Težko izgovorljiva beseda

Vrste junakov v literarnem delu. »Herojski« tip oči Osnovni moralni tipi osebnosti

Samospoštovanje, ki mu ni mogoče odvzeti lastnosti, je značilnost moralne aristokracije. Z beneškim gondoljerjem ali roparjem se je srečala nič bolj kot z napudranim dvorjanom ali vitezom. Ljudje iz umetniškega sveta se lahko izkažejo tudi za takšne aristokrate, ki pripadajo umetnosti (psevdoumetnosti), vedno se počutijo povišane nad navadnimi smrtniki ali pa so znanstveniki, filozofi in celo berači. V teh krogih mora biti vsak posameznik in celo bister; tak človek je odgovoren za svoja dejanja ne javnemu mnenju, ampak samo sebi. Morala posebnih družbenih skupin je v nasprotju z običajnimi običaji njihove dobe, moralni posamezniki aristokratskega tipa pa nasprotujejo kakršnim koli družbenim konvencijam in pravilom, če niso združeni z njihovo vestjo. Takšna oseba je neizogibno asocialna. Svoboda je glavna moralna vrednota te vrste. Zato pomanjkanje sreče ne more zlomiti človeka v aristokratskem duhu; obstajala bi možnost, da ostane sam. Svoboda v odnosu do zunanjih pogojev naredi aristokrata nekoliko ravnodušnega do morale in pravil okolja, dokler ne posegajo v njegovo osebno svobodo - to je aristokratski tip, ki je v vedenju pasiven. Ljubi svoja notranja moralna načela in deluje v skladu s svojimi prepričanji, ne da bi ga zanimale praktične posledice. Aristokrat je zatopljen vase in je zato popolnoma občutljiv na poglede in slabosti drugih ljudi. Vir morale za aristokratski tip je, nenavadno, tudi tradicija, vendar navada. A ne družbene, zunanje obredne, temveč intelektualne (duhovne) tradicije. Motiv je tukaj videti kot notranji glas, bodisi Boga, bodisi genija, ali najbolj notranjega jaza, ki ga je treba poslušati, da se ne izgubimo. Aristokrat je poln duhovnih (duševnih izkušenj stremljenj in njihov izvor smatra za iracionalen, zato moralo izenačiti z umetnostjo. Zanj je treba biti tudi posebej nadarjena ustvarjalna oseba. Gre torej za individualno ali duhovno tradicijo. Torej , v socialnem okolju je toleranten (ravnodušen) .

Herojski tip.

Junak se po definiciji vedno bori z okoliščinami. To so lahko zgodovinski dogodki, ljudje, ideje. Tako kot raistokratski tip tudi junak izstopa iz družbenega okolja in se mu ne zoperstavlja pasivno, temveč aktivno ali ofenzivno. Ne želi se sprijazniti s svetom, kakršen je. Nasprotuje vsemu, kar se ni zoperstavilo ideji absolutnega dobrega, in ker skoraj ni ničesar na svetu, kar ni popolno, potem ko začnete boj proti določeni krivici, se morate boriti s celoto svetu. Če je veliko nasprotnikov, to pomeni boj z nečim pomembnim, opravljanje pomembnega dela. Če govorim proti hudobnim, to pomeni, da sem dober. Na tej točki se oseba herojskega tipa sooči s prvo nevarnostjo, da se zaljubi v boj zaradi boja. Kako v žaru zmage ne izgubiti glavne ideje, zaradi katere se je vse začelo. Ideja igra veliko vlogo v njegovi moralni zavesti, na splošno je ideološka oseba, motivom daje izjemen pomen. Zanj moralni pomen ni toliko v dogodkih kot v njihovi razlagi. Pravičnost je glavna moralna vrednota te vrste moralne osebnosti. Sreča in smisel življenja se spoznata v boju zanjo. Navsezadnje svoboda posameznika pomeni, da se prostovoljno postavimo v službo te ideje. Zato je osebnost herojskega tipa socialno usmerjenih ljudi. Junak zelo akutno čuti razliko med družbenim in pravim, zato imajo ljudje te vrste izjemno razvit občutek dolžnosti. Človeku dolžnosti se vse drugo zdi premalo popolno. Junak dolžnosti nima vedno prav v velikem moralnem smislu. Veliko je odvisno od ideje, ki se ji je človek prepustil, ideja o junaku je vedno vzvišena in plemenita, a teorij o pravičnosti je veliko, gorje, če se izkaže za primitivno, ne upoštevajoč kompleksnosti in vsestranskost sveta. Potem se bo junak izkazal za fanatika in bo dejansko uničil temelje morale, ki jih je poskušal podpirati. Vendar osebna preudarnost ljudi te vrste ni dvoma. Tudi sovražniki takšnemu človeku priznavajo visoko moralno dostojanstvo, ki ga ni mogoče vzeti, in v tem je junak podoben aristokratu. On je on, človeka je mogoče ubiti, vendar je nemogoče uničiti moralo v njem, ker je njen vir zunaj dosega zemeljske oblasti. Herojski tip moralne osebnosti meni, da je glavna vrednota pravičnost. Zavzema aktivno socialno interesno življenjsko pozicijo. Pozoren je na motive obnašanja in išče njihovo ideološko razlago. Na splošno ima visoko moralno naravnanost. Morda je demonske narave.

Verski tip.

Tudi ateisti lahko pripadajo religioznemu tipu moralne osebnosti, verujoči pa lahko živijo življenje herojskega, konformističnega in potrošniškega tipa. Ljudje izpolnjujemo iste krščanske zapovedi iz zelo različnih razlogov. Najpogosteje se religiozni tip osebnosti vere nahaja med ljudmi, ki so iskreni verniki. Občutek biti po božji in izpovedovati tukaj je osnova svetovnega nazora. V globini svoje duše lahko pridem v stik z najvišjimi vrednotami in pomenom. Najgloblji jaz lahko neposredno komunicira s Stvarnikom vsega, zato je očitno, da ljudje ne pridejo do morale kot skupina, ampak to. je osebna, individualna zadeva. Družba ne more biti njegov vir. Zakon o smislu življenja ima nadnaravni izvor. Socialno govori o udobnem smislu življenja, kar pomeni zemeljsko skupnost. Z moralnega vidika svoboden človek vsakič samostojno reši problem in ne potrebuje podrobnih navodil. Bog vzdržuje moralni svetovni red pogojno, a tudi izkustveno daje posamezniku možnost, da je deležen smisla življenja, njegove skrivnosti. Zahvaljujoč temu ne morete samo spoznati pomena, ampak ga tudi izkusiti. Glavna moralna vrednota verskega tipa je smisel življenja. Vse norme so načeloma sekundarne, so posebnosti v primerjavi z občutkom svoje nenaključnosti v svetu, v bivanju kot celoti. Občutek harmonije božjega stvarstva, vsak prah ima svoj namen, prehaja tu v nauk o namenu človeka. Preseganje meja samo moralnega v mislih in občutkih. Navadna morala je tukaj samoumevna, toda moralnost ljudi velja za organsko in nepopolno. Motiv vedenja je močno moralno čustvo, v krščanstvu je to ljubezen. Krščanstvo ga ponuja kot univerzalni način odnosa do sveta. Ni treba posebej poudarjati, da racionalna utemeljitev dejanj tukaj ne igra posebne vloge. Argumenti so izbrani v luči splošne črte, ki je od zunaj morda videti kot dogma, vendar vitalnost in sposobnost preživetja najvišjega ideala govori proti dogmatizmu najvišjega ideala. Kot aristokrat sliši notranji glas in božji glas, glas vesti, in pozna izvor tega glasu. Oseba te vrste je aktivna in aktivna v odnosu do drugih, vendar razume, da kakršna koli dejavnost ni cilj sam po sebi. Religiozni tip gleda na svoja dejanja kot na način služenja Bogu, kot na sredstvo za doseganje občestva z Bogom. Vernika odlikuje strpnost do človeških slabosti in grehov, vendar to ni zaničljiva strpnost aristokrata in nikakor ne brezbrižnost. Za vernika ni sovražnikov, ni podrejenih, ni tujcev. Ima izostren čut za moralno enakost vseh ljudi in enotnost človeškega rodu, a v Adamu so v grehu. In to je enotnost njegovih najbolj bistvenih značilnosti moralnih pogledov na svet. Religiozni tip osebnosti izpoveduje moralo in vodilna vrednota je smisel življenja, ljubezen do Boga in ljudi. Občutek zunanje enotnosti, harmonije z ljudmi po vsem vesolju. To je aktivna oseba, katere pogled na svet presega zgolj moralno in ga vodi izkušnja vrednot najvišjega reda.

