Identificare. Identificarea cu alte persoane Cu ce poate fi identificată psihologia socială
A te identifica cu ceva ce nu ești înseamnă a-ți forma un ego. Egoul este identificarea cu ceea ce nu ești. Oricine ai fi, nu trebuie să te identifici cu el. Nu există o astfel de nevoie: deja ești.
Ei sunt întotdeauna identificați cu ceva - ceea ce tu nu poți fi. Te poți identifica cu corpul, cu mintea. Dar de îndată ce accepți această identitate, te pierzi imediat. Asta este egoul. Așa se formează și se decupează egoul.
De îndată ce spui „eu”, apare o identificare - cu un nume, o formă, un corp, cu un anumit trecut; minte, gânduri, amintiri. Identificarea trebuie să aibă loc - pentru că numai atunci poți spune „eu”. Dacă nu ești identificat cu nimic și poți fi tu însuți, atunci nu te apuci de „eu”; „Eul” tău pur și simplu dispare.
„Eu” este atunci când există identitate.
Identitatea este sursa oricărei forme de robie: odată ce te-ai identificat cu ceva, ești închis.
Însuși identificarea va deveni temnița ta. Evită identificarea cu orice, rămâne total tu însuți și atunci vei fi liber. Iată ce sunt cătușele: cătușele sunt ego și numai lipsa de ego poate aduce libertate. Iar ego-ul tău nu este altceva decât o identificare cu ceva care nu ești tu. De exemplu, fiecare este identificat cu numele său, dar orice persoană se naște fără niciun nume. Ulterior, numele devine atât de semnificativ încât o persoană este gata să moară pentru el.
Ce este într-un nume? Cu toate acestea, odată ce te identifici cu ea, devine de o importanță capitală. Dar inițial nimeni nu are un nume - toată lumea se naște fără nume. Sau luați, de exemplu, forma; fiecare se identifică cu forma sa. În fiecare zi stai în fața oglinzii - și ce vezi acolo? Eu insumi? Nimic de genul asta. Nicio oglindă nu poate reflecta tu- doar forma cu care te identifici. Dar mintea umană este proastă de proastă: forma se schimbă odată cu apariția unei noi zile și încă nu te despărți de iluzii.
Când erai copil, cum era uniforma ta? Când erai în pântece - cum erai? Și în sămânța parentală - cum ai fost? Ai fi în stare să recunoști - dacă dintr-o dată ți s-ar arăta un desen - oul tău în pântecele mamei? Îl vei putea recunoaște și vei spune: „Da, acesta este „eu””? Bineînțeles că nu, dar cu ceva timp în urmă te-ai identificat cu ea... Și așa te-ai născut - dacă ți s-a permis să asculți primul tău strigăt, ai putea să-l recunoști și să spui: „Acesta este Ale meleţipăt"? Mă îndoiesc, deși strigătul și a fost al tău și trebuie să te fi identificat cu el.
Dacă ai putea să-i arăți unui muribund un album cu pozele lui... Forma este în continuă schimbare - se păstrează o anumită integritate și totuși în fiecare moment are loc o schimbare. Corpul uman se schimbă la fiecare șapte ani - complet, complet; nimic nu rămâne la fel ca înainte - nici o singură celulă. Cu toate acestea, încă ne gândim: „Aceasta este forma mea, aceasta sunt eu”. Dar conștiința nu are formă. Forma este ceva exterior, care se schimbă la infinit, ca hainele.
Această identificare este ego-ul. Dacă nu te identifici cu nimic - nu cu numele, nu cu forma, cu nimic altceva, de unde va veni ego-ul? Exista doar tu - si totusi nu esti. Apari într-o puritate absolută, lipsit de orice ego. De aceea, Buddha a numit sinele nu-sine, nu-sine, l-a numit el anatta, anatma. El a spus: „Nu există ego, de aceea nici măcar nu te poți numi atma. Nu te poți numi „eu” – nu există „eu”. Există doar ființă pură.” Această ființă pură este libertatea.
