तुंगुस्का राजकुमार गैन्टिमुरोव। इवांक्स (टंगस) - नॉर्थ स्टार के तहत साइबेरिया के अभिजात वर्ग की मृत्यु से जुड़ी मान्यताएं हैं

1659 में, डायोनिसियस पेटावियस द्वारा "विश्व इतिहास", जिसमें कैथाई के समृद्ध और विकसित टार्टर राज्य का वर्णन किया गया था, जिसे लंबे समय तक सिथिया कहा जाता था, जिसमें हिमालय शामिल नहीं था। एन. सैन्सन की तरह, उन्होंने कैथे में शामिल राज्यों का उल्लेख किया है: Tangut, तेंदुक, कैमुल, टैनफुर और थेबेट। दुर्भाग्य से, आखिरी नाम को छोड़कर ये नाम आज हमें कुछ नहीं बताते।

इस तरह के जल्दबाजी वाले बयान, जब उन्होंने खोज का भी उपयोग नहीं किया, लेखों की छाप खराब कर देते हैं।
खैर, हाँ, उन्होंने स्कूल में टैंगुट के बारे में कुछ नहीं कहा; लेकिन कोई याद रख सकता है, उदाहरण के लिए, फ़िल्म "चंगेज खान का रहस्य", जिसमें काफी बड़ा स्थान टैंगुट को समर्पित है। वह राज्य जिसमें टेमुजिन को गुलामी में रखा गया था, और जिसे उसने नष्ट करने का वादा किया था। एक यादगार एपिसोड.
तंगुत के नक्शे हैं, और तंगुत राज्य का इतिहास है, जिसे चंगेज खान ने नष्ट कर दिया था, या बल्कि, उसके उत्तराधिकारियों द्वारा, जिन्होंने उसके काम को अंत तक पहुंचाया।

दूसरी बात यह है कि यह जानकारी बहुत कम है और यह काफी कंजूस है। चीनी स्रोतों में इसके बारे में बहुत कुछ है, जो तांगुत राज्य को "पश्चिमी (महान) ज़िया" या शी-ज़िया कहते हैं।


यह देखते हुए कि तांगुत ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया और संस्कृति और सभ्यता के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, भविष्य में बहुत कुछ के लिए शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य किया, इसके बारे में जानकारी की कमी अजीब है। यह पटरियों को साफ़ करने जैसा है। और वहां छिपाने के लिए कुछ है) किसी को केवल यह याद रखना होगा कि टैंगुट प्रेस्टर जॉन का प्रसिद्ध साम्राज्य था! जिससे उन्होंने यूरोपीय राजाओं को पत्र भेजकर राजा के पद के लिए उम्मीदवारों को अनुमोदित या अस्वीकृत किया।
तांगुत राज्य के विनाश के बाद, लोग तितर-बितर हो गए और चंगेज खान के मुगल साम्राज्य में शामिल हो गए, जिसमें चीन में विजय प्राप्त करने वाले प्रमुख सैनिक भी शामिल थे। इसके अलावा, उइगरों के हिस्से के रूप में, तांगुट्स ने काकेशस और तुर्की के पर्वतीय लोगों के गठन में भाग लिया! तुर्कों के उद्भव के बारे में किंवदंती स्वयं चंगेज खान द्वारा अपने लोगों के विनाश के बाद एक भेड़िया द्वारा पैदा हुए (पाले हुए) लड़के की बात करती है। हालाँकि उन दिनों पहले से ही उइगर भेड़िये के बैनर तले चलते थे)

मूल से लिया गया मैं_मर_ए टैंगुट के बारे में निकोलस विट्सन की पुस्तक "उत्तरी और पूर्वी टार्टारिया" के कुछ अंश

यदि, महान दीवार के दक्षिण में, जो सिना को टार्टारिया * किर्चेरस से अलग करती है, कोई सिना शहर सिनिंगा से तांगुत, या बरनटोला राज्य की ओर जा रहा है, तो उसे कलमाक रेगिस्तान, या सामो और लोप को पार करना होगा। कारवां।

टैंगुट कब्रें
मार्टिनी के अनुसार, टैंगुट का टार्टर राज्य, सिन दीवार के पीछे, लोप रेगिस्तान से लेकर प्राचीन टार्टारिया तक फैला हुआ है, जिसे सिन लोग समखानिया * अन्यथा समरकंद कहते हैं। सिन्स इन टार्टर्स के बारे में कहते हैं कि वे अधिक पूर्वी टार्टर्स की तुलना में अधिक विनम्र हैं। यह लोग प्राचीन काल से पापों के साथ संवाद करते रहे हैं। पाप बस्तियाँ भी उनके देश में स्थानांतरित कर दी गईं, जहाँ से उन्होंने अच्छे संस्कार अपनाए। वे अक्सर अपना नाम बदलते रहते थे। उन्होंने 70 वर्षों तक सीना पर शासन किया, और उनमें से नौ सीना-टार्टर सम्राट आये।
मार्को पोलो के समय में एग्रीगया तांगुत राज्य का हिस्सा था। इसका मुख्य शहर क़लासिया था, जिसके निवासी बुतपरस्त और नेस्टोरियन ईसाई थे।
जिस राजा ने हाल ही में तांगुत देश के सामाजिक जीवन पर शासन किया था उसे देवा कहा जाता है; आध्यात्मिक श्रेष्ठ को किसी स्थान या महल में गुप्त रखा जाता है। वह सभी पादरी और चर्च सेवाओं* को निर्देशित करता है। किर्चेरस देखें. आसपास के सभी टार्टर तीर्थयात्रा के दौरान उनसे मिलने आते हैं और उन्हें पृथ्वी पर भगवान के रूप में सम्मान देते हैं। उन्हें पुजारियों का पुजारी और शाश्वत पिता कहा जाता है क्योंकि उन्हें अमर माना जाता है। सबसे उत्तरी लोग इस आस्था के सबसे प्रबल अनुयायी हैं। जिस महल में वह रहता है उसे बिटेला या बुटाला कहा जाता है; यह एक ऊंचे पहाड़ पर बनाया गया है, जिसे यूरोप के घरों की तर्ज पर बनाया गया है। इसमें चार मंजिलें हैं.
यह अफ़सोस की बात है कि इन पूर्वी टार्टर क्षेत्रों में ईसाई धर्म पूरी तरह से गिरावट में आ गया है, क्योंकि एक अर्मेनियाई राजकुमार चैटन के दस्तावेज़ बताते हैं कि कैसे 1252 में उसे उसके भाई, अर्मेनिया के राजा ने मदद के लिए टार्टर खान के पास भेजा था। तुर्कों या सारासेन्स और बगदाद खलीफाओं के खिलाफ, जहां उन्होंने देखा कि टार्टारिया में उन्होंने सच्चे ईसाई धर्म को स्वीकार किया, ताकि खान ने खुद इसे स्वीकार कर लिया और बपतिस्मा लिया। एक पत्र है जो महान टार्टर खान एर्कलताई या हाओलोन के भाई ने कथित तौर पर फ्रांस के राजा लुईस को लिखा था, जिन्हें एक संत कहा जाता है। वहां के ईसाइयों को तरसाई कहा जाता था। चाल्डियन भाषा में लिखी गई एपोस्टल थॉमस की एक मालाबार प्राचीन चर्च पुस्तक में, हम पढ़ते हैं कि सेंट थॉमस ने सीना में ईसाई धर्म का प्रसार किया।
उनका कहना है कि उपरोक्त खान ने स्वयं अर्मेनियाई राजा की मदद के लिए धर्मयुद्ध में भाग लिया था। कैथोलिक पादरी रिपोर्ट करते हैं कि ल्योन में परिषद में टार्टर दूत भी थे, और 1300 में कई फ्रांसिस्कन को नानजिंग, बीजिंग और आगे, सिना और टार्टारिया, तांगुत और टेबेट में भेजा गया था।
………………
लामाओं को न केवल तांगुत और टेबेट साम्राज्य के लोगों द्वारा, बल्कि अधिकांश अन्य टार्टर्स द्वारा भी अत्यधिक सम्मानित किया जाता है। केवल पूर्वी टार्टर्स (जो अब सीना के स्वामी हैं) के पास कुछ साल पहले ये नहीं थे, हालाँकि अब वे अन्य सभी की तुलना में अधिक पूजनीय और सम्मानित हैं। पहले राजनीतिक दृष्टिकोण से, और फिर आदत से।
टैंगुट में लामा लिनेन या ऊनी कपड़े, लाल या पीले रंग से रंगे हुए और पीले या लाल टोपी पहनते हैं। जहां तक ​​उनकी रैंक का सवाल है, कुछ जगहों पर उन्हें उनकी टोपी से पहचाना जा सकता है। अन्य स्थानों पर उन्हें अलग तरह से कपड़े पहनाए जाते हैं। और यद्यपि उनका मुख्य पुजारी, जिसे पुजारियों का पुजारी कहा जाता है और एक मूर्ति के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है (जैसा कि ऊपर कहा गया था), तांगुत के पास रहता है, फिर भी बुतपरस्त आस्था के मुख्य पुजारी अन्य स्थानों पर हैं, यहां तक ​​कि मुगलिया के मध्य में भी और कलमक्स के बीच। उन्हें अलौकिक सम्मान दिया जाता है, हालाँकि तांगुट [लामा] को पहला और सबसे पवित्र माना जाता है, और अन्य लोग उन पर निर्भर होते हैं।
…………..
तांगुट राज्य में 2 राजा हैं। एक राज्य के मामलों की देखरेख करता है और उसका नाम कन्या है, दूसरा सभी बाहरी मामलों से मुक्त है, और न केवल निवासी, बल्कि टार्टरी के राजा की सभी प्रजा उसे एक जीवित और सच्चे भगवान के रूप में पूजा करती है, और स्वेच्छा से उसके लिए तीर्थ यात्रा पर जाती है। , और बढ़िया उपहार लाओ। वह अपने महल के एक अँधेरे कमरे में, एक ऊँचे स्थान पर, एक तकिये पर, जिसके नीचे बहुमूल्य कालीन बिछे हुए हैं, आलस्य से बैठा है।
कमरा सोने और चाँदी से सजाया गया है और वहाँ बहुत सारे दीपक जगमगा रहे हैं। विदेशी लोग उनके सामने झुकते हैं (जमीन पर सिर रखते हैं) और अविश्वसनीय सम्मान के साथ उनके पैरों को चूमते हैं।
वे उसे महान और उच्च लामा, या पुजारी, और लामा लामा कहते हैं, जिसका अर्थ है पुजारियों का पुजारी, क्योंकि उसी से, जैसे कि स्रोत से, विश्वास या मूर्तिपूजा का पूरा सार आता है, यही कारण है कि वे उसे स्वर्गीय और शाश्वत कहते हैं। पिता।
……………..
तांगुट के टार्टर राज्य में, प्राचीन काल की तरह, मिस्र, यूनानियों और रोमनों के बीच, अपने राजाओं को देवता मानने की प्रथा अभी भी मौजूद है, जैसा कि जेसुइट जॉन ग्रुबर, जो तांगुट से होकर गुजरे थे, और कन्या नाम के राजा ने प्रमाणित किया था, जो उसका स्नेहपूर्वक स्वागत किया, उसे खान की एक छवि बनाने का आदेश दिया, जो पहले तांगुत का राजा था। वह 14 पुत्रों का पिता था, और उसकी उत्कृष्ट दयालुता और न्याय के कारण, लोग उसकी पूजा करते थे*। किरचेरस देखें खान और स्वयं वर्जिन दोनों की आकृतियाँ, कंधों तक चित्रित, वहाँ चतुर्भुज वेदियों पर खड़ी हैं। खान की पीली-चेस्टनट दाढ़ी है, उसके भूरे बाल, उभरी हुई आंखें और उसके सिर पर एक रंगीन सपाट टोपी है, लेकिन वर्जिन का चेहरा युवा है, कोई दाढ़ी नहीं है, और उसके सिर पर बाल गंजे हैं। इन छवियों के ऊपर तीन जलते हुए दीपक लटके हुए हैं।
………………
विवाह के मामलों में, तांगुट टार्टर्स उन्हीं रीति-रिवाजों का पालन करते हैं जो यूरोप में अधिकांश स्थानों पर देखे जाते हैं, जो रिश्तेदारों की संपत्ति और कबीले की कुलीनता पर निर्भर करता है। लेकिन इसके विपरीत, चीनी लिंग की परवाह किए बिना, उसकी सुंदरता के कारण पत्नी चुनते हैं।
एक प्रसिद्ध फ़ारसी लेखक मिरखोंड ने बताया कि राजदूत गार्सियास डी सिल्वा फिगुएरोआ के संदेश के अनुसार, लाहौर के राजा तांगुत के पड़ोस में स्थित थे और तामेरलेन के दूसरे बेटे मिरुमशा के वंशज थे, और मिरुमशा की हत्या कर दी गई थी। तुर्कमानों के साथ युद्ध और एक बेटा अली खान छोड़ गया, जिसे गरीबी में लाया गया, क्योंकि मेदेना और खिरकानी में उसकी भूमि उससे छीन ली गई थी, वह भारत के खिलाफ युद्ध में चला गया, और कई अनुयायियों के साथ, वहां अशांति पैदा करने में कामयाब रहा [परेशानी], हमला किया दिल्ली राज्य (आगरा और लाहौर के बीच स्थित मुख्य शहर) और केवल इसे जीत लिया, लेकिन फिर आसपास के राज्यों और क्षेत्रों को अपने अधीन कर लिया।