Vsi želimo živeti in komunicirati z dobrimi ljudmi, slabe pa poskušamo odvrniti od sebe. Kaj pomeni "dobra oseba"? Kakšni moralni tipi osebnosti obstajajo? Vsaka naslednja generacija išče svoje odgovore na ta vprašanja in gradi svoj vrednostni sistem, v katerem se razvija.

Osnova tega pristopa je klasifikacija moralnih tipov osebnosti, ki sta jo predlagala Belyaev in Zelenkov. Kot vsaka druga tipologija ima tudi ta svoje slabosti in prednosti. Njihovo klasifikacija moralnih tipov osebnosti sestavljen iz petih kock. A to so najverjetneje smernice in koordinate moralne eksistence. Čistih in izrazitih tipov osebnosti je zelo malo. Vsak od nas nosi v sebi delček Komformista, Heroja in Potrošnika, Aristokrata itd. Zdaj pa se pogovorimo o značilnostih tipov osebnosti.

1. Potrošnik. Ta tip osebnosti je zdaj zelo razširjen; celo otrok lahko razume njegovo logiko. Morala po njegovem mnenju je to - vzpostavitev družbe, ki človeku omogoča, da doseže srečo. Oseba, ki pripada temu moralnemu tipu osebnosti, upa, da bo v morali našla sredstvo za pridobivanje življenjskih vrednot. Zato se ta vrsta običajno imenuje "potrošnik". Vsakdo, ki pripada tej vrsti, verjame, da je korist glavni in glavni motiv za njegovo vedenje.

2. Komformist. Ljudje s povišano miselnostjo verjamejo, da je konformizem razvada, zaveznik zla in strinjanje s krivico sveta. Če bodo ostali brez javne podpore, bodo preprosto zašli, saj sami ne morejo vzdrževati moralnih vodil. Tipičen primer tega osnovnega osebnostnega tipa je mladenič, ki ga mesto sprejme iz daljnega zaledja in se brez nadzora poda avanturam naproti. Kdor je odvisen od obsojanja in odobravanja drugih, bo zelo zlahka podvržen vplivu. Glavni cilj tega moralnega tipa osebnosti je občutek povezanosti z zunanjim svetom. Naj bo to narod, preprost krog znancev, domača vas. Družbena skupina bo za ta tip osebnosti vir moralnih idej in norm.

3. Aristokratsko. Ime te vrste lahko pove vse. Aristokratizem je vedno veljal za vrlino, ki se deduje. In ker temu razredu pripadate od rojstva, njegove časti ni mogoče ogroziti. Posebnost moralne aristokracije je občutek samospoštovanja, ki ga ni mogoče vzeti. Takšna oseba za svoja dejanja ni odgovorna družbi, ampak sebi.

4. Junaško. Junak je nekdo, ki se vedno bori proti okoliščinam. Tako kot aristokrat bo junak vedno izstopal iz splošnega ozadja svojega družbenega okolja. Vendar se mu bo aktivno uprl. Ne želi se sprijazniti s svetom, kakršen je. In to ne zato, ker so bili prizadeti njegovi osebni interesi. »Potrošnik« lahko postane tudi borec za pravico, vendar le, če je sam užaljen in želi iz te bitke potegniti nekaj koristi zase. »Junak« se bo uprl vsemu, kar ne ustreza njegovemu kriteriju idealnosti.

5. In zadnji glavni tip osebnosti je "Religiozen". V tem primeru je osnova mojega pogleda na svet občutek, da hodim pod Bogom in pred njegovim obrazom izpovedujem moralo. Človeku, ki pripada temu tipu, Bog ne narekuje nujno posebnih zapovedi, saj so zapovedi norme, ki si jih človek lahko izmisli. Bog vzdržuje moralni svetovni red in ohranja njegovo skrivnost. Glavna moralna vrednota te vrste osebnosti je smisel obstoja. Vsi ideali, norme in načela so drugotnega pomena. "Religiozni" tip osebnosti lahko označimo na naslednji način: izpoveduje moralo, kjer je vodilna vrednota smisel obstoja, motiv pa občutek najvišje enotnosti s svetom in ljudmi ter ljubezen do človeka.

Ministrstvo za izobraževanje Ruske federacije

Samarska državna vesoljska univerza

poimenovan po akademiku S.P. Kraljica

Fakulteta za dopisni študij

Oddelek za filozofijo

Test

"Osnovni moralni tipi osebnosti"

Izvedeno

Safina E.O.,

skupina 9735

Preverjeno Konovalova G.V.

Samara 2010

Moralni tipi osebnosti

Osebnostni tip potrošnika

Konformistični tip osebnosti

Aristokratski tip osebnosti

Herojski tip osebnosti

Verski tip osebnosti

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Etika je filozofska veda o morali. Morala je skupek norm, ki urejajo medosebne odnose. Moralni značaj osebe je niz osebnih lastnosti osebe, ki mu omogočajo, da izvaja določene vrste dejanj (na določen način se obnaša). Na podlagi teh dejanj sklepamo o družbenem pomenu in vrednosti osebe.

Moralni standardi ustrezajo vsem potrebam družbe. Razvija jih družba spontano na podlagi kulturnih tradicij in običajev in so pravzaprav omejitev človeške samovolje v interesu osebe same. Človek je moralen in kultiviran, če je spoznal potrebo po delovanju v skladu z moralnimi zahtevami, to je, da so moralne norme in vrednote, ki so značilne za določen zgodovinski trenutek, postale njegovo osebno prepričanje.

Moralne zahteve so oblikovane v obliki norm iste vrste vedenja v tipičnih okoliščinah. Pridobivajo se predvsem v procesu izobraževanja z večkratnim ponavljanjem in v procesu medosebne komunikacije po metodi »poskusov in napak«.

V kulturnih študijah 20. stoletja so se večkrat poskušali zgraditi ne toliko klasifikacije kot tipologije. Tako kot je O. Spengler identificiral arhetipe različnih kultur (O. Spengler. Zaton Evrope. M., 1993) in K. Jung - psihološke tipe (K. Jung. Psihološki tipi. M., 1992), ista metoda lahko uporabimo za preučevanje moralnih procesov. Prednost tega pristopa je v tem, da skuša upoštevati vso raznolikost morale, ne da bi pri analizi postavljal enodimenzionalen kriterij. Predlagani tipi morale in ustrezni tipi moralne osebnosti ne sovpadajo z zgodovinskim zaporedjem; v vsaki dobi so predstavniki vseh vrst hkrati. Nimajo neposredne povezave z družbenim okoljem, čeprav velike družbene skupine pogosto delijo en sam moralni stereotip. Moralne tipe osebnosti ne bi rad razlikoval po zunanjih moralnih merilih (zgodovinska obdobja, družbeni izvor, povezanost z ideologijo), temveč po lastnih bistvenih značilnostih. Sama logika morale vodi do tega, da se tipi izkažejo za takšne in ne za drugačne. Čeprav njihovo razlikovanje v znanstvenem smislu ni strogo, bomo pri opisovanju vsakega moralnega tipa osebnosti poskušali pokazati:

1) splošni pomen njegovih moralnih nazorov,

2) prevladujoča moralna vrednota,

3) prisotnost posebnih znakov morale, njihova edinstvena kombinacija,

4) življenjska usoda ljudi te vrste.

Osebnostni tip potrošnika

Vrsta "potrošnika". ...Razširjena je, njena logika je razumljiva tudi otroku. Morala je po njegovem mnenju vzpostavitev družbe, ki posamezniku omogoča, da doseže srečo. Je koristna in prijetna v mnogih pogledih. Kot v primitivni izobraževalni shemi: dobro se obnašaj - dobil boš sladkarije. Nesebičnost moralnega motiva je še vedno izjemno kompleksna ideja za takšno razmišljanje. Oseba te vrste upa, da bo v morali našla sredstvo za pridobitev enega ali drugega "sladkarije" v življenju. Zato se običajno imenuje "potrošniški tip". Takšna oseba verjame, da je korist glavni in kar je najpomembneje edini motiv vedenja. To pomeni, da so moralna dejanja ena od vrst koristnih. Voditi morajo do cilja, do uspeha, pridobitve vseh koristi in navsezadnje do sreče. Iskanje sreče je glavna vrednota te vrste moralne osebnosti.

