Мектеп оқушысы

Монах Григорий Отрепиев. Григорий Отрепиев. Ресми нұсқадағы қарсыластардың аргументтері

Өмірбаяны
Орыс алаяқ патшасы (1605-1606). 1601 жылы ол Польшада IV Иванның ұлы - Дмитрийдің атымен пайда болды. 1604 жылы поляк-литва отрядымен шекарадан өтіп, оны қала тұрғындарының бір бөлігі, казактар мен шаруалар қолдады. Орыс патшасы бола отырып, ол поляк пен орыс феодалдарының арасында маневр жасауға тырысты. Василий Шуйский бастаған қастандық боярлар өлтірді.
Царевич Дмитрийдің атын алған алаяқтың оқиғасы - Ресей тарихындағы ең драмалық эпизодтардың бірі.
...Өтрепиевтер отбасы марқұм Дмитрий Царевичтің резиденциясы Угличпен бұрыннан байланыста болған. Григорийдің ата-бабалары Ресейге Литвадан келген. Олардың кейбіреулері Галичке, басқалары Угличке қоныстанды. 1577 жылы қызмет етпейтін «жаңадан» Смирной-Отрепьев пен оның інісі Богдан Коломнада жылжымайтын мүлікке ие болды. Ол кезде Богдан 15 жаста еді. Бірнеше жылдан кейін оның Юрий есімді ұлы болды. Шамамен сол уақытта Иван патшаның Дмитрий атты ұлы болды. Юшка Федор билігінің соңғы жылдарында кәмелетке толған.
Богдан Отрепьев Стрельцы жүзбасы дәрежесіне дейін көтеріліп, ерте қайтыс болды. Шамасы, Богданның да ұлы сияқты қатыгез мінезі болған. Мәскеудегі неміс қонысында жүзбасы өмірі қысқарды. Шетелдіктер шарапты емін-еркін саудалаған жерлерде мас күйінде төбелес жиі болатын. Олардың бірінде Богданды белгілі бір Литвин пышақтап өлтірді.
Әкесі қайтыс болғаннан кейін Юшка анасының қолында өсті. Оның күш-жігерінің арқасында бала Киелі Жазбаларды оқуды үйренді. Үйде білім алу мүмкіндігі таусылған кезде, ол Юшканың өмірінде ерекше рөл атқаратын Отрепеваның күйеу баласы Семейка Ефимиев тұратын Мәскеуге оқуға жіберілді. Ол жазуды кеңсе қызметкері Ефимьевтің үйінде үйренген сияқты. (Оның тонсуынан кейін Гришка Отрепьев патриархтың сотында кітаптардың көшірмешісі болды. Каллиграфиялық қолжазба болмаса, ол ешқашан бұл лауазымға ие болмас еді. Мәскеу каллиграфиялық жазуды жоғары бағалайды, ал Ефимьев сияқты бизнесмендердің қолжазбасы жақсы болды).
Ертедегі өмірбаяндарда жас Өтрепьев тайынбас арамза ретінде бейнеленген. Шуйскийдің кезінде мұндай шолулар ұмытылды. Романовтар кезінде жазушылар жас жігіттің ерекше қабілеттеріне таңданысын жасырмады, бірақ сонымен бірге олар оның зұлым рухтармен байланысқанына күдік білдірді. Отрепьевке оқыту оңайлықпен берілді.
Кедейлік пен жетімдік қабілетті студентке көрнекті мансапқа үміттенуге мүмкіндік бермеді. Юрий Михаил Романовтың қызметіне кірді. Көпшілік Романовтарды тәждің мұрагерлері деп санады. Олардың сотындағы қызмет жас жігітке белгілі бір перспективаларды уәде еткендей болды. Сонымен қатар, Отрепиевтер отбасының ұясы Костроманың бір саласы Монзада орналасқан және Романовтардың әйгілі Кострома руы, Домнино ауылы да орналасқан. Меншіктің жақындығы, шамасы, губерниялық дворянның Романов боярларының Мәскеу ауласына баруына да әсер етті.
Егемендік қызметте Отрепьевтер атқыштар командирі болып еңбек етті. Юшка князь Борис Черкасскийдің «құрметіне ие болды», яғни оның мансабы сәтті басталды.
Алайда, 1600 жылдың қарашасында Романовтар шеңберіне түскен масқара Өтрепиевті жойып жібере жаздады. Романовтар ауласының қабырғалары астында нағыз шайқас болды. Романовтардың қарулы серіктері патша садақшыларына қатты қарсылық көрсетті.
Юшка Отрепьевтің жолы болды - ол керемет түрде монастырдағы өлім жазасынан құтылды, өйткені асқабақ оны бояр қызметшісі ретінде күтіп тұрды. Жазадан қорқу Отрепьевті монастырьға әкелді. Үміт, күш-қуат, жігерге толы 20 жастағы асыл азамат дүниеден кетіп, дүниелік атын ұмытуға мәжбүр болды. Бұдан былай ол қарапайым монах Григорий болды.
Өзінің қыдыруы кезінде Григорий Галич Железноборский монастырында (кейбір деректер бойынша ол монастырьлық ант берген) және Суздаль Спасо-Евфимьев монастырында болды. Аңыз бойынша, Спасо-Евфимиев монастырында Гришка рухани ақсақалдың «бұйрығымен» берілді. «Басшылықпен» өмір ұялшақ болып, монах монастырдан кетіп қалды.
Боярлар камераларындағы өмірден монастырлық жасушалардағы өсімдіктерге көшу тым күрт болды. Чернецке монастырь киімі ауыр болды, сондықтан ол астанаға кетті.
Өтрепиев Мәскеуге қайтадан көрінуге қалай батылы барды? Біріншіден, патша Романовтарды жер аударып, іздеуді тоқтатты. Масқара болған аман қалғандар көп ұзамай кешірімге ие болды. Екіншіден, замандастардың пікірінше, Ресейдегі монастырлық қылмыскерлерді жазадан құтқарған. Масқара болған монах Кремльдің ең ақсүйектері саналатын Чудов монастырында аяқталды. Григорий патронажды пайдаланып: «Ол Чудов монастырында Архмарит Пафнотяны қабағымен ұрды».
Өтрепиев атасының қарауында көп өмір сүрген жоқ. Архимандрит оны көп ұзамай камерасына ауыстырды. Онда монах, өз сөзімен айтқанда, әдеби жұмыспен айналысты. «Чудов монастырінде өз камерасында архимарит Пафнотиймен бірге тұрып,» деді ол өзі білетін монахтарға, - Мәскеу ғажайыптары Петрді, Алексейді және Юнусты мадақтады». Отрепиевтің күш-жігері бағаланды және сол сәттен бастап оның жылдам, ертегідей өрлеуі басталды.
Григорий өте жас болды және монастырда аз уақыт өткізді. Алайда Пафнуций оны диакон етіп тағайындады. Чудов архиминандритінің ықпалды жасуша қызметкерінің рөлі кез келген адамды қанағаттандыра алады, бірақ Отрепьевті емес. Камерадан шығып, патриархалдық аулаға көшті. Уақыты келеді, Патриарх Әйүп Гришканы өз орнына тек «кітап жазу үшін» шақырғанын айтып, өзін ақтайды. Шындығында, Өтрепьев патриархалдық сотта кітаптарды көшіріп қана қоймай, әулиелерге арнап канондар құрастырған. Патриарх епископтар, аббаттар және бүкіл қасиетті кеңес монах Григорийді білетінін айтты. Солай болған шығар. Патриарх Әйүп кеңес пен Думаға бүкіл көмекшілерімен бірге келді. Олардың қатарында Өтепиев те болды. Григорий достарына: «Патриарх менің бос жүрісімді көріп, мені өзімен бірге патша Думасына алып баруды үйретті, мен үлкен даңққа ие болдым», - деді. Отрепьевтің өзінің ұлы даңқы туралы мәлімдемесін жай мақтаныш деп санауға болмайды.
Романовтармен бірге қызмет еткеннен кейін Отрепьев жаңа өмір жағдайларына тез бейімделді. Кездейсоқ монастырлық ортаға тап болған ол бірден көзге түсті. Жас өршіл жігіттің алға жылжуына аскетизмнің ерліктері емес, оның табиғатының ерекше қабылдаушылығы көмектесті. Бір айдың ішінде Грегори басқалардың өмірін не үшін жұмсағанын білді. Дінбасылар Өтепиевтің жанды ойы мен әдеби қабілетін бірден бағалады. Бір нәрсе басқа адамдарды өзіне тартып, бағындырды. Менің атам, Чудов архимандритінің камера қызметкері және ең соңында, Патриархтың сарай қызметкері! Бір жылдың ішінде осындай керемет мансапқа жету үшін сізде ерекше қасиеттер болуы керек еді. Әйтсе де, Өтрепиев асығыс еді – тағдыры өте қысқа ғұмыр кешетінін сезсе керек...
Григорий Мәскеуде патша бола алатынын мақтан етті. Бұл туралы білген Борис патша оны Кириллов монастырына жер аударуды бұйырды. Бірақ, уақытында ескерткендей, Григорий Галичке, содан кейін Муромға қашып, Мәскеуге оралып, 1602 жылы одан қашып кетті. Отрепьев жалғыз емес, екі монахты - Варлаам мен Мисайлды ертіп, кордоннан тыс қашып кетті. (Өтрепиевтің сыбайласы, «ұры» Варлаамның есімі Борисовтың манифесттерінен бәріне белгілі болды. Варлам Ресейге жалған Дмитрий I келгеннен кейін бірнеше айдан кейін оралды. Қалай болғанда да, өзін-өзі жариялаған патшаның губернаторлары оны ұстады. Шекарадағы «ұры» және Мәскеуге кіргізбеді Жалған қайтыс болғаннан кейін Дмитрий Варлам атақты «Изветті» жазды, онда ол Отрепиевті ақтаған жоқ.)
Кетіп бара жатқан монахтарды қалада ешкім қуған жоқ. Бірінші күні олар орталық Посад көшесінде жайбарақат әңгімелессе, келесі күні олар Икон қатарында кездесіп, Мәскеу өзенінен өтіп, сол жерде арба жалдады. Шекарадағы қалалардағы қаңғыбас монахтарды да ешкім мазаламаған. Өтрепиев шіркеуде ашық түрде қызмет етті. Үш апта бойы достар провинциялық монастырь салуға ақша жинады. Монахтар барлық жиналған күмісті өздеріне иемденді.
Билікте оларды ұстау үшін шұғыл шаралар қабылдауға негіз болған жоқ. Қашқындар шекарадан ешбір оқиғасыз өтті. Алдымен монахтар Киевтегі Печерский монастырінде үш апта болды, содан кейін Острогтағы князь Константин Острогтың иелігіне көшті. Жазды Острогта өткізген Өтрепиев магнаттың көңілінен шығып, одан жомарт сыйлық алады.
Литвадағы қаңғыбастарды сипаттай отырып, «князь» Острожскиймен бірге болғанын, Гощадағы Габриэль Хойскийге, Волынияға, содан кейін Брахинге, Вишневецкийге көшкенін айтты. Өтрепиев Литваның губерниялық монастырында жерлеу үшін патриархалдық сарай мен Кремль ғажайып монастырінен шықпады. Григорий монастырлық киімін тастап, ақыры өзін ханзада деп жариялады. Адам Вишневецкий патшаға Мәскеу «ханзадасының» пайда болуы туралы хабарлағанда, ол егжей-тегжейлі түсініктеме беруді талап етті. Ал ханзада Адам 1603 жылы алаяқтың өзінің ғажайып құтқарылуы туралы әңгімесін жазды.
«Царевич» Мәскеу сотының құпиялары туралы егжей-тегжейлі айтты, бірақ ол өзінің керемет құтқарылу жағдайларын сипаттай бастағанда қиялдай бастады. «Дмитрийдің» айтуынша, оны қатыгездікпен өлтірудің жоспарлары туралы біліп, князьді сол жастағы баламен алмастырған белгілі бір мұғалім құтқарды. Бақытсыз баланы ханзада төсегінде пышақтап өлтірді. Жатын бөлмеге жүгіріп кіріп, беті қорғасын сұр болып кеткен өлтірілген адамға қарап тұрған патшайым ана жалғандықты танымады.
