e tij në gjithçka"). Dobësia e këtij burri shteti ishte dualiteti i tij i natyrshëm, një përzierje e pushtetit me kapriçon, forcës me dobësinë. "Në personin e Princit Andrei, Rusi i Madh u shfaq për herë të parë në skenën historike, dhe kjo hyrje nuk mund të konsiderohet e suksesshme," dha Klyuchevsky një vlerësim kaq të përgjithshëm. Popullariteti i autoriteteve, sipas bindjes së thellë të historianit, u lehtësua nga aftësitë dhe talentet personale.
Klyuchevsky e lidh idenë e pushtetit, e cila lindi si rezultat i leximit të librave dhe reflektimeve politike, me emrin e Ivanit të Tmerrshëm, "muskovitit më të lexuar të shekullit të 16-të." hyjnor. Ishte një zbulim politik për të”.
Gati dy shekuj luftë midis Rusisë dhe Polovtsy pati një ndikim serioz në historinë evropiane. Ndërsa Evropa Perëndimore ndërmori një luftë sulmuese kundër Lindjes aziatike me kryqëzata (një lëvizje e ngjashme kundër maurëve filloi në Gadishullin Iberik), Rusia, me luftën e saj stepë, mbuloi krahun e majtë të ofensivës evropiane. Kjo meritë e padiskutueshme historike i kushtoi shtrenjtë Rusisë: lufta e zhvendosi atë nga vendet e saj të banuara në Dnieper dhe ndryshoi befas drejtimin e jetës së saj të ardhshme. Nga mesi i shekullit XII. kishte një shkretim të Rusisë së Kievit nën ndikimin e poshtërimit ligjor dhe ekonomik të klasave të ulëta; grindjet princërore dhe pushtimet polovciane. Kishte një "hendek" të kombësisë origjinale. Popullsia shkoi në tokën e Rostovit, një rajon që shtrihej jashtë Rusisë së vjetër vendase dhe në shekullin XII. ishte më i huaj se rajoni rus. Këtu në shekujt XI dhe XII. jetuan tre fise finlandeze - Muroma, Merya dhe e gjithë. Si rezultat i përzierjes së kolonëve rusë me ta, fillon formimi i një kombësie të re të madhe ruse. Më në fund merr formë në mesin e shekullit të 15-të, dhe kjo herë është domethënëse në atë që përpjekjet familjare të princave të Moskës më në fund plotësuan nevojat dhe aspiratat e njerëzve.
Periudha e 2-të. Rusia Vollga e Epërme, bujqësi specifike-prinore, e lirë nga XIII deri në mesin e shekullit XV. Masa kryesore e popullsisë ruse, midis konfuzionit të përgjithshëm, u zhvendos në Vollgën e sipërme me degë. Ajo mbetet e fragmentuar, por jo në zona urbane, por në fate princërore, kjo është një formë tjetër e jetës politike. Fakti politik mbizotërues i periudhës është fragmentimi specifik i Vollgës së Epërme të Rusisë nën sundimin e princave. Fakti mbizotërues ekonomik është puna e lirë bujqësore e fshatarëve në pjellën aleuniane.
Klyuchevsky gjithmonë theksoi rëndësinë e rëndësishme historike të kohërave tranzicionale pikërisht sepse kohë të tilla "shpesh shtrihen në breza të gjerë dhe të errët midis dy periudhave". Këto epoka "riciklojnë rrënojat e rendit të zhdukur në elemente të rendit që lind pas tyre". "Shekujt e veçantë", sipas Klyuchevsky, ishin të tilla "faza historike transferuese". Ai e pa domethënien e tyre jo në vetvete, por në atë që doli prej tyre.
