ბერძნული ბიზანტიური და ლათინური. შუა ბერძნული ენა. ბიზანტიაში იყვნენ ხატმებრძოლები - და ეს საშინელი საიდუმლოა
ბიზანტიის მსგავსი სახელმწიფო დღეს აღარ არსებობს. თუმცა, სწორედ მას ჰქონდა, ალბათ, უდიდესი გავლენა ძველი რუსეთის კულტურულ და სულიერ ცხოვრებაზე. Რა იყო ეს?
ურთიერთობა რუსეთსა და ბიზანტიას შორის
მე-10 საუკუნისთვის ბიზანტია, რომელიც ჩამოყალიბდა 395 წელს რომის იმპერიის დაშლის შემდეგ, იყო ძლიერი ძალა. იგი მოიცავდა მცირე აზიას, ბალკანეთის სამხრეთ ნაწილს და სამხრეთ იტალიას, კუნძულებს ეგეოსის ზღვაში, ასევე ყირიმისა და ხერსონესოსის ნაწილს. რუსებმა ბიზანტიას "ბერძნული სამეფო" უწოდეს, რადგან იქ გაბატონებული იყო ელინიზებული კულტურა და ოფიციალური ენა ბერძნული იყო.
კონტაქტები კიევის რუსეთიბიზანტიასთან, შავი ზღვის გაღმა ესაზღვრება ერთმანეთს, დაიწყო მე-9 საუკუნიდან. თავდაპირველად, ეს ორი ძალა მტრობდა ერთმანეთს. რუსებმა არაერთხელ დაარბიეს მეზობლები.
მაგრამ თანდათან რუსეთმა და ბიზანტიამ შეწყვიტეს ბრძოლა: მათთვის უფრო მომგებიანი აღმოჩნდა „მეგობრობა“. მეტიც, რუსებმა მოახერხეს ხაზართა კაგანატის განადგურება, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა კონსტანტინოპოლს. ორივე ძალამ დაიწყო დიპლომატიური და სავაჭრო ურთიერთობების დამყარება.
დაიწყო დინასტიური ქორწინებაც. ამრიგად, ანა, ბიზანტიის იმპერატორის ვასილი II-ის და, რუსეთის პრინცის, ვლადიმირ სვიატოსლავიჩის ერთ-ერთი ცოლი გახდა. ვლადიმირ მონომახის დედა იყო მარია, იმპერატორ კონსტანტინე IX მონომახის ასული. ხოლო მოსკოვის თავადი ივანე III დაქორწინდა სოფია პალეოლოგზე, ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორის, კონსტანტინე XI-ის დისშვილზე.
რელიგია
მთავარი, რაც ბიზანტიამ მისცა რუსეთს, იყო ქრისტიანული რელიგია. ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში კიევში აშენდა პირველი მართლმადიდებლური ეკლესია და კიევის პრინცესა ოლგა, სავარაუდოდ, პირველი რუსი მმართველი იყო, რომელიც მოინათლა. მისი შვილიშვილი, პრინცი ვლადიმერ, როგორც ვიცით, ცნობილი გახდა როგორც რუსეთის ბაპტისტი. მის დროს კიევში დაანგრიეს ყველა წარმართული კერპი და აშენდა მართლმადიდებლური ეკლესიები.
მართლმადიდებლობის დოგმებთან ერთად, რუსებმა მიიღეს ბიზანტიური თაყვანისცემის კანონები, მათ შორის მისი სილამაზე და საზეიმო.
ეს, სხვათა შორის, გახდა მთავარი არგუმენტი რელიგიის არჩევის სასარგებლოდ - პრინცი ვლადიმირის ელჩებმა, რომლებიც ესწრებოდნენ კონსტანტინოპოლის სოფიაში მსახურებას, განაცხადეს: ”ჩვენ მოვედით ბერძნულ მიწაზე და მიგვიყვანეთ, სადაც ისინი მსახურობენ. ღმერთო და არ ვიცოდი - სამოთხეში ვართ თუ ჩვენ დედამიწაზე, რადგან არ არსებობს ასეთი სანახაობა და ასეთი სილამაზე დედამიწაზე და ჩვენ არ ვიცით როგორ გითხრათ ამის შესახებ - ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ ღმერთი იქ არის ადამიანებთან და მათთან ერთად. მომსახურება უკეთესია, ვიდრე ყველა სხვა ქვეყანაში. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ, რომ სილამაზე, რადგან ყველა ადამიანს, თუ მას ტკბილი გემო აქვს, შემდეგ მწარე არ მიიღებს, ამიტომ აქ უკვე ვერ დავრჩებით. ”
საეკლესიო გალობის, ხატწერის, მართლმადიდებლური ასკეტიზმის თავისებურებებიც ბიზანტიელებს გადაეცათ. 988 წლიდან 1448 წლამდე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყო კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიტროპოლია. მაშინდელი კიევის მიტროპოლიტების უმეტესობა ბერძნული წარმოშობისა იყო: ისინი აირჩევდნენ და ამტკიცებდნენ კონსტანტინოპოლში.
XII საუკუნეში ბიზანტიიდან რუსეთში ჩამოიტანეს ერთ-ერთი უდიდესი ქრისტიანული სალოცავი - ღვთისმშობლის უძველესი ხატი, რომელიც ჩვენთვის ცნობილი გახდა როგორც ვლადიმირსკაია.
Ეკონომია
ეკონომიკური და კომერციული კავშირები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის დამყარდა ჯერ კიდევ რუსეთის ნათლობამდე. რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ ისინი მხოლოდ გაძლიერდნენ. ბიზანტიელმა ვაჭრებმა რუსეთში შემოიტანეს ქსოვილები, ღვინოები და სანელებლები. სანაცვლოდ წაიღეს ბეწვი, თევზი, ხიზილალა.
Კულტურა
განვითარდა „კულტურული გაცვლაც“. ამრიგად, მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-15 საუკუნის დასაწყისის ცნობილი ხატმწერი თეოფანე ბერძენი ხატებს ნოვგოროდისა და მოსკოვის ეკლესიებში. არანაკლებ ცნობილია მწერალი და მთარგმნელი მაქსიმ ბერძენი, რომელიც გარდაიცვალა 1556 წელს სამება-სერგის მონასტერში.
იმდროინდელ რუსულ არქიტექტურაში შეიმჩნევა ბიზანტიური გავლენა. მისი წყალობით რუსეთში პირველად დაიწყო ქვის შენობების მშენებლობა. მაგალითად, ავიღოთ კიევისა და ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრები.
რუსმა არქიტექტორებმა ბიზანტიელი ოსტატებისგან ისწავლეს როგორც მშენებლობის პრინციპები, ასევე ეკლესიების მოზაიკითა და ფრესკებით გაფორმების პრინციპები. მართალია, ტრადიციული ბიზანტიური არქიტექტურის ტექნიკა აქ შერწყმულია "რუსულ სტილთან": აქედან გამომდინარეობს მრავალი გუმბათი.
Ენა
რუსებმა ისესხეს ბერძნული ენიდან ისეთი სიტყვები, როგორიცაა „რვეული“ ან „ნათურა“. ნათლობისას რუსებს მიენიჭათ ბერძნული სახელები - პეტრე, გიორგი, ალექსანდრე, ანდრეი, ირინა, სოფია, გალინა.
ლიტერატურა
რუსეთში პირველი წიგნები ბიზანტიიდან ჩამოიტანეს. შემდგომში ბევრი მათგანის რუსულად თარგმნა დაიწყო - მაგალითად, წმინდანთა ცხოვრება. ასევე იყო არა მხოლოდ სულიერი, არამედ მხატვრული შინაარსის ნაწარმოებები, მაგალითად, მამაცი მეომრის დიგენის აკრიტის თავგადასავლების ამბავი (რუსულ გადმოცემაში - დევგენია).
Განათლება
ბერძნული კანონიერი წერილის საფუძველზე სლავური დამწერლობის შექმნას ვევალებით ბიზანტიური კულტურის გამოჩენილ მოღვაწეებს, კირილესა და მეთოდეს. კიევში, ნოვგოროდსა და რუსეთის სხვა ქალაქებში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ დაიწყო სკოლების გახსნა, რომლებიც მოწყობილი იყო ბიზანტიური მოდელის მიხედვით.
1685 წელს ბიზანტიიდან ჩამოსულმა ძმებმა იოანიკე და სოფრონიუს ლიხუდებმა, პატრიარქ იოაკიმეს თხოვნით, გახსნეს სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია მოსკოვში (ზაიკონოსპასკის მონასტერში), რომელიც გახდა პირველი უმაღლესი სასწავლებელი რუსეთის დედაქალაქში.
მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიის იმპერიამ არსებობა შეწყვიტა 1453 წელს, მას შემდეგ რაც ოსმალებმა აიღეს კონსტანტინოპოლი, რუსეთში ის არ იყო დავიწყებული. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში რუსულ უნივერსიტეტებში დაინერგა ბიზანტიური კურსი, რომლის ფარგლებშიც ბიზანტიის ისტორია და ლიტერატურა შეისწავლეს. ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში პროგრამა მოიცავდა ბერძნულ ენას, მით უმეტეს, რომ წმინდა ტექსტების უმეტესობა ძველ ბერძნულ ენაზე იყო.
„თითქმის ათასი წლის განმავლობაში ბიზანტიის კულტურაში სულიერი ჩართულობის ცნობიერება ორგანული იყო რუსული სახელმწიფოს მართლმადიდებლური სუბიექტებისთვის“, წერს გ. ლიტავრინი წიგნში „ბიზანტია და რუსეთი“. „მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ მართლმადიდებლობის სამშობლოს ისტორიის, ხელოვნებისა და კულტურის შესწავლა იყო რუსეთში ჰუმანიტარული ცოდნის მნიშვნელოვანი და პრესტიჟული სფერო.
მთავარანგელოზი მიქაელი და მანუელ II პალეოლოგი. XV საუკუნე Palazzo Ducale, ურბინო, იტალია / Bridgeman Images / Fotodom1. ქვეყანა, რომელსაც ბიზანტია ერქვა, არასოდეს არსებობდა
მე-6, მე-10 ან მე-14 საუკუნეების ბიზანტიელებს ჩვენგან რომ გაეგოთ, რომ ისინი ბიზანტიელები არიან და მათ ქვეყანას ბიზანტია ჰქვია, მათი აბსოლუტური უმრავლესობა უბრალოდ ვერ გაგვაგებინებდა. და ისინი, ვინც გაიგეს, გადაწყვეტენ, რომ ჩვენ გვსურს მივაბატონოთ ისინი, ვუწოდოთ მათ დედაქალაქის მაცხოვრებლები და თუნდაც მოძველებული ენით, რომელსაც მხოლოდ მეცნიერები იყენებენ, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი მეტყველება მაქსიმალურად დახვეწილი გახადონ.