टैंगुट के बारे में विकिपीडिया:
शी ज़िया (चीनी 西夏, पिनयिन: ज़ी ज़िया), पश्चिमी ज़िया, दा ज़िया (चीनी 大夏, पिनयिन: दा ज़िया), ग्रेट ज़िया, तांगुत साम्राज्य (आधिकारिक तौर पर श्वेत और उच्च का महान राज्य) - एक तांगुत राज्य जो अस्तित्व में था 1038-1227 में चीनी साम्राज्य सोंग के उत्तर-पश्चिम में और बाद में, शानक्सी और गांसु के आधुनिक चीनी प्रांतों के क्षेत्र में जर्चेन जिन। ग्रेट सिल्क रोड के पूर्वी भाग को नियंत्रित किया।

चीन की महान दीवार, जो कथित तौर पर टार्टरी और चीन (सीना) के क्षेत्र को अलग करती है, को मानचित्र पर हरे रंग में दिखाया गया है। उसी समय, जैसा कि यह पता चला है, तांगुत का टार्टर राज्य, जो कथित तौर पर शानक्सी और गांसु के आधुनिक चीनी प्रांतों (मानचित्र पर लाल रंग में हाइलाइट किया गया) के क्षेत्र में स्थित था, पहले से ही आंशिक रूप से चीनी दीवार के पीछे था।
वहां चीनी पिरामिड भी हैं, जिनके बारे में चीनी खुद चुप रहना पसंद करते हैं:

पिरामिडों को सावधानी से छिपाया गया है - उनके किनारों पर तेजी से बढ़ने वाली पेड़ प्रजातियों को घनी तरह से लगाया गया है जो इमारतों को चुभती नज़रों से छिपाते हैं। इस भेस ने चीनियों को उन्हें लंबे समय तक गुप्त रखने की अनुमति दी, यह दावा करते हुए कि वे सिर्फ पहाड़ियाँ और पर्वत थे। कुछ प्राचीन संरचनाओं पर, स्थानीय निवासी चावल की फसलें उगाते थे, जबकि बाकी पर घने जंगल थे।
अभी हाल ही में, चीन ने उस क्षेत्र को जहां सफेद पिरामिड स्थित है, एक बंद क्षेत्र घोषित कर दिया है, जो विदेशी पर्यटकों और शोधकर्ताओं के लिए दुर्गम है। इस देश की सरकार ने अंतरिक्ष में रॉकेट और उपग्रह लॉन्च करने के लिए पहाड़ियों के पास के क्षेत्र पर एक बेस बनाया है। अन्य देशों के पुरातत्वविदों और वैज्ञानिकों को भी पिरामिडों का दौरा करने की अनुमति नहीं है, उनका मानना ​​है कि इन संरचनाओं की खोज केवल अगली पीढ़ी के चीनी पुरातत्वविदों द्वारा की जाएगी।
चीनी पिरामिडों के रहस्य को राज्य द्वारा विश्वसनीय रूप से संरक्षित किया जाता है, शोधकर्ताओं को ज़रा भी मौका नहीं दिया जाता है। चीनी क्या छिपाने की कोशिश कर रहे हैं, वे किससे डरते हैं? कुछ वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि चीनी अधिकारी पिरामिडों का अध्ययन नहीं करना चाहते क्योंकि वे वहां प्राचीन पांडुलिपियां मिलने से बहुत डरते हैं जो पृथ्वी के निर्माण के बारे में हमारी समझ को पूरी तरह से बदल देंगी।

किसी कारण से, विकिपीडिया इस राज्य के अस्तित्व को 11वीं-13वीं शताब्दी का बताता है। जबकि विटसन उनके बारे में लिखते हैं कि वह अपने समय के लिए काफी विद्यमान थे - 17वीं शताब्दी के मध्य में।

और वैसे, विकिपीडिया बेशर्मी से रिपोर्ट करता है कि किसी कारण से, 1227 में इसके विनाश के बावजूद, टैंगुट को 450 साल बाद भी यूरोपीय मानचित्रों पर चित्रित किया गया था! दिखावा करना अच्छा होगा, यात्रियों ने भी इसे देखा))
हालाँकि, प्राचीन पांडुलिपियों के विनाश के साथ, जेसुइट्स द्वारा चीन (सीना) के पुनर्लिखित (या पुनर्लेखित) इतिहास को ध्यान में रखते हुए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि तथ्य आधिकारिक संस्करण के विपरीत हैं। उनकी तुलना करना और भी दिलचस्प है।