That Esti Tu Capitolul 3
Sunt momente când partea întunecată a minții îmi iese la iveală și mă sperie. Îmi este extrem de greu să accept faptul că sunt exact opusul celor ușoare. Mă simt murdar, vinovat și nedemn. Mi-ar plăcea să înfrunt cu îndrăzneală toate manifestările minții mele și să le accept, pentru că știu că spuneți adesea: acceptarea este condiția principală pentru transcenderea minții. Ai putea vorbi despre acceptare?
Principalul lucru de înțeles este că nu ești mintea ta - nici latura ei luminoasă, nici latura întunecată. Dacă te identifici cu partea atractivă, nu te poți despărți de partea urâtă; sunt două fețe ale aceleiași monede. Îl poți accepta ca un întreg, sau îl poți respinge ca întreg, dar nu îl poți separa.
Dar o persoană a căutat întotdeauna să aleagă doar ceea ce arată frumos, atractiv, să-i dea o margine complet argintie și să ascundă pata întunecată departe. Cu toate acestea, nu realizează că atât ornamentele argintii, cât și petele întunecate nu pot exista una fără cealaltă. Petele întunecate sunt fundalul care este absolut necesar pentru ca finisajul argintiu să iasă la vedere.
Alegerea generează anxietate.
Când faci o alegere, ai probleme.
Refuzul de a alege înseamnă: există o minte cu laturile ei luminoase și întunecate - și deci? Cum este înrudit cu tine? De ce ar trebui să-ți faci griji pentru asta?
În momentul în care renunți la alegere, toată anxietatea dispare. Vine acceptarea completă: aceasta este natura minții, aceasta este natura ei și nu este preocuparea ta, pentru că nu ești mintea ta. Dacă ai fi ei, toate problemele ar dispărea. Cine ar alege atunci ceva acolo și s-ar gândi la transcendență? Cine ar trebui să accepte ceva și să se gândească la acceptare?
Ești separat de minte – complet separat.
Ești doar un martor, nimic mai mult.
Dar ești un observator care se identifică cu tot ceea ce găsește plăcut și ignoră faptul că neplăcutul îl urmează ca pe o umbră. Partea plăcută nu îți provoacă anxietate - devine vacanță. Problema este că atunci când există polaritate, ești sfâșiat.
Dar tu ai făcut mizeria singur. S-a oprit doar depune mărturie, te-ai aplecat la identificare. Pilda biblică a căderii este doar povești pentru copii. Aici este cu adevărat căderea - a cădea în abisul identificării, încetând să mai contemplați pur și simplu, să pierdeți martori.
Așa că încearcă doar să lași mintea să fie așa cum este din când în când. Ține minte, tu nu ești el. Te așteaptă ceva uimitor. Mintea va începe să-și piardă puterea pe măsură ce conexiunea începe să dispară, pentru că vine din identificarea ta; iti suge sangele. Dar de îndată ce faci un pas înapoi, dai deoparte, mintea începe să piardă teren.
Ziua în care încetezi complet să te identifici cu mintea, nu te lasa nici măcar o secundă, va fi o revelație: mintea pur și simplu va dispărea, va înceta să mai existe. Acolo unde a condus pe deplin și continuu - zile și nopți la capăt, în vis și în stare de veghe - el nu va mai fi brusc. Te uiți în jur și există gol, nimic.
Odată cu mintea, dispare și eul. Rămâne doar o anumită calitate a conștientizării în care nu există „eu”. Cel mult, așa cum o puteți numi, este ceva aproape de „a fi ființa mea” ( amness), mai degrabă decât „a fi „eu””. Sau, mai precis, pur și simplu „ființa unei ființe” ( isness), pentru că în „ființa ființei mele” există încă o conotație de „eu”. De îndată ce realizezi că aceasta este „ființa unei ființe”, te vei dizolva în Universal.
Odată cu dispariția minții, sinele dispare. Multe alte lucruri care au provocat atât de multă anxietate, dar ți s-au părut foarte importante, dispar și ele. Ai încercat să te descurci cu ei, dar au devenit din ce în ce mai complicate, totul s-a transformat într-o problemă, a provocat anxietate și un sentiment de deznădejde.
Vreau să revin povestea numită „Gâsca de afară”. Are de-a face cu subiectul minții și lipsa ta de ego.