Klyuchevsky foli për politikën e princave të Moskës si "familjare", "koprrace" dhe "të matur", dhe e përkufizoi thelbin e saj si një përpjekje për të mbledhur toka të huaja. Dobësia e pushtetit ishte vazhdimësi e fuqisë së tij, e aplikuar në dëm të ligjit. Duke modernizuar në mënyrë të pavullnetshme mekanizmat e procesit historik në përputhje me bindjet e tij socio-politike, Klyuchevsky tërhoqi vëmendjen e studentëve në rastet e veprimeve imorale të princave të Moskës. Ndër kushtet që përcaktuan përfundimisht triumfin e princave të Moskës, Klyuchevsky veçoi pabarazinë e mjeteve të palëve luftarake. Nëse princat e Tverit në fillim të shekullit XIV. ende e konsideronte të mundur luftimin e tatarëve, atëherë princat e Moskës "u kujdesën me zell për khanin dhe e bënë atë një instrument të planeve të tyre". "Si shpërblim për këtë, Kalita në 1328 mori tryezën e Dukës së Madhe ...", - Klyuchevsky i kushtoi rëndësi të jashtëzakonshme kësaj ngjarje.
Shekulli XIV - agimi i ringjalljes politike dhe morale të tokës ruse. 1328-1368 ishin të qetë. Popullsia ruse gradualisht doli nga një gjendje dëshpërimi dhe hutimi. Gjatë kësaj kohe, dy breza arritën të rriten, të cilët nuk e njihnin tmerrin e pleqve para tatarëve, të lirë "nga dridhja nervore e baballarëve të tyre në mendimin e rajonit tatar": ata shkuan në fushën e Kulikovës. Kështu u përgatit terreni për sukses kombëtar. Shteti Moskovit, sipas Klyuchevsky, "lindi në fushën e Kulikovës, dhe jo në gjoksin e grumbullimit të Ivan Kalita".
Baza çimentuese (një kusht i domosdoshëm) i ringjalljes politike është ringjallja morale. Ekzistenca tokësore është më e shkurtër se ndikimi shpirtëror i një personaliteti moralisht të fortë (siç është Sergius of Radonezh...). "Ndikimi shpirtëror i Shën Sergjit i mbijetoi ekzistencës së tij tokësore dhe u derdh në emrin e tij, i cili nga kujtesa historike u bë një motor moral gjithnjë aktiv dhe u bë pjesë e pasurisë shpirtërore të njerëzve". Ndikimi shpirtëror tejkalon kornizën e një kujtese të thjeshtë historike.
Periudha e Moskës, sipas Klyuchevsky, është antiteza e periudhës specifike. Nga kushtet lokale të tokës së Vollgës së Epërme, janë rritur forma të reja socio-historike të jetës, llojeve dhe marrëdhënieve. Burimet e forcës së Moskovit dhe sukseset e tyre të para misterioze qëndronin në pozicionin gjeografik të Moskës dhe pozicionin gjenealogjik të princit të saj. Kolonizimi, akumulimi i popullsisë i dha princit të Moskës përfitime të konsiderueshme ekonomike, rriti numrin e paguesve të taksave direkte. Pozicioni gjeografik favorizoi sukseset e hershme industriale të Moskës: "zhvillimi i trafikut të transportit tregtar përgjatë lumit Moskë ringjalli industrinë e rajonit, e tërhoqi atë në këtë lëvizje tregtare dhe pasuroi thesarin e princit vendas me detyra tregtare".
Pasojat ekonomike të pozicionit gjeografik të Moskës i dhanë Dukës së Madhe burime të bollshme materiale, dhe pozicioni i tij gjenealogjik midis pasardhësve të Vsevolod III "e udhëzoi" atë se si t'i vinte ato më mirë në qarkullim. Kjo "kauzë e re" nuk bazohej, sipas Klyuchevsky, në ndonjë traditë historike, dhe për këtë arsye mund të merrte vetëm shumë gradualisht dhe vonë një rëndësi të përgjithshme kombëtare-politike.
periudha e 3-të. Rusia e madhe, Moska, cariste-boyar, ushtarako-bujqësore që nga gjysma e shekullit të 15-të. deri në dekadën e dytë të shekullit të shtatëmbëdhjetë. , kur pjesa më e madhe e popullsisë ruse përhapet nga rajoni i Vollgës së sipërme në jug dhe lindje, përgjatë tokës së zezë Don dhe Vollgës së Mesme, duke formuar një degë të veçantë të popullit - Rusia e Madhe, e cila, së bashku me popullsinë vendase, zgjerohet përtej rajonit të sipërm të Vollgës. Fakti politik mbizotërues i periudhës është bashkimi shtetëror i Rusisë së Madhe nën sundimin e sovranit të Moskës, i cili sundon shtetin e tij me ndihmën e aristokracisë boyar, të formuar nga ish-princat e apanazhit dhe djemtë e apanazhit. Fakti mbizotërues i jetës ekonomike është e njëjta punë bujqësore në pjellën e vjetër dhe në Vollgën e Mesme dhe Don Çernozemin e sapopushtuar” nëpërmjet punës së lirë fshatare; por vullneti i tij tashmë ka filluar të jetë i turpshëm pasi bujqësia është e përqendruar në duart e klasës së shërbimit, klasës ushtarake, e rekrutuar nga shteti për mbrojtjen e jashtme.