Želeno srečo »potrošnik« razume kot dosežek: denar, slava, moč, družinsko blagostanje itd. In vse to so družbene vrednote. Da, potrošniški tip si želi pridobiti čim več zase, a le v družbi in z njeno pomočjo se te sanje lahko uresničijo. Zato je tak človek lahko družbeno koristen, prijeten za pogovor in krasen družinski človek. Poleg tega, ker je vse to še treba doseči, je ta vrsta aktivna, aktivna. To pomeni, da lahko od njega prihajajo svetle ideje in progresivne preobrazbe. Za aktivnega človeka v morali niso v ospredju motivi, ampak dejanja. Kompleksna moralna motivacija, kot je navedeno zgoraj, tukaj ni potrebna. Njegova odločnost temelji na prepričanju, da ima prav.

Kateremu viru moralnih pravil taka oseba zaupa? Najprej – sebi. Uporaba splošnih premislekov je odvisna od situacije, v kateri se nahajam. In to je drugi vir morale. In ker so situacije neskončno različne, pravila morale niso večna, temveč relativna. V praksi lahko takšen relativizem vodi v popolno nemoralnost. Ko so vsi standardi spodobnosti pozabljeni, mi situacija in osebna korist omogočata, da zlahka teptam pravice drugih.

Seveda se lahko ljudem z drugačnim tipom moralne organizacije potrošniški vzorec zdi "filistrski", "poslaniški" in "plenilski". Kot odgovor na te obtožbe lahko »potrošnik« predstavi svoje moralne zasluge. Ideali morda niso tako visoki, vendar so uresničeni; Čeprav nismo zelo nezainteresirani, je naše življenje urejeno in ne zapademo v asocialne skrajnosti; Bodimo nekoliko sebični, a poskrbimo za človekove potrebe in ga ne mučimo z nemogočimi zahtevami, za temi vrednotnimi usmeritvami se vidi podoba aktivnega človeka, podjetnika po poklicu, meščana po družbenem sloju, pragmatika. po slogu mišljenja, po odnosu ljubitelj življenja. Najdete ga lahko v vsakem trenutku. Glavna moralna vrednota ljudi potrošniškega tipa je sreča, motiv je korist, usmeritve pa individualizem, relativizem, socialnost in aktivnost.

Konformistični tip osebnosti

Konformizem (iz pozne latinščine conformis - "podoben", "dosleden") - pasivno, nekritično sprejemanje prevladujočega reda, norm, vrednot, tradicije, zakonov itd. Se kaže v spremembi vedenja in odnosov v skladu s spremembo v stališče večine ali sama večina. Obstajata zunanji in notranji konformizem. Nekonformizem lahko razumemo kot skladnost z normami in vrednotami manjšine.

Besedi »konformizem« in »konformno« imata v vsakdanji rabi najpogosteje negativno konotacijo, ki opozarja na negativno vlogo konformnosti. Zaradi nastale lažne dileme se neskladnost pogosto pripisuje odsotnosti negativnih lastnosti, ki so neločljivo povezane s konformnostjo, in pozitivnih lastnosti, ki jih konformnost nima.

"Konformistični" tip. ...Glavna vrednota konformističnega tipa je občutek skupnosti s socialnim okoljem. Ne glede na to, ali gre za domačo vas, narod, razred ali le krog znancev, je družbena skupina tista, ki je za takega posameznika vir moralnih norm in idej. Če so v okolju zakoreninjene visoke zahteve glede obnašanja, človek odraste dobro vzgojen. Morda celo s pretirano resnostjo.

Ne samo, da je osebnost tukaj socialno usmerjena, ampak so njene težnje po naravi kolektivistične in ne individualistične, kot so »potrošniške«. Splošno soglasje ima prednost pred osebno srečo, prilagajanje prevladujočim vrednotam velja za najboljšo pot do moralnega izboljšanja, glavni motiv vedenja pa je biti kot vsi drugi. Ker torej naslednje generacije ravnajo kot prejšnje, se oblikujejo močne tradicije, ki dajejo stabilnost morali.

»Konformistični« tip moralne osebnosti se lahko enako razvije med plemstvom, med kmeti in v kateremkoli drugem okolju. Z vidika zavesti je ta osebnost pasivna, saj so bile vse norme razvite že zdavnaj. Toda ob notranji pasivnosti so tu merilo morale dejanja. Vedenje je predpisano z običaji in meja med moralo in običajem se lahko skoraj zabriše. Spodobno vedenje postane sinonim za dobroto, moralna razlika pa je pregnana. Če "potrošniški" tip naivno verjame, da so vsi ljudje enaki, potem "konformistični" tip želi, da so vsi enaki - kot on. Zato - nestrpnost do drugih moralnih sistemov, a zadostna popustljivost do kršitelja v lastnem okolju. Če le krši pravila, vendar ne zavrača samih norm. Grešnik se lahko pokesa in je dobrodošel nazaj v čredo.

Glavna moralna vrednota konformističnega tipa je torej kolektivna sreča. Takšna družbena usmeritev predpostavlja ljubezen do tradicij, prilagajanje le-tem, željo po delovanju »kot vsi ostali«, usmerjenost k dejanjem v kombinaciji z neomajno vero v temelje morale.

Aristokratski tip osebnosti

"Aristokratski" tip. Ime govori samo zase. Aristokratizem je prvotno veljal za vrlino, ki jo je bilo mogoče podedovati. In ker od rojstva pripadate razredu, ki je višji od drugih, potem njegova čast ne more biti ogrožena. Plemstvo lahko obuboža, pade v nemilost ali ga revolucija strmoglavi, a občutek svoje »posebnosti«, ki ni odvisen od muhavosti zemeljske usode, ostane.

Samozavest, ki je ni mogoče vzeti, je značilnost moralne aristokracije. Kot je znano, so ga v beneškem gondoljerju ali roparju našli nič manj pogosto kot v naprašenem dvorjanu ali vitezu. Tudi ljudje iz umetniškega sveta se lahko izkažejo za takšne »aristokrate«. Ker pripadajo umetnosti, se vedno počutijo povišane nad navadnimi smrtniki. Lahko so znanstveniki ali filozofi, alpinisti in celo berači. V teh krogih bi moral biti vsak osebnost in precej bistra. Takšna oseba za svoja dejanja ni odgovorna javnemu mnenju, ampak samo sebi.

Morala posebnih družbenih skupin je v nasprotju z običajnimi navadami njihove dobe. In moralna osebnost aristokratskega tipa nasprotuje kakršnim koli družbenim konvencijam in pravilom, če niso v skladu z njeno vestjo. Tak posameznik je neizogibno asocialen. Ne, ni nujno, da bo ropar ali celo samo povzročitelj težav.

Ampak njegova morala bo čudna, drugačna. Njegova morala. Seveda je ta usmeritev v osnovi individualistična. Od vseh posebnosti morale aristokratski tip uteleša (in poudarja) vse, kar je povezano z avtonomijo moralne osebnosti, samozakonodajo volje in svobodo izbire.

Svoboda je glavna moralna vrednota te vrste. Zato pomanjkanje sreče ali običajnega družbenega položaja ne more zlomiti osebe z aristokratskim duhom. Možno bi bilo ostati sam. Svoboda v odnosu do zunanjih razmer naredi "aristokrata" nekoliko brezbrižnega do morale okolja. Če se družbeno okolje temu tipu ne zdi dovolj moralno, si ne prizadeva preseči njegove togosti, ampak se prepusti samemu sebi, dokler ne posega v njegovo osebno svobodo. To je vedenjsko pasiven tip. Ljubi svoj notranji moralni svet in deluje v skladu s svojimi prepričanji, brez zanimanja za praktične posledice ...

Notranji glas vesti je zanesljiv vir moralnih pravil. Vendar ne smemo pozabiti, da je lahko zavajajoče. »Aristokrat« je poln duhovnih izkušenj in stremljenj, vendar se mu njihov izvor zdi iracionalen. Tako postane moralnost sorodna umetnosti; tudi zanjo je treba biti posebej nadarjen, ustvarjalen človek.

Torej, glavna moralna vrednota aristokratskega tipa je svoboda biti sam, za to je individualistično osredotočen na notranji svet, motive vedenja, čistost idealov in sledi duhovnim tradicijam. Zato je s splošno asocialno usmerjenostjo pasiven v odnosu do družbenega okolja, toleranten in včasih brezbrižen.

Herojski tip osebnosti

V filozofsko-etičnem razumevanju je heroj oseba, ki se žrtvuje za skupno dobro. V filozofiji je ta koncept interpretiral Hegel, kjer je junak interpretiran kot utelešenje narodnega duha.