Maestrul i-a spus elevului său să mediteze la un koan: gânsacul a fost pus într-o sticlă, în interiorul căreia a crescut. A adăugat treptat dimensiuni și a ocupat tot spațiul sticlei. Curând a devenit atât de mare încât nu a mai putut trece prin gâtul sticlei - era prea îngust. Esența koanului a fost să găsești o soluție la problemă: cum să scoți gâsca fără a o ucide sau a sparge sticla.
Acolo este puzzle-ul.
Cum să fii? Gâsca este prea mare; este imposibil să o scoți din sticlă fără a o rupe, dar acest lucru este inacceptabil. Ai putea obține gâscă ucigând-o, nu-ți pasă dacă este în viață sau nu. Dar și acest lucru este interzis.
Elevul meditează zi și noapte, gândește așa și cutare, dar totuși nu există nicio ieșire, pentru că în realitate pur și simplu nu există. Când dintr-o dată, complet obosit și epuizat, își dă seama... dintr-o dată își dă seama că stăpânului abia îi pasă de gâscă sau de sticlă, trebuie să fie altceva în spatele lor. Sticla este mintea și gâsca ești tu... dacă tu ești martor, atunci orice este posibil. Chiar dacă ești separat de minte, poți deveni atât de identificat cu ea încât să simți că ești prins în ea.
Elevul a alergat la maestru cu răspunsul, gâsca este afară. Stăpânul i-a spus: „Înțelegi. De acum, lasă-l să fie acolo, afară. Nu a fost niciodată înăuntru”.
Dacă tot te încurci cu problema gâștei și a sticlei, nu vei găsi niciodată o soluție. Este necesară înțelegerea: „Trebuie să fie un alt sens ascuns aici, altfel maestrul nu mi-ar fi dat acest koan. Și ce ar putea fi? - pentru că întreaga esență a relației dintre maestru și elev, totul este centrat în jurul minții și conștientizării.
Conștientizarea este o gâscă care nu este închisă în sticla minții. Dar presupui că el este înăuntru și îi întrebi pe toți cei din jurul tău cum să-l scoți de acolo. Și vor fi idioți care vor începe să te ajute - prin diverse tehnici - să-l extragi. Eu îi spun idioți pentru că nu au înțeles niciodată nimic.
Gâsca este afară, nu a fost niciodată înăuntru, așa că problema scoaterii din sticlă nu ar trebui să se pună deloc.
Mintea este un lanț de gânduri care plutește în fața ta pe ecranul interior. Ești doar un observator. Dar te identifici cu atractivul și cazi într-o capcană. Și de îndată ce ești prins de atractiv, urâtul apare imediat, pentru că mintea este de neconceput fără dualitate.
Conștientizarea nu poate exista în dualitate, iar mintea nu poate exista fără ea.
Conștientizarea nu este duală, mintea este duală.
Prin urmare, doar urmăriți. Nu vă învăț soluții. Ofer singura solutie:
Doar dați-vă înapoi și priviți.
Creează distanță între tine și mintea ta.
Nu contează dacă ceva este bun, frumos, delicios, plăcut sau urât, stai cât mai departe de el. Privește-l de parcă te uiți la un film. Dar oamenii reușesc să se identifice și cu filmele.
Când eram tânăr, mă uitam la un film... Nu m-am uitat deloc la filme de multă vreme. Dar apoi am văzut oameni plângând, lacrimile curgându-le pe obraji – și totuși nu s-a întâmplat nimic! Este grozav că teatrele sunt întunecate, le oferă oamenilor posibilitatea de a-și ascunde stângăcia. L-am tot întrebat pe tatăl meu: „Ai văzut asta? Tipul de lângă tine vărsa lacrimi!” Tatăl a spus: „Toată sala plângea. Era o astfel de scenă... "," Dar ce zici, - am repetat, - la urma urmei, în afară de ecran, nu era nimic acolo. Nimeni nu a fost ucis, nu sa întâmplat nicio tragedie - doar o proiecție de film, imaginile s-au mutat pe ecran. Și oamenii râdeau, plângeau și în acele trei ore nu mai rămăsese nimic din ei. Au devenit parte din film, identificați cu un personaj din film...”