«Царевич» тексеру нәтижесінде жоққа шығарылуы мүмкін нақты фактілер мен атауларды атаудан аулақ болды. Ол өзінің ғажайып құтқарылуы бәріне, соның ішінде Ресейдегі монастырьде әлсіреп жатқан анасына құпия болып қалғанын мойындады.
Литвада жаңадан пайда болған «ханзада» барлығының көз алдында өмір сүрді және оның айтқан кез келген сөзін оңай тексеруге болады. Егер «Дмитрий» бәріне белгілі фактілерді жасыруға тырысса, ол айқын алдамшы ретінде танымал болар еді. Сөйтіп, мәскеуліктің Литваға тоқпақпен келгенін бәрі білді. «Ханзада» өзінің тонусы туралы былай деді. Ұстаз өмірден өтер алдында өзі сақтап қалған баланы белгілі бір асыл әулеттің қарауына тапсырады. «Адал дос» оқушыны өз үйінде ұстады, бірақ қайтыс болғанға дейін ол оған қауіп төндірмеу үшін монастырға кіріп, монастырьлық өмір сүруге кеңес берді. Жас жігіт дәл солай істеді. Ол Мәскеудегі көптеген монастырьларға барды, ақырында «бір монах оны ханзада деп таныды. Содан кейін «Дмитрий» Польшаға қашуға шешім қабылдады ...
Отрепиев Киев-Печерск монастырында өзін Царевич Дмитрий ретінде көрсетуге тырысқанға ұқсайды. Жұмыстан босату туралы бұйрық кітаптарында Отрепиевтің қалай «өлімге дейін» ауырып, Печерск аббатына оның Дмитрий Царевич екенін айтқаны туралы қызықты жазба сақталған. Печерск аббаты Отрепиев пен оның серіктерін есік жаққа нұсқады. «Төртеу келдің, төртеуің кеттің» деді.
Отрепьев бір қулықты бір емес, бірнеше рет қолданған сияқты. Ол тек Печерск монастырінде ғана емес, ауру болып көрінді. Орыс жылнамаларына сәйкес, Григорий Вишневецкийдің үйінде «ауырып қалды». Мойындау кезінде ол діни қызметкерге өзінің «патшалық шығу тегін» ашты. Алайда, Вишневецкийдің патшаға берген есебінде бұл эпизод туралы ешқандай кеңестер жоқ. Қалай болғанда да, авантюристтің Литвадағы православие дінбасыларынан қолдау табу әрекеті сәтсіз аяқталды. Киев-Печерск монастырында олар оған есікті көрсетті. Острог пен Гощада одан жақсы болған жоқ. Алаяқ бұл кезді есіне түсіргісі келмеді. Вишневецкиймен мойындап, «ханзада» Острожский мен Хойскийге қашып кеткенін айтты.
Иезуиттер бұл мәселені мүлдем басқаша көрсетті. Олар арызданушының Острожскийге көмек сұрағанын, бірақ ол хайдуктарға алаяқты қақпадан итеруді бұйырғанын айтты. Монастырлық көйлегін тастап, «ханзада» өзінің адал нанынан айырылып, иезуиттердің айтуынша, Пан Хойскидің асханасында қызмет ете бастады.
Бұрын-соңды мәскеулік дворянның баласы бұлай еңкейіп көрмеген. Асхана қызметшісі... Бұрынғы меценаттарының барлығынан бірден айырылған Григорийдің көңілі таймады. Тағдырдың ауыр соққылары кімді де болса сындыруы мүмкін, бірақ оны емес.
«Расстрига» көп ұзамай поляк пен литва магнаттарының арасынан жаңа меценаттар мен өте күштілерді тапты. Олардың біріншісі Адам Вишневецкий болды. Ол Өтрепьевті лайықты киіммен қамтамасыз етіп, оны жолсеріктерімен бірге вагонға салып алып жүруді бұйырды.
Поляк королі Сигизмунд III және мемлекеттің бірінші құрметті адамдары, соның ішінде канцлер Лев Сапьеха магнаттың шытырман оқиғасына қызығушылық танытты. Мәскеуде бір жасында тұтқын болып келген тегі ливондық, мәскеулік қашқын Петрушка құл канцлер қызметінде жұмыс істеді. Жасырын интригаға бой алдырған Сапьеха қазір Юрий Петровский деп аталатын қызметшісі Царевич Дмитрийді Угличтен жақсы білетінін хабарлады.
Алаяқпен кездескен кезде Петрушка не айтарын таба алмады. Содан кейін Отрепиев бұл мәселені сақтап қалды, өзі бұрынғы қызметшіні «танды» және оған үлкен сеніммен жауап бере бастады. Бұл жерде құл «ханзаданы» өзіне тән белгілерімен де таныды: мұрнының жанындағы сүйел және қолдарының бірдей емес ұзындығы. Өтрепиевтің белгілерін қойылымды дайындағандар алдын ала құлға жеткізген көрінеді.
Сапиеха алаяққа баға жетпес қызмет көрсетті. Сонымен бірге Юрий Мнишек оған ашық қамқорлық жасай бастады. Мнишек құлдарының бірі Отрепьевода Царевич Дмитрийді де «танды».
Бұл Отрепиевтің Литвадағы патшалық шыққанын растаған негізгі адамдар болды. Оларға мәскеулік сатқындар ағайынды Хрипуновтар қосылды. Бұл дворяндар 1603 жылдың бірінші жартысында Литваға қашып кетті.
Борис патшаның тұсында Посольский приказы Отрепьев еретик деп аталып патриархтан қашып кетті деген нұсқаны таратқан. Ол ата-ана билігінен бас тартып, Құдайға қарсы шығып, “жауынгерге” түсті. Мәскеу билігі Польша сотына осындай мәлімдемелер жолдаған. Олар Өтрепьевтің сот үкімімен сотталғанын дәлелдемек болған. Бұл оларға поляктардан қашқынды беруді талап етуге негіз болды.
Әрине, Вишневецкий мен Мнишек алаяқпен айналысатынына күмәнданбады. Авантюрист мансабындағы бұрылыс оның артында нақты күш пайда болғаннан кейін ғана келді.
Әу бастан-ақ Өтрепиев казактарға қарады. Киевте иконалар дүкенін ұстаған Ярославец Степан оған казактар және олармен бірге әлі монастырь киінген Гришка келгенін айтты. Днепрдің Черкассы (казактары) арасында Венедикт ақсақал Отрепьевті полкте көрді, бірақ қазірдің өзінде «қырықсыз» Венедикт ақсақал: Гришка казактармен ет жеді (бұл Ораза кезінде болғаны анық, бұл ақсақалдың айыпталуына себеп болды) және «болды. Царевич Дмитрий деп атады».
Запорожье сапары Отрепьевтің Гощадан жұмбақ жоғалып кетуімен байланысты болды. Қысты Гощеяда өткізген Өтрепиев көктемнің басталуымен «Гощеядан жоғалып кетті». Бір қызығы, еріген адам Гощинмен де, Запорожьелік протестанттармен де сөйлескен. Сичте оны сержант-майор Герасим Евангеликпен бірге құрметпен қабылдады.
Ұрыс қызып тұрды. Зорлық-зомбылық көрсеткен Запорожье азаттықтары Мәскеу патшасына қарсы қылыштарын қайрады. Казактардың шабуылы туралы ақпарат олардың арасында өзін өзі жариялаған князьдің пайда болуы туралы ақпаратпен сәйкес келеді. Дәл 1603 жылы Запорожьеде көтерілісшілер армиясын құру басталды, ол кейінірек Мәскеудегі жалған жорыққа қатысты. Казактар жігерлі түрде қару-жарақ сатып алып, аңшыларды жұмысқа алды.
Жаңадан соғылған «ханзадаға» Доннан хабаршылар келді. Дон әскері Мәскеуге аттануға дайын болды. Алаяқ өзінің туын Донға жіберді - қара бүркіт бейнеленген қызыл ту. Содан кейін оның хабаршылары казак әскерімен «одақтастық келісімін» жасады.
Шеттегілер үнсіз алаңдап жатқанда, Ресейдің қақ ортасында көптеген көтерілісшілер отрядтары пайда болды. Годуновтар әулеті өлім аузында еді. Өтрепиев қазіргі жағдайдың оған қаншалықты зор мүмкіндіктер ашатынын түйсігімен сезінді.
Казактар, қашқын крепостнойлар және құлдықтағы шаруалар елде Годунов орнатқан жеккөрінішті крепостнойлық режимнен құтылу үмітін Дмитрий Царевичтің есімімен байланыстырды. Өтепиевке кең көлемдегі халық көтерілісін басқару мүмкіндігі болды.
Жалған Дмитрий-Отрепьев туып-өскен дворян болғандықтан, еркін «жүретін» казакқа да, оның лагеріне келген Комарица шаруасына да сенбеді. Алаяқ казак көсемі, халық қозғалысының жетекшісі бола алады. Бірақ ол Ресейдің жауларымен тіл табысуды жөн көрді.
Иезуиттер Мәскеу князінің көмегімен Рим тағының асыл мақсатын - орыс шіркеуін папа билігіне бағындыруды жүзеге асыруға шешім қабылдады. Сигизмунд III Вишневецки мен Мнишектен князьді Краковқа әкелуді өтінді. 1604 жылдың наурыз айының соңында «Дмитрий» Польша астанасына әкелінді және оны Рим-католиктік сенімнің ақиқаттарына сендіруге тырысқан иезуиттер қоршады. «Царевич» бұл оның күші екенін түсінді, ескертулерге көнді және иезуиттер айтқандай, папа нунцио Рангони қолынан қасиетті келісімді қабылдады және Мәскеу штатында Рим-католиктік сенімін қабылдауға уәде берді. тақ.
1600 жылы Польшамен жасалған бітім Ресейді батыс шекараларының қауіпсіздігін қамтамасыз ете алмады. Король Сигизмунд III шығыста кең таралу жоспарлары болды. Ол Жалған Дмитрий I-ге жігерлі қолдау көрсетіп, онымен жасырын келісім жасады. Ең көмескі уәделері үшін алаяқ құнарлы Чернигов-Северск жерін Польшаға беруге міндеттенді. Отрепиев Новгород пен Псковты өзінің тікелей қамқоршылары Мнишек отбасына уәде етті. Жалған Дмитрий орыс жерлерін қайта құрудан тартынбады, тек несие берушілерді қанағаттандыру үшін. Бірақ Поляк-Литва Достастығы елдерінің ең көреген саясаткерлері, оның ішінде Замойски Ресеймен соғысқа үзілді-кесілді қарсы болды. Патша уәдесін орындамады. Патша әскері жалған Дмитрий I жорығына қатыспады. Екі мыңға жуық жалдамалылар Отрепьевтің туының астына жиналды - пайдаға құштарлық арбаған әр түрлі тонаушылар, тонаушылар. Бұл армия Ресейге интервенция жасау үшін тым аз болды. Бірақ жалған Дмитрийдің шабуылын Дон казак әскері қолдады.
Алаяқты қарсы алуға орасан зор күшпен шыққан патша қолбасшылары салғырттықпен, тайсалмай әрекет еткенімен, интервенттер есептерінің дұрыс еместігіне көп ұзамай көз жеткізді. Новгород-Северский қабырғаларының астында тойтарыс алған жалдамалылардың көпшілігі алаяқтар лагерін тастап, шетелге кетті. Алаяқтың құда түскен қайын атасы мен оның «бас қолбасшысы» Юрий Мнишек олардың соңынан ерген. Шабуыл сәтсіз аяқталды, бірақ поляктардың қарулы көмегі Жалған Дмитрийге Ресей мемлекетінің аумағында алғашқы, ең қиын айларда, халық көтерілісінің толқындары мемлекеттің бүкіл оңтүстік шеттерін шарпығанша тұруға мүмкіндік берді. Аштық жағдайды нашарлатты.
