Kartat

Princat Tunguska Gantimurov. Evenks (Tungus) - aristokratë të Siberisë nën Besimet e Yllit të Veriut të lidhur me vdekjen

në 1659, "Historia Botërore" nga Dionysius Petavius, e cila përshkruante shtetin e pasur dhe të zhvilluar tartar të Cathai, i cili ishte quajtur prej kohësh Scythia, i cili nuk përfshinte Himalajet. Ashtu si N. Sanson, ai përmend shtetet e përfshira në Cathay: Tangut, Tenduc, Camul, Tainfur dhe Thebet. Fatkeqësisht, këta emra, përveç këtij të fundit, sot nuk na thonë asgjë.

Deklarata të tilla të nxituara, kur nuk e kanë përdorur as kërkimin, e prishin përshtypjen e artikujve.
Epo, po, ata nuk thanë asgjë për Tangut në shkollë; por mund të kujtohej, për shembull, filmi "Sekreti i Genghis Khan", në të cilin një vend mjaft i madh i kushtohet Tangut. Mbretëria në të cilën Temujin mbahej në skllavëri dhe të cilën ai premtoi ta shkatërronte. Një episod i paharrueshëm.
Ka harta të Tangut, dhe historia e shtetit Tangut, të shkatërruar nga Genghis Khan, ose më mirë, nga trashëgimtarët e tij, të cilët e çuan punën e tij deri në fund.

Një tjetër gjë është se ka shumë pak nga ky informacion, dhe është mjaft dorështrënguar. Ka shumë më tepër në burimet kineze, të cilat e quajnë shtetin Tangut "Xia perëndimore (e madhe)", ose Xi-Xia.

Duke marrë parasysh që Tangut zinte një pozicion kyç dhe luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e kulturës dhe qytetërimit, duke shërbyer si pikënisje për shumë në të ardhmen, mungesa e informacionit për të është mjaft e çuditshme. Është më shumë si pastrimi i gjurmëve. Dhe ka diçka për të fshehur atje) Mjafton të kujtohet se Tangut ishte mbretëria legjendare e Prester Gjonit! Nga të cilat ai u dërgonte letra monarkëve evropianë, duke miratuar ose mosmiratuar kandidatët për postin e mbretit.
Pas shkatërrimit të shtetësisë Tangut, njerëzit u shpërndanë dhe u përfshinë në Perandorinë Mughal të Genghis Khan, duke përfshirë trupat drejtuese në pushtimet në Kinë. Gjithashtu, si pjesë e ujgurëve, Tangutët morën pjesë në formimin e popujve malorë të Kaukazit dhe Turqisë! Vetë legjenda për shfaqjen e turqve flet për një djalë të lindur (rritur) nga një ujk pas shkatërrimit të popullit të tij nga Genghis Khan. Edhe pse tashmë në ato ditë ujgurët ecnin nën flamujt e ujqërve)

Origjinali i marrë nga i_mar_a në Fragmente nga libri i Nicolaas Witsen "Tartaria Veriore dhe Lindore" rreth Tangut

Nëse, në jug të Murit të Madh, i cili ndan Sinën nga Tartaria* Kircherus, dikush po shkon nga qyteti Sina i Siningës për në mbretërinë e Tangut, ose Barantola, atëherë duhet të kalosh shkretëtirën e Kalmakut, ose Samo dhe Lop, me një karvan.

Varret Tangut
Shteti tartar i Tangut, sipas Martinit, shtrihet nga shkretëtira e Lopit, pas murit të Sinit, deri në Tartaria e Lashtë, të cilën mëkatët e quajnë Samakhania * ndryshe Samarkand. Mëkatet thonë për këta tartarë se ata janë më të sjellshëm se tartarët më lindorë. Ky popull ka komunikuar me mëkatet që nga kohërat e lashta. Vendbanimet e mëkateve u transferuan gjithashtu në vendin e tyre, nga ku ata adoptuan moral të mirë. Ata e ndryshonin shpesh emrin e tyre. Për 70 vjet ata sunduan Sina-n dhe prej tyre dalin nëntë perandorë Sina-Tartarë.
Egrigaya gjatë kohës së Marco Polo ishte pjesë e shtetit Tangut. Qyteti kryesor i tij ishte Qalasia, banorët e të cilit ishin paganë dhe të krishterë nestorianë.
Mbreti që drejtoi kohët e fundit jetën shoqërore të vendit Tangut quhet Deva; eprori shpirtëror mbahet i fshehtë, në ndonjë vend apo pallat. Ai drejton të gjitha shërbimet e klerit dhe kishës*. Shih Kircherus. Të gjithë tartarët përreth e vizitojnë atë gjatë pelegrinazhit dhe e nderojnë si Zot në tokë. Ai quhet Prifti i Priftërinjve dhe Ati i Përjetshëm sepse konsiderohet i pavdekshëm. Popujt më veriorë janë ithtarët më të zjarrtë të këtij besimi. Kalaja ku jeton quhet Bitela, ose Butala; është ndërtuar në një mal të lartë, të modeluar sipas shtëpive në Evropë. Ka katër kate.
Është për të ardhur keq që në këto rajone lindore tartar krishterimi ka rënë plotësisht në rënie, sepse dokumentet e Chaiton, një princ armen, raportojnë se si në vitin 1252 ai u dërgua nga vëllai i tij, mbreti i Armenisë, te kani tartar, për ndihmë. kundër turqve apo saraçenëve dhe kalifëve të Bagdadit, ku pa se në Tartaria ata pohonin besimin e vërtetë të krishterë, kështu që vetë khani e pranoi dhe u pagëzua. Ekziston një letër që vëllai i khanit të madh tartar Erkaltai, ose Haolon, gjoja i shkroi mbretit Louis të Francës, i cili e quajti shenjt. Të krishterët atje quheshin Tersai. Në një libër antik të kishës Malabar të Apostullit Thoma, të shkruar në gjuhën kaldease, lexojmë se Shën Thomai përhapi krishterimin në Sina.
Ata thonë se vetë kani i lartpërmendur mori pjesë në kryqëzatën për të ndihmuar mbretin armen. Priftërinjtë katolikë raportojnë se kishte edhe të dërguar tartarë në këshillin në Lion dhe se në vitin 1300 shumë françeskanë u dërguan në Nanjing, Pekin dhe më tej, në Sina dhe Tartaria, Tangut dhe Tebet.
………………
Lamat nderohen shumë jo vetëm nga njerëzit e mbretërisë së Tangut dhe Tebetit, por edhe nga shumica e tartarëve të tjerë. Vetëm tartarët lindorë (që tani janë zotërinjtë e Sinës) nuk i kishin para disa vitesh, megjithëse tani ata janë më të nderuar dhe më të respektuar se të gjithë të tjerët. Fillimisht nga pikëpamja politike, e më pas nga zakoni.
Lamat në Tangut vishen me rroba liri ose leshi, të lyera me ngjyrë të kuqe ose të verdhë dhe kapele të verdha ose të kuqe. Në disa vende ata mund të dallohen nga shamitë e tyre, për sa i përket gradës. Në vende të tjera ata vishen ndryshe. Dhe megjithëse prifti i tyre kryesor, i cili quhet prifti i priftërinjve dhe nderohet si idhull (siç u tha më lart), jeton afër Tangut, megjithatë besimi pagan ka priftërinjtë e tij kryesorë në vende të tjera, madje edhe në mes të Mugalisë dhe ndër kalmakët. Atyre u jepet nder i mbinatyrshëm, megjithëse Tangut [Lama] konsiderohet i pari dhe më i shenjtë, dhe të tjerët varen prej tij.
…………..
Ka 2 mbretër në shtetin Tangut. Njëri mbikëqyr punët e shtetit dhe emri i tij është Virgjëresha, tjetri është i çliruar nga të gjitha punët e jashtme, dhe jo vetëm banorët, por të gjithë nënshtetasit e mbretit të Tartarit e adhurojnë atë si një Zot të gjallë dhe të vërtetë dhe shkojnë vullnetarisht në pelegrinazh tek ai. , dhe sillni dhurata të mëdha. Ai ulet duarkryq në një dhomë të errët të pallatit të tij, në një vend të ngritur, mbi një jastëk nën të cilin shtrihen qilima me vlerë.
Dhoma është e zbukuruar me ar dhe argjend dhe aty shkëlqejnë shumë llamba. Të huajt i përulen (koka në tokë) dhe i puthin këmbët me respekt të jashtëzakonshëm.
E quajnë Lama e Madhe dhe e Lartë, ose prift, dhe lama lama, që do të thotë prift i priftërinjve, sepse prej tij, si nga burimi, del i gjithë thelbi i besimit, ose idhujtaria, prandaj e quajnë qiellor dhe të përjetshëm. babai.
……………..
Në shtetin tartar të Tangut, ekziston ende, si në kohët e lashta tek egjiptianët, grekët dhe romakët, zakoni i hyjnizimit të mbretërve të tyre, siç dëshmohet nga jezuiti John Gruber, i cili kaloi nëpër Tangut, dhe mbreti i quajtur Virgjëresha, i cili e priti me dashamirësi, e urdhëroi të vizatonte një imazh të khanit, dikur mbreti i Tangut. Ky ishte baba i 14 djemve dhe për shkak të dashamirësisë dhe drejtësisë së tij të jashtëzakonshme, popullsia e adhuronte*. Shih Kircherus Të dy figura e Khanit dhe vetë Virgjëreshës, të përshkruara deri te supet, qëndrojnë atje në altarë katërkëndësh. Khan ka një mjekër të verdhë-gështenjë me flokë gri, sy të fryrë dhe një kapak të sheshtë lara-lara në kokë, por Virgjëresha ka një fytyrë rinore, pa mjekër dhe flokët në kokën e saj janë tullac të rruar. Mbi këto imazhe varen tre llamba që digjen.
………………
Në çështjet e martesës, tartarët e Tangut respektojnë të njëjtat zakone që respektohen në shumicën e vendeve në Evropë, në varësi të pasurisë së të afërmve dhe fisnikërisë së klanit. Por kinezët, përkundrazi, zgjedhin një grua për shkak të bukurisë së saj, pavarësisht nga gjinia.
Mirkhond, një shkrimtar i famshëm pers, raporton se mbretërit e Lahores ndodhen në lagjen e Tangut dhe kanë zbritur nga Mirumsha, djali i dytë i Tamerlane, sipas mesazhit të ambasadorit Garcias de Silva Figueroa, dhe se Mirumsha u vra në lufta me turkumanët dhe la një djalë Ali Khan, i cili, i varfëruar, për shkak se i morën tokat në Medena dhe Khirkaniy, shkoi në luftë kundër Indisë dhe duke pasur shumë ndjekës, arriti të shkaktojë trazira atje [telashe], sulmoi shteti i Delhit (qyteti kryesor që ndodhet midis Agrës dhe Lahores) dhe vetëm e pushtoi atë, por më pas nënshtroi shtetet dhe rajonet përreth.

Wikipedia rreth Tangut:
Xi Xia (kinezisht 西夏, pinyin: Xī Xià), Xia perëndimore, Da Xia (kinezisht 大夏, pinyin: Dà Xià), Xia e Madhe, Mbretëria Tangut (zyrtarisht Shteti i Madh i të Bardhëve dhe të Lartëve) - një shtet Tangut që ekzistonte në 1038-1227 në veriperëndim të mbretërisë kineze të Song dhe, më vonë, Jurchen Jin në territorin e provincave moderne kineze të Shaanxi dhe Gansu. Kontrollonte seksionin lindor të Rrugës së Mëndafshit të Madh.

Muri i Madh i Kinës, i cili supozohet se ndante territorin e Tartary dhe Kinës (Sina), është paraqitur me të gjelbër në hartë. Në të njëjtën kohë, siç rezulton, shteti tartar i Tangut, i cili supozohej se ishte vendosur në territorin e provincave moderne kineze të Shaanxi dhe Gansu (i theksuar me të kuqe në hartë), ishte tashmë pjesërisht pas Murit Kinez.
Aty ka edhe piramida kineze, për të cilat vetë kinezët preferojnë të heshtin:

Piramidat janë fshehur me kujdes - skajet e tyre janë të mbjella dendur me specie pemësh me rritje të shpejtë që fshehin ndërtesat nga sytë kureshtarë. Ky maskim i lejoi kinezët t'i mbanin të fshehtë për një kohë të gjatë, duke pretenduar se ishin vetëm kodra dhe male. Në disa nga strukturat e lashta, banorët vendas rritën kulturat e orizit, ndërsa pjesa tjetër ishte e dendur me pyje.
Kohët e fundit, Kina e shpalli zonën ku ndodhet Piramida e Bardhë një zonë të mbyllur, të paarritshme për turistët dhe studiuesit e huaj. Qeveria e këtij vendi ka ndërtuar një bazë në territorin pranë kodrave për lëshimin e raketave dhe satelitëve në hapësirë. Arkeologët dhe shkencëtarët nga vendet e tjera gjithashtu nuk lejohen të vizitojnë piramidat, duke besuar se këto struktura do të eksplorohen vetëm nga arkeologët kinezë të brezit të ardhshëm.
Sekreti i piramidave kineze mbrohet në mënyrë të besueshme nga shteti, duke mos u dhënë as mundësinë më të vogël studiuesve. Çfarë po përpiqen të fshehin kinezët, nga çfarë kanë frikë? Disa shkencëtarë besojnë se autoritetet kineze nuk duan të studiojnë piramidat sepse kanë shumë frikë të gjejnë atje dorëshkrime të lashta që do të ndryshojnë plotësisht të kuptuarit tonë për krijimin e Tokës.

Për disa arsye, Wikipedia e daton ekzistencën e këtij shteti në shekujt 11-13. Ndërsa Witsen shkruan për të si mjaft ekzistues për kohën e tij - mesi i shekullit të 17-të.

Dhe nga rruga, Wikipedia raporton me turp se për disa arsye Tangut, megjithë shkatërrimin e tij në 1227, u përshkrua ende në hartat evropiane edhe 450 vjet më vonë! Do të ishte mirë të tregoheshe, e vizituan edhe udhëtarët))
Sidoqoftë, duke marrë parasysh historinë e rishkruar (ose të rishkruar) të Kinës (Sina) nga jezuitët, me shkatërrimin e dorëshkrimeve të lashta, nuk është për t'u habitur që faktet bien ndesh me versionin zyrtar. Është edhe më interesante t'i krahasosh ato.