Tatăl meu mi-a spus: „Dacă acorzi atât de multă atenție reacțiilor oamenilor, nu te vei putea bucura de film în sine”.
La care i-am răspuns: „Ma pot bucura de poză, dar nu am de gând să plâng; Nu văd nicio plăcere în asta. Mă uit la ceea ce se întâmplă ca la un film, dar nu vreau să devin parte din el. Și toți acești oameni devin.
Ești gata să te identifici cu orice. Oamenii se identifică cu alți oameni și, prin urmare, își creează suferință. Când se identifică cu un lucru, se simt nefericiți dacă nu îl posedă.
Identificarea este cauza principală a suferinței tale. Și orice identificare este identificare cu mintea.
Doar dă-te deoparte, lasă loc minții.
Și în curând vei vedea că nu este nicio problemă - pentru că gâsca este afară. Nu este nevoie să spargi o sticlă sau să omori o gâscă.
„Dincolo de psihologie” capitolul 19
Care este cel mai bun mod de a scăpa de frică? Frica mea capătă diferite forme: uneori se manifestă ca o vagă anxietate, ca un nod în stomac, uneori sunt cuprins de o asemenea panică încât pământul îmi alunecă de sub picioare - de parcă sfârșitul lumii e aproape. .
De ce te identifici cu ceilalți, cu societatea, cu țara? De ce te numești creștin, hindus, budist sau de ce ești membru al uneia dintre multele secte? Din punct de vedere religios sau politic, o persoană se identifică cu acesta sau cutare grup prin tradiție sau obicei, prin impuls sau prejudecată interioară, imitând pe cineva sau din cauza lenei. O astfel de identificare oprește orice înțelegere creativă, iar apoi o persoană devine un simplu instrument în mâinile unui șef de partid, șef, preot sau lider spiritual.
Zilele trecute, o persoană a spus că este un „Krishnamurti”, deși la acea vreme se afla într-o altă societate. Când a vorbit astfel, a fost o aplicare complet inconștientă a unei astfel de identificări. Nu era deloc un prost; dimpotrivă, era bine citit și educat. Nu era nici emoțional, nici sentimental în această chestiune, dimpotrivă, era clar și de înțeles.
De ce a devenit brusc un adept Krishnamurti? Înainte de asta, a fost membru al altor societăți și organizații, iar apoi a devenit clar că era un „Krishnamurti”. Din ceea ce a spus, părea că căutarea lui s-a încheiat. Aici, până la urmă, s-a oprit.
Și-a făcut alegerea și nimic nu l-a putut zgudui. Acum se va stabili calm și va urma tot ce s-a spus și ce se va spune.
Când ne identificăm cu altcineva, este din cauza iubirii? Identificarea înseamnă trăire și nu implică stingerea dragostei de a trăi? Identificarea este o posesie a ceva, o afirmare în ceva, afirmarea dreptului de proprietate, iar proprietatea neagă dragostea, nu-i așa? A deține înseamnă a fi în siguranță, posesia este protecție, invulnerabilitate. În identificare există, de asemenea, o cotă de rezistență grosieră, sau subtilă. Este dragostea o modalitate de autoapărare? Există iubire acolo unde există protecție?
Dragoste - vulnerabilă, moale, conformă. Reprezintă cea mai înaltă formă de sensibilitate, iar identificarea duce la insensibilitate. Identificarea și iubirea nu pot fi una lângă alta, deoarece prima o distruge pe cea din urmă. Identificarea este în esență un proces mental prin care mintea se păzește. În procesul de identificare cu cineva, acesta trebuie să reziste și să se apere, trebuie să posede și să scape de el. În acest proces de devenire, mintea sau eul devine mai rezistent și mai capabil. Dar asta nu este dragoste. Identificarea distruge libertatea, iar cea mai înaltă formă de sensibilitate se naște numai în libertate.
Este necesară identificarea pentru a experimenta? Însuși actul identificării nu este sfârșitul explorării și descoperirii? Fericirea adevărului nu se întâmplă fără experiență în procesul de autocunoaștere. Identificarea împiedică descoperirea. Totul este doar un alt fel de lene. Identificare - urmare a experienței unei alte persoane, prin urmare, este o experiență complet artificială.
