Byzantská ríša (395-1453). Byzantská ríša Mapa Byzancie v 11. storočí

Kde sa nachádza Byzancia?

Veľký vplyv, ktorý mala Byzantská ríša na históriu (ako aj náboženstvo, kultúru, umenie) mnohých európskych krajín (vrátane našej) počas temného stredoveku, je ťažké obsiahnuť v jednom článku. Ale aj tak sa o to pokúsime a povieme vám čo najviac o histórii Byzancie, jej spôsobe života, kultúre a ešte oveľa viac, jedným slovom, pomocou nášho stroja času vás pošleme do čias obdobia najvyššieho rozkvetu Byzantskej ríše, tak si urobte pohodlie a poďme na to.

Kde sa nachádza Byzancia?

Ale predtým, než sa vydáme na cestu časom, najprv si poďme zistiť, ako sa pohybovať v priestore a určiť, kde na mape je (alebo skôr bola) Byzancia. V skutočnosti sa v rôznych momentoch historického vývoja hranice Byzantskej ríše neustále menili, rozširovali sa v obdobiach rozvoja a zmenšovali sa v obdobiach úpadku.

Napríklad na tejto mape je Byzancia zobrazená v čase jej rozkvetu a ako vidíme v tých dňoch, zaberala celé územie moderného Turecka, časť územia moderného Bulharska a Talianska a početné ostrovy v Stredozemnom mori.

Za vlády cisára Justiniána bolo územie Byzantskej ríše ešte väčšie a moc byzantského cisára siahala aj do severnej Afriky (Líbya a Egypt), na Blízky východ (vrátane slávneho mesta Jeruzalem). Postupne ich však odtiaľ začali vytláčať najprv tí, s ktorými bola Byzancia po stáročia v stave permanentnej vojny, a potom bojovní arabskí nomádi, ktorí vo svojich srdciach nosili zástavu nového náboženstva – islamu.

A tu na mape sú zobrazené majetky Byzancie v čase jej úpadku, v roku 1453, ako vidíme, v tomto čase sa jej územie zredukovalo na Konštantínopol s okolitými územiami a časťou moderného južného Grécka.

História Byzancie

Byzantská ríša je dedičom ďalšej veľkej ríše -. V roku 395, po smrti rímskeho cisára Theodosia I., bola Rímska ríša rozdelená na Západnú a Východnú. Toto rozdelenie bolo spôsobené politickými dôvodmi, a to tým, že cisár mal dvoch synov a pravdepodobne, aby som nikoho z nich nepripravil, najstarší syn Flavius ​​​​ sa stal cisárom Východorímskej ríše a najmladší syn Honorius, resp. , cisár Západorímskej ríše. Spočiatku bolo toto rozdelenie čisto nominálne a v očiach miliónov občanov superveľmoci staroveku to bola stále tá istá jedna veľká Rímska ríša.

Ale ako vieme, postupne Rímska ríša začala upadať, k čomu výrazne prispel úpadok morálky v samotnej ríši a vlny bojovných barbarských kmeňov, ktoré sa neustále valili na hranice ríše. A už v 5. storočí Západorímska ríša definitívne padla, večné mesto Rím dobyli a vyplienili barbari, skončila sa éra staroveku a začal sa stredovek.

No Východorímska ríša vďaka šťastnej zhode okolností prežila, centrum jej kultúrneho a politického života sa sústredilo okolo hlavného mesta novej ríše Konštantínopolu, ktorý sa v stredoveku stal najväčším mestom Európy. Okolo prechádzali vlny barbarov, aj keď, samozrejme, mali tiež svoj vplyv, ale napríklad panovníci Východorímskej ríše prezieravo radšej vyplatili zlatom zúrivého dobyvateľa Attilu, než aby bojovali. A deštruktívny impulz barbarov smeroval konkrétne na Rím a Západorímsku ríšu, ktorá zachránila Východnú ríšu, z ktorej po páde Západnej ríše v 5. storočí vznikol nový veľký štát Byzancia alebo Byzantská ríša. tvorené.

Hoci obyvateľstvo Byzancie tvorili prevažne Gréci, vždy sa cítili byť dedičmi veľkej Rímskej ríše a podľa toho sa nazývali „Rimania“, čo v gréčtine znamená „Rimania“.

Už od 6. storočia, za vlády brilantného cisára Justiniána a jeho nemenej brilantnej manželky (na našom webe je zaujímavý článok o tejto „prvej dáme Byzancie“, kliknite na odkaz) začala Byzantská ríša pomaly získavať späť územia kedysi okupované barbarmi. Byzantínci tak od lombardských barbarov dobyli významné územia moderného Talianska, ktoré kedysi patrilo do Západorímskej ríše, moc byzantského cisára siahala až do severnej Afriky a tunajšie mesto Alexandria sa stalo významným hospodárskym a kultúrnym centrom r. ríše v tomto regióne. Vojenské ťaženia Byzancie sa rozšírili aj na východ, kde už niekoľko storočí prebiehali nepretržité vojny s Peržanmi.

Samotná geografická poloha Byzancie, ktorá rozprestierala svoje majetky naraz na troch kontinentoch (Európa, Ázia, Afrika), urobila z Byzantskej ríše akýsi most medzi Západom a Východom, krajinu, v ktorej sa miešali kultúry rôznych národov. To všetko sa podpísalo na spoločenskom a politickom živote, náboženských a filozofických myšlienkach a, samozrejme, na umení.

Historici zvyčajne delia históriu Byzantskej ríše do piatich období; tu je ich stručný popis:

• Prvé obdobie počiatočného rozkvetu ríše, jej územné expanzie za cisárov Justiniána a Herakleia, trvalo od 5. do 8. storočia. Počas tohto obdobia nastal aktívny úsvit byzantského hospodárstva, kultúry a vojenských záležitostí.
• Druhé obdobie sa začalo vládou byzantského cisára Leva III. Isaurského a trvalo od roku 717 do roku 867. V tejto dobe ríša na jednej strane dosiahla najväčší rozvoj svojej kultúry, na druhej strane ju však zatienili početné nepokoje, vrátane náboženských (ikonoklasmus), o ktorých budeme písať podrobnejšie neskôr.
• Tretie obdobie sa vyznačuje na jednej strane ukončením nepokojov a prechodom k relatívnej stabilite, na druhej strane neustálymi vojnami s vonkajšími nepriateľmi, trvalo od roku 867 do roku 1081. Je zaujímavé, že v tomto období Byzancia aktívne viedla vojnu so svojimi susedmi Bulharmi a našimi vzdialenými predkami, Rusmi. Áno, práve v tomto období prebiehali ťaženia našich kyjevských kniežat Olega (proroka), Igora a Svjatoslava do Konštantínopolu (ako sa v Rusku nazývalo hlavné mesto Byzancie Konštantínopol).
• Štvrté obdobie sa začalo vládou dynastie Komnenosovcov, na byzantský trón nastúpil v roku 1081 prvý cisár Alexios Komnenos. Toto obdobie je známe aj ako „komnenovská renesancia“, názov hovorí sám za seba; v tomto období Byzancia oživila svoju kultúrnu a politickú veľkosť, ktorá sa po nepokojoch a neustálych vojnách trochu vytratila. Komnenovci sa ukázali ako múdri panovníci, ktorí umne balansujú v ťažkých podmienkach, v ktorých sa vtedy Byzancia nachádzala: z východu na hranice ríše čoraz viac tlačili seldžuckí Turci, zo západu dýchala katolícka Európa v, považujúc pravoslávnych Byzantíncov za odpadlíkov a heretikov, čo bolo len o málo lepšie ako neveriacich moslimov.
• Piate obdobie je charakteristické úpadkom Byzancie, ktorý nakoniec viedol k jej smrti. Trvalo to od roku 1261 do roku 1453. V tomto období vedie Byzancia zúfalý a nerovný boj o prežitie. Osmanská ríša, ktorá nabrala na sile, nová, tentoraz moslimská superveľmoc stredoveku, napokon zmietla Byzanciu.

Pád Byzancie

Aké sú hlavné dôvody pádu Byzancie? Prečo padla ríša, ktorá ovládala také rozsiahle územia a takú moc (vojenskú aj kultúrnu)? Najdôležitejším dôvodom bolo v prvom rade posilňovanie Osmanskej ríše, v skutočnosti sa Byzancia stala jednou z prvých obetí, následne osmanskí janičiari a sipáhiovia rozdrvili mnohé ďalšie európske národy, až v roku 1529 sa dostali až do Viedne (odkiaľ boli vyradené len spoločným úsilím Rakúšanov a poľských vojsk kráľa Jána Sobieskeho).

No okrem Turkov mala Byzancia aj množstvo vnútorných problémov, neustále vojny túto krajinu vyčerpávali, prišlo o mnohé územia, ktoré v minulosti vlastnila. Svoje následky mal aj konflikt s katolíckou Európou, ktorý vyústil do štvrtého, namiereného nie proti neveriacim moslimom, ale proti Byzantíncom, týmto „nesprávnym ortodoxným kresťanským heretikom“ (samozrejme z pohľadu katolíckych križiakov). Netreba dodávať, že štvrtá križiacka výprava, ktorá vyústila do dočasného dobytia Konštantínopolu križiakmi a vytvorenia takzvanej „Latinskej republiky“, bola ďalším dôležitým dôvodom následného úpadku a pádu Byzantskej ríše.

K pádu Byzancie výrazne prispeli aj početné politické nepokoje, ktoré sprevádzali záverečnú piatu etapu dejín Byzancie. Napríklad byzantský cisár Ján Palaiologos V., ktorý vládol v rokoch 1341 až 1391, bol z trónu zvrhnutý trikrát (zaujímavé je, že najprv jeho svokor, potom syn a potom vnuk). Turci obratne využívali intrigy na dvore byzantských cisárov na svoje sebecké účely.

V roku 1347 sa územím Byzancie prehnala najstrašnejšia epidémia moru, čierna smrť, ako sa toto ochorenie v stredoveku nazývalo, epidémia zabila približne tretinu obyvateľov Byzancie, čo sa stalo ďalším dôvodom oslabenia. a pádom impéria.

Keď bolo jasné, že Turci sa chystajú zmiesť Byzanciu, tá začala opäť hľadať pomoc na Západe, no vzťahy s katolíckymi krajinami, ako aj s pápežom boli viac než napäté, na pomoc prišli len Benátky, ktorých obchodníci ziskovo obchodovali s Byzanciou a samotný Konštantínopol mal dokonca celú benátsku obchodnú štvrť. Zároveň Janov, ktorý bol obchodným a politickým nepriateľom Benátok, naopak, všemožne pomáhal Turkom a mal záujem na páde Byzancie (predovšetkým preto, aby spôsobil problémy svojim obchodným konkurentom Benátčanom ). Jedným slovom, Európania namiesto zjednotenia a pomoci Byzancii odolať útoku osmanských Turkov sledovali svoje osobné záujmy, hŕstka benátskych vojakov a dobrovoľníkov, vyslaných na pomoc Turkami obliehanému Konštantínopolu, už nezmohla nič.

29. mája 1453 padlo starobylé hlavné mesto Byzancie, mesto Konštantínopol (neskôr ho Turci premenovali na Istanbul) a spolu s ním padla aj kedysi veľká Byzancia.

byzantská kultúra

Kultúra Byzancie je produktom zmesi kultúr mnohých národov: Grékov, Rimanov, Židov, Arménov, egyptských Koptov a prvých sýrskych kresťanov. Najvýraznejšou časťou byzantskej kultúry je jej staroveké dedičstvo. Mnohé tradície z čias starovekého Grécka sa v Byzancii zachovali a transformovali. Hovoreným písaným jazykom občanov ríše bola teda gréčtina. Mestá Byzantskej ríše si zachovali grécku architektúru, štruktúra byzantských miest bola opäť požičaná zo starovekého Grécka: srdcom mesta bola agora - široké námestie, kde sa konali verejné stretnutia. Samotné mestá boli bohato vyzdobené fontánami a sochami.

Najlepší remeselníci a architekti ríše postavili paláce byzantských cisárov v Konštantínopole, z nich najznámejší je Veľký Justiniánov cisársky palác.

Pozostatky tohto paláca v stredovekej rytine.

V byzantských mestách sa starodávne remeslá naďalej aktívne rozvíjali, majstrovské diela miestnych klenotníkov, remeselníkov, tkáčov, kováčov a umelcov si vážili v celej Európe a zručnosti byzantských remeselníkov si aktívne osvojili predstavitelia iných národov vrátane Slovanov.

Veľký význam v spoločenskom, kultúrnom, politickom a športovom živote Byzancie mali hipodrómy, kde sa konali preteky vozov. Pre Rimanov boli približne rovnaké, ako je pre mnohých dnešný futbal. Existovali dokonca, moderne povedané, fankluby, ktoré podporovali jeden alebo druhý tím psovodov. Tak ako novodobí ultras futbaloví fanúšikovia, ktorí z času na čas podporujú rôzne futbalové kluby, si medzi sebou organizujú bitky a bitky, aj byzantskí fanúšikovia pretekov bojových vozov boli veľmi nadšení z tejto záležitosti.

No okrem práve nepokojov mali rôzne skupiny byzantských fanúšikov aj silný politický vplyv. Obyčajná bitka medzi fanúšikmi na hipodróme teda jedného dňa viedla k najväčšiemu povstaniu v dejinách Byzancie, známemu ako „Nika“ (doslova „vyhrať“, to bol slogan fanúšikov rebelov). Povstanie fanúšikov Nika takmer viedlo k zvrhnutiu cisára Justiniána. Len vďaka odhodlaniu jeho manželky Theodory a podplácaniu vodcov povstania sa ho podarilo potlačiť.

Hipodróm v Konštantínopole.

V jurisprudencii Byzancie vládlo rímske právo, zdedené z Rímskej ríše. Navyše, práve v Byzantskej ríši nadobudla teória rímskeho práva svoju konečnú podobu a vytvorili sa také kľúčové pojmy ako právo, právo a zvyk.

Ekonomiku v Byzancii do značnej miery určovalo aj dedičstvo Rímskej ríše. Každý slobodný občan platil dane do štátnej pokladnice zo svojho majetku a pracovnej činnosti (podobný daňový systém bol praktizovaný v starovekom Ríme). Vysoké dane sa často stali príčinou masovej nespokojnosti a dokonca aj nepokojov. Byzantské mince (známe ako rímske mince) kolovali po celej Európe. Tieto mince boli veľmi podobné rímskym minciam, no byzantskí cisári na nich urobili len niekoľko menších zmien. Prvé mince, ktoré sa začali raziť v západnej Európe, boli zasa napodobeninou rímskych mincí.

Takto vyzerali mince v Byzantskej ríši.

Náboženstvo malo, samozrejme, veľký vplyv na kultúru Byzancie, ako čítajte ďalej.

Náboženstvo Byzancie

Z náboženského hľadiska sa Byzancia stala centrom pravoslávneho kresťanstva. No ešte predtým sa na jeho území vytvorili najpočetnejšie komunity prvých kresťanov, čo značne obohatilo jeho kultúru, najmä pokiaľ ide o stavbu chrámov, ako aj v ikonopiseckom umení, ktoré vzniklo v Byzancii. .

Kresťanské kostoly sa postupne stali centrom verejného života byzantských občanov a v tomto ohľade odsunuli nabok staroveké agory a hipodrómy so svojimi hlučnými fanúšikmi. Monumentálne byzantské kostoly, postavené v 5. – 10. storočí, v sebe spájajú tak starovekú architektúru (z ktorej si kresťanskí architekti veľa požičali) a kresťanskú symboliku. Za najkrajší chrámový výtvor v tomto smere možno právom považovať kostol svätej Sofie v Konštantínopole, ktorý bol neskôr prestavaný na mešitu.

Umenie Byzancie

Umenie Byzancie bolo neoddeliteľne spojené s náboženstvom a to najkrajšie, čo svetu dalo, bolo umenie maľby ikon a umenie mozaikových fresiek, ktoré zdobili mnohé kostoly.

Pravda, jeden z politických a náboženských nepokojov v dejinách Byzancie, známy ako ikonoklazmus, bol spojený s ikonami. Tak sa nazývalo náboženské a politické hnutie v Byzancii, ktoré považovalo ikony za modly, a preto podliehali zničeniu. V roku 730 cisár Lev III. Isaurian oficiálne zakázal uctievanie ikon. V dôsledku toho boli zničené tisíce ikon a mozaík.

Následne sa moc zmenila, v roku 787 nastúpila na trón cisárovná Irina, ktorá priviedla späť úctu k ikonám a umenie maľby ikon bolo oživené svojou bývalou silou.

Umelecká škola byzantských maliarov ikon stanovila tradície maľby ikon pre celý svet, vrátane jej veľkého vplyvu na umenie maľby ikon v Kyjevskej Rusi.