იუსტინიანეს საკონსულო დიპტიქის ნაწილი. კონსტანტინოპოლი, 521 წდიპტიქები გადასცეს კონსულებს მათი ინაუგურაციის საპატივცემულოდ. მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმი ქვეყანა, რომელსაც მისი მკვიდრნი ბიზანტიას დაარქმევდნენ, არასოდეს არსებობდა; სიტყვა „ბიზანტიელები“ არასოდეს ყოფილა არც ერთი სახელმწიფოს მკვიდრთა თვითსახელწოდება. სიტყვა „ბიზანტიელები“ ხანდახან კონსტანტინოპოლის მკვიდრთა აღსანიშნავად გამოიყენებოდა - ძველი ბიზანტიის (Βυζάντιον) სახელის მიხედვით, რომელიც 330 წელს ხელახლა დააარსა იმპერატორმა კონსტანტინემ კონსტანტინოპოლის სახელით. მათ ასე ეძახდნენ მხოლოდ ძველ ბერძნულად სტილიზებული, ჩვეულებრივი ლიტერატურული ენით დაწერილ ტექსტებში, რომლებზეც დიდი ხნის განმავლობაში არავინ საუბრობდა. არავინ იცნობდა სხვა ბიზანტიელებს და ისინი არსებობდა მხოლოდ ტექსტებში, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო განათლებული ელიტის ვიწრო წრისთვის, რომლებიც წერდნენ ამ არქაიზებულ ბერძნულ ენაზე და ესმოდათ იგი.
III-IV საუკუნეებიდან დაწყებული აღმოსავლეთ რომის იმპერიის თვითსახელწოდებას (და 1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ) ჰქონდა რამდენიმე სტაბილური და გასაგები ფრაზა და სიტყვა: რომაელთა სახელმწიფო,ან რომაელები, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), რუმინეთი (Ρωμανία), რომაიდა (Ρωμαΐς ).
თავად მოსახლეობას ეძახდნენ რომაელები- რომაელები (Ρωμαίοι), მათ განაგებდა რომის იმპერატორი - ბაზილეუსი(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), და მათი დედაქალაქი იყო ახალი რომი(Νέα Ρώμη) - ასე უწოდებდნენ ჩვეულებრივ კონსტანტინეს მიერ დაარსებულ ქალაქს.
საიდან გაჩნდა სიტყვა "ბიზანტია" და მასთან ერთად ბიზანტიის იმპერიის იდეა, როგორც სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ მისი აღმოსავლეთ პროვინციების ტერიტორიაზე? ფაქტია, რომ მე-15 საუკუნეში, აღმოსავლეთ რომის იმპერიის სახელმწიფოებრიობასთან ერთად (როგორც ბიზანტიას ხშირად უწოდებენ თანამედროვე ისტორიულ მწერლობას და ეს ბევრად უფრო ახლოსაა თავად ბიზანტიელთა თვითშეგნებასთან), ფაქტობრივად, მან დაკარგა. მისი ხმა ისმოდა მის საზღვრებს გარეთ: თვითაღწერის აღმოსავლეთ რომაული ტრადიცია იზოლირებული აღმოჩნდა ბერძნულენოვან ქვეყნებში, რომლებიც ეკუთვნოდა ოსმალეთის იმპერიას; ახლა მნიშვნელოვანი იყო მხოლოდ ის, რასაც ფიქრობდნენ და წერდნენ დასავლეთ ევროპელი მეცნიერები ბიზანტიის შესახებ.
ჯერომ ვულფი. გრავიურა დომინიკ კუსტოსის მიერ. 1580 წელიჰერცოგი ანტონ ულრიხ-ბრაუნშვაიგის მუზეუმი დასავლეთ ევროპული ტრადიციის თანახმად, ბიზანტიის სახელმწიფო რეალურად შექმნა გერმანელმა ჰუმანისტმა და ისტორიკოსმა ჰიერონიმუს ვოლფმა, რომელმაც 1577 წელს გამოაქვეყნა ბიზანტიის ისტორიის კორპუსი, აღმოსავლეთ იმპერიის ისტორიკოსების ნაშრომების მცირე ანთოლოგია ლათინური თარგმანით. სწორედ „კორპუსიდან“ შემოვიდა დასავლეთ ევროპის სამეცნიერო მიმოქცევაში „ბიზანტიის“ ცნება.
ვოლფის ნაშრომმა საფუძველი ჩაუყარა ბიზანტიელი ისტორიკოსების კიდევ ერთ კრებულს, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ბიზანტიის ისტორიის კორპუსს", მაგრამ ბევრად უფრო ამბიციური - იგი გამოიცა 37 ტომად საფრანგეთის მეფე ლუი XIV-ის დახმარებით. დაბოლოს, მეორე კორპუსის ვენეციური ხელახალი გამოცემა გამოიყენა მე-18 საუკუნის ინგლისელმა ისტორიკოსმა ედვარდ გიბონმა, როდესაც დაწერა რომის იმპერიის დაცემისა და დაცემის ისტორია - შესაძლოა არცერთ წიგნს არ ჰქონოდა ასეთი უზარმაზარი და ამავე დროს დამანგრეველი გავლენა ბიზანტიის თანამედროვე იმიჯის შექმნა და პოპულარიზაცია.
რომაელებს, თავიანთი ისტორიული და კულტურული ტრადიციით, ამგვარად ჩამოერთვათ არა მხოლოდ ხმა, არამედ თვითდასახელებისა და იდენტობის უფლება.
2. ბიზანტიელებმა არ იცოდნენ რომ რომაელები არ იყვნენ
შემოდგომა. კოპტური პანელი. IV საუკუნე Whitworth Art Gallery, მანჩესტერის უნივერსიტეტი, დიდი ბრიტანეთი / Bridgeman Images / Fotodom ბიზანტიელებისთვის, რომლებიც საკუთარ თავს რომაელ-რომაელებს უწოდებდნენ, ისტორია დიდი იმპერიაარასოდეს დასრულებულა. ეს იდეა მათთვის აბსურდულად ჩანდა. რომულუსი და რემუსი, ნუმა, ავგუსტუს ოქტავიანე, კონსტანტინე I, იუსტინიანე, ფოკა, მიქაელ დიდი კომნენუსი - ყველა მათგანი უხსოვარი დროიდან ერთნაირად იდგნენ რომაელ ხალხს სათავეში.
კონსტანტინოპოლის დაცემამდე (და მის შემდეგაც) ბიზანტიელები თავს რომის იმპერიის მკვიდრებად თვლიდნენ. სოციალური ინსტიტუტები, კანონები, სახელმწიფოებრიობა - ეს ყველაფერი ბიზანტიაში პირველი რომის იმპერატორების დროიდან იყო შემონახული. ქრისტიანობის მიღებას თითქმის არანაირი გავლენა არ მოუხდენია რომის იმპერიის სამართლებრივ, ეკონომიკურ და ადმინისტრაციულ სტრუქტურაზე. თუ ბიზანტიელებმა დაინახეს ქრისტიანული ეკლესიის წარმოშობა ძველ აღთქმაში, მაშინ მათი საკუთარი პოლიტიკური ისტორიის დასაწყისი, ძველი რომაელების მსგავსად, მიეწერებოდა ტროას ენეასს - პოემის ვირგილიუსს, რომელიც ფუნდამენტური იყო რომაული იდენტობისთვის.
რომის იმპერიის სოციალური წესრიგი და დიდი რომაული პატრიისადმი კუთვნილების გრძნობა ბიზანტიურ სამყაროში ერწყმოდა ბერძნულ მეცნიერებასა და წერილობით კულტურას: ბიზანტიელები კლასიკურ ძველ ბერძნულ ლიტერატურას თვლიდნენ საკუთარებად. მაგალითად, XI საუკუნეში ბერი და მეცნიერი მიქაელ ფსელუსი ერთ ტრაქტატში სერიოზულად მსჯელობს, თუ ვინ წერს პოეზიას უკეთესად - ათენელი ტრაგიკოსი ევრიპიდე თუ VII საუკუნის ბიზანტიელი პოეტი გიორგი პიზისი, ავარ-სლავური ალყის შესახებ პანეგირიკის ავტორი. კონსტანტინოპოლის 626 წელს და საღვთისმეტყველო პოემა ექვსი დღე »მსოფლიოს ღვთაებრივი შექმნის შესახებ. ამ ლექსში, რომელიც მოგვიანებით სლავურად ითარგმნა, გიორგი პერიფრაზირებს ძველ ავტორებს პლატონს, პლუტარქეს, ოვიდიუსს და პლინიუს უფროსს.
ამავდროულად, იდეოლოგიის დონეზე, ბიზანტიური კულტურა ხშირად უპირისპირდებოდა თავის თავს კლასიკურ სიძველეს. ქრისტიანმა აპოლოგეტებმა შენიშნეს, რომ მთელი ბერძნული ანტიკურობა - პოეზია, თეატრი, სპორტი, ქანდაკება - გაჟღენთილია წარმართული ღვთაებების რელიგიური კულტებით. ელინური ფასეულობები (მატერიალური და ფიზიკური სილამაზე, სიამოვნებისკენ სწრაფვა, ადამიანური დიდება და პატივი, სამხედრო და სპორტული გამარჯვებები, ეროტიკა, რაციონალური ფილოსოფიური აზროვნება) დაგმობილი იყო, როგორც ქრისტიანებისთვის უღირსი. ბასილი დიდი თავის ცნობილ საუბარში „ახალგაზრდებისთვის წარმართული მწერლობის შესახებ“ მთავარ საფრთხეს ქრისტიანი ახალგაზრდობისთვის მიმზიდველ ცხოვრების წესში ხედავს, რომელიც მკითხველს ელინურ მწერლობაში სთავაზობენ. ის გვირჩევს, აირჩიოთ მხოლოდ ისტორიები, რომლებიც სასარგებლოა მორალურად... პარადოქსი ის არის, რომ ბასილმა, ისევე როგორც ეკლესიის სხვა ბევრმა მამამ, თავად მიიღო შესანიშნავი ელინური განათლება და დაწერა თავისი ნაწარმოებები კლასიკური ლიტერატურული სტილით, ძველი რიტორიკული ხელოვნების ტექნიკით და იმ ენით, რომელიც თავის დროზე უკვე გამოვარდნილი იყო და ჟღერდა. არქაული.
პრაქტიკაში ელინიზმთან იდეოლოგიური შეუთავსებლობა ხელს არ უშლიდა ბიზანტიელებს ეზრუნათ უძველეს კულტურულ მემკვიდრეობაზე. უძველესი ტექსტები არ განადგურდა, არამედ გადაწერა, ხოლო მწიგნობრები ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ სიზუსტე, გარდა იმისა, რომ იშვიათ შემთხვევებში მათ შეეძლოთ ზედმეტად გულწრფელი ეროტიკული მონაკვეთის გადაგდება. ბერძნული ლიტერატურა კვლავაც იყო ბიზანტიის სასკოლო კურიკულუმის საყრდენი. განათლებულ ადამიანს უნდა წაეკითხა და სცოდნოდა ჰომეროსის ეპოსი, ევრიპიდეს ტრაგედია, დემოს-ფენეს მეტყველება და ელინური კულტურული კოდის გამოყენება. საკუთარი კომპოზიციებიმაგალითად, არაბებს სპარსელები ვუწოდოთ, ხოლო რუსეთს - ჰიპერბორეა. ბიზანტიაში უძველესი კულტურის მრავალი ელემენტი გადარჩა, თუმცა ისინი შეცვალეს აღიარების მიღმა და შეიძინეს ახალი რელიგიური შინაარსი: მაგალითად, რიტორიკა გახდა ჰომილეტიკა (მეცნიერება საეკლესიო ქადაგების შესახებ), ფილოსოფია გახდა თეოლოგია და ანტიკური სიყვარულის ისტორიამ გავლენა მოახდინა ჰაგიოგრაფიულ ჟანრებზე.