Banorët e Tartary. Nikolas Witsen. Tungus (Daurian) djathtas

fisi Tunguska - një shumëllojshmëri e veçantë e racës mongoloide, e përhapur gjerësisht në një territor të gjerë, nga kufijtë e Kinës Qendrore në veri deri në bregun e Oqeanit Arktik dhe nga brigjet e Yenisei në perëndim, deri në brigjet e Japonia e Veriut dhe Deti Okhotsk, dhe përmban një numër fisesh të veçanta me emra të ndryshëm: Manchus, Solons, Daurs, Tungus, Manegrs, Birars, Golds, Orochons, Olchis, Orochs, Oroks, Negdas, Samagirs, Kiles, Lamuts, Dalgans, Asis etj. Vendlindja e tyre konsiderohet Veriu. Mançuria, ku nga kohra të lashta (të dhënat legjendare të "Kronikës së Bambusë" i sjellin në arenën historike me emrin sushens, të cilët u shfaqën me dhurata në oborrin e Shunit në vitin 2225 p.e.s.) ishin në marrëdhënie dhe përplasje të vazhdueshme me Kinën dhe Koreja dhe nomadët e Mongolisë. Të dhënat e besueshme historike të shkrimtarëve kinezë i përshkruajnë ata me emrin Ilau, fillimisht si një fis gjuetie dhe më pas si të zotëruar fillimet e kulturës bujqësore dhe baritore. Lufta e përjetshme me fqinjët e tyre krijon prej tyre në Mançurinë veriore një fis luftarak, të bashkuar në aleanca ndërfisnore, i cili luajti një rol të madh historik në fatin e mbretërisë së mesme për një numër shekujsh (shih Mançuria, historia). Tri herë fisi Tungus mori pushtetin mbi Kinën, duke i dhënë asaj dinastitë e veta: Liao (907-), Jin (-) dhe, më në fund, në shekullin e 17-të, dinastia që ende mbretëron në Kinë. Që nga shekulli i 17-të Dega Manchu e fisit Tungus mori emrin e saj aktual, Manchus. Lëvizja e mongolëve nën udhëheqjen e Genghis Khan që pasoi ardhjen e dinastisë Jin shkaktoi një migrim të popujve, i cili pati një ndikim të madh në fatin e degës veriore të fisit Tungus. Fisi Mongol Buryat, i cili depërtoi në burimet e Amurit dhe në liqenin Baikal, dëboi fisin turk të Yakuts nga brigjet e këtij të fundit, i cili, pasi u tërhoq në Luginën e Lenës, u takua në veri me fise të shumta Tungus; këta të fundit, pas një lufte të gjatë të përgjakshme, u detyruan të tërhiqen - një pjesë u zhvendos në perëndim deri në Yenisei, tjetra në veriun e largët deri në bregun e Oqeanit Arktik, e treta në lindje, përgjatë degëve të djathta nga Lena deri në vargmalin Stanovoy, bregdeti i detit Okhotsk dhe Territori Amur, duke u takuar këtu me degët e lidhura të degës jugore të fisit Tungus. Natyra e shpërndarë e fisit në një territor të gjerë dhe proceset e asimilimit të shoqëruara në mënyrë të pashmangshme të natyrës somatike (martesat me kombësi të tjera, përthithja e elementeve të huaj) dhe të një natyre kulturore nuk mund të mos ndikonin në ndryshimin e llojit indigjen të fisit dhe diferencimi kryesor në gjuhë. Mançët që vuajtën më shumë në këtë drejtim, u kinezizuan dukshëm fizikisht e aq më tepër kulturalisht, pasi kishin humbur pothuajse gjuhën e tyre amtare, e cila në kohën e tyre ishte ngritur në nivelin e gjuhës letrare. Pak a shumë ndryshuan llojin e tyre edhe kombësi të tjera të fisit Tungus, duke u asimiluar fillimisht me mongolët, pastaj me turqit, më pas me paleasitët. Sidoqoftë, degët heterogjene të fisit Tungus ruajtën plotësisht unitetin e tyre të lidhur, kryesisht për shkak të përbashkëtësisë së gjuhës, e cila vuante shumë pak nga diferencimi sipas dialekteve territoriale, diferencimi, i cili vetëm duhet të kishte krijuar bazën për klasifikimin e degëve individuale. të fisit Tungus. Fatkeqësisht, për shkak të mungesës së materialit gjuhësor, një klasifikim i tillë është ende i parakohshëm. Përpjekja e vetme i përket Schrenk-ut, megjithatë, vetëm në rajonin e Amurit. Ai i ndan popujt modernë Tungus të këtij rajoni në katër grupe: 1) Daurët dhe Solonët, fiset Tungus me një përzierje pak a shumë të fortë mongole, 2) Manchus, Golds dhe Orochs, 2) Orochons, Manegras, Birars, Kile (përgjatë Lumi Kur) dhe 4) Olcha (në Amur), Orok (Sakhalin), Negda, Samagirs. Dy grupet e para formojnë degën jugore, ose mançuriane, dy të fundit janë degë të degës veriore të Siberisë, të cilat u përhapën deri në Yenisei, në Oqeanin Arktik dhe Kamchatka. Ky klasifikim nuk mund të ketë ndonjë rëndësi serioze sepse disa popuj nga njëra dhe tjetra degë, përkatësisht Orokët, Orokët dhe një pjesë e Artëve, e quajnë veten me emrin e përbashkët Nani (Sternberg), prandaj nuk mund t'i atribuohen degëve të ndryshme. Tani për tani, klasifikimi i mëposhtëm në lidhje me nomenklaturën e krijuar historikisht do të ishte mjaft i kënaqshëm: 1) Manchus, i karakterizuar nga një territor dhe kulturë ekonomike e përcaktuar rreptësisht (bujqësia, blegtoria). Sipas vendndodhjes së tyre gjeografike, ata mund të klasifikohen si Solonët dhe Daurët, Manegrat, Birarët dhe pjesërisht Artë, të cilët ishin për një kohë të gjatë nën ndikimin e Mançus; 2) Tungus i vërtetë, ose Tungus Siberian, tipar karakteristik i të cilit është një mënyrë jetese nomade dhe kopeja e drerave, dhe 3) popuj të vegjël, kryesisht margjinalë, secili me një emër të pavarur: Olchi, Oroch, Orok, Negda, Samagir, Lamut, Orochon, etj., shumë prej të cilëve lanë stilin e jetës së tyre nomade dhe iu drejtuan gjuetarëve të peshkatarëve. Përfaqësuesit e grupit të dytë, të quajtur në të vërtetë Tungus, merren si lloji kryesor i fisit. Ato karakterizohen nga Schrenk në bazë të vëzhgimeve të Middendorff, të tij dhe shumë të tjerëve si më poshtë. Zakonisht janë me lartësi mesatare ose pak nën mesataren, me kokë relativisht të madhe, shpatulla të gjera, ekstremitete pak të shkurtra dhe krahë e këmbë të vogla. Ashtu si të gjithë popujt e veriut, ata janë të fikët, të hollë, muskuloz dhe nuk ka njerëz të trashë në mesin e tyre. Sytë e errët; Flokët në kokë janë të zinj, të drejtë dhe të trashë. Ngjyra e lëkurës është pak a shumë e verdhë-kafe, qimet e fytyrës janë shumë të pakta dhe të shkurtra, vetullat janë zakonisht të përcaktuara qartë, ndonjëherë të harkuara. Struktura e kokës dhe fytyrës, edhe pse pjesërisht e zbutur, është padyshim mongole; kafka është gjithmonë e gjerë, ndonjëherë shumë e lartë. Fytyra është zakonisht disi e zgjatur në gjatësi, e gjerë në faqe, e zbehtë drejt ballit; Mollëzat janë të spikatura, edhe pse jo aq të forta sa ato të mongolëve të vërtetë. Prizat e syrit janë të mëdha, sytë janë të vendosur në mënyrë të pjerrët, të ngushtë. Distanca midis syve është e gjerë; hunda në rrënjë është e gjerë, e sheshtë, shpesh e rrafshuar, më vonë pak e ngritur, e vogël dhe e hollë. Buzët janë të holla, buza e sipërme është mjaft e gjatë, mjekra është e rrumbullakët, nofulla është disi prognatike. Shprehja e përgjithshme e fytyrës zbulon natyrën e mirë, dembelizmin dhe pakujdesinë. Ndryshe nga Tungus i vërtetë, përfaqësuesit e një dege tjetër të madhe - Manchus - kanë tipare më të mprehta dhe më të ashpra, një hundë më të lakuar dhe më të trashë, buzë më mish, një gojë më të madhe, një kokë më drejtkëndore dhe zakonisht janë me shtat më të madh. Daurët dhe Solonët ndryshojnë shumë në shtatin e tyre të gjatë dhe fizikun e fortë. Fiset e vogla T., në një masë më të madhe ose më të vogël, i afrohen njërit prej këtyre dy llojeve, për shembull, në gjuhën mongole, ruse, turke dhe paleaziane. Olcha, i asimiluar me Gilyaks dhe pjesërisht me Ainu. Studimi antropologjik i fisit T. filloi në shekullin e 18-të. që nga koha e Blumenbach. Matjet e ndryshme të kafkave janë bërë nga Behr, Welker, Virchow, Huxley, Maliev, Schrenk, Uyfalvi, I. Mainov dhe të tjerë. L. Schrenk, "Reisen und Forschungen im Amurlande" (vëll. Ш, numri 1, Shën Petersburg, ); I. I. Mainov, "Disa të dhëna rreth Tungus së rajonit Yakut" (Proceset e Departamentit të Siberisë Lindore të Shoqërisë Gjeografike Imperial Ruse, Nr. 2, Irk.); Deniker "Les races et peuples de la terre" (P., ).

Rezultatet e matjes rezultuan të jenë të ndryshme dhe japin arsye për të arritur në përfundimin se ekzistojnë dy lloje të ndryshme. Recius, R. Wagner, Behr, Huxley njohën Tungusin dolikocefalët, dhe Beri për sa i përket treguesit të kokës (76: raporti i gjerësisë me gjatësinë) i afroi ata me gjermanët. Sipas Welker, përkundrazi, ata - brakicefale, mbi të gjitha duke iu afruar Buryats. Schrenk, Winkler, Gikish, Topinar i gjejnë mesatarisht brakicefalike(Schrenck ka 5 brakicefale dhe 2 mezocefale dhe, përveç kësaj, të gjitha platicefale; indeksi mesatar: 82,76). Nga ana tjetër, I. Mainov i afron ata me finlandezët dhe jep tabelën e mëposhtme të mesatareve: Tungus verior (rajoni Yakut), sipas Mainov, - 81,39; Tungus jugor (rajoni Yakut), sipas Mainov, - 82,69; Manchus of Shibin (Poyarkov) - 82,32; Manchus (Uyfalvi) - 84,91. I njëjti studiues, i cili bëri matje të shumta mbi të gjallët midis Tungus në rajonin Yakut, dallon me vendosmëri dy elementë racor krejtësisht të ndryshëm, të kufizuar nga linja e traktit Ayansky: ai verior, i karakterizuar nga shtat shumë i shkurtër (mesatarisht 154.8) , një përqindje e lartë e mesatarisht dolikocefalike (63. 64%), mungesë pothuajse e plotë e brakicefalisë, mollëza të moderuara; përkundrazi, elementi jugor, drejtpërdrejt ngjitur me rajonin e Amurit, dallohet nga lartësia mesatare e mirë (163.1), fiziku i fortë, brakicefalia pothuajse e plotë mesatare, sytë jo veçanërisht të ngushtë, të prerë drejt ose pothuajse drejt, vetullat e trasha, të shkurtra, pothuajse drejt dhe jo veçanërisht me një hundë të trashë, në çdo gjë, kështu që ka shumë të ngjarë të kujton Manchus. Dhe është pikërisht ky autor i fundit që merr në konsideratë tipin karakteristik T., dhe veçoritë e tipit verior ia atribuon tërësisht ndikimit të Palaisianëve. Në ndryshim nga Middendorf dhe Shrenk, I. Mainov i konsideron tiparet indigjene të fisit T. si jomongole. Deniker, përkundrazi, merr fisin T. për nënracën veriore të fisit mongol, të karakterizuar nga mezocefali ose subdolikocefali e butë, një fytyrë ovale ose e rrumbullakët, mollëza të spikatura - një lloj i zakonshëm në Mançuria, Kore, Kinë Veriore, Mongoli dhe në përgjithësi ai e merr Tungus për një përzierje të mongolëve me paleazianët. Megjithatë, çështja e ndikimit të këtyre të fundit në të gjithë fisin Tungus duhet të konsiderohet shumë problematike. Rreth gjuhës tungusike - shih.

Emrat e klaneve Evenki janë mjaft të shumtë; Deri më tani, më shumë se 200 prej tyre janë identifikuar nga burime dhe pyetje të ndryshme, shumica e tyre janë me origjinë të mëvonshme dhe janë të lidhura me grupe të vogla Evenks. Një numër emrash janë shënuar në shumicën e popujve Tungus-Manchu; Disa nga këta emra gjenden edhe te popujt e grupeve të tjera gjuhësore. Artikulli ynë i kushtohet shqyrtimit të disa emrave dhe klaneve Evenki.

Kemi një etimologjizim të emrave dhe një shpjegim të origjinës së tyre si nga vetë bartësit ashtu edhe nga studiuesit. Bartësit e emrave me origjinë të mëvonshme tregojnë legjenda për origjinën e familjes, duke zbuluar kështu kuptimin e tyre. Kjo është tipike për Evenks të pellgut Yenisei. Të tjerë, sipas traditës së krijuar në këtë zonë, duke përfituar nga ngjashmëria e emrit me fjalët e gjuhës moderne, krijojnë legjenda dhe mite etimologjike. Këtë fenomen e ndeshim në një sërë vendesh, dhe veçanërisht te popujt Tungus të pellgut të Amurit, ku vazhdimisht ndodhnin lëvizje të vogla dhe përzierje klanesh.