टार्टरी के निवासी. निकोलस विटसन. टंगस (डौरियन) सबसे दाहिनी ओर

तुंगुस्का जनजाति - मंगोलोइड जाति की एक विशेष किस्म, व्यापक रूप से एक विशाल क्षेत्र में फैली हुई है, उत्तर में मध्य चीन की सीमाओं से लेकर आर्कटिक महासागर के तट तक और पश्चिम में येनिसी के तट से लेकर चीन के तट तक। उत्तरी जापान और ओखोटस्क सागर, और इसमें अलग-अलग नामों की कई अलग-अलग जनजातियाँ शामिल हैं: मंचू, सोलन्स, डौर्स, तुंगस प्रॉपर, मानेगर, बिरार, गोल्ड्स, ओरोचोन, ओलचिस, ओरोच, ओरोक, नेगदास, समागिर, किल्स, लैमट्स, डेलगन्स, असिस आदि इनकी मातृभूमि उत्तर मानी जाती है। मंचूरिया, जहां अनादि काल से ("बांस क्रॉनिकल" के पौराणिक आंकड़े उन्हें सुशेन के नाम से ऐतिहासिक क्षेत्र में लाते हैं, जो 2225 ईसा पूर्व में शुन के दरबार में उपहार के साथ उपस्थित हुए थे) चीन के साथ निरंतर संबंध और संघर्ष में थे और कोरिया और मंगोलिया के खानाबदोश। चीनी लेखकों के विश्वसनीय ऐतिहासिक डेटा उन्हें इलाऊ नाम से चित्रित करते हैं, पहले एक शिकार जनजाति के रूप में, और फिर कृषि और देहाती संस्कृति की शुरुआत में महारत हासिल करने वाले के रूप में। अपने पड़ोसियों के साथ शाश्वत संघर्ष उत्तरी मंचूरिया में एक युद्ध जैसी जनजाति बनाता है, जो अंतर-आदिवासी गठबंधनों में एकजुट होता है, जिसने कई शताब्दियों तक मध्य साम्राज्य के भाग्य में एक बड़ी ऐतिहासिक भूमिका निभाई (मंचूरिया, इतिहास देखें)। तुंगस जनजाति ने तीन बार चीन पर कब्ज़ा किया, जिससे इसे अपने राजवंश मिले: लियाओ (907-), जिन (-) और अंततः, 17वीं शताब्दी में, वह राजवंश जो अभी भी चीन में शासन करता है। 17वीं सदी से तुंगस जनजाति की मांचू शाखा ने अपना वर्तमान नाम, मंचू अपनाया। जिन राजवंश के परिग्रहण के बाद चंगेज खान के नेतृत्व में मंगोलों के आंदोलन ने लोगों के प्रवासन का कारण बना, जिसका तुंगस जनजाति की उत्तरी शाखा के भाग्य पर भारी प्रभाव पड़ा। मंगोलियाई बुराट जनजाति, जो अमूर और बैकाल झील के स्रोतों में घुस गई थी, ने याकूत की तुर्क जनजाति को इस उत्तरार्द्ध के तटों से बाहर कर दिया, जो लीना घाटी में पीछे हट गए, उत्तर में कई तुंगस जनजातियों से मिले; बाद वाले, एक लंबे खूनी संघर्ष के बाद, पीछे हटने के लिए मजबूर हुए - एक हिस्सा पश्चिम में येनिसी तक चला गया, दूसरा सुदूर उत्तर में आर्कटिक महासागर के बहुत तट तक, तीसरा पूर्व में, दाहिनी सहायक नदियों के साथ लीना से स्टैनोवॉय रेंज, ओखोटस्क सागर के तट और अमूर क्षेत्र, यहां तुंगस जनजाति की दक्षिणी शाखा की संबंधित शाखाओं के साथ मिलते हैं। एक विशाल क्षेत्र में जनजाति की बिखरी हुई प्रकृति और दैहिक प्रकृति (अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ विवाह, विदेशी तत्वों का अवशोषण) और सांस्कृतिक प्रकृति दोनों की अनिवार्य रूप से जुड़ी आत्मसात प्रक्रियाएं जनजाति के स्वदेशी प्रकार में परिवर्तन को प्रभावित नहीं कर सकती हैं और भाषा में प्रमुख अंतर. मंचू, जिन्हें इस संबंध में सबसे अधिक नुकसान उठाना पड़ा, उनका शारीरिक रूप से और यहां तक ​​कि सांस्कृतिक रूप से भी अधिक चीनीकरण किया गया, जिससे उनकी मूल भाषा लगभग खो गई, जो उनके समय में साहित्यिक भाषा के स्तर तक बढ़ गई थी। तुंगस जनजाति के अन्य लोगों ने भी कमोबेश अपना प्रकार बदल लिया, पहले मंगोलों के साथ, फिर तुर्कों के साथ, फिर पैलेसियों के साथ घुलमिल गए। फिर भी, तुंगस जनजाति की विषम शाखाओं ने अपनी संबंधित एकता को पूरी तरह से संरक्षित रखा, मुख्य रूप से भाषा की समानता के कारण, जिसे क्षेत्रीय बोलियों, भेदभाव के अनुसार भेदभाव से बहुत कम नुकसान हुआ, जो अकेले ही व्यक्तिगत शाखाओं के वर्गीकरण का आधार बनना चाहिए था तुंगस जनजाति का. दुर्भाग्य से, भाषाई सामग्री की कमी के कारण, ऐसा वर्गीकरण अभी भी समय से पहले है। हालाँकि, एकमात्र प्रयास श्रेन्क का है, हालाँकि, केवल अमूर क्षेत्र के संबंध में। वह इस क्षेत्र के आधुनिक तुंगस लोगों को चार समूहों में विभाजित करता है: 1) डौर्स और सोलोन, कमोबेश मजबूत मंगोल मिश्रण वाली तुंगस जनजातियाँ, 2) मंचू, गोल्ड्स और ओरोच, 2) ओरोचोन, मानेग्रास, बिरार, किल (साथ में) कुर नदी) और 4) ओल्चा (अमूर पर), ओरोक (सखालिन), नेग्दा, समागिर्स। पहले दो समूह दक्षिणी, या मंचूरियन, शाखा बनाते हैं, अंतिम दो उत्तरी साइबेरियाई शाखा की शाखाएँ हैं, जो येनिसी, आर्कटिक महासागर और कामचटका तक फैली हुई हैं। इस वर्गीकरण का कोई गंभीर महत्व नहीं हो सकता क्योंकि एक और दूसरी शाखा के कुछ लोग, अर्थात् ओरोच, ओरोक और गोल्ड्स के कुछ लोग, खुद को सामान्य नाम नानी (स्टर्नबर्ग) से बुलाते हैं, इसलिए, उन्हें विभिन्न शाखाओं के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। अभी के लिए, ऐतिहासिक रूप से स्थापित नामकरण के संबंध में निम्नलिखित वर्गीकरण काफी संतोषजनक होगा: 1) मंचू, एक कड़ाई से परिभाषित क्षेत्र और आर्थिक संस्कृति (कृषि, पशु प्रजनन) द्वारा विशेषता। उनकी भौगोलिक स्थिति के अनुसार, उन्हें सोलोन और डौर्स, मानेग्रास, बिरार और आंशिक रूप से गोल्ड्स के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जो लंबे समय तक मांचू प्रभाव में थे; 2) तुंगस उचित, या साइबेरियाई तुंगस, जिनकी विशिष्ट विशेषता खानाबदोश जीवन शैली और बारहसिंगा पालन है, और 3) छोटे लोग, ज्यादातर सीमांत, प्रत्येक का एक स्वतंत्र नाम है: ओल्ची, ओरोच, ओरोक, नेग्दा, समागिर, लामुट, ओरोचोन, आदि, जिनमें से कई ने अपनी खानाबदोश जीवनशैली छोड़ दी और मछुआरे-शिकारी की ओर रुख किया। दूसरे समूह के प्रतिनिधियों को, जिन्हें वास्तव में तुंगस कहा जाता है, जनजाति के मुख्य प्रकार के रूप में लिया जाता है। इन्हें श्रेन्क ने मिडेंडॉर्फ की टिप्पणियों, उनकी अपनी और कई अन्य टिप्पणियों के आधार पर निम्नानुसार चित्रित किया है। वे आम तौर पर औसत या औसत ऊंचाई से थोड़ा नीचे होते हैं, अपेक्षाकृत बड़े सिर, चौड़े कंधे, थोड़े छोटे हाथ-पैर और छोटे हाथ और पैर होते हैं। उत्तर के सभी लोगों की तरह, वे कड़े, पतले, मांसल हैं, और उनके बीच कोई मोटे लोग नहीं हैं। आँखें अँधेरी; सिर पर बाल काले, सीधे और मोटे होते हैं। त्वचा का रंग कमोबेश पीला-भूरा होता है, चेहरे के बाल बहुत कम और छोटे होते हैं, भौहें आमतौर पर स्पष्ट रूप से परिभाषित होती हैं, कभी-कभी धनुषाकार होती हैं। सिर और चेहरे की संरचना, हालांकि आंशिक रूप से नरम हो गई है, निश्चित रूप से मंगोलियाई है; खोपड़ी हमेशा चौड़ी होती है, कभी-कभी बहुत ऊँची। चेहरा आमतौर पर लंबाई में कुछ लम्बा, गालों पर चौड़ा, माथे की ओर पतला होता है; गाल की हड्डियाँ उभरी हुई हैं, हालाँकि असली मंगोलों जितनी मजबूत नहीं हैं। आंखों के सॉकेट बड़े होते हैं, आंखें तिरछी, संकीर्ण होती हैं। आँखों के बीच की दूरी चौड़ी है; जड़ पर नाक चौड़ी, चपटी, अक्सर चपटी, बाद में थोड़ी उभरी हुई, छोटी और पतली होती है। होंठ पतले हैं, ऊपरी होंठ काफी लंबा है, ठोड़ी गोल है, जबड़ा कुछ हद तक लम्बा है। चेहरे के सामान्य भाव से अच्छे स्वभाव, आलस्य और लापरवाही का पता चलता है। टंगस के विपरीत, एक अन्य बड़ी शाखा - मंचू - के प्रतिनिधियों में तेज और खुरदरी विशेषताएं, अधिक घुमावदार और मोटी नाक, मांसल होंठ, बड़ा मुंह, अधिक आयताकार सिर और आमतौर पर बड़े कद के होते हैं। डौर्स और सोलन्स अपने लंबे कद और मजबूत शरीर में काफी भिन्न हैं। छोटी टी. जनजातियाँ, अधिक या कम हद तक, इन दो प्रकारों में से एक तक पहुँचती हैं, उदाहरण के लिए मंगोलियाई, रूसी, तुर्किक और पलेशियन में आती हैं। ओल्चा, गिल्याक्स के साथ और आंशिक रूप से ऐनू के साथ आत्मसात हो गया। टी. जनजाति का मानवशास्त्रीय अध्ययन 18वीं शताब्दी में शुरू हुआ। ब्लूमेनबैक के समय से। खोपड़ियों के विभिन्न माप बेहर, वेलकर, विरचो, हक्सले, मालीव, श्रेन्क, उइफालवी, आई. मैनोव और अन्य द्वारा किए गए थे। एल. श्रेन्क, "रीसेन अंड फ़ोर्सचुंगेन इम अमूरलैंडे" (वॉल्यूम Ш, अंक 1, सेंट पीटर्सबर्ग, ); आई. आई. माइनोव, "याकूत क्षेत्र के तुंगस के बारे में कुछ डेटा" (इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी के पूर्वी साइबेरियाई विभाग की कार्यवाही, नंबर 2, इरक।); डेनिकर "लेस रेस एट पीपल्स डे ला टेरे" (पी.)।

माप के परिणाम अलग-अलग निकले और यह निष्कर्ष निकालने का कारण दिया कि दो अलग-अलग प्रकार हैं। रेसियस, आर. वैगनर, बेहर, हक्सले ने टंगस को पहचाना डोलिचोसेफल्स, और हेड इंडिकेटर (76: चौड़ाई से लंबाई अनुपात) के संदर्भ में बेर ने उन्हें जर्मनों के करीब ला दिया। वेलकर के अनुसार, इसके विपरीत, वे - ब्रैचिसेफल्स, सबसे अधिक ब्यूरेट्स के पास आ रहा है। श्रेन्क, विंकलर, गिकिश, टॉपिनार उन्हें ढूंढते हैं मध्यम ब्रैकीसेफेलिक(श्रेनक में 5 ब्रैकीसेफल्स और 2 मेसोसेफल्स हैं और, इसके अलावा, सभी प्लैटीसेफल्स; औसत सूचकांक: 82.76)। दूसरी ओर, आई. मैनोव उन्हें फिन्स के करीब लाता है और औसत की निम्नलिखित तालिका देता है: मैनोव के अनुसार, उत्तरी तुंगस (याकूत क्षेत्र), - 81.39; मैनोव के अनुसार दक्षिणी तुंगस (याकूत क्षेत्र), - 82.69; शिबिन (पोयारकोव) का मंचू - 82.32; मंचू (उयफ़ालवी) - 84.91. वही शोधकर्ता, जिसने याकूत क्षेत्र में तुंगस के बीच रहने वाले लोगों पर कई माप किए, निर्णायक रूप से अयानस्की पथ की रेखा द्वारा सीमांकित दो पूरी तरह से अलग नस्लीय तत्वों को अलग करता है: उत्तरी एक, बहुत छोटे कद (औसत 154.8) की विशेषता, एक मध्यम डोलिचोसेफेलिक का उच्च प्रतिशत (63.64%), ब्रैचिसेफली की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति, मध्यम चीकबोन्स; इसके विपरीत, दक्षिणी तत्व, सीधे अमूर क्षेत्र से सटा हुआ, अच्छी औसत ऊंचाई (163.1), मजबूत काया, लगभग पूर्ण मध्यम ब्रैचिसेफली, आंखें विशेष रूप से संकीर्ण नहीं, सीधी या लगभग सीधी कटी हुई, मोटी भौहें, छोटी, लगभग द्वारा प्रतिष्ठित है सीधा और विशेष रूप से मोटी नाक वाला नहीं, हर चीज़ में, इस प्रकार संभवतः मंचू की याद दिलाता है। और यह वास्तव में यह बाद वाला लेखक है जो विशेषता टी. प्रकार पर विचार करता है, और उत्तरी प्रकार की विशेषताओं को पूरी तरह से पैलेसियन के प्रभाव के लिए जिम्मेदार मानता है। मिडेंडॉर्फ और श्रेन्क के विपरीत, आई. मैनोव टी. जनजाति की स्वदेशी विशेषताओं को गैर-मंगोलियाई मानते हैं। इसके विपरीत, डेनिकर, टी. जनजाति को मंगोलियाई जनजाति की उत्तरी उपजाति के रूप में लेते हैं, जिसकी विशेषता मेसोसेफली या हल्के सबडोलिचोसेफली, एक अंडाकार या गोल चेहरा, प्रमुख गाल की हड्डियाँ हैं - जो मंचूरिया, कोरिया, उत्तरी चीन, मंगोलिया और में आम है। सामान्य तौर पर वह तुंगस को मंगोलों और पलेशियनों के मिश्रण के रूप में लेता है। हालाँकि, संपूर्ण तुंगस जनजाति पर इन उत्तरार्द्धों के प्रभाव के प्रश्न को बहुत समस्याग्रस्त माना जाना चाहिए। तुंगुसिक भाषा के बारे में - देखें।