Pentru a experimenta, trebuie să renunți la toate identificările. Să vă faceți griji, nu vă puteți teme. Frica împiedică cunoașterea. De frică, apelăm la identificarea cu ceilalți, cu o comunitate, cu o ideologie etc. Frica ar trebui să împiedice și să rețină. Este posibil să te aventurezi pe o mare care nu este marcată pe hartă dacă te aștepți la un atac? Adevărul sau fericirea nu pot fi cunoscute fără a parcurge drumurile sinelui. Nu vei naviga departe dacă arunci ancora. Identificarea este un refugiu. Adăpostul are nevoie de protecție. Și ceea ce are nevoie de protecție va fi distrus mai devreme sau mai târziu. Identificarea aduce distrugere, de aceea apar conflicte constante.
Cu cât luptăm mai mult pentru sau împotriva identificării, cu atât mai puternică este opoziția față de înțelegere. Dacă o persoană a devenit conștientă de întregul proces de identificare, extern și intern, dacă a înțeles că expresia externă reflectă o nevoie internă, atunci se deschide oportunitatea de cunoaștere și fericire. Cine s-a identificat cu cineva sau cu ceva nu va cunoaște niciodată libertatea, numai în care există adevărul complet.
Convorbiri cu Krishnamurti
Adesea, o persoană nu realizează că există un adevărat „eu” în el și ceea ce este adoptat de la oamenii din jurul său. Identificarea personală este un proces psihologic de însuşire de către subiect a proprietăţilor, atributelor, calităţilor altora, cu alte cuvinte, fuziunea propriului „eu” cu o altă persoană.
Sensul cuvântului „identificare” este de a recunoaște absolut identic, omogen, potrivire în toate privințele. Acest proces decurge absolut inconștient, persoana nu simte că absoarbe obiecte extraterestre, care în cele din urmă devin o parte integrantă a lui.
Identificarea nu este deloc un fenomen inofensiv, ea nu poate doar să ne inspire idealuri false, ci și să se transforme într-un fel de obsesie a unui scop. De exemplu, identificându-se cu probleme minore, sarcini, o persoană se află într-o stare numită „nu vede pădurea pentru copac”, uită de adevăratul său destin. Încercând imaginile unor oameni celebri, o persoană devine atât de obișnuită cu lucruri, păr, machiaj, haine, încât orice schimbare a aspectului va provoca disconfort sau jenă.
Cum are loc acest proces
Identificarea are loc treptat, în mai multe etape: mai întâi, un nou-născut învață să-și audă propriul nume, să-l asocieze cu corpul. Crescând, el vorbește adesea despre sine la persoana a treia: „Sonya vrea să mănânce”. Bebelușul învață apoi cuvântul magic „eu” și îl asociază cu numele său. Aceasta este prima etapă de identificare a sinelui ca persoană gânditoare, trăind emoții în relație cu obiectele și fenomenele care o înconjoară.
Capul unui adult este întotdeauna plin de un flux nesfârșit de gânduri, ele sunt adesea repetate, pot fi absolut lipsite de sens, dar evocă emoții: „Ce s-ar întâmpla dacă...” Rezultatul unui astfel de haos emoțional este schimbările de dispoziție, sănătate precară, pierderea interesului pentru viață, contact cu adevăratul „eu”. Din punctul de vedere al budismului, o persoană are două minți:
- Maimuță - agitată, se gândește la nesfârșit la ceva, nu se concentrează pe probleme sau fapte specifice, nu doarme niciodată. Ea predomină la persoanele cu un nivel scăzut de conștientizare, creează în ei un sentiment de lipsă de sens, inconsecvență a vieții.
- Volovyy este consecvent, minuțios, care vizează rezolvarea problemelor specifice ale lumii reale. Oamenii cu o predominanță a acestei minți sunt conștienți, calmi și echilibrați, plini de energie și entuziasm adevărat.