Studiuesit zakonisht i zbërthejnë emrat në rrënjë dhe prapashtesa, i krahasojnë këto të fundit me prapashtesat e gjuhës moderne dhe nxjerrin përfundime për vendbanimin historik të fiseve. Do të fillojmë duke i shqyrtuar emrat nga pikëpamja morfologjike. Të gjithë emrat mund të ndahen në dy grupe: 1) që përbëhen nga një rrënjë me dy rrokje, 2) që përbëhet nga një rrënjë dhe një prapashtesë e përkatësisë në një organizatë të përgjithshme. Të parat në shumicën e rasteve përfundojnë me një tingull zanor, për shembull: Buta, kujt, Kima, Chemba, Çolko etj. Fillimisht, më e lashta prej tyre përfundoi në - n(duke hequr dhe ruajtur finalen n rrënjët dhe prapashtesat janë të përhapura në gjuhët e popujve Altai). Ky fenomen mund të shihet me të njëjtin emër i regjistruar në kohë të ndryshme. Për shembull: Cherdu n'skiy, dhe me kalimin e finales - n një copë para zhdukjes së tij të plotë - Çerdui skiy (regjistrimi i 1897) dhe, më në fund, me përfundimin e hequr - n dhe me prapashtesën shumës. h - T. Cherdu-t' qielli. Dongo- një emër gjenerik i zakonshëm në degët e djathta të lumit. Olekmy (pl. Dongo-l), por së bashku me këtë ekziston një opsion Dongoi(shumës) Dongoi-l) dhe një variant me një prapashtesë më të hershme pl. h - Dongo-t. Emri i fisit Tungus Killen përdoret njëkohësisht në formë të cunguar - Kiel. Shaman' Familja u vu re në shekullin e 17-të; kur rritet prapashtesa e përkatësisë në organizatën klanore, ajo përfundimtare është n zbriti - Shama (n) + vajzë por ndër Nanai ky emër hyri në përdorim në trajtën e shumësit. h. Sama-p(mjaft. - R u shtohet vetëm fjalëve që mbarojnë me - n, duke zëvendësuar këtë të fundit). Në një numër rastesh kemi të njëjtin emër pa prapashtesë dhe me prapashtesa të përkatësisë në organizatën klanore, p.sh. Ingan' skiy dhe Inga + farefisi'skiy, si dhe Ingar + vajzë(një nga degët e Tunguskës së Poshtme), Sholon' qielli dhe Solo + gërvishtje. Disa nga emrat e ruajtën atë të fundit - n dhe u ruajtën pa prapashtesa që i përkisnin organizatës klanore p.sh.: Edyan ~ Ejan, Delyan ~ Jelan, Dokan etj.

Grupi i dytë i emrave me prapashtesa të përkatësisë në një organizatë klanore mund të ndahet sipas llojit të prapashtesave në tre nëngrupe: 1) emrat me prapashtesën më të hershme, e cila fillimisht u shtohet emrave fisnorë dhe fisnor, më vonë në një sërë gjuhësh. u kthye në një prapashtesë shumës. h., domethënë, prapashtesa - T (-d) . Aktualisht prapashtesa është T në mendjet e folësve nuk ka më asnjë kuptim dhe shumësi i emrave të tillë formohet duke shtuar një prapashtesë që përdoret në gjuhë. Për shembull: Bulde+ T, shumës h. Bulde + e pasme; Branga+ T, shumës h. Branga+ e pasme; Dongo+ T, shumës h. Dongo + e pasme. Ky nëngrup përfshin edhe emra me prapashtesë - R ose - l. Edhe pse këto prapashtesa ekzistojnë në gjuhë si tregues të shumësit. orë, por në emrat gjenerikë humbën kuptimin dhe u bashkuan me bazën. Për shembull: De+ R, Je+ R, shumës h. Je + r-i-l: Egdire+ l (ndonjëherë: Egdylë+ R), pl. h. Egdire + l-i-l (Egdylë + r-i-l); Dha + R, shumës h. Dha + r-i-l.

Nëngrupi i dytë i emrave ka një prapashtesë të përkatësisë në organizatën klanore - ki(burrë), - kshin~ —Goma(grua). Emrat me këtë prapashtesë u ruajtën në periferi të territorit të pushtuar nga popujt Tungus-Manchu. Midis Evenks - në perëndim të Yenisei dhe në rajonin Podkamennaya Tunguska (arritjet e poshtme) ( Baya+ ki, Baya+ kshin); raste të izoluara janë vërejtur në Transbaikalia ( Noma+ sin' qielli, Ulya+ sin' qielli). Në shekullin e 17-të - në zonën e lumit. Gjuetia ( Chelyu+ shir' tsy, Inga + farefisi qielli, Bai — shen' qielli). Në verilindje - midis Evenks dhe Lamuto-Yukaghirs ( Bai+ shen qielli), në lindje - midis Ulçit dhe Oroks ( Baya + në + të gjithë, Ogdy + MSOE + nëse).

Nëngrupi i tretë i emrave ka një prapashtesë të përkatësisë në organizatën klanore - xhin || —gan(shumës - forma të mëparshme: - vajzë, —gar, dhe ato të mëvonshme dhe në pjesën më të madhe - moderne: - vajzë-i-l, gar-i-l). Prapashtesa - xhin si prapashtesa - kshin, fillimisht e shprehur përkatësinë në organizatën klanore të një gruaje, e cila ruhet midis grupeve të caktuara Evenki deri në ditët e sotme. Për shembull: Baya + ki"Një burrë nga familja Bay" Baya + kshin"grua nga familja Bay" Kima"Një burrë nga familja Kim" Kima+ xhin"grua nga klani i Kim" (pl. Baya+ ki-l, Baya+ kshir, Kima-l, Kima-gir). Por në shumicën dërrmuese të emrave kemi prapashtesën - vajzë, në të cilin është ai përfundimtar R nuk njihet më si tregues i pluralitetit. h Prandaj, pason një rritje e mëtejshme, dytësore e prapashtesave. Për shembull: Putu + vajzë"një burrë nga klani Putu-gir", jo Putu siç ishte më parë, dhe Putu + gi-mni ~ Putu + gi-mngu"një grua nga klani Putugir" (shumës në raste të tilla - Putu + vajzë-i-l, Putu + gi-mni-l). Prapashtesa - gan(shumës - gar) është një sinonim për prapashtesën - xhin. Për shembull: Nina + gan, Solo + gërvishtje, Oooh + gan, Nyurma + gan' skiy dhe të tjerë

Në prapashtesën - gan duhet të ndalet. Në gjuhën moderne, e njëjta prapashtesë ka kuptimin e shenjës së vendbanimit; Për shembull, agi-gan"banor i taigës" bira-gan“banor buzë lumit”, “Porechanin”. Ky moment shkaktoi shpjegimin e një numri emrash: Edyan< Edi + gjen"Nizovskaya" Dol + gan"nga kufiri i mesëm" Solo + gërvishtje"Verkhovskaya". Më tej, këta emra lidheshin me lumin, ku në një kohë historike kanë jetuar bartësit e këtyre emrave (megjithatë, të tre (36) ende nuk janë shënuar në asnjë lumë). Shpjegoni prapashtesën - gan nga gjuha moderne, na duket, është e pamundur. Emrat që e përfshijnë atë gjenden, së pari, në vende të ndryshme dhe së dyti, në mjedise të huaja. Në veçanti etnonimet me prapashtesë gan || —gërvishtje || —gong vërehen te popujt mongolë dhe turq (si me prapashtesën shumës - T ~ —d, dhe pa të).

Bul + ha + T- emri i një grupi të Buryats veriore. "Shumica e klaneve Buryat e gjurmojnë origjinën e tyre tek dy vëllezër: Bulgat dhe Ikhirit." Buda + gan- emri i familjes Ocheul Buryat. Bula+ ha+ T- emri i klanit Barguzin Buryat; Bar+ gu+ T Mank + gu + T- një pasardhës i vjetër i familjes mongole Kiyat-Borji-gin. Epke+ gu+ T- emri i një familje mongole. Kasolle + xhin ~ Kasolle + farefisi- emër fisnor për mongol. Ndër Yakutët kemi: Boro+ shkoj' skoe - një fis që jetonte përgjatë pp. Tatta dhe Amga në shekullin e 16-të; Mallya+ vajze qielli, Burra + xhin' Skaya - volosta të vërejtura në shekullin e 17-të. Midis Altajanëve u vu re një emër i përgjithshëm Ker + Gil. Regjistrimi i vitit 1897 vuri në dukje emrin turk në rajonin e Achinsk Basa + gar.

Për të konfirmuar që këto mbaresa të emrave të gjinisë në gjuhë të ndryshme shprehin të njëjtën gjë, ne ofrojmë analogji në raste të tjera në formimin e fjalëve:

Prania e fakteve të ngjashme në gjuhë na lejon të atribuojmë origjinën e prapashtesave të përkatësisë në organizatën klanore - xhin, —gan në periudhën e marrëdhënieve Tungus-Mongole. Në mjedisin ku flitet tungus, emrat me prapashtesë - xhin, —vajzë mbizotërojnë dhe janë të përhapur (ndër Evenks, Evens, Negidals, Solons), por krahas kësaj ka edhe emra me prapashtesën - gan.

Prania në mjedisin që flet tungus të dy llojeve të shprehjes së përkatësisë në organizatën klanore (- kshin Dhe - xhin), si dhe ruajtja e emrave me prapashtesën - kshin në periferi dhe, anasjelltas, përdorimi i gjerë i emrave me prapashtesën - xhin, —vajzë sugjeron që ato fillimisht ishin karakteristikë e dy grupeve fisnore: prapashtesa - kshin për perëndimin, Baikal, duke folur w- dialekt, prapashtesa - xhin- për lindjen, Transbaikal, duke folur Me- dialekt.

Kjo shpjegon faktin që kemi dy prapashtesa sinonime - xhin Dhe - gan në gjuhën Evenki. Në Transbaikalia (duke filluar nga epoka e hekurit), pati ndryshime në fise dhe lidhje midis fiseve Tungus, Turke dhe Mongole. "Rripi më pjellor i malësive ishte zona veriore përgjatë lumenjve Selenga, Tole dhe Orkhon", shkruan D. Pozdneev; - më i forti nga nomadët (37) nomadë kërkonin gjithmonë këtu, dhe betejat më të rëndësishme u zhvilluan këtu. Është e qartë se sa shpesh lindnin luftëra të brendshme fisnore për shkak të tij.”

Fiset Tungus Me-Dialekti jetonte pranë një zone ku fiset turke dhe mongole ndryshuan gjatë shumë shekujve. Kjo lagje nuk mund të ekzistonte pa lidhje, si gjuhësore ashtu edhe të tjera. Lidhjet u pasqyruan jo vetëm në gjuhë, por edhe në emra gjenerikë të zakonshëm dhe, siç e pamë më lart, në prapashtesën e përgjithshme të përkatësisë në një organizatë gjenerike.

Kuptimi i përkatësisë së një gruaje në një organizatë klanore, e ruajtur deri më sot në dialektet e grupeve individuale Evenki, dhe shprehja e saj me prapashtesën - xhin (kima + xhin letra "kima + grua") na lejon t'i drejtohemi veprës së N. Ya Marr, në të cilën ai analizon fjalën sumere geme → perlë "grua", "vajzë". “Dhe këtu është Svani kel e kemi të plotë në sumerisht ke l(i shkruar kiel) që do të thotë "grua" me zë k → h dhe me humbjen e të lëmuarit si pjesë e të kryqëzuarit ge + m'e"grua"; Ai gjen korrespondencën më të afërt me këtë term në gjuhën e Yenisei Ostyaks-Kets qem ↔ qim.

Nëse N. Ya. Marr është në rrënjën e treguar ( ge↔gl) me humbjen e butësisë në rezultat sheh fjalën "grua" të gjuhëve Jafetike, Sumeriane dhe Ket, pastaj - xhin Në gjuhën Evenki kuptimi i "grua" do të thotë gjithashtu "i qetë në rezultat". Ruajtja e këtij elementi në gjuhët e sistemeve të ndryshme dhe periudhave të ndryshme historike nuk është një rastësi tingujsh, pasi nuk ka vetëm një numër të konsiderueshëm fjalësh, por edhe dukuri morfologjike dhe sintaksore që janë të zakonshme në shprehje dhe kuptim. Ky fakt tregon lashtësinë ekstreme të shfaqjes së prapashtesës - xhin || —gan, e cila fillimisht ishte një fjalë e pavarur që do të thotë "grua".

Le të shqyrtojmë emrat modernë gjenerikë, dikur fisnorë, të cilët zakonisht interpretohen si "Nizovskaya", "nga kufiri i mesëm", "Verkhovskaya", përkatësisht emrat eden ~ edjen, Dolgan || Dulgan, solon.

Edeni ~ ejen ~ ejan- emri i klanit Evenki, i përhapur në territorin e Yakutia dhe Lindjen e Largët (rajoni Amur, bregdeti Okhotsk dhe ishulli Sakhalin). Ezhan' Tsy përmenden vazhdimisht në letrat e Kozakëve të shekullit të 18-të. Ky emër u përmend për herë të parë në këtë territor në shekullin e 12-të. Nën perandorin e parë Jurgenian Aguda, bregdeti i Okhotsk ishte i banuar nga njerëz të egër eugjeni. Midis Dolganëve dhe Evenëve (Lamuts) Edyan ~ Ezhan- një nga emrat gjenerikë më të zakonshëm. Vetë Dolganët e shpjegojnë kështu: vëllezërit e ndanë zogun; kokëngrënës Dylma filloi të thirrej kil-magir hëngrën anët ejekey filloi të thirrej edjen duke ngrënë muskujt e barkut dulang filloi të thirrej Dulgan. Nga ata u krijuan emrat e këtyre gjinive.

Duhet të theksohet se në mjedisin Evenki, komploti i ndarjes së një zogu dhe pendës së tij midis vëllezërve është i përhapur kur ndahen anëtarët e klanit në klane të pavarura. Në disa raste, emrat e pjesëve të zogut ishin ndoshta bazë për formimin e emrave të gjinive të reja. Por në këtë rast kemi vetëm një komplot të gatshëm kushtuar shpjegimit të origjinës së gjinisë.