इवांकी कुलों के नाम काफी असंख्य हैं; अब तक, उनमें से 200 से अधिक की पहचान विभिन्न स्रोतों और पूछताछ से की गई है, उनमें से अधिकांश बाद के मूल के हैं और इवांक्स के छोटे समूहों से जुड़े हैं। बहुसंख्यक तुंगस-मांचू लोगों के बीच कई नाम विख्यात हैं; इनमें से कुछ नाम अन्य भाषा समूहों के लोगों में भी पाए जाते हैं। हमारा लेख कुछ नामों और इवांकी कुलों पर विचार करने के लिए समर्पित है।

हमारे पास नामों की व्युत्पत्ति और उनकी उत्पत्ति की व्याख्या स्वयं धारकों और शोधकर्ताओं दोनों से है। बाद के मूल के नामों के वाहक परिवार की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियाँ बताते हैं, जिससे उनका अर्थ पता चलता है। यह येनिसेई बेसिन के इवांक्स के लिए विशिष्ट है। अन्य, क्षेत्र में स्थापित परंपरा के अनुसार, आधुनिक भाषा के शब्दों के साथ नाम की समानता का लाभ उठाते हुए, व्युत्पत्ति संबंधी किंवदंतियाँ और मिथक बनाते हैं। हम इस घटना का सामना कई स्थानों पर करते हैं, और विशेष रूप से अमूर बेसिन के तुंगस लोगों के बीच, जहां छोटे-छोटे आंदोलन और कुलों का मिश्रण लगातार होता रहता था।

शोधकर्ता आमतौर पर नामों को जड़ों और प्रत्ययों में विघटित करते हैं, बाद की तुलना आधुनिक भाषा के प्रत्ययों से करते हैं और जनजातियों के ऐतिहासिक निपटान के बारे में निष्कर्ष निकालते हैं। हम रूपात्मक दृष्टिकोण से नामों पर विचार करके शुरुआत करेंगे। सभी नामों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) एक दो-अक्षर मूल से युक्त, 2) एक मूल और एक सामान्य संगठन से संबंधित प्रत्यय से युक्त। अधिकांश मामलों में पहला स्वर स्वर में समाप्त होता है, उदाहरण के लिए: बूटा, किसको, किमा, चेम्बा, चोलकोआदि। प्रारंभ में, उनमें से सबसे प्राचीन का अंत हुआ - एन(अंतिम को छोड़ना और बनाए रखना एनअल्ताई लोगों की भाषाओं में जड़ें और प्रत्यय व्यापक हैं)। इस घटना को अलग-अलग समय पर दर्ज एक ही नाम से देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए: चेरडुएन'स्की, और अंतिम के संक्रमण के साथ - एनइसके पूरी तरह से गायब होने से पहले एक कोटा - चेरडुई'आकाश (1897 की जनगणना) और, अंत में, अंतिम छोड़े जाने के साथ - एनऔर प्रत्यय बहुवचन के साथ. एच। - टी. चेरडु-टी'आसमानी. डोंगो- नदी की दाहिनी सहायक नदियों पर सामान्य नाम। ओलेकमी (पी.एल. डोंगो-एल), लेकिन इसके साथ ही एक विकल्प भी है डोंगोई(बहुवचन) डोंगोई-एल) और पहले के प्रत्यय pl के साथ एक संस्करण। एच। - डोंगो-टी. तुंगस जनजाति का नाम किलेनएक साथ संक्षिप्त रूप में प्रयोग किया जाता है - कील. शमन'यह परिवार 17वीं शताब्दी में विख्यात था; जब कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय को बढ़ाया जाता है, तो अंतिम होता है एननीचे मिला - शमा(एन) + गिरलेकिन नानाई के बीच यह नाम बहुवचन रूप में प्रयोग में आया। एच। सामा-प(प्रश्न - आरकेवल अंत में आने वाले शब्दों में जोड़ा गया - एन, बाद वाले की जगह)। कई मामलों में हमारे पास प्रत्यय के बिना और कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय के साथ एक ही नाम होता है, उदाहरण के लिए: इंगान'स्काई और इंगा + स्वजन'आसमानी, साथ ही इंगर + गिर(निचली तुंगुस्का की सहायक नदियों में से एक), शोलोन'आसमानी और एकल + लीक. कुछ नामों में अंतिम नाम बरकरार रखा गया - एनऔर कबीले संगठन से संबंधित प्रत्ययों के बिना संरक्षित किए गए थे, उदाहरण के लिए: एडियन ~ एजान, डेलियन ~ जेलान, डोकन, आदि।

एक कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय वाले नामों के दूसरे समूह को प्रत्ययों के प्रकार के अनुसार तीन उपसमूहों में विभाजित किया जा सकता है: 1) प्रारंभिक प्रत्यय वाले नाम, जो पहले आदिवासी और कबीले नामों में जोड़े जाते हैं, बाद में कई भाषाओं में ​यह बहुवचन प्रत्यय में बदल गया। ज., अर्थात्, प्रत्यय - टी (-डी) . वर्तमान में प्रत्यय है टीबोलने वालों के मन में इसका कोई अर्थ नहीं रह जाता है और ऐसे नामों का बहुवचन भाषा में प्रयुक्त प्रत्यय जोड़कर बनता है। उदाहरण के लिए: बुलडे+ टी, बहुवचन एच। बुलडे + पिछला; ब्रंगा+ टी, बहुवचन एच। ब्रंगा+ पिछला; डोंगो+ टी, बहुवचन एच। डोंगो + पिछला. इस उपसमूह में प्रत्यय वाले नाम भी शामिल हैं - आरया - एल. हालाँकि ये प्रत्यय भाषा में बहुवचन के सूचक के रूप में विद्यमान हैं। घंटे, लेकिन सामान्य नामों में उन्होंने अपना अर्थ खो दिया और आधार में विलीन हो गए। उदाहरण के लिए: डे+ आर, जे+ आर, बहुवचन एच। जे + आर-आई-एल: एगडायर+ एल (कभी-कभी: Egdylė+ आर), बहुवचन एच। एगडायर + मैं-मैं-मैं (Egdylė + आर-आई-एल); दिया + आर, बहुवचन एच। दिया + आर-आई-एल.

नामों के दूसरे उपसमूह में कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय है - की(आदमी), - क्षिन~ —टायर(महिला)। इस प्रत्यय वाले नाम तुंगस-मांचू लोगों के कब्जे वाले क्षेत्र के बाहरी इलाके में संरक्षित किए गए थे। इवांक्स के बीच - येनिसी के पश्चिम में और पॉडकामेनेया तुंगुस्का क्षेत्र (निचली पहुंच) में ( बया+ की, बया+ क्षिन); ट्रांसबाइकलिया में अलग-अलग मामले नोट किए गए ( नोमा+ syn'आकाश, उल्या+ syn'आसमानी)। 17वीं शताब्दी में - नदी के क्षेत्र में। शिकार करना ( चेल्यु+ शिर' tsy, इंगा + स्वजन'आकाश, बाई — शेन'आसमानी)। उत्तर पूर्व में - इवांक्स और लामुटो-युकागिर के बीच ( बाई+ शेन'आकाश), पूर्व में - उल्ची और ओरोक्स के बीच ( बया + पर + सब लोग, ओग्डी + एमएसओई + चाहे).

नामों के तीसरे उपसमूह में कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय है - जिन || —गण मन(बहुवचन - पहले के रूप:- गिर, —गर, और बाद वाले और अधिकांश भाग के लिए - आधुनिक वाले: - लड़की-आई-एल, गार-आई-एल). प्रत्यय - जिनप्रत्यय की तरह - क्षिन, मूल रूप से एक महिला के कबीले संगठन से संबंधित व्यक्त किया गया है, जो आज तक कुछ इवांकी समूहों के बीच संरक्षित है। उदाहरण के लिए: बया + की"बे परिवार का एक आदमी" बया + क्षिन"बे परिवार की महिला" किमा"किम परिवार का एक आदमी" किमा+ जिन"किम के कबीले की महिला" (pl. बया+ की-एल, बया+ क्षीर, किमा-एल, किमा-गिर). लेकिन अधिकांश नामों में हमारे पास प्रत्यय है - गिर, जिसमें अंतिम है आरअब बहुलता के सूचक के रूप में मान्यता प्राप्त नहीं है। ज. इसलिए, प्रत्ययों में एक और, द्वितीयक वृद्धि होती है। उदाहरण के लिए: पुटु + गिर"पुतु-गिर कबीले का एक आदमी", नहीं पुटुजैसा कि पहले था, और पुटु + gi-mni ~ पुटु + gi-mngu"पुतुगिर कबीले की एक महिला" (ऐसे मामलों में बहुवचन - पुटु + लड़की-आई-एल, पुटु + gi-mni-l). प्रत्यय - गण मन(बहुवचन - गर) प्रत्यय का पर्यायवाची है - जिन. उदाहरण के लिए: नीना + गण मन, एकल + लीक, ओह + गण मन, न्यूर्मा + गण'स्काई और अन्य