Борис Польшада алаяқтың пайда болғаны туралы хабарланғанда, ол өзінің шынайы сезімін жасырмады және боярларға бұл олардың ісі екенін және оны құлатуды мақсат еткенін айтты. Годуновтың кейін әскерді сол боярларға сеніп тапсырып, оларды алаяққа қарсы жіберуі түсініксіз сияқты. Бористің мінез-құлқы шын мәнінде түсініксіз емес еді.
Дворяндар көбінесе өзін-өзі жариялаған казак патшасынан сақ болды. Оның жағына бірнеше төмен шенді командирлер ғана өтті. Көбінесе бекіністерді бүлікші казактар мен қала тұрғындары алдамшыға беріп, губернаторды байлап әкелді.
Бұрынғы бояр қызметшісі және төбелескен Отрепиев Годуновқа қарсы халық көтерілісінің шыңында қалып, казак атаманы мен халық көсемінің рөлін ойнауға тырысты. Дәл осы сәтте пайда болған авантюристке қозғалысты пайдакүнемдік мақсатта пайдалануға мүмкіндік берді.
Жалдамалылардың көпшілігі тастап кеткен Өтрепьев казактардан, садақшылардан және оған үнемі ағылып келетін қала тұрғындарынан асығыс әскер құрады. Алаяқ шаруаларды қаруландыруға кірісіп, оларды әскер қатарына қосады. Жалған Дмитрийдің әскері, алайда, 1605 жылы 21 қаңтарда Добрыничи шайқасында патша қолбасшылары толығымен жеңіліске ұшырады. Күшті қудалаумен губернаторлар алаяқты ұстауға немесе оны елден қуып жіберуге болатын еді, бірақ олар екіленіп, уақытты белгіледі. Боярлар Бориске опасыздық жасамады; бірақ олар феодалдық мемлекетке қарсы шыққан жау халық арасында әрекет етуге мәжбүр болды. Жалған Дмитрийдің жеңіліске ұшырағанына қарамастан, оның күшін көп ұзамай оңтүстік бекіністері мойындады. Ұзақ жорықтан полктар шаршап, дворяндар рұқсатсыз үйлеріне қайтты. Губернаторлар алты айға жуық уақыт бойы атаман Корела мен дон халқын тығырыққа тіреген Кромыны ала алмады. Әулеттің тағдыры осы бекіністің өртенген қабырғаларының астында шешілді.
Алаяқтан қорқып кеткен Годунов өзінің лагеріне бірнеше рет жасырын өлтірушілерді жіберді. Кейінірек ол Дмитрийдің анасын Мәскеуге әкелуді бұйырды және одан шындықты сұрады: князь тірі ме, әлде әлдеқашан кеткен.
1605 жылы 13 сәуірде Борис Кремль сарайында кенеттен қайтыс болды. Уларды қорқақтықтан алғаны хабарланды. Сарайда патшаның қасында болған Яков Маржарет Бористің өлімінің себебі апоплексия екенін айтты.
Өлерінен аз уақыт бұрын Годунов армияны басқаруды жалғанға қарсы алғашқы жорықта ерекше көзге түскен сүйікті губернаторы Петр Басмановқа тапсыруды ұйғарды. Жас және өте асыл емес губернатор әулеттің құтқарушысы рөліне тағайындалды. Кейінгі оқиғалар Бористің өлімге әкелетін қате есептегенін көрсетті.
Осы уақытта жалған Дмитрий Мәскеуге қарай баяу жылжып, астана тұрғындарына хаттармен хабаршылар жіберді. «Нағыз» патшаның жақындағаны туралы қауесет тараған кезде, Мәскеу «ара ұясындай гуілдеді»: біреулер үйлеріне қару-жарақ алуға асықты, кейбіреулері Иван Грозныйдың «ұлын» қарсы алуға дайындалды. Федор Годунов, оның анасы және оларға адал боярлар «қорқыныштан жартылай өліп, Кремльге жабылды» және күзетшілерді күшейтті. Әскери шаралар «халықты тежеуге» бағытталған, өйткені, куәгерлердің айтуынша, «Мәскеуде тұрғындар жаудан немесе Деметрийдің жақтастарынан гөрі қорқады».
1 маусымда жалған Дмитрий Гаврила Пушкин мен Наум Плещеевтің елшілері астананың іргесіндегі бай сауда орны Красное селосына келді. Олардың пайда болуы бұрыннан келе жатқан көтеріліске түрткі болды. Красносельдіктер астанаға көшіп келді, оларға мәскеуліктер де қосылды. Жұрт сақшыларды сыпырып, Китай-Городқа кіріп, Қызыл алаңды толтырды. Годуновтар тобырға қарсы садақшыларды жіберді, бірақ олар халықпен күресуге дәрменсіз болды. Гаврила Пушкин өлім жазасына кесілген жерден бүкіл астана тұрғындарына - боярлардан бастап «қара адамдарға» дейін көптеген жақсылықтар уәде еткен жалғанның «сүйкімді хаттарын» оқыды.
Годуновтар Кремльде «қоршауда» отыра алды, бұл Бористі бірнеше рет құтқарды. Бірақ олардың қарсыластары бекініс қақпаларының құлыпталмағанына көз жеткізді. Халыққа шыққан боярлар біреулері ашықтан-ашық, енді біреулері жасырын түрде Федор Борисовичке қарсы үгіт жүргізді. Дмитрийдің бұрынғы қамқоршысы Богдан Бельский Грозныйдың ұлын өзі құтқарып қалдым деп жұрт алдында ант беріп, оның сөзі жиналған жұрттың дүдәмалдығына нүкте қойды. Халық Кремльге басып кіріп, Годуновтардың аулаларын қиратуға кірісті. Қала тұрғындары аштықтан пайда тапқан көптеген ауқатты адамдар мен саудагерлердің аулаларын қиратты.
Кремльде өзін бекіткен Богдан Бельский Дмитрийдің атынан билік жүргізуге тырысты. Бірақ алаяққа ол тым қауіпті фигура болып көрінді. Тасымалданған патшайым Бельскийдің әпкесі болды, ал Отрепьев оған Борис Годуновтың отбасын өлім жазасына кесуді сеніп тапсыра алмады. Бельский Мәскеуге алаяқ жіберген бояр Василий Голицынға жол беруге мәжбүр болды.
Жалған Дмитрий Мәскеуге барудан тартынып, жолындағы барлық кедергілерді жойғанша кешіктірді. Оның елшілері патриарх Әйүпті тұтқындап, масқара ретінде монастырға жер аударды. Әйүп Годуновқа деген адалдығы үшін ғана емес жойылды. Отрепьевті басқа нәрсе мазалайтын. Ол диакон болған кезде алаяқ патриархқа қызмет етті және оған жақсы таныс болды. Әйүпті тұншықтырғаннан кейін князь Василий Голицын садақшылармен бірге Годуновтар ауласына келіп, Царевич Федор Борисович пен оның анасын тұншықтырып өлтіруді бұйырды. Боярлар Бористің күлін жалғыз қалдырмады. Олар оның мәйітін Архангел соборынан шығарып, әйелі мен ұлының сүйегімен бірге қала сыртындағы қараусыз қалған зиратқа жерледі.
20 шілдеде жалған Дмитрий Мәскеуге салтанатты түрде кірді. Бірақ бірнеше күн ішінде оған қарсы боярлардың қастандығы анықталды. Василий Шуйский жаңа патшаның жалғандығы туралы қауесет таратқаны үшін айыпталып, жалған Дмитрийді дінбасылардан, боярлардан және қарапайым адамдардан тұратын кеңестің сотына әкеліп, өлім жазасына кесілді. Жалған Дмитрий оны Галисия маңындағы жерлерге жер аударды, бірақ содан кейін Шуйскийді және оның екі ағасын жолдан қайтарып, оларды кешіріп, мүліктері мен боярларын қайтарды.
Петр Әйүп тақтан тайдырылып, оның орнына Рязань архиепископы, грек Игнатийі көтерілді, ол 21 шілдеде жалған Дмитрийді патша етіп тағайындады. Билеуші ретінде алаяқ өзінің жігерлілігімен, асқан қабілетімен, реформалық жоспарларымен ерекшеленді. Князь Хворостинин: «Мен өзімді кітаптың мағынасы мен ілімімен ұзақ уақыт бойы сынадым», - деді.
Жалған Дмитрий Думаға тұрақты мүшелер ретінде жоғары діни қызметкерлерді енгізді; поляк үлгісінде жаңа шендерді белгіледі: қылышшы, подчашиа, подскарбия. Ол император немесе Цезарь атағын алды, халыққа қызмет етушілердің жалақысын екі есе өсірді; тұқым қуалайтын крепостнойлыққа тіркеуге тыйым салу арқылы крепостнойлардың жағдайын жеңілдетуге тырысты. Жалған Дмитрий өз бағыныштыларының білім алу үшін Батыс Еуропаға баруын тегін жасағысы келді және шетелдіктерді оған жақындатты. Ол Түркияға қарсы одақ құруды армандады, оған Германия, Франция, Польша, Венеция және Мәскеу мемлекеті кіреді. Оның Рим папасы және Польшамен дипломатиялық қарым-қатынасы негізінен осы мақсатты, сондай-ақ оның императорлық атағын мойындауды көздеді. Жалған Дмитрийден өз саясатының мойынсұнғыш құралын көреді деп күткен Рим Папасы, иезуиттер және Сигизмунд қате есептеді. Ол өзін толығымен тәуелсіз ұстады, католицизмді енгізуден және иезуиттерді қабылдаудан бас тартты. Жалған Дмитрий оған көрсетілген көмек үшін ақшалай сыйақы ұсына отырып, Польшаға жер беруден бас тартты.
1605 жылы 10 қарашада Краковта жалған Дмитрийдің құда түсу рәсімі өтті, оны салтанатты жағдайда Мәскеу елшісі Власьев ауыстырды, ал 1606 жылы 8 мамырда Мәскеуде алаяқтың Марина Мнишекпен некесі аяқталды.
Дмитрий патша мәскеуліктер арасында әлі де танымал болды, бірақ оларды астанаға Мнишек ретинасында келген шетелдіктер тітіркендірді. Тиынсыз дворяндар Мәскеуде «өз патшасын» орнаттық деп мақтанатын. Айтпақшы, олардың арасында поляктар онша көп болмады: Украинадан, Беларусьтен және Литвадан келген иммигранттар басым болды, көпшілігі православие болды. Бірақ олардың әдет-ғұрыптары, жүріс-тұрысы, киім-кешектері Мәскеудегіден күрт ерекшеленіп, оларды тітіркендірді. Мәскеуліктерді атыс қаруының үздіксіз отшашуы қатты ашуландырды, оған мырзалар мен олардың қызметшілері құмар болды. Шетелдіктерге мылтық сатуды тоқтататын деңгейге жетті.
Мәскеуге Маринамен бірге келген поляктарға қарсы ызаланған мәскеуліктердің ашу-ызасын пайдаланып, Василий Шуйский бастаған бүлікшіл боярлар мамырдың 16-нан 17-не қараған түні дабыл қағып, жүгіріп келген халыққа хабарлады. поляктардың патшаны ұрып-соғып жатқанын және поляктарға қарсы тобырды жіберіп, Кремльге өздері кірді.
Королеваның бөлмесінде түнеп шыққан жалған Дмитрий не болып жатқанын білу үшін өз сарайына жүгірді. Кремльге (патшаны күзетіп тұрған 100 «немістің» ішінде Шуйский сақтықпен 70 адамды кешке шығарып жіберді; қалғандары қарсылық көрсете алмай, қаруларын тастай салды) Кремльге жақындап келе жатқан халықты көрген патша терезеден түспек болды. жарықтандыру үшін ұйымдастырылған тіректердің бойымен. Егер ол Кремльді тастап үлгерсе, оқиға қалай өрбігенін кім білсін. Бірақ сүрініп, құлап, аяғын жарақаттап алды. Жалған Дмитрий алдымен өзін қорғауға тырысты, содан кейін садақшыларға қашып кетті, бірақ соңғысы боярлық қоқан-лоққылардың қысымымен оған опасыздық жасады және оны Валуев атып тастады. Халыққа патшаның алаяқ екенін айтты. Олар оның денесін өртеп жіберіп, зеңбірекке күлді тиеп, ол келген жаққа оқ жаудырды.