Përfundon periudha e 3-të e ngjarjes Troubles. Klyuchevsky i shikoi mizoritë e Ivanit të Tmerrshëm si një reagim ndaj indinjatës popullore të shkaktuar nga rrënimi. Në vështirësinë më të vogël, mbreti u përkul në drejtimin e gabuar. "Për armiqësi dhe arbitraritet, mbreti sakrifikoi veten, dinastinë e tij dhe të mirën publike." Klyuchevsky mohoi Grozny "taktin praktik", "syrin politik", "një ndjenjë të realitetit". Ai shkroi: "...pasi kishte ndërmarrë me sukses përfundimin e urdhrit shtetëror të vendosur nga paraardhësit e tij, ai përfundoi në mënyrë të padukshme duke tronditur vetë themelet e këtij urdhri". Prandaj, ajo që u durua me durim kur ishte pronari, doli të ishte e padurueshme kur pronari ishte larguar.
Klyuchevsky bëri dallimin midis koncepteve të "krizës" dhe "turbullimit". Kriza nuk është ende një trazirë, por tashmë një sinjal për shoqërinë për pashmangshmërinë e fillimit të marrëdhënieve të reja, "punën normale të kohës", kalimin e shoqërisë "nga mosha në moshë". Dalja nga kriza është e mundur ose me reforma ose me revolucion.
Nëse, me prishjen e lidhjeve të vjetra, zhvillimi i të rejave ngec, shpërfillja e sëmundjes çon në konfuzion. Në mënyrë të rreptë, trazirat janë një sëmundje e organizmit shoqëror, një "antinomi historike" (pra një përjashtim nga rregullat e jetës historike), që lind nën ndikimin e faktorëve që pengojnë rinovimin. Shfaqjet e saj të jashtme janë kataklizma dhe luftëra “të gjithë kundër të gjithëve”.
Klyuchevsky bëri dallimin midis "shkaqeve rrënjësore" të trazirave - natyrore, kombëtare-historike dhe aktuale, konkrete-historike. Ai besonte se shpjegimi për trazirat e shpeshta në Rusi duhet të kërkohej në veçoritë e zhvillimit të saj - natyra, e cila i mësoi rusit të madh të shkonte në rrugë rrethrrotullimi, "paaftësia për të numëruar paraprakisht", zakoni për t'u udhëhequr nga të famshmit. "ndoshta", si dhe në kushtet e formimit të personalitetit dhe marrëdhënieve shoqërore.
Karakteristike, nga këndvështrimi i Klyuchevsky, ishin tiparet e mëposhtme të trazirave: "Pushteti pa një vetëdije të qartë për detyrat dhe kufijtë e tij, dhe me një autoritet të tronditur, me të varfëruar ... do të thotë pa ndjenjën e dinjitetit personal dhe kombëtar. .."
"E vjetra mori kuptimin jo të vjetëruar, por të kombëtares, origjinale, ruse dhe të re - kuptimin e të huajit, e dikujt tjeter... por jo më i miri, i përmirësuar.
Konflikti midis qendrës dhe vendeve. Forcimi i vetëdijes separatiste. Mungesa e forcave sociale të afta për të ringjallur vendin. Rilindja e strukturave të pushtetit nën traditat autoritare në Rusi.