Byzancia, video

A na záver zaujímavé video o Byzantskej ríši.

Veľkú časť tohto tónu udal anglický historik 18. storočia Edward Gibbon, ktorý aspoň tri štvrtiny svojich šesťzväzkových Dejín úpadku a pádu Rímskej ríše venoval tomu, čo by sme bez váhania nazvali byzantským obdobím.. A hoci tento pohľad už dávno nie je mainstreamový, stále musíme o Byzancii začať rozprávať akoby nie od začiatku, ale od polovice. Veď Byzancia nemá ani rok založenia, ani otca zakladateľa, ako Rím s Romulom a Remom. Byzancia v tichosti vyrástla z vnútra starovekého Ríma, ale nikdy sa od neho neodtrhla. Koniec koncov, samotní Byzantínci sa nepovažovali za niečo oddelené: nepoznali slová „Byzancia“ a „Byzantská ríša“ a nazývali sa buď „Rímania“ (to znamená „Rimania“ v gréčtine), čím si prisvojili históriu. starovekého Ríma alebo „rasy kresťanov“, ktoré si privlastňujú celú históriu kresťanského náboženstva.

V ranej byzantskej histórii neuznávame Byzanciu s jej prétormi, prefektmi, patricijmi a provinciami, no toto uznanie sa bude zvyšovať, keď cisári získavajú brady, konzuli sa menia na ipátov a senátori na synklitov.

Pozadie

Zrod Byzancie nebude pochopiteľný bez toho, aby sme sa vrátili k udalostiam 3. storočia, keď v Rímskej ríši vypukla ťažká hospodárska a politická kríza, ktorá vlastne viedla k rozpadu štátu. V roku 284 sa k moci dostal Dioklecián (ako takmer všetci cisári z tretieho storočia bol len rímskym dôstojníkom skromného pôvodu – jeho otec bol otrok) a prijal opatrenia na decentralizáciu moci. Najprv v roku 286 rozdelil ríšu na dve časti, pričom kontrolu nad Západom zveril svojmu priateľovi Maximianovi Herculiusovi a Východ si nechal pre seba. Potom, v roku 293, v snahe zvýšiť stabilitu vládneho systému a zabezpečiť postupnosť moci, zaviedol systém tetrarchie - štvordielnu vládu, ktorú vykonávali dvaja starší cisári, augustáni a dvaja mladší cisári. cisárov, cisárov. Každá časť ríše mala Augusta a Caesara (každý z nich mal svoju vlastnú geografickú oblasť zodpovednosti - napríklad Augustus Západu ovládal Taliansko a Španielsko a Caesar Západu ovládal Galiu a Britániu). Po 20 rokoch museli Augusti preniesť moc na cézarov, aby sa z nich stali Augusti a zvolili nových cézarov. Tento systém sa však ukázal ako neživotaschopný a po abdikácii Diokleciána a Maximiana v roku 305 sa ríša opäť ponorila do éry občianskych vojen.

Narodenie Byzancie

1. 312 - Bitka pri Milvijskom moste

Po abdikácii Diokleciána a Maximiana prešla najvyššia moc na bývalých cézarov – Galeria a Constantia Chlora, z ktorých sa stali Augusti, ale na rozdiel od očakávaní ani Konstantiov syn Konštantín (neskorší cisár Konštantín I. Veľký, považovaný za prvého cisára Byzancie) ani Maximiánov syn Maxentius. Obaja však neopustili imperiálne ambície a v rokoch 306 až 312 striedavo uzatvárali taktické spojenectvo, aby sa spoločne postavili iným uchádzačom o moc (napríklad Flavius ​​​​Severus, vymenovaný za Caesara po abdikácii Diokleciána), resp. naopak, vstúpil do boja. Konštantínovo konečné víťazstvo nad Maxentiom v bitke pri Milvijskom moste cez rieku Tiber (dnes v Ríme) znamenalo zjednotenie západnej časti Rímskej ríše pod vládou Konštantína. O 12 rokov neskôr, v roku 324, v dôsledku ďalšej vojny (tentoraz s Liciniom, Augustom a vládcom Východu ríše, ktorého vymenoval Galerius), zjednotil Konštantín Východ a Západ.

Miniatúra v strede zobrazuje bitku o Milvijský most. Z homílií Gregora Teológa. 879-882

MS grec 510 /

Bitka o Milvijský most v byzantskej mysli bola spojená s myšlienkou zrodu kresťanskej ríše. Uľahčila to po prvé legenda o zázračnom znamení kríža, ktorý Konštantín videl na oblohe pred bitkou - o tom hovorí Eusebius z Cézarey (aj keď úplne inak) Eusebius z Cézarey(okolo 260-340) – grécky historik, autor prvých cirkevných dejín. a Lactantium Laktantium(okolo 250---325) – latinský spisovateľ, apologéta kresťanstva, autor eseje „O smrti prenasledovateľov“, venovanej udalostiam z Diokleciánovej éry., a po druhé, skutočnosť, že dva edikty boli vydané približne v rovnakom čase Edikt- normatívny akt, vyhláška. o náboženskej slobode, legalizácii kresťanstva a zrovnoprávnení všetkých náboženstiev. A hoci vydanie ediktov o náboženskej slobode nesúviselo priamo s bojom proti Maxentiovi (prvý vydal cisár Galerius v apríli 311 a druhý Konštantín a Licinius vo februári 313 v Miláne), legenda odráža vnútorné prepojenie zdanlivo nezávislých politických krokov Konštantína, ktorý ako prvý pocítil, že štátna centralizácia nie je možná bez konsolidácie spoločnosti, predovšetkým v oblasti bohoslužieb.

Kresťanstvo však bolo za Konštantína len jedným z kandidátov na úlohu upevňovacieho náboženstva. Samotný cisár bol dlhý čas prívržencom kultu Nepremožiteľného slnka a čas jeho kresťanského krstu je dodnes predmetom vedeckých diskusií.

2. 325 - Prvý ekumenický koncil

V roku 325 zvolal Konštantín predstaviteľov miestnych cirkví do mesta Nicaea Nicaea- teraz mesto Iznik v severozápadnom Turecku., vyriešiť spor medzi alexandrijským biskupom Alexandrom a Ariusom, presbyterom jednej z alexandrijských cirkví, o tom, či Ježiša Krista stvoril Boh. Odporcovia ariánov zhrnuli svoje učenie stručne: "Boli časy, keď [Kristus] nebol.". Toto stretnutie sa stalo prvou ekumenickou radou - stretnutím predstaviteľov všetkých miestnych cirkví, s právom formulovať doktrínu, ktorú by potom uznali všetky miestne cirkvi. Nie je možné presne povedať, koľko biskupov sa na koncile zúčastnilo, keďže jeho akty sa nezachovali. Tradícia volá číslo 318. Nech je to ako chce, hovoriť o „ekumenickom“ koncile možno len s rezervou, keďže celkovo bolo v tom čase viac ako 1500 biskupských stolíc.. Prvý ekumenický koncil je kľúčovou etapou v inštitucionalizácii kresťanstva ako cisárskeho náboženstva: jeho zasadnutia sa nekonali v chráme, ale v cisárskom paláci, katedrálu otvoril sám Konštantín I. a záver bol spojený s veľkolepými oslavami. pri príležitosti 20. výročia jeho vlády.

Prvý Nicejský koncil. Freska z kláštora Stavropoleos. Bukurešť, 18. storočie

Wikimedia Commons

Prvý Nicejský koncil a nasledujúci Prvý Konštantínopolský koncil (zasadnutý v roku 381) odsúdili ariánske učenie o stvorenej prirodzenosti Krista a nerovnosti hypostáz v Trojici a apollinárske učenie o neúplnosti vnímania ľudskej prirodzenosti Krista, a sformuloval Nicejsko-carihradské vyznanie viery, ktoré uznávalo Ježiša Krista nie stvoreného, ​​ale narodeného (ale zároveň večného) a všetky tri hypostázy majú rovnakú povahu. Krédo bolo uznané za pravdivé a nepodliehalo ďalším pochybnostiam a diskusiám. Slová Nicesko-carihradského vyznania viery o Kristovi, ktoré vyvolali najbúrlivejšiu diskusiu, v slovanskom preklade znejú takto: „[Verím] v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, ​​ktorý sa narodil z r. Otec pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, skrze ktorého bolo všetko.”.

Nikdy predtým nebola žiadna myšlienková škola v kresťanstve odsúdená plnosťou univerzálnej cirkvi a cisárskej moci a žiadna teologická škola nebola uznaná ako heréza. Éra ekumenických koncilov, ktorá sa začala, je érou boja medzi ortodoxiou a herézou, ktoré sú v neustálom seba- a vzájomnom odhodlaní. Zároveň sa to isté učenie mohlo striedavo uznať ako heréza, potom ako správna viera – v závislosti od politickej situácie (tak to bolo v 5. storočí), avšak samotná myšlienka možnosti a nutnosť ochrany pravoslávia a odsúdenia herézy za pomoci štátu bola spochybnená v Byzancii ešte nikdy nebola inštalovaná.

3. 330 - presun hlavného mesta Rímskej ríše do Konštantínopolu

Hoci Rím vždy zostal kultúrnym centrom ríše, tetrarchovia si za hlavné mestá vyberali mestá na periférii, z ktorých bolo pre nich pohodlnejšie odrážať vonkajšie útoky: Nicomedia Nicomedia- teraz Izmit (Türkiye)., Sirmium Sirmium- teraz Sremska Mitrovica (Srbsko)., Miláno a Trier. Počas obdobia západnej nadvlády Konštantín I. presťahoval svoje sídlo do Milána, Sirmia a Solúna. Jeho rival Licinius tiež zmenil hlavné mesto, no v roku 324, keď sa začala vojna medzi ním a Konštantínom, sa jeho pevnosťou v Európe stalo starobylé mesto Byzancia na brehu Bosporu, známe z Herodota.

Sultán Mehmed II. dobyvateľ a hadí stĺp. Miniatúra Naqqash Osmana z rukopisu „Hüner-name“ od Seyyida Lokmana. 1584-1588

Wikimedia Commons

Počas obliehania Byzancie a potom v rámci príprav na rozhodujúcu bitku o Chrysopolis na ázijskom pobreží úžiny Konštantín zhodnotil postavenie Byzancie a po porážke Licinia okamžite začal s programom obnovy mesta, osobne sa zúčastnil na označovaní. mestských hradieb. Mesto postupne preberalo funkcie hlavného mesta: vznikol v ňom senát a mnohé rímske senátorské rodiny boli násilne transportované bližšie k senátu. Práve v Konštantínopole počas svojho života nariadil Konštantín postaviť si hrobku. Do mesta boli prinesené rôzne divy starovekého sveta, napríklad bronzový hadí stĺp, vytvorený v 5. storočí pred Kristom na počesť víťazstva nad Peržanmi pri Platajách. Bitka o Plataea(479 pred Kr.) — jedna z najdôležitejších bitiek grécko-perzských vojen, v dôsledku ktorej boli pozemné sily Achajmenovskej ríše definitívne porazené..

Kronikár zo 6. storočia Ján Malala hovorí, že 11. mája 330 sa cisár Konštantín objavil na slávnostnom ceremoniáli vysvätenia mesta v diadému – symbole moci východných despotov, ktorému sa jeho rímski predchodcovia všemožne vyhýbali. Posun politického vektora bol symbolicky zhmotnený v priestorovom pohybe centra ríše zo západu na východ, čo malo zase rozhodujúci vplyv na formovanie byzantskej kultúry: presun hlavného mesta na územia rozprávanie po grécky na tisíc rokov určilo jeho grécky hovoriaci charakter a samotný Konštantínopol sa stal stredobodom mentálnej mapy Byzancie a stotožnil sa s celou ríšou.

4. 395 - rozdelenie Rímskej ríše na Východnú a Západnú

Napriek tomu, že v roku 324 Konštantín po porážke Licinia formálne zjednotil východ a západ ríše, väzby medzi jej časťami zostali slabé a kultúrne rozdiely narástli. Na Prvý ekumenický koncil neprišlo zo západných provincií viac ako desať biskupov (z približne 300 účastníkov); Väčšina prichádzajúcich nebola schopná porozumieť Konštantínovej uvítacej reči, ktorú predniesol v latinčine, a musela byť preložená do gréčtiny.

Polovica silikónu. Flavius ​​​​Odoacer na líci mince z Ravenny. 477 Odoacer je zobrazený bez cisárskeho diadému - s holou hlavou, kúskom vlasov a fúzmi. Takýto obraz je pre cisárov necharakteristický a považuje sa za „barbarský“.

Správcovia Britského múzea

K definitívnemu rozdeleniu došlo v roku 395, keď cisár Theodosius I. Veľký, ktorý sa na niekoľko mesiacov pred smrťou stal jediným vládcom Východu a Západu, rozdelil moc medzi svojich synov Arcadia (Východ) a Honoria (Západ). Formálne však ostal Západ stále spojený s Východom a na samom konci Západorímskej ríše, koncom 60. rokov 40. storočia, podnikol byzantský cisár Lev I. na žiadosť rímskeho senátu posledný neúspešný pokus. povýšiť svojho chránenca na západný trón. V roku 476 nemecký barbarský žoldnier Odoaker zosadil posledného cisára Rímskej ríše Romula Augustula a poslal cisárske insígnie (symboly moci) do Konštantínopolu. Z hľadiska legitimity moci sa tak opäť zjednotili časti ríše: cisár Zenón, ktorý v tom čase vládol v Konštantínopole, de iure sa stal jedinou hlavou celej ríše a Odoaker, ktorý dostal tzv. titul patricija, vládol Taliansku len ako jeho zástupca. V skutočnosti sa to však už neodrážalo na skutočnej politickej mape Stredozemného mora.

5. 451 - Chalcedónsky koncil

IV ekumenický (chalcedónsky) koncil, zvolaný na konečné schválenie učenia o vtelení Krista v jednej hypostáze a dvoch prirodzenostiach a úplné odsúdenie monofyzitizmu Monofyzitizmus(z gréckeho μόνος - jediný a φύσις - prirodzenosť) - doktrína, že Kristus nemal dokonalú ľudskú prirodzenosť, keďže jeho božská prirodzenosť ju nahradila alebo s ňou splynula počas vtelenia. Protivníci monofyzitov sa nazývali dyofyziti (z gréckeho δύο - dvaja)., viedol k hlbokému rozkolu, ktorý dodnes kresťanská cirkev neprekonala. Centrálna vláda pokračovala v koketovaní s monofyzitmi tak za uzurpátora Basiliska v rokoch 475-476, ako aj v prvej polovici 6. storočia za cisárov Anastázie I. a Justiniána I. Cisár Zeno sa v roku 482 pokúsil o zmierenie prívržencov a odporcov tzv. Chalcedónsky koncil, bez toho, aby sme zachádzali do dogmatických otázok. Jeho zmierlivé posolstvo, nazývané Henotikon, zabezpečilo mier na Východe, ale viedlo k 35-ročnému rozkolu s Rímom.

Hlavnou oporou monofyzitov boli východné provincie – Egypt, Arménsko a Sýria. V týchto regiónoch pravidelne vypukli povstania z náboženských dôvodov a vytvorila sa nezávislá monofyzitská hierarchia paralelná s chalcedónskou (teda uznávajúcou učenie chalcedónskeho koncilu) a ich vlastné cirkevné inštitúcie, ktoré sa postupne vyvinuli na samostatné, nechalcedónske cirkvi, ktoré existujú dodnes – sýrsko-jakobitská, arménska a koptská. Problém napokon pre Konštantínopol stratil aktuálnosť až v 7. storočí, keď v dôsledku arabských výbojov boli od ríše odtrhnuté monofyzitské provincie.

Vzostup ranej Byzancie

6. 537 - dokončenie stavby kostola Hagia Sofia za Justiniána

Justinián I. Fragment mozaiky kostola
San Vitale v Ravenne. 6. storočie

Wikimedia Commons

Za Justiniána I. (527-565) dosiahla Byzantská ríša najväčší rozkvet. Občiansky zákonník zhrnul stáročný vývoj rímskeho práva. V dôsledku vojenských ťažení na Západe sa podarilo rozšíriť hranice ríše o celé Stredomorie – severnú Afriku, Taliansko, časť Španielska, Sardíniu, Korziku a Sicíliu. Občas sa hovorí o Justiniánovej Reconquiste. Rím sa opäť stal súčasťou ríše. Justinián spustil rozsiahlu výstavbu v celej ríši a v roku 537 bolo dokončené vytvorenie novej Hagia Sophia v Konštantínopole. Podľa legendy plán chrámu navrhol cisárovi osobne anjel vo videní. V Byzancii už nikdy nevznikla budova takého rozsahu: veľkolepý chrám, ktorý v byzantskom ceremoniáli dostal názov „Veľký kostol“, sa stal centrom moci Konštantínopolského patriarchátu.