Григорий Отрепиев(зайырлы аты және әкесінің аты - Юрий Богданович, «жарты аты» - Гришка Отрепиев) - монах, Чудов монастырының қызметкері (Мәскеу Кремлінде), бір кездері Патриарх Әйүптің жанында хатшылық міндеттерін атқарды. Галич дворянының ұлы Богдан Отрепиев. Ол Романовтар отбасына жақын болды және Михаил Никитичтің қарамағында қызмет етті. 1601 жылы ол монастырдан қашып кетті.

Белгіленген фактілер

Юрий (монастырлық Григорий) Отрепиев Литвадан келген иммигранттар, дворян, бірақ кедей Нелидовтар отбасына тиесілі болды, олардың өкілдерінің бірі Давид Фарисеев Иван III-ден Отрепиев деген лақап атқа ие болды. Юрий ханзададан бір-екі жас үлкен болған деп есептеледі. Юрийдің әкесі Богданның Галичте (Кострома болысы) Железно-Боровский монастырынан алыс емес жерде 400 четы (шамамен 40 га) және Стрельцы әскерлерінде жүзбасы қызметін атқарғаны үшін 14 рубль жалақы алатын жері болды. Оның екі баласы болды - Юрий және оның інісі Василий. Өзінің лауазымы бойынша отбасын асырау және оны қамтамасыз ету үшін, қылыш, жұп тапанша және карабин бар атсондай-ақ бір серф ұзын аркебуспен, ол өз қаражаты есебінен толық жабдықтауға міндеттелді, табыс жеткіліксіз болуы мүмкін, өйткені Богдан Отрепиев жерді Никита Романович Захариннен (болашақ патша Михаилдың атасы) жалға алуға мәжбүр болды, оның үйі дәл көрші орналасқан. Ол өте ерте қайтыс болды, мас күйінде төбелесіп, неміс елді мекенінде белгілі бір «Литвин» пышақтап өлтірді, сондықтан оның жесірі ұлдарын тәрбиелеуге жауапты болды. Бала өте қабілетті болып шықты, оқуды және жазуды оңай үйренді, оның жетістігі соншалық, оны Мәскеуге жіберу туралы шешім қабылданды, ол кейінірек Михаил Никитич Романовтың қызметіне кірді. Міне, ол тағы да өзін жақсы жағынан көрсетті және жоғары лауазымға көтерілді - бұл «Романов шеңберіне» қарсы репрессия кезінде оны жойып жіберді. Қашу өлім жазасынансол Темір Борк монастырында Григорий есімімен монах болды. Алайда, провинциялық монахтың қарапайым және қарапайым өмірі оны қызықтырмады, жиі бірінен екіншісіне ауысып, ол ақыры астанаға оралды, онда атасы Елизарий Замятныйдың қамқорлығымен ақсүйектердің керемет монастырына кірді. Құзыретті монахты көп ұзамай архимандрит Пафнуций байқайды, содан кейін Отрепиев Мәскеу ғажайыптары үшін мақтау жазғаннан кейін ол «крест диаконына» айналады - ол кітаптарды көшірумен айналысады және « егеменді Дума».

Годунов үкіметі ұсынған ресми нұсқаға сәйкес, болашақ талапкер өз рөліне дайындықты дәл осы жерден бастайды; Чудов монахтарының олардан князьді өлтірудің егжей-тегжейлері туралы, сондай-ақ сот өмірінің ережелері мен этикеттері туралы сұрағаны туралы дәлелдер сақталған. Кейінірек, егер сіз ресми нұсқаға сенсеңіз, «монах Гришка» бір күні патша тағына отыратындығымен мақтана бастайды. Ростов митрополиті Жүніс бұл мақтанышпен патшаның құлағына жетеді, ал Борис монахты алыстағы Кирилл монастырына жер аударуды бұйырады, бірақ бұл сеніп тапсырылған кеңсе қызметкері Смирна-Васильев басқа қызметкер Семен Ефимьевтің өтініші бойынша оны кейінге қалдырды. бұйрықтың орындалуы, содан кейін оны мүлдем ұмытып кеткені әлі белгісіз, деп ескертті, Григорий Галичке, содан кейін Муромға, Борис пен Глеб монастырына қашады және одан әрі - аббаттан алған атпен Мәскеу арқылы Мәскеуге қашады. Поляк-Литва Достастығы, онда ол өзін «ғажайып түрде құтқарылған князь» деп жариялайды.

Бұл ұшу күдікті түрде «Романовтар шеңберінің» жеңіліске ұшыраған кезіне сәйкес келетіні атап өтіледі, сонымен қатар Отрепьевті қамауға алудан құтқарып, қашуға уақыт беретін жеткілікті күшті біреудің қамқорлығы көрсетілген. Жалған Дмитрийдің өзі Польшада жүргенде бірде Борис патшаның қуғын-сүргініне ұшыраған клерк В.Щелкалов көмектескенін жасырмады.

Идентификация мәселесі

1604 жылы өзін Царевич Дмитрий (жалған Дмитрий I) деп таныстырған алаяқ Ресей шекарасын кесіп өтіп, Борис Годуновқа қарсы соғыс бастағанда, Борис үкіметі Гришка Отрепьевтің бетін ашқан қашқын монах патшаның атымен жасырынып жатқанын ресми түрде жариялады. Грегори анатема болды. Осыны білген Жалған Дмитрий өзі басып алған кейбір қалаларда өзін Григорий Отрепьев, ал Дмитрий деп сөйлеген адам Отрепиев емес, нағыз князь екенін халыққа көрсетті. Кейбір мәліметтерге сәйкес, Отрепьевтің рөлін басқа монах «ақсақал» Леонид ойнады ( ақсақалдарол кезде монахтар міндетті түрде қарт болған жоқ).

Осыған байланысты Федор Годунов үкіметі (1605 ж. сәуір) патшаға берген ант формуласына «Отрепьевті» емес, «өзін Дмитрий деп атайтын адамды» қолдаудан бас тартуды енгізді. Бұл көптеген адамдарды Отрепиев туралы нұсқаның өтірік, ал Царевич Дмитрийдің шындық екеніне сенімді етті. Көп ұзамай Жалған Дмитрий I Мәскеу тағына билік етті және шын жүректен немесе жоқ, Иван Грозныйдың нағыз ұлы ретінде танылды.

Жалған Дмитрий I өлтірілгеннен кейін, Василий IV Шуйскийдің үкіметі алаяқ Григорий Отрепьев деген ресми нұсқаға оралды. Бұл жағдай Романовтар тұсында да жалғасты. «Гришка (Павел I - Григорий заманынан) Отрепиев» есімі жыл сайын православие апталығында, Александр II патшалығына дейін оқылатын анатематизацияланған адамдардың тізімінде сақталды.

Қазірдің өзінде көптеген замандастар (әрине, Дмитрийді нағыз князь емес, алаяқ деп санайтындар ғана ескеріледі) Жалған Дмитрий мен Григорий Отрепиевтің бір адам екеніне сенімді емес еді. Жаңа заман тарихнамасында бұл мәселе 19 ғасырдан бері айтылып келеді. Н.М.Карамзин Отрепьевск нұсқасының шешуші қорғаушысы болды. Сонымен бірге, мысалы, Н.И.Костомаров алаяқты Отрепиевпен анықтауға қарсылық білдіріп, білімі, дағдысы, мінез-құлқы жағынан Жалған Дмитрий I Кострома дворянын емес, сол кездегі поляк дворянын еске түсіретінін көрсетті. астананың монастырлық және сарайлық өмірімен таныс. Сонымен қатар, Мәскеу боярлары Патриарх Әйүптің хатшысы ретінде Отрепьевті жақсы білуі керек еді және оның ханзада кейпінде олардың алдына шығуға шешім қабылдауы екіталай.

Бұл екі пікір де 19 ғасырда Борис Годунов туралы жазылған драмалық шығармаларда бейнеленген; Карамзиннің пікірін А.С.Пушкин «Борис Годунов» пьесасында, ал Костомаровтың пікірін «Борис патша» пьесасында А.К.Толстой жалғастырды.

В.О.Ключевский мынадай пікірде болды: «Маңыздысы - алаяқтың жеке басы емес, оның ойнаған рөлі және алаяқ интригаға қорқынышты жойқын күш берген тарихи жағдайлар».