Klyuchevsky studioi me kujdes natyrën e trazirave të shekujve XIII dhe XVII. dhe lëvizjen e tyre. Ai arriti në përfundimin se trazirat zhvillohen nga lart poshtë dhe janë të vazhdueshme në kohë. Probleme në shekullin e 17-të zgjati 14 vjet, dhe pasojat e saj - i gjithë shekulli "rebel" XVII. Problemet kapin vazhdimisht të gjitha shtresat e shoqërisë. Së pari, pushtetarët hyjnë në të (faza e parë e trazirave). Nëse drejtuesit nuk janë në gjendje ose nuk duan të zgjidhin problemet themelore që çuan në trazira, atëherë trazirat zbresin "një kat më poshtë" (faza e dytë e trazirave). “Shterbimi i shtresave të larta. Guximi pasiv i popullit. "Klasat e larta ndihmuan me zell qeverinë në rritjen e mosmarrëveshjeve sociale." Ata konsoliduan zakonet e vjetra në një guaskë të re, lanë detyra urgjente të pazgjidhura - burimin kryesor të trazirave, dhe kështu tradhtuan njerëzit. Dhe kjo, nga ana tjetër, e përkeqësoi konfuzionin. Ky shkatërrim i “sindikatës kombëtare” është i mbushur me ndërhyrje të të huajve. Pra, konfuzioni zbret në "katin e poshtëm" dhe pakënaqësia bëhet universale. Trazirat mund të kurohen vetëm duke eliminuar shkaqet që shkaktuan këtë sëmundje, duke zgjidhur problemet me të cilat u përball vendi në prag të trazirave. Rruga për të dalë nga trazirat shkon në rend të kundërt - nga poshtë lart, iniciativa lokale ka një rëndësi të veçantë.
Dalje nga problemet e mëdha të shekullit të 17-të. në kushtet e zhvillimit të robërisë dhe absolutizmit, ajo kishte karakteristikat e veta (kontroverse, kamuflazh, çnjerëzore dhe potencialisht shpërthyese). Kështu, një qasje apriori, kolltuk ndaj reformave ka hyrë në traditën ruse, kur popullit i ofrohet një program i gatshëm (ose një grup sloganesh), ndërkohë që dëshirat dhe aftësitë e njerëzve nuk merren parasysh.
Klyuchevsky "sikur paralajmëron reformatorët e ardhshëm të Rusisë që planifikuan ta evropianizojnë atë: përvoja tregon se sa e rëndësishme është të merren parasysh shkaqet rrënjësore të sëmundjes në programet e ringjalljes - të përgjithshme dhe të veçanta, përndryshe zbatimi i tyre mund të japë të kundërtën. rezultat”, konsideron studiuesi i kësaj historie N.V. Shcherben. Gjithçka ka të bëjë me tejkalimin e inercisë së të menduarit autoritar dhe tendencave monopole.
Klyuchevsky e pa punën pozitive të trazirave në përfitimin e trishtuar të kohërave të trazuara: ata u heqin paqen dhe kënaqësinë njerëzve dhe në vend të kësaj japin eksperimente dhe ide. Gjëja kryesore është një hap përpara në zhvillimin e ndërgjegjes publike. "Ngritja e shpirtit të popullit". Bashkimi bëhet “jo në emër të ndonjë rendi shtetëror, por në emër të sigurisë kombëtare, fetare dhe thjesht civile”. Të liruara nga “kllapat” e shtetit autoritar, ndjenjat kombëtare e fetare fillojnë të kryejnë funksion qytetar dhe të kontribuojnë në ringjalljen e ndërgjegjes qytetare. Vjen një kuptim i asaj që mund të huazohet nga përvoja e dikujt tjetër, dhe çfarë jo. Populli rus është shumë i madh për të qenë "bimë që hanë të huajt". Klyuchevsky reflektoi në pyetjen se si "të përdoret zjarri i mendimit evropian në mënyrë që të shkëlqejë, por të mos digjet". Shkolla më e mirë, megjithëse e vështirë, e reflektimit politik, sipas Klyuchevsky, janë grushtet e shtetit. Veprimtaria e Kohës së Telasheve në "luftën me veten, me zakonet dhe paragjykimet". Shoqëria u mësua të vepronte në mënyrë të pavarur dhe të vetëdijshme. Në epokat kritike, idetë dhe forcat e reja përparimtare lindin në agoni.