Justiniánova éra sa súčasne a nakoniec rozchádza s pohanskou minulosťou (v roku 529 sa Aténska akadémia zatvorí Akadémia v Aténach - filozofická škola v Aténach, ktorú založil Platón v 380. rokoch pred Kristom. e.) a vytvára líniu kontinuity s antikou. Stredoveká kultúra sa stavia do kontrastu s ranokresťanskou kultúrou, privlastňuje si výdobytky staroveku na všetkých úrovniach – od literatúry po architektúru, no zároveň odhadzuje ich náboženský (pohanský) rozmer.

Justinián, pochádzajúci z nižších vrstiev, ktorí sa snažili zmeniť spôsob života ríše, sa stretol s odmietnutím starej aristokracie. Práve tento postoj, a nie osobná nenávisť historika k cisárovi, sa odráža v zlomyseľnej brožúre o Justiniánovi a jeho manželke Theodore.

7. 626 - Avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu

Vláda Herakleia (610-641), ospevovaného v dvorskej panegyrickej literatúre ako nový Herkules, znamenala posledné zahraničnopolitické úspechy ranej Byzancie. V roku 626 sa Herakleiovi a patriarchovi Sergiusovi, ktorí priamo bránili mesto, podarilo odraziť avarsko-slovanské obliehanie Konštantínopolu (o tomto víťazstve presne vypovedajú slová otvárajúce akatistu Matke Božej). V slovanskom preklade znejú takto: „Vyvolenému vojvodu, víťaznému, ako oslobodenému od zla, napíšme vďaky Tvojim služobníkom, Matke Božej, ale ako nepremožiteľnej moci nás osloboď od všetkých. problémy, volajme Ťa: Raduj sa, nevydatá nevesta."), a na prelome 20. – 30. rokov 7. storočia počas perzského ťaženia proti sásánovskej moci Sásánovská ríša- perzský štát s centrom na území dnešného Iraku a Iránu, ktorý existoval v rokoch 224-651. Boli dobyté späť provincie na východe, ktoré boli pred niekoľkými rokmi stratené: Sýria, Mezopotámia, Egypt a Palestína. V roku 630 bol Svätý kríž, ukradnutý Peržanmi, slávnostne vrátený do Jeruzalema, na ktorom zomrel Spasiteľ. Počas slávnostného sprievodu Heraclius osobne priniesol kríž do mesta a položil ho v kostole Božieho hrobu.

Za Herakleia zažila vedecká a filozofická novoplatónska tradícia, pochádzajúca priamo zo staroveku, svoj posledný vzostup pred kultúrnym zlomom temného stredoveku: predstaviteľ poslednej zachovanej antickej školy v Alexandrii, Štefan Alexandrijský, prišiel do Konštantínopolu na cisárske pozvanie. učiť.

Doska z kríža s vyobrazeniami cheruba (vľavo) a byzantského cisára Herakleia so sasánovským Šahinšáhom Khosrowom II. Údolie Meuse, 1160-70s

Wikimedia Commons

Všetky tieto úspechy boli anulované arabskou inváziou, ktorá v priebehu niekoľkých desaťročí vyhladila Sásánovcov z povrchu zemského a navždy oddelila východné provincie od Byzancie. Legendy hovoria, ako prorok Mohamed ponúkol Herakleovi konvertovanie na islam, ale v kultúrnej pamäti moslimských národov zostal Heraclius práve bojovníkom proti rodiacemu sa islamu, a nie proti Peržanom. O týchto vojnách (vo všeobecnosti neúspešných pre Byzanciu) hovorí epická báseň z 18. storočia „Kniha Heraclius“ – najstaršia pamiatka písma vo svahilčine.

Doba temna a ikonoklasmus

8. 642 - Arabské dobytie Egypta

Prvá vlna arabských výbojov v byzantských krajinách trvala osem rokov - od roku 634 do roku 642. V dôsledku toho boli Mezopotámia, Sýria, Palestína a Egypt odtrhnuté od Byzancie. Byzantská cirkev tým, že stratila staroveké patriarcháty Antiochie, Jeruzalema a Alexandrie, v skutočnosti stratila svoj univerzálny charakter a stala sa rovnocennou s patriarchátom Konštantínopolu, ktorý v rámci ríše nemal žiadne cirkevné inštitúcie, ktoré by sa mu rovnali.

Navyše, po strate úrodných území, ktoré jej poskytovali obilie, sa ríša ponorila do hlbokej vnútornej krízy. V polovici 7. storočia došlo k zníženiu peňažného obehu a úpadku miest (v Malej Ázii aj na Balkáne, ktoré už neohrozovali Arabi, ale Slovania) - zmenili sa buď na dediny, alebo na stredoveké pevnosti. Konštantínopol zostal jediným veľkým mestským centrom, ale atmosféra v meste sa zmenila a staroveké pamiatky, ktoré sa tam vrátili v 4. storočí, začali v obyvateľoch mesta vyvolávať iracionálne obavy.

Fragment papyrusového listu v koptčine od mníchov Victora a Psana. Théby, byzantský Egypt, približne 580-640 Preklad fragmentu listu do angličtiny na webovej stránke Metropolitného múzea umenia.

Metropolitné múzeum umenia

Konštantínopol tiež stratil prístup k papyrusu, ktorý sa vyrábal výlučne v Egypte, čo viedlo k zvýšeniu ceny kníh a v dôsledku toho k poklesu vzdelanosti. Mnohé literárne žánre zanikli, predtým prekvitajúci žáner histórie ustúpil proroctvu – Byzantínci stratili kultúrne spojenie s minulosťou, ochladli sa voči svojej histórii a žili s neustálym pocitom konca sveta. Arabské výboje, ktoré spôsobili tento rozklad svetonázoru, sa v súčasnej literatúre neprejavili, ich sled udalostí nám sprostredkúvajú pamätníci neskorších období a nové historické vedomie odráža len atmosféru hrôzy, nie fakty. . Kultúrny úpadok pokračoval viac ako sto rokov, prvé známky oživenia sa objavili na samom konci 8. storočia.

9. 726/730 roč Podľa obrazoboreckých historikov z 9. storočia vydal Lev III. ikonoklastický edikt v roku 726. Moderní vedci však pochybujú o spoľahlivosti týchto informácií: s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 726 začala byzantská spoločnosť hovoriť o možnosti ikonoklastických opatrení a prvé skutočné kroky sa datujú do roku 730.- začiatok ikonoklastických sporov

Svätý Moky z Amphipolisu a anjel zabíjajúci ikonoklastov. Miniatúra zo žaltára Teodora z Cézarey. 1066

The British Library Board, Add MS 19352, f.94r

Jedným z prejavov kultúrneho úpadku druhej polovice 7. storočia bol prudký nárast neusporiadaných praktík uctievania ikon (najhorlivejší oškrabávali a jedli omietku z ikon svätých). To spôsobilo odmietnutie medzi niektorými duchovnými, ktorí v tom videli hrozbu návratu k pohanstvu. Cisár Lev III. Isaurský (717-741) využil túto nespokojnosť na vytvorenie novej konsolidačnej ideológie, pričom v rokoch 726/730 podnikol prvé ikonoklastické kroky. Ale najzúrivejšia debata o ikonách sa odohrala za vlády Konštantína V. Kopronyma (741-775). Uskutočnil potrebné vojensko-správne reformy, výrazne posilnil úlohu profesionálnej cisárskej gardy (tagmy) a úspešne zadržal bulharskú hrozbu na hraniciach ríše. Autorita Konštantína aj Leva, ktorí v rokoch 717-718 odrazili Arabov od hradieb Konštantínopolu, bola preto veľmi vysoká, keď v roku 815, po schválení doktríny uctievačov ikon na VII. ekumenickom koncile (787), nové kolo vojny s Bulharmi vyvolalo novú politickú krízu, cisárska moc sa vrátila k ikonoklastickej politike.

Kontroverzia o ikonách dala vzniknúť dvom mocným školám teologického myslenia. Hoci učenie ikonoborcov je známe oveľa menej ako učenie ich odporcov, nepriame dôkazy naznačujú, že myšlienka ikonoborcov cisára Konštantína Kopronyma a konštantínopolského patriarchu Jána Gramatika (837-843) bola nemenej hlboko zakorenená v tzv. grécka filozofická tradícia než myšlienka ikonoklastického teológa Jána Damascénskeho a hlavy protiobrazovskej mníšskej opozície Theodora Studita. Paralelne sa rozvinul spor v cirkevnej a politickej rovine, nanovo sa vymedzili hranice moci cisára, patriarchu, mníšstva a episkopátu.

10. 843 - Triumf pravoslávia

V roku 843 sa za cisárovnej Teodory a patriarchu Metoda uskutočnilo definitívne schválenie dogmy o úcte k ikonám. Stalo sa to vďaka vzájomným ústupkom, napríklad posmrtným odpustením ikonoboreckého cisára Teofila, ktorého vdova Theodora bola. Sviatok „Triumf pravoslávia“, ktorý pri tejto príležitosti zorganizovala Theodora, ukončil éru ekumenických koncilov a znamenal novú etapu v živote byzantského štátu a cirkvi. V pravoslávnej tradícii pokračuje dodnes a každý rok na prvú pôstnu nedeľu zaznievajú kliatby ikonoborcov, pomenovaných po mene. Odvtedy sa ikonoklasmus, ktorý sa stal poslednou herézou odsúdenou celou cirkvou, začal mytologizovať v historickej pamäti Byzancie.

Dcéry cisárovnej Theodory sa učia uctievať ikony od svojej starej mamy Theoktisty. Miniatúra z madridskej kódexovej kroniky Johna Skylitzesa. storočia XII-XIII

Wikimedia Commons

V roku 787 bola na VII. ekumenickom koncile schválená teória obrazu, podľa ktorej slovami Bazila Veľkého „pocta vzdaná obrazu siaha k prototypu“, čo znamená, že uctievanie ikona nie je modloslužba. Teraz sa táto teória stala oficiálnou náukou cirkvi - vytváranie a uctievanie posvätných obrazov bolo teraz nielen povolené, ale stalo sa kresťanskou povinnosťou. Odvtedy sa začal lavínovitý rast umeleckej produkcie, formoval sa známy vzhľad východokresťanského kostola s ikonickou výzdobou, používanie ikon sa začlenilo do liturgickej praxe a zmenilo priebeh bohoslužieb.

Okrem toho ikonoklastický spor podnietil čítanie, kopírovanie a štúdium prameňov, na ktoré sa pri hľadaní argumentov obrátili protichodné strany. Prekonanie kultúrnej krízy je z veľkej časti zásluhou filologickej práce pri príprave cirkevných koncilov. A vynález maličkosti Minuskuly- písanie malými písmenami, ktoré radikálne zjednodušovalo a zlacňovalo výrobu kníh., mohlo súvisieť s potrebami opozície uctievajúcej ikony, ktorá existovala v podmienkach „samizdatu“: uctievači ikon museli rýchlo kopírovať texty a nemali prostriedky na vytváranie drahých unciálnych Uncial, alebo majuskule,- písmeno veľkými písmenami. rukopisov.

Macedónska éra

11. 863 - začiatok Fotianskej schizmy

Medzi rímskou a východnou cirkvou sa postupne zväčšovali dogmatické a liturgické rozdiely (predovšetkým čo sa týka latinského dodatku k textu vyznania viery slov o procesii Ducha Svätého nielen od Otca, ale „a od Syna“, tzv. s názvom Filioque Filioque- doslova „a od Syna“ (lat.).). Konštantínopolský patriarchát a pápež bojovali o sféry vplyvu (predovšetkým v Bulharsku, južnom Taliansku a na Sicílii). Vyhlásenie Karola Veľkého za cisára Západu v roku 800 zasadilo citlivú ranu politickej ideológii Byzancie: byzantský cisár našiel konkurenta v osobe Karolingovcov.

Zázračné spasenie Konštantínopolu Fotiom s pomocou rúcha Matky Božej. Freska z kláštora Nanebovzatia princeznej. Vladimír, 1648

Wikimedia Commons

Dve znepriatelené strany v rámci Konštantínopolského patriarchátu, takzvaní Ignaciáni (podporovatelia patriarchu Ignáca, zosadeného v roku 858) a Fotiáni (podporovatelia na jeho miesto postaveného – nie bez škandálu – Fótia), hľadali podporu v Ríme. Pápež Mikuláš využil túto situáciu, aby presadil autoritu pápežského stolca a rozšíril svoje sféry vplyvu. V roku 863 stiahol podpisy svojich vyslancov, ktorí schválili erekciu Fotia, ale cisár Michal III. usúdil, že to nestačí na odstránenie patriarchu, av roku 867 Fotios klial pápeža Mikuláša. V rokoch 869-870 nový koncil v Konštantínopole (a dodnes uznávaný katolíkmi ako VIII. ekumenický koncil) zosadil Fótia a obnovil Ignáca. Po smrti Ignáca sa však Fotios vrátil na patriarchálny trón na ďalších deväť rokov (877-886).

Formálne zmierenie nasledovalo v rokoch 879-880, ale protilatinská línia, ktorú Fotius stanovil v Dištriktuálnom liste biskupským stolom Východu, vytvorila základ stáročnej polemickej tradície, ktorej ozveny zazneli počas prestávky medzi cirkvi v a počas diskusie o možnosti cirkevnej únie v XIII. a XV.

12. 895 - vytvorenie najstaršieho známeho Platónovho kódexu

Rukopis E. D. Clarke, strana 39 Platónových spisov. 895 Prepis tetralógií sa uskutočnil na príkaz Arethas z Cézarey za 21 zlatých. Predpokladá sa, že scholia (okrajové komentáre) zanechal sám Arethas.

Koncom 9. storočia došlo k novému objavu antického dedičstva v byzantskej kultúre. Okolo patriarchu Fotia sa vytvoril kruh, v ktorom boli jeho žiaci: cisár Lev VI. Múdry, biskup Arethas z Cézarey a ďalší filozofi a vedci. Kopírovali, študovali a komentovali diela starých gréckych autorov. Najstarší a najsmerodajnejší zoznam Platónových diel (je uložený pod kódom E. D. Clarke 39 v Bodleian Library na Oxfordskej univerzite) vznikol v tomto čase na príkaz Arefu.

Medzi textami, ktoré zaujali vtedajších učencov, predovšetkým vysokých cirkevných hierarchov, boli pohanské diela. Arefa objednal kópie diel Aristotela, Aeliusa Aristida, Euklida, Homéra, Luciana a Marca Aurelia a patriarcha Photius ich zahrnul do svojho „Myriobiblion“ "Myriobiblion"(doslova „Desať tisíc kníh“) - prehľad kníh, ktoré čítal Photius, ktorých však v skutočnosti nebolo 10 tisíc, ale iba 279. anotácie k helenistickým románom, hodnotiac nie ich zdanlivo protikresťanský obsah, ale štýl a spôsob písania, a zároveň vytvárajúci nový terminologický aparát literárnej kritiky, odlišný od toho, ktorý používali antickí gramatici. Sám Lev VI. tvoril nielen slávnostné prejavy na cirkevné sviatky, ktoré osobne prednášal (často improvizoval) po bohoslužbách, ale písal aj anakreontskú poéziu na starogrécky spôsob. A prezývka Múdry sa spája so zbierkou básnických proroctiev, ktoré sa mu pripisujú o páde a znovudobytí Konštantínopolu, ktoré sa spomínali v 17. storočí v Rusku, keď sa Gréci pokúšali presvedčiť cára Alexeja Michajloviča, aby viedol ťaženie proti Osmanskej ríši. .

Éra Fotia a Leva VI. Múdreho otvára v Byzancii obdobie macedónskej renesancie (pomenovanej podľa vládnucej dynastie), ktorá je známa aj ako éra encyklopedizmu alebo prvého byzantského humanizmu.