Екі көзқарастың өкілдері арасындағы пікірталас 20 ғасырда белсенді түрде жалғасты; Отрепиевтер отбасы туралы жаңа ақпарат ашылды, бұл кейіпкерлердің жеке басының нұсқасын жақтаушылардың пікірінше, жалған Дмитрий I-дің Романовтарға деген жағымды көзқарасын түсіндіреді. Тарихшы Руслан Григорьевич Скрынников Отрепьев пен Жалған Дмитрийдің тұлғалары бірдей деген пікірде. Ол бұл гипотезаны растайтын көптеген дәлелдер келтіреді.

«Қарапайым арифметикалық есеп шығарайық. 1602 жылдың ақпанында Отрепиев шетелге қашып кетті, Чудов монастырында бір жылдай болды, яғни ол 1601 жылдың басында кіріп, қуыршақты одан аз уақыт бұрын киді, яғни ол 1600 жылы монастырьлық ант берді. Дәлелдер тізбегі жабық. Шын мәнінде, Борис Романовтар мен Черкасский боярларын 1600 жылы ғана жеңді. Міне, тағы бір керемет сәйкестік: дәл 1600 жылы Царевич Дмитрийдің керемет түрде құтқарылуы туралы қауесеттер бүкіл Ресейге тарады, бұл Отрепьевтің рөлін болжаса керек ».

«Отрепиев Киев-Печерск монастырында өзін Дмитрий Царевич ретінде көрсетуге тырысқанға ұқсайды. Жұмыстан босату туралы бұйрық кітаптарында біз Отрепиевтің қалай «өліп» ауырып қалғаны және Печерск аббатына оның Дмитрий Царевич екенін айтқаны туралы қызықты жазбаны табамыз».

Кеңес дәуіріндегі барлық тарихшылардың Григорий Отрепиевті жалған Дмитриймен (революцияға дейінгі тарихнамада оны әдетте Дмитрий деп атаған) сәйкестендіретін мызғымас сенімі мен үшін жұмбақ. Төңкеріске дейінгі орыс тарихшылары мұндай сенімге ие болған жоқ, олардың көбісі мүлде керісінше екеніне көз жеткізді, бірақ цензура көбіне олардың өз пікірлерін ашық айтуына кедергі болатын.
Бұл мәселеге қатысты 18 ғасыр тарихшысы Г.Миллердің ұстанымы өте тән. Өзінің баспа жұмыстарында ол Жалған Дмитрийдің жеке басының ресми нұсқасын ұстанды, бірақ бұл оның шынайы сенімі емес еді. Саяхат жазбаларының авторы, Мәскеуде Миллерге барған ағылшын Уильям Кокс өзінің келесі сөздерін хабарлайды:
- Мен Ресейде баспасөзде өзімнің нақты пікірімді айта алмаймын, өйткені мұнда діннің қатысы бар. Мақаламды мұқият оқып шықсаңыз, алдау үшін келтірген дәлелдерімнің әлсіз және сенімсіз екенін байқайсыз.
Осыны айтып, күлімсіреп қосты:
– Бұл туралы жазғанда, мені батыл түрде жоққа шығар, бірақ менің көзі тірісінде мойындағанымды айтпа.
Мұны түсіндіру үшін Миллер Коксқа Мәскеуге сапарларының бірінде болған Екатерина II-мен әңгімесін айтып берді. Жаңадан соғылған Петр III мен Тараканов ханшайымдарынан шаршаған императрица жалғандық құбылысына қызығушылық танытты және, атап айтқанда, Миллерден сұрады:
– Гришканың алдамшы екеніне күмәніңіз бар деп естідім. Маған өз пікіріңізді білдірсеңіз болады.
Миллер алғашында тікелей жауап беруден құрметпен аулақ болды, бірақ шұғыл сұрауларға мойынсұнып:
– Мәртебелі Дмитрийдің мүрдесі Әулие Михаил соборында жатқанын жақсы біледі; оған табынады және оның реликтері кереметтер жасайды. Гришканың нағыз Дмитрий екені дәлелденсе, жәдігерлермен не болады?
«Дұрыс айтасыз, - деп күлді Кэтрин, - бірақ егер реликтілер мүлде жоқ болса, сіздің пікіріңіз қандай болатынын білгім келеді.
Алайда ол Миллерден көп нәрсе ала алмады.
Жалпы, Миллерді түсінуге болады. Егер ол ғылыми ақиқат үшін, тіпті ағартушы Фелица патшалығында да басқа адамдардың ғибадатханаларына қол сұғуға батылы барса, оған, лютерандыққа не болар еді!
19 ғасырда тарихшылар ерлік көрсетті. Тарих ғылымының ең көрнекті өкілдері – Н.И.Павлов, К.Н.Бестужев, С.Д.Ключевский. Олардың дәлелдеріне қысқаша тоқталайық.

Ең алдымен, Отрепьевтің ресми өмірбаянын растайтын құжаттық ақпараттың аздығы таң қалдырады. Ол туралы шежірелер мен қазіргі аңыздарда қамтылған көптеген әңгімелер екі көзге түседі: Патриарх Әйүптің 1605 жылы 14 қаңтарда бүкіл жер шарының діни қызметкерлеріне жүгінген аудандық жарғысы және ол бірінші рет жарияланған. Өтрепиевтің өмірбаяны және Василий Шуйский үкіметі жариялаған «Извет» немесе «Варлаам петициясы» деп аталатын.
Осы құжаттар бойынша Григорий Отрепиевтің өмірі қалай дамыды?
Патриархтың хатында әлемде бұл адамның аты Отрепиевтің ұлы Юшка Богданов екені айтылған. Ол Нелидовтар отбасының тармағына жататын, оның негізін қалаушы Данила Борисович 1497 жылы Отрепьев деген лақап атқа ие болды, ол ұрпақтарымен бірге қалды. Бала кезінде оны әкесі, Стрельцы жүзбасы, бояр Михаил Романовтың қызметіне тапсырды, яғни ол бояр балалары - онша туылмаған және байлардың ұлдары санатына кірді. боярлар, олар неғұрлым дворян дворяндардың қызметшілерін құрады. Жас жігіт қиын мінезімен, азғындығымен ерекшеленді. Қожайыны оны жаман қылығы үшін қуып жіберген соң, әкесі баласын өзімен бірге алып кеткен. Бірақ Григорий мұнда да әдетінен бас тартқан жоқ. Ол бірнеше рет үйден қашуға әрекеттеніп, ақыры ауыр жазаға ұшыраған ауыр қылмысқа қатысы бар екенін анықтады.
Жазалауды болдырмау үшін ол Ярославль облысындағы Железный Борктағы Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн монастырында монах болуға шешім қабылдады. Содан кейін ол Мәскеуге - Чудов монастыріне көшті, онда ол өзін білікті көшіруші ретінде көрсетті, соның арқасында екі жылдан кейін Патриарх Әйүптің өзі оны диакон етіп тағайындап, оны кітап жазу үшін ауласына апарды. Бірақ көп ұзамай ол азғындық, маскүнемдік, ұрлық (бұл сөздің ескі орысша мағынасында, яғни мемлекеттік қылмыс) үшін сотталып, 1593 жылы Мәскеуден Варлаам Яцкий және Мисаил Повадин жолдастарымен қашып кетеді.
Біраз уақыт Киевте Никольский және Печерский ғибадатханаларында диакон дәрежесінде тұрды, содан кейін ол монастырлық көйлегін тастап, латынның бидғатына, бақсылыққа, бақсылыққа және король Сигизмунд пен литвалық мырзалардың бастамасымен, Царевич Дмитрий деп атала бастады.
Оның қашып кетуіне патриархқа хабарлаған көптеген адамдар куә болды. Бірінші куәгер, Троица-Сергиус монастырында тондырылған монах Пимен Гришка және оның жолдастары Варлаам және Мисаилмен бірге Спасск монастырында Новгород-Северскийде мойындағанын және оларды Литваға Стародубқа алып кеткенін айтты. Екіншісі, монах Венедикт, Смоленскіден Литваға қашып, Киевте тұрғанын және сол жерде Гришкамен кездескенін, онымен әртүрлі монастырларда тұрғанын және князь Острожскийдің жанында болғанын айтты. Гришка содан кейін казактарға барды. Венедикт бұл туралы Печерск аббатына хабарлады және ол ұрыны ұстау үшін казактарға монахтарды жіберді, бірақ Гришка олардан князь Адам Вишневецкийге қашып кетті. Үшіншісі, қала тұрғыны Степан Иконник Киевте иконаларды сатумен айналысып жүргенде, ол әлі диакон шенінде тұрғанда, оған иконалар сатып алуға келгенде, өз дүкенінен Гришканы көргенін айтты.

Отрепьевті (дәлірек айтқанда, Дмитрийді) жалғандықпен айыптау үшін жасалған дәлелдер жүйесі онша сенімді емес. Пименнің, Венедикттің және Степанның айғақтары шамалы: олар Мәскеуден Киевке бара жатқанда Отрепьевті анықтады деп сенуге болады, бірақ олар Дмитрий келген Литва Брагинде болмаған және оны көрмеген! Олар бұл екі адамның жеке басын растауға қалай міндеттенеді? Сонымен қатар, патриархтың өзі бұл адамдардың әлеуметтік жағдайын көрсете отырып, оларды «қаңғыбастар мен ұрылар» деп атайды. Куәгерлерге берілген тамаша мінездеме және олардың айғақтарының сапасы емес пе!
Әрі қарай, Григорийдің Литваға ұшуының берілген күніне - 1593 жылға назар аударайық. Оның Мәскеуде жасаған барлық ашу-ызасын уақытты босқа өткізген ақымақ өмірінің алғашқы 20 жылында ұстауға болады деп есептесек те, 1603 жылы Брагинде Отрепиев Вишневецкийдің алдына жетілген адам ретінде шығуға мәжбүр болды. 30 жастағы күйеуі. Бірақ Дмитрийді Брагинде ғана емес, екі жылдан кейін Мәскеуде де көрген барлық куәгерлер оның жасы 22-25-тен аспайтын жас жігіт екенін бірауыздан айғақтайды. Сонымен бірге, Дмитрийдің сыртқы келбеті мен ақыл-ойы мен моральдық қасиеттерінде монастырлық білімі бар шаршаған маскүнемнің ештеңесі болған жоқ. Папа нунсио Рангони 1604 жылы оны былай сипаттайды: «Жақсы денелі, қара өңді, оң көзімен мұрын деңгейінде үлкен сүйел бар жас жігіт; оның ақ ұзын қолдары шыққан тегінің тектілігін көрсетеді. Ол өте батыл сөйлейді; оның жүріс-тұрысы мен жүріс-тұрысында шын мәнінде қандай да бір керемет мінез бар». Басқа жерде ол былай деп жазады: «Дмитрий жиырма төрт жаста, сақалсыз, жігерлі ақылды, өте шешен, сыртқы әдепті мінсіз сақтайды, ауызша ғылымды үйренуге бейім, өте қарапайым және ұстамды көрінеді». Орыс қызметінің капитаны француз Марджерет Дмитрийдің жүріс-тұрысы оның тек тәж киген князьдің ұлы болуы мүмкін екенін дәлелдейді деп есептеді. «Оның шешендігі орыстарды қуантты, - деп жазады ол, - оның бойында осы уақытқа дейін орыстар, тіпті қарапайым халық үшін де беймәлім болған қандай да бір түсініксіз ұлылық жарқырап тұрды» (Генрих IV-пен жеке таныс Марджерет патшалардың мінез-құлқын түсінді). Тағы бір куәгер Бусовтың айтуынша, Дмитрийдің қолдары мен аяқтары оның ақсүйектеріне опасыздық жасаған, яғни олар сымбатты және үлкен сүйексіз болған.
Бұл сипаттамаларды патриархтың хатында айтылған адамға жатқызуға кім батылы барады? Отрепиевтер ешқашан ақсүйектер отбасына жатпаған және Григорий қай монастырлар мен таверналарда асыл мінез-құлыққа ие болғаны белгісіз. Иә, ол патриархпен бірге біраз уақыт патша сарайында болғанға ұқсайды, бірақ егер Өтрепиев сонда сыпайылықты үйренсе, онда патриархалды хатшыға ұлы әдептілікке рұқсат етілген деп болжауға болмайды.
Егер бұл дәлел әлі де сенімді болып көрінбесе, міне, тағы бір дәлел. Есімі Дмитрий өте жауынгер болды және бірнеше рет қылыш ұстап, ең ыстық жылқыларды қолға үйрету қабілетін дәлелдеді. Ол поляк тілінде сөйледі, латын тілін білді (бірақ тұрақты емес) және еуропалық білімді дерлік адам сияқты әсер қалдырды. Өтепиевтегі осы қасиеттердің бәрі қайдан шыққанын түсіндіру мүмкін емес.
Бір қызығы, Пушкин Борис Годуновтағы Өтініштің ресми нұсқасына сүйене отырып, ақынның инстинктімен Отрепиевке ұқсамайтындығын тамаша түсінді. Шын мәнінде, трагедияда Өтінішші екі адамнан тұрады: Гришка мен Дмитрий. Бұған көз жеткізу үшін Литва шекарасындағы тавернадағы көріністі Самбирдегі көріністермен салыстыру жеткілікті: басқа тіл, басқа кейіпкер!