Midis Nanai ka një klan Odzyal(Gjuha Nanai karakterizohet nga mungesa e sonanteve fundore në fjalët e zakonshme tungusike; - l, prapashtesa (38) pl. h. Odzya+ l). Ky klan është i lidhur me klanin Ulch Udzyal. Ulçitë ia atribuojnë origjinën e kësaj gjinie Artëve. Studiuesi Nanai Lipskaya lidh origjinën e tij dhe familjes Hadzen Me eugjeni'Grupi qiellor i Jurgens. Familja më e madhe midis Orcëve Kopinka- të afërm të familjes Gold Ojal. Midis Manchus - Ubyala- një gjini e shumtë, vendi i origjinës së së cilës Shirokogorov ia atribuon Ninguta. Manchus vërejnë numrin e madh të përfaqësuesve të kësaj gjinie midis koreanëve dhe kinezëve.

Kështu, në mjedisin tungus-mançufolës kemi etnonimin ejen pothuajse në të gjithë territorin e vendbanimit të tyre, me përjashtim të zonës së taigës të pellgut Yenisei. Tregimi se klanet Ulch dhe Oroch erdhën nga mjedisi Nanai tregon formimin e mëvonshëm të këtyre fiseve. Mungesa e këtij etnonimi në zonën e taigës së Yenisei, përmendja e tij në shekullin e 12-të. në territorin e bregut të Okhotsk, prania e tij midis Manchus dhe Nanais tregon pamjen e tij në territorin midis Baikal dhe Detit të Okhotsk, me fjalë të tjera, në territorin Me- dialektet e gjuhës së vjetër tungusike, të cilat ishin baza tungusike e të gjitha gjuhëve të grupit Tungus-Manchu të pellgut Amur. Por shpërndarja e tij nuk kufizohet vetëm në mjedisin që flet Tungus. Atë e takojmë te popujt mongolë dhe turq. Wujing- një nga emrat fisnor të mongolëve. Busse beson wuzeng'fisi mongol, i cili u bë pjesë e Nerchinsk Tungus nën udhëheqjen e Princit Gantimurov. Çështja e klaneve të bashkuara nga Gantimur ende nuk është sqaruar. Në perëndim, mongolët e San-chuan, ngjitur me Tibetin, kanë një vetë-emër edjen. Populli Sanchuan në periferi të qytetit të Bownan e quajnë veten egjeni kun Dhe gozhangi kun(fjalë për fjalë "popull ejeni" dhe "popull kojani"). Shiraegurët e quajnë veten Egeni Mongol, fjalë për fjalë "Edzheni Mongols". A. O. Ivanovsky afron gjuhën e Shirongolëve me gjuhën e Dagurëve, të cilët janë Evenkët e bashkuar. Në epikën mongole, etnonimi edjen Dhe edzenështë pjesë e emrit të duhur Edzen-Bogdo, nën të cilin Genghis Khan shfaqet ndonjëherë në legjenda.

Kështu, në mjedisin mongolfolës e kemi këtë etnonim në periferi dhe në eposin që lidhet me pushtuesin Xhengis Khan. Të dy faktet tregojnë lashtësinë e paraqitjes së saj në mjedisin ku flitet mongolisht. Vërejtjet e A. O. Ivanovsky për gjuhën e Shirongolëve nuk kundërshtojnë të vërtetën. Dagurët janë grupe klanesh Tungus që u bashkuan me ato mongole dhe u bënë homogjene në gjuhë. Përveç kësaj, gjatë dinastisë Mançu në shek. Trupat e flamurit, të përbërë nga Dagurs, Solons dhe Ongkors, u dëbuan nga Turkestani kinez dhe rajoni Ili për të mbrojtur kufijtë. Regjistrimet e gjuhës së Ongkorëve të rajonit Ili, të bëra nga Muromsky gjatë ekspeditës së Klemenets në 1907, japin shembuj të një prej dialekteve të gjuhës Evenki, i cili ka ruajtur dukshëm më shumë komunitete sesa gjuha e Solonëve të Mongolisë, të cilët e quajnë veten Evenks. Gjuha Ongkor u ndikua vetëm nga fonetika dhe fjalori i gjuhëve fqinje. Këto pika sugjerojnë se Mongolët Sanchuan dhe Shirongol përfshinin përfaqësues të fisit të lashtë Tungus edjen.

Në mjedisin turqishtfolës hasim etnonimin ezer në shekullin e 17-të në territorin e Kirgistanit (Yenisei i sipërm): një nga katër principatat (fiset) në anën e majtë të Yeniseit ishte Yezer'skoe. Dhe burimet kineze e quajnë fisin eji- një nga pamjet e Dulgas në anën lindore të liqenit. Kosogol në zonën e burimeve të Yenisei. Barthold e klasifikon këtë fis si turq.

Përmendja e parë e etnonimit nga burimet kineze uzen daton në shekujt V-VI. Ky emër zëvendëson një të mëparshëm ilow. Ata u përpoqën ta krahasonin atë me weji"banorë të pyjeve dhe shkurreve". Uji Dhe mohe sipas të njëjtave burime, ata vijnë nga "mbretëria e Sushenit". Ata bënin një jetë fisnore dhe merreshin kryesisht me gjueti dhe peshkim. Shtëpitë e tyre ishin gropa me një dalje në krye. Sipas Iakinthos uji - uf, quheshin edhe ata mohe. Kishte vetëm shtatë breza të tyre, të vendosur në pellgun e Amurit.

Shpërndarja mbizotëruese e etnonimit edjen ~ ujin ndër popujt tungus-mançufolës, duke filluar nga shek. dhe deri në kohën e sotme, hyrja e mundshme e Tungus së lashtë, bartësve të këtij emri, në mjedisin e mongolëve (San-Chuans dhe Shirongols), prania e tij midis popujve turq të lidhur historikisht me territorin ngjitur me Transbaikalia dhe pjesën e sipërme. Rajoni Amur, na lejoni t'ia atribuojmë pamjen e tij mjedisit që flet tungus, nga ku depërtoi te turqit e malësive Sayan në formën e grupeve të veçanta të Tungus. edjen. Kjo vërtetohet nga faktet e gjuhës. Ky etnonim është padyshim i lashtë dhe nuk mund të shpjegohet nga të dhënat e gjuhëve moderne.

Le të kalojmë në shqyrtimin e etnonimit të dytë, i cili ka në rrënjë shpërtheu || dol, dun || Don. Ajo ruhet midis popujve të mëposhtëm: Dol + gan- emri i klaneve Even (Lamut), ndoshta një fis në territorin e Yakutia dhe Lindjes së Largët (Kamchatka); Dul-u + vajzë- emri i klanit Evenk (Tungus) në territorin e Transbaikalia dhe pjesën verilindore të Mongolisë; Dul-a + R ~ Dul-a+ T- emri i klanit Evenk (Tungus) në Transbaikalia (rajoni Chita, 1897); Dul-a+ R- emri i klanit Solonsky - Evenks e Mongolisë; Dol+ gan|| Dul+ gan- emri i grupit të jakizuar të Evenks në rrethin Taimyr; Dun + nga, Don + ma-l, Duna + vajzë- emri i klaneve Evenk (Tungus) në Transbaikalia (fq. Nercha, Vitim, Tungir) dhe në rajonin Amur; Don + ngo - emri i një prej klaneve Dolgan në rrethin Taimyr; Don + ka(n)- emri i familjes Nanai (Gold); Duon + cha- emri i fisit Ulçi.

Kështu, etnonimi me rrënjë dol || shpërtheu shpërndahet në mjedisin që flet Tungus në territorin e Yakutia veriore, Kamchatka dhe në pellgjet Amur dhe Transbaikalia. Midis Evenksëve të jakizuar, këtë etnonim e kemi në perëndim - në tundrën e rrethit Taimyr (duhet shtuar se Evenkët, të cilët u bënë Dolgan të jakizuar, erdhën nga Lena); në jug e takojmë në territorin e Mongolisë. Etnonim me rrënjë Don || dun shpërndarë nga Transbaikalia përgjatë Amurit në lindje dhe në veri - në rrethin Taimyr.

Në një mjedis gjuhësor të huaj kemi emrat e mëposhtëm të gjinive: Don + pula- emri i klanit Tannu-Tuvan në rajonin Kobdo; Toni + ha + T- emri i klanit Soyot.

Në burimet historike etnonimi me rrënjën dul përmendet qysh në shekullin (40) II. N.A.Aristov, bazuar në listën emërore të princërve bullgarë, beson se familja Dulu, ekzistonte para Krishtit, në shek. së bashku me hunët, ai migroi nga ajo që tani është Mongolia perëndimore në stepën e Kirgistanit. “Dhe pas rënies së mbretërisë së Atillas, Dulu u bë kreu i asaj pjese të bullgarëve (bashkimi i fiseve hunike të turqizuara fino-ugike), që themeluan mbretërinë bullgare përtej Danubit. Në shek Burimet kineze përmendin doula midis fiseve Gao-Kyu me emrin Tulu në pjesën perëndimore të Mongolisë midis Tien Shan dhe Altait Mongol. Në shekullin e VII, sipas supozimit të N.A. Aristov, "klani Dulu mori përparësi midis klaneve turke". Në shekullin VI. tashmë kishte dy fise Dula ~ Thule Dhe Dulga. Në vitin 551 Thule Plaku shkoi në luftë kundër Rouranëve, por dulga+ Me Princi i Tumenit e mundi në rrugë dhe pushtoi të gjithë aimazhin prej 50.000 tendash. Në fund të shek. tokat e fiseve të bashkuara me emrin dulga ~ tulga, e shtrirë nga stepa ranore deri në Detin e Veriut; dulgas' Njerëzit ishin blegtorë dhe gjuetarë. Në shekujt VII-VIII. ata u zhvendosën në pellgun e Baikal dhe dëbuan aborigjenët prej andej. Pasardhësit dulga hyri në edukimin e mongolëve, xhagatajve, uzbekëve dhe kazakëve. Fisi Dulu Dhe Nushebi në shekullin e 6-të jetonte në Turkestanin Lindor ngjitur me Khaganate Turke Perëndimore. Në shekujt XVI-XVII. Pjesë dulat' ov nën emrin gjatë ~ dologot në varësi të Dzungars, dhe në 1832 Dulat s - Thulath's përbënin një nga brezat Wusun.

Si rezultat i rishikimit tonë, arrijmë në përfundimin e mëposhtëm: një etnonim me rrënjë shpërtheu || dol përmendur me ndërprerje që nga shekulli II. në shekullin e 19-të, në territorin e zonave stepë dhe shkretëtirë të Azisë Qendrore, prandaj, pamja e saj daton në kohët e lashta. N.A. Aristov ia atribuon origjinën e saj Altait. Pasardhës të fiseve Dulga Dhe Dulu u bë pjesë e popullit turk dhe mongol. Në mjedisin Evenki emrat Dulugir, Dular dhe të tjerat shënohen në raste individuale. Shpërndarja e të gjitha etnonimeve në mjedisin që flet tungus lidhet me territorin në lindje të linjës Lena-Baikal, por prania e etnonimit Dolgan || Dulgan në tundrat e Yakutia, në perëndim dhe në lindje të tyre, midis popujve që ishin ndarë tashmë në gjuhë nga Evenks, sugjeron që ky etnonim në të kaluarën e largët hyri në mjedisin që fliste tungus nga jugu. Vetë territori i shpërndarjes së tij (rajoni Amur dhe Yakutia dhe më tej nga këtu) na lejon të mendojmë se u shfaq në mjedisin që flet Tungus në territorin e Transbaikalia së bashku me folësit e tij. Në mënyrë që Dolgan's, pasi u bënë Evenks, shkuan në veri, ku, pasi asimiluan aborigjenët dhe u bashkuan me grupe të tjera të Evenkëve të lashtë, ata krijuan një fis me një gjuhë të re - Even - që zgjati shumë shekuj. Këto fakte besojmë se tregojnë mjaft qartë se për të shpjeguar emrin Dolgan nga gjuha Evenki, si "banor nga rrjedha e mesme e lumit", është absolutisht e pamundur.

Etnonimi i tretë solon, i shpjeguar zakonisht si "banor i Verkhovsky", vërehet kryesisht midis popujve Tungus.

Evenks. Në territorin e Yakutia dhe zonat ngjitur në jug në pikturën e lumenjve në 1640-1641. Vihet re Shelonskaya volost (R. Vitim, R. Maya). Në bregun e Okhotsk përgjatë lumit. Motykhlee dhe në jug pranë lumit. Në këtë kohë jetonin edhe grupet Selimba (41) të Evenksëve Shelon'ov. Deri në shekullin e 13-të. Informacioni nga burimet kineze vlen gjithashtu. Grupi Solon' ov (Evenki) jetonte në pjesën veriore të Mançurisë dhe përgjatë pp. Zeya, Argun. Në 1639, qeveria kineze i transferoi ato në lumë. Nonny. Në këtë kohë organizohej nga solon dhe dagur trupat e flamurit, qëllimi i të cilave ishte mbrojtja e kufijve. Për ta arritur këtë, qeveria kineze i vendosi ato përgjatë gjithë kufirit verior dhe perëndimor, dhe grupe individuale solon Dhe ongkor-solon' ov përfundoi në b. Turkestani kinez dhe rajoni Ili. Një pjesë e konsiderueshme e tyre u vendosën ose u bënë mongole, por disa prej tyre ruajtën gjuhën e tyre. Grupe individuale solon(Bay-Solons) mbetën gjuetarë dhe ruajtën gjuhën e tyre.

Më vonë, në 1897, u regjistrua regjistrimi Shologon' familja e skive në lumë Vilyue. Duke lënë një numër të tyre në Lena, në rajonin Kirensk, këta Evenks u zhvendosën në burimet e Aldan, Amga dhe Batoma. Përveç kësaj, regjistrimi i regjistrimit të tyre në lumë. Markhe në rrethin Yakutsk. Shrenk u gjet solon' ov në bregun e djathtë të Amurit dhe nën Middendorf, disa vjet më parë, ata jetonin në lumë. Zeja. Në ditët e sotme, përfaqësuesit e gjinisë Soloni + malet Ata jetojnë përgjatë degëve të Olekma (Tungir, Nyukzha) dhe Zeya. Udhëtarët kinezë në 1712 vunë re solonështë midis Yeniseisk dhe Irkutsk.