प्रत्यय पर - गण मनबंद कर देना चाहिए। आधुनिक भाषा में इसी प्रत्यय का अर्थ निवास चिन्ह का होता है; उदाहरण के लिए, अगि-गण"टैगा निवासी" बीरा-गण"नदी के किनारे का निवासी", "पोरचानिन"। इस क्षण ने कई नामों की व्याख्या को जन्म दिया: एडियान< एडी + जनरल"निज़ोव्स्काया" राजभाषा विभाग + गण मन"बीच से पहुँचता है" एकल + लीक"वेरखोव्स्काया"। इसके अलावा, ये नाम नदी से जुड़े थे, जहां कुछ ऐतिहासिक समय में इन नामों के वाहक रहते थे (हालांकि, तीनों (36) अभी तक किसी भी नदी पर नोट नहीं किए गए हैं)। प्रत्यय स्पष्ट करें - गण मनआधुनिक भाषा से हमें ऐसा लगता है कि यह असंभव है। जिन नामों में यह शामिल है, वे सबसे पहले, विभिन्न स्थानों में पाए जाते हैं, और दूसरे, विदेशी भाषा परिवेश में पाए जाते हैं। विशेष रूप से, प्रत्यय के साथ जातीय शब्द गण मन || —लीक || —घंटामंगोलियाई और तुर्क लोगों के बीच विख्यात हैं (प्रत्यय बहुवचन के साथ - टी ~ —डी, और इसके बिना)।

बुल + हा + टी- उत्तरी ब्यूरेट्स के एक समूह का नाम। "अधिकांश बूरीट कबीले अपनी उत्पत्ति दो भाइयों से मानते हैं: बुल्गट और इखिरिट।" बुडा + गण मन- ओचेउल ब्यूरैट परिवार का नाम। बुला+ हा+ टी- बरगुज़िन ब्यूरैट कबीले का नाम; छड़+ गु+ टी मंक + गु + टी- मंगोलियाई परिवार किआट-बोरजी-जिन का एक पुराना वंशज। एप्के+ गु+ टी- एक मंगोलियाई परिवार का नाम. झोपड़ी + जिन ~ झोपड़ी + स्वजन- मंगोल का जनजातीय नाम। याकूतों में हमारे पास हैं: बोरो+ गॉन'स्को - एक जनजाति जो पीपी के किनारे रहती थी। 16वीं शताब्दी में तत्ता और अमगा; माल्या+ गिर'आकाश, पुरुषों + जिन'स्काई - वोल्स्ट्स 17 वीं शताब्दी में विख्यात। अल्ताइयों के बीच एक सामान्य नाम नोट किया गया था केर + गिल. 1897 की जनगणना में अचिंस्क क्षेत्र में तुर्क नाम का उल्लेख किया गया बासा + गर.

यह पुष्टि करने के लिए कि विभिन्न भाषाओं में लिंग नामों के ये अंत एक ही चीज़ को व्यक्त करते हैं, हम शब्द निर्माण में अन्य मामलों में सादृश्य प्रदान करते हैं:

भाषाओं में समान तथ्यों की उपस्थिति हमें कबीले संगठन से संबंधित प्रत्ययों की उत्पत्ति का श्रेय देने की अनुमति देती है - जिन, —गण मनतुंगस-मंगोल संबंधों की अवधि तक। तुंगस-भाषी परिवेश में, प्रत्यय वाले नाम - जिन, —गिरप्रचलित हैं और व्यापक हैं (इवेंक्स, इवेंस, नेगिडल्स, सोलन्स के बीच), लेकिन इसके साथ ही प्रत्यय वाले नाम भी हैं - गण मन.

तुंगस-भाषी वातावरण में कबीले संगठन से संबंधित दो प्रकार की अभिव्यक्ति की उपस्थिति (- क्षिनऔर - जिन), साथ ही प्रत्यय के साथ नाम सहेजना - क्षिनसरहद पर और, इसके विपरीत, प्रत्यय के साथ नामों का व्यापक उपयोग - जिन, —गिरपता चलता है कि वे मूल रूप से दो जनजातीय समूहों की विशेषता थे: प्रत्यय - क्षिनपश्चिमी के लिए, बाइकाल, बोल रहा हूँ डब्ल्यू- बोली, प्रत्यय - जिन- पूर्वी के लिए, ट्रांसबाइकल, बोल रहा हूँ साथ-बोली.

यह इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि हमारे पास दो पर्यायवाची प्रत्यय हैं - जिनऔर - गण मनइवांकी भाषा में. ट्रांसबाइकलिया में (लौह युग से शुरू होकर), तुंगस, तुर्क और मंगोलियाई जनजातियों के बीच जनजातियों और संबंधों में परिवर्तन हुए। डी. पॉज़्डनीव लिखते हैं, "उच्चभूमि की सबसे उपजाऊ पट्टी सेलेंगा, टोले और ओरखोन नदियों के किनारे का उत्तरी क्षेत्र था।" - खानाबदोशों में से सबसे ताकतवर (37) खानाबदोश हमेशा यहीं तलाश करते थे, और सबसे महत्वपूर्ण लड़ाइयाँ यहीं हुईं। यह स्पष्ट है कि उसकी वजह से कितनी बार आदिवासी आंतरिक युद्ध छिड़ गए।

तुंगस जनजातियाँ साथ-बोली उस क्षेत्र के बगल में रहती थी जहाँ कई शताब्दियों के दौरान तुर्क और मंगोलियाई जनजातियाँ बदल गईं। यह पड़ोस भाषाई और अन्य दोनों तरह के संबंधों के बिना मौजूद नहीं हो सकता। संबंध न केवल भाषाओं में, बल्कि सामान्य सामान्य नामों में भी परिलक्षित होते थे और, जैसा कि हमने ऊपर देखा, एक सामान्य संगठन से संबंधित सामान्य प्रत्यय में भी।

एक महिला के एक कबीले संगठन से संबंधित होने का अर्थ, व्यक्तिगत इवांकी समूहों की बोलियों में आज तक संरक्षित है, और प्रत्यय द्वारा इसकी अभिव्यक्ति - जिन (किमा + जिनपत्र "कीमा + महिला") हमें एन. या. मार्र के काम की ओर मुड़ने की अनुमति देती है, जिसमें वह सुमेरियन शब्द जेम → जेम "महिला", "लड़की" का विश्लेषण करता है। “और यहाँ स्वान है केएलहमारे पास यह सुमेरियन के में पूर्ण रूप से उपलब्ध है एल(लिखित कील) जिसका अर्थ है "महिला" आवाज के साथ k → एचऔर पार किए गए हिस्से के रूप में चिकनी के नुकसान के साथ जीई + मुझे"महिला"; उन्हें इस शब्द का निकटतम पत्राचार येनिसेई ओस्त्यक्स-केट्स की भाषा में मिलता है क़ेम ↔ क्यूईएम.

यदि एन. हां. मार्र संकेतित मूल पर है ( ge↔gl) परिणाम में सहजता की हानि के साथ जाफेटिक, सुमेरियन और केट भाषाओं का "महिला" शब्द देखता है, फिर - जिनइवांकी भाषा में "महिला" का अर्थ "परिणाम में सहज" भी है। विभिन्न प्रणालियों और विभिन्न ऐतिहासिक कालखंडों की भाषाओं में इस तत्व का संरक्षण ध्वनियों का संयोग नहीं है, क्योंकि न केवल शब्दों की एक महत्वपूर्ण संख्या है, बल्कि रूपात्मक और वाक्यात्मक घटनाएं भी हैं जो अभिव्यक्ति और अर्थ में सामान्य हैं। यह तथ्य प्रत्यय के आविर्भाव की अत्यंत प्राचीनता को इंगित करता है - जिन || —गण मन, जो मूल रूप से एक स्वतंत्र शब्द था जिसका अर्थ है "महिला"।

आइए आधुनिक सामान्य, पूर्व जनजातीय नामों पर विचार करें, जिनकी व्याख्या आमतौर पर "निज़ोव्स्काया", "मध्य पहुंच से", "वेरखोव्स्काया", अर्थात् नाम के रूप में की जाती है ईडन ~ एडजेन, डोलगन || दुलगन, सोलोन.

ईडन ~ ejen ~ ईजान- इवांकी कबीले का नाम, याकुटिया और सुदूर पूर्व (अमूर क्षेत्र, ओखोटस्क तट और सखालिन द्वीप) के क्षेत्र में व्यापक है। एज़ान' 18वीं शताब्दी के कोसैक के पत्रों में त्सी का बार-बार उल्लेख किया गया है। इस क्षेत्र में इस नाम का उल्लेख पहली बार 12वीं शताब्दी में किया गया था। पहले जुर्गेनियन सम्राट अगुडा के तहत, ओखोटस्क तट पर जंगली लोगों का निवास था यूजीन. डोलगन्स और इवेंस (लैमट्स) के बीच एडियान ~ एज़ान- सबसे आम सामान्य नामों में से एक। डोलगन्स स्वयं इसे इस प्रकार समझाते हैं: भाइयों ने पक्षी को विभाजित किया; सिर खाने वाला डिल्माबुलाया जाने लगा किल-मगिरकिनारे खाये ejekeyबुलाया जाने लगा एडजेनपेट की मांसपेशियों को खाना दुलंगबुलाया जाने लगा दुलगन. उन्होंने इन प्रजातियों के नामों को जन्म दिया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ईवन वातावरण में, कबीले के सदस्यों को स्वतंत्र कुलों में अलग करते समय एक पक्षी और उसके पंखों को भाइयों के बीच विभाजित करने की साजिश व्यापक है। कुछ मामलों में, पक्षियों के अंगों के नाम संभवतः नई पीढ़ी के नामों के निर्माण का आधार थे। लेकिन इस मामले में हमारे पास जीनस की उत्पत्ति को समझाने के लिए समर्पित केवल एक तैयार कथानक है।

नानाई के बीच एक कबीला है Odzyal(नानाई भाषा की विशेषता आम तुंगुसिक शब्दों में अंतिम पुत्रों का लोप है; - एल, प्रत्यय (38) pl. एच। Odzya+ एल). यह कबीला उल्च कबीले उडज़ियाल से संबंधित है। उलची इस प्रजाति की उत्पत्ति का श्रेय गोल्ड्स को देते हैं। नानाई शोधकर्ता लिप्सकाया उनकी और परिवार की उत्पत्ति को जोड़ती हैं Hadzenसाथ यूजीन'जर्गेंस का आकाश समूह। ओर्क्स के बीच सबसे बड़ा परिवार कोपिंका- गोल्ड परिवार के रिश्तेदार ओजल. मंचू के बीच - उब्याला- एक असंख्य प्रजाति, जिसका मूल स्थान शिरोकोगोरोव निंगुटा को बताते हैं। मंचू कोरियाई और चीनी लोगों के बीच इस प्रजाति के प्रतिनिधियों की बड़ी संख्या पर ध्यान देते हैं।