Годунов үшін Дмитрийдің шын мәнінде Григорий Отрепьев екендігі туралы сұрақ онша қызықтырмаған сияқты. Осы негізде экстрадициялауды талап ету үшін оған алаяқтың ресейлік екенін дәлелдеу ғана маңызды болды. Сондықтан Борис оны Григорий Отрепьев деп жариялады - ол осы рөлге азды-көпті сәйкес келген бірінші арамза. Брагинде пайда болған таққа үміткердің 20 жаста ғана екенін әлі білмей, Годунов пен Әйүп оның Литваға кетуін 1593 жылға жатқызды, ал 1601 немесе 1602 жылды сенімдірек деп санау керек. Алайда Мәскеу үкіметі 1591 жылы 15 мамырда Царевич Димитримен болған Углич оқиғасының күнін бұлыңғыр түрде есіне алды және поляк билігіне жазған хаттарында оны бірнеше жылға кейінге қалдырды.
1605 жылы Годунов қателігін мойындады. Осы жылдың қаңтарында Сигизмундқа хатпен келген оның елшісі Постник-Огарев Дмитрийді әлі Отрепьев деп атайды, кенеттен Сеймде Гришка туралы емес, мүлде басқа адам - әлдебір шаруаның баласы немесе басқа біреудің баласы туралы айтты. етікші. Оның айтуынша, Ресейде Дмитрий Реорович есімін алған бұл адам (мүмкін бұл поляк мәтінінде Григорьевичтің әкесінің аты бұрмаланған шығар) қазір өзін Царевич Дмитрий деп атайды. Осы күтпеген мәлімдемеден басқа, Огарев сенаторларды тағы бір ескертумен таң қалдырды: егер алаяқ шынымен Иван патшаның ұлы болса, оның заңсыз некеде туылуы оны тағы да тағына отыру құқығынан айырады дейді. (Дмитрийдің жақтастары бұған былай деп жауап берді: неке заңды болды, князьдің анасы үйленді.) Бір уақытта Бористің император Рудольфқа жазған хатында қайталанған бұл дәлел Отрепиевтің Дмитриймен сәйкестігі нұсқасының көз алдында болған құндылығын тамаша көрсетеді. Борис туралы.

Жалпы, 1605 жылы патриархтың беделіне қарамастан, бұл нұсқа кең таралмағанын айту керек: оған аз ғана сенді. Отрепьевтің өмірбаяны жазылған хатты жариялағаннан кейін, Дмитрийдің Польшадағы айналасындағы адамдар жау маңызды қателік жібергендей, әйтеуір ашуланды. Ресейде, Өтрепиевтің аты антема болған кезде, билік өкілдері: «Шаштарын кескендері үшін өздерін қарғасын, Царевич Гришканы ойламайды!» - деді.
Бірақ Василий Шуйскийдің тұсында Григорий Отрепьевтің жартылай ұмытылған есімі қайтадан Дмитрийдің есімімен байланысты болды - және қазір көптеген ғасырлар бойы. 1606 жылдың жазында, Дмитрий қайтыс болғаннан кейін бір-екі ай өткен соң, Шуйский «Изветті» басып шығарды, оны монах Варлаам Яцкий жазған, Отрепиевтің кездейсоқ серігі. Бұл жұмыс шешінген адамның өміріндегі жаңа мәліметтерге (және жаңа қателіктерге) толы болды және сонымен бірге көптеген жағынан Әйүптің жазбаларына қайшы келді. Сонымен, бұл әңгіме бойынша, 1602 жылы ақпанда Гришка Мәскеуден қашып кеткен; бір жыл бұрын (14 жасында) монах болды. Бірақ содан кейін ол осы екі күннің арасында Мәскеу ғажайып монастырында екі жыл тұрып, патриархпен бір жылдан астам қызмет еткені белгілі болды. Жазу шеберлігінде асығыс деген осы! Бұл олқылықтар, әрине, Отрепьевті жасартқысы келетіндіктен, сол арқылы патриархалдық жарғы қатесін түзетемін, бірақ осы жолда «Изветтің» авторы Әйүппен қайшылыққа түсіп, Отрепьевтің Романов сотындағы қызметі туралы ештеңе айтпайды және асықтырады. оған схема қою.
Одан әрі әңгіме қызық емес. Автордың хабарлауынша, Григорий Патриархқа оны Дмитрий Царевичке ұқсайды деп айыптап, Мәскеуден қашуға мәжбүр болды. (Әйүп өз хатында бұл маңызды жағдай туралы бірде-бір сөз айтпайды.) Сонымен бірге, Өтрепиевтің өзінің патшалық шығу тегін кімге сендірмек болғаны белгісіз; 16 ғасырдағы мәскеулік үшін соншалықты ақылсыз идея оның басына қалай келгені де түсіндірілмеген. Тағы бір таңғаларлық: еретикті ұстау туралы патша бұйрығына қарамастан, бір кеңсе қызметкері оның қашып кетуіне көмектеседі; оның алаяқ үшін мойнын қатерге тіккені түсіндірілмеген.
Содан кейін сахнаға оқиғаның авторы шығады. 1606 жылы ақпанда Мәскеуде Варварский сакрумында ол белгілі бір монахты кездестіреді. Бұл Григорий Отрепиевтен басқа ешкім емес, ол өзін мемлекеттік қылмыс жасады деп айыптаса да, тапа-тал түсте Мәскеуді аралап жүр. Ол Варламды қажылыққа шақырады... Иерусалимге, ал жеңіл жүрісті Варлам бұл адамды оның алдында бірінші рет көріп, қуана келіседі, бірақ бір минут бұрын ол мұндай сапарға шығуды ойламаған болса да. ! Олар келесі күні кездесуге келіседі, ал келесі күні белгіленген жерде олар Варлаам князь Шуйскийдің ауласында бұрын көрген Михаил Повадин әлемінде басқа монах Мисаилмен кездеседі (мұнда автор абайсызда оның кейбір жақындығын ашады. автор бүкіл фабула бағытталған адамға). Мисайл еш ойланбастан оларға қосылады.
Олардың үшеуі Киевке жетеді, онда Печерск монастырында үш апта тұрады (автор келісімге келуді ұмытып кеткен Печерск архимандриті Елиша кейінірек төрт монах болған деп мәлімдейді), содан кейін Острог арқылы алады. Дерманский монастырына. Бірақ бұл жерде Григорий серіктерінен Гощаға қашады, ол жерден монастырлық киімін тастап, келесі көктемде із-түзсіз жоғалады. Осындай опасыздықтан кейін Варлам қажылық сапарының тақуалық мақсатын ұмытып, неге екені белгісіз, қашқынды Ресейге қалай қайтару туралы ғана ойлайды. Ол ол туралы князь Острожскийге, тіпті король Сигизмундтың өзіне шағымданады, бірақ оған жауап ретінде Польшаның еркін ел екенін және ондағы әркім қалаған жеріне баруға еркін екенін естиді. Содан кейін Варлаам батылдықпен оның қалың жағына - Самбирге, Мнишкиге, алаяқты әшкерелеу үшін асығады. Бірақ сол жерде оны ұстап алып, басқа ресейлік, боярдың ұлы Яков Пыхачевпен бірге сол мақсатты көздеп, Борис Годуновтың бұйрығымен Дмитрийдің өміріне зиян келтірді деп айыпталады. Пыхачев өлім жазасына кесілді, бірақ қандай да бір себептермен Варламға ерекше жағдай жасалып, түрмеге жабылады. Алайда, көп ұзамай одан да керемет нәрсе болады: Марина Мнишек оны босатады - оның күйеу жігітін алаяқ деп айыптаушылардың бірі! (Варлаам бұл оқиға, тіпті ойдан шығарылмаса да, Самборда олар Отрепиевті Дмитриймен сәйкестендіруден ешқандай қауіп көрмегенін, бұл екі түрлі адам екеніне толықтай сенімді екенін байқамайды.)
Алаяқтың қосылуынан кейін Варламның айыптау жалындылығы қандай да бір себептермен жоғалады және тек Василий Шуйскийдің қосылуы оның тілін қайтадан босатады.
Бұл романның қысқаша мазмұны, оның шынайылығына көптеген тарихшылар әлі де кепілдік беруге дайын. Мысалы, Қиыншылық заман тарихының жетекші кеңес сарапшыларының бірі Скрынниковтың Отрепиевтің Литваға бару жолының Дмитрийдің өзі (Острог - Гоща - Брагин) атаған нүктелермен сәйкес келуі соншалықты таң қалдырады, жалпы алғанда өз еңбектерінде ол бұл фактіні Гришка өзін Польшада князь деп атағанының екі (! ) «тартпас» дәлелінің бірі ретінде келтіреді (бірақ Отрепиевтің серігі Варлаам Яцкий мен «Изветтің» авторы бір және бір екеніне ешқандай дәлел келтірместен. сол адам). Бірақ бұл дәлелді, егер біз құрметті тарихшыға сүйене отырып, 1606 жылы өз жұмысын жазған Варлам (немесе ол кім болса да) Дмитрийдің бұрыннан барған кездері туралы әңгімелерін білмеген деп болжасақ, «тартпас» деп тануға болады. Екі жыл бұрын Краковтан Мәскеуге дейінгі кез келген бала таныс еді.
Сол сияқты, Дмитрийдің рөліне Отрепиевтің кандидатурасы туралы нақты ештеңе айтылмайды және Волында, Загоровский монастырь кітапханасында табылған қызықты олжа - Скрынниковтың тағы бір «тартпас» дәлелі. Онда сақталған кітаптардың біріндегі жазуда: «Князь Константин Острожский 1602 жылы тамызда Григорий, Варлаам және Мисайл монахтарына берді»; Григорий есімінің қасында екінші жағынан: «Мәскеу Царевичіне» деген жазу жазылды. Жазу мен постскрипт үшін қолданылған қолжазба сол кездегі белгілі тарихи тұлғалардың ешқайсысына тиесілі емес. Олар бізге бұл жолдардың кім, қашан және не үшін жазылғанын түсіндірмейінше, оларды бірдеңенің дәлелі деп санау екіталай.
Бірақ жазудың өзі толығымен сенімді деп есептейік (бұл, әрине, постскрипт туралы айту мүмкін емес, бұл оның авторы Шуйскийдің Гришка туралы манифесттерін оқығанын немесе естігенін көрсетеді). Содан кейін ол Изветтегі кейбір жерлерді растай отырып, оның негізгі идеясын - Отрепиевтің Дмитриймен сәйкестігін жоққа шығарады. Өйткені, князь Острожскийдің Ресей тағына үміткермен танысуын жоққа шығарғаны белгілі. Неліктен? Өйткені Брагин князі, шамасы, князь кітапты берген монахтардың біріне мүлдем ұқсамайды.
Демек, Дмитрий, бәлкім, Григорий Отрепьев емес еді. Бұл мәлімдемеден шығатын қорытындыны 19 ғасырда тарихшы Бестужев-Рюмин жасаған: егер Дмитрий Отрепьев болмаса, онда ол тек нағыз князь бола алар еді.
Бірақ бұл бөлек әңгіме.