"Herojski" tip. Junak se po definiciji vedno bori z okoliščinami. To so lahko zgodovinski dogodki, ljudje, ideje. Dejstvo je, da v očeh junaka niso dovolj moralni in želi spremeniti te okoliščine. Tako kot »aristokrat« tudi »junak« izstopa iz ozadja družbenega okolja. Vendar se temu ne upira pasivno, temveč aktivno in ofenzivno. Ne želi se sprijazniti s svetom, kakršen je. Pa ne zato, ker so prizadeti njegovi osebni interesi. »Potrošnik« je lahko tudi odličen borec za pravičnost, če je sam užaljen in upa, da bo od te pravičnosti dobil kakšno korist zase. »Junak« nasprotuje vsemu, kar ne prenese primerjave z idealom, z idejo absolutnega dobrega. In ker skoraj nič na svetu ni popolno, se morate potem, ko ste začeli boj proti določeni krivici, boriti s celim svetom. Toda to "junaka" ne moti.

Ideja igra vodilno vlogo v moralni zavesti herojske osebnosti. To je na splošno ideološka oseba. Za razliko od vseh prejšnjih, kjer so bile teorije uporabljene kot naknadna misel za utemeljitev intuitivno zavzetega življenjskega stališča. Tu je racionalna argumentacija vodilni motiv obnašanja. In tem motivom je pripisan izjemen pomen. Seveda je »junak« človek dejanj, a moralni pomen zanj nimajo toliko dogodki kot njihova razlaga. In sovražnik morale bo vsakdo, ki počne isto kot "junak", vendar iz drugih razlogov. Strpnost ni junaška vrlina.

Kakšne ideje navdušujejo moralno zavest »junaka«? Najprej je to iskanje pravice. Pravičnost je glavna moralna vrednota te vrste moralne osebnosti. Sreča in smisel življenja sta dojeta v boju zanjo, osebna svoboda pa je v tem, da se (prostovoljno!) postaviš v službo te Ideje. Ne glede na to, kako vsak posameznik razume, kaj je pravičnost, je jasno, da se ta koncept ne nanaša toliko na notranji svet posameznika kot na družbene odnose. Zato so osebnosti herojskega tipa socialno usmerjeni ljudje. Zamisel o služenju družbi je tu nujna. Toda za razliko od »konformista« »junaka« ne zanimajo sedanje, temveč prihodnje naloge. Prizadeva si za družbo, ki naj bo v skladu z idealom pravičnosti.

"Junak" zelo ostro čuti razliko med tem, kar je, in tistim, kar bi moralo biti, zato imajo ljudje te vrste izjemno razvit občutek dolžnosti. In če razumemo, da je intenzivna obveznost bistvena lastnost morale, potem je jasno, da ta tip z največjo močjo uteleša specifičnost morale. To je "najbolj moralna" vrsta. (Včasih celo hipermoralno, ko človek pozabi, da poleg moralnih vrednot obstajajo tudi druge, prav nič nemoralne vrednote.) Človeku dolžnosti se vse druge zdijo premalo popolne.

Ideja "junaka" je vedno vzvišena in plemenita. Obstaja pa veliko specifičnih teorij pravičnosti in gorje, če se katera izkaže za primitivno in ne upošteva kompleksnosti in raznolikosti sveta. Potem se bo "junak" izkazal za moralnega fanatika in bo dejansko uničil temelje morale, ki jih je nameraval podpirati.

Vendar osebna plemenitost ljudi te vrste ni dvoma. Če se motijo, se iskreno motijo.

Junaški tip osebnosti najdemo ne le med družbenimi reformatorji, sicer bi bilo malo takih ljudi, kot pravijo, "v življenju je vedno mesto za junaštvo." Najenostavnejša dejanja običajnega človeka se lahko izvajajo na podlagi kompleksnih motivov in visokih vrednot.

Torej, herojski tip moralne osebnosti meni, da je pravičnost glavna vrednota, zavzema aktivno in družbeno zainteresirano življenjsko pozicijo, posveča pozornost racionalnim motivom vedenja in njihovi ideološki podpori ter ima na splošno visoko moralno usmerjenost.

Verski tip osebnosti

"Religiozni" tip. ...Glavna moralna vrednota »religioznega« tipa moralne osebnosti je smisel življenja. Vse norme, načela, ideali so drugotnega pomena. To je posebno v primerjavi z občutkom svoje nenaključnosti v svetu, v bivanju kot celoti. Občutek harmonije božjega stvarstva, kjer ima vsaka travka svoj namen, tu prehaja v nauk o namenu. človeka. Nauki so lahko zelo različni: krščanski, budistični, ortodoksni ali lastno izumljeni. Vsi najdejo vir morale zunaj človeka in družbe. Izkazalo se je, da je zakoreninjeno v vzorcih, ki so temeljnejši od zemeljskih. Ali se imenujejo Bog, zakon karme, zakon kozmosa ali kako drugače, ni bistvenega pomena. Če presežejo meje samo človeškega v mišljenju in čustvovanju, gredo osebnosti tega tipa tudi onkraj meja samo moralnega. Običajna morala je tukaj samoumevna, toda »morala za ljudi« velja za omejeno in na splošno nepopolno. Če »junak« meni, da je svet nepopoln, si ga prizadeva spremeniti. »Vernik« meni, da je svet nepopravljiv in si prizadeva preseči njegove meje. Ljudje religioznega tipa s svojo nenavezanostjo na zemeljska pravila življenja dražijo vse druge, saj njihova dejanja nimajo očitnega razloga. Motiv za vedenje je močno moralno čustvo, podobno ljubezni. Ni zaman, da krščanstvo ponuja ljubezen kot univerzalni način odnosa do sveta. To je redek in kompleksen motiv. Ni treba posebej poudarjati, da racionalna utemeljitev dejanj tukaj ne igra posebne vloge. Argumenti so izbrani glede na splošno linijo, ki je lahko od zunaj videti kot dogma. Vendar pa vitalnost in sposobnost preživetja najvišjega ideala govori proti dogmatizmu najvišjega ideala. Kot da zemeljska osebnost vsakič prejme poseben nasvet najvišjega ideala. »Vernik« bo rekel, da se moralne odločitve sprejemajo z razodetjem ali vpogledom. Tako kot »aristokrat« sliši notranji glas, glas vesti. Toda on pozna izvor tega glasu.

Seveda ima tisti, ki je sposoben videti »podobo božjo« v zadnjem malem človeku, res neomejeno toleranco do človeških slabosti tako na miselnem kot tudi na področju dejanj. To ni prezirljiva toleranca "aristokrata" in zagotovo ne brezbrižnost. To je razumevanje relativnosti vse človeške resnice in torej relativnosti zmote; razumevanje, da zla dejanja izvirajo predvsem iz šibkosti, zle misli pa iz neumnosti« in ne iz naravnega zla. Za »vernika« ni sovražnikov, ni »manjvrednih«, ni »tujcev«. Ima izostren čut za moralno enakost vseh ljudi in enotnost človeške rase. In to je eden najpomembnejših znakov moralnega pogleda na svet.

Torej religiozni tip osebnosti izpoveduje moralo, kjer je vodilna vrednota smisel življenja, motiv je ljubezen do človeka in občutek višje enotnosti z ljudmi in svetom. To je nesocialna, a aktivna oseba, katere pogled na svet presega zgolj moralno in ga vodi izkušnja vrednot najvišjega reda.

Na koncu se moramo še enkrat spomniti značilnosti, ki so osnova za opis glavnih moralnih tipov osebnosti. To so najvišje moralne vrednote: smisel življenja, svoboda, sreča, pravičnost. To so možni viri moralnega zakona: družba, Bog ali posameznik sam. To je pomen motivov ali dejanj, idej ali občutkov, preprostih norm ali visokih idealov. Je zavezanost dolžnosti ali navadi, individualizem ali kolektivizem, socialna ali nesocialna usmerjenost. To je aktivna ali pasivna življenjska pozicija, nestrpna ali tolerantna, pragmatična ali specifično moralna. Kombinacije teh značilnosti odražajo raznoliko ... strukturo same morale.

http://ru/wikipedia.org
Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika: Učbenik. - Mn.: izd. V.M. Skakun, 1995. - 320 str.
Korobkova S.N. Poslovno komuniciranje: etika, psihologija, filozofija. 2004. - 162 str.