3. ბიზანტია დაიბადა, როდესაც ანტიკურმა მიიღო ქრისტიანობა
როდის იწყება ბიზანტია? ალბათ, როცა რომის იმპერიის ისტორია მთავრდება – ასე ვფიქრობდით. უმეტესწილად, ეს აზრი ბუნებრივად გვეჩვენება ედვარდ გიბონის რომის იმპერიის დაცემისა და დაცემის მონუმენტური ისტორიის უზარმაზარი გავლენის გამო.
მე-18 საუკუნეში დაწერილი ეს წიგნი ჯერ კიდევ უბიძგებს როგორც ისტორიკოსებს, ასევე არასპეციალისტებს, შეხედონ პერიოდს მე-3-დან მე-7 საუკუნემდე (რომელსაც ახლა სულ უფრო ხშირად უწოდებენ გვიან ანტიკურობას), როგორც რომაელთა ყოფილი დიდებულების დაკნინების დრო. იმპერია ორი ძირითადი ფაქტორის გავლენით - გერმანული ტომების შემოსევები და ქრისტიანობის მუდმივად მზარდი სოციალური როლი, რომელიც IV საუკუნეში დომინანტურ რელიგიად იქცა. ბიზანტია, რომელიც არსებობს მასობრივ ცნობიერებაში, ძირითადად, როგორც ქრისტიანული იმპერია, ამ პერსპექტივაში წარმოდგენილია, როგორც კულტურული დაცემის ბუნებრივი მემკვიდრე, რომელიც მოხდა გვიან ანტიკურ ხანაში მასობრივი გაქრისტიანების გამო: რელიგიური ფანატიზმისა და ობსკურანტიზმის საშუალება, რომელიც გაგრძელდა მთელი ათასწლეულის განმავლობაში. სტაგნაციის.
ამულეტი, რომელიც იცავს ბოროტი თვალისგან. ბიზანტია, V-VI სს
ერთ მხარეს არის თვალი, რომელზედაც ისრებს მიმართავს და თავს ესხმის ლომი, გველი, მორიელი და ღერო.
© უოლტერსის ხელოვნების მუზეუმიჰემატიტის ამულეტი. ბიზანტიური ეგვიპტე VI-VII სს
წარწერები მას განსაზღვრავს როგორც „ქალს, რომელსაც სისხლდენა აწუხებდა“ (ლუკა 8:43–48). ითვლებოდა, რომ ჰემატიტი ხელს უწყობს სისხლდენის შეჩერებას და მისგან ძალიან პოპულარული იყო ამულეტები, რომლებიც დაკავშირებულია ქალის ჯანმრთელობასთან და მენსტრუალურ ციკლთან.
ამრიგად, თუ ისტორიას გიბონის თვალით შეხედავთ, გვიანი ანტიკურობა იქცევა ანტიკურობის ტრაგიკულ და შეუქცევად დასასრულად. მაგრამ იყო ეს მხოლოდ ლამაზი სიძველის განადგურების დრო? ნახევარ საუკუნეზე მეტია ისტორიული მეცნიერება დარწმუნებულია, რომ ეს ასე არ არის.
განსაკუთრებით გამარტივებულია იდეა ქრისტიანიზაციის სავარაუდო საბედისწერო როლის შესახებ რომის იმპერიის კულტურის განადგურებაში. გვიანი ანტიკურობის კულტურა რეალურად თითქმის არ იყო აგებული "წარმართული" (რომაული) და "ქრისტიანული" (ბიზანტიური) დაპირისპირებაზე. გვიან ანტიკური კულტურის მოწყობა მისი შემქმნელებისა და მომხმარებლებისთვის ბევრად უფრო რთული იყო: იმ ეპოქის ქრისტიანებს უცნაურად ექნებოდათ საკითხი რომაულსა და რელიგიურს შორის კონფლიქტის შესახებ. IV საუკუნეში რომაელი ქრისტიანები ადვილად ათავსებდნენ წარმართულ ღვთაებების გამოსახულებებს, რომლებიც დამზადებულია ანტიკურ სტილში, საყოფაცხოვრებო ნივთებზე: მაგალითად, ახალდაქორწინებულთათვის გაჩუქებულ ერთ ყუთზე, შიშველი ვენერა არის ღვთისმოსავი მოწოდების მიმდებარედ "წამები და პროექტი, იცხოვრე ქრისტე“.
მომავალი ბიზანტიის ტერიტორიაზე, წარმართისა და ქრისტიანის თანაბრად უპრობლემო შერწყმა მხატვრულ ტექნიკაში თანამედროვეებისთვის მოხდა: VI საუკუნეში ქრისტესა და წმინდანთა გამოსახულებები შესრულდა ტრადიციული ეგვიპტური დაკრძალვის პორტრეტის ტექნიკით. რომლის ყველაზე ცნობილი სახეობაა ეგრეთ წოდებული ფაიუმის პორტრეტი ფაიუმის პორტრეტი- ი-III საუკუნეების ელინიზებულ ეგვიპტეში გავრცელებული სხვადასხვა დაკრძალვის პორტრეტები. ე. გამოსახულება დაიტანეს ცხელი საღებავებით გაცხელებულ ცვილის ფენაზე.... გვიან ანტიკურ ხანაში ქრისტიანული ვიზუალი სულაც არ ცდილობდა დაეპირისპირებინა წარმართული, რომაული ტრადიცია: ძალიან ხშირად იგი მიზანმიმართულად (ან შესაძლოა, პირიქით, ბუნებრივად და ბუნებრივად) იცავდა მას. წარმართისა და ქრისტიანულის იგივე შერწყმა გვიანი ანტიკურობის ლიტერატურაშიც ჩანს. პოეტი არატორი VI საუკუნეში რომის ტაძარში კითხულობს ჰექსამეტრულ ლექსს მოციქულთა ღვაწლის შესახებ, დაწერილი ვერგილიუსის სტილისტური ტრადიციებით. გაქრისტიანებულ ეგვიპტეში მე-5 საუკუნის შუა ხანებში (ამ დროისთვის არსებობს დაახლოებით საუკუნენახევარი სხვადასხვა ფორმებიბერმონაზვნობა) პოეტი ნონი ქალაქ პანოპოლიდან (თანამედროვე აკმიმი) წერს იოანეს სახარების მოწყობას (პარაფრაზს) ჰომეროსის ენაზე, ინარჩუნებს არა მხოლოდ მეტრს და სტილს, არამედ განზრახ ისესხებს მთელ სიტყვიერ ფორმულებს და ფიგურულ ფენებს მისგან. ეპიკური იოანეს სახარება 1: 1-6 (სინოდალური თარგმანი):
თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, და სიტყვა იყო ღმერთი. ეს იყო თავიდან ღმერთთან. ყველაფერი მისი მეშვეობით დაიწყო და მის გარეშე არაფერი დაიწყო ისეთი, რაც დაიწყო. მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ადამიანთა ნათელი. და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ არ მოიცვა იგი. იყო ღვთისგან გამოგზავნილი კაცი; მისი სახელია იოანე.
არაპოლი პანოპოლიდან. იოანეს სახარების პარაფრაზი, ოდა 1 (თარგმანი ი. ა. გოლუბეცი, დ. ა. პოსპელოვი, ა. ვ. მარკოვი):
ლოგოსი, ღვთის შვილი, სინათლისგან დაბადებული სინათლე,
ის განუყოფელია მამისგან უსასრულო ტახტზე!
ზეციური ღმერთი, ლოგოსი, რადგან შენ ხარ ორიგინალი
მან ბრწყინავდა მარადიულთან, სამყაროს შემოქმედთან ერთად,
ოჰ, უძველესო სამყაროში! ყველაფერი მისი მეშვეობით განხორციელდა,
რა არის სუნთქვაშეკრული და სულით! მეტყველების გარეთ, რომელიც ბევრს აკეთებს,
გამოვლინდა რომ ასეა? და მასში არის მარადიული
ცხოვრება, რომელიც თანდაყოლილია ყველაფერში, ხანმოკლე ხალხის შუქი...<…>
მეფუტკრეში უფრო ხშირად
გამოჩნდა მთის მოხეტიალე, უდაბნოს ფერდობების მკვიდრი,
ის არის ქვაკუთხედის ნათლობის მაცნე, სახელი -
ღვთის ქმარი, იოანე, მრჩეველი. ...
ახალგაზრდა გოგონას პორტრეტი. მე-2 საუკუნე© Google კულტურის ინსტიტუტი
მამაკაცის დაკრძალვის პორტრეტი. III საუკუნე© Google კულტურის ინსტიტუტი
ქრისტე პანტოკრატორი. ხატი წმინდა ეკატერინეს მონასტრიდან. სინაი, VI საუკუნის შუა ხანები Wikimedia Commons
წმინდა პეტრე. ხატი წმინდა ეკატერინეს მონასტრიდან. სინაი, VII ს© campus.belmont.edu
გვიან ანტიკურ ხანაში რომის იმპერიის კულტურის სხვადასხვა ფენებში მომხდარი დინამიური ცვლილებები ძნელად შეიძლება პირდაპირ იყოს დაკავშირებული ქრისტიანიზაციასთან, რადგან იმდროინდელი ქრისტიანები თავად იყვნენ კლასიკური ფორმების მონადირეები ვიზუალურ ხელოვნებაში და ლიტერატურაში (ასევე. როგორც ცხოვრების ბევრ სხვა სფეროში). მომავალი ბიზანტია დაიბადა ეპოქაში, როდესაც ურთიერთობა რელიგიას, მხატვრულ ენას, მის აუდიტორიას და ისტორიული ძვრების სოციოლოგიას შორის რთული და არაპირდაპირი იყო. ისინი ატარებდნენ იმ სირთულისა და მრავალფეროვნების პოტენციალს, რომელიც მოგვიანებით განვითარდა ბიზანტიის ისტორიის საუკუნეების განმავლობაში.
4. ბიზანტიაში ერთ ენაზე ლაპარაკობდნენ და მეორეზე წერდნენ
ბიზანტიის ენობრივი სურათი პარადოქსულია. იმპერია, რომელიც არა მხოლოდ აცხადებდა რომის იმპერიის მემკვიდრეობას და მემკვიდრეობით იღებდა მის ინსტიტუტებს, არამედ მისი პოლიტიკური იდეოლოგიის, ყოფილი რომის იმპერიის თვალსაზრისით, არასოდეს ლაპარაკობდა ლათინურად. ლაპარაკობდნენ დასავლეთ პროვინციებში და ბალკანეთში, მე-6 საუკუნემდე რჩებოდა იურისპრუდენციის ოფიციალურ ენად (ბოლო საკანონმდებლო კოდექსი ლათინურად იყო იუსტინიანეს კოდექსი, გამოქვეყნებული 529 წელს - მას შემდეგ კანონები უკვე ბერძნულ ენაზე გამოიცა). მან გაამდიდრა ბერძნული მრავალი ნასესხები (ადრე ყველა სამხედრო და ადმინისტრაციულ სფეროებში), ადრეული ბიზანტიური კონსტანტინოპოლი იზიდავდა ლათინურ გრამატიკოსებს კარიერული შესაძლებლობებით. თუმცა ლათინური ადრეული ბიზანტიის ნამდვილი ენაც კი არ იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ლათინურენოვანი პოეტები კორიპი და პრისტიანი ცხოვრობდნენ კონსტანტინოპოლში, ამ სახელებს ბიზანტიური ლიტერატურის ისტორიის სახელმძღვანელოს გვერდებზე ვერ ვიპოვით.