Галич дворянының ұлы Богдан Отрепиев. Ол Романовтар отбасына жақын болды және Михаил Никитичтің қарамағында қызмет етті. 1601 жылы ол монастырдан қашып кетті. Кең таралған нұсқа бойынша, кейіннен Дмитрий Царевичке ұқсап, Дмитрий I деген атпен орыс тағына отырған Григорий Отрепьев болды.

Энциклопедиялық YouTube

1 / 3

✪ Жалған Митрий I билігі және жалғандық феномені (Андрей Светенко мен Армен Гаспарянның айтуы бойынша)

✪ Ресей тарихы | Қиындықтар уақыты | Жалған Дмитрий I (2 бөлім)

✪ Борис Годунов. Әкесі Пимен - шежіреші және Григорий Отрепиев.

Субтитрлер

Белгіленген фактілер

Бала өте қабілетті болып шықты, оқуды және жазуды оңай үйренді, оның жетістігі соншалық, оны Мәскеуге жіберу туралы шешім қабылданды, ол кейінірек Михаил Никитич Романовтың қызметіне кірді. Мұнда ол қайтадан өзінің жақсы жағын көрсетті және жоғары лауазымға көтерілді - бұл оны «Романов шеңберіне» қарсы репрессия кезінде жойып жіберді. Қашу өлім жазасынан,сол Темір Борок монастырында Григорий есімімен монах болды. Алайда, провинциялық монахтың қарапайым және қарапайым өмірі оны қызықтырмады, жиі бір монастырдан екінші монастырға ауысады, ол ақырында астанаға оралды, онда атасы Елизарий Замятныйдың қамқорлығымен ол ақсүйектер Чудов монастырына кірді. Құзыретті монахты көп ұзамай архимандрит Пафнуций байқайды, содан кейін Отрепиев Мәскеу ғажайыптары үшін мақтау жазғаннан кейін ол «крест диаконына» айналады - ол кітаптарды көшірумен айналысады және « егеменді Дума». .

Годунов үкіметі ұсынған ресми нұсқаға сәйкес, болашақ талапкер өз рөліне дайындықты дәл осы жерден бастайды; Чудов монахтарының олардан князьді өлтірудің егжей-тегжейлері туралы, сондай-ақ сот өмірінің ережелері мен этикеттері туралы сұрағаны туралы дәлелдер сақталған. Кейінірек, егер сіз ресми нұсқаға сенсеңіз, «монах Гришка» бір күні патша тағына отыратындығымен мақтана бастайды. Ростов митрополиті Жүніс бұл мақтанышты патша құлағына жеткізеді, ал Борис монахты шалғайдағы Кириллов монастырына жер аударуды бұйырады, бірақ бұл сеніп тапсырылған кеңсе қызметкері Смирна-Васильев басқа қызметкер Семен Ефимьевтің өтініші бойынша өлім жазасын кейінге қалдырды. Бұйрықтың, содан кейін оны мүлдем ұмытып кеткенін, Григорийдің Галичке, содан кейін Муромға, Борис пен Глеб монастырына, одан әрі - аббаттан алған атпен Мәскеу арқылы Мәскеуге қашып кеткені әлі белгісіз, деп ескертті. Поляк-Литва Достастығы, онда ол өзін «ғажайып түрде құтқарылған князь» деп жариялайды.

Бұл ұшу күдікті түрде «Романовтар шеңберінің» жеңіліске ұшыраған кезіне сәйкес келетіні атап өтіледі, сонымен қатар Отрепьевті қамауға алудан құтқарып, қашуға уақыт беретін жеткілікті күшті біреудің қамқорлығы көрсетілген. Жалған Дмитрийдің өзі Польшада жүргенде бірде оған кеңсе қызметкері Василий Щелкалов көмектесті, оны да Борис патша қудалады.

Идентификация мәселесі

Қазірдің өзінде көптеген замандастар (әрине, Дмитрийді нағыз князь емес, алаяқ деп санайтындар ғана ескеріледі) Жалған Дмитрий мен Григорий Отрепиевтің бір адам екеніне сенімді емес еді. Жаңа заман тарихнамасында бұл мәселе 19 ғасырдан бері айтылып келеді. Н.М.Карамзин Отрепьевск нұсқасының шешуші қорғаушысы болды. Сонымен бірге, мысалы, Н.И.Костомаров алаяқты Отрепиевпен анықтауға қарсылық білдіріп, білімі, дағдысы, мінез-құлқы жағынан Жалған Дмитрий I Кострома дворянын емес, сол кездегі поляк дворянын еске түсіретінін көрсетті. астананың монастырлық және сарайлық өмірімен таныс. Бұған қоса, мәскеулік боярлар Отрепиевті Патриарх Әйүптің хатшысы ретінде жақсы білуі керек еді және оның ханзада кейпінде олардың алдына шығуға шешім қабылдауы екіталай. Костомаров сонымен қатар Деметрийдің (Жалған Дмитрий I) өмірінен тағы бір қызықты мәліметтерді хабарлайды. Жалған Дмитрий I Мәскеуге жеткенде, ол өзімен бірге алып, әртүрлі қалаларда өзін Григорий Отрепьев деп атайтын адамды көрсетті, осылайша оның Григориймен бірдей екендігі туралы ресми нұсқаны жойды.

С.Ф.Платонов былай деп жазды: «Алаяқ Өтрепиев болды деп болжауға болмайды, бірақ ол Өтрепиев болуы мүмкін емес деп айтуға болмайды: шындық әлі күнге дейін бізден жасырын».

«Қарапайым арифметикалық есеп шығарайық. 1602 жылдың ақпанында Отрепиев шетелге қашып кетті, Чудов монастырында бір жылдай болды, яғни ол 1601 жылдың басында кіріп, қуыршақты одан аз уақыт бұрын киді, яғни ол 1600 жылы монастырьлық ант берді. Дәлелдер тізбегі жабық. Шын мәнінде, Борис Романовтар мен Черкасский боярларын 1600 жылы ғана жеңді. Міне, тағы бір керемет сәйкестік: дәл 1600 жылы Царевич Дмитрийдің керемет түрде құтқарылуы туралы қауесеттер бүкіл Ресейге тарады, бұл Отрепьевтің рөлін болжаса керек ».

«Отрепиев Киев-Печерск монастырында өзін Дмитрий Царевич ретінде көрсетуге тырысқанға ұқсайды. Жұмыстан босату туралы бұйрық кітаптарында біз Отрепиевтің қалай «өліп» ауырып қалғаны және Печерск аббатына оның Дмитрий Царевич екенін айтқаны туралы қызықты жазбаны табамыз».

Кеңес дәуіріндегі барлық тарихшылардың Григорий Отрепиевті жалған Дмитриймен (революцияға дейінгі тарихнамада оны әдетте Дмитрий деп атаған) сәйкестендіретін мызғымас сенімі мен үшін жұмбақ. Төңкеріске дейінгі орыс тарихшылары мұндай сенімге ие болған жоқ, олардың көбісі мүлде керісінше екеніне көз жеткізді, бірақ цензура көбіне олардың өз пікірлерін ашық айтуына кедергі болатын.
Бұл мәселеге қатысты 18 ғасыр тарихшысы Г.Миллердің ұстанымы өте тән. Өзінің баспа жұмыстарында ол Жалған Дмитрийдің жеке басының ресми нұсқасын ұстанды, бірақ бұл оның шынайы сенімі емес еді. Саяхат жазбаларының авторы, Мәскеуде Миллерге барған ағылшын Уильям Кокс өзінің келесі сөздерін хабарлайды:
- Мен Ресейде баспасөзде өзімнің нақты пікірімді айта алмаймын, өйткені мұнда діннің қатысы бар. Мақаламды мұқият оқып шықсаңыз, алдау үшін келтірген дәлелдерімнің әлсіз және сенімсіз екенін байқайсыз.
Осыны айтып, күлімсіреп қосты:
– Бұл туралы жазғанда, мені батыл түрде жоққа шығар, бірақ менің көзі тірісінде мойындағанымды айтпа.
Мұны түсіндіру үшін Миллер Коксқа Мәскеуге сапарларының бірінде болған Екатерина II-мен әңгімесін айтып берді. Жаңадан соғылған Петр III мен Тараканов ханшайымдарынан шаршаған императрица жалғандық құбылысына қызығушылық танытты және, атап айтқанда, Миллерден сұрады:
– Гришканың алдамшы екеніне күмәніңіз бар деп естідім. Маған өз пікіріңізді білдірсеңіз болады.
Миллер алғашында тікелей жауап беруден құрметпен аулақ болды, бірақ шұғыл сұрауларға мойынсұнып:
– Мәртебелі Дмитрийдің мүрдесі Әулие Михаил соборында жатқанын жақсы біледі; оған табынады және оның реликтері кереметтер жасайды. Гришканың нағыз Дмитрий екені дәлелденсе, жәдігерлермен не болады?
«Дұрыс айтасыз, - деп күлді Кэтрин, - бірақ егер реликтілер мүлде жоқ болса, сіздің пікіріңіз қандай болатынын білгім келеді.
Алайда ол Миллерден көп нәрсе ала алмады.
Жалпы, Миллерді түсінуге болады. Егер ол ғылыми ақиқат үшін болса да, тіпті ағартушы Фелица патшалығында - басқа адамдардың ғибадатханаларына қол сұғуға батылы барса, оған, қонаққа келген лютеранға не болар еді!
19 ғасырда тарихшылар ерлік көрсетті. Тарих ғылымының ең көрнекті өкілдері – Н.И.Павлов, К.Н.Бестужев, С.Д.Ключевский. Олардың дәлелдеріне қысқаша тоқталайық.