Vrsta potrošnika. Konformistični tip. Aristokratski tip. Herojski tip. Verski tip.

V kulturnih študijah 20. stoletja so se večkrat poskušali zgraditi ne toliko klasifikacije kot tipologije. Kot je O. Spengler identificiral arhetipe različnih kultur (Spengler O. Zaton Evrope - M., 1993) in K. Jung - psihološke tipe (Jung K. Psihološki tipi. - M., 1992), je lahko ista metoda uporablja za raziskovanje moralnih procesov. Prednost tega pristopa je v tem, da skuša upoštevati vso raznolikost morale, ne da bi pri analizi postavljal enodimenzionalen kriterij. Predlagani tipi morale in ustrezni tipi moralne osebnosti ne sovpadajo z zgodovinskim zaporedjem; v vsaki dobi so predstavniki vseh vrst hkrati. Nimajo neposredne povezave s socialnim okoljem. čeprav si velike družbene skupine pogosto delijo en sam moralni stereotip. Moralne tipe osebnosti ne bi rad razlikoval po zunanjih moralnih merilih (zgodovinska obdobja, družbeni izvor, povezanost z ideologijo), temveč po lastnih bistvenih značilnostih. Sama logika morale vodi do tega, da se tipi izkažejo za takšne in ne za drugačne. Čeprav njihovo razlikovanje v znanstvenem smislu ni strogo.

Že večkrat je bilo rečeno, da je struktura morale večplastna in protislovna, njena logika je v svoji muhavosti v veliki meri "ženska". Pri sestavljanju tipologije bi rad ohranil to »odprtost« v svet, nedokončanost razvoja in kontroverznost. Zato je sam tip osebnosti mogoče opisati le v zelo grobih potezah.

Moralna zavest in vedenje imata torej svoje posebne značilnosti: nasprotje tega, kar bi moralo biti, in tega, kar je, odzivanje na idealne sankcije, voditi po avtonomna odločitev volje in nesebičnih motivov, dejanje po splošnem nesituacijskem pravilu itd. Seveda se bodo te značilnosti na tak ali drugačen način manifestirale pri različnih moralnih tipih osebnosti. Moralne tipe je mogoče razvrstiti glede na stopnjo krepitve določenih značilnosti morale. Zdi se, da močneje kot so izraženi, boljša bi bila osebnost ustreznega tipa. medtem. merila vrednotenja tukaj ne delujejo. Ne morejo obstajati »boljši« in »slabši« tipi morale. to ne izključuje možnosti, da obstajajo dobri in slabi ljudje, obstajajo pa tudi različne vrste dobrih ljudi. V skladu s tem se bo njihov vrednostni svet bistveno razlikoval. Prav vrednote kot najvišje nadstropje v strukturi moralne zavesti odločilno vplivajo na njeno celotno strukturo.

Opis vsakega moralnega tipa osebnosti kaže: splošni pomen njegovih moralnih pogledov, prevladujočo moralno vrednoto, prisotnost posebnih znakov morale, njihovo edinstveno kombinacijo, življenjsko usodo ljudi te vrste. Razvrstitev se ne bo zdela pretirana, saj m\

Pri vsaki vrsti bo bralec videl živ obraz, prepoznal sebe, svojega prijatelja ali literarni lik. Vendar suho<дения такого рода всегда довольно условны

Vrsta "potrošnika".

Začnimo z najpreprostejšim in "nizkomoralnim" tipom osebnosti. Je razširjena, njena logika je razumljiva tudi otroku. Morala je po njegovem mnenju vzpostavitev v družbi, ki posamezniku omogoča, da doseže srečo. Je koristna in v mnogih pogledih prijetna. Kot v primitivni izobraževalni shemi: dobro se obnašaj - dobil boš sladkarije. Nesebičnost moralnega motiva je še vedno izjemno kompleksna ideja za takšno razmišljanje. Oseba te vrste upa, da bo v morali našla sredstvo za pridobitev enega ali drugega "sladkarije" v življenju. Zato se običajno imenuje "potrošniški tip"; takšna oseba verjame, da je korist glavni in, kar je najpomembneje, edini motiv vedenja. To pomeni, da so moralna dejanja ena od vrst koristnih. Voditi morajo do cilja, do uspeha, pridobitve vseh koristi in navsezadnje do sreče. Iskanje sreče je glavna vrednota te vrste moralne osebnosti.

Želeno srečo »potrošnik« razume kot pridobitev: denarja, slave, moči, družinskega blagostanja itd. In vse to so družbene vrednote. ja potrošniški tip si želi pridobiti čim več zase, a le v družbi in z njeno pomočjo se lahko te sanje uresničijo. Zato je tak človek lahko družbeno koristen, prijeten za pogovor in krasen družinski človek. Poleg tega, ker je vse to še treba doseči, je ta vrsta aktivna, aktivna. To pomeni, da lahko od njega prihajajo svetle ideje in progresivne preobrazbe. Za aktivnega človeka v morali niso v ospredju motivi, ampak dejanja. Kompleksna moralna motivacija, kot je navedeno zgoraj, tukaj ni potrebna. Njegova odločnost temelji na prepričanju, da ima prav.

Za temi vrednotnimi usmeritvami se vidi podoba aktivnega človeka, podjetnika po poklicu, meščana po družbeni pripadnosti, pragmatika po načinu mišljenja, ljubitelja življenja po odnosu. Najdete ga lahko v vsakem trenutku. Glavna moralna vrednota ljudi potrošniškega tipa je sreča, motiv je korist, usmeritve pa individualizem, relativizem, socialnost in aktivnost.

"Konformistični" tip

Ljudje s povišano miselnostjo menijo, da je konformizem razvada, zaveznik vsega zla, strinjanje s krivicami sveta. Vendar poglejte okoli: vrlina velike večine temelji na dobrem soglasju z okoliškim družbenim okoljem. Pustite takšne ljudi brez podpore javnega mnenja - zašli bodo s "prave poti", saj sami ne morejo podpirati moralnih smernic. Tipičen primer tega je mladenič, ki je prišel iz vasi v mesto in se brez nadzora »zapletel v vse hude stvari«. Že dolgo se matere bojijo »pokvarjenega vpliva sveta«, »kapitala«, »slabe družbe«, »ulice« itd. in tako naprej. Ti strahovi so hkrati smešni in upravičeni. to. čigar morala je odvisna od odobravanja in obsojanja drugih, zlahka vplivamo. Avtonomija moralnega duha, notranje prepričanje in občutek osebne odgovornosti za storjena dejanja so pri njem slabo vzgojeni. Zdi se, da tukaj manjkajo najpomembnejši znaki moralnega vedenja. Vendar pa poglejmo osebnost te vrste v njenih običajnih razmerah.

Glavna vrednota konformističnega tipa je občutek skupnosti z družbenim okoljem. Ne glede na to, ali gre za domačo vas, narod, razred ali le krog znancev, je družbena skupina tista, ki je za takega posameznika vir moralnih norm in idej. Če so v okolju zakoreninjena visoka pričakovanja glede obnašanja, človek odraste dobro vzgojen. Morda celo s pretirano resnostjo. Visoki ideali, skrb za ugled. zvestoba krščanskim vrlinam - tako nastane internat za plemenite deklice, »spodobna družba« vseh časov in narodov. Sloni na širšem javnem mnenju, ko se vsak prekršek objavi. Takoj sledi sankcija: »zavrni hišo«, »ne rokuj se«, »Ne igram se s tabo«. Strah pred tem, "kaj bo rekla princesa Marya Alekseevna", sploh ni naključen. Ta strah je za razvito osebnost absurden, a poskušati doseči takšno samozadostnost od vseh in vsega je brezplodno početje.

Spoštovanje prevladujočih vrednot velja za najboljši način moralnega izboljšanja, glavni motiv vedenja pa je biti kot vsi drugi. In zato, enkrat naslednje generacije delujejo kot prejšnje, oblikujejo se močne tradicije, ki dajejo stabilnost morali.