ვერ ვიტყვით, რომელ მომენტში ხდება რომის იმპერატორი ბიზანტიელი: ინსტიტუტების ფორმალური იდენტურობა არ იძლევა მკაფიო ხაზის გაყვანის საშუალებას. ამ კითხვაზე პასუხის მოსაძებნად აუცილებელია არაფორმალიზებული კულტურული განსხვავებების გათვალისწინება. რომის იმპერია ბიზანტიურისგან იმით განსხვავდება, რომ ამ უკანასკნელში შერწყმულია რომაული ინსტიტუტები, ბერძნული კულტურა და ქრისტიანობა და ეს სინთეზი ბერძნული ენის საფუძველზე ხდება. ამიტომ, ერთ-ერთი კრიტერიუმი, რომელსაც ჩვენ შეგვიძლია დავეყრდნოთ, არის ენა: ბიზანტიის იმპერატორი, რომაელი კოლეგისგან განსხვავებით, უფრო ადვილია ბერძნულად ლაპარაკი, ვიდრე ლათინურად.
მაგრამ რა არის ეს ბერძენი? ალტერნატივები, რომლებსაც წიგნის მაღაზიების თაროები და ფილოლოგიური პროგრამები გვთავაზობენ, მატყუარაა: მათში შეგვიძლია ვიპოვოთ ძველი ან ახალი ბერძნული. სხვა ამოსავალი წერტილი არ არსებობს. ამის გამო, ჩვენ იძულებულნი ვართ ვიმოქმედოთ იმ ვარაუდიდან, რომ ბიზანტიის ბერძნული ენა არის ან დამახინჯებული ძველი ბერძნული (თითქმის პლატონის დიალოგები, მაგრამ არა მთლიანად), ან პროტონული ბერძნული (თითქმის მოლაპარაკებები ციპრასსა და საერთაშორისო სავალუტო ფონდს შორის, მაგრამ ჯერ კიდევ არა) . ენის უწყვეტი განვითარების 24-საუკუნოვანი ისტორია გასწორებულია და გამარტივებულია: ეს არის ან ძველი ბერძნულის გარდაუვალი დაცემა და დეგრადაცია (ასე ფიქრობდნენ დასავლეთ ევროპელი კლასიკური ფილოლოგები ბიზანტინიზმის დამოუკიდებელ სამეცნიერო დისციპლინად ჩამოყალიბებამდე), ან. თანამედროვე ბერძნულის გარდაუვალი აღმოცენება (ასე სჯეროდათ ბერძენი მეცნიერები მე-19 საუკუნეში ბერძენი ერის ჩამოყალიბების დროს) ...
მართლაც, ბიზანტიური ბერძნული მიუწვდომელია. მისი განვითარება არ შეიძლება ჩაითვალოს პროგრესული, თანმიმდევრული ცვლილებების სერიად, რადგან ენის განვითარების ყოველი წინგადადგმული ნაბიჯი ასევე იყო უკან გადადგმული ნაბიჯი. ამის მიზეზი თავად ბიზანტიელთა ენისადმი დამოკიდებულებაა. ჰომეროსისა და ატიკური პროზის კლასიკოსების ენობრივი ნორმა სოციალურად პრესტიჟული იყო. კარგად დაწერა ნიშნავს ისტორიის დაწერას, რომელიც არ განსხვავდება ქსენოფონტესგან ან თუკიდიდესისგან (ბოლო ისტორიკოსი, რომელმაც გადაწყვიტა თავის ტექსტში შემოეტანა ძველი ატიკური ელემენტები, რომლებიც უკვე კლასიკურ ეპოქაში არქაულად ჩანდა, არის კონსტანტინოპოლის დაცემის მოწმე ლაონიკ ქალკოკონდილესი) და ეპოსი. არ განსხვავდება ჰომეროსისგან. იმპერიის ისტორიის განმავლობაში, განათლებულ ბიზანტიელებს მოეთხოვებოდათ სიტყვასიტყვით ელაპარაკონ ერთ (შეცვლილ) ენაზე და დაწერონ სხვა (კლასიკურ უცვლელად გაყინულ) ენაზე. ლინგვისტური ცნობიერების ორმაგობა ბიზანტიური კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია.
ოსტრაკონი ილიადის ფრაგმენტით კოპტურ ენაზე. ბიზანტიური ეგვიპტე, 580-640 წწ
ოსტრაკონები - თიხის ჭურჭლის ნატეხები - გამოიყენებოდა ბიბლიის მუხლების, იურიდიული დოკუმენტების, კანონპროექტების, სასკოლო დავალებებისა და ლოცვების ჩასაწერად, როდესაც პაპირუსი არ იყო ხელმისაწვდომი ან ძალიან ძვირი.
© მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმიოსტრაკონი ტროპარით ღვთისმშობლისადმი კოპტურ ენაზე. ბიზანტიური ეგვიპტე, 580-640 წწ© მეტროპოლიტენის ხელოვნების მუზეუმი
სიტუაციას ამძიმებდა ის ფაქტი, რომ კლასიკური ანტიკურ დროიდან მოყოლებული, გარკვეული დიალექტური ნიშნები მიენიჭა გარკვეულ ჟანრებს: ეპიკური ლექსები იწერებოდა ჰომეროსის ენაზე, ხოლო სამედიცინო ტრაქტატები შედგენილი იყო იონიურ დიალექტზე ჰიპოკრატეს მიბაძვით. ანალოგიურ სურათს ვხედავთ ბიზანტიაში. ძველ ბერძნულში ხმოვნები იყოფა გრძელ და მოკლედ და მათი მოწესრიგებული მონაცვლეობა საფუძვლად დაედო ძველბერძნულ პოეტურ მეტრებს. ელინისტურ ეპოქაში გრძედის ხმოვანთა წინააღმდეგობამ დატოვა ბერძნული ენა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ათასი წლის შემდეგ, საგმირო ლექსები და ეპიტაფიები დაიწერა, თითქოს ფონეტიკური სისტემა უცვლელი დარჩა ჰომეროსის დროიდან. განსხვავებები გავრცელდა სხვა ლინგვისტურ დონეზე: საჭირო იყო ფრაზის აგება, ჰომეროსის მსგავსად, სიტყვების შერჩევა, ჰომეროსის მსგავსად, და მათი დალაგება და შერწყმა იმ პარადიგმის შესაბამისად, რომელიც გარდაიცვალა ცოცხალ მეტყველებაში ათასობით წლის წინ.
თუმცა, ყველას როდი მიაღწია წარმატებას ანტიკვარული სიცოცხლითა და სიმარტივით წერაში; საკმაოდ ხშირად, ატიკური იდეალის მიღწევის მცდელობისას, ბიზანტიელი ავტორები კარგავდნენ პროპორციის გრძნობას, ცდილობდნენ უფრო სწორად დაეწერათ, ვიდრე მათი კერპები. ასე რომ, ჩვენ ვიცით, რომ დატივი, რომელიც არსებობდა ძველ ბერძნულში, თითქმის მთლიანად გაქრა ახალ ბერძნულში. ლოგიკური იქნება ვივარაუდოთ, რომ ყოველი საუკუნის განმავლობაში ლიტერატურაში ის სულ უფრო და უფრო ნაკლები იქნება, სანამ ის თანდათან საერთოდ არ გაქრება. თუმცა, ბოლოდროინდელმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ბიზანტიურ მაღალ ლიტერატურაში ბევრად უფრო ხშირად გამოიყენება დატივი, ვიდრე კლასიკური ანტიკურ ლიტერატურაში. მაგრამ სწორედ სიხშირის ეს მატება მეტყველებს ნორმის შესუსტებაზე! ამა თუ იმ ფორმის გამოყენების აკვიატება გეტყვით მის სწორად გამოყენების შეუძლებლობაზე, არანაკლებ მის სრულ არარსებობაზე თქვენს მეტყველებაში.
ამავდროულად, ცოცხალი ენის ელემენტმა თავისი დარტყმა მიიღო. ვიგებთ, თუ როგორ შეიცვალა სალაპარაკო ენა ხელნაწერთა, არალიტერატურული წარწერებისა და ხალხურენოვანი ლიტერატურის ე.წ. ტერმინი „ხალხური მეტყველება“ შემთხვევითი არ არის: ის ბევრად უკეთ აღწერს ჩვენთვის საინტერესო ფენომენს, ვიდრე უფრო ნაცნობი „ხალხური“, რადგან ხშირად მარტივი ურბანული სასაუბრო მეტყველების ელემენტები გამოიყენებოდა კონსტანტინოპოლის ელიტის წრეებში შექმნილ ძეგლებში. . ეს ნამდვილ ლიტერატურულ მოდად იქცა XII საუკუნეში, როდესაც ერთსა და იმავე ავტორებს შეეძლოთ ემუშავათ რამდენიმე რეესტრში, დღეს მკითხველს სთავაზობდნენ დახვეწილ პროზას, თითქმის განსხვავებულ ატიკურისგან, ხვალ კი - თითქმის არეალურ რითმებს.
დიგლოსიამ, ან ორენოვნებამ, წარმოშვა კიდევ ერთი ტიპიური ბიზანტიური ფენომენი - მეტაფრაზირება, ანუ ტრანსპოზიცია, ნახევრად გადმოცემა თარგმანით, წყაროს შინაარსის ახალი სიტყვებით წარმოჩენა სტილისტური რეგისტრის შემცირებით ან გაზრდით. უფრო მეტიც, ცვლა შეიძლება წავიდეს როგორც გართულების ხაზის გასწვრივ (პრეტენზიული სინტაქსი, მეტყველების დახვეწილი ფიგურები, ანტიკური მინიშნებები და ციტატები), ასევე ენის გამარტივების ხაზით. არც ერთი ნაწარმოები არ ითვლებოდა ხელშეუხებლად, ბიზანტიაში წმინდა ტექსტების ენასაც კი არ ჰქონდა საკრალურის სტატუსი: სახარება შეიძლებოდა სხვა სტილისტური გასაღებით გადაეწერა (როგორც, მაგალითად, უკვე ნახსენები არაპანოპოლიტი) - და ამან ავტორს ანათემა არ მოუტანა. საჭირო იყო ლოდინი 1901 წლამდე, როცა სახარების თარგმანმა კოლოქიურ ახალ ბერძნულ ენაზე (ფაქტობრივად, იგივე მეტაფორა) ქუჩაში გამოიყვანა ენის განახლების მოწინააღმდეგეები და დამცველები და გამოიწვია ათობით მსხვერპლი. ამ თვალსაზრისით, აღშფოთებული ბრბო, რომელიც იცავდა "წინაპრების ენას" და ითხოვდა ანგარიშსწორებას მთარგმნელ ალექსანდროს პალისის წინააღმდეგ, ბევრად უფრო შორს იყო ბიზანტიური კულტურისგან, არა მხოლოდ მათ, ვიდრე მათ სურდათ, არამედ თავად პალისზეც.