În ultima etapă, mintea maimuței este identificată cu Eul, persoana pierde contactul cu spațiul său interior. Drept urmare, el nu numai că se uită de sine, ci și se cufundă complet în lumea asemănării cu alți oameni, lucruri și fenomene.
Adevăratul „eu” își face uneori drum spre noi în vise despre copilărie și lucruri ciudate, al căror nume nu ne putem aminti.
Ce fel de asemănări există
Psihologul credea, de asemenea, că identificarea este o acțiune inconștientă de îmbinare a unui individ cu alți oameni în întregime sau parțial, de exemplu. deosebit . O astfel de identificare înseamnă infectarea cu gândurile și ideile altora, obișnuirea cu emoțiile obiectului imitat.
Psihologii moderni disting trei tipuri de identificare. Prima este cea mai comună și înseamnă contopirea cu valori externe. De exemplu, îți place foarte mult un patinator celebru, îi urmărești toate performanțele, experimentezi fiecare accidentare sau cazi pe gheață. Orice răsplată a idolului tău este răsplata ta, eșecul lui este eșecul tău. Te obișnuiești atât de mult cu noua imagine, încât nu mai simți diferența dintre tine și această persoană.
O persoană își pune o mască în fața altora și consideră că este normal. Dar de îndată ce masca se ciocnește de „Eul” interior, valorile adevărate sunt înlocuite cu valorile convenționale ale măștii.
Identificarea cu propria personalitate este al treilea nivel. De exemplu, unii oameni văd destul de des vise vii, pline de evenimente, empatizează complet sincer cu ei înșiși, iau tot ceea ce se întâmplă la valoarea nominală, se îmbină complet cu personajul visului.
Cu toate acestea, la trezire, își dau seama că a fost doar un vis, realitatea din jur este o cu totul altă chestiune. Acest nivel de identificare este cel mai profund, consta in a se identifica cu corpul, personalitatea, sentimentele, dorintele secrete, aspiratiile, fara masti si roluri impuse din exterior.
Cum să devii tu însuți
În esență, să te identifici cu oameni de succes și mulțumiți este lăudabil, dar trebuie să ne amintim că fiecare își are felul său. Căutarea bogăției materiale, agitația zilnică și lupta pentru un loc sub soare nu vă vor oferi liniște sufletească și pace.
Psihologii au dezvoltat mai multe tehnici pentru a scăpa de identificare. Unul dintre ei își propune să abandoneze experiența trecută și să treacă dincolo de confort prin atingerea stării de „observator exterior”. Acesta este un fel de stare meditativă, realizată prin respirație măsurată, profundă și concentrarea gândurilor asupra senzațiilor corpului.
O persoană identificată începe să-și dea seama de starea sa și construiește o legătură între adevăratul „eu” și infinitul ființei. Treptat, conștiința este curățată de haos și identificare, vine iluminarea, ceea ce înseamnă realizarea armoniei interioare, sentimentul de a fi „aici și acum”.
Yoga folosește o tehnică care vizează eliberarea de identificare și atingerea stării de „samadhi”. O persoană care meditează se îndepărtează de agitație și intră într-o stare de nirvana - simțindu-se fără o culoare emoțională dincolo de limitele identificării. Treptat apare sentimentul de a fi un spectator etern, observând cu calm lumea și oamenii.
De cele mai multe ori trăim automat, după modelul „acasă-lucru-acasă”, așa că viața ne zguduie uneori. Cu cât o persoană este identificată mai puternic, cu atât trebuie să experimenteze mai mult șoc pentru a se rupe de identificările obișnuite. Viața ne obligă să mergem înainte și să lucrăm la conștientizarea de sine, să creștem și să ne dezvoltăm spiritual. Autor: Natalia Ivanova
Identificare- aceasta este asemănarea cu obiectele mediului extern și intern, datorită cărora autoidentificare, la fel de . Pentru a înțelege acest lucru, să încercăm să răspundem la întrebarea: cum are loc identificarea?
O persoană nu înțelege întotdeauna ce este fals în el și ce este adevărat, unde este el însuși și unde este asemănarea cu ceva (identificare). O persoană ia decizii pe care nu este capabilă să le urmeze, deoarece „eu”-ul său nu este holistic și, de fapt, este o grămadă de imagini iluzorii și personalități false care se contrazic adesea una pe alta.