Evens. Në rajonin e Verkhoyansk në f. Tompo, Sin dhe Mat jetojnë Evente nga klani Shologon(sipas Raspvetaev).

turqit. Regjistrimi i vitit 1897 vuri në dukje emrin e familjes indigjene midis turqve të Minusinsk Sholo+ shin' qielli.

mongolët. I njëjti regjistrim u vërejt në Buryats të rrethit Balagansky Sholo + T' familja kiy

Kështu etnonimi solon ~ Sholon shpërndarë kryesisht midis Evenks, nga ku erdhi në Evens të rajonit Verkhoyansk.

Në mjedisin që flet tungus, Soloni, si etnonimi i mëparshëm, shënohet në lindje të linjës Lena-Baikal, kryesisht në territorin e Mançurisë dhe Mongolisë. Këto fakte na lejojnë të pajtohemi me shpjegimin e burimeve kineze, të cilat nxjerrin përfundimin solon' ov nga Transbaikalia. Të njëjtat burime i konsiderojnë ata pasardhës të klanit Khitan hamny-gan ~ Kamnygan. Sipas Gerbillon, solon' Ata e konsiderojnë veten pasardhës të Nü Zhi. Pas humbjes së Nu-Chengs nga Mongolët (1204), ata u arratisën në Transbaikalia. Gerbillon dha shkas për interpretimin e etnonimit Solon si Verkhovskaya (nga solo "për të lëvizur lart lumit"). Këto fakte tregojnë se etnonimi solon u shfaq në mjedisin ku flitet tungus në zonën në lindje të liqenit Baikal. Ndoshta ishte një nga fiset Me-Dialekti Depërtim në grup solon' ov në veri (taiga e Yakutia) dhe më tej në Evens u zhvillua shumë kohë përpara ardhjes së rusëve dhe, ndoshta, para mbërritjes së fiseve turqishtfolëse në territorin e Yakutia. Ky i fundit i dëboi ata nga Lena, dhe me ardhjen e rusëve mbetën vetëm grupe të vogla në pp. Vitim, Markha, pak më vonë afër Kirensk në Lena dhe në Vilyui, por pjesa më e madhe u shty përsëri në jug (përgjatë Vitim dhe Olekma) në Amur. Të afërmit e tyre, të cilët mbetën në territorin e Mançurisë dhe Mongolisë, kanë mbijetuar deri më sot me emrin solon' s, ongkor-solon Dhe bay-solon dhe me vetëemrin Evenki. Të mërkurën Buryats dhe Minusinsk Turqve etnonim solon erdhi nga mjedisi Evenki, ndoshta gjatë periudhës kur Evenki w- dialekt, ndër të cilët u zhvillua prapashtesa e përkatësisë në organizatën klanore - kshin ~ -gomë, pushtoi (42) zonën e taigës midis Yenisei dhe Baikal në jug të Angarës dhe ngjitur me Territorin Minusinsk. Nuk ka asnjë shpjegim tjetër për emrin e familjes autoktone të turqve Minusinsk Sholo + shin' qielli.

Ne shikuam tre etnonime që janë kaq të lehta për t'u shpjeguar nga gjuha moderne dhe përkthehen me fjalët "Verkhovskaya", "Lumi i mesëm" dhe "Nizovskaya". Le të shohim disa emra të tjerë gjenerikë që janë të zakonshëm jo vetëm në mjedisin që flet Tungus.

Baya ~ mirupafshim. Emrat stërgjyshorë dhe fisnorë me rrënjën e treguar janë të përhapur në mesin e popujve të Azisë Veriore. Të përmbledhur në një tabelë, ata japin figurën e mëposhtme:

Emri i fisit, fiseve	Kombësia	Vendi	Koha
Baya + ki, Baya + kshin, Baya + vajzë(gjini)	Evenks	territori i Yenisei në të gjithë territorin e Evenks	modernitetit
Bai + shin' s, Baya + ki(gjini)	Evens (Lamuts), Yukaghirs	Rrethi Verkhoyansk, bregdeti i Okhotsk	modernitetit dhe në shek.
Baya + gjithçka + nëse(gjini)	Ulçi, Orok	rrjedha e poshtme e Amurit, Sakhalin	modernitetit
(Ulanka)<- Baya(gjini)	orochi, nanap	bregdeti i ngushticës Tatar	»
Baya + ra(gjini)	Manchus	Mançuria	»
Bai+ l(gjini)	Gilyaks	Amuri i poshtëm	»
Bai+ T s, Baya-u+ d(fis)	mongolët	pjesa perëndimore e Mongolisë	»
Fizarmonikë + jap(gjini)	Burjatët	R. Barguzin	»
Bai+ d's (gjini)	Yakuts	rrethi Kolyma	»
Bae + gu(fis)	ujgurët	Origjina e Selenga	shekulli VII
Bai + si(fis)	-	pjesa jugore e Mançurisë	shekulli VII
Bai + yang(fis)	-	në perëndim të hunëve	shekulli VIII
Bai + di(fis)	din-linja	Mongolia veriore dhe në veri të rrafshnaltës Altai-Sayan	shekujt VII-III para Krishtit e.
Bai(Onogoy Baya), vet. Emri	paraardhësi legjendar i Yakuts	Lena e sipërme	-
Bai + Shura (emri i duhur)	paraardhësi i Hordhisë së Madhe (Kirgistan)	-	-
Bai + hin' qiej ~ Bai + këmbë qiejt (grupi)	Selkups	R. Turukhan	modernitetit
Bai(gjini)	Enet	rrjedha e poshtme e lumit Yenisei	»
Bai + e neveritshme(gjini)	salmon i ngushtë< койбалы	Yenisei	shekulli XIX

Emri i gjinisë me rrënjë baja ~ mirupafshim vërehet në shumicën e popujve Tungus-Manchu. Ndër Evenks kemi të dyja opsionet: baja + kshin, karakteristikë e Evenks w-dialekt, b. Pribaikalsk-Angarsk, dhe baja—vajzë, karakteristikë e Evenks Me-dialekt, b. Transbaikal-Amur. Përfaqësuesit e të parëve shënohen midis Eveneve ( bai + Goma- Rajoni Verkhoyansk dhe bregu i Okhotsk, baja + ki- Rajoni i Okhotsk) dhe në Amurin e poshtëm midis Ulchi dhe Oroks. fisi mongol bai+ T'ov është përfshirë në grupin Oirot. Por Derbetët (43) numërohen Karrem' ov kombësi, e cila është e bashkuar me ta vetëm politikisht. Midis Yakuts në Verkhoyansk dhe Kolyma naslegs kishte një klan Baids. Onogoy Bai, sipas legjendës Yakut, ishte i pari që u zhvendos në veri përgjatë Lenës. I njëjti etnonim gjendet edhe në emrat e duhur të khanëve Kirgize-Kazak. "Alash kishte tre djem, njëri prej tyre Bai-Shura, themeluesi i Hordhisë së Madhe"; "Abul-Khair kishte tre djem, njëri prej tyre ishte Bai-chira." Ndër popujt Samoyed, ky etnonim gjendet tek Entsy-Bai, të cilët në shekujt XV-XVI. jetonte në jug dhe në perëndim të territorit modern, në pjesën juglindore të tundrës Gydan, në lindje të rrjedhës së mesme të lumit. Taz. Ata u detyruan të dilnin në lindje nga Nenetët.

Emrat e grupit Selkup që jeton përgjatë lumit. Turukhan (emër Evenki për një degë të Yeniseit), bai + shin' qiejt ose bai+ hin' qiejt - u shfaq nga Evenks Baya + kshin. Këtë e vërtetojnë faktet gjuhësore, si dhe disa të dhëna etnografike. Midis Ketëve në gjysmën e shekullit të kaluar kishte dy familje Koybal: Baigado i madh dhe i vogël.

Kështu, nga kombësitë moderne etnonimi me rrënjë mirupafshim - baja gjendet në mesin e shumicës së popujve Tungus-Manchu (nga i cili kaloi: në lindje - te Amur Gilyaks, në veri - te Jukaghirs, në perëndim - te Selkups), si dhe midis Buryats, Mongolët, Yakutët, Kazakët, Yenisei Paleo-aziatikë, Kets dhe disa fise Samoyed (Enets). Shpërndarja e etnonimit Evenki baikshin ~ baishin në perëndim, verilindje dhe lindje nga rajoni i Baikal, prania e tij midis popujve të lidhur historikisht me territorin ngjitur me liqenin Baikal tregon lashtësinë e paraqitjes së tij, dhe pikërisht në territorin nga Ob në liqenin Baikal ose në Transbaikalia. Kjo e fundit vërtetohet nga toponimia: lumenjtë Baikha të Epërme dhe të Poshtme (degët e lumit Turukhan), lumi Bayanjur-Manzurka afër Irkutsk; Kreshta Boyar pranë fshatit. Kopeny në rajonin e Minusinsk (shkrime nga shekujt 7-2 para Krishtit u gjetën në shpatet e kreshtës); Liqeni Baikal; lagjet dimërore të Baikalovo në grykën e Yenisei; fshati Baikal në bregun e djathtë të Tunguskës së Poshtme; O. Baikalskoe në bregun e djathtë të Yenisei mbi fshat. Abakansky; qyteti i Bayakit në Podkamennaya Tunguska. Në hartën e Rusisë në vitin 1562 (kopje e hartës së Jenkinson, botuar nga V. Kordt), midis Ob dhe Yenisei, pranë fjalës Baida, vendoset shënimi i mëposhtëm: “në lindje të Ob, në lindje të Moyeda ishin vendet e Baida dhe Co l mak. Banorët e këtyre vendeve adhurojnë diellin dhe një leckë të kuqe të varur në një shtyllë; jeta kalon në tenda; ushqehen me mishin e kafshëve, gjarpërinjtë dhe krimbat; kanë gjuhën e tyre”. "Legjenda e njerëzve të panjohur" tregon: "në vendin lindor përtej tokës Ugra në majë të lumit Ob ka një tokë të madhe jap i quajtur"

Etnonimi mirupafshim përmendur për herë të parë nga burimet kineze në 694-250 para Krishtit. e. si emri i një grupi Dinlingësh - Bai Di 白狄. Kualifikues i vetëemrit (- di) - mirupafshim ka dy përkthime: "veriore" (sipas Iakinthos) dhe "e bardhë" (sipas Pozdneev). Iakinf citon gjithashtu (44) një tregues nga mbreti Chan-haj në territorin e një prej fiseve Dinlin: "ata pushtuan tokat nga Yenisei në lindje deri në Baikal në anën e majtë të Angarës". Çështja e përkatësisë etnike të dinlinëve nuk ka zgjidhje përfundimtare. Burimet kineze i quajnë ata fisi mongole (historia e lashtë e Shu-gin) dhe turqit (historia e Jiong-di-heu). Ajo që është interesante për ne është fakti që grupet di, të cilët jetonin në territorin nga Ob deri në Liqenin Baikal, quheshin baidhi. Ndoshta një fjalë mirupafshim u interpretua nga kinezët si Gjiri- veriore, ndoshta diçka tjetër - Azia Qendrore di, duke u ndërthurur me fise në veri mirupafshim, dha fise të reja dhe një etnonim të ri mirupafshim + di. Në çdo rast, i rëndësishëm është fakti se në gjysmën e dytë të mijëvjeçarit I p.e.s. e. etnonim mirupafshim ekzistonte tashmë në territor, i cili në "Përrallën e njerëzve" ruhej me prapashtesën më të hershme në formën bai+ d(në lidhje me prapashtesën - d ~ —T Shiko lart). Kemi etnonime me këtë prapashtesë midis popujve të lidhur historikisht me territorin e rajonit Circum-Baikal: Yakuts ( bai+ d's), mongolët ( bai+T s, mirupafshim+ d). Ndoshta, klani Enets është një gjurmë e këtyre fiseve Bai. Etnonimi baja + kshin gjithashtu u formua në këtë territor dhe prej këtu u çua tashmë në periferi të territorit Tunguska.

Shumë më vonë, në shekujt V-VII, në veri të lumit. Tolo Baegu ishte emri i një prej aimagëve Gaogyi, i cili më vonë (shek. VII-X) u vu re pranë kufijve të Mançurisë. Në të njëjtën kohë, në burimin e Selenga, në anën veriore të Stepës së Madhe Ranore, jetonte një fis bari dhe gjuetarësh. baisi. Fisi baegu krahasuar me baerku Mbishkrimet Orkhon dhe i atribuohen fiseve ujgure.

Lëvizjet e grupeve fisnore në Azi kanë ndodhur gjithmonë. Grupet mirupafshim mund të shkonte në lindje nga territori i specifikuar dhe të bëhej pjesë e fiseve të tjera (si Bajara- midis Manchus, mirupafshim- ndër Nanai). Ndoshta fiset janë formuar në të njëjtën mënyrë baegu ~ baerku Dhe baisi. Vladimirtsov gjithashtu tregon për një lëvizje të ngjashme. Gjatë kohës së Genghis Khan, "Njerëzit e klanit Bayaud jetonin të shpërndarë, disa prej tyre endeshin me Genghis Khan dhe disa jetonin me fisin Chaichiut".

Kima|| kumo. Jo më pak interesant është etnonimi kima|| kumo. Në mjedisin Evenki kemi të dyja opsionet: Kima Dhe kujt- dy emra të klaneve Evenk që jetojnë në perëndim dhe në lindje të Yenisei ( Kimo ~ kujt + ka + vajzë). Gjurmët e paqarta të ish-numrit të madh të klanit Kima ruhet në kujtesën e Evenksëve në perëndim të Yeniseit. Lindja e fëmijës Momo(të shumta, në sistemin Podkamennaya Tunguska) dhe Kima të ndarë nga familja Kima. Në lindje (në rajonin e Amurit, bregun e Okhotsk dhe Sakhalin) etnonimi kimo të ruajtura në legjendat Evenki. Gjatë rrëfimit të këtyre përrallave, të folurit e drejtpërdrejtë zakonisht këndohet nga rrëfimtari dhe shpesh herë katraini përsëritet nga dëgjuesit. Fjalimi i drejtpërdrejtë fillon gjithmonë me emrin e folësit ose me emrin e fisit të tij, shqiptimi i të cilit jep motivin-ritmin e të folurit pasues. Pra, në një sërë legjendash kemi emrin Kimo ≈ Kimoko ≈ Kimonin ≈ Kimonori. Për shembull:

Kimonin! Kimonin!
Bogatyr-njeri
Ku po shkon?
Le të shkojmë të luajmë! (d.m.th. ne do të garojmë në mundje, qitje, vallëzim, etj.)