Trazirat patën pasoja negative edhe për ndërgjegjen publike: “Shkatërrimi i idealeve dhe themeleve të vjetra të jetës për shkak të pamundësisë së formimit të një botëkuptimi të ri nga konceptet e kapura me ngut... botëkuptimi zëvendësohet nga disponimi, dhe morali këmbehet me mirësjellje dhe estetike. Në agimin e "ndarjes së pushteteve" në Rusi, "trashëgimia" e pushtetit mbizotëronte mbi organin përfaqësues të zgjedhur nga populli. Kryengritjet, "njerëzit e zinj" kundër "të fortëve" shkaktuan "falsifikim të detyrueshëm nën vullnetin e popullit" - një fenomen që shoqëroi të gjithë historinë e mëvonshme të Rusisë. Ndryshimet shoqërore ndodhën në përbërjen e klasës sunduese: "Telashet u zgjidhën nga triumfi i shtresave të mesme shoqërore në kurriz të elitës shoqërore dhe të fundit shoqëror". Në kurriz të këtij të fundit, fisnikët merrnin "më shumë se të parët nderime, dhurata dhe pasuri". Hidhërimi i përfundimit të Klyuchevsky ishte se mundësitë e mundshme të trazirave në të ardhmen u ruajtën, domethënë, ato nuk i japin asnjë imunitet të ardhmes së trazirave.
Mendimi për vendosjen e robërisë së fshatarëve nga Boris Godunov, besonte Klyuchevsky, i përket numrit të përrallave tona historike. Përkundrazi, Boris ishte gati të merrte një masë që synonte forcimin e lirisë dhe mirëqenies së fshatarëve: ai, me sa duket, po përgatiste një dekret që do të përcaktonte saktësisht detyrat dhe detyrimet e fshatarëve në favor të pronarëve të tokave. Ky është një ligj për të cilin qeveria ruse nuk vendosi deri në emancipimin e bujkrobërve. Duke përshkruar Boris Godunovin dhe duke analizuar gabimet e tij, Klyuchevsky u drejtua në gjykimet e tij nga simpatitë e tij politike: "Boris duhet të kishte marrë drejtimin në biznes, duke e kthyer Zemsky Sobor nga një asamble zyrtare aksidentale në një përfaqësi të përhershme popullore, ideja e e cila tashmë po bredh... në mendjet e Moskës nën Grozny dhe mbledhjen e së cilës kërkoi vetë Boris për t'u zgjedhur nga populli. Kjo do të pajtonte djemtë e opozitës me të dhe - kush e di - do të shmangte telashet që i ranë me familjen dhe Rusinë, duke e bërë atë themelues të një dinastie të re. Klyuchevsky theksoi paqartësinë e politikës së Godunov: ai filloi të ngrinte njerëzit e lindur të varfër, të pamësuar me punën e qeverisë dhe analfabetë, në grada të larta për mashtrim.
Periudha e 4-të. Nga fillimi i shekullit XVII deri në mesin e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Gjith-ruse, perandorake-fisnike, periudha e skllavërisë, bujqësore dhe fabrika. "RU
KLYUCHEVSKY, VASILY OSIPOVICH(1841–1911), historian rus. Ai lindi më 16 (28) janar 1841 në fshatin Voskresensk (afër Penzës) në familjen e një famullitari të varfër. Mësuesi i tij i parë ishte babai i tij, i cili vdiq tragjikisht në gusht 1850. Familja u detyrua të shpërngulet në Penzë. Nga dhembshuria për vejushën e varfër, një nga miqtë e burrit të saj i dha asaj një shtëpi të vogël për të jetuar. "A ishte dikush më i varfër se unë dhe ti në kohën kur mbetëm jetimë në krahët e nënës sonë," i shkroi më vonë Klyuchevsky motrës së tij, duke kujtuar vitet e uritur të fëmijërisë dhe adoleshencës. Në Penza, Klyuchevsky studioi në shkollën teologjike të famullisë, më pas në shkollën teologjike të rrethit dhe në seminarin teologjik. Tashmë në shkollë, Klyuchevsky i njihte mirë veprat e shumë historianëve. Për të qenë në gjendje t'i përkushtohej shkencës (autoritetet i parashikuan atij një karrierë si klerik dhe pranim në një akademi teologjike), në vitin e fundit ai u largua qëllimisht nga seminari dhe kaloi një vit në mënyrë të pavarur duke u përgatitur për provimet pranuese në universiteti.