Ne identificăm cu ceea ce percepem și cu cât percepția unui obiect este mai lungă, cu atât mai puternică este identificarea cu acesta. Din acest motiv, majoritatea oamenilor se consideră corpuri, deoarece. percepția corpului are loc aproape tot timpul de veghe a conștiinței.
La nivelul gândurilor superficiale obișnuite, o persoană se identifică și cu părul, machiajul, hainele, mașinile etc., fără a bănui că adevăratul său „eu” nu are nicio legătură cu toate acestea. Se ajunge în punctul în care uneori îi este greu unei persoane să-și îmbrace una nouă, sau să-și schimbe o coafură, deoarece aceasta echivalează cu pierderea sprijinului mental al conștiinței sale de sine, a simțului „eu”. Cu alte cuvinte, pur și simplu schimbând puțin imaginea, o persoană însuși începe să se schimbe doar pentru că este identificată cu aspectul său. Aspectul tău nu ești tu, ci numai „obiect” de identificare (autoidentificare).
Aici aș dori să dau un exemplu ilustrativ legat de una dintre cele mai bune tehnici de eliminare a identităților false. În timpul antrenamentului, observați un obiect preselectat. Pe măsură ce se contemplă, conștiința se „contopește” din ce în ce mai mult cu obiectul, până la transferul complet al atenției asupra acestui obiect și identificarea cu el. În yoga, această stare se numește „samadhi”. Cu o asemenea identificare cu obiectul contemplației, dezidentificare cu orice altceva, inclusiv cu corpul, sentimentele și gândurile. De fapt, o persoană în acest moment încetează să se simtă ca o persoană și se simte ca o ființă pură, în care se întâmplă obiectele realității.
Acesta este un șoc pentru laic și, de exemplu, călugării budiști se pregătesc de ani de zile pentru astfel de stări, începând cu exerciții simple, terminând cu multe luni de retrageri în care călugărul petrece 8-12 ore pe zi în contemplație. Această practică limpezește mintea, toate gândurile și emoțiile ajung la impulsurile inițiale. Dar atâta timp cât există un obiect (la care meditezi), din identificări nu pleca. Prin urmare, alegerea meditației pentru practicanții serioși este, de asemenea, de o importanță considerabilă. .
Când treci dincolo de lumea formelor ca atare, realizând dezidentificarea cu orice obiect al realității, ajungi la subiectul absolut, observatorul, perceptorul, eternul spectator al vieții („purusha” în filosofia yoga, „atman” în advaita). filozofie), și experimentați - „sentimentul” de a fi fără nicio culoare suplimentară în afara identificării.
Existența în sistem este mecanică, așa că viața ne aruncă tot felul de șocuri, perturbând viziunea noastră obișnuită asupra lumii, astfel încât să ne desprindem de identificările obișnuite. Viața trezește în noi un nou nivel, parcă zdruncina toate identificările, astfel încât să câștigăm autoidentificare pe unul nou, mai subtil. Cu cât o persoană este mai puternic identificată cu obiectele, cu atât mai puternic este nevoie de șocul pentru a scăpa de ele. O poți lua ca pe o metaforă. De fapt, noi înșine suferim evident de propriile noastre slăbiciuni și punctele oarbe ale percepției.
Și ca o concluzie - cu cât mai multă conștientizare, cu atât mai puține probleme. Îi poți numi înțelepciune atunci când o persoană se mișcă fără bici la spate, singură, făcând pași conștienți, eliminând identificările false. Vă puteți aminti cuvintele sfinților că suferința este milă. Dacă te trezești pe cont propriu, realitatea „lucrează” nu atât de mult și, în unele cazuri, acceptarea deplină a vieții și înțelegerea, trezirea decurge fără probleme și natural.
Lumea este nemăsurat mai largă, mai bogată și mai uimitoare decât ne putem imagina. Spectrul de percepție este limitat doar de „facerea” noastră a modelului condiționat al lumii din mintea noastră. Toate identificările sunt artificiale.