(Regjistruar nga Sakhalin Evenks)

... Kimo! Kimoko!
Motra Mongunkon,
Shikoje veten
Kush erdhi?

Heroi Umusninde u martua me vajzën e diellit (nga klani) Kimonori (e quajtur) Mongunkon-vajza...

(Regjistruar nga Chumikamn Evenks)

Kimo ≈ Kimoko sipas legjendave, ky është një klan ose fis nga i cili Evenks marrin vajza si gra, pasi kishin fituar më parë një konkurs me një rival - vëllain e vajzës. Kimo ata jetojnë diku në lindje, ku Evenks, heronjtë e legjendave, udhëtojnë në këmbë "nga vendet e tyre" për një kohë shumë të gjatë: një ose dy vjet. Ata jetojnë në korama- banesa gjysmë nëntokësore me dalje përmes një vrime tymi, të ndërtuara (ndonjëherë) nga kockat e kafshëve të mëdha. Duhet të ketë disa ndarje në një shtëpi ( kospoki). Disa versione kanë vetëm femra. Ata joshin burrat drejt tyre dhe i vrasin. Sipas gjuhës Kimo nuk janë shumë të ndryshëm nga Evenks, pasi këta të fundit flasin lirshëm me ta. Por ndryshimi në pamje theksohet: ata janë me qime (flokët rrotullohen rreth kokës me kaçurrela), sytë e tyre janë të ndryshëm (si unazat që rrotullohen), janë të ngjeshur dhe të ngathët. Sipas disa legjendave, këto fise kanë drerë. Dhe gjahtari i Evenkut, pasi ka marrë gruan e tij, kthehet "në vendet e tyre" së bashku me drerët.

Në gjuhët Nanai dhe Manchu ka fjalë: kimu-li Nan, kimun Manj "armik". Dhe "armik" dhe "mik", "i huaj" dhe "mik" kthehen në fjalën "burrë" = "njerëz", një fjalë që mund të jetë edhe vetë-emër. Kjo mund të shihet në një sërë fjalësh të tjera në gjuhët e popujve të Azisë Veriore. Midis popujve tungusikë të Lindjes së Largët kemi emra klanesh Kimu-nka, në mesin e Orochi kekar (sipas regjistrimit të 1897) dhe Kimon—bashkë- gjini moderne midis Ude. Ndoshta Orochi dhe Ude janë përfaqësues të këtyre klaneve dhe janë pasardhës të fiseve aborigjene të legjendave Evenki, nga të cilët gjuetarët e këmbëve - Tungus i lashtë - morën gra (këto legjenda janë të mbingarkuara me elementë mitologjikë, gjë që tregon lashtësinë e tyre). Burimet kineze japin dy etnonime kumo+ hee(shek. IV-VI) dhe kima + ki(rreth mjaft. - ki Shiko lart). Kumo + hee ose kudzhen + hee një fis me Khitanët, por zakonet e tyre janë të ngjashme me Shives; jetojnë në perëndim të kësaj të fundit. I aftë në gjuajtje me hark, i prirur për bastisje dhe grabitje. Ata rritin kuaj, dema, derra dhe zogj, jetojnë në yurts të ndjerë, mbjellin melin, i cili ruhet në gropa dhe gatuhet në enë balte. Para 487 kumohi jetonte në An-zhou dhe Jun-zhou të përzier me banorët kufitarë të Kinës dhe kryente tregti shkëmbimi; në 488 "ata u rebeluan dhe u larguan nga ne", thonë burimet kineze. Në shekullin VI. kumohi shumëzuar dhe ndarë në pesë qëllime.

Në shekujt X-XI. takojmë një etnonim kimaki tashmë në burimet persiane (Gardizi). Kimaki- Fqinjët perëndimorë të Kirgistanit, bredhin pranë Irtysh, në pjesën veriore të Kazakistanit modern. Ata mbanin kuaj, lopë, dele dhe në të njëjtën kohë gjuanin sabela dhe hermina. Për nevojat e tyre dhe për tregtinë e jashtme, gëzofi u shërbente atyre. Ata kishin të lirë dhe skllevër. Dega perëndimore kimak' ov ishin Kipçakët, fqinjët e Peçenegëve, të cilët më pas u ndanë dhe formuan një popull të veçantë.

(46) Në çfarë raporti qëndrojnë këto fise me fiset e lartpërmendura Tungus? Për lashtësinë e origjinës së etnonimit kimo || kumo Ata thonë se origjina e saj është nga një fjalë që do të thotë "njerëz" ("miq" dhe "të huaj" për fise të ndryshme të pellgut të Amurit) dhe tregime mitike. Këto fise në kohët e largëta u bënë pjesë e fiseve Tungus. Lëvizja e Tungus-Evenks antike nga rajoni Circum-Baikal në lindje është regjistruar si nga emrat gjenerikë të popujve modernë Tungus të rajonit të Amurit të Poshtëm ashtu edhe nga të dhënat gjuhësore. Por të gjitha legjendat tregojnë për kthimin e heronjve në "vendet e tyre". Ndoshta fakte të tilla ekzistonin. Roli i gruas (prapashtesat: - xhin, —kshin, krijuesit e emrave të klaneve dhe fiseve, fillimisht shënonin një grua), gratë kimo në legjendat dhe një sërë momentesh të tjera në jetën e popujve Tungus na lejojnë të sugjerojmë që emri i klanit ose fisit kimo mund të jetë sjellë në perëndim, ku lindi emri i një gjinie të re kima ~ kujt shumë shekuj para shekullit të 10-të. Lëvizjet dhe përzierja e fiseve në këtë "kazan etnogonie" lejojnë supozimin e mëposhtëm: kima në zonën ngjitur me liqenin Baikal, ata mund të ndaheshin. Disa prej tyre mbetën Tungus dhe, pasi zbritën në Angara-Yenisei, mbijetuan deri në kohën tonë, dhe disa u kthyen në shekujt 11-10. në një fis turqishtfolës kimak' ov. Ai fis kima ≈ kema ishte e lidhur historikisht me rajonin e Yeniseit të sipërm, siç tregohet nga emri i pjesës së sipërme të këtij të fundit: Kima ≈ Kema(rekord i ekspeditës së Messerschmidt, 1723) dhe Kim ≈ Nga kush(emri modern). Emrat e lumenjve të vegjël shpesh janë emra fisnorë. Nga ana tjetër, emrat klanor ose fisnor ndonjëherë bëhen emër i një kombësie, i cili përdoret nga fqinjët. Popujt e lidhur me territorin e Yenisei-Baikal quhen Evenks hamnegan(Buryats), heangba ≈ hanba ≈ Fomba(salmon i ngushtë). Rrënjët boor ≈ hean ≈ khan mund të interpretohet si një revokim i Evenki nga kush|| kim.

Kure ≈ pula. Etnonimi kure vërehet vetëm në grupin Evenki në zonën ngjitur me Angara. Vetë përbërja e saj fonetike (e hapur gjerësisht uh në rrokjen e dytë nuk është tipike për gjuhët Tungus dhe veçanërisht për Evenki) tregon se themeluesi i kësaj familje erdhi në mjedisin Evenki nga një mjedis gjuhësor i huaj. Ky etnonim është me interes të caktuar, pasi mund të sigurojë disa materiale për çështjen e fisit pula, i cili dikur jetonte në rajonin e Baikal.

Kure-ka + vajzë- emri i klanit Evenki që jetonte në zonën e lumit. Ilim (dega e djathtë e Angarës) dhe burimet e Poshtme dhe Podkamennaya Tunguska. Klani Lontogir zhvilloi luftëra të vazhdueshme me këtë klan. Përplasja e fundit madje është regjistruar nga Evenks: kjo është dega e majtë e Tunguskës së Poshtme - lumi. Ikokonda pranë malit Ikondoyo. Ka ndodhur 7-8 breza më parë. Në kohën cariste quhej qeveria e huaj që bashkonte Evenkët e kësaj zone Kurej' Qielli. Përplasjet midis Evenks dhe fisit Kura me sa duket ndodhën në periudhat e mëparshme, kur ata pushtuan taigën në degët e majta të Angara. Në folklorin e Evenkive, të cilët tani jetojnë në Podkamennaya Tunguska dhe në perëndim të Yenisei, ekziston një legjendë, e cila tashmë është bërë mit, për luftën kundër Carendo. Ja përmbajtja e tij. Carendo- përfaqësuesit e njerëzve kanibalë që jetojnë pranë Lamu (Baikal) marrin robër të gjithë Evenks (sipas mitit, Carendo, pasi ka fluturuar si një zog, e gëlltit atë). Mbetet vetëm plaka, e cila rrit për mrekulli djalin hakmarrës Unyana. Ai rritet shpejt, farkëton krahë hekuri për vete dhe fluturon te Lama Carendoçliruar Evenks. Gjatë fluturimit, Unyana zbret në tokë disa herë për të qëndruar në këmbë Carendo, ku jetojnë gratë e këtij të fundit - gra Evenki të robëruara që mbajnë emra Evenki. Duke fluturuar në Carendo, Unyany ofron artet marciale të fundit në fluturim mbi liqenin Baikal. Në këtë luftim të vetëm (në fillim me të atin, më pas me djemtë), Unyany fiton epërsi dhe liron robërit Evenks (sipas mitit, me krahë hekuri (47) ai u shqyen barqet kundërshtarëve të tij dhe të gjallë e gjysmë -Evenks të vdekur bien prej tyre). Sipas mitit, kanibalët jetojnë në rajonin e Baikal Kujdes, të cilët shpesh sulmojnë Evenks, i zënë robër, i bëjnë gratë gra dhe hanë burra. Për sa i përket kohës, kjo i referohet periudhës së hekurit. Evenks, të cilët u larguan nga rajoni Baikal në perëndim, tashmë dinë të farkëtojnë sende metalike. Të dy grupet e legjendave flasin për ndërveprime të ngushta midis Tungus së lashtë dhe fisit Kure. Këta të fundit ishin pjesë e Evenksit dhe anasjelltas.

Burimet historike japin materiale mbi fisin guligan pula-kan ≈ tymi (tërbim) nga shekujt VII-XII. Sipas burimeve kineze, fisi guligan jetonte përgjatë brigjeve të liqenit Baikal dhe në veri deri në det. Fqinjët e tyre në perëndim ishin fiset lisi. Në vendin e tyre "kishte shumë saran, kuajt e tyre ishin të fortë dhe të gjatë dhe kokat e tyre ishin si deve". Ata kishin lidhje diplomatike me Kinën. Sipas burimeve persiane (Gardizi), tymi ≈ tërbim jetoi tre muaj larg selisë së Kirghiz Khanit. Këta janë njerëz të egër që jetonin në këneta. Nëse njëri prej tyre kapej nga kirgizët, ai refuzonte ushqimin dhe shfrytëzonte çdo mundësi për të shpëtuar. Ata i çuan të vdekurit e tyre në male dhe i lanë në pemë. Ata ishin kanibalë (dorëshkrim Tumansky). Kurykan' Ata formuan një rreth në zotërimet Kirgistan. Gjuha e tyre ishte dukshëm e ndryshme nga kirgistanishtja.

Përkatësia fisnore pula u përkufizua ndryshe: paraardhësit e Yakuts (Radlov), fiset joturke (Radlov), Mongolët (Bartold). Ekspeditat më të fundit arkeologjike të A.P. Okladnikov përgjatë lumit. Lena sqaroi ndjeshëm pyetjen rreth pula. Gjatë epokës së hekurit (shek. V-X), Lena e sipërme banohej nga fise që kishin arritur një nivel të lartë kulturor. Krahas blegtorisë kishin edhe bujqësinë. Arti i tyre ka shumë të përbashkëta me artin e rajonit Minusinsk dhe Altai. Kishin një letër të tipit Yenisei. Ishte një fis turqishtfolës. Përfaqësuesit e këtyre Pulat hyri jo vetëm në ambientin Evenki. Midis Uriankhians - Tannu-Tuvianët e Khosut Khoshun, në listën e klaneve të dhëna G. N. Potanin, ekziston një emër Khureklyg. Kjo gjini, vëren Grum-Grzhimailo, është me origjinë të panjohur.

Kurigir- një nga fiset bullgare. Për nder të njërit prej shtetarëve bullgarë të fisit Kurigir Me urdhër të Omor Tagut u ngrit një kolonë.

Kiele ≈ kylen. Ky etnonim, i përhapur në mjedisin që flet tungus, për nga kompozimi fonetik, si ai i mëparshmi, nuk është tipik për gjuhët tungus (tingulli e në rrokjen e dytë).

Kiel ≈ kylen- emri i klanit Evenki - një fis i përhapur në territorin e Yakutia dhe rajonet ngjitur të Lindjes së Largët. Në shekujt XVII-XVIII. kjo gjini është regjistruar në zonën e lumit. Gjuetia, ku ende mund të takoni Evens (Lamuts) nga klani Killen. Në territorin e Yakutia, regjistrimi i vitit 1897 i vuri në dukje ato në rrethet Yakut dhe Vilyui ( Kilyat' familja kiy); një nga degët e lumit Mui (sistemi Olekma) quhet Kilyan. Në vitet 50 të shekullit të kaluar Kilen' Tashmë kemi arritur në lumë. Kur (sistemi Amur afër Khabarovsk). Schrenk u takua me grupin (48) Killen në zonën e liqenit Hanka. Në ose pjesa jugore e Sakhalin (materialet e vogla të mbledhura nga Nakonoma Akira) në gjuhë nuk janë të ndryshme nga Ayan Evenks. Midis Nanais Kili, formoi një grup të veçantë deri vonë. Ata sollën lindje të reja: Duncan ~ Donkan(Liqeni Bolen), Yukaminka (Lumi Urmi) dhe Udynka (n) (Lumi Kur). Origjina e klanit Negidal Yukomil lidhet gjithashtu me të dytin prej këtyre klaneve.