Годунов үшін Дмитрийдің шын мәнінде Григорий Отрепьев екендігі туралы сұрақ онша қызықтырмаған сияқты. Осы негізде экстрадициялауды талап ету үшін оған алаяқтың ресейлік екенін дәлелдеу ғана маңызды болды. Сондықтан Борис оны Григорий Отрепьев деп жариялады - ол осы рөлге азды-көпті сәйкес келген бірінші арамза. Брагинде пайда болған таққа үміткердің 20 жаста ғана екенін әлі білмей, Годунов пен Әйүп оның Литваға кетуін 1593 жылға жатқызды, ал 1601 немесе 1602 жылды сенімдірек деп санау керек. Алайда Мәскеу үкіметі 1591 жылы 15 мамырда Царевич Димитримен болған Углич оқиғасының күнін бұлыңғыр түрде есіне алды және поляк билігіне жазған хаттарында оны бірнеше жылға кейінге қалдырды.
1605 жылы Годунов қателігін мойындады. Үстіміздегі жылдың қаңтарында Сигизмундқа хатпен келген оның елшісі Постник-Огарев Дмитрийді әлі де Отрепиев деп атайтын, кенеттен Сеймде Гришка туралы емес, мүлде басқа адам - әлдебір шаруаның баласы немесе әлдебір шаруаның баласы туралы айтты. етікші. Оның айтуынша, Ресейде Дмитрий Реорович есімін алған бұл адам (мүмкін бұл поляк мәтінінде Григорьевичтің әкесінің аты бұрмаланған шығар) қазір өзін Царевич Дмитрий деп атайды. Осы күтпеген мәлімдемеден басқа, Огарев сенаторларды тағы бір ескертумен таң қалдырды: егер алаяқ шынымен Иван патшаның ұлы болса, оның заңсыз некеде туылуы оны тағы да тағына отыру құқығынан айырады дейді. (Дмитрийдің жақтастары бұған былай деп жауап берді: неке заңды болды, князьдің анасы үйленді.) Бір уақытта Бористің император Рудольфқа жазған хатында қайталанған бұл дәлел Отрепиевтің Дмитриймен сәйкестігі нұсқасының көз алдында болған құндылығын тамаша көрсетеді. Борис туралы.

Жалпы, 1605 жылы патриархтың беделіне қарамастан, бұл нұсқа кең таралмағанын айту керек: оған аз ғана сенді. Отрепьевтің өмірбаяны жазылған хатты жариялағаннан кейін, Дмитрийдің Польшадағы айналасындағы адамдар жау маңызды қателік жібергендей, әйтеуір ашуланды. Ресейде, Өтрепиевтің аты антема болған, билік өкілдерінің айтуынша, адамдар: «Шаштарын кескендері үшін өздерін қарғасын - князь Гришканы ойламайды!»
Бірақ Василий Шуйскийдің тұсында Григорий Отрепьевтің жартылай ұмытылған есімі қайтадан Дмитрийдің есімімен байланысты болды - және қазір көптеген ғасырлар бойы. 1606 жылдың жазында, Дмитрий қайтыс болғаннан кейін бір-екі ай өткен соң, Шуйский «Изветті» басып шығарды, оны монах Варлаам Яцкий жазған, Отрепиевтің кездейсоқ серігі. Бұл жұмыс шешінген адамның өміріндегі жаңа мәліметтерге (және жаңа қателіктерге) толы болды және сонымен бірге көптеген жағынан Әйүптің жазбаларына қайшы келді. Сонымен, бұл әңгіме бойынша, 1602 жылы ақпанда Гришка Мәскеуден қашып кеткен; бір жыл бұрын (14 жасында) монах болды. Бірақ содан кейін бұл екі кездесудің арасында оның үлгергені белгілі болды екі жылМәскеу ғажайып монастырінде тұрады және жылдан астампатриархтың қол астында қызмет етеді. Жазу шеберлігінде асығыс деген осы! Бұл олқылықтар, әрине, Отрепьевті жасартқысы келетіндіктен, сол арқылы патриархалдық жарғы қатесін түзетемін, бірақ осы жолда «Изветтің» авторы Әйүппен қайшылыққа түсіп, Отрепьевтің Романов сотындағы қызметі туралы ештеңе айтпайды және асықтырады. оған схема қою.
Одан әрі әңгіме қызық емес. Автордың хабарлауынша, Григорий Патриархқа оны Дмитрий Царевичке ұқсайды деп айыптап, Мәскеуден қашуға мәжбүр болды. (Әйүп өз хатында бұл маңызды жағдай туралы бірде-бір сөз айтпайды.) Сонымен бірге, Өтрепиевтің өзінің патшалық шығу тегін кімге сендірмек болғаны белгісіз; 16 ғасырдағы мәскеулік үшін соншалықты ақылсыз идея оның басына қалай келгені де түсіндірілмеген. Тағы бір таңғаларлық: еретикті ұстау туралы патша бұйрығына қарамастан, бір кеңсе қызметкері оның қашып кетуіне көмектеседі; оның алаяқ үшін мойнын қатерге тіккені түсіндірілмеген.
Содан кейін сахнаға оқиғаның авторы шығады. 1606 жылы ақпанда Мәскеуде Варварский сакрумында ол белгілі бір монахты кездестіреді. Бұл Григорий Отрепиевтен басқа ешкім емес, ол өзін мемлекеттік қылмыс жасады деп айыптаса да, тапа-тал түсте Мәскеуді аралап жүр. Ол Варламды қажылыққа шақырады... Иерусалимге, ал жеңіл жүрісті Варлам бұл адамды оның алдында бірінші рет көріп, қуана келіседі, бірақ бір минут бұрын ол мұндай сапарға шығуды ойламаған болса да. ! Олар келесі күні кездесуге келіседі, ал келесі күні белгіленген жерде олар Варлаам князь Шуйскийдің ауласында бұрын көрген Михаил Повадин әлемінде басқа монах Мисаилмен кездеседі (мұнда автор абайсызда оның кейбір жақындығын ашады. автор бүкіл фабула бағытталған адамға). Мисайл еш ойланбастан оларға қосылады.
Олардың үшеуі Киевке жетеді, онда Печерск монастырында үш апта тұрады (автор келісімге келуді ұмытып кеткен Печерск архимандриті Елиша кейінірек төрт монах болған деп мәлімдейді), содан кейін Острог арқылы алады. Дерманский монастырына. Бірақ бұл жерде Григорий серіктерінен Гощаға қашады, ол жерден монастырлық киімін тастап, келесі көктемде із-түзсіз жоғалады. Осындай опасыздықтан кейін Варлам қажылық сапарының тақуалық мақсатын ұмытып, неге екені белгісіз, қашқынды Ресейге қалай қайтару туралы ғана ойлайды. Ол ол туралы князь Острожскийге, тіпті король Сигизмундтың өзіне шағымданады, бірақ оған жауап ретінде Польшаның еркін ел екенін және ондағы әркім қалаған жеріне баруға еркін екенін естиді. Содан кейін Варлаам батылдықпен оның қалың жағына - Самбирге, Мнишкиге, алаяқты әшкерелеу үшін асығады. Бірақ сол жерде оны ұстап алып, басқа ресейлік, боярдың ұлы Яков Пыхачевпен бірге сол мақсатты көздеп, Борис Годуновтың бұйрығымен Дмитрийдің өміріне зиян келтірді деп айыпталады. Пыхачев өлім жазасына кесілді, бірақ қандай да бір себептермен Варламға ерекше жағдай жасалып, түрмеге жабылады. Алайда, көп ұзамай одан да керемет нәрсе болады: Марина Мнишек оны босатады - оның күйеу жігітін алаяқ деп айыптаушылардың бірі! (Варлаам бұл оқиға, тіпті ойдан шығарылмаса да, Самборда олар Отрепиевті Дмитриймен сәйкестендіруден ешқандай қауіп көрмегенін, бұл екі түрлі адам екеніне толықтай сенімді екенін байқамайды.)
Алаяқтың қосылуынан кейін Варламның айыптау жалындылығы қандай да бір себептермен жоғалады және тек Василий Шуйскийдің қосылуы оның тілін қайтадан босатады.
Бұл романның қысқаша мазмұны, оның шынайылығына көптеген тарихшылар әлі де кепілдік беруге дайын. Мысалы, Қиыншылық заман тарихының ең ірі кеңес сарапшыларының бірі Скрынников Отрепьевтің Литваға бару жолының Дмитрийдің өзі (Острог – Гоща – Брагин) атаған нүктелермен сәйкес келуіне тәнті болғаны соншалық, жалпы алғанда өз еңбектерінде ол бұл фактіні Гришка өзін Польшада князь деп атағанының екі (! ) «тартпас» дәлелінің бірі ретінде келтіреді (бірақ Отрепиевтің серігі Варлаам Яцкий мен «Изветтің» авторы бір және бір екеніне ешқандай дәлел келтірместен. сол адам). Бірақ бұл дәлелді, егер біз құрметті тарихшыға сүйене отырып, 1606 жылы өз жұмысын жазған Варлам (немесе ол кім болса да) Дмитрийдің бұрыннан барған кездері туралы әңгімелерін білмеген деп болжасақ, «тартпас» деп тануға болады. Екі жыл бұрын Краковтан Мәскеуге дейінгі кез келген бала таныс еді.
Сол сияқты, Дмитрийдің рөліне Отрепиевтің кандидатурасы туралы нақты ештеңе айтылмайды және Волында, Загоровский монастырь кітапханасында табылған қызықты олжа - Скрынниковтың тағы бір «тартпас» дәлелі. Онда сақталған кітаптардың біріндегі жазуда: «Князь Константин Острожский 1602 жылы тамызда монахтар Григорий, Варлаам және Мисайлға берді»; Григорий есімінің жанында екінші жағынан жасалған постскрипт бар: «Мәскеу Царевичіне». Жазу мен постскрипт үшін қолданылған қолжазба сол кездегі белгілі тарихи тұлғалардың ешқайсысына тиесілі емес. Олар бізге бұл жолдардың кім, қашан және не үшін жазылғанын түсіндірмейінше, оларды бірдеңенің дәлелі деп санау екіталай.
Бірақ жазудың өзі толығымен сенімді деп есептейік (бұл, әрине, постскрипт туралы айту мүмкін емес, бұл оның авторы Шуйскийдің Гришка туралы манифесттерін оқығанын немесе естігенін көрсетеді). Содан кейін ол Изветтегі кейбір жерлерді растай отырып, оның негізгі идеясын - Отрепиевтің Дмитриймен сәйкестігін жоққа шығарады. Өйткені, князь Острожскийдің Ресей тағына үміткермен танысуын жоққа шығарғаны белгілі. Неліктен? Өйткені Брагин князі, шамасы, князь кітапты берген монахтардың біріне мүлдем ұқсамайды.
Демек, Дмитрий, бәлкім, Григорий Отрепьев емес еді. Бұл мәлімдемеден шығатын қорытындыны 19 ғасырда тарихшы Бестужев-Рюмин жасаған: егер Дмитрий Отрепьев болмаса, онда ол тек нағыз князь бола алар еді.
Бірақ бұл бөлек әңгіме.