»Konformistični« tip moralne osebnosti se lahko enako razvije med plemstvom, med kmeti in v katerem koli drugem »okolju«. Z vidika zavesti je ta osebnost pasivna, saj so bile vse norme razvite že zdavnaj. Toda ob notranji pasivnosti so tu merilo morale dejanja. Vedenje je predpisano z običaji in meja med moralo in običajem se lahko skoraj zabriše. Spodobno vedenje postane sinonim za dobroto, moralna razlika pa je pregnana. Če "potrošniški" tip naivno verjame, da so vsi ljudje enaki, potem "konformistični" tip želi, da so vsi enaki - kot on. Zato - nestrpnost do drugih moralnih sistemov, a zadostna popustljivost do kršitelja v lastnem okolju. Če le krši pravila, vendar ne zavrača samih norm. Grešnik se lahko pokesa in je spet sprejet v naročje. Nič ni bolj groznega kot nestrinjanje zveri. O idejah, na katerih temelji morala, se ne da pogajati. Zato motivi niso posebej raziskani: predpostavlja se, da obstaja en pravi motiv. To je pojem za preprostoumne duše, ki ne poznajo boja in moralnih vzgibov, »globin« in »breznov« duše, njene neskončne samoprevare.

Glavna moralna vrednota konformističnega tipa je torej kolektivna sreča. Takšna družbena usmerjenost predpostavlja ljubezen do tradicij, prilagajanje le-tem, željo po delovanju »kot vsi drugi«, orientacija delovanje v kombinaciji z neomajno vero v temelje morale.

"Aristokratsko" vrsta

Ime govori samo zase. Aristokratizem je prvotno veljal za vrlino, ki jo je bilo mogoče podedovati. In ker od rojstva pripadate razredu, ki je višji od drugih, potem njegova čast ne more biti ogrožena. Plemstvo lahko postane revno, pade v nemilost, je strmoglavljeno revolucija, ampak občutek svoje "posebnosti". ki ni odvisna od muhavosti zemeljske usode, ostaja.

Občutek lastne vrednosti, ki ga ni mogoče umakniti, je značilnost moralne aristokracije. Kot je znano, so ga v beneškem gondoljerju ali roparju našli nič manj pogosto kot v naprašenem dvorjanu ali vitezu. Takšni "aristokrati" se lahko izkažejo in ljudi iz umetniškega sveta. Ker pripadajo umetnosti, se vedno počutijo povišane nad navadnimi smrtniki. Lahko so znanstveniki ali filozofi, alpinisti in celo berači. V teh krogih bi moral biti vsak osebnost in precej bistra. Takšna oseba za svoja dejanja ni odgovorna javnemu mnenju, ampak samo sebi.

Morala posebnih družbenih skupin je v nasprotju z običajnimi navadami njihove dobe. In moralna osebnost aristokratskega tipa nasprotuje kakršnim koli družbenim konvencijam in pravilom, če niso v skladu z njeno vestjo. Takšna oseba je neizogibno asocialna. Ne, ni nujno, da bo ropar ali celo samo povzročitelj težav. Ampak njegova morala bo čudna, drugačna. Njegova morala. Seveda je v svojem bistvu takšna usmerjenost v

dividualistično. Od vseh posebnosti morale aristokratski tip uteleša (in poudarja) vse, kar je povezano z avtonomijo moralne osebnosti, samozakonodajo volje in svobodo izbire.

"Aristokrat" je vase zagledan in zato precej toleranten do pogledov in slabosti drugih ljudi. Česar ne dovoli sebi, prizanesljivo dovoli drugim. So "manjvredni", kaj lahko zahtevate od njih? Nobena nizkotnost in nemoralnost ne moreta omajati idealov. Prav tako jih ne morejo omajati ideološki napadi, česar se »konformistični« tip tako boji.

Kaj je izvor morale za »aristokratski« tip moralne osebnosti? Nenavadno je, da je tudi to tradicija, vendar ne družbena, zunanja, obredna, ampak duhovna tradicija. V svojih dejanjih "moralni aristokrat" varuje svoje dostojanstvo in poskuša ne izgubiti ideala, ki ga lahko vidijo le ljudje duha. Njegovi motivi ne predstavljajo pravil okolja, ampak neko »splošno moralo«, ki je postala moja. Motiv je tukaj videti kot »notranji glas« bodisi Boga, bodisi genija ali najbolj notranjega »jaza«, ki ga je treba poslušati, če se ne želiš izgubiti.

"Aristokrat" je poln duhovnih izkušenj in teženj, vendar se mu njihov izvor zdi iracionalen. Tako se morala podobna umetnosti. Zanjo moraš biti tudi posebej nadarjena, ustvarjalna oseba.

Torej, glavna moralna vrednota aristokratskega tipa

To je svoboda biti sam, za to je individualistično osredotočen na notranji svet, motive vedenja, čistost idealov in sledi duhovnim tradicijam. Zato je s splošno asocialno usmerjenostjo pasiven v odnosu do družbenega okolja, toleranten in včasih brezbrižen.

Herojski tip

Junak se po definiciji vedno bori z okoliščinami. To so lahko zgodovinski dogodki, ljudje, ideje. Dejstvo je, da v očeh junaka niso dovolj moralni in želi spremeniti te okoliščine. Tako kot »aristokrat« tudi »junak« izstopa iz ozadja družbenega okolja. Vendar se temu ne upira pasivno, temveč aktivno in ofenzivno. Ne želi se sprijazniti s svetom, kakršen je. Pa ne zato, ker so prizadeti njegovi osebni interesi. »Potrošnik« je lahko tudi odličen borec za pravico, če je sam užaljen in upa, da bo od te pravice dobil kakšno korist zase. "Junak" se zoperstavlja vsemu, s čimer se ne more primerjati

idealno, z idejo absolutnega dobrega. In ker skoraj nič na svetu ni popolno, potem... Ko se začne boj proti določeni krivici, se mora nato boriti z vsem svetom. Toda to "junaka" ne moti. Več kot je sovražnikov, močnejše je navdušenje. Če je veliko nasprotnikov, to pomeni, da se borim z nečim pomembnim, opravljam pomembno delo. Če govorim proti hudobnim, potem sem dober. Na tej točki človeka herojskega tipa čaka prva nevarnost - vzljubiti boj zaradi boja. Zla je toliko, da ni potrebe po obredih. Zato je za "junaka" problem ciljev in sredstev najbolj pereč. Kot da se je v žaru zmage izgubilo glavno - ideja, zaradi katere se je vse začelo.

Ideja igra vodilno vlogo v moralni zavesti herojskega tipa osebnosti. To je na splošno ideološka oseba. Za razliko od vseh prejšnjih. kjer so bile teorije uporabljene kot za nazaj, da bi utemeljile intuitivno zavzeto življenjsko pozicijo. Tu je racionalna argumentacija vodilni motiv obnašanja. In tem motivom je pripisan izjemen pomen. Seveda je »junak« človek dejanj, a moralni pomen zanj nimajo toliko dogodki kot njihova razlaga. In sovražnik morale bo vsakdo, ki počne isto kot "junak", vendar iz drugih razlogov. Strpnost ni junaška vrlina.

Kakšne ideje navdušujejo moralno zavest »junaka«? Najprej je to iskanje pravice. Pravičnost je glavna moralna vrednota te vrste moralne osebnosti. Sreča in smisel življenja sta dojeta v boju zanjo, svoboda pa je v tem, da se (prostovoljno!) postaviš v službo tej Ideji. Ne glede na to, kako vsak posameznik razume, kaj je pravičnost, je jasno, da se ta koncept nanaša tako na notranji svet posameznika kot na družbene odnose. Zato so osebnosti herojskega tipa socialno usmerjeni ljudje. Zamisel o služenju družbi je tu nujna. Toda za razliko od »konformista« »junaka« ne zanimajo trenutne, ampak prihodnje naloge. Prizadeva si za družbo, ki naj bo v skladu z idealom pravičnosti.

"Junak" zelo ostro čuti razliko med tem, kar je, in tistim, kar bi moralo biti, zato imajo ljudje te vrste izjemno razvit občutek dolžnosti. In če razumemo, da je intenzivna obveznost bistvena lastnost morale, potem je jasno, da ta tip z največjo močjo uteleša specifiko morale. To je "najbolj moralen" tip (včasih celo hipermoralen tip, ko človek pozabi, da poleg moralnih vrednot obstajajo tudi druge, sploh nemoralne vrednote). Človeku dolžnosti se vse drugo zdi premalo popolno.