Ne u ndalëm në këtë etnonim sepse në të kaluarën e afërt përdorej gjerësisht si emër i vendasve të Amurit të Poshtëm. Evenks - "Birarchens" të quajtur Amur dhe Ussuri Nanais keel. Orochi, Orok, Ulchi dhe Amur Gilyaks quhen ende Evenki keel. Me një fjalë kilin ≈gilin ≈chilin ≈chiliki Kinezët dhe Manchus i quajtën të gjithë Tungus që jetonin në pellgun e Amurit. Ata ndonjëherë i quanin koreanët me këtë emër. Siebold, dhe pas tij Shirokogorov, shpjeguan origjinën e këtij etnonimi nga emri i lumit. Girin: Kinezët në shekujt 16-17, pasi takuan për herë të parë Tungus në lumë. Girin, ua transferoi emrin e lumit, dhe më pas ua transferoi këtë emër të gjithë vendasve të Amurit. Më afër interpretimit të së vërtetës. L. Ya. Sternberg: "Emri Gilyak u formua, mendoj, nga shtrembërimi i fjalës nga udhëtarët kile, që do të thotë "Tungus" në gjuhën e Amur Gilyaks, me të cilët udhëtarët takuan për herë të parë. Dhe një shtrembërim i tillë mund të ndodhte shumë lehtë për faktin se Gilyakët e rrjedhës së poshtme të Amurit flasin të njëjtën gjuhë si Tungus, të cilët, sipas legjendave të tyre, përbëjnë "një popull" me Gilyaks, Golds dhe Orochens. Është shumë e mundur që për shkak të gjuhës së përbashkët të Amur Gilyaks dhe Tungus, të cilët më parë dominonin rajonin Amur, Manchus i quanin Gilyaks dhe Tungus me një emër të përbashkët. Kile» .

Territori i shpërndarjes së etnonimit kylen dhe përdorimi i tij si emër fqinjësh na lejon të flasim për fisin dikur të shumtë Evenki; Përfaqësuesit e tyre, pasi shkuan në Amur, u bënë pjesë e Nanai, dhe ndoshta edhe Oroks, Orochs, Ulchis dhe Amur Gilyaks, emri i të cilëve erdhi nga kilen Evenk (ne kemi vërejtur tashmë një rast të transferimit të emrit të një klani për një kombësi midis Dolganëve). Kilen' Ne shkuam në Amur shumë kohë më parë. Grupi Evenki keelsështë afruar aq shumë me jetën dhe gjuhën e popullit Nanai saqë nuk formon as një dialekt. Ky grup tashmë ka arritur të identifikojë tre gjini të reja, njëra prej të cilave u bë pjesë e Negidalëve.

Shpërndarja e etnonimit kylen në territorin e Yakutia, origjina e saj jo-Tungus për sa i përket përbërjes fonetike, jo-aborigjinaliteti i Evenks të Yakutia - na lejon të shohim në këtë etnonim një gjurmë të fisit të aborigjenëve të Yakutia, të zhytur nga të ardhurit e parë, Evenks.

Ne kemi dhënë vetëm tetë nga etnonimet më të vjetra. Numri i tyre është shumë më i madh, por etnonimet që kemi analizuar tashmë tregojnë mjaftueshëm kompleksitetin e përbërjes etnike si të Evenksëve ashtu edhe të popujve të tjerë të Azisë Veriore në periudha të largëta. Gjurmimi i mëtejshëm i etnonimeve të tilla konfirmon kompleksitetin e përbërjes së grupeve individuale kombëtare.

Nëse konvencionalisht i konsiderojmë fiset si "bazë Tunguska" madje Dhe edjen, atëherë tashmë në fillim të pas Krishtit. (nëse jo më herët) fiset u përfshinë në rrjedhën e tyre të fuqishme baja, territori stërgjyshër i të cilit ishte rajoni nga Ob deri në Liqenin Baikal. Në territorin e Yakutia, gjurmët e aborigjenëve të zhytur nga Evenks janë etnonime kylen Dhe bulde. Aborigjenët lindorë që u bënë pjesë e Evenki - Tungus së lashtë - përfshijnë fisin kimo~kima. Disi më vonë, ndoshta tashmë në territorin e Transbaikalia, Evenks përfshinin fise mongolo-turke-folëse shpërtheu || dol. Grupi i Angara Evenks përfshinte përfaqësues të Kures turqishtfolës. Përbërja e përzier etnike dhe ndërveprimi i fiseve të lashta Tungus me fiset e tjera të Azisë vërtetohet plotësisht nga të dhënat gjuhësore.
_________________________________

Për shembull, titulli edian Dhe Dolgan interpretohen si "të ulët" dhe "banorë të kufirit të mesëm", duke i lidhur me lumin. Lena. Shihni për më shumë detaje E.I Ubryatova, Rreth gjuhës Dolgan. Dorëshkrim. Arkivi i Institutit të Gjuhës dhe të Mendimit të Akademisë së Shkencave të BRSS.

Shihni më shumë rreth kësaj prapashtese në veprën time "Materialet gjuhësore për problemin e etnogjenezës së tungus". Dorëshkrim nga Arkivi i Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave të BRSS.

P. Petri. Elemente të lidhjes stërgjyshore midis Buryatëve. Irkutsk, 1924, f.

P. Petri. Lidhjet farefisnore territoriale midis Buryatëve veriorë. Irkutsk, 1924.

B. Ya. Sistemi shoqëror i mongolëve. L., 1934, fq.

L. B. Vladimirtsev. Gramatika krahasuese. L., 1924, fq. G. M. Grum-Grzhimailo. Mongolia perëndimore dhe rajoni Uriankhai, vëll III, pjesa I, 1926, f. Mbledhja e informacionit, pjesa I, f. 87-89 S. M. Schirokogoroff. Organizata shoqërore e Tungusit verior. Shanghai, 1929.

L. Ya. Gilyaks, Orochi..., faqe 347

Materialet gjuhësore tregojnë se Evenks të lashtë të dialektit sh, pasi depërtuan në Lena në rajonin Privilyuya-Prialdanya, thithën aborigjenët dhe formuan një dialekt të ri x. Kjo përkon edhe me të dhënat arkeologjike. Zhvillimi i mëtejshëm i dialekteve Evenki në territorin e Yakutia ndoqi vijën e kryqëzimit të dialektit x të sapoformuar me dialektin c të Evenks të rajonit Transbaikalia-Amur.

S. Patkanov. Përvojë në gjeografinë dhe statistikat e Tungus. Shënime të Shoqërisë Gjeografike Ruse, Dept. etnografia, vëll. I, f.

Evenkët janë një nga popujt veriorë më të shumtë që kanë ruajtur identitetin e tyre dhe besimet tradicionale fetare. Evenks quheshin aristokratët e Siberisë, francezët e tundrës dhe taigës. Ata gjithashtu mbanin frak, i dhanë jetë fjalës "shaman" dhe i konsideronin korbat si njerëz të magjepsur.

Emri

Deri në vitet '30 të shekullit të kaluar, Evenks njiheshin si Tungus. Ky emër vjen nga Yakut toҥ uus, ekzonimi u adoptua më pas nga rusët, duke e pasqyruar atë në raportime dhe dokumente historike.
Vetë-emri i Evenks është Evenkil, që përkthehet si "njerëz që jetojnë në pyjet malore" ose "duke ecur nëpër kreshta". Besohet se emri erdhi nga habitati i fiseve të lashta Evenki në territoret e taigës malore të Transbaikalia. Një tjetër vetë-emër i njohur i grupeve etnike të barinjve të drerave Evenki është Orochens. Vjen nga Evenk "oron" - dreri, orochen - "një person që zotëron një dre". Grupet individuale të grupit etnik kishin emrat e tyre: Solons, Manegras, Birars.
Popujt e tjerë kishin emrat e tyre për Evenks:

kilin, qilin, o-lunchun (nga "orochen") - kineze;
Orochnun - Manchus;
hamnegan - mongolët;
Tongus - Tatarët.

Ku jeton

Përpara se rusët të fillonin të zhvillonin Transbaikalia, Evenki, duke udhëhequr një mënyrë jetese nomade, pushtuan territore të gjera nga kufiri me Kinën deri në Oqeanin Arktik, nga Yenisei në Kamchatka. Një shpërndarje kaq e gjerë shpjegohet me tendencën për migrime të vazhdueshme afatgjatë: nga disa qindra në një mijë kilometra në sezon. Çdo Evenk përbënte 25 km2 territor të pazhvilluar. Përfaqësuesit e popullit e konsideruan të gjithë tokën shtëpi dhe thanë: "Eventet nuk janë askund dhe kudo".

Që nga shekulli i 17-të, rusët, buryatët dhe jakutët i kanë zhvendosur Evenkët nga territoret e Barguzin, Angara dhe bregu i majtë i Amurit. Disa Evenks lëvizin në Sakhalin dhe pushtojnë territoret e lira të Ob dhe Taz. Kufijtë e Rusisë dhe Kinës janë vendosur: kjo çon në migrimin e Birars dhe Manegros në Kinën Veriore.
Sot, Evenks nuk kanë fshatra kombëtare, që jetojnë në afërsi të popujve rusë dhe veriorë. Kufijtë e përgjithshëm të vendbanimit të shumicës së përfaqësuesve të kombësisë përcaktohen nga kufijtë e mëposhtëm:

Veri - Oqeani Arktik.
Jug - Lumi Amur, territoret e rajonit Baikal.
Lindje - Deti i Okhotsk.
Perëndim - lumi Yenisei.

Numri

Numri i përgjithshëm i Evenks në botë është rreth 80,000 njerëz: gjysma jetojnë në Rusi, pjesa tjetër në Kinë. Sipas regjistrimit të vitit 2010, ka 35,527 Evenks në Rusi. Shpërndarja sipas rajonit:

Yakutia - 18.232 njerëz.
Territori Krasnoyarsk - 4632 njerëz.
Territori i Khabarovsk - 4,533 njerëz.
Buryatia - 2.334 njerëz.
Rajoni Amur - 1501 persona
Territori Trans-Baikal - 1492 njerëz.
Rajoni i Irkutsk - 1431 persona

Regjistrimi kinez i vitit 2000 tregoi 38,396 përfaqësues të Evenkseve historike në Kinë. Formalisht, ata ndahen në 2 grupe nënetnike, të njohura zyrtarisht midis kombeve të tjera të PRC:

Orochon - 8196 njerëz që jetojnë në provincat e Mongolisë së Brendshme, Heilongjiang dhe Liaoning.
Evenki - 30.505 njerëz, nga të cilët dallohen grupe të veçanta të Evenki, Khamnigans dhe Solons. Ata jetojnë në rrethin urban të Hulun Buir, rreth 25,000 njerëz janë të regjistruar si solon. Rreth 1000 Evenks jetojnë të shpërndarë në Mongoli, pasi kanë pësuar asimilim të konsiderueshëm dhe kanë humbur karakteristikat e tyre kulturore.

Ekziston një popull i lidhur me Evenks - Evens, të cilët jetojnë në pjesën lindore të Rusisë: në rajonet Yakutia, Chukotka, Magadan dhe Kamchatka, Okrug Autonome Koryak. Ekzistojnë dy versione të paraqitjes së grupit etnik:

Në mijëvjeçarin e parë të erës sonë, gjatë periudhës së vendosjes së Tungus nga rajoni Baikal, një grup i veçantë klanesh arritën në brigjet e Detit të Okhotsk, ku asimiluan popullsinë vendase: Yukaghirs dhe Koryaks.
Në shekujt XIV-XVI, Tungus në këmbë, të cilët merreshin me mbarështimin e qenve dhe nuk kishin dre, u detyruan të migrojnë në veri nën ndikimin e zhvillimit agresiv të territoreve nga Yakuts.

Regjistrimi i vitit 2010 tregoi se 21,830 Evens jetojnë në Rusi. Një tjetër emër i zakonshëm për njerëzit është Lamut.

Gjuhe

Gjuha Evenki i përket familjes Tungus-Manchu, së bashku me Negidal dhe Even. Mund të karakterizohet si një variant kalimtar midis gjuhëve turke dhe mongole. Dallohet nga një përdorim kompleks shumëfazor i tingujve të zanoreve, një bollëk fjalësh komplekse: gerunde, rast, forma foljore.
Shkrimi u shfaq në vitet '30 të shekullit të kaluar, fillimisht bazuar në grafikat latine, pastaj ruse. Më parë, Evenks përdorën piktograme primitive: një sistem shenjash të lidhura me nomadizmin dhe gjuetinë. Prerjet në pemët pranë kampit të braktisur tregonin kohën e nisjes: një dhëmb i mprehtë nënkuptonte mot të keq, një dhëmb i mprehtë nënkuptonte një ditë me diell. Numri dhe kombinimi i tyre përcaktuan kohën e nisjes për migrim. Nëse njerëzit që u larguan nuk planifikonin të ktheheshin, vendosej një degë bredhi në drejtim të shtegut të lëvizjes. Një degë e palosur në një rreth nënkuptonte synimin për t'u kthyer përsëri në vendin e kampit.
Gjatë gjuetisë ekzistonin shenja të veçanta:

një shkop i vendosur në majë të gjurmës - nuk mund të shkosh më tej;
një shigjetë që tregon poshtë, që del nga një nivel - harqet janë vendosur afër;
një shigjetë pak e pjerrët, e drejtuar lart - gjahtari e la shigjetën larg;
një degë në të njëjtin pozicion do të thotë që gjuetia po zhvillohet aty pranë.

Histori

Paraardhësit e lashtë të Evenks ishin fiset e lashta Mongoloid Tungus, të cilët formuan kulturën Glazkov në epokën e bronzit. Fiset e shpërndara pushtuan territoret e rajonit Angara, rajonin Baikal, rrjedhën e poshtme të Selenga dhe rrjedhën e sipërme të Lenës. Në shekujt 5-7 pas Krishtit, barinjtë nomade të fisit Uvan të ardhur nga jugu, migruan përmes Transbaikalia, u zhvendosën në lindje dhe në veri, duke formuar popullin proto-Evenki.
Në fund të mijëvjeçarit të parë, Yakuts pushtuan rajonin, me sa duket duke e ndarë grupin etnik në Evenks lindorë dhe Evenks perëndimorë.
Kur rusët mbërritën në rajon në shekullin e 17-të, Evenks formuan një popull të pavarur, të ndarë në klane të veçanta. Secili drejtohej nga princat - pleqtë, shamanët ose luftëtarët më të fuqishëm të klanit. Dokumentet raportuese shënonin rreth 360 lindje, secila me 100-400 persona.
Tungusit ishin më të fortë se popujt e tjerë veriorë në kundërshtimin e qeverisë së re. Ata u zhvendosën nga vendi i migrimit, ranë në konflikt, vinte në dukje një raport: "Lena Tunguz në 1640 këputi mjekrat e mbledhësve të yasakëve". Grupet Baikal të Evenks u dorëzuan në 1643, ato lindore që jetuan nën Vitim vetëm në 1657.