13. 952 - dokončenie prác na traktáte „O správe ríše“

Kristus žehná cisára Konštantína VII. Vyrezávaný panel. 945

Wikimedia Commons

Pod patronátom cisára Konštantína VII Porfyrogeneta (913-959) sa realizoval rozsiahly projekt kodifikácie vedomostí Byzantíncov vo všetkých oblastiach ľudského života. Mieru Konštantínovej priamej angažovanosti nemožno vždy presne určiť, ale osobný záujem a literárne ambície cisára, ktorý od detstva vedel, že nie je predurčený vládnuť, a väčšinu svojho života bol nútený deliť sa o trón s spoluvládcu, sú nepochybné. Na príkaz Konštantína boli napísané oficiálne dejiny 9. storočia (tzv. Theofanov nástupca), zbierali sa informácie o národoch a krajinách susediacich s Byzanciou („O správe ríše“), o zemepise a história regiónov ríše („O témach“) Fema- byzantský vojenský správny obvod."), o poľnohospodárstve ("Geoponika"), o organizovaní vojenských ťažení a veľvyslanectiev a o dvorných ceremoniáloch ("O obradoch byzantského dvora"). Zároveň došlo k regulácii cirkevného života: vznikli Synaxarion a Typikon Veľkej cirkvi, definujúce každoročný poriadok pamiatky svätých a bohoslužieb a o niekoľko desaťročí neskôr (asi 980) začal Simeon Metaphrastus veľkú -rozsahový projekt na zjednotenie hagiografickej literatúry. Približne v rovnakom čase bol zostavený obsiahly encyklopedický slovník „Súd“, ktorý obsahoval asi 30 tisíc hesiel. Ale najväčšia encyklopédia Konštantína je antológiou informácií od starovekých a raných byzantských autorov o všetkých sférach života, bežne nazývaná „úryvky“ Je známe, že táto encyklopédia obsahovala 53 sekcií. Úplná je len časť „O veľvyslanectvách“, čiastočne „O cnostiach a nerestiach“, „O sprisahaniach proti cisárom“, „O názoroch“. Medzi kapitoly, ktoré sa nezachovali: „O národoch“, „O nástupníctve cisárov“, „O tom, kto čo vynašiel“, „O cézaroch“, „O vykorisťovaní“, „O osadách“, „O love“, „ Na Správy“, „O prejavoch“, „O manželstvách“, „O víťazstve“, „O porážke“, „O stratégiách“, „O morálke“, „O zázrakoch“, „O bitkách“, „O nápisoch“, „ O verejnej správe“, „O cirkevných záležitostiach“, „O prejave“, „O korunovácii cisárov“, „O smrti (zosadení) cisárov“, „O pokutách“, „O sviatkoch“, „O predpovediach“, „O radoch“, „O príčine vojen“, „O obliehaniach“, „O pevnostiach“..

Prezývku Porfyrogenitus dostali deti vládnucich cisárov, ktoré sa narodili v šarlátovej komore Veľkého paláca v Konštantínopole. Konštantín VII., syn Leva VI. Múdreho z jeho štvrtého manželstva, sa skutočne narodil v tejto komore, ale bol technicky nelegitímny. Prezývka mala zrejme zdôrazňovať jeho práva na trón. Otec z neho urobil spoluvládcu a po jeho smrti vládol mladý Konštantín šesť rokov pod kuratelou regentov. V roku 919 si moc pod zámienkou ochrany Konštantína pred povstalcami uzurpoval vojenský vodca Romanus I. Lecapinus, dostal sa do príbuzenstva s macedónskou dynastiou, svoju dcéru oženil s Konštantínom a potom bol korunovaný za spoluvládcu. V čase, keď začal svoju nezávislú vládu, bol Konštantín formálne považovaný za cisára viac ako 30 rokov a on sám mal takmer 40 rokov.

14. 1018 - dobytie Bulharského kráľovstva

Anjeli kladú cisársku korunu Bazilovi II. Miniatúra zo žaltára Bazila, Bibliotheca Marciana. 11. storočia

Pani. gr. 17 / Biblioteca Marciana

Vláda Vasilija II. bulharských vrahov (976-1025) je časom bezprecedentného rozšírenia cirkevného a politického vplyvu Byzancie na susedné krajiny: prebieha takzvaný druhý (konečný) krst Ruska (prvý podľa legenda, sa vyskytla v 60. rokoch 8. storočia - keď boli kniežatá Askold a Dir údajne pokrstení s bojarmi v Kyjeve, kam patriarcha Fotios poslal biskupa špeciálne na tento účel); v roku 1018 vedie dobytie Bulharského kráľovstva k likvidácii takmer 100 rokov existujúceho autonómneho bulharského patriarchátu a na jeho mieste zriadeniu polosamostatnej Ochridskej arcidiecézy; V dôsledku arménskych kampaní sa byzantské majetky na východe rozšírili.

V domácej politike bol Vasilij nútený prijať tvrdé opatrenia na obmedzenie vplyvu veľkých klanov vlastníkov pôdy, ktoré si v 70-tych až 80-tych rokoch minulého storočia počas občianskych vojen, ktoré spochybňovali Vasilyho moc, vytvorili vlastné armády. Pokúsil sa prijať tvrdé opatrenia, aby zastavil obohacovanie veľkých vlastníkov pôdy (tzv. dinátov Dinat ( z gréčtiny δυνατός) - silný, mocný.), v niektorých prípadoch sa dokonca uchýli k priamej konfiškácii pôdy. To však prinieslo len dočasný efekt, centralizácia v administratívnej a vojenskej sfére neutralizovala mocných rivalov, no z dlhodobého hľadiska urobila ríšu zraniteľnou voči novým hrozbám – Normanom, Seldžukom a Pečenehom. Macedónska dynastia, ktorá vládla viac ako jeden a pol storočia, formálne skončila až v roku 1056, no v skutočnosti už v 20. – 30. rokoch 20. storočia dostali skutočnú moc ľudia z byrokratických rodín a vplyvných klanov.

Potomkovia udelili Vasilijovi prezývku Bulharský zabijak za jeho krutosť vo vojnách s Bulharmi. Napríklad po víťazstve v rozhodujúcej bitke pri hore Belasitsa v roku 1014 nariadil naraz oslepiť 14 tisíc zajatcov. Nie je presne známe, kedy táto prezývka vznikla. Isté je, že sa tak dialo až do konca 12. storočia, kedy podľa historika z 13. storočia Juraja Akropolita začal bulharský cár Kalojan (1197-1207) pustošiť byzantské mestá na Balkáne, hrdo sa nazývajúc Rimanom bojovníka a tým sa postavil proti Vasilijovi.

Kríza 11. storočia

15. 1071 - Bitka pri Manzikerte

Bitka pri Manzikerte. Miniatúra z knihy „O nešťastiach slávnych ľudí“ od Boccaccia. 15. storočia

Bibliothèque nationale de France

Politická kríza, ktorá sa začala po smrti Vasilija II., pokračovala v polovici 11. storočia: klany naďalej súťažili, dynastie sa neustále nahrádzali - od roku 1028 do roku 1081 sa na byzantskom tróne vystriedalo 11 cisárov, podobná frekvencia neexistovala ešte na prelome 7.-8.storočia . Zvonku vyvíjali na Byzanciu tlak Pečenehovia a seldžuckí Turci Len za niekoľko desaťročí v 11. storočí sila seldžuckých Turkov podmanila územia moderného Iránu, Iraku, Arménska, Uzbekistanu a Afganistanu a stala sa hlavnou hrozbou pre Byzanciu na východe.- ten druhý vyhral bitku pri Manzikerte v roku 1071 Manzikert- teraz malé mestečko Malazgirt na najvýchodnejšom cípe Turecka vedľa jazera Van., zbavil ríšu väčšinu území v Malej Ázii. Nemenej bolestné bolo pre Byzanciu úplné pretrhnutie cirkevných vzťahov s Rímom v roku 1054, ktoré sa neskôr stalo známym ako Veľká schizma. Schizma(z gréčtiny σχίζμα) - medzera., kvôli ktorému Byzancia napokon stratila cirkevný vplyv v Taliansku. Súčasníci si však túto udalosť takmer nevšimli a nepripisovali jej náležitú dôležitosť.

Práve táto éra politickej nestability, krehkosti spoločenských hraníc a v dôsledku toho aj vysokej sociálnej mobility však zrodila postavu Michaela Psella, jedinečného aj pre Byzanciu, erudovaného a úradníka, ktorý sa aktívne podieľal na tzv. intronizácia cisárov (jeho ústredné dielo „Chronografia“ je veľmi autobiografické), premýšľal o najzložitejších teologických a filozofických otázkach, študoval pohanské chaldejské orákulá, vytvoril diela v každom predstaviteľnom žánri - od literárnej kritiky po hagiografiu. Situácia intelektuálnej slobody dala impulz novej typicky byzantskej verzii novoplatonizmu: v názve „ipata filozofov“ Ipat filozofov- v skutočnosti hlavný filozof ríše, vedúci filozofickej školy v Konštantínopole. Psella nahradil Ján Italus, ktorý študoval nielen Platóna a Aristotela, ale aj takých filozofov ako Ammonius, Filoponus, Porfyrius a Proklos a aspoň podľa jeho odporcov učil o sťahovaní duší a nesmrteľnosti myšlienok.

Komnenovské prebudenie

16. 1081 - k moci sa dostal Alexej I. Komnenos

Kristus žehná cisárovi Alexiovi I. Komnenosovi. Miniatúra z „Dogmatickej Panoplie“ od Euthymia Zigabena. 12. storočia

V roku 1081 sa v dôsledku kompromisu s rodmi Douk, Melissena a Palaiologi dostal k moci rod Comneni. Postupne si zmonopolizovala všetku štátnu moc a zložitými dynastickými sobášom pohltila svojich bývalých rivalov. Počnúc Alexiom I. Komnenom (1081-1118) sa byzantská spoločnosť aristokratizovala, znížila sa sociálna mobilita, obmedzili sa intelektuálne slobody a cisárska vláda aktívne zasahovala do duchovnej sféry. Začiatok tohto procesu bol poznačený odsúdením Jána Italusa za „palatónske myšlienky“ a pohanstvo v roku 1082. Nasleduje odsúdenie Leva z Chalcedónu, ktorý sa postavil proti konfiškácii cirkevného majetku na pokrytie vojenských potrieb (v tom čase bola Byzancia vo vojne so sicílskymi Normanmi a Pečenehomi) a takmer obvinil Alexeja z ikonoklasmu. Uskutočňujú sa masakry Bogomilov bogomilstvo- doktrína, ktorá vznikla na Balkáne v 10. storočí, siahajúca prevažne k náboženstvu Manichejcov. Podľa Bogomilov fyzický svet stvoril Satan zvrhnutý z neba. Ľudské telo bolo tiež jeho výtvorom, ale duša bola stále darom od dobrého Boha. Bogomili neuznávali inštitúciu cirkvi a často sa stavali proti svetským vrchnostiam, čo vyvolávalo početné povstania., jedného z nich, Vasilija, dokonca upálili – pre byzantskú prax ojedinelý jav. V roku 1117 bol Aristotelov komentátor Eustratius z Nicey postavený pred súd za herézu.

Medzitým si súčasníci a bezprostrední potomkovia pamätali Alexeja I. skôr ako vládcu, ktorý bol úspešný v zahraničnej politike: podarilo sa mu uzavrieť spojenectvo s križiakmi a zasadiť citlivý úder Seldžukom v Malej Ázii.

V satire „Timarion“ je rozprávanie rozprávané z pohľadu hrdinu, ktorý podnikol cestu do posmrtného života. Vo svojom príbehu spomína aj Jána Italusa, ktorý sa chcel zapojiť do rozhovoru starogréckych filozofov, no oni ho odmietli: „Bol som aj svedkom toho, ako Pytagoras ostro odstrčil Jána Italusa, ktorý sa chcel pripojiť k tomuto spoločenstvu mudrcov. "Ty chátra," povedal, "obliekli ste si galilejské rúcho, ktoré nazývajú božské sväté rúcha, inými slovami, prijali ste krst, snažíte sa komunikovať s nami, ktorých život bol daný vede a poznaniu?" Buď zhoďte tieto vulgárne šaty, alebo opustite naše bratstvo hneď teraz!‘“ (preklad S. V. Polyakova, N. V. Felenkovskaya).

17. 1143 - k moci sa dostal Manuel I. Komnenos

Trendy, ktoré sa objavili za Alexia I., sa ďalej rozvíjali za Manuela I. Komnenosa (1143-1180). Snažil sa nastoliť osobnú kontrolu nad cirkevným životom ríše, snažil sa zjednotiť teologické myslenie a sám sa zúčastňoval cirkevných sporov. Jedna z otázok, ku ktorej chcel Manuel vyjadriť svoj názor, bola nasledujúca: ktoré hypostázy Najsvätejšej Trojice prijímajú obetu počas Eucharistie - iba Boh Otec alebo Syn aj Duch Svätý? Ak je druhá odpoveď správna (a presne o tom sa rozhodlo na koncile v rokoch 1156-1157), potom ten istý Syn bude tým obetovaným aj tým, kto to prijme.

Manuelova zahraničná politika bola poznačená neúspechmi na východe (najhoršia bola skľučujúca porážka Byzantíncov pri Myriokephalos v roku 1176 zo strany Seldžukov) a pokusmi o diplomatické zblíženie so Západom. Za konečný cieľ západnej politiky považoval Manuel zjednotenie s Rímom založené na uznaní najvyššej moci jediného rímskeho cisára, ktorým sa mal stať sám Manuel, a na zjednotení cirkví, ktoré boli oficiálne rozdelené v r. Tento projekt však nebol zrealizovaný.

V ére Manuela sa literárna tvorivosť stala povolaním, vznikali literárne kruhy s vlastnou výtvarnou módou, prvky ľudového jazyka prenikali do šľachtickej dvorskej literatúry (možno ich nájsť v dielach básnika Theodora Prodroma či kronikára Konštantína Manassesa) , vznikol žáner byzantského ľúbostného príbehu, rozšíril sa arzenál výrazových prostriedkov a narastá miera autorkinej sebareflexie.

Úpadok Byzancie

18. 1204 - pád Konštantínopolu z rúk križiakov

Vláda Andronika I. Komnéna (1183 – 1185) zaznamenala politickú krízu: viedol populistickú politiku (zníženie daní, prerušenie vzťahov so Západom a brutálne riešenie skorumpovaných úradníkov), ktorá proti nemu obrátila významnú časť elity a zhoršila zahraničnopolitickú situáciu ríše.

Križiaci útočia na Konštantínopol. Miniatúra z kroniky „Dobytie Konštantínopolu“ od Geoffroya de Villehardouina. Okolo roku 1330 bol Villehardouin jedným z vodcov kampane.

Bibliothèque nationale de France

Pokus o nastolenie novej dynastie anjelov nepriniesol ovocie, spoločnosť bola dekonsolidovaná. K tomu sa pridali neúspechy na periférii ríše: v Bulharsku vypuklo povstanie; križiaci dobyli Cyprus; Sicílski Normani spustošili Solún. Boj medzi žiadateľmi o trón v rámci rodiny Angelov dal európskym krajinám formálny dôvod zasiahnuť. 12. apríla 1204 účastníci štvrtej križiackej výpravy vyplienili Konštantínopol. Najživší umelecký opis týchto udalostí čítame v „Histórii“ Niketasa Choniatesa a postmodernom románe „Baudolino“ od Umberta Eca, ktorý niekedy doslova kopíruje stránky Choniatesa.

Na troskách bývalej ríše vzniklo pod benátskou nadvládou niekoľko štátov, ktoré len v malej miere zdedili byzantské štátne inštitúcie. Latinská ríša s centrom v Konštantínopole bola skôr feudálnym útvarom podľa západoeurópskeho vzoru a rovnaký charakter mali aj vojvodstvá a kráľovstvá, ktoré vznikli v Solúne, Aténach a Peloponéze.

Andronikos bol jedným z najvýstrednejších vládcov ríše. Nikita Choniates hovorí, že si v jednom z kostolov hlavného mesta objednal svoj portrét v maske chudobného farmára vo vysokých čižmách a s kosou v ruke. Existovali aj legendy o beštiálnej krutosti Andronika. Na hipodróme organizoval verejné upaľovanie svojich odporcov, počas ktorých kati strčili obeť do ohňa ostrými kopijami, a vyhrážal sa, že čitateľa Hagie Sofie Georga Disipatu, ktorý sa odvážil odsúdiť jeho krutosť, upiekli na pekáči. pľuvať a poslať ho manželke namiesto jedla.

19. 1261 - znovu dobytie Konštantínopolu

Strata Konštantínopolu viedla k vzniku troch gréckych štátov, ktoré sa rovnako vyhlasovali za právoplatných dedičov Byzancie: Nikejská ríša v severozápadnej Malej Ázii za dynastie Lascareovcov; Trebizondská ríša v severovýchodnej časti pobrežia Čierneho mora v Malej Ázii, kde sa usadili potomkovia Komnénov – Veľký Komnéni, ktorí prijali titul „cisári Rimanov“, a Epirské kráľovstvo v západnej časti r. Balkánsky polostrov s dynastiou anjelov. K oživeniu Byzantskej ríše v roku 1261 došlo na základe Nicejskej ríše, ktorá odsunula svojich konkurentov a umne využila pomoc nemeckého cisára a Janovcov v boji proti Benátčanom. V dôsledku toho latinský cisár a patriarcha utiekli a Michal VIII. Palaiologos obsadil Konštantínopol, bol znovu korunovaný a vyhlásený za „nového Konštantína“.

Zakladateľ novej dynastie sa vo svojej politike snažil o kompromis so západnými mocnosťami a v roku 1274 dokonca súhlasil s cirkevnou úniou s Rímom, čím sa odcudzil grécky episkopát a konštantínopolská elita.