5. ბიზანტიაში იყვნენ ხატმებრძოლები - და ეს საშინელი საიდუმლოა
ხატმებრძოლები იოანე გრამატიკოსი და ეპისკოპოსი ანტონი სილეისკი. ხლუდოვის ფსალმუნი. ბიზანტია, დაახლოებით 850 მინიატურა 68-ე ფსალმუნის, მუხლი 2: „და მომცეს მე ნაღველი საჭმელად, და წყურვილის დროს მომცეს ძმარი დასალევად“. ხატმებრძოლთა ქმედებები, ქრისტეს ხატის კირით დაფარვა, შედარებულია გოლგოთაზე ჯვარცმასთან. მარჯვე ჯარისკაცს მოაქვს ქრისტეს ღრუბელი ძმრით. მთის ძირში - იოანე გრამატიკი და ეპისკოპოსი ანტონი სილეისკი. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru ხატმებრძოლობა ბიზანტიის ისტორიაში ყველაზე ცნობილი პერიოდია ფართო აუდიტორიისთვის და ყველაზე იდუმალი, თუნდაც სპეციალისტებისთვის. იმ კვალის სიღრმეზე, რომელიც მან დატოვა ევროპის კულტურულ მეხსიერებაში, მოწმობს შესაძლებლობა, მაგალითად, ინგლისური ენაგამოიყენოს სიტყვა ხატმებრძოლი („ხატმებრძოლი“) ისტორიული კონტექსტის მიღმა, „მეამბოხე, საძირკვლების დამშლელი“ მარადიული მნიშვნელობით.
ღონისძიების მონახაზი ასეთია. მე-7 და მე-8 საუკუნეების მიჯნაზე რელიგიური სურათების თაყვანისცემის თეორია უიმედოდ იყო პრაქტიკის უკან. VII საუკუნის შუა ხანებში არაბთა დაპყრობებმა იმპერია მიიყვანა ღრმა კულტურულ კრიზისამდე, რამაც, თავის მხრივ, გამოიწვია აპოკალიფსური სენტიმენტების ზრდა, ცრურწმენების გამრავლება და ხატების თაყვანისცემის უწესრიგო ფორმების მოზღვავება, ზოგჯერ განუყოფელი. ჯადოსნური პრაქტიკებიდან. წმინდანთა სასწაულთა კოლექციების მიხედვით, მთვრალი ცვილი მდნარი ბეჭდიდან წმინდა არტემიეს სახეზე განიკურნა თიაქრისგან, ხოლო წმინდანები კოსმა და დამიანე კურნავდნენ ტანჯულს, უბრძანეს დალევა, წყალთან შერევა, თაბაშირი. ფრესკა მათი გამოსახულებით.
ხატების ამგვარმა თაყვანისცემამ, რომელსაც არ მიუღია ფილოსოფიური და თეოლოგიური დასაბუთება, უკმაყოფილება გამოიწვია ზოგიერთ სასულიერო პირში, რომლებიც მასში წარმართობის ნიშნებს ხედავდნენ. იმპერატორმა ლეო III ისავრემ (717-741), რომელიც რთულ პოლიტიკურ ვითარებაში აღმოჩნდა, ეს უკმაყოფილება გამოიყენა ახალი კონსოლიდაციური იდეოლოგიის შესაქმნელად. პირველი ხატმებრძოლი ნაბიჯები თარიღდება 726-730 წლებით, მაგრამ ხატმებრძოლთა დოგმატის თეოლოგიური დასაბუთებაც და დისიდენტების წინააღმდეგ სრულფასოვანი რეპრესიები დაეცა ბიზანტიის ყველაზე ოდიოზური იმპერატორის - კონსტანტინე V კოპრონიმოსის (741-775 წწ.) მეფობას. ).
ეკუმენის სტატუსზე პრეტენზიით, 754 წლის ხატმებრძოლთა კრებამ დავა ახალ დონეზე მიიყვანა: ამიერიდან საუბარი იყო არა ცრურწმენებთან ბრძოლასა და ძველი აღთქმის აკრძალვის „ნუ გახდე კერპად“ შესრულებაზე, არამედ ჰიპოსტასზე. ქრისტე. შეიძლება ის ჩაითვალოს გამოსასახავად, თუ მისი ღვთაებრივი ბუნება „აღუწერელია“? „ქრისტოლოგიური დილემა“ ასეთი იყო: ხატთაყვანისმცემლები არიან დამნაშავეები იმაში, რომ ხატებზე აღბეჭდავენ მხოლოდ ქრისტეს ხორცს მისი ღვთაების გარეშე (ნესტორიანიზმი), ან ზღუდავენ ქრისტეს ღვთაებას მისი გამოსახული ხორცის აღწერით (მონოფიზიტობა).
თუმცა, უკვე 787 წელს, იმპერატრიცა ირინამ გამართა ახალი კრება ნიკეაში, რომლის მონაწილეებმა ჩამოაყალიბეს ხატების თაყვანისცემის დოგმატი, როგორც პასუხი ხატმებრძოლობის დოგმაზე, რითაც შესთავაზეს სრულ თეოლოგიურ საფუძველს ადრე უწესრიგო პრაქტიკისთვის. ინტელექტუალური მიღწევა იყო, უპირველეს ყოვლისა, "მსახურების" და "ნათესავი" თაყვანისცემის გამიჯვნა: პირველი შეიძლება მიენიჭოს მხოლოდ ღმერთს, ხოლო მეორეში "გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი მიდის პროტოტიპამდე" (ბასილის სიტყვები. დიდი, რომელიც იქცა ხატთაყვანისმცემელთა ნამდვილ დევიზიდ). მეორეც, შემოგვთავაზეს ჰომონიმიის თეორია, ანუ ერთგვაროვნება, რამაც ამოიღო პორტრეტის მსგავსების პრობლემა გამოსახულებასა და გამოსახულს შორის: ქრისტეს ხატი ასეთად იქნა აღიარებული არა მახასიათებლების მსგავსების, არამედ მართლწერის გამო. სახელი - დასახელების აქტი.
პატრიარქი ნიკიფორე. მინიატურა თეოდორე კესარიელის ფსალმუნიდან. 1066 წელიბრიტანეთის ბიბლიოთეკის საბჭო. ყველა უფლება დაცულია / Bridgeman Images / Fotodom 815 წელს იმპერატორი ლეო V სომეხი კვლავ მიუბრუნდა ხატმებრძოლთა პოლიტიკას, იმ იმედით, რომ ამ გზით ააშენებდა მემკვიდრეობის ხაზს კონსტანტინე V-თან, გასული საუკუნის არმიაში ყველაზე წარმატებულ და ყველაზე საყვარელ მმართველთან მიმართებაში. ეგრეთ წოდებულმა მეორე საკულტო ბრძოლამ გამოიწვია როგორც რეპრესიების ახალი რაუნდი, ასევე თეოლოგიური აზროვნების ახალი აღმავლობა. ხატმებრძოლობის ხანა მთავრდება 843 წელს, როდესაც ხატმებრძოლობა საბოლოოდ დაგმეს, როგორც ერესს. მაგრამ მისი აჩრდილი ასვენებდა ბიზანტიელებს 1453 წლამდე: საუკუნეების განმავლობაში, ნებისმიერი საეკლესიო კამათის მონაწილეები, ყველაზე დახვეწილი რიტორიკის გამოყენებით, ერთმანეთს ადანაშაულებდნენ ფარულ ხატმებრძოლობაში და ეს ბრალდება უფრო სერიოზული იყო, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ერესი.
როგორც ჩანს, ყველაფერი საკმაოდ მარტივი და გასაგებია. მაგრამ როგორც კი ვცდილობთ როგორმე დავაზუსტოთ ეს ზოგადი სქემა, ჩვენი კონსტრუქციები აღმოჩნდება ძალიან არასტაბილური.
მთავარი სირთულე არის წყაროების მდგომარეობა. ტექსტები, რომელთა წყალობითაც ვიცით პირველი ხატმებრძოლობის შესახებ, გაცილებით გვიან დაიწერა და ხატთაყვანისმცემლებმა. IX საუკუნის 40-იან წლებში განხორციელდა სრულფასოვანი პროგრამა ხატმებრძოლობის ისტორიის ხატთაყვანისმცემლობის პოზიციიდან დასაწერად. შედეგად, კამათის ისტორია მთლიანად დამახინჯდა: ხატმებრძოლთა ნამუშევრები ხელმისაწვდომია მხოლოდ მიკერძოებული არჩევანით, ხოლო ტექსტური ანალიზი გვიჩვენებს, რომ ხატთაყვანისმცემელთა ნამუშევრები, როგორც ჩანს, შექმნილი კონსტანტინე V-ის სწავლებების გასაქარწყლებლად, არ შეიძლებოდა. დაწერილია VIII საუკუნის ბოლომდე უფრო ადრე. ხატთაყვანისმცემელი ავტორების ამოცანა იყო ჩვენ მიერ აღწერილი ამბის შიგნიდან გადაქცევა, ტრადიციის ილუზიის შექმნა: ეჩვენებინათ, რომ ხატების თაყვანისცემა (და არა სპონტანური, არამედ აზრიანი!) ეკლესიაში მოციქულობის დროიდან იყო. ჯერ, ხატმებრძოლობა კი მხოლოდ ინოვაციაა (სიტყვა καινοτομία - ბერძნულად "ინოვაცია" - ყველაზე საძულველი სიტყვა ნებისმიერი ბიზანტიისთვის) და განზრახ ანტიქრისტიანული. ხატმებრძოლები თავს წარმოადგენდნენ არა როგორც მებრძოლები ქრისტიანობის წარმართობისგან განწმენდისთვის, არამედ როგორც "ქრისტიანი ბრალმდებლები" - ამ სიტყვამ დაიწყო ზუსტად და ექსკლუზიურად ხატმებრძოლების დანიშვნა. ხატმებრძოლთა დავის მხარეები იყვნენ არა ქრისტიანები, რომლებიც ერთსა და იმავე სწავლებას სხვადასხვაგვარად ხსნიდნენ, არამედ ქრისტიანები და მათ მიმართ მტრულად განწყობილი გარე ძალა.
პოლემიკური ტექნიკის არსენალი, რომელიც გამოიყენებოდა ამ ტექსტებში მტრის შეურაცხყოფისთვის, ძალიან დიდი იყო. ლეგენდები შეიქმნა ხატმებრძოლთა განათლებისადმი სიძულვილის შესახებ, მაგალითად, ლეო III-ის მიერ კონსტანტინოპოლში არარსებული უნივერსიტეტის დაწვის შესახებ, ხოლო კონსტანტინე V-ს მიაწერეს წარმართულ რიტუალებში და ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაში მონაწილეობა, ღვთისმშობლის სიძულვილი. და ეჭვი ქრისტეს ღვთაებრივ ბუნებაში. თუ ასეთი მითები მარტივია და დიდი ხნის წინ უარყვეს, სხვები დღემდე რჩებიან სამეცნიერო დისკუსიების ცენტრში. მაგალითად, სულ ახლახანს გახდა შესაძლებელი იმის დადგენა, რომ 766 წელს განდიდებულ მოწამე სტეფანე ახალზე ჩადენილი სასტიკი ხოცვა-ჟლეტა დაკავშირებულია არა იმდენად მის უკომპრომისო ხატთაყვანისმცემლობით, როგორც მის ცხოვრებაში იყო ნათქვამი, რამდენადაც კონსტანტინე V-ის პოლიტიკური ოპონენტების შეთქმულებასთან სიახლოვე. დაპირისპირება და ძირითადი კითხვები: როგორია ისლამური გავლენის როლი ხატმებრძოლობის გენეზში? როგორი იყო ხატმებრძოლთა ნამდვილი დამოკიდებულება წმინდანთა კულტისა და მათი სიწმინდეების მიმართ?