Poate apărea o întrebare legitimă: cât de mult din noi înșine există în noi? Într-un fel, nimic! Tot ceea ce experimentăm, orice formă, este identificare. Într-un alt sens, „Eu” este întotdeauna „Eu”, și tot ceea ce „Eul” nostru este cu adevărat este întotdeauna cu noi. Trebuie doar să ștergeți praful personalităților false din oglinda conștiinței și ne vom vedea propria reflectare. Împărțirea a ceea ce se întâmplă în lumea interioară și cea exterioară este condiționată. Sinele adevărat nu este un obiect, este un sentiment al vieții în care au loc obiecte, forme și experiențe.
IDENTIFICAREA PERSOANEI IDENTIFICAREA PERSOANEI este una dintre activitățile de căutare operațională (vezi Activitate de căutare operațională). Constă în stabilirea identității suspectului (verificat) conform dosarului de amprentă, a urmelor lăsate la fața locului, a compoziției sângelui, a salivei, a urmelor de miros etc.Pentru O.l. evidențele criminalistice și operaționale, se folosesc sisteme informatice. O.l. este produs de laboratoare departamentale speciale, institute de cercetare sau unități operaționale și tehnice și se eliberează cu încheiere.
Dicționar juridic mare. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .
Vedeți ce este „IDENTIFICAREA PERSONALĂ” în alte dicționare:
identificare personala- una dintre activitățile de căutare operațională (vezi activitatea de căutare operațională). Constă în stabilirea identității suspectului (verificat) conform dosarului de amprentă, a urmelor lăsate la fața locului, după compoziția sângelui, ... ... Big Law Dictionary
Identificarea personală prin semne externe- vezi Gabitoscopie...
Identificare- Germană: Identifizierung. Franceză: identificare. Engleză: identificare, spaniolă: identificacifn. Italiană: identilicazione. portugheză: identfficazao. Procesul psihologic prin care subiectul își însușește proprietăți, calități, atribute ... ... Dicţionar de psihanaliza
IDENTITATE PERSONALĂ (identitate personală)- un termen cotidian (în cultura occidentală) și științific, însemnând: 1) identitatea sinelui (conștiință, minte), conștientizare de către individ a unității conștiinței sale în diferite momente și în diferite locuri; 2) menținerea unei unități permanente sau continue de activitate ...... Dicţionar filosofic modern
INDIVIDUAL- [din lat. individuum indivisible], concept care desemnează un reprezentant al lui k. l. grup, care are o existență independentă separată și trăsături caracteristice, datorită prezenței cărora nu poate fi identificat cu alți reprezentanți ... ... Enciclopedia Ortodoxă
IDENTIFICARE- (lat. identificare - a identifica) - identificarea, identificarea oamenilor, obiectelor, fenomenelor prin trăsăturile (semnele) caracteristice ale acestora. Criminalistică I. - procesul de stabilire a identității (identificării) diverselor obiecte în timpul colectării și cercetării ... ... Dicționar juridic sovietic
Snetkov, Viktor Alekseevici- (n. 1930) Doctor în drept, profesor. Domeniul cercetării științifice este teoria diagnosticului criminalistic, identificarea unei persoane prin semne externe. Principal lucrări: Identificarea portret a unei persoane în căutarea operațională și ... ... Enciclopedia criminalistică
Tipul activității desfășurate (în mod deschis și în secret) prin activități de căutare operațională în scopul protejării vieții, sănătății, drepturilor și libertăților omului și civil, proprietății, asigurării securității societății și a statului de infracțiunile... ... Dicţionar de drept
În criminalistică, identificarea unei persoane prin scriere (scris de mână), adică identificarea interpretului (autorului) prin compararea semnelor scrisului de mână afișate într-un document al cărui interpret este necunoscut și semnele scrisului de mână, ... ... Marea Enciclopedie Sovietică
- (Geber) sau Jabir ibn Hayyan (c. 720 815), un alchimist arab ale cărui lucrări au fost studiate de filozoful englez Roger Bacon (c. 1214 92). Identificarea personalității lui Geber cu Jabir este îndoielnică, cu toate acestea, despre Geber se știe cu siguranță că a pus în scenă ... ... Dicționar enciclopedic științific și tehnic