इस प्रकार, तुंगस-मांचू-भाषी परिवेश में हमारे पास जातीय नाम है ejenयेनिसी बेसिन के टैगा क्षेत्र को छोड़कर, उनकी बस्ती के लगभग पूरे क्षेत्र में। यह संकेत कि उल्च और ओरोच कबीले नानाई परिवेश से आए थे, इन जनजातियों के बाद के गठन का संकेत देते हैं। येनिसेई के टैगा क्षेत्र में इस जातीय नाम की अनुपस्थिति, 12वीं शताब्दी में इसका उल्लेख है। ओखोटस्क तट के क्षेत्र पर, मंचू और नानाइस के बीच इसकी उपस्थिति बैकाल और ओखोटस्क सागर के बीच के क्षेत्र पर, दूसरे शब्दों में, क्षेत्र पर इसकी उपस्थिति का संकेत देती है। साथ-पुरानी तुंगुसिक भाषा की बोलियाँ, जो अमूर बेसिन के तुंगस-मांचू समूह की सभी भाषाओं का तुंगुसिक आधार थीं। लेकिन इसका वितरण केवल तुंगस-भाषी परिवेश तक ही सीमित नहीं है। हम इसे मंगोलियाई और तुर्क लोगों के बीच पाते हैं। वुजिंग- मंगोलों के जनजातीय नामों में से एक। बुस्से का मानना ​​है वुज़ेंगकी "मंगोल जनजाति, जो प्रिंस गैंटिमुरोव के नेतृत्व में नेरचिन्स्क तुंगस का हिस्सा बन गई। गैंटीमुर द्वारा एकजुट कुलों का प्रश्न अभी तक स्पष्ट नहीं किया गया है। पश्चिम में तिब्बत से सटे सान-चुआन के मंगोलों का एक स्वनाम है एडजेन. बोउनान शहर के बाहरी इलाके के संचुआन लोग खुद को बुलाते हैं egeni कुनऔर गोझांगी कुन(शाब्दिक रूप से "एजेनी लोग" और "कोजानी लोग")। शिराएगर्स स्वयं को कहते हैं एगेनी मंगोल, शाब्दिक रूप से "एडज़ेनी मंगोल"। ए. ओ. इवानोव्स्की शिरोंगोल्स की भाषा को डागुर की भाषा के साथ लाते हैं, जो एकीकृत ईंक हैं। मंगोलियाई महाकाव्य में, जातीयनाम एडजेनऔर edzenउचित नाम एडज़ेन-बोग्डो का हिस्सा है, जिसके तहत चंगेज खान कभी-कभी किंवदंतियों में दिखाई देता है।

इस प्रकार, मंगोल-भाषी परिवेश में हमारे पास बाहरी इलाके में और विजेता चंगेज खान से जुड़े महाकाव्य में यह जातीय नाम है। दोनों तथ्य मंगोल-भाषी परिवेश में इसकी उपस्थिति की प्राचीनता का संकेत देते हैं। शिरोंगोल्स की भाषा के बारे में ए.ओ. इवानोव्स्की की टिप्पणियाँ सच्चाई का खंडन नहीं करती हैं। डागुर तुंगस कुलों के समूह हैं जो मंगोलियाई लोगों के साथ विलीन हो गए और भाषा में एकरूप हो गए। इसके अलावा, बी में मांचू राजवंश के दौरान। सीमाओं की रक्षा के लिए डागुर, सोलन्स और ओंगकोर से युक्त बैनर सैनिकों को चीनी तुर्किस्तान और इली क्षेत्र से हटा दिया गया था। 1907 में क्लेमेनेट्स अभियान के दौरान मुरोम्स्की द्वारा बनाए गए इली क्षेत्र के ओंगकोर्स की भाषा के रिकॉर्ड, इवांकी भाषा की बोलियों में से एक का उदाहरण प्रदान करते हैं, जिसने मंगोलिया के सोलन्स की भाषा की तुलना में काफी अधिक समुदायों को संरक्षित किया है, जिन्होंने अपने आप को ईन्क्स कहते हैं। ओंगकोर भाषा केवल पड़ोसी भाषाओं की ध्वन्यात्मकता और शब्दावली से प्रभावित थी। इन बिंदुओं से पता चलता है कि संचुआन और शिरोंगोल मंगोलों में प्राचीन तुंगस जनजाति के प्रतिनिधि शामिल थे एडजेन.

तुर्क-भाषी परिवेश में हमारा सामना जातीय नाम से होता है एसेर 17वीं सदी में किर्गिज़ (ऊपरी येनिसी) के क्षेत्र पर: येनिसी के बाईं ओर चार रियासतों (जनजातियों) में से एक थी Yezer'skoye. और चीनी स्रोत इस जनजाति को कहते हैं ईजी- झील के पूर्वी किनारे पर डुल्गास लक्ष्य में से एक। येनिसी के स्रोतों के क्षेत्र में कोसोगोल। बार्थोल्ड इस जनजाति को तुर्क के रूप में वर्गीकृत करता है।

चीनी स्रोतों द्वारा जातीय नाम का पहला उल्लेख उज़ेन V-VI सदियों का है। यह नाम पहले वाले नाम का स्थान लेता है मैं कम. उन्होंने इसकी तुलना करने की कोशिश की वेजी"जंगलों और झाड़ियों के निवासी।" उजीऔर मोहेउन्हीं स्रोतों के अनुसार, वे "सुशेन साम्राज्य" से आते हैं। वे आदिवासी जीवन जीते थे और मुख्य रूप से शिकार और मछली पकड़ने में लगे हुए थे। उनके घर गड्ढे वाले थे और बाहर निकलने का रास्ता सबसे ऊपर था। इसिंथोस के अनुसार उजी - ऊ, उन्हें भी बुलाया गया मोहे. उनकी केवल सात पीढ़ियाँ अमूर बेसिन में बसी थीं।

जातीय नाम का प्रमुख वितरण एडजेन ~ उजिनतुंगस-मांचू-भाषी लोगों के बीच, 7वीं शताब्दी से शुरू हुआ। और वर्तमान समय तक, इस नाम के वाहक, प्राचीन तुंगस का मंगोलों (सैन-चुआन और शिरोंगोल्स) के वातावरण में संभावित प्रवेश, तुर्क लोगों के बीच इसकी उपस्थिति ऐतिहासिक रूप से ट्रांसबाइकलिया और ऊपरी हिस्से से सटे क्षेत्र से जुड़ी हुई है। अमूर क्षेत्र, हमें इसकी उपस्थिति का श्रेय तुंगस-भाषी वातावरण को देने की अनुमति देता है, जहां से यह तुंगस के अलग-अलग समूहों के रूप में सायन हाइलैंड्स के तुर्कों में प्रवेश कर गया। एडजेन. इसकी पुष्टि भाषा के तथ्यों से होती है। यह जातीय नाम निस्संदेह प्राचीन है, और इसे आधुनिक भाषाओं के आंकड़ों से नहीं समझाया जा सकता है।

आइए हम दूसरे जातीय नाम पर विचार करने के लिए आगे बढ़ें, जो इसके मूल में है फूंका || राजभाषा विभाग, धुंधला काले रंग || अगुआ. यह निम्नलिखित लोगों के बीच संरक्षित है: राजभाषा विभाग + गण मन- इवन (लैमुट) कुलों का नाम, संभवतः याकूतिया और सुदूर पूर्व (कामचटका) के क्षेत्र में एक जनजाति; डुल-यू + गिर- ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र और मंगोलिया के उत्तरपूर्वी भाग में इवांक (तुंगस) कबीले का नाम; दुल-ए + आर ~ दुल-ए+ टी- ट्रांसबाइकलिया (चिता क्षेत्र, 1897) में इवांक (तुंगस) कबीले का नाम; दुल-ए+ आर- सोलोन्स्की कबीले का नाम - मंगोलिया के इवांक्स; राजभाषा विभाग+ गण मन|| दुल+ गण मन- तैमिर जिले में इवांक्स के याकीकृत समूह का नाम; धुंधला काले रंग + नगा, अगुआ + मा-एल, दुन्ना + गिर- ट्रांसबाइकलिया (पीपी. नेरचा, विटिम, तुंगिर) और अमूर क्षेत्र में इवांक (तुंगस) कुलों का नाम; डॉन + एनजीओ - तैमिर जिले में डोलगन कुलों में से एक का नाम; अगुआ + का(एन)-नानाई (स्वर्ण) परिवार का नाम; डुओन + चा- उलची कबीले का नाम.

इस प्रकार, मूल के साथ जातीयनाम राजभाषा विभाग || फूंकाउत्तरी याकुटिया, कामचटका के क्षेत्र और अमूर और ट्रांसबाइकलिया बेसिन में तुंगस-भाषी वातावरण में वितरित। याकीकृत इवांकों के बीच, हमारे पास पश्चिम में यह जातीय नाम है - तैमिर जिले के टुंड्रा में (यह जोड़ा जाना चाहिए कि इवांक, जो याकीकृत डोलगन्स बन गए, लीना से आए थे); दक्षिण में हम उससे मंगोलिया के क्षेत्र में मिलते हैं। जड़ के साथ जातीयनाम अगुआ || धुंधला काले रंगट्रांसबाइकलिया से अमूर के साथ पूर्व और उत्तर में - तैमिर जिले में वितरित।

विदेशी भाषा परिवेश में हमारे पास प्रजातियों के निम्नलिखित नाम हैं: अगुआ + चिकन के- कोबडो क्षेत्र में तन्नु-तुवन कबीले का नाम; सुर + हा + टी- सोयोट कबीले का नाम.