ის ენაც კი, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ ხატმებრძოლობის შესახებ, არის გამარჯვებულთა ენა. სიტყვა „ხატმებრძოლი“ არ არის თვითსახელწოდება, არამედ შეურაცხმყოფელი პოლემიკური იარლიყი, რომელიც მათმა ოპონენტებმა გამოიგონეს და განახორციელეს. არც ერთი "ხატმებრძოლი" არ დაეთანხმება ასეთ სახელს, უბრალოდ იმიტომ, რომ ბერძნულ სიტყვას εἰκών აქვს ბევრად მეტი მნიშვნელობა, ვიდრე რუსული "ხატი". ეს არის ნებისმიერი გამოსახულება, მათ შორის არამატერიალურიც, რაც ნიშნავს, რომ ვინმეს ხატმებრძოლად უწოდო, ნიშნავს იმის გამოცხადებას, რომ ის ებრძვის ღმერთის ძეს, როგორც მამა ღმერთის, და ადამიანის, როგორც ღვთის ხატის, და ძველი აღთქმის მოვლენები, როგორც ახალი მოვლენების პროტოტიპები და ა.შ. უფრო მეტიც, თავად ხატმებრძოლები ამტკიცებდნენ, რომ ისინი რატომღაც იცავენ ქრისტეს ნამდვილ სახეს - ევქარისტიულ ძღვენს, ხოლო რასაც მათი ოპონენტები ხატად უწოდებენ, სინამდვილეში არ არის. ასეთი, მაგრამ მხოლოდ სურათია.
საბოლოოდ დაიპყრო მათი სწავლება, სწორედ ამას ეწოდა ახლა მართლმადიდებლობა, ხოლო მათი მოწინააღმდეგეების სწავლებას ჩვენ ზიზღით დავარქმევთ ხატთაყვანისმცემლობას და ვისაუბრებთ არა ხატმბრძოლობის, არამედ ხატთაყვანისმცემლობის პერიოდზე ბიზანტიაში. თუმცა, ასე რომ ყოფილიყო, აღმოსავლური ქრისტიანობის მთელი შემდგომი ისტორია და ვიზუალური ესთეტიკა განსხვავებული იქნებოდა.
6. დასავლეთს არასოდეს უყვარდა ბიზანტია
მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიასა და დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებს შორის სავაჭრო, რელიგიური და დიპლომატიური კონტაქტები გაგრძელდა შუა საუკუნეებში, ძნელია მათ შორის რეალურ თანამშრომლობაზე ან ურთიერთგაგებაზე საუბარი. V საუკუნის ბოლოს დასავლეთ რომის იმპერია დაიშალა ბარბაროსულ სახელმწიფოებად და „რომანიზმის“ ტრადიცია დასავლეთში შეწყდა, მაგრამ აღმოსავლეთში დარჩა. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, გერმანიის ახალ დასავლურ დინასტიებს სურდათ აღედგინათ თავიანთი ძალაუფლების უწყვეტობა რომის იმპერიასთან და ამისთვის ისინი ბიზანტიელ პრინცესებთან დინასტიურ ქორწინებაში შევიდნენ. კარლოს დიდის სასამართლო ბიზანტიას ეჯიბრებოდა - ეს ჩანს არქიტექტურაში და ხელოვნებაში. თუმცა, ჩარლზის იმპერიულმა პრეტენზიებმა საკმაოდ გააძლიერა გაუგებრობა აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის: კაროლინგების რენესანსის კულტურას სურდა დაენახა თავი რომის ერთადერთ ლეგიტიმურ მემკვიდრედ.
ჯვაროსნები თავს ესხმიან კონსტანტინოპოლს. მინიატურა ჯეფროი დე ვილარდუინის ქრონიკიდან "კონსტანტინოპოლის დაპყრობა". დაახლოებით 1330 წელს ვილარდუინი იყო კამპანიის ერთ-ერთი ლიდერი. საფრანგეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა მე-10 საუკუნისთვის, კონსტანტინოპოლიდან ჩრდილოეთ იტალიამდე სახმელეთო მარშრუტები ბალკანეთისა და დუნაის გასწვრივ გადაკეტილი იყო ბარბაროსული ტომების მიერ. არსებობდა მხოლოდ საზღვაო გზა, რამაც შეამცირა კომუნიკაციის შესაძლებლობები და გაართულა კულტურული გაცვლა. აღმოსავლეთსა და დასავლეთად დაყოფა ფიზიკურ რეალობად იქცა. იდეოლოგიური განხეთქილება დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის, რომელიც გამოწვეული იყო თეოლოგიური დაპირისპირებით მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში, გამწვავდა ჯვაროსნული ლაშქრობებით. მეოთხე ორგანიზატორი ჯვაროსნული ლაშქრობა, რომელიც დასრულდა 1204 წელს კონსტანტინოპოლის აღებით, რომის პაპმა ინოკენტი III-მ ღიად გამოაცხადა რომის ეკლესიის პრიმატი ყველა სხვაზე, რაც გულისხმობდა ღვთაებრივ ინსტიტუტს.
შედეგად, გაირკვა, რომ ბიზანტიელებმა და ევროპის მაცხოვრებლებმა ერთმანეთის შესახებ ცოტა რამ იცოდნენ, მაგრამ ერთმანეთის მიმართ არაკეთილგანწყობილი იყვნენ. XIV საუკუნეში დასავლეთი აკრიტიკებდა ბიზანტიის სამღვდელოების გარყვნილებას და მას მიაწერდა ისლამის წარმატებებს. მაგალითად, დანტეს სჯეროდა, რომ სულთან სალადინს შეეძლო ქრისტიანობა მიეღო (და თავის "ღვთაებრივ კომედიაში" გაურკვევლობაშიც კი მოათავსა - განსაკუთრებული ადგილი სათნო არაქრისტიანებისთვის), მაგრამ ეს არ გააკეთა ბიზანტიური ქრისტიანობის არამიმზიდველობის გამო. დასავლეთის ქვეყნებში დანტეს დროს ბერძნული თითქმის არავინ იცოდა. ამასთან, ბიზანტიელი ინტელექტუალები ლათინურს მხოლოდ თომა აკვინელის თარგმნისთვის სწავლობდნენ და დანტეს შესახებ არაფერი გაუგიათ. სიტუაცია შეიცვალა მე-15 საუკუნეში თურქების შემოსევისა და კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, როდესაც ბიზანტიურმა კულტურამ ევროპაში შეღწევა დაიწყო თურქებისგან გაქცეულ ბიზანტიელ მეცნიერებთან ერთად. ბერძნებმა თან მოიტანეს უძველესი ნაწარმოებების მრავალი ხელნაწერი და ჰუმანისტებმა შეძლეს ბერძნული ანტიკურობის შესწავლა ორიგინალებიდან და არა რომაული ლიტერატურიდან და დასავლეთში ცნობილი რამდენიმე ლათინური თარგმანიდან.
მაგრამ რენესანსის მეცნიერები და ინტელექტუალები აინტერესებდათ კლასიკური ანტიკურობით, და არა საზოგადოებამ, რომელმაც ის შეინარჩუნა. გარდა ამისა, ძირითადად ინტელექტუალები გაიქცნენ დასავლეთში, ნეგატიურად განწყობილნი იყვნენ იმდროინდელი მონაზვნობისა და მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების იდეების მიმართ და თანაუგრძნობდნენ რომის ეკლესიას; მათი მოწინააღმდეგეები, გრიგოლ პალამას მომხრეები, პირიქით, თვლიდნენ, რომ სჯობდა თურქებთან შეთანხმების მიღწევა, ვიდრე პაპის დახმარება. ამიტომ ბიზანტიური ცივილიზაცია კვლავაც ნეგატიურად აღიქმებოდა. თუ ძველი ბერძნები და რომაელები იყვნენ "თავიანთი", მაშინ ბიზანტიის იმიჯი დამკვიდრდა ევროპულ კულტურაში, როგორც აღმოსავლური და ეგზოტიკური, ზოგჯერ მიმზიდველი, მაგრამ უფრო ხშირად მტრული და უცხო გონებისა და პროგრესის ევროპული იდეალების მიმართ.
ევროპული განმანათლებლობის ეპოქამ ბიზანტიაც კი დაასახელა. ფრანგი განმანათლებლები მონტესკიე და ვოლტერი მას უკავშირებდნენ დესპოტიზმს, ფუფუნებას, მდიდრულ ცერემონიებს, ცრურწმენას, მორალურ დაცემას, ცივილიზაციურ დაცემას და კულტურულ უნაყოფობას. ვოლტერის აზრით, ბიზანტიის ისტორია არის „გრანდიოზული ფრაზებისა და სასწაულების აღწერის უღირსი კრებული“, რომელიც შეურაცხყოფს ადამიანის გონებას. მონტესკიე კონსტანტინოპოლის დაცემის მთავარ მიზეზად საზოგადოებასა და ძალაუფლებაზე რელიგიის დამღუპველ და გავრცელებულ გავლენას ხედავს. ის განსაკუთრებით აგრესიულად საუბრობს ბიზანტიურ მონაზვნობასა და სამღვდელოებაზე, ხატების თაყვანისცემაზე, ასევე საღვთისმეტყველო პოლემიკაზე:
„ბერძნები - დიდი მოლაპარაკეები, დიდი დებატები, ბუნებით სოფისტები - გამუდმებით ეხებოდნენ რელიგიურ კამათს. ვინაიდან ბერები დიდი გავლენით სარგებლობდნენ სასამართლოზე, რომელიც დასუსტდა, რადგან ის გახრწნიდა, აღმოჩნდა, რომ ბერები და სასამართლო ერთმანეთს აფუჭებდნენ და ბოროტებამ ორივე დააზიანა. შედეგად, იმპერატორების მთელი ყურადღება მიიპყრო ღვთიური სიტყვის კამათის დამშვიდების ან პროვოცირების მცდელობაში, რომლებზეც შენიშნა, რომ ისინი უფრო ცხელდნენ, მით უფრო ნაკლებად უმნიშვნელო იყო მათი გამოწვევის მიზეზი. ”
ასე რომ, ბიზანტია გახდა ბარბაროსული ბნელი აღმოსავლეთის იმიჯის ნაწილი, რომელშიც, პარადოქსულად, ასევე შედიოდნენ ბიზანტიის იმპერიის მთავარი მტრები - მუსლიმები. ორიენტალისტურ მოდელში ბიზანტიას უპირისპირებდნენ ლიბერალურ და რაციონალურ ევროპულ საზოგადოებას, რომელიც დაფუძნებულია იდეალებზე. Უძველესი საბერძნეთიდა რომი. ეს მოდელი საფუძვლად უდევს, მაგალითად, ბიზანტიური სასამართლოს აღწერილობებს გუსტავ ფლობერის დრამაში „წმინდა ანტონის ცდუნება“:
„მეფე სახიდან სურნელებს ყდით იწმენდს. ის ჭამს წმინდა ჭურჭელს, შემდეგ ამსხვრევს მათ; და ძალაუნებურად ის ითვლის თავის გემებს, ჯარებს, თავის ხალხს. ახლა ახირებულად აიღებს და გადაწვავს თავის სასახლეს ყველა სტუმართან ერთად. ფიქრობს, აღადგინოს ბაბილონის კოშკი და ჩამოაგდოს უზენაესი ტახტიდან. ანტონი მთელ თავის აზრს შორიდან კითხულობს შუბლზე. ისინი დაეპატრონებიან მას და ის ხდება ნაბუქოდონოსორი. ”
ბიზანტიის მითოლოგიური შეხედულება ისტორიულ მეცნიერებაში ჯერ კიდევ არ არის სრულად დაძლეული. რასაკვირველია, ახალგაზრდობის აღზრდისათვის ბიზანტიის ისტორიის რაიმე მორალურ მაგალითზე საუბარი არ შეიძლება. სასკოლო პროგრამებიაშენდა საბერძნეთისა და რომის კლასიკური ანტიკურ ნიმუშებზე და მათგან გამორიცხული იყო ბიზანტიური კულტურა. რუსეთში მეცნიერება და განათლება მიჰყვებოდა დასავლურ ნიმუშებს. მე-19 საუკუნეში ვესტერნისტებსა და სლავოფილებს შორის გაჩნდა დავა რუსეთის ისტორიაში ბიზანტიის როლზე. პეტრე ჩაადაევი, ევროპული განმანათლებლობის ტრადიციის შესაბამისად, მწარედ წუხდა რუსეთის ბიზანტიური მემკვიდრეობის შესახებ:
"საბედისწერო ნებით ჩვენ მივმართეთ მორალურ სწავლებას, რომელიც უნდა გაგვენათლებინა, გახრწნილი ბიზანტია, ამ ხალხების ღრმა ზიზღის საგანი."