Če je moralni razvoj mogoč, potem se zgodi po zaslugi teh ljudi. Kaj bi »konformisti« in »aristokrati« varovali, če »junaki« ne bi iskali novih poti. 9 Moralna zavest bi že zdavnaj padla v brezno samozadovoljstva. Junaška moralna osebnost ne odpira le novih poti, ampak tudi nove ideje, razmišljanje o moralnih problemih spodbuja herojske usmeritve moralne zavesti. Ni zaman, da so v mladosti skoraj vsi junaki, medtem ko poteka iskanje in oblikovanje svojega "jaz" ne samo, da je "junak" vedno "neprijeten", vnaša nelagodje v obstoj ljudi okoli sebe in tesnobo; in

njihove misli. Še zdaleč nima vedno prav in na splošno je moralno veliko odvisno od ideje, ki se ji je takšna oseba prepustila. Ideja "junaka" je vedno vzvišena in plemenita. Toda obstaja veliko specifičnih teorij pravičnosti in gorja. če nekdo izpade primitiven, ne upošteva kompleksnosti in raznolikosti sveta. Potem se bo "junak" izkazal za moralnega fanatika in bo dejansko uničil temelje morale, ki jih je nameraval podpirati.

Vendar pa je osebna plemenitost ljudi te vrste nedvomna; če se motijo, se iskreno motijo. Zato takšni ljudje vedno vzbujajo moralno občudovanje. Vsako obdobje je ponosno na svoje junake. Tisti okoli njih se morda ne bodo vedno strinjali z njimi glede določenih dejanj in odločitev. Toda tudi sovražniki takemu človeku priznavajo visoko moralno dostojanstvo, ki ga ni mogoče vzeti. V tem je »junak« podoben »aristokratu«. On je on; Človeka lahko ubiješ, vendar je nemogoče uničiti njegovo moralo. Ker njen izvor leži izven dosega zemeljskih oblasti.

Herojski tip osebnosti ni le med družbenimi reformatorji, sicer bi bilo malo takih ljudi. Kot pravijo, "v življenju je vedno prostor za junaštvo." Najenostavnejša dejanja običajnega človeka se lahko izvajajo na podlagi kompleksnih motivov in visokih vrednot.

Verski tip

To ime je, tako kot prejšnje, zelo poljubno. Tudi ateisti lahko pripadajo religioznemu tipu moralne osebnosti. Verniki pa lahko živijo moralno življenje herojskega, konformističnega in celo potrošniškega tipa. Ljudje izpolnjujemo iste krščanske zapovedi iz zelo različnih motivov. Toda najpogosteje se religiozni tip osebnosti najde med ljudmi, ki so iskreni verniki. Občutek, da hodim pod Bogom in izpovedujem moralo pred Bogom, je osnova mojega svetovnega nazora tukaj. V globini svoje duše lahko komuniciram s Stvarnikom vsega, najbolj notranji »jaz« lahko neposredno pride v stik z najvišjimi vrednotami in pomeni. Do morale torej ne gre kot kolektiva, to je stvar posameznika, njen vir ne more biti družba, moralni zakon je višji od družbenega. Socialna govori o priročni strukturi zemeljske skupnosti, moralna - o pomenu življenja te skupnosti in posameznikov. Zakon smisla življenja ima nadnaravni izvor v smislu, da je nad vsakim specifičnim življenjem. Za človeka religioznega tipa Bog ne narekuje nujno posebnih zapovedi, saj so zapovedi norme, ki si jih ljudje lahko izmislijo. In na splošno, v moralnosti, svobodna oseba vsakič samostojno reši problem in ne potrebuje podrobnih navodil. Bog vzdržuje moralni svetovni red kot celoto in ohranja njegovo skrivnost. Posamezniku daje možnost soudeležbe v skrivnosti smisla življenja, zahvaljujoč kateri lahko smisel ne samo spozna, ampak ga tudi izkusi.

Glavna moralna vrednota »religioznega« tipa moralne osebnosti je smisel življenja. Vse norme, načela, ideali so drugotnega pomena. To je še posebej v primerjavi z občutkom svoje nenaključnosti v svetu, v bivanju nasploh. Občutek harmonije božjega stvarstva, kjer ima vsaka travka svoj namen, tu prehaja v nauk o namenu človeka. Nauki so lahko zelo različni: krščanski in budistični, ortodoksni ali osebno izmišljeni. Vsi najdejo vir morale zunaj človeka in družbe. Izkazalo se je, da je zakoreninjeno v vzorcih, ki so temeljnejši od zemeljskih. Ali se imenujejo Bog, zakon karme, zakon kozmosa ali kako drugače, ni bistvenega pomena. Če presežejo meje samo človeškega v mišljenju in čustvovanju, gredo osebnosti tega tipa tudi onkraj meja samo moralnega. Običajna morala je tukaj samoumevna, toda »morala za ljudi« velja za omejeno in na splošno nepopolno. Če »junak« meni, da je svet nepopoln, si ga prizadeva spremeniti.

»Vernik« meni, da je svet nepopravljiv in si prizadeva preseči njegove meje. Ljudje religioznega tipa s svojo nenavezanostjo na zemeljska pravila življenja dražijo vse druge, saj njihova dejanja nimajo očitnega razloga. Motiv za vedenje je močno moralno čustvo, podobno ljubezni. Ni zaman, da krščanstvo ponuja ljubezen kot univerzalni način odnosa do sveta. To je redek in kompleksen motiv. Ni treba posebej poudarjati, da racionalna utemeljitev dejanj tukaj ne igra posebne vloge. Argumenti so izbrani glede na splošno linijo, ki je lahko od zunaj videti kot dogma. Vendar pa vitalnost in sposobnost preživetja najvišjega ideala govori proti dogmatizmu najvišjega ideala. Kot da zemeljska osebnost vsakič prejme poseben nasvet najvišjega ideala. »Vernik« bo rekel, da se moralne odločitve sprejemajo z razodetjem ali vpogledom. Tako kot »aristokrat« sliši notranji glas, glas vesti. Toda on pozna izvor tega glasu.

Kljub preobremenjenosti z duhovnimi motivi in notranjim življenjem morala človeka »religioznega« tipa nikakor ni kontemplativna. Morala mora vzpostaviti ne nove načine razmišljanja, ampak nove načine življenja. Ljudje te vrste živijo zelo preprosto življenje. Ni asketski, ampak nezahteven na osebni ravni. So aktivni in aktivni v odnosu do drugih, vendar razumejo, da nobena dejavnost ni sama sebi namen in da z njo ni mogoče spremeniti globalnih zakonov vesolja. Zato njihova praktičnost, za razliko od »potrošnika«, ni usmerjena v osebno korist. Ali pa morda sploh nimam nobene posebne koristi, s svojimi dejanji podpiram le najvišje vrednote v hierarhiji sveta.

Seveda, tisti. ki je sposoben videti »božjo podobo« v zadnjem malem človeku. ima resnično neomejeno toleranco do človeških slabosti tako na miselnem kot tudi na področju delovanja. To ni prezirljiva toleranca "aristokrata" in zagotovo ne brezbrižnost. To je razumevanje relativnosti vse človeške resnice in torej relativnosti zmote: razumevanje, da zla dejanja izvirajo predvsem iz šibkosti. in zle misli izvirajo iz neumnosti in ne iz naravnega zla. Za "vernika" ni sovražnikov. Ni "manjvrednih", ni "tujcev". Ima povečan čut za moralno enakost

wa vseh ljudi in enotnost človeške rase. In to je eden najpomembnejših znakov moralnega pogleda na svet.

Torej, religiozni tip osebnosti izpoveduje moralo, kjer je vodilna vrednota smisel življenja, motiv je ljubezen do človeka in občutek višje enotnost z ljudmi in svetom. To je nedružabna, a aktivna oseba, katere pogled na svet presega zgolj moralno in ga vodi izkušnja visokih vrednot.

PRAKTIČNI BLOK.

Vprašanja zamisli in samopriprava:

1. Govorimo o tipih osebnosti. Ali sta pojma "močan" enaka?
osebnost" in "moralna osebnost"? Ali je moralna oseba lahko
šibka?

2. Ali je v aristokratski družbi veliko moralnih aristokratov?
sodeč po fikciji, ki jo poznate 9

3. Roman M.Yu Lermontova se imenuje "Junak našega časa." Za katere
Bi Pečorina uvrstili med moralne tipe?

4. Napoleona ne moremo imenovati vzor morale, čeprav je bil junak
za svojo generacijo in za naslednjo. zakaj 9

5. Podvigi v vojni so nemogoči brez junaške moralne usmeritve
cij. Katera ideja je po vašem mnenju navdihnila junake Velike domovinske vojne?

6. Katere lastnosti so po vašem mnenju najbolj značilne za mladost in ne za zrelost?
v mladosti: netaktnost, škrtost, maksimalizem, spoštovanje prijateljev, ne
strpnost, nesramnost, razdražljivost, dolgočasnost, hinavščina, resnicoljubnost.
iskrenost, vroč temperament, vljudnost, koketnost, pogum, sramežljivost
družabnost, družabnost, modrost.