ऐतिहासिक स्रोतों में, डुल मूल के साथ जातीय नाम का उल्लेख (40) द्वितीय शताब्दी से किया गया है। बल्गेरियाई राजकुमारों की नाम सूची के आधार पर एन.ए. अरिस्टोव का मानना ​​है कि परिवार डुलू, ईसा पूर्व, दूसरी शताब्दी में अस्तित्व में था। हूणों के साथ, वह अब पश्चिमी मंगोलिया से किर्गिज़ स्टेप तक चले गए। "और एटिला राज्य के पतन के बाद, डुलु बुल्गारियाई लोगों के उस हिस्से (हुननिक तुर्किफाइड फिनो-उग्रिक जनजातियों का संघ) का प्रमुख बन गया, जिसने डेन्यूब से परे बल्गेरियाई साम्राज्य की स्थापना की।" 5वीं सदी में चीनी स्रोतों का उल्लेख है दाईटीएन शान और मंगोलियाई अल्ताई के बीच मंगोलिया के पश्चिमी भाग में तुलु नाम के तहत गाओ-क्यू जनजातियों के बीच। 7वीं शताब्दी में, एन.ए. अरिस्टोव की धारणा के अनुसार, "डुलु कबीले को तुर्क कुलों के बीच प्राथमिकता मिली।" छठी शताब्दी में। वहाँ पहले से ही दो जनजातियाँ थीं डुला ~ थुलेऔर डुल्गा. 551 में थुलेबुजुर्ग रूरान्स के खिलाफ युद्ध करने गए, लेकिन डुल्गा+ साथतुमेन के राजकुमार ने उसे सड़क पर हरा दिया और 50,000 तंबुओं के पूरे लक्ष्य को जीत लिया। छठी शताब्दी के अंत में. नाम के तहत जनजातियों की भूमि एकजुट हुई डुल्गा ~ टुल्गा, रेतीले मैदान से उत्तरी सागर तक फैला हुआ; डल्गास'लोग पशुपालक और शिकारी थे। सातवीं-आठवीं शताब्दी में। वे बैकाल बेसिन में चले गए और वहां से आदिवासियों को बाहर निकाल दिया। वंशज डुल्गामंगोलों, जघाटाई, उज़बेक्स और कज़ाखों की शिक्षा में प्रवेश किया। जनजाति डुलूऔर नुशेबीछठी शताब्दी में पश्चिमी तुर्किक खगनेट के निकट पूर्वी तुर्किस्तान में रहते थे। XVI-XVII सदियों में। भाग दुलत' ov नाम के अंतर्गत लंबा ~ dologotदज़ुंगरों के अधीन, और 1832 में दुलत' एस - थुलथवुसुन पीढ़ियों में से एक का गठन किया गया।

हमारी समीक्षा के परिणामस्वरूप, हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचे: एक मूल के साथ एक जातीय नाम फूंका || राजभाषा विभागदूसरी शताब्दी से रुक-रुक कर उल्लेख किया गया है। 19वीं शताब्दी में, मध्य एशिया के स्टेपी और रेगिस्तानी क्षेत्रों के क्षेत्र में, इसलिए, इसकी उपस्थिति प्राचीन काल से है। एन.ए. अरिस्टोव इसकी उत्पत्ति का श्रेय अल्ताई को देते हैं। जनजातियों के वंशज डुल्गाऔर डुलूतुर्किक और मंगोलियाई लोगों का हिस्सा बन गए। इवांकी परिवेश में नाम डुलुगिर, दुलारऔर अन्य को व्यक्तिगत मामलों में नोट किया गया है। तुंगस-भाषी परिवेश में सभी जातीय नामों का वितरण लीना-बैकाल रेखा के पूर्व के क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, लेकिन जातीय नामों की उपस्थिति डोलगन || दुलगनयाकूतिया के टुंड्रा में, उनके पश्चिम और पूर्व में, उन लोगों के बीच जो भाषा में पहले से ही इवांक्स से अलग हो चुके थे, यह बताता है कि सुदूर अतीत में यह जातीय नाम दक्षिण से तुंगस-भाषी वातावरण में प्रवेश किया था। इसके वितरण का क्षेत्र (अमूर क्षेत्र और याकुटिया और यहां से आगे) हमें यह सोचने की अनुमति देता है कि यह अपने वक्ताओं के साथ ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में तुंगस-भाषी वातावरण में दिखाई दिया। के लिए डोलगनवे, ईंक्स बनकर, उत्तर की ओर चले गए, जहां, आदिवासियों को आत्मसात करके और प्राचीन ईंक्स के अन्य समूहों के साथ एकजुट होकर, उन्होंने एक नई - ईवन - भाषा के साथ एक जनजाति को जन्म दिया, जिसमें कई शताब्दियां लग गईं। हमारा मानना ​​है कि ये तथ्य नाम को समझाने के लिए काफी स्पष्ट रूप से दिखाते हैं डोलगनइवांकी भाषा से, "नदी के मध्य भाग के निवासी" के रूप में, बिल्कुल असंभव है।

तीसरा जातीयनाम सोलोन, जिसे आमतौर पर "वेरखोवस्की निवासी" के रूप में समझाया जाता है, मुख्य रूप से तुंगस लोगों के बीच जाना जाता है।

शाम। 1640-1641 में नदियों के चित्रण में याकुटिया के क्षेत्र और दक्षिण से सटे क्षेत्रों पर। शेलोंस्काया वोल्स्ट (आर. विटिम, आर. माया) विख्यात है। नदी के किनारे ओखोटस्क तट पर। मोतीखली और दक्षिण में नदी के पास। सेलिम्बा (41) ईंक्स के समूह भी इसी समय रहते थे शेलोन'ओव. 13वीं सदी तक. चीनी स्रोतों से मिली जानकारी भी लागू होती है। समूह सोलन'ओव (इवेंकी) मंचूरिया के उत्तरी भाग और पीपी के किनारे रहते थे। ज़ेया, आर्गुन। 1639 में, चीनी सरकार ने उन्हें नदी में स्थानांतरित कर दिया। नानी. इस समय इसका आयोजन सोलन और से किया गया दागुरके बैनर सैनिक, जिनका उद्देश्य सीमाओं की रक्षा करना था। इसे प्राप्त करने के लिए, चीनी सरकार ने उन्हें संपूर्ण उत्तरी और पश्चिमी सीमा और व्यक्तिगत समूहों में बसाया सोलोनऔर 'ओंगकोर-सोलन'ओवी बी में समाप्त हुआ। चीनी तुर्किस्तान और इली क्षेत्र। उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा बस गया या मंगोलियाई बन गया, लेकिन उनमें से कुछ ने अपनी भाषा बरकरार रखी। व्यक्तिगत समूह सोलोन(बे-सोलन्स) शिकारी बने रहे और उन्होंने अपनी भाषा बरकरार रखी।

बाद में, 1897 में जनगणना दर्ज की गई शोलोगन'नदी पर स्की परिवार विलुए. किरेन्स्क क्षेत्र में लीना पर अपने स्वयं के कई लोगों को छोड़कर, ये इवांक एल्डन, अमगा और बटोमा के स्रोतों की ओर चले गए। इसके अलावा, जनगणना ने उन्हें नदी पर पंजीकृत किया। याकुत्स्क जिले में मार्खे। श्रेंक मिला सोलन'अमूर के दाहिने किनारे पर, और मिडेंडोर्फ के नीचे, कुछ साल पहले, वे नदी पर रहते थे। ज़ेया। आजकल, जीनस के प्रतिनिधि सोलन + पहाड़ोंवे ओलेकमा (तुंगिर, न्युक्झा) और ज़ेया की सहायक नदियों के किनारे रहते हैं। 1712 में चीनी यात्रियों ने नोट किया सोलोनयेनिसेस्क और इरकुत्स्क के बीच है।

शाम। पीपी पर वेरखोयांस्क क्षेत्र में। टॉम्पो, सिन और मैट कबीले से इवेंस रहते हैं Shologon(रास्पवेटेव के अनुसार)।

तुर्क. 1897 की जनगणना में मिनूसिंस्क तुर्कों के बीच स्वदेशी परिवार का नाम नोट किया गया शोलो+ शिन'आसमानी.

मंगोल। बालागांस्की जिले के ब्यूरेट्स के बीच भी यही जनगणना देखी गई शोलो + टी' ky परिवार

इस प्रकार जातीयनाम सोलोन ~ शोलोनमुख्य रूप से इवेंक्स के बीच वितरित किया गया, जहां से यह वेरखोयस्क क्षेत्र के इवेंस में आया।

तुंगस-भाषी परिवेश में, सोलोन, पिछले जातीय नाम की तरह, लीना-बैकल लाइन के पूर्व में, मुख्य रूप से मंचूरिया और मंगोलिया के क्षेत्र में जाना जाता है। ये तथ्य हमें चीनी स्रोतों के स्पष्टीकरण से सहमत होने की अनुमति देते हैं, जो निष्कर्ष निकालते हैं सोलन'ट्रांसबाइकलिया से ओव। वही स्रोत उन्हें खितान कबीले का वंशज मानते हैं हम्नी-गण ~ कामनीगन. गेरबिलन के अनुसार, सोलन'वे खुद को नु ज़ी का वंशज मानते हैं। मंगोलों (1204) द्वारा नु-चेंगों की हार के बाद, वे ट्रांसबाइकलिया भाग गए। गेरबिलन ने सोलन के जातीय नाम की व्याख्या वेरखोव्स्काया (एकल से "नदी के ऊपर जाने के लिए") के रूप में की। इन तथ्यों से पता चलता है कि जातीय नाम सोलोनबैकाल झील के पूर्व क्षेत्र में तुंगस-भाषी वातावरण में दिखाई दिया। शायद यह जनजातियों में से एक थी साथ-बोली समूह प्रवेश सोलन'उत्तर में ओव (याकुतिया का टैगा) और आगे इवेंस तक रूसियों के आगमन से बहुत पहले और संभवतः, याकुतिया के क्षेत्र में तुर्क-भाषी जनजातियों के आगमन से पहले हुआ था। उत्तरार्द्ध ने उन्हें लीना से बाहर निकाल दिया, और रूसियों के आगमन से पीपी पर केवल छोटे समूह रह गए। विटिम, मार्खा, थोड़ी देर बाद लीना और विलुई पर किरेन्स्क के पास, लेकिन बड़े हिस्से को फिर से दक्षिण में (विटिम और ओलेकमा के साथ) अमूर की ओर धकेल दिया गया। उनके रिश्तेदार, जो मंचूरिया और मंगोलिया के क्षेत्र में रहे, आज तक नाम के तहत जीवित हैं सोलन'एस, ओंगकोर-सोलनऔर बे-सोलनऔर स्व-नाम इवांकी के साथ। बुधवार को ब्यूरेट्स और मिनसिन्स्क तुर्क जातीय नाम सोलोनइवांकी परिवेश से आया था, शायद उस अवधि के दौरान जब इवांकी डब्ल्यू-बोली, जिसके बीच कबीले संगठन से संबंधित प्रत्यय विकसित हुआ - क्षिन ~ -थका देना, अंगारा के दक्षिण में येनिसी और बाइकाल के बीच और मिनूसिंस्क क्षेत्र के निकट (42) टैगा क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। मिनूसिंस्क तुर्कों के स्वदेशी परिवार के नाम के लिए कोई अन्य स्पष्टीकरण नहीं है शोलो + शिन'आसमानी.