Me pranimin në Universitetin e Moskës në 1861, filloi një periudhë e re në jetën e Klyuchevsky. Mësuesit e tij u bënë F.I. Buslaev, N.S. Tikhonravov, P.M. Leontiev dhe veçanërisht S.M. Soloviev: dhe dihet se çfarë kënaqësie është për një mendje të re që fillon studimet shkencore të ndihet në zotërim të një pikëpamjeje të tërë të një lënde shkencore.
Koha e studimit për Klyuchevsky përkoi me ngjarjen më të madhe në jetën e vendit - reformat borgjeze të fillimit të viteve 1860. Ai ishte kundërshtar i masave ekstreme të qeverisë, por nuk i miratonte veprimet politike të studentëve. Lënda e esesë së diplomimit në universitet Përralla të të huajve për shtetin e Moskës(1866) Klyuchevsky zgjodhi të studiojë rreth 40 legjenda dhe shënime të të huajve për Rusinë në shekujt 15-17. Për esenë, maturantit iu dha një medalje ari dhe u la në departament "për t'u përgatitur për një post profesori".
Teza e magjistraturës (kandidatit) e Klyuchevsky i kushtohet një lloji tjetër burimesh mesjetare ruse. Jetët e lashta ruse të shenjtorëve si një burim historik(1871). Tema u theksua nga Solovyov, i cili me siguri priste të përdorte njohuritë laike dhe shpirtërore të shkencëtarit fillestar për të studiuar çështjen e pjesëmarrjes së manastireve në kolonizimin e tokave ruse. Klyuchevsky bëri një punë titanike për studimin e të paktën pesë mijë listave hagiografike. Gjatë përgatitjes së disertacionit të tij, ai shkroi gjashtë studime të pavarura, duke përfshirë një vepër kaq të madhe si Aktiviteti ekonomik i Manastirit Solovetsky në Territorin e Detit të Bardhë(1866–1867). Por përpjekjet e bëra dhe rezultati i marrë nuk justifikuan atë që pritej - monotonia letrare e jetëve, kur autorët përshkruanin jetën e heronjve sipas një shablloni, nuk na lejoi të përcaktonim detajet e "situatës, vendit dhe kohë, pa të cilën nuk ka asnjë fakt historik për historianin”.
Pasi mbrojti tezën e tij të masterit, Klyuchevsky mori të drejtën për të dhënë mësim në institucionet e arsimit të lartë. Ai dha lëndën e historisë së përgjithshme në Shkollën Ushtarake Aleksandër, kursin e historisë ruse në Akademinë Teologjike të Moskës, në kurset e larta të grave, në Shkollën e Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës. Nga viti 1879 ai dha mësim në Universitetin e Moskës, ku zëvendësoi të ndjerin Solovyov në departamentin e historisë ruse.
Aktivitetet mësimore i sollën Klyuchevsky famën e merituar. I talentuar me aftësinë e depërtimit figurativ në të kaluarën, një mjeshtër i shprehjes artistike, një zgjuarsi e famshme dhe autor i epigrameve dhe aforizmave të shumta, në fjalimet e tij shkencëtari ndërtoi me mjeshtëri galeri të tëra portretesh të figurave historike që mbaheshin mend nga dëgjuesit për një kohë të gjatë. koha.
Disertacion doktorature Boyar Duma e Rusisë së Lashtë(i botuar për herë të parë në faqet e revistës "Mendimi rus" në 1880-1881) ishte një fazë e njohur në veprën e Klyuchevsky. Tema e punimeve shkencore të mëvonshme të Klyuchevsky tregoi qartë këtë drejtim të ri - Rubla ruse shekujt XVI-XVIII. në raport me rrymën(1884), Origjina e robërisë në Rusi(1885), Taksa e sondazhit dhe heqja e servilizmit në Rusi(1886), Eugene Onegin dhe paraardhësit e tij(1887), Përbërja e përfaqësimit në katedralet zemstvo të Rusisë antike(1890) dhe të tjerë.