Napriek tomu, že ríša bola formálne oživená, jej kultúra stratila svoju bývalú „konštantínopolskú centrickosť“: Palaiológovia boli nútení zmieriť sa s prítomnosťou Benátčanov na Balkáne a výraznou autonómiou Trebizondu, ktorého vládcovia formálne opustili tento titul. „rímskych cisárov“, ale v skutočnosti neopustili svoje imperiálne ambície.

Pozoruhodným príkladom cisárskych ambícií Trebizondu je katedrála Hagia Sofia Božej múdrosti, ktorá tu bola postavená v polovici 13. storočia a dodnes pôsobí silným dojmom. Tento chrám zároveň postavil Trebizond do kontrastu s Konštantínopolom s jeho Hagiou Sofiou a na symbolickej úrovni premenil Trebizond na nový Konštantínopol.

20. 1351 - schválenie učenia Gregora Palamasa

Svätý Gregor Palamas. Ikona majstra severného Grécka. Začiatok 15. storočia

Druhá štvrtina 14. storočia znamená začiatok palamských sporov. Svätý Gregor Palamas (1296-1357) bol originálny mysliteľ, ktorý rozvinul kontroverznú náuku o rozdiele v Bohu medzi božskou podstatou (s ktorou sa človek nemôže zjednotiť ani ju poznať) a nestvorenými božskými energiami (s ktorými je možné spojenie) a obhajoval možnosť kontemplácie prostredníctvom „duševného zmyslu“ Božieho svetla, zjaveného podľa evanjelií apoštolom počas premenenia Krista Napríklad v Evanjeliu podľa Matúša je toto svetlo opísané takto: „A po šiestich dňoch vzal Ježiš Petra, Jakuba a svojho brata Jána, vyviedol ich na vysoký vrch, sám sa pred nimi premenil a jeho tvár žiarila ako slnko a jeho šaty zbeleli ako svetlo“ (Matúš 17:1-2)..

V 40. a 50. rokoch 14. storočia bol teologický spor úzko prepojený s politickou konfrontáciou: Palamas, jeho prívrženci (patriarchovia Callistus I. a Philotheus Kokkin, cisár Ján VI. Cantacuzene) a oponenti (filozof Barlaam z Kalábrie, ktorý neskôr konvertoval na katolicizmus a jeho nasledovníci Gregor Akindinus, patriarcha Ján IV. Kalek, filozof a spisovateľ Nicephorus Grigora) striedavo získavali taktické víťazstvá a utrpeli porážku.

Koncil z roku 1351, ktorý potvrdil víťazstvo Palamasu, napriek tomu neukončil spor, ktorého ozveny sa ozývali už v 15. storočí, ale navždy uzavrel cestu antipalamátom k najvyššej cirkevnej a štátnej moci. Niektorí vedci nasledujú Igora Medvedeva I. P. Medvedev. Byzantský humanizmus XIV-XV storočia. Petrohrad, 1997. V myšlienkach antipalamistov, najmä Nikeforosa Gregorasa, vidia tendencie blízke myšlienkam talianskych humanistov. Humanistické myšlienky sa ešte plnšie prejavili v diele novoplatónika a ideológa pohanskej obnovy Byzancie Georga Gemista Plita, ktorého diela oficiálna cirkev zničila.

Dokonca aj v serióznej vedeckej literatúre môžete niekedy vidieť, že slová „(anti)Palamites“ a „(anti)Hesychasts“ sa používajú ako synonymá. Nie je to celkom pravda. Hesychazmus (z gréckeho ἡσυχία [hesychia] - ticho) ako pustovnícka modlitebná prax, ktorá poskytuje príležitosť na priamu zážitkovú komunikáciu s Bohom, doložil v dielach teológov skorších období, napríklad Simeon Nový teológ v 10. -11. storočie.

21. 1439 - Feraro-Florentínska únia

Florentskej únie od pápeža Eugena IV. 1439 Zostavené v dvoch jazykoch - latinčine a gréčtine.

British Library Board/Bridgeman Images/Fotodom

Začiatkom 15. storočia bolo zrejmé, že osmanská vojenská hrozba spochybňuje samotnú existenciu ríše. Byzantská diplomacia aktívne hľadala podporu na Západe a viedli sa rokovania o zjednotení cirkví výmenou za vojenskú pomoc Ríma. V 30. rokoch 14. storočia prišlo k zásadnému rozhodnutiu o zjednotení, predmetom vyjednávania však bolo miesto konania koncilu (na byzantskom alebo talianskom území) a jeho postavenie (či bude vopred označený ako „zjednotenie“). Stretnutia sa nakoniec konali v Taliansku – najprv vo Ferrare, potom vo Florencii a Ríme. V júni 1439 bola podpísaná ferraro-florentská únia. To znamenalo, že byzantská cirkev formálne uznala správnosť katolíkov vo všetkých kontroverzných otázkach, vrátane tejto otázky. Únia ale nenašla podporu u byzantského episkopátu (predsedom jej odporcov bol biskup Mark Eugenicus), čo viedlo k koexistencii dvoch paralelných hierarchií v Konštantínopole – uniatskej a pravoslávnej. O 14 rokov neskôr, hneď po páde Konštantínopolu, sa Osmani rozhodli spoľahnúť na antiuniatov a dosadili za patriarchu nasledovníka Marka Eugenika, Gennadija Scholaria, ale únia bola formálne zrušená až v roku 1484.

Ak v dejinách cirkvi zostala únia iba krátkodobým neúspešným experimentom, potom je jej stopa v dejinách kultúry oveľa významnejšia. Postavy ako Bessarion z Nicey, žiak novopohanského Pletha, uniatský metropolita a neskôr kardinál a titulárny latinský patriarcha z Konštantínopolu, zohrali kľúčovú úlohu v prenose byzantskej (a antickej) kultúry na Západ. Vissarion, ktorého epitaf obsahuje slová: „Vašou prácou sa Grécko presťahovalo do Ríma“, preložil gréckych klasických autorov do latinčiny, sponzoroval gréckych emigrantských intelektuálov a daroval svoju knižnicu, ktorá obsahovala viac ako 700 rukopisov (v tom čase najrozsiahlejšia súkromná knižnice v Európe), do Benátok.ktorý sa stal základom Knižnice svätého Marka.

Osmanský štát (pomenovaný po prvom vládcovi Osmanovi I.) vznikol v roku 1299 z ruín Seldžuckého sultanátu v Anatólii a počas 14. storočia zvýšil svoju expanziu v Malej Ázii a na Balkáne. Krátky oddych pre Byzanciu poskytla konfrontácia medzi Osmanmi a vojskami Tamerlána na prelome 14. a 15. storočia, ale s nástupom Mehmeda I. v roku 1413 Osmani opäť začali ohrozovať Konštantínopol.

22. 1453 - pád Byzantskej ríše

Sultán Mehmed II dobyvateľ. Obraz od Gentile Belliniho. 1480

Wikimedia Commons

Posledný byzantský cisár Konštantín XI Palaiologos sa neúspešne pokúšal odraziť osmanskú hrozbu. Začiatkom 50. rokov 14. storočia si Byzancia udržala len malý región v okolí Konštantínopolu (Trebizond bol prakticky nezávislý od Konštantínopolu) a Osmani ovládali väčšinu Anatólie aj Balkánu (Solún padol v roku 1430, Peloponéz bol spustošený v roku 1446). Pri hľadaní spojencov sa cisár obrátil na Benátky, Aragónsko, Dubrovník, Maďarsko, Janov a pápeža, ale skutočnú pomoc (a veľmi obmedzenú) ponúkli iba Benátčania a Rím. Na jar 1453 sa začala bitka o mesto, 29. mája padol Konštantínopol a v boji zahynul Konštantín XI. O jeho smrti sa rozprávalo mnoho neuveriteľných príbehov, ktorých okolnosti vedci nepoznajú; V populárnej gréckej kultúre po mnoho storočí existovala legenda, že posledného byzantského kráľa premenil anjel na mramor a teraz odpočíva v tajnej jaskyni pri Zlatej bráne, ale chystá sa prebudiť a vyhnať Osmanov.

Sultán Mehmed II. Dobyvateľ neprerušil líniu nástupníctva s Byzanciou, ale zdedil titul rímskeho cisára, podporoval grécku cirkev a podnietil rozvoj gréckej kultúry. Jeho kraľovanie sa nieslo v znamení projektov, ktoré na prvý pohľad pôsobia fantasticky. Grécko-taliansky katolícky humanista George z Trebizondu písal o vybudovaní celosvetovej ríše vedenej Mehmedom, v ktorej by sa islam a kresťanstvo spojili do jedného náboženstva. A historik Michail Kritovul vytvoril príbeh na chválu Mehmeda - typického byzantského panegyrika so všetkou povinnou rétorikou, ale na počesť moslimského vládcu, ktorý sa však nenazýval sultánom, ale byzantským spôsobom - basileus.

Okolo konca 12. stor. Byzancia zažívala obdobie vzostupu svojej moci a vplyvu vo svete. Potom sa začala éra jej úpadku, ktorá napredovala a ktorá sa skončila úplným rozpadom ríše a jej nenávratným zmiznutím z politickej mapy sveta v polovici 15. storočia. Je nepravdepodobné, že by niekto mohol predpovedať takýto koniec skvelého štátu na začiatku 11. storočia, keď bola pri moci macedónska dynastia. V roku 1081 ju na tróne vystriedala rovnako pôsobivá dynastia cisárov z rodu Komnenosovcov, ktorí vládli až do roku 1118.

Byzancia bola považovaná za jeden z najmocnejších a najbohatších štátov na svete, jej majetky pokrývali obrovské územie - asi 1 milión metrov štvorcových. km s populáciou 20-24 miliónov ľudí. Hlavné mesto štátu Konštantínopol s miliónovou populáciou, majestátnymi budovami a nespočetnými pokladmi pre európske národy bolo centrom celého civilizovaného sveta. Zlatá minca byzantských cisárov, bezant, zostala v stredoveku univerzálnym platidlom. Byzantínci sa považovali za hlavných strážcov kultúrneho dedičstva staroveku a zároveň za baštu kresťanstva.Nie nadarmo boli posvätné spisy kresťanov na celom svete - evanjeliá - napísané aj v gréčtine.

Rastúca moc Byzantskej ríše sa odzrkadľovala v aktívnej zahraničnej politike, ktorá sa opierala nielen o vojenské úspechy, ale aj o misijnú činnosť cirkvi. Podľa oživenej ideológie byzantského ekumenizmu si ríša zachovala historické a zákonné práva na všetky územia, ktoré boli kedysi jej súčasťou alebo boli od nej závislé. Návrat týchto území bol považovaný za prioritnú úlohu byzantskej zahraničnej politiky. Vojská impéria získavali jedno víťazstvo za druhým, anektovali nové provincie na Blízkom východe, v južnom Taliansku, Zakaukazsku a na Balkáne. Byzantské námorníctvo vybavené „gréckym ohňom“ vyhnalo Arabov zo Stredozemného mora.

Misijná činnosť pravoslávnej cirkvi nadobudla nebývalý rozsah. jej hlavnými smermi boli Balkán, východná a stredná Európa. V zúrivom konkurenčnom boji s Rímom sa Byzancii podarilo vyhrať v Bulharsku a zaradiť ho na obežnú dráhu byzantskej kultúry a politiky. Pokresťančenie Ruska bolo obrovským úspechom cisárskej zahraničnej politiky. Byzantské vplyvy boli čoraz zreteľnejšie na území Moravy a Panónie.

Pred 18. storočím. Konečne sa sformoval klasický byzantský model civilizácie so všetkými znakmi jej štátneho, sociálno-ekonomického a kultúrneho života, ktorý ju zásadne odlišoval od západnej Európy. Najcharakteristickejšou črtou Byzancie bola všemohúcnosť centralizovaného štátu v podobe neobmedzenej autokratickej monarchie. V jeho centre stál cisár, ktorý bol považovaný za jediného legitímneho dediča rímskych panovníkov, otec veľkej rodiny všetkých národov a štátov, ktoré patrili do sféry vplyvu Byzancie. Všadeprítomná kontrola prísne centralizovanej štátnej mašinérie nad spoločnosťou, jej malicherná regulácia a neustále opatrovníctvo by boli nemožné bez mocnej kasty vládnych úradníkov. Tento model mal jasnú hierarchiu pozícií a titulov, pozostávajúcu z 18 tried a 5 hodností - akýsi druh „Tabuľky hodností“. Armáda byrokratov bez tváre v centre a miestne plnila fiškálne, administratívne, súdne a policajné funkcie s elánom a vytrvalosťou, čo pre obyvateľstvo malo za následok neustále sa zvyšujúce zaťaženie daní a poplatkov, rozkvet korupcie a servilnosti. Štátna služba zabezpečila človeku čestné miesto v spoločnosti a stala sa hlavným zdrojom príjmov.

Mimoriadne dôležitou súčasťou byzantskej štátnosti bola cirkev. Zabezpečovala duchovnú jednotu krajiny, vychovávala obyvateľstvo v duchu cisárskeho vlastenectva a zohrávala kolosálnu úlohu v zahraničnej politike Byzancie. V storočiach X-XI. Naďalej rástol počet kláštorov a rehoľníkov, ako aj cirkevné a kláštorné vlastníctvo pôdy. Hoci cirkev bola podľa byzantskej tradície podriadená autorite cisára, jej úloha v spoločensko-politickom a kultúrnom živote neustále rástla. Nakoľko moc cisárov slabla, cirkev sa stala hlavným nositeľom doktríny byzantského ekumenizmu.

Zároveň sa v Byzancii, na rozdiel od západných krajín, nikdy nevytvorila občianska spoločnosť so svojimi inherentnými korporátnymi väzbami a inštitúciami a rozvinutým systémom súkromného vlastníctva. Zdalo sa, že osoba tam bola sama s cisárom a Bohom. Takýto spoločenský systém dostal v modernej historiografii výstižný názov individualizmus bez slobody.

Charakteristickým znakom sociálno-ekonomického rozvoja Byzancie v 9.-15. možno považovať za dominantu obce nad mestom. Na rozdiel od západnej Európy sa v Byzancii feudálne vzťahy na vidieku rozvíjali veľmi pomaly. Súkromné ​​vlastníctvo pôdy zostalo mimoriadne slabé. Dlhá existencia roľníckej komunity, rozšírené využívanie otrockej práce, štátna kontrola a daňový tlak určovali charakter spoločenského vývoja na vidieku. Postupom času však vznikli veľké pozemkové majetky, ktoré patrili svetským a cirkevným vlastníkom. Stali sa hlavnými strediskami remeselnej výroby a obchodu.

Postupná degradácia mesta sa ukázala byť ďalšou črtou sociálno-ekonomického rozvoja Byzancie. Na rozdiel od západnej Európy sa tam mesto nestalo hlavným centrom a faktorom pokroku. Byzantské mestá nemali so starovekými takmer nič spoločné. Vzhľadom, monotónnou architektúrou, primitívnou úpravou krajiny a úzkymi väzbami ich obyvateľov na poľnohospodárstvo skôr pripomínali veľké dediny. Krajina nemá rozvinuté tradície osobitnej mestskej kultúry, samosprávy, či uvedomenia si vlastných komunálnych záujmov s vlastnými právami a povinnosťami obyvateľov. Mesto bolo pod prísnou štátnou kontrolou. V byzantských mestách sa podnikové profesijné združenia remeselníkov a obchodníkov nevyvíjali podľa cechového vzoru. V posledných desaťročiach existencie ríše sa jej mestá skutočne zmenili na prílohu vidieckych remesiel a obchodu, rozvíjajúcich sa na feudálnych panstvách.

Jedným z dôsledkov úpadku byzantského mesta bola degradácia obchodu. Byzantskí obchodníci postupne strácali kapitál a vplyv v spoločnosti. Štát nechránil ich záujmy. Hlavný peňažný príjem spoločenskej elity nepochádzal z obchodu, ale z verejných služieb a držby pôdy. Preto takmer všetok zahraničný a vnútorný obchod Byzancie nakoniec prešiel do rúk benátskych a janovských obchodníkov.

Byzantská kultúra zaznamenala v porovnaní s predchádzajúcim obdobím vzostup, ktorý bol badateľný najmä v literatúre, architektúre, výtvarnom umení a školstve. V XI storočí. V Konštantínopole bola obnovená univerzita s filozofickou a právnickou fakultou. Diela byzantskej kultúry tejto doby sú obzvlášť veľké, veľkolepé, zdobené zložitou symbolikou a alegóriami. Oživenie kultúrneho života sprevádzal nový nárast záujmu o výdobytky staroveku. Byzantská spoločnosť nikdy nestratila záujem o antiku. Knižnice obsahovali neoceniteľné texty starovekých mysliteľov, spisovateľov, štátnikov a právnikov, ktoré boli skopírované v početných skriptóriách, prerozprávané a komentované vtedajšími byzantskými intelektuálmi. Pravda, obrat k antike vôbec neznamenal rozchod so stredovekou cirkevnou kultúrou. Naopak, cirkevní predstavitelia sa stali hlavnými odborníkmi na staroveké texty. Úcta k antickému dedičstvu mala najmä formálny charakter, úzko spojená s pravoslávnou ortodoxiou. Možno aj preto sa antická tradícia v Byzancii na rozdiel od Západu nestala impulzom pre vznik nového kultúrneho hnutia – humanizmu – a neviedla k renesancii.