ბიზანტიელი იდეოლოგი კონსტანტინე ლეონტიევი კონსტანტინე ლეონტიევი(1831-1891) - დიპლომატი, მწერალი, ფილოსოფოსი. 1875 წელს გამოქვეყნდა მისი ნაშრომი "ბიზანტიზმი და სლავიზმი", სადაც იგი ამტკიცებდა, რომ "ბიზანტიზმი" არის ცივილიზაცია ან კულტურა, რომლის "ზოგადი იდეა" შედგება რამდენიმე კომპონენტისგან: ავტოკრატია, ქრისტიანობა (განსხვავებული დასავლურისგან, "გან. ერესი და განხეთქილება ”), იმედგაცრუება ყველაფერ მიწიერში, ”მიწიერი ადამიანის პიროვნების უკიდურესად გადაჭარბებული კონცეფციის არარსებობა”, ხალხების საყოველთაო კეთილდღეობის იმედის უარყოფა, ზოგიერთი ესთეტიკური იდეების მთლიანობა და ა.შ. ვინაიდან პანსლავიზმი საერთოდ არ არის ცივილიზაცია ან კულტურა და ევროპული ცივილიზაცია დასასრულს უახლოვდება, რუსეთი - რომელმაც თითქმის ყველაფერი მემკვიდრეობით მიიღო ბიზანტიიდან - სწორედ ბიზანტიზმია აუცილებელი აყვავებისთვის.მიუთითა ბიზანტიის სტერეოტიპულ იდეაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა სასკოლო განათლებისა და რუსული მეცნიერების დამოუკიდებლობის არარსებობის გამო:
„ბიზანტია თითქოს რაღაც მშრალი, მოსაწყენი, სამღვდელო და არა მხოლოდ მოსაწყენი, არამედ რაღაც სამარცხვინო და საზიზღარიცაა“.
7. 1453 წელს კონსტანტინოპოლი დაეცა - მაგრამ ბიზანტია არ მოკვდა
სულთანი მეჰმედ II დამპყრობელი. მინიატურა ტოპკაპის სასახლის კოლექციიდან. სტამბოლი, მე-15 საუკუნის ბოლოს Wikimedia Commons 1935 წელს გამოიცა რუმინელი ისტორიკოსის ნიკოლა იორგის წიგნი "ბიზანტია ბიზანტიის შემდეგ" - და მისი სახელი დამკვიდრდა, როგორც ბიზანტიური კულტურის ცხოვრების აღნიშვნა 1453 წელს იმპერიის დაცემის შემდეგ. ბიზანტიური ცხოვრება და ინსტიტუტები ერთ ღამეში არ გაქრა. ისინი შენარჩუნდა ბიზანტიელი ემიგრანტების წყალობით, რომლებიც გაიქცნენ დასავლეთ ევროპაში, თავად კონსტანტინოპოლში, თუნდაც თურქების მმართველობის ქვეშ, ისევე როგორც "ბიზანტიური საზოგადოების" ქვეყნებში, როგორც ბრიტანელი ისტორიკოსი დიმიტრი ობოლენსკი უწოდებდა აღმოსავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურებს. რომლებზეც უშუალო გავლენას ახდენდნენ ბიზანტია - ჩეხეთი, უნგრეთი, რუმინეთი, ბულგარეთი, სერბეთი, რუსეთი. ამ ზენაციონალური ერთიანობის წევრებმა შეინარჩუნეს ბიზანტიის მემკვიდრეობა რელიგიაში, რომის სამართლის ნორმები, ლიტერატურისა და ხელოვნების სტანდარტები.
იმპერიის არსებობის ბოლო ასი წლის განმავლობაში ორმა ფაქტორმა - პალეოლოგების კულტურულმა აღორძინებამ და პალამიტურმა დავამ - ხელი შეუწყო, ერთი მხრივ, მართლმადიდებელ ხალხებსა და ბიზანტიას შორის კავშირების განახლებას და, მეორე მხრივ, ბიზანტიური კულტურის გავრცელების ახალი აღმავლობა, უპირველეს ყოვლისა, ლიტურგიკული ტექსტებისა და სამონასტრო ლიტერატურის მეშვეობით. XIV საუკუნეში ბიზანტიური იდეები, ტექსტები და მათი ავტორებიც კი სლავურ სამყაროში ბულგარეთის იმპერიის დედაქალაქის ქალაქ ტარნოვოს გავლით შევიდნენ; კერძოდ, გაორმაგდა რუსეთში არსებული ბიზანტიური ნაწარმოებების რაოდენობა ბულგარული თარგმანების წყალობით.
გარდა ამისა, ოსმალეთის იმპერიამ ოფიციალურად აღიარა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი: როგორც მართლმადიდებლური მილეტის (ან თემის) მეთაური, ის განაგრძობდა ეკლესიის მართვას, რომლის იურისდიქციაშიც რჩებოდნენ რუსეთი და მართლმადიდებელი ბალკანელი ხალხები. საბოლოოდ, დუნაის სამთავროების ვლახეთისა და მოლდოვის მმართველებმა, სულთნის ქვეშევრდომობის შემდეგაც კი, შეინარჩუნეს ქრისტიანული სახელმწიფოებრიობა და თავს ბიზანტიის იმპერიის კულტურულ და პოლიტიკურ მემკვიდრეებად თვლიდნენ. მათ განაგრძეს სამეფო კარის საზეიმო ტრადიციები, ბერძნული განათლება და ღვთისმეტყველება და მხარი დაუჭირეს კონსტანტინოპოლის ბერძნულ ელიტას, ფანარიოტებს. ფანარიოტები- სიტყვასიტყვით "ფანარის მკვიდრნი", კონსტანტინოპოლის კვარტალი, რომელშიც მდებარეობდა ბერძენი პატრიარქის რეზიდენცია. ოსმალეთის იმპერიის ბერძნულ ელიტას ფანარიოტებს უწოდებდნენ, რადგან ისინი ძირითადად ამ კვარტალში ცხოვრობდნენ..
1821 წლის საბერძნეთის აჯანყება. ილუსტრაცია ჯონ ჰენრი რაიტის ყველა ერის ისტორიიდან ადრეული დროიდან. 1905 წელიინტერნეტ არქივი ჯორგა თვლის, რომ ბიზანტია ბიზანტიის შემდეგ გარდაიცვალა 1821 წელს თურქების წინააღმდეგ წარუმატებელი აჯანყების დროს, რომელიც მოაწყო ფანარიოტ ალექსანდრე იფსილანტის მიერ. იფსილანტის ბანერის ერთ მხარეს იყო წარწერა "დაიპყრო სიმი" და იმპერატორ კონსტანტინე დიდის გამოსახულება, რომლის სახელიც ბიზანტიის ისტორიის დასაწყისს უკავშირდება, ხოლო მეორეზე - ცეცხლიდან ხელახლა დაბადებული ფენიქსი, სიმბოლო. ბიზანტიის იმპერიის აღორძინება. აჯანყება დამარცხდა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი სიკვდილით დასაჯეს და ბიზანტიის იმპერიის იდეოლოგია შემდეგ ბერძნულ ნაციონალიზმში დაიშალა.
აღმოსავლეთ რომის (ბიზანტიის) იმპერიის, განსაკუთრებით მისი დედაქალაქის, კონსტანტინოპოლის ოფიციალური და სალაპარაკო ენა; გარდამავალი ეტაპი ანტიკურ ძველ ბერძნულ ენასა და საბერძნეთისა და კვიპროსის თანამედროვე თანამედროვე ბერძნულ ენას შორის.
ქრონოლოგია
ქრონოლოგიურად, შუაბერძნული ეტაპი მოიცავს თითქმის მთელ შუა საუკუნეებს რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფიდან 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემამდე. ბიზანტიური ენის ისტორიაში გამოიყოფა შემდეგი პერიოდები:
პრეისტორია - VI საუკუნემდე; 1) VII საუკუნემდე; 2) კონსტანტინოპოლის დაცემამდე.გვიანი ანტიკურობა და ადრეული შუა საუკუნეები
პირველი (ადრეული ბიზანტიური) პერიოდი
თითქმის საყოველთაო გაუნათლებლობის, არქაულ ლიტერატურულ ენაზე განათლების გაუგებრობისა და მიუწვდომლობის პირობებში, იმპერიის ეთნიკური შემადგენლობის დაქვეითება ბალკანეთში სლავების მიგრაციის გამო და 1204 წლის შემდეგ მუდმივი უცხოური ჩარევის პირობებში, ბევრი ბერძენი გლეხი უკეთესად მუშაობს. უცხო ენებივიდრე საკუთარი ლიტერატურული ენა. გვიან ბიზანტიურ პერიოდში ფრანგული და იტალიური ასრულებდნენ სანაპიროს ლინგვა ფრანკას როლს. მთიან რეგიონებში ასევე გამოიყენება ალბანური, მრავალი სამხრეთ სლავური ენა და დიალექტი, არუმული ენა და ბოშური ენაც კი. ბიზანტიურ პერიოდში ბერძნულ ენაში მუდმივი ეთნიკური კომუნიკაციის შედეგად ჩამოყალიბდა სხვა ბალკანურ ენებთან საერთო რიგი (იხ. ბალკანური ენის გაერთიანება). 1365 წელს თურქების მიერ ადრიანოპოლის (ედირნე) აღების შემდეგ, ბიზანტიურ დიალექტებზე სულ უფრო მეტი გავლენა იქონია თურქულმა ენამ; ბევრი ბერძენი (მცირე აზია, თრაკია, მაკედონია) საბოლოოდ იღებს არაინდოევროპულ თურქულს და იღებს ისლამს.