7. Lastnosti, ki ste jih prepoznali, razdelite na pozitivne in negativne.
novo Kakšen je izvor obeh?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Teme testov in povzetkov:

1. Ljubezen kot osnova morale v krščanski etiki.

2. Viri oblikovanja moralnih tipov osebnosti:

a) psihološki (vpliv temperamenta, duševnosti, čustev in volje):

b) družbenozgodovinski (vpliv zgodovinskih okoliščin, življenjski slog, skupinska socialna usmerjenost, izobraževalni sistem).

Literatura za samostojno učenje:

Kagan M.S. Svet komunikacije. - M, 1988. Peccei A. Človeške lastnosti. - M., 1985. Frankl V. Človek v iskanju smisla. - M., 1990. Schweitzer A. Kultura in etika. - M., 1973.

Test "Vaša vrsta izboljšave"

Skoraj vsak človek bi rad videl sebe in druge v nečem bolj popolnem. Od psiholoških lastnosti najpogosteje manjkajo tiste, ki so navedene v tabeli. Predstavljajte si, da imate edinstveno priložnost, da razvijete katero koli od teh lastnosti – vendar le eno. Kaj točno bi radi najprej dodali sebi? Obkroži številko ustrezne kvalitete v levi polovici tabele (sebe).

Zdaj si predstavljajte, da je postalo mogoče razviti katero koli od teh lastnosti pri drugih ljudeh, vendar spet samo eno. Kaj bi najprej želeli dodati drugim? Obkrožite številko te kakovosti na desni polovici tabele (Drugo).

	Drugim
jaz	2		-1	5	6
V y () s;>1(K in	G	A	B	B	A	B	A
. 1(1О1> II >К"."1 ШП"Л zadel 01 П11	jaz	H	G	G	n	G	IN
Zaškripa nm"ini		H	G	G	n	/■"	n
(11.1ы ftrj."lll	4	A	jaz;	B	A	B	A
(občutki	5	IN	G	G	IN	G
Unerennospn	6	A	p	B	A	B

Obdelava rezultatov:

Obstajajo štiri vrste psihološkega izboljšanja. Najbolj značilen za Vis je tisti, ki ga označuje črka, ki se nahaja na presečišču izbrane vrstice in stolpca:

A - postanite močnejši skupaj z vsemi (naredite svet močnejši):

B - vzpostavite se v mehkejšem okolju;

B - zmehčajte svoj značaj in pomagajte drugim, da se uveljavijo:

D - postanite mehkejši skupaj z vsemi (naredite svet prijaznejši).

V psihologiji ima človekova osebnost številne značilnosti - značaj, temperament, psihološki tip. V etiki je karakterizirana osebnost moralni tip. Pri socialni interakciji z ljudmi, zlasti v procesu upravljanja, se morate vedno zavedati, da imajo različne življenjske vrednote, smisel življenja in njihov življenjski položaj. Vodja bi moral razumeti, kateri moralni vrsti pripada vsak od njegovih podrejenih, njegov nadrejeni, sodelavci in sam. To vam bo omogočilo, da se z ljudmi pogovarjate z uporabo pojmov, ki so jim blizu, dalo vam bo priložnost za boljše razumevanje drugih in iskanje obojestransko sprejemljivega kompromisa.

Po enem znanstvenem pristopu je mogoče razlikovati pet glavnih moralnih tipov osebnosti: potrošniški, konformistični, aristokratski, herojski in verski.

Razvrstitev temelji na naslednjem znaki:

1) najvišje moralne vrednote(smisel življenja, svoboda, sreča, pravičnost);

2) vire moralnega prava(družba, Bog, posameznik sam);

3) pomembnost:

Motiv ali dejanje;

Ideje ali občutki;

Norme ali ideali;

4) zavezanost:

Dolg ali navada;

Individualizem ali kolektivizem;

Socialna ali nesocialna usmerjenost;

5) življenjski položaj:

Aktivno ali pasivno;

Nestrpnost ali toleranca;

Pragmatično ali specifično moralno.

Razmislimo o glavnih značilnostih vsakega od teh tipov osebnosti.

1. Vrsta potrošnika. Ljudje tega tipa še ne morejo razumeti, kako je lahko dejanje nesebično. Menijo, da je edini motiv za moralno dejanje lahko korist, tj. moralno vedenje bi moralo voditi do uspeha, koristi in navsezadnje sreče.

Glavna vrednota je želja po zemeljski sreči, po materialnem uspehu v življenju.

Ta tip osebnosti je zavezan družbeni usmerjenosti, saj vrednote so zanj družbene vrednote.

Ljudje te vrste imajo aktiven družbeni položaj.

Vir morale je oseba sama in situacija. Ker so situacije različne, so moralna pravila relativna.

Motiv vedenja je korist, korist.

2. Konformistični (spravljivi) tip je eden najpogostejših tipov osebnosti. Njihova vrlina temelji na dogovoru z okoliškim družbenim okoljem. Brez podpore javnega mnenja se hitro »izgubijo«, saj ne more samostojno vzdrževati moralnih smernic. Dejansko tisti, čigar morala je odvisna od odobravanja in obsojanja drugih, zelo zlahka podleže vplivu drugih.

Najvišja vrednota je skupnost z družbenim okoljem.

Vir morale je javno mnenje.

Zavzetost – družbena usmerjenost, kolektivizem.

Motiv obnašanja je biti kot vsi drugi, pripadati.

Človek je v zavesti pasiven, vendar so dejanja zanj merilo morale. To pomeni nestrpnost do drugih moralnih sistemov in toleranco do kršiteljev norm v lastnem okolju. Če pa je bila tradicionalna skupinska norma zavrnjena, bo kazen neusmiljena.

3. Aristokratski tip. Posebnost je samozavest, ki je ni mogoče vzeti. Takšna oseba za svoja dejanja ni odgovorna javnemu mnenju, ampak sebi. Moralna osebnost tega tipa se upira kakršnim koli družbenim pogojem in pravilom, če niso v skladu z njegovo vestjo.

Najvišja vrednota je svoboda biti sam (zato je ljudi te vrste težko zlomiti stiska ali grožnja).

Zavezanost je asocialna in individualistična. Morala takega človeka je samo njegova morala.

Življenjski položaj - pasivno vedenje. Tolerantni smo do pogledov in slabosti drugih ljudi. Človek je osredotočen na svoj notranji svet.

Vir morale je duhovno izročilo prednikov, vest.

4. Junaški tip. Vedno se bori z okoliščinami (dogodki, ljudje, ideje). Junak se bori z vsem, kar se ne more primerjati z njegovim idealom. Ker naš svet še zdaleč ni popoln, se je človek te vrste, ko se je začel boriti proti določeni krivici, prisiljen boriti s celim svetom. Nevarnost je, da se lahko borite zaradi boja, zavedajoč se, da ste dobra, korektna oseba. Najnevarnejši problem, ki čaka ljudi te vrste, je problem ciljev in sredstev.

Glavna vrednota je pravičnost.

Motiv za vedenje je racionalna argumentacija.

Zaveza socialni usmerjenosti, usmerjenost v prihodnost, aktivnost.

Najpomembnejši občutek je občutek dolžnosti in idealov.

5. Verski tip . To ime je zelo poljubno. Temu moralnemu tipu lahko pripadajo tudi ateisti, verujoči pa herojski, konformistični in celo potrošniški. Toda najpogosteje se religiozni tip najde med pravimi verniki.

Izvor morale je Najvišje osebno ali Najvišje neosebno, zato je moralni zakon višji od družbenega. Kaže se v glasu vesti.

Glavna moralna vrednota je smisel življenja, ki presega meje človeškega življenja.

Življenjski položaj - strpnost do sveta, notranje aktivno delo na samoizboljšanju, aktivna pomoč drugim ljudem.

Motiv je moralni občutek bratske ljubezni.

Pomembni so občutki enakosti, bratstva in enotnosti ljudi.

Predanost je nesocialne narave (ne težite k kopičenju materialnega bogastva, moči itd.). Posameznik je zavezan dobri volji in aktivnemu služenju drugim, ki ni samo sebi namen.

Avtor klasifikacije poudarja, da ljudje običajno združujejo lastnosti več moralnih tipov. Kljub temu je z opazovanjem človeka precej preprosto ugotoviti, kateri znaki moralnih tipov so pri njem najbolj jasno izraženi.