Zvýšila sa kontrola štátu a cirkvi nad kultúrnym životom, čo prispelo k jeho zjednoteniu a kanonizácii. V kultúrnom živote vládol vzor, ​​dlhoročná tradícia. Ortodoxné duchovenstvo pestovalo askézu, vyhýbanie sa aktívnej činnosti a postoj pasívneho dozoru voči svetu okolo seba. Sebauvedomenie bežného Byzantínca bolo presýtené fatalizmom a pesimizmom. Všetky tieto smery v duchovnom živote spoločnosti boli stelesnené v hesychazme – náboženskom a filozofickom učení, ktoré rozvinul mních Gregor Palima a oficiálne uznala pravoslávna cirkev na miestnom koncile v roku 1351. Víťazstvo hesychazmu nad humanizmom a racionalizmom výrazne prispelo k zaostávanie Byzancie od Západu a možno ho považovať za intelektuálnu predzvesť úpadku krajiny.

Vzostup Byzantskej ríše v 11.-12. storočí. bola posledná v jej tisícročnej histórii. Nesprevádzali ju reformy, ktoré by zmodernizovali archaický systém verejnej správy a oslobodili individuálne možnosti a triedne záujmy. Všetci bojovali o moc, ale nikto nemal odvahu ani chuť na zmenu. Spoločnosť nemala to šťastie vdýchnuť nový život spoločnosti, ktorá vo svojom vývoji skostnatela. V dôsledku toho sa Byzancia stala bojiskom civilizácií Východu a Západu, ktoré rýchlo napredovali, reprezentované svetom islamu a katolicizmu.

Ako prví udreli seldžuckí Turci. Ťažká porážka, ktorú od nich utrpela byzantská armáda v roku 1176, otriasla „stavbou“ ríše tak, že sa v nej objavili trhliny zvonku aj zvnútra. Impérium zachvátili plamene občianskej vojny. Ortodoxné Bulharsko a Srbsko sa oslobodili spod jeho vplyvu. To však bola len predohra do ďalšieho šoku.

V roku 1204 bol Konštantínopol dobytý a nemilosrdne vyplienený armádou križiakov. Byzantská ríša na čas prestala existovať. Na jej území vznikla katolícka latinská, pravoslávna Nicejská a Trebizonská ríša a epististický štát. A hoci v roku 1261 mal Nicejský cisár Michal VIII. to šťastie, že vrátil starobylé hlavné mesto a obnovil Byzantskú ríšu, už nikdy nevystúpila do výšin svojej bývalej slávy a moci. Byzantskí cisári novej dynastie Palaiológov už nesnívali o územných výbojoch a snažili sa zachovať to, čo mali.

Byzantská spoločnosť sa na základe zahraničnopolitickej orientácie rozdelila na tri hlavné skupiny. Menšina, reprezentovaná vzdelanou elitou, hľadala spojenectvo a pomoc na Západe, pričom prejavila ochotu zaplatiť za to stratou cirkevnej suverenity či dokonca prijatím katolicizmu. Zakaždým, keď sa oficiálne uzavreli dohody o náboženskej únii, najmä v rokoch 1274 a 1439, narazili na prudký odpor pravoslávnej cirkvi a väčšiny obyvateľstva, nepriateľského voči Západu. Čisto náboženské záležitosti skrývali hlboké zásadné rozdiely medzi dvoma kresťanskými civilizáciami – západnou a východnou a ich organická syntéza bola vtedy nemožná.

Na rozdiel od takzvaných latinofilov sa v Byzancii vytvorila partia turkofilov, ktorí boli presvedčení, že turecký turban je pre ich vlasť lepší ako pápežská čelenka. Hlavným argumentom bola viera v náboženskú toleranciu moslimov. Existovala aj početná skupina takzvaných pravoslávnych kresťanov, ktorí volali po tom, aby sa nič nemenilo a všetko zostalo tak, ako bolo.Pravoslávne krajiny zase nepreukázali schopnosť konsolidácie, bojovali s Byzanciou na strane oboch. moslimovia alebo katolíci. Odplata za to nebola pomalá.

Od 60-tych rokov XIV storočia. Tureckí sultáni prešli k systematickému dobývaniu Balkánu. V roku 1362 dobyli veľké byzantské mesto Adrianopol a presunuli sem svoje hlavné mesto. Pre osud balkánskych krajín bola rozhodujúca víťazná bitka Turkov o Kosovo v roku 1389, v ktorej porazili srbské a bosnianske sily. V roku 1392 sa obeťou dobyvateľov stalo Macedónsko ao rok neskôr hlavné mesto Bulharska Tir-novo.

Bitka na Kosovom poli. Pri 1356 rub. Turci prekročili Egejské more a v roku 1362 vtrhli do Európy. dobyl Solún a Adrianopol – dve najdôležitejšie grécke mestá po Aténach. Vážny odpor kládlo iba Srbsko a v Kosove zhromaždil vládca Srbska Lazar 15- až 20-tisícovú armádu pozostávajúcu zo Srbov, Bulharov, Bosniakov, Albáncov, Poliakov, Maďarov a Mongolov. Turecká armáda M rad čítala 27-30 tisíc ľudí. Počas bitky vstúpil do tureckého tábora srbský bojovník, ktorý sa vydával za dezertéra a smrteľne zranil Murada otrávenou dýkou. Turci boli spočiatku zmätení, no počas bitky sa im podarilo uštedriť všeobecnú porážku vojsku, ktoré podľa legendy hovorilo siedmimi rôznymi jazykmi. Lazar bol zajatý a brutálne zabitý, Srbsko muselo platiť tribút Turkom a Srbi museli slúžiť v tureckej armáde. Bitka o Kosovo, činy srbských vojakov, ktorí hrdinsky bojovali s nepriateľom, sa odrážajú v srbskom hrdinskom epose. V roku 1448 armáda pod velením uhorského kniežaťa Jánosa Hunyadiho opäť bojovala proti Turkom v Kosove. Táto bitka bola posledným pokusom o záchranu Konštantínopolu, no v rozhodujúcej chvíli bitky prešli valašskí spojenci uhorského kniežaťa na stranu Turkov, ktorí opäť dosiahli rozhodujúce víťazstvo. O päť rokov neskôr Turci konečne obsadili Konštantínopol.

Keď si Západ uvedomil rozsah tureckej hrozby, bolo už neskoro. Obe križiacke výpravy proti Osmanskej ríši, organizované katolíckymi krajinami, sa skončili katastrofou. Vojská križiakov porazili Turci v bitke pri Nicopolise v roku 1396 a pri Varne v roku 1444. Posledným dejstvom tejto drámy bol pád Konštantínopolu v roku 1453. Byzantská ríša zanikla, nemal ju kto brániť okrem hŕstky civilistov a niekoľkých stoviek zúfalých talianskych žoldnierov – condottieri.

Byzantinizmus ako kultúrny fenomén však naďalej existoval v živote národov tohto regiónu. Jeho tradície čiastočne prevzala Osmanská ríša – z geopolitického hľadiska dedič Byzancie a čiastočne prešla na Moskovsko – jedinú ortodoxnú krajinu v tom čase, ktorá si zachovala nezávislosť.

BYZANTIUM(Byzantská ríša), Rímska ríša v stredoveku s hlavným mestom v Konštantínopole – Nový Rím. Názov „Byzancia“ pochádza zo starovekého názvu jej hlavného mesta (Byzancia sa nachádzala na mieste Konštantínopolu) a podľa západných prameňov sa dá vysledovať najskôr v 14. storočí.

Problémy starovekého nástupníctva

Za symbolický začiatok Byzancie sa považuje rok založenia Konštantínopolu (330), pádom ktorého 29. mája 1453 ríša zanikla. „Rozdelenie“ Rímskej ríše 395 na západnú a východnú predstavovalo len formálnu právnu hranicu epoch, kým historický prechod od neskoroantických štátnych právnych inštitúcií k stredovekým sa uskutočnil v 7. – 8. storočí. Ale aj potom si Byzancia zachovala mnohé tradície starovekej štátnosti a kultúry, čo ju umožnilo rozlíšiť na osobitnú civilizáciu, modernú, ale nie identickú so stredovekým západoeurópskym spoločenstvom národov. Spomedzi jej hodnotových smerníc zaujímali najdôležitejšie miesto myšlienky takzvanej „politickej ortodoxie“, ktorá spájala kresťanskú vieru, uchovávanú pravoslávnou cirkvou, s imperiálnou ideológiou „svätej moci“ (Reichsteológia), ktorý sa vrátil k myšlienkam rímskej štátnosti. Spolu s gréckym jazykom a helenistickou kultúrou tieto faktory zabezpečovali jednotu štátu na takmer tisícročie. Rímske právo, ktoré sa pravidelne revidovalo a prispôsobovalo realite života, tvorilo základ byzantského zákonodarstva. Etnická identita po dlhú dobu (až do 12.-13. storočia) nehrala významnú úlohu pri sebaidentifikácii cisárskych občanov, ktorí sa oficiálne nazývali Rimania (po grécky - Rimania). V dejinách Byzantskej ríše možno rozlíšiť rané byzantské (4-8 storočia), stredné byzantské (9-12 storočí) a neskoré byzantské obdobie (13-15 storočí).

Rané byzantské obdobie

V počiatočnom období hranice Byzancie (Východorímskej ríše) zahŕňali krajiny na východ od deliacej čiary 395 – Balkán s Ilýrikom, Tráciu, Malú Áziu, Sýropalestínu, Egypt s prevažne helenizovaným obyvateľstvom. Potom, čo barbari dobyli západorímske provincie, Konštantínopol ešte viac vyrástol ako sídlo cisárov a centrum cisárskej myšlienky. Odtiaľ v 6. stor. za cisára Justiniána I. (527-565) sa po dlhých vojnách uskutočnila „obnova rímskeho štátu“, ktorá vrátila Taliansko s Rímom a Ravennou, severnú Afriku s Kartágom a časť Španielska pod nadvládu ríše. . Na týchto územiach bola obnovená rímska provinčná vláda a bola rozšírená aplikácia rímskej legislatívy v jej Justiniánskom vydaní („Justiniánsky kódex“). Avšak v 7. stor. Vzhľad Stredomoria sa úplne zmenil v dôsledku invázie Arabov a Slovanov. Impérium stratilo najbohatšie krajiny na východe, Egypt a africké pobrežie a jeho značne obmedzené balkánske majetky boli odrezané od latinsky hovoriaceho západoeurópskeho sveta. Odmietnutie východných provincií malo za následok zvýšenie dominantnej úlohy gréckeho etnosu a zastavenie polemík s monofyzitmi, ktorí boli v predchádzajúcom období takým dôležitým faktorom vnútornej politiky ríše na východe. Latinčina, predtým úradný štátny jazyk, sa prestáva používať a nahrádza ju gréčtina. V 7.-8. stor. za cisárov Herakleia (610-641) a Leva III. (717-740) sa neskororímske provinciálne členenie pretransformovalo na tematickú štruktúru, ktorá zabezpečila životaschopnosť ríše na ďalšie storočia. Obrazoborecké prevraty 8. – 9. storočia. celkovo neotriasla svojou silou, prispela k upevneniu a sebaurčeniu svojich najdôležitejších inštitúcií – štátu a Cirkvi.

Stredná byzantská doba

Impérium stredobyzantského obdobia bolo globálnou „superveľmocou“, ktorej stabilná, centralizovaná štátnosť, vojenská sila a sofistikovaná kultúra boli v ostrom kontraste s roztrieštenými mocnosťami latinského Západu a moslimského východu toho obdobia. „Zlatý vek“ Byzantskej ríše trval približne od roku 850 do roku 1050. Počas týchto storočí sa jej majetky rozšírili z južného Talianska a Dalmácie do Arménska, Sýrie a Mezopotámie, dlhotrvajúci problém bezpečnosti severných hraníc ríše vyriešila anexia Bulharska (1018) a obnova býv. Rímska hranica pozdĺž Dunaja. Slovania, ktorí osídlili Grécko v predchádzajúcom období, boli asimilovaní a podriadení ríši. Stabilita ekonomiky bola založená na rozvinutých komoditno-peňažných vzťahoch a obehu zlatého solidu, razeného už od čias Konštantína I. Fem systém umožňoval udržať vojenskú silu štátu a nemennosť jeho ekonomických inštitúcií, t.j. ktorá zabezpečila dominanciu v politickom živote stoličnej byrokratickej aristokracie, a preto bola stabilne podporovaná počas celého 10. storočia - začiatok 11. stor. Cisári macedónskej dynastie (867-1056) stelesňovali myšlienku vyvolenosti a trvalosti moci ustanovenej Bohom, jediného zdroja pozemských požehnaní. Návrat k uctievaniu ikon v roku 843 znamenal zmierenie a obnovenie symfónie „svornosti“ medzi štátom a Cirkvou. Bola obnovená právomoc Konštantínopolského patriarchátu a v 9. stor. už si nárokuje dominanciu vo východnom kresťanstve. Krst Bulharov, Srbov a potom slovanskej Kyjevskej Rusi rozšíril hranice byzantskej civilizácie a načrtol oblasť duchovného spoločenstva východoeurópskych pravoslávnych národov. V strednobyzantskom období boli položené základy toho, čo moderní vedci definovali ako „Byzantské spoločenstvo“, ktorého viditeľným vyjadrením bola hierarchia kresťanských vládcov, ktorí uznávali cisára ako hlavu pozemského svetového poriadku, a patriarchu. Konštantínopolu za hlavu Cirkvi. Na východe boli takými vládcami arménski a gruzínski králi, ktorých nezávislé majetky hraničili s ríšou a moslimským svetom.

Čoskoro po smrti najvýznamnejšieho predstaviteľa macedónskej dynastie Basila II., bulharského zabijaka (976-1025), začal úpadok. Spôsobila to sebadeštrukcia ženského systému, ku ktorej došlo, keď sa rozrástla vrstva statkárskej, vojensky ovládanej aristokracie. Nevyhnutný nárast súkromných foriem závislosti byzantského roľníctva oslabil štátnu kontrolu nad ním a viedol k stretu záujmov medzi byrokratmi hlavného mesta a provinčnou šľachtou. Rozpory vo vnútri vládnucej triedy a nepriaznivé vonkajšie okolnosti spôsobené nájazdmi seldžuckých Turkov a Normanov viedli k strate Byzancie v Malej Ázii (1071) a juhotalianskych majetkov (1081). Až nástup Alexeja I., zakladateľa dynastie Komnenos (1081-1185) a hlavy vojensko-šľachtického rodu, ktorý sa s ním dostal k moci, umožnil vyviesť krajinu z dlhotrvajúcej krízy. V dôsledku energickej politiky Komnenov sa Byzancia v 12. stor. znovuzrodený ako mocný národ. Opäť začala hrať aktívnu úlohu vo svetovej politike, udržala si pod kontrolou Balkánsky polostrov a požadovala návrat južného Talianska, ale hlavné problémy na východe sa nikdy úplne nevyriešili. Väčšina Malej Ázie zostala v rukách Seldžukov a porážka Manuela I. (1143-80) v roku 1176 pri Myriokefalone ukončila nádeje na jeho návrat.

V hospodárstve Byzancie začali hrať čoraz významnejšie miesto Benátky, ktoré výmenou za vojenskú pomoc hľadali od cisárov nevídané privilégiá vo východnom obchode. Systém femme je nahradený systémom pronias založeným na súkromno-právnych formách vykorisťovania roľníkov, ktorý existoval až do konca byzantských dejín.

Vznikajúci úpadok Byzancie nastal súčasne s obnovou života v stredovekej Európe. Latiníci prúdili na východ, najskôr ako pútnici, potom ako obchodníci a križiaci. Ich vojenská a hospodárska expanzia, ktorá sa od konca 11. storočia nezastavila, prehlbovala duchovné odcudzenie, ktoré narastalo vo vzťahoch medzi východnými a západnými kresťanmi. Jej príznakom bola Veľká schizma z roku 1054, ktorá znamenala konečnú divergenciu východnej a západnej teologickej tradície a viedla k oddeleniu kresťanských denominácií. K napätiu medzi Západom a Byzanciou ďalej prispeli križiacke výpravy a zriadenie latinských východných patriarchátov. Dobytie Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 a následné rozdelenie ríše priniesli koniec tisícročnej existencie Byzancie ako svetovej veľmoci.