გვიან ბიზანტიურ ხანაში ლიტერატურული მიმოქცევიდან გაძევებული ხალხური ენა ბუნებრივ განვითარებაზე დარჩა სახალხო ხმარებაში და ხალხური ლიტერატურის რამდენიმე ძეგლში იყო შემონახული. რამდენად დიდი იყო განსხვავება ხელოვნურად შენარჩუნებულ წმინდა ლიტერატურულ ენასა და ხალხის მიერ გამოყენებულ ენას შორის, შეიძლება ვიმსჯელოთ მრავალრიცხოვანი ვერსიებითა თუ ტრანსკრიფციებით ყველაზე ცნობილი ისტორიული მწერლების საერთო ენაზე.
შუაბერძნული ენის განვითარების ნიმუშები
ბიზანტიური ენის ქრონოლოგიური და გენეტიკური განვითარება ძველი ბერძნულიდან და მისი თანდათანობით გადასვლა თანამედროვე თანამედროვე ბერძნულ ენაზე განსხვავდება, მაგალითად, ლათინური ენის ისტორიისგან. ამ უკანასკნელმა რომანული ენების (ძველი ფრანგული და სხვ.) ჩამოყალიბების შემდეგ შეწყვიტა ცოცხალი და განვითარებადი ორგანიზმი. მეორე მხრივ, ბერძნული ინარჩუნებს განვითარების ერთიანობას და თანდათანობით თანამედროვე დრომდე, თუმცა სერიის დეტალური ანალიზი აჩვენებს, რომ ეს ერთიანობა ძირითადად წარმოსახვითია.
ვ ბიზანტიური ენააღმოჩენილია განსხვავებული განვითარების ტენდენციები. დამახასიათებელიბიზანტიური პერიოდი - უფსკრული ლიტერატურულ-წერილობით და სალაპარაკო ენებს შორის, განვითარებული დიგლოსია: როგორც ლიტერატურული ენის (ზედა ფენებს შორის), ისე სასაუბრო დიალექტების ცოდნა. ამ პროცესს ბოლო მოეღო მხოლოდ თანამედროვე ბერძნულ პერიოდში (მე-20 საუკუნეში) ბერძნულ-თურქული მოსახლეობის გაცვლისა და დამოუკიდებელი საბერძნეთის გარეთ მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების თანდათანობითი თურქიზაციის შემდეგ.
ბერძნული ენის ნეოლოგიზმების (ნეოლოგიზმების) განვითარების ორგანიზების პრინციპი იყო ხალხური დიალექტები და პროვინციალიზმები, ასევე მწერლების ინდივიდუალური თვისებები. პოპულარული დიალექტების (ხალხური ენის) გავლენა, რომელიც გამოხატულია ბგერათა გამოთქმაში, წინადადებების სტრუქტურაში (სინტაქსი), გრამატიკული ფორმების დაშლაში და ანალოგიის კანონის მიხედვით ახალი სიტყვების ფორმირებაში განსხვავებულობაში, გვხვდება კიდეც. წინაქრისტიანულ ხანაში.
თავად ბერძნებმა, რომლებმაც გააცნობიერეს განსხვავება ჩვეულებრივ საუბარში და ხალხურ მიმოქცევაში გამოყენებულ ლიტერატურასა და ენას შორის, უწოდეს ამას ბოლო γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (გლოსა დიმოდისი), საბოლოოდ, ρωμαϊκή (რომაიკაპირველისგან განსხვავებით - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (კაფერევსა- სიტყვასიტყვით "გაწმენდილი", კოინე). გრამატიკული და ლექსიკური თავისებურებების ადრინდელი კვალი შეინიშნება ეგვიპტურ პაპირუსებსა და წარწერებშიც კი. ქრისტიანულ ეპოქაში ლიტერატურული და ხალხური ენა კიდევ უფრო და უფრო ღრმად არის გამიჯნული, ვინაიდან ხალხური ენის თავისებურებამ გამოყენება ჰპოვა წმინდა წერილში და საეკლესიო პრაქტიკაში, ანუ გალობასა და სწავლებაში. მოსალოდნელია, რომ ხალხური ენა, რომელიც უკვე მნიშვნელოვნად ჩამოშორდა სალიტერატურო ენას, თანდათანობით გამოიყენებს სხვადასხვა სახის ლიტერატურას და გაამდიდრებს მას ახალი ფორმებითა და სიტყვაფორმაციებით. მაგრამ რეალურად, დიმოტიკის უკიდურესი პურიზმის გამო, სალაპარაკო ენა აგრძელებდა კაფარევუსს (წერილობითი ლიტერატურული ენა) წინააღმდეგობას 1976 წლის რეფორმამდე, როდესაც ეს ორი ვარიანტი დაახლოება იყო, დიმოტიკების უპირატესობით.
ბიზანტია (4-15 სს.)
აღმოსავლეთ რომის იმპერიამ და მთლიანობაში ბიზანტიურმა კულტურამ ითამაშა გიგანტური, ჯერ კიდევ არაადეკვატურად შეფასებული როლი ბერძნულ-რომაული ფილოსოფიური და სამეცნიერო მემკვიდრეობის შენარჩუნებასა და გადაცემაში (მათ შორის ფილოსოფიის და ენის თეორიის სფეროში) იდეოლოგიის წარმომადგენლებისთვის. და ახალი ეპოქის მეცნიერება. სწორედ ბიზანტიურ კულტურას ევალება ევროპა წარმართული ანტიკური ტრადიციის (ძირითადად გვიანი ელინისტური ფორმით) და ქრისტიანული მსოფლმხედველობის შემოქმედებითი სინთეზის მიღწევებს. და რჩება მხოლოდ სინანული, რომ ენათმეცნიერების ისტორიაში ჯერ კიდევ არასაკმარისი ყურადღება ეთმობა ბიზანტიელი მეცნიერების წვლილს ევროპასა და ახლო აღმოსავლეთში შუა საუკუნეების ლინგვისტური სწავლებების ჩამოყალიბებაში.
ბიზანტიის კულტურისა და მეცნიერების (კერძოდ ლინგვისტიკის) დახასიათებისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ სახელმწიფო, პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული, რელიგიური ცხოვრების სპეციფიკა ამ მძლავრ ხმელთაშუა ზღვის ძალაში, რომელიც არსებობდა ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ევროპის პოლიტიკური რუქის უწყვეტი გადახაზვის პერიოდი, მრავალი „ბარბაროსული“ სახელმწიფოს გამოჩენა და გაქრობა...
კულტურულად ბიზანტიელები უპირატესობდნენ ევროპელებს. მრავალი თვალსაზრისით, მათ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს გვიან ანტიკური ცხოვრების წესი. მათ ახასიათებდათ ადამიანთა ფართო სპექტრის აქტიური ინტერესი ფილოსოფიის, ლოგიკის, ლიტერატურისა და ენის პრობლემებით. ბიზანტიამ მძლავრი კულტურული გავლენა მოახდინა მიმდებარე ქვეყნების ხალხებზე. და ამავე დროს, მე-11 საუკუნემდე. ბიზანტიელები იცავდნენ თავიანთ კულტურას უცხო გავლენისგან და მხოლოდ მოგვიანებით ისესხეს არაბული მედიცინის, მათემატიკის მიღწევები და ა.შ.
1453 წელს ბიზანტიის იმპერია საბოლოოდ დაეცა თურქ ოსმალეთის თავდასხმის ქვეშ. დაიწყო ბერძენი მეცნიერების, მწერლების, მხატვრების, ფილოსოფოსების, რელიგიური ლიდერების, თეოლოგების მასობრივი გამოსვლა სხვა ქვეყნებში, მათ შორის მოსკოვის სახელმწიფოში. ბევრმა მათგანმა განაგრძო მოღვაწეობა დასავლეთ ევროპის უნივერსიტეტების პროფესორად, ჰუმანისტთა მენტორებად, მთარგმნელებად, სულიერ ლიდერებად და ა.შ. ბიზანტიას ჰქონდა პასუხისმგებელი ისტორიული მისია გადაერჩინა დიდი უძველესი ცივილიზაციის საგანძური მკვეთრი ნგრევის პერიოდში და ეს მისია წარმატებით დასრულდა მათი გადაცემით იტალიელ ჰუმანისტებზე წინარენესანსის პერიოდში.
იმპერიის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა თავიდანვე ძალიან მრავალფეროვანი იყო და იცვლებოდა სახელმწიფოს ისტორიის მანძილზე. იმპერიის ბევრი მცხოვრები თავდაპირველად ელინიზებული ან რომანიზებული იყო. ბიზანტიელებს უნდა შეენარჩუნებინათ მუდმივი კონტაქტები მრავალფეროვან ენაზე მოლაპარაკეებთან - გერმანული, სლავური, ირანული, სომხური, სირიული, შემდეგ კი არაბული, თურქული და ა.შ. ბევრი მათგანი იცნობდა წერილობით ებრაულ ენას, როგორც ბიბლიის ენას, რაც ხელს არ უშლიდა მათ ხშირად გამოხატონ უკიდურესად პურისტული დამოკიდებულება, ეკლესიის დოგმების საწინააღმდეგოდ, მისგან სესხის აღების მიმართ. მე-11 და მე-12 საუკუნეებში. - ბიზანტიის ტერიტორიაზე მრავალი სლავური ტომის შემოსევისა და განსახლების შემდეგ და მათ მიერ დამოუკიდებელი სახელმწიფოების ჩამოყალიბებამდე, ბიზანტია არსებითად ბერძნულ-სლავური სახელმწიფო იყო.
დიდი ყურადღება დაეთმო რიტორიკას, რომელიც დაბრუნდა ძველი ავტორების ჰერმოგენეს, მენანდრე ლაოდიკეელის, აფტონიუსის იდეებზე და შემდგომ განვითარებულ ბიზანტიელ ფსელუს და განსაკუთრებით დასავლეთში ცნობილი გიორგი ტრაპიზონელის მიერ. საფუძველი იყო რიტორიკა უმაღლესი განათლება... მისი შინაარსი შედგებოდა სწავლებისგან გზებისა და მეტყველების ფიგურების შესახებ. რიტორიკამ შეინარჩუნა ანტიკურობისთვის დამახასიათებელი ორიენტაცია მოსაუბრეზე, ხოლო ფილოლოგია ორიენტირებული იყო მხატვრულ მეტყველების აღქმაზე. პოეტიკის, სტილისტიკისა და ჰერმენევტიკის განვითარებაში მეტყველების კულტურული მხარის შესწავლის ბიზანტიურმა გამოცდილებამ შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა შუა საუკუნეებში და ჩვენს დროში.
ბიზანტიელებმა მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწიეს თარგმანის პრაქტიკასა და თეორიაში. მათ აწარმოეს დასავლელი ღვთისმეტყველებისა და ფილოსოფოსების თარგმანები, გაააქტიურეს ეს საქმიანობა ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობის შემდეგ. გამოჩნდა "ბერძნული შემოწირულობები" (ბერძნული ლათინური ტექსტის თარგმანთაშორისი თარგმანები), რომელიც თავდაპირველად დაეხმარა ლათინური ენის შესწავლას, შემდეგ კი იტალიელი ჰუმანისტებისთვის ბერძნული ენის შესასწავლად დამხმარე საშუალება იყო). გამოჩენილი მთარგმნელები იყვნენ ბიზანტიელები დიმიტრი კიდონისი, გენადიუს სკოლარიუსი, პლანუდი, ვენეციელი იაკობი ვენეციიდან, სამხრეთ იტალიის მკვიდრნი ჰენრიკ არისტიპუსი და ლეონციუს პილატი კატანიიდან.