Një nga princat më me ndikim ishte Gantimir, nën sundimin e të cilit ishin 15 klane nomade që i përkisnin degës së Tungus së montuar. Gantimir ishte një personalitet i jashtëzakonshëm: ai kishte 9 gra, më shumë se 30 fëmijë, të cilët ishin të trajnuar për mençurinë ushtarake dhe përdorimin e armëve që në fëmijëri. Princi ishte me forcë të jashtëzakonshme dhe fizik të fuqishëm: harku i tij me përmasa mbresëlënëse ruhet në Muzeun Amur.
Gantimir pati një ndikim vendimtar në krijimin e partneriteteve me shtetin rus në vitet '80. Shekulli XVII pasi pranoi krishterimin dhe shtetësinë e Rusisë. Sundimtari arriti të drejtën për të sunduar në mënyrë autonome popullin, në këmbim ai u zotua të mbronte kufijtë nga sulmet mongole dhe të siguronte, nëse ishte e nevojshme, luftëtarë të trajnuar. Një shekull më vonë, u krijua një Regjiment i Kalorësisë së Kozakëve Tunguska me pesëqind trupa, i cili në mesin e shekullit të 19-të u përfshi në Ushtrinë e Kalorësisë Transbaikal.
Evenks nuk e pranuan ardhjen e pushtetit sovjetik në 1924-1925. duke filluar kryengritjen Tunguska, e cila u shtyp shpejt. Në vitet 1930 Mësimi në gjuhën Evenki fillon në shkollat lokale. Në të njëjtën kohë, u krijuan ferma kolektive dhe ferma industriale të qytetit, njerëzve iu imponua një mënyrë jetese e ulur: u shkatërrua mënyra e jetesës që ekzistonte me shekuj, asimilimi fshiu karakteristikat kombëtare. Sot, aktivitetet tradicionale, duke përfshirë kopetë nomade të renëve, ruhen vetëm në rajonet veriore të paarritshme. Shumica e Evenks udhëheqin një mënyrë jetese moderne, duke praktikuar vetëm gjuetinë midis aktiviteteve të tyre të zakonshme.

Pamja dhe karakteri

Përzierja me një numër të popujve aborigjenë dhe fqinjë, si dhe një zonë e konsiderueshme vendbanimi, çoi në identifikimin e tre llojeve antropologjike të paraqitjes midis Evenks. Midis tyre:

Baikalsky.
Katangese.
Azia Qendrore.

Pavarësisht nga dallimet, dallohen tiparet e mëposhtme karakteristike të shfaqjes së Tungus:

gjatesi mesatare;
fizik joproporcional;
formë e rrumbullakosur e fytyrës;
vetullat e gjera të harkuara;
sy të ngushtë ngjyrë kafe të errët;
balli i gjerë i sheshtë;
mollëza të theksuara;
mjekër me majë;
gojë e gjerë;
flokë të zinj të trashë;
qime të dobëta në fytyrë dhe trup.

Etnografët, studiuesit dhe kozakët që erdhën në rajon vunë re lëvizshmërinë e trupit të Evenki-t, mprehtësinë e mendjes, natyrën e mirë që kufizohej me naivitetin, zemërmirën, mikpritjen, disponimin e gëzuar dhe pastërtinë. Sipas shënimeve të studiuesve, "në dallim nga Ostyak i ngathët, Samoyed i zymtë, Yakut jomikpritës dhe i thartë, Evenks lanë një përshtypje më të këndshme, për të cilën ata u mbiquajtën "Francezët e tundrës dhe pyllit".

Pëlhurë

Evenks u quajtën gjithashtu "aristokratë të Siberisë" për dekorimin e pasur të kostumeve të tyre kombëtare. Veshja e përditshme quhej "në temë" - një frak, për prerjen e tij të pazakontë: një lëkurë e tërë dreri vendosej në pjesën qendrore në anën e pasme, e lidhur përpara me bishtalec. Në pjesët anësore të sipërme u hapën vrima për mëngët, të cilat ishin të qepura veçmas, u mblodhën tegelat e shpatullave dhe në pjesën e pasme qepën pyka të bëra nga lëkura e drerëve që arrinin në dysheme.
Pjesa e sipërme e përparme mbeti e hapur: nën të, Evenks mbanin bishta lesh të zbukuruara me rruaza. Pjesa e poshtme ishte e mbuluar me nataznik nga rovduga: drejt për gratë, këndore për burrat. Çizmet e larta të bëra nga rovduga, lëkura e fokës dhe gëzofi u vendosën në këmbë: këpucët funksionale të Evenksit u adoptuan nga shumë popuj fqinjë. Në jetën e përditshme përdoreshin parqe të thjeshta me prerje drejt, të qepura nga lëkurat e drerit të kthyer me gëzof nga jashtë. Kokat e tyre ishin të mbuluara me kapuç. Flokët e burrave dhe grave priheshin shkurt ose gërshetoheshin në dy gërsheta. Bizhuteritë përfshinin vathë voluminoze grash, varëse dhe varëse hajmali.
Vëmendje e veçantë meriton dekorimi i mbulesës dhe palltos së leshit: u përdorën leshi i qenit dhe drerit, rruaza, rruaza, monedha, qëndisje dhe aplikime leshi. Ornamentet kishin një kuptim të shenjtë: ishte e ndaluar të transferoheshin imazhe të sakta të kafshëve, zogjve dhe njerëzve në sende, kështu që përdoreshin simbole alegorike. Trekëndëshat shoqëroheshin me kultin e pjellorisë, lindjes së fëmijëve dhe forcën e komunitetit fisnor. Shenjat diellore dhe paraqitjet skematike të merimangave - simbole të mirëqenies, kujdestarë - kishin një rëndësi të madhe.

Jeta familjare

Evenks jetonin në komunitete patriarkale të përbëra nga 2-3 breza, djali më i vogël zakonisht mbetej për të jetuar me prindërit e tij. Pleqtë u martuan dhe lanë shtëpinë e babait për në vende të reja. Klani luajti një rol vendimtar dhe përbëhej nga familje të vogla të lidhura me farefisni të afërt dhe të largët përmes linjës mashkullore. Në verë, kur erdhi data e caktuar për lindjen e grave të rëndësishme, familjet e lidhura u mblodhën në një kamp të përbashkët: festat e përbashkëta, festat, dasmat dhe marrëdhëniet familjare u forcuan. Në dimër, familjet e vogla shkonin nomade, duke u bashkuar në 2-3 grupe.
Mosha e martesës për burrat vinte vonë: në moshën 20-30 vjeç. Ata preferonin të martoheshin me gra me përvojë dhe mbi 20 vjeç, por kishte martesa me vajza 12-15 vjeç. Dasmat bëheshin me marrëveshje me pagesën e prikës, e cila përfshinte një nga tre format:

Dreri (nga 2 në 15).
Puna në familjen e nuses.
Shkëmbimi i motrave mes dy familjeve.

Gratë

Marrëdhëniet paramartesore nuk ishin të ndaluara, por nuset që bënin një mënyrë jetese të lirë para martesës, u jepej një çmim më i ulët për nusen. Në jetën e Evenks, një grua kishte një pozicion të varur: asaj i ndalohej të hante me të ftuar, të kundërshtonte burrin e saj, të shkelte armët, të merrte pjesë në punët publike ose të trashëgonte pronë. Gratë e moshuara respektoheshin: në besimet Evenki, zonja e tokës dhe taigës, shpirti i Universit, ishte një grua, e përfaqësuar në formën e një plake të kërrusur.

Kishte rituale të veçanta familjare që mund t'i kryente vetëm gruaja. Gruaja ishte roje e vatrës: kujdesej që ajo të mos dilte, merrej me të ushqyer - e hidhte mishin në zjarr pas gjuetisë, para se të hante. Rituali i Ulganit, kushtuar mirëseardhjes së shpendëve shtegtarë të pranverës, zinte një vend të rëndësishëm. Rituali kryhej nga gra të moshuara: Evenks lidhnin ardhjen vjetore të zogjve me ciklin e jetës, dhe gratë me përvojë që lindnin mbanin lidhjen e përjetshme të lindjes dhe vdekjes. Aksioni konsistonte në lidhjen e shiritave me ngjyra në pemët e shenjta ose idhujt e familjes, duke kërkuar mirëqenie dhe përshëndetjen e lajmëtarëve të pranverës.

Strehimi

Banesa tradicionale e Evenks është një chum-urus në formë konike. Baza e shtyllave të montuara fort mbulohej me lëkurë drerësh në dimër. Në verë - batanije nga lëvorja e thuprës së tymosur dhe të njomur: përpunimi i materialit i dha butësi, forcë dhe e bëri atë të papërshkueshëm nga uji. Kur largoheshin nga vendi, ata mbanin bazën e shtyllave dhe morën me vete lëkurat, lëvoren e thuprës dhe veglat.
Në qendër të Urusit kishte një vatër të hapur ose një oxhak të mbuluar me argjilë mbi të. Pjesa e pasme e shoqes ishte e destinuar për të ftuarit e nderuar; Evenks sedentar jetonin në gjysmë gropa me çati të sheshtë, barinjtë ndërtonin yurta, si ato mongole.

Jeta

Evenks asimiluan popujt indigjenë veriorë dhe u ndikuan nga Buryats dhe Yakuts, të cilat çuan në shfaqjen e degëve të llojeve të ndryshme të veprimtarisë ekonomike:

Mbarështuesit e qenve në këmbë të angazhuar në peshkim.
Gjuetarët dhe barinjtë e drerave.
Pastoralistët e ulur.

Shumica e Evenks udhëhoqën një mënyrë jetese nomade të lidhur me zhvillimin e terreneve të reja të gjuetisë. Ata lëvizën midis vendeve në renë: kjo metodë e përdorimit të kafshëve është "karta e thirrjes" e Evenks. Dreri përdorej si bagëti, kopeja zakonisht përbëhej nga 3-5 krerë.

Ata gjuanin në mënyrë individuale kafshë të mëdha në grupe prej 3-5 personash. Ata përdorën harqe, harqe, shtiza dhe gjurmuan drerin, drerët, arinjtë, lepujt dhe sharrat. Për maskim, ata ia vinin lëkurës nga koka e drerit, duke qepur të çarat për sytë dhe brirët me rruaza.
Peshkimi luajti një rol dytësor për shumicën e Evenks. Ata dolën në lumenj me barka gropë, varka të bëra nga lëvorja e thuprës, lëkurë dreri dhe kafshë deti. Peshqit rriheshin me rreze, shpoheshin me shtizë dhe më rrallë kapseshin. Gratë merreshin me mbledhjen e rrënjëve, barishtet, arra dhe kopshtaria nuk ishin të zhvilluara.

Feja

Feja tradicionale e Evenksëve është shamanizmi, i bazuar në hyjnizimin e forcave të natyrës, animizmin dhe besimin në shpirtrat mjeshtër dhe patronët. Universi i Bug u nda në 3 botë:

E sipërme - e vendosur mbi qiell, është shtëpia e hyjnive. Hyrja në të është Ylli i Veriut.
E mesme është tokësore, ku jetojnë njerëzit dhe shpirtrat.
Më e ulët - një nga shpirtrat shkon atje për jetën e përjetshme. Hyrja në botën e poshtme janë vorbullat dhe të çarat në shkëmbinj.

Shamanët udhëtonin midis botëve, ishin udhërrëfyes midis të gjallëve dhe të vdekurve dhe sollën mesazhe nga perënditë dhe paraardhësit e vdekur. Kostumi i shamanit personifikonte një ujk ose një ari dhe ishte zbukuruar me figura animiste, thekë dhe pendë zogjsh. Për ritualet ata përdornin një dajre, një harpë dhe zjarri ishte një element i pandryshueshëm.

Shamanët morën pjesë në festat e përbashkëta të stërgjyshërve, ndihmuan gjatë lindjes së fëmijëve dhe sëmundjeve dhe parashikuan të ardhmen. Vendet e lutjes ishin hapësira të mëdha gjatë mbledhjeve të përgjithshme familjare, pemët e shenjta, qafat malore dhe gurët e mëdhenj.

Traditat

Animizmi, ritualet dhe traditat e gjuetisë, të cilat vetëm burrat mund t'i kryenin, luajtën një rol të madh në jetën e Evenks. Ujku ishte një kafshë e shenjtë për Evenksët; Korbi nderohej: besohej se ai përcillte mesazhe tokësore te perënditë. Meqenëse sorrat mund të flisnin, Evenks i konsideronin ata si shpirtrat e njerëzve, të veshur në formën e shpendëve.
Janë të njohura zakonet e festës së ariut. Ariu konsiderohej babai i Evenks, i cili në kohët e lashta u martua me një grua që i dha jetë njerëzve. Kafsha quhej "amaka" - "gjyshi". Ata nuk e morën fajin për vrasjen, ata gdhendën fytyrat në pemë, duke i treguar ato dhe duke thënë: "Nuk kam qenë unë që vrava, ishte ai".
Besëtytnitë lindën gjithashtu bazuar në idenë se kufoma e një ariu të lëkurës i ngjante njeriut. Vrasja e një kafshe u shoqërua me një mbledhje familjare, thirrjen e një shamani dhe një festë të përgjithshme. Eshtrat e ariut nuk ishin prerë, por të ndara me nyje. Në disa lindje, ata më pas mblidheshin së bashku, vareshin dhe bëhej një ceremoni që njëri prej fëmijëve të “luftonte” me ariun e “ringjallur”. Të tjerë organizuan një ritual të varrimit ajror të eshtrave të ariut: në kohët e lashta, Evenks e përdornin atë edhe për bashkëfisnitarët e tyre.

Kur rusët mbërritën në rajon, të vdekurit u varrosën në tokë, në kuti druri. Sipas Evenks, në botën e poshtme shpirtrat vazhduan të jetonin në të njëjtën mënyrë si mesatarja. Mirëpo, pas vdekjes, gjithçka u përmbys, kështu që gjërat nga përditshmëria e tij, të thyera, vendoseshin në arkivolin e të ndjerit: një llull, një hark, shigjeta, sende shtëpiake, bizhuteri.