Neskorá byzantská doba

Po roku 1204 vzniklo na územiach, ktoré boli kedysi súčasťou Byzancie, niekoľko štátov, latinský a grécky. Najvýznamnejšou medzi Grékmi bola Nicejská ríša v Malej Ázii, ktorej vládcovia viedli boj o znovuobnovenie Byzancie. S koncom „nicejského vyhnanstva“ a návratom ríše do Konštantínopolu (1261) sa začína posledné obdobie existencie Byzancie, nazývané podľa vládnucej dynastie Paleologus (1261-1453). Jeho ekonomická a vojenská slabosť v týchto rokoch bola kompenzovaná rastom duchovnej autority primasa Konštantínopolského stolca v pravoslávnom svete a všeobecným oživením mníšskeho života, spôsobeným šírením učenia hesychastov. Cirkevné reformy z konca 14. storočia. zjednotil písomnú tradíciu a liturgickú prax a rozšíril ju do všetkých oblastí Byzantského spoločenstva. Umenie a vzdelanosť na cisárskom dvore zaznamenali skvelý rozkvet (tzv. palaiologická renesancia).

Od začiatku 14. stor. Osmanskí Turci obsadili Malú Áziu z Byzancie a od polovice toho istého storočia sa začali zmocňovať jej majetku na Balkáne. Osobitný význam pre politické prežitie impéria Palaiologos mali vzťahy so Západom a nevyhnutné spojenie cirkví ako záruka pomoci proti cudzím útočníkom. Cirkevná jednota bola formálne obnovená na Ferraro-Florence koncile v rokoch 1438-1439, ale to nemalo žiadny vplyv na osud Byzancie; väčšina obyvateľstva pravoslávneho sveta oneskorené spojenie neprijala, považovala ho za zradu pravej viery. Konštantínopol je všetko, čo zostalo z 15. storočia. z niekdajšej veľkej ríše – bol ponechaný svojmu osudu a 29. mája 1453 padol pod náporom osmanských Turkov. Jeho pádom sa zrútila tisícročná bašta východného kresťanstva a skončila sa história štátu založeného Augustom v 1. storočí. BC e. Nasledujúce (16-17) storočia sa často rozlišujú v takzvanom postbyzantskom období, kedy dochádzalo k postupnému úpadku a konzervácii typologických znakov byzantskej kultúry, ktorej baštou sa stali kláštory Athos.

Ikonografia v Byzancii

Charakteristickými znakmi byzantských ikon je frontálnosť obrazu, prísna symetria vo vzťahu k ústrednej postave Krista alebo Matky Božej. Svätí na ikonách sú statickí, v stave asketického, nezaujatého pokoja. Zlaté a fialové farby na ikonách vyjadrujú myšlienku kráľovskej hodnosti, modrá - božstvo, biela symbolizuje morálnu čistotu. Ikona Matky Božej Vladimírovej (začiatok 12. storočia), privezená na Rus z Konštantínopolu v roku 1155, sa považuje za majstrovské dielo byzantskej ikonomaľby. Obraz Matky Božej vyjadruje myšlienku obety a materskej lásky .

M. N. Butyrsky

Východorímska ríša vznikla začiatkom 4. storočia. n. e. V roku 330 založil rímsky cisár Konštantín Veľký, prvý kresťanský cisár, mesto Konštantínopol na mieste starovekej gréckej kolónie Byzancia (odtiaľ historici po jej páde pomenovali „Kresťanskú ríšu Rimanov“). . Samotní Byzantínci sa považovali za „Rimanov“, teda „Rimanov“, mocnosť – „Ríma“ a cisára – Basilea – za pokračovateľa tradícií rímskych cisárov. Byzancia bola štátom, v ktorom mal centralizovaný byrokratický aparát a náboženská jednota (v dôsledku boja náboženských hnutí v kresťanstve sa pravoslávie stalo dominantným náboženstvom Byzancie) veľký význam pre udržanie kontinuity štátnej moci a územnej celistvosti počas takmer 11 storočí svojej existencie.

V dejinách vývoja Byzancie možno zhruba rozlíšiť päť etáp.

V prvej fáze (IV. storočie - polovica VII. storočia) je ríša mnohonárodným štátom, v ktorom je otrokársky systém nahradený ranofeudálnymi vzťahmi. Politický systém Byzancie je vojensko-byrokratická monarchia. Všetka moc patrila cisárovi. Moc nebola dedičná, cisára vyhlasovala armáda, senát a ľud (hoci to bolo často len formálne). Poradným orgánom za cisára bol Senát. Slobodné obyvateľstvo bolo rozdelené do tried. Systém feudálnych vzťahov sa takmer nerozvinul. Ich zvláštnosťou bolo zachovanie značného počtu slobodných roľníkov, roľníckych spoločenstiev, rozšírenie kolónie a rozdelenie veľkého fondu štátnych pozemkov otrokom.

Raná Byzancia bola nazývaná „krajinou miest“, ktorých počet sa rátal na tisíce. Centrá ako Konštantínopol, Alexandria a Antiochia mali každé 200-300 tisíc obyvateľov. V desiatkach stredne veľkých miest (Damask, Nicaea, Efez, Solún, Edessa, Bejrút atď.) žilo 30-80 tisíc ľudí. Mestá, ktoré mali samosprávu polis, zaujímali veľké miesto v hospodárskom živote ríše. Najväčším mestom a obchodným centrom bol Konštantínopol.

Byzancia obchodovala s Čínou a Indiou a po dobytí západného Stredomoria za cisára Justiniána nastolila hegemóniu nad obchodom so západnými krajinami a premenila Stredozemné more na „rímske jazero“.

Z hľadiska úrovne rozvoja remesiel nemala Byzancia medzi západoeurópskymi krajinami obdobu.

Za vlády cisára Justiniána I. (527-565) dosiahla Byzancia svoj vrchol. Reformy, ktoré za neho vykonal, prispeli k centralizácii štátu a Justiniánsky kódex (občiansky zákonník), ktorý sa vyvinul počas jeho vlády, platil počas celej existencie štátu a mal veľký vplyv na vývoj práva. v krajinách feudálnej Európy.

V tomto období prežívala ríša éru veľkolepej výstavby: stavali sa vojenské opevnenia, stavali sa mestá, paláce a chrámy. Do tohto obdobia sa datuje výstavba veľkolepého kostola svätej Sofie, ktorý sa preslávil po celom svete.

Koniec tohto obdobia bol poznačený opätovným zintenzívnením boja medzi cirkvou a cisárskou mocou.

Druhá etapa (druhá polovica 7. storočia - prvá polovica 9. storočia) prebiehala v intenzívnom boji s Arabmi a slovanskými vpádmi. Územie moci sa zmenšilo na polovicu a teraz sa ríša stala oveľa homogénnejšou v národnostnom zložení: bol grécko-slovanským štátom. Jeho ekonomickým základom bolo slobodné roľníctvo. Invázie barbarov vytvorili priaznivé podmienky na oslobodenie roľníkov zo závislosti a hlavný legislatívny akt, ktorý upravoval agrárne vzťahy v ríši, bol založený na skutočnosti, že pôda bola k dispozícii roľníckej komunite. Počet miest a počet obyvateľov prudko klesá. Z veľkých centier zostal len Konštantínopol, ktorého počet obyvateľov sa znížil na 30-40 tisíc.Ostatné mestá ríše majú 8-10 tisíc obyvateľov. V malých zamrzne život. Úpadok miest a „barbarizácia“ obyvateľstva (t. j. nárast počtu „barbarov, predovšetkým Slovanov, medzi poddanými basilea) nemohlo viesť k úpadku kultúry. Počet škôl, a teda aj vzdelaných ľudí, prudko klesá. Osveta sa sústreďuje v kláštoroch.

Práve v tomto ťažkom období došlo k rozhodujúcemu stretu medzi bazileom a cirkvou. Hlavnú úlohu v tejto fáze zohrávajú cisári z dynastie Isaurovcov. Prvý z nich – Lev III. – bol statočný bojovník a rafinovaný diplomat, musel bojovať na čele kavalérie, na ľahkom člne útočiť na arabské lode, dávať sľuby a hneď ich porušovať. Bol to on, kto viedol obranu Konštantínopolu, keď v roku 717 moslimská armáda zablokovala mesto zo súše aj z mora. Arabi obkolesili hlavné mesto Rimanov múrom s obliehacími vežami oproti bránam a do Bosporu vplávala obrovská flotila 1800 lodí. A predsa bol Konštantínopol zachránený. Byzantínci spálili arabskú flotilu „gréckym ohňom“ (špeciálna zmes ropy a síry, vynájdená gréckym vedcom Kallinnikom, ktorá nebola uhasená vodou; nepriateľské lode ňou boli poliate cez špeciálne sifóny). Námorná blokáda bola prelomená a silu arabskej pozemnej armády podkopala tuhá zima: sneh ležal 100 dní, čo je pre tieto miesta prekvapujúce. V arabskom tábore začal hlad, vojaci jedli najskôr kone a potom mŕtvoly. Na jar roku 718 Byzantínci porazili druhú eskadru a spojenci impéria, Bulhari, sa objavili v zadnej časti arabskej armády. Po takmer roku státia pod mestskými hradbami sa moslimovia stiahli. Ale vojna s nimi pokračovala viac ako dve desaťročia a až v roku 740 Leo III spôsobil nepriateľovi rozhodujúcu porážku.

V roku 730, na vrchole vojny s Arabmi, Lev III. zasadil brutálne represie na prívržencov uctievania ikon. Ikony boli odstránené zo stien vo všetkých kostoloch a zničené. Nahradil ich obraz kríža a vzory kvetov a stromov (cisárovi nepriatelia vtipkovali, že chrámy začali pripomínať záhrady a lesy). Obrazoborectvo bol posledným a neúspešným Caesarovým pokusom duchovne poraziť cirkev. Od tohto bodu sa cisári obmedzovali na úlohu obrancov a strážcov tradície. Výskyt ikonografického námetu „Cisár sa skláňa pred Kristom“ práve v tomto čase odráža význam zmeny, ktorá nastala.

Vo všetkých oblastiach života impéria sa čoraz viac presadzuje konzervatívny a ochranársky tradicionalizmus.

Tretia etapa (druhá polovica 9. storočia – polovica 11. storočia) prebieha za vlády cisárov macedónskej dynastie. Toto je „zlatý vek“ impéria, obdobie hospodárskeho rastu a kultúrneho rozkvetu.

Ešte za vlády Isaurskej dynastie nastala situácia, keď prevládajúca forma vlastníctva pôdy bola štátna a základ armády tvorili stratioti, ktorí slúžili na prídel pôdy. S macedónskou dynastiou sa začala prax rozsiahleho rozdeľovania veľkých pozemkov a prázdnych pozemkov šľachte a vojenským veliteľom. Na týchto farmách pracovali závislí roľníci-parikis (členovia komunity, ktorí prišli o pôdu). Z vrstvy zemepánov (dinátov) sa formuje vrstva feudálov. Zmenil sa aj charakter armády: v 10. storočí bola nahradená domobrana stratiotov. ťažko vyzbrojená, obrnená jazda (katafrakty), ktorá sa stala hlavnou údernou silou byzantskej armády.

IX-XI storočia - obdobie rastu miest. Výnimočný technický objav – vynález šikmej plachty – a štátna podpora remeselníckych a obchodných korporácií urobili z miest impéria na dlhý čas majstrov stredomorského obchodu. V prvom rade sa to týka, samozrejme, Konštantínopolu, ktorý sa stáva najdôležitejším centrom tranzitného obchodu medzi Západom a Východom, najbohatším mestom Európy. Výrobky konštantínopolských remeselníkov - tkáčov, klenotníkov, kováčov - sa stanú štandardom pre európskych remeselníkov po stáročia. Spolu s hlavným mestom rastú aj provinčné mestá: Thessaloniki, Trebizond, Efez a ďalšie. Čiernomorský obchod opäť ožíva. K hospodárskemu vzostupu ríše prispeli aj kláštory, ktoré sa stali centrami vysoko produktívnych remesiel a poľnohospodárstva.

Ekonomická obnova úzko súvisí s oživením kultúry. V roku 842 bola obnovená činnosť Konštantínopolskej univerzity, v ktorej zohral významnú úlohu najväčší vedec Byzancie, matematik Leo. Zostavil lekársku encyklopédiu a písal poéziu. Jeho knižnica obsahovala knihy cirkevných otcov a starovekých filozofov a vedcov: Platóna a Prokla, Archimeda a Euklida. S menom Leva Matematika sa spája niekoľko vynálezov: používanie písmen ako aritmetických symbolov (t. j. začiatok algebry), vynález svetelnej signalizácie spájajúcej Konštantínopol s hranicou, vytváranie pohyblivých sôch v paláci. Spievajúce vtáky a revúci levy (postavy sa pohybovali vo vode) udivovali zahraničných veľvyslancov. Univerzita sa nachádzala v sále paláca s názvom Magnavra a dostala názov Magnavra. Vyučovala sa gramatika, rétorika, filozofia, aritmetika, astronómia a hudba.

Súčasne s univerzitou bola v Konštantínopole vytvorená teologická patriarchálna škola. V celej krajine sa oživuje vzdelávací systém.

Koncom 11. storočia, za patriarchu Fotia, mimoriadne vzdelaného muža, ktorý zhromaždil najlepšiu knižnicu svojej doby (stovky titulov kníh od vynikajúcich osobností staroveku), začala rozsiahla misijná činnosť, ktorá christianizovala barbarov. Kňazi a kazatelia vyškolení v Konštantínopole sú posielaní k pohanom - Bulharom a Srbom. Veľký význam mala misia Cyrila a Metoda do Veľkomoravského kniežatstva, počas ktorej vytvorili slovanské písmo a prekladali Bibliu a cirkevnú literatúru do slovanského jazyka. To kladie základy duchovného a politického rozmachu v slovanskom svete. V tom istom čase kyjevské knieža Askold konvertovalo na kresťanstvo. O ďalšie storočie neskôr, v roku 988, bol kyjevský princ Vladimír pokrstený v Chersonesose, prijal meno Vasilij („kráľovský“) a za manželku si vzal sestru byzantského cisára Vasilija Annu. Nahradenie pohanstva kresťanstvom v Kyjevskej Rusi ovplyvnilo rozvoj architektúry, maliarstva, literatúry a prispelo k obohateniu slovanskej kultúry.

Za vlády Vasilija II. (976-1026) dosiahla rímska moc vrchol svojej zahraničnopolitickej moci. Inteligentný a energický cisár bol tvrdým a krutým vládcom. Po vysporiadaní sa so svojimi vnútornými politickými nepriateľmi pomocou kyjevskej čaty začal basileus ťažkú ​​vojnu s Bulharskom, ktorá s prestávkami trvala 28 rokov, a nakoniec spôsobila rozhodujúcu porážku jeho nepriateľovi, bulharskému cárovi Samuilovi.

V tom istom čase Vasilij viedol neustále vojny na východe a na konci svojej vlády vrátil ríši severnú Sýriu a časť Mezopotámie a nadviazal kontrolu nad Gruzínskom a Arménskom. Keď cisár zomrel počas príprav na ťaženie do Talianska v roku 1025, Byzancia bola najmocnejším štátom v Európe. Bola to však jeho vláda, ktorá demonštrovala chorobu, ktorá nahlodá jeho silu na ďalšie stáročia. Zoznámenie barbarov s pravoslávnym náboženstvom a gréckou kultúrou z pohľadu Konštantínopolu automaticky znamenalo ich podriadenie sa Basileovi Rimanom, hlavnému strážcovi tohto duchovného dedičstva. Grécki kňazi a učitelia, maliari ikon a architekti prispeli k duchovnému prebudeniu Bulharov a Srbov. Pokus basileus zachovať univerzálny charakter svojej moci, opierajúci sa o moc centralizovaného štátu, bol v rozpore s objektívnym priebehom procesu christianizácie barbarov a silu impéria len vyčerpal.

Napätie všetkých síl Byzancie pod vedením Vasilija II viedlo k finančnej kríze. Situácia sa ešte viac vyhrotila neustálym bojom medzi hlavným mestom a provinčnou šľachtou. V dôsledku nepokojov bol cisár Roman IV. (1068-1071) zradený svojím sprievodom a utrpel ťažkú ​​porážku vo vojne s novou vlnou moslimských dobyvateľov – seldžuckými Turkami. Po víťazstve v roku 1071 pri Manzikerte moslimská kavaléria v priebehu desaťročia ovládla celú Malú Áziu.

Avšak porážky z konca 11. stor. neboli koncom ríše. Byzancia mala obrovskú vitalitu.