Puna më e famshme shkencore e Klyuchevsky, e cila mori njohje në mbarë botën, është Kursi i historisë ruse në 5 pjesë. Shkencëtari punoi në të për më shumë se tre dekada, por vendosi ta botojë atë vetëm në fillim të viteve 1900. Faktori kryesor në historinë ruse, rreth të cilit zhvillohen ngjarjet, Klyuchevsky e quajti kolonizimin: "Historia e Rusisë është historia e një vendi që po kolonizohet. Zona e kolonizimit në të u zgjerua së bashku me territorin e saj shtetëror. Duke rënë, pastaj duke u ngritur, kjo lëvizje shekullore vazhdon edhe sot e kësaj dite. Bazuar në këtë, Klyuchevsky e ndau historinë ruse në katër periudha. Periudha e parë zgjat afërsisht nga shekulli i 8-të deri në shekullin e 13-të, kur popullsia ruse ishte e përqendruar në Dnieperin e mesëm dhe të sipërm me degë. Rusia atëherë ishte e ndarë politikisht në qytete të veçanta, tregtia e jashtme dominonte ekonominë. Në kuadrin e periudhës së dytë (XIII - mesi i shekullit XV), pjesa më e madhe e popullsisë u zhvendos në interfluencën e Vollgës së sipërme dhe Oka. Vendi ishte ende i copëtuar, por jo më në qytete me rajone ngjitur, por në fate princërore. Baza e ekonomisë është puna e lirë bujqësore e fshatarëve. Periudha e tretë vazhdon nga mesi i shekullit të 15-të. deri në dekadën e dytë të shekullit të 17-të, kur popullsia ruse kolonizoi çernozemët e Donit juglindor dhe të Vollgës së Mesme; në politikë u bë bashkimi shtetëror i Rusisë së Madhe; në ekonomi filloi procesi i skllavërimit të fshatarësisë. Periudha e fundit, e katërt deri në mesin e shekullit XIX. (herë më vonë Epo nuk e mbuloi) - kjo është koha kur "populli rus u përhap në të gjithë rrafshin nga Balltiku dhe i Bardhë në Detet e Zi, në vargmalin e Kaukazit, Kaspik dhe Urale". Formohet Perandoria Ruse, e kryesuar nga autokracia, bazuar në klasën e shërbimit ushtarak - fisnikërinë. Në ekonomi, industria prodhuese i bashkohet punës bujqësore bujqësore.
Koncepti shkencor i Klyuchevsky, me gjithë skematizmin e tij, pasqyroi ndikimin e mendimit shoqëror dhe shkencor të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Shpërndarja e faktorit natyror, rëndësia e kushteve gjeografike për zhvillimin historik të popullit plotësuan kërkesat e filozofisë pozitiviste. Njohja e rëndësisë së çështjeve të historisë ekonomike dhe sociale ishte në një farë mase e ngjashme me qasjet marksiste për studimin e së kaluarës. Por megjithatë, historianët e të ashtuquajturës "shkollë shtetërore" - K.D.Kavelin, S.M.Soloviev dhe B.N.Chicherin janë më të afërt me Klyuchevsky.
"Në jetën e një shkencëtari dhe shkrimtari, faktet kryesore biografike janë librat, ngjarjet më të rëndësishme janë mendimet," shkroi Klyuchevsky. Biografia e vetë Klyuchevsky rrallë shkon përtej këtyre ngjarjeve dhe fakteve. Fjalimet e tij politike janë të pakta dhe e karakterizojnë atë si një konservator të moderuar, i cili shmangi ekstremet e reagimit të Njëqindës së Zezë, një mbështetës i autokracisë së ndritur dhe madhështisë perandorake të Rusisë (nuk është rastësi që Klyuchevsky u zgjodh mësues i historisë botërore për Grand Duka George Alexandrovich, vëllai i Nikollës II). Linja politike e shkencëtarit iu përgjigj "Eulogjisë" Aleksandrit III, e shqiptuar në 1894 dhe duke shkaktuar indinjatë në mesin e studentëve revolucionarë, dhe një qëndrim të kujdesshëm ndaj Revolucionit të Parë Rus, dhe një votim të pasuksesshëm në pranverën e vitit 1906 në radhët. e zgjedhësve në Dumën e Parë të Shtetit në listën e kadetëve.