Ďalšia, štvrtá (1081-1204) etapa jej existencie bola obdobím nového rastu. Cisári z dynastie Komnenos dokázali skonsolidovať sily Rimanov a oživiť ich slávu na ďalšie storočie. Prví traja cisári tejto dynastie – Alexej (1081 – 1118), Ján (1118 – 1143) a Manuel (1143 – 1180) – sa ukázali ako statoční a talentovaní vojenskí vodcovia, rafinovaní diplomati a prezieraví politici. Opierajúc sa o provinčnú šľachtu zastavili vnútorné nepokoje a podmanili si od Turkov maloázijské pobrežie, čím dostali podunajské dŕžavy pod kontrolu. Komnéni vstúpili do dejín Byzancie ako „západní“ cisári. Napriek rozkolu medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou v roku 1054 sa obrátili so žiadosťou o pomoc v boji proti Turkom na západoeurópske kráľovstvá (prvýkrát v dejinách ríše). Konštantínopol sa stal miestom zhromažďovania účastníkov 1. a 2. križiackej výpravy. Križiaci sľúbili, že sa uznajú za vazalov ríše po tom, čo znovu dobyli Sýriu a Palestínu, a po víťazstve ich cisári Ján a Manuel prinútili splniť svoje sľuby a uznať silu ríše. Obklopení západnými rytiermi boli Komnenos veľmi podobní západoeurópskym kráľom. No hoci sa podpora tejto dynastie – provinčnej šľachty – obklopila aj závislými vazalmi, feudálny rebrík v ríši nevznikol. Vazali miestnej šľachty boli jednoducho bojovníci. Charakteristické je aj to, že základom armády v tejto dynastii boli žoldnieri zo západnej Európy a rytieri, ktorí sa usadili v ríši a dostali tu pozemky a hrady. Cisár Manuel podrobil ríši Srbsko a Uhorsko. Jeho vojská bojovali v Taliansku, kde aj Miláno uznávalo moc ríše; sa pokúsil podrobiť Egypt výpravami do delty Nílu. Storočná vláda Komnenov končí nepokojmi a občianskou vojnou.

Nová dynastia Anjelov (1185-1204) len prehlbuje krízu tým, že si povýšila talianskych obchodníkov a zasadila nenapraviteľnú ranu domácim remeslám a obchodu. Preto, keď v roku 1204 rytieri 1. križiackej výpravy náhle zmenili trasu, zasiahli do vnútropolitického boja ríše, dobyli Konštantínopol a založili Latinskú ríšu na Bospore, nešťastie bolo prirodzené.

Obyvatelia a obrancovia Konštantínopolu desaťkrát prevyšovali križiakov, a napriek tomu mesto padlo, hoci odolalo obliehaniu a náporu vážnejšieho nepriateľa. Dôvodom porážky bolo, samozrejme, to, že Byzantíncov demoralizovali vnútorné nepokoje. Významnú úlohu zohralo aj to, že politika Komnenov v druhej polovici 12. stor. (pri všetkej vonkajšom úspechu) bola v rozpore so záujmami ríše, pretože obmedzené zdroje Balkánskeho polostrova a časti Malej Ázie im neumožnili uplatniť si úlohu „univerzálnej ríše“. V tom čase už skutočný univerzálny význam nemala ani tak cisárska moc, ako moc ekumenického patriarchu Konštantínopolu. Už nebolo možné zabezpečiť jednotu pravoslávneho sveta (Byzancia, Srbsko, Rusko, Gruzínsko) spoliehajúc sa na vojenskú silu štátu, ale spoliehať sa na cirkevnú jednotu bolo stále celkom reálne. Ukázalo sa, že náboženské základy jednoty a sily Byzancie boli podkopané a na polstoročie sa na mieste Rímskej ríše etablovala Latinská ríša križiakov.

Strašná porážka však nemohla Byzanciu zničiť. Rimania si zachovali svoju štátnosť v Malej Ázii a Epire. Najdôležitejšou baštou pre zhromažďovanie síl bola Nicejská ríša, ktorá za cisára Jána Vatatzesa (1222-1254) akumulovala ekonomický potenciál potrebný na vytvorenie silnej armády a zachovanie kultúry.

V roku 1261 cisár Michal Palaiologos oslobodil Konštantínopol od Latinov a touto udalosťou sa začala piata etapa existencie Byzancie, ktorá potrvá do roku 1453. Vojenský potenciál veľmoci bol malý, hospodárstvo zdevastovali turecké nájazdy a vnútorné spory. , remeslá a obchod upadli. Keď sa Palaiológovia, pokračujúci v politike anjelov, spoliehali na talianskych obchodníkov, Benátčanov a Janovčanov, miestni remeselníci a obchodníci nedokázali odolať konkurencii. Úpadok remesla podkopal hospodársku silu Konštantínopolu a pripravil ho o posledné sily.

Hlavný význam ríše Palaiologos spočíva v tom, že zachovala kultúru Byzancie až do 15. storočia, kedy si ju mohli osvojiť národy Európy. Dve storočia sú rozkvetom filozofie a teológie, architektúry a maľby ikon. Zdalo sa, že katastrofálna ekonomická a politická situácia len podnietila vzostup ducha a tento čas sa nazýva „paleologické prebudenie“.

Centrom náboženského života sa stal kláštor Athos založený v 10. storočí. Za Komnenosa narastal a v 14. stor. Svätá Hora (kláštor sa nachádzal na hore) sa stala celým mestom, v ktorom žili tisíce mníchov rôznych národností. Veľká bola úloha konštantínopolského patriarchu, ktorý viedol cirkvi nezávislého Bulharska, Srbska a Ruska a presadzoval univerzálnu politiku.

Za vlády Palaiologos bola obnovená Konštantínopolská univerzita. Vo filozofii existujú smery, ktoré sa snažia oživiť antickú kultúru. Extrémnym predstaviteľom tohto smeru bol George Plithon (1360-1452), ktorý vytvoril originálnu filozofiu a náboženstvo na základe učenia Platóna a Zoroastra.

"Paleologické obrodenie" je rozkvet architektúry a maliarstva. Dodnes sú diváci ohromení nádhernými budovami a úžasnými freskami Mystras (mesto neďaleko starovekej Sparty).

Ideový a politický život ríše od konca 13. storočia. do 15. storočia sa odohráva v zápase o spojenie medzi katolíkmi a pravoslávnymi. Rastúci nápor moslimských Turkov prinútil Palaiologos hľadať vojenskú pomoc zo Západu. Výmenou za záchranu Konštantínopolu cisári sľúbili dosiahnuť podriadenosť pravoslávnej cirkvi pápežovi (únii). Prvý takýto pokus urobil Michael Paleologus v roku 1274. To spôsobilo explóziu rozhorčenia medzi pravoslávnym obyvateľstvom. A keď tesne pred smrťou mesta v roku 1439 bola napriek tomu vo Florencii podpísaná únia, obyvatelia Konštantínopolu ju jednomyseľne odmietli. Dôvodom bola, samozrejme, nenávisť, ktorú Gréci cítili k „Latinom“ po pogrome v roku 1204 a polstoročí katolíckej nadvlády na Bospore. Navyše Západ nikdy nebol schopný (alebo nechcel) poskytnúť Konštantínopolu a ríši účinnú vojenskú pomoc. Dve križiacke výpravy z rokov 1396 a 1440 sa skončili porážkou európskych armád. Nemenej dôležitá však bola skutočnosť, že spojenie pre Grékov znamenalo opustenie poslania strážcov pravoslávnej tradície, ktoré prevzali. Táto abdikácia by vymazala stáročnú históriu impéria. Preto athoskí mnísi a po nich drvivá väčšina Byzantíncov úniu odmietli a začali sa pripravovať na obranu odsúdeného Konštantínopolu. V roku 1453 obrovská turecká armáda obliehala a dobyla „Nový Rím“ útokom. „Sila Rimanov“ prestala existovať.

Význam Byzantskej ríše v dejinách ľudstva je ťažké preceňovať. V temných dobách barbarstva a ranom stredoveku sprostredkovala svojim potomkom dedičstvo Hellasy a Ríma a zachovala kresťanskú kultúru. Významný vplyv na ďalší rozvoj kultúry mali úspechy v oblasti vedy (matematika), literatúry, výtvarného umenia, knižných miniatúr, dekoratívneho a úžitkového umenia (slonovina, kov, umelecké tkaniny, cloisonne emaily), architektúry a vojenských záležitostí. západnej Európy a Kyjevskej Rusi. A život modernej spoločnosti si nemožno predstaviť bez byzantského vplyvu. Niekedy sa Konštantínopol nazýva „zlatým mostom“ medzi Západom a Východom. To je pravda, ale ešte správnejšie je považovať moc Rimanov za „zlatý most“ medzi starovekom a modernou dobou.

Jeden z najväčších štátnych útvarov staroveku, v prvých storočiach nášho letopočtu upadol. Početné kmene stojace na najnižšej úrovni civilizácie zničili veľkú časť dedičstva starovekého sveta. Večné mesto však nebolo predurčené na zánik: znovu sa zrodilo na brehoch Bosporu a dlhé roky udivovalo súčasníkov svojou nádherou.

Druhý Rím

História vzniku Byzancie siaha do polovice 3. storočia, kedy sa rímskym cisárom stal Flavius ​​​​Valerius Aurelius Konštantín, Konštantín I. (Veľký). V tých časoch bol rímsky štát roztrhaný vnútornými rozbrojmi a obliehaný vonkajšími nepriateľmi. Stav východných provincií bol priaznivejší a Konštantín sa rozhodol presunúť hlavné mesto do jednej z nich. V roku 324 sa na brehoch Bosporu začala výstavba Konštantínopolu a už v roku 330 bol vyhlásený za Nový Rím.

Takto začala svoju existenciu Byzancia, ktorej história siaha jedenásť storočí do minulosti.

O nejakých stabilných štátnych hraniciach sa v tých časoch samozrejme nehovorilo. Počas svojho dlhého života moc Konštantínopolu buď oslabla, alebo znovu nadobudla moc.

Justinián a Theodora

Stav vecí v krajine v mnohom závisel od osobných kvalít jej panovníka, čo je vo všeobecnosti typické pre štáty s absolútnou monarchiou, ku ktorým Byzancia patrila. História jeho vzniku je nerozlučne spätá s menom cisára Justiniána I. (527-565) a jeho manželky cisárovnej Theodory - veľmi výnimočnej a zjavne mimoriadne nadané ženy.

Začiatkom 5. storočia sa ríša stala malým stredomorským štátom a nový cisár bol posadnutý myšlienkou oživiť jej bývalú slávu: dobyl obrovské územia na Západe a dosiahol relatívny mier s Perziou v r. východ.

História je neoddeliteľne spojená s obdobím Justiniánovej vlády. Práve vďaka jeho starostlivosti sú dnes také pamiatky starovekej architektúry ako mešita v Istanbule či kostol San Vitale v Ravenne. Historici za jeden z najpozoruhodnejších počinov cisára považujú kodifikáciu rímskeho práva, ktoré sa stalo základom právneho systému mnohých európskych štátov.

Stredoveké móresy

Výstavba a nekonečné vojny si vyžiadali obrovské výdavky. Cisár donekonečna zvyšoval dane. V spoločnosti rástla nespokojnosť. V januári 532, počas vystúpenia cisára na Hipodróme (akýsi analóg Kolosea, ktorý pojal 100 tisíc ľudí), začali nepokoje, ktoré prerástli do rozsiahlych nepokojov. Povstanie bolo potlačené s neslýchanou krutosťou: povstalci boli presvedčení, aby sa zhromaždili v Hipodróme, akoby na rokovaniach, po ktorých zamkli brány a každého jedného zabili.

Prokopius z Cézarey hlási smrť 30 tisíc ľudí. Je pozoruhodné, že jeho manželka Theodora si ponechala cisárovu korunu; bola to ona, ktorá presvedčila Justiniána, ktorý bol pripravený na útek, aby pokračoval v boji, a povedala, že uprednostňuje smrť pred útekom: „kráľovská moc je krásny rubáš“.

V roku 565 zahŕňala ríša časti Sýrie, Balkánu, Talianska, Grécka, Palestíny, Malej Ázie a severného pobrežia Afriky. Ale nekonečné vojny mali nepriaznivý vplyv na stav krajiny. Po smrti Justiniána sa hranice opäť začali zmenšovať.

"Macedónska renesancia"

V roku 867 sa k moci dostal Bazil I., zakladateľ macedónskej dynastie, ktorá trvala až do roku 1054. Historici túto éru nazývajú „macedónska renesancia“ a považujú ju za maximálny rozkvet svetového stredovekého štátu, ktorým v tom čase Byzancia bola.

Príbeh úspešnej kultúrnej a náboženskej expanzie Východorímskej ríše dobre poznajú všetky štáty východnej Európy: jednou z najcharakteristickejších čŕt zahraničnej politiky Konštantínopolu bola misijná činnosť. Práve vďaka vplyvu Byzancie sa vetva kresťanstva rozšírila na východ, z ktorého sa po roku 1054 stalo pravoslávie.

Európske hlavné mesto kultúry

Umenie Východorímskej ríše bolo úzko späté s náboženstvom. Žiaľ, niekoľko storočí sa politické a náboženské elity nevedeli zhodnúť na tom, či je uctievanie posvätných obrazov modlárstvom (toto hnutie sa nazývalo ikonoklasmus). Počas toho bolo zničené obrovské množstvo sôch, fresiek a mozaík.

Dejiny sú impériu mimoriadne zaviazané, počas celej svojej existencie bolo akýmsi strážcom antickej kultúry a prispelo k šíreniu starogréckej literatúry v Taliansku. Niektorí historici sú presvedčení, že renesancia bola možná najmä vďaka existencii Nového Ríma.

Počas vlády macedónskej dynastie sa Byzantskej ríši podarilo zneškodniť dvoch hlavných nepriateľov štátu: Arabov na východe a Bulharov na severe. Príbeh víťazstva nad druhým je veľmi pôsobivý. V dôsledku prekvapivého útoku na nepriateľa sa cisárovi Vasilijovi II podarilo zajať 14 tisíc väzňov. Nariadil, aby ich oslepili, na každú stotinu im ponechal len jedno oko, a potom poslal zmrzačených ľudí domov. Bulharský cár Samuel, keď videl svoju slepú armádu, utrpel ranu, z ktorej sa už nespamätal. Stredoveká morálka bola skutočne veľmi krutá.

Po smrti Bazila II., posledného predstaviteľa macedónskej dynastie, sa začal príbeh o páde Byzancie.

Skúška na záver

V roku 1204 sa Konštantínopol po prvý raz pod náporom nepriateľa vzdal: križiaci, rozzúrení neúspešným ťažením v „zasľúbenej krajine“, vtrhli do mesta, oznámili vytvorenie Latinskej ríše a rozdelili byzantské krajiny medzi Francúzov. barónov.

Nová formácia netrvala dlho: 51. júla 1261 obsadil Konštantínopol bez boja Michal VIII. Palaiologos, ktorý ohlásil oživenie Východorímskej ríše. Dynastia, ktorú založil, vládla Byzancii až do jej pádu, no bola to dosť úbohá vláda. Cisári nakoniec žili z rozdávania od janovských a benátskych obchodníkov a prirodzene drancovali cirkevný a súkromný majetok.

Pád Konštantínopolu

Na začiatku zostali z bývalých území iba Konštantínopol, Solún a malé rozptýlené enklávy v južnom Grécku. Zúfalé pokusy posledného byzantského cisára Manuela II. získať vojenskú podporu boli neúspešné. 29. mája bol Konštantínopol dobytý druhý a poslednýkrát.

Osmanský sultán Mehmed II premenoval mesto na Istanbul a hlavný kresťanský chrám mesta sv. Sofia, premenená na mešitu. So zmiznutím hlavného mesta zanikla aj Byzancia: história najmocnejšieho štátu stredoveku sa navždy skončila.

Byzancia, Konštantínopol a Nový Rím

Je veľmi zvláštne, že názov „Byzantská ríša“ sa objavil po jej rozpade: prvýkrát sa našiel v štúdii Jeroma Wolfa v roku 1557. Dôvodom bol názov mesta Byzancia, na mieste ktorého bol vybudovaný Konštantínopol. Samotní obyvatelia to nenazvali nič menej ako Rímska ríša a sami seba - Rimania (Rímania).

Kultúrny vplyv Byzancie na krajiny východnej Európy je ťažké preceňovať. Prvým ruským vedcom, ktorý začal študovať tento stredoveký štát, bol však Yu.A. Kulakovsky. „História Byzancie“ v troch zväzkoch vyšla až na začiatku dvadsiateho storočia a zahŕňala udalosti od roku 359 do roku 717. V posledných rokoch svojho života vedec pripravoval na vydanie štvrtý zväzok svojho diela, no po jeho smrti v roku 1919 sa rukopis nepodarilo nájsť.