हमने तीन जातीय शब्दों को देखा जिन्हें आधुनिक भाषा से समझाना और "वेरखोव्स्काया", "मध्य नदी" और "निज़ोव्स्काया" शब्दों के साथ अनुवाद करना बहुत आसान है। आइए कुछ और सामान्य नामों पर नजर डालें जो न केवल तुंगस-भाषी परिवेश में आम हैं।

1. बया ~ अलविदा. संकेतित मूल के साथ पैतृक और जनजातीय नाम उत्तरी एशिया के लोगों के बीच व्यापक हैं। एक तालिका में संक्षेपित, वे निम्नलिखित चित्र देते हैं:

कुल, जनजाति का नाम	राष्ट्रीयता	जगह	समय
बया + की, बया + क्षिन, बया + गिर(जीनस)	एवेंक लोग	इवांक्स के पूरे क्षेत्र में येनिसी का क्षेत्र	आधुनिकता
बाई + शिन'एस, बया + की(जीनस)	इवेंस (लैमट्स), युकागिर्स	वेरखोयांस्क जिला, ओखोटस्क तट	आधुनिकता और 18वीं सदी में।
बया + सब कुछ + चाहे(जीनस)	उलची, ओरोक	निचला अमूर, सखालिन	आधुनिकता
(उलंका)<- बया(जीनस)	ओरोची, नानप	तातार जलडमरूमध्य का तट	»
बया + आरए(जीनस)	मंचू	मंचूरिया	»
बाई+ एल(जीनस)	गिल्याक्स	निचला अमूर	»
बाई+ टी'एस, बया-उ+ डी(जनजाति)	मंगोलों	मंगोलिया का पश्चिमी भाग	»
अकॉर्डियन + देना(जीनस)	ब्यूरेट्स	आर। बरगुज़िन	»
बाई+ डी(जीनस)	याकूत लोग	कोलिमा जिला	»
बे + गु(जनजाति)	Uighurs	सेलेंगा की उत्पत्ति	सातवीं सदी
बाई + सी(जनजाति)	-	मंचूरिया का दक्षिणी भाग	सातवीं सदी
बाई + यांग(जनजाति)	-	हूणों के पश्चिम में	आठवीं सदी
बाई + डि(जनजाति)	डिन-लाइनें	उत्तरी मंगोलिया और अल्ताई-सायन पठार के उत्तर में	सातवीं-तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व इ।
बाई(ओनोगोय बया), अपना। नाम	याकूतों के प्रसिद्ध पूर्वज	ऊपरी लीना	-
बाई + शूरा (उचित नाम)	ग्रेट होर्डे (किर्गिज़) के पूर्वज	-	-
बाई + हिन'आसमान~ बाई + शिन'आसमान (समूह)	सेल्कप्स	आर। तुरुखान	आधुनिकता
बाई(जीनस)	एनेट्स	नदी की निचली पहुंच येनिसे	»
बाई + घिनौना(जीनस)	चूम सामन< койбалы	येनिसे	XIX सदी

जड़ सहित जाति का नाम बया ~ अलविदातुंगस-मांचू लोगों के बहुमत के बीच विख्यात। इवन्क्स के बीच हमारे पास दोनों विकल्प हैं: बया + क्षिन, ईंक्स की विशेषता डब्ल्यू-बोली, बी. प्राइबाइकलस्क-अंगार्स्क, और बया—गिर, ईंक्स की विशेषता साथ-बोली, बी. ट्रांसबाइकल-अमूर। पहले के प्रतिनिधियों को इवेंस के बीच जाना जाता है ( बाई + टायर- वेरखोयस्क क्षेत्र और ओखोटस्क तट, बया + की- ओखोटस्क क्षेत्र) और उल्ची और ओरोक्स के बीच निचले अमूर पर। मंगोल जनजाति बाई+ टी'ओव ओरोट समूह में शामिल है। लेकिन डर्बेट्स (43) की गिनती होती है बायित'ओवी राष्ट्रीयता, जो केवल राजनीतिक रूप से उनके साथ एकजुट है। वेरखोयांस्क और कोलिमा नासलेग्स में याकूत के बीच एक कबीला था बैड्स. याकूत किंवदंती के अनुसार, ओनोगोय बाई लीना के साथ उत्तर की ओर बढ़ने वाली पहली महिला थीं। यही जातीय नाम किर्गिज़-कज़ाख खानों के उचित नामों में भी पाया जाता है। "अलाश के तीन बेटे थे, उनमें से एक बाई-शूरा, ग्रेट होर्डे का संस्थापक"; "अबुल-ख़ैर के तीन बेटे थे, उनमें से एक बाई-चिरा था।" सामोयड लोगों के बीच, यह जातीय नाम एन्त्सी-बाई के बीच पाया जाता है, जो 15वीं-16वीं शताब्दी में थे। आधुनिक क्षेत्र के दक्षिण और पश्चिम में, ग्दान टुंड्रा के दक्षिणपूर्वी भाग में, नदी के मध्य भाग के पूर्व में रहते थे। ताज़. नेनेट्स द्वारा उन्हें पूर्व की ओर खदेड़ दिया गया।

नदी के किनारे रहने वाले सेल्कप समूह के नाम। तुरुखान (येनिसी की एक सहायक नदी का इवांकी नाम), बाई + शिन'आसमान या बाई+ हिन'आसमान - ईंक्स से प्रकट हुआ बया + क्षिन. इसकी पुष्टि भाषाई तथ्यों के साथ-साथ कुछ नृवंशविज्ञान संबंधी आंकड़ों से भी होती है। पिछली शताब्दी के आधे भाग में केट्स के बीच दो कोयबल परिवार थे: बड़े और छोटे बैगाडो।

इस प्रकार, आधुनिक राष्ट्रीयताओं से मूल के साथ जातीय नाम अलविदा - बयाबहुसंख्यक तुंगस-मांचू लोगों के बीच पाया जाता है (जहां से यह गुजरा: पूर्व में - अमूर गिल्याक्स तक, उत्तर में - युकागिर तक, पश्चिम में - सेल्कप्स तक), साथ ही ब्यूरेट्स के बीच भी, मंगोल, याकूत, कज़ाख, येनिसी पैलियो-एशियाई, केट्स और कुछ सामोयेद जनजातियाँ (एनेट्स)। इवांकी जातीय नाम का वितरण बैक्शिन ~ बैशिनबैकाल क्षेत्र से पश्चिम, उत्तर-पूर्व और पूर्व में, ऐतिहासिक रूप से बैकाल झील से सटे क्षेत्र से जुड़े लोगों के बीच इसकी उपस्थिति इसकी उपस्थिति की प्राचीनता को इंगित करती है, और ठीक ओब से बैकाल झील या ट्रांसबाइकलिया तक के क्षेत्र में। उत्तरार्द्ध की पुष्टि स्थलाकृति द्वारा की जाती है: ऊपरी और निचली बैखा नदियाँ (तुरुखान नदी की सहायक नदियाँ), इरकुत्स्क के पास बयांजुर-मंज़ुरका नदी; गाँव के पास बोयार पर्वतमाला। मिनूसिंस्क क्षेत्र में कोपेनी (7वीं-दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के लेख रिज की ढलानों पर पाए गए थे); बैकल झील; येनिसी के मुहाने पर बैकालोवो के शीतकालीन क्वार्टर; निचले तुंगुस्का के दाहिने किनारे पर बैकाल गाँव; ओ गांव के ऊपर येनिसी के दाहिने किनारे पर बैकालस्को। अबकन्स्की; पॉडकामेनेया तुंगुस्का पर बायकिट शहर। 1562 में रूस के मानचित्र पर (वी. कोर्ड्ट द्वारा प्रकाशित जेनकिंसन के मानचित्र की एक प्रति), ओब और येनिसी के बीच, बैदा शब्द के पास, निम्नलिखित नोट रखा गया है: "ओब के पूर्व में, के पूर्व में" मोएदा बैदा एंड कंपनी के देश थे एलबनाना. इन देशों के निवासी सूर्य और एक खंभे पर लटके लाल कपड़े की पूजा करते हैं; जिंदगी तंबुओं में कटती है; जानवरों, साँपों और कीड़ों का मांस खाना; उनकी अपनी भाषा है।" "द लीजेंड ऑफ अननोन मेन" बताता है: "ओब नदी के शीर्ष पर उग्रा भूमि से परे पूर्वी देश में एक महान भूमि है बिडीडबुलाया"

नृवंशविज्ञान अलविदाइसका उल्लेख पहली बार चीनी स्रोतों द्वारा 694-250 ईसा पूर्व में किया गया था। इ। डिनलिंग्स के एक समूह के नाम के रूप में - बाई डि 白狄। स्व-नाम क्वालीफायर (- डि) - अलविदाइसके दो अनुवाद हैं: "उत्तरी" (इकिन्थोस के अनुसार) और "सफ़ेद" (पॉज़्डनीव के अनुसार)। इयाकिनफ चान-हज राजा के डिनलिन जनजातियों में से एक के क्षेत्र के संकेत का भी हवाला देते हैं (44): "उन्होंने येनिसेई से पूर्व में अंगारा के बाईं ओर बाइकाल तक की भूमि पर कब्जा कर लिया।" डिनलिन्स की जातीयता के प्रश्न का कोई अंतिम समाधान नहीं है। चीनी स्रोत उन्हें मंगोलियाई जनजाति (शु-गिन का प्राचीन इतिहास) और तुर्क (जिओंग-दी-ह्यू का इतिहास) कहते हैं। हमारे लिए दिलचस्प बात यह है कि समूह डि, जो ओब से बैकाल झील तक के क्षेत्र में रहते थे, कहलाते थे बैधी. शायद एक शब्द अलविदाचीनियों द्वारा इसकी व्याख्या इस प्रकार की गई खाड़ी- उत्तरी, शायद कुछ और - मध्य एशियाई डि, उत्तर में जनजातियों के साथ अंतःप्रजनन अलविदा, नई जनजातियाँ और एक नया जातीय नाम दिया अलविदा + डि. किसी भी मामले में, महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। जातीयनाम अलविदाक्षेत्र में पहले से ही मौजूद था, जिसे "टेल ऑफ़ मेन" में सबसे पुराने प्रत्यय के रूप में संरक्षित किया गया था बाई+ डी(प्रत्यय के बारे में - डी ~ —टीऊपर देखें)। ऐतिहासिक रूप से सर्कम-बैकल क्षेत्र के क्षेत्र से जुड़े लोगों के बीच हमारे पास इस प्रत्यय के साथ जातीय शब्द हैं: याकूत ( बाई+ डी'एस), मंगोल ( बाई+टी'एस, अलविदा+ डी). संभवतः, एनेट्स कबीला इन जनजातियों का एक निशान है बाई. नृवंशविज्ञान बया + क्षिनइस क्षेत्र पर भी गठित किया गया था और यहां से पहले ही तुंगुस्का क्षेत्र के बाहरी इलाके में ले जाया गया था।

बहुत बाद में, 5वीं-7वीं शताब्दी में, नदी के उत्तर में। तोलो बेगूगाओगी लक्ष्य में से एक का नाम था, जिसे बाद में (सातवीं-दसवीं शताब्दी) मंचूरिया की सीमाओं के पास देखा गया था। उसी समय, सेलेंगा के स्रोत पर, ग्रेट सैंडी स्टेप के उत्तरी किनारे पर, चरवाहों और शिकारियों की एक जनजाति रहती थी बैसी. जनजाति बेगुके साथ तुलना बेर्कुओरखोन शिलालेखों का श्रेय उइघुर जनजातियों को दिया जाता है।

एशिया में जनजातीय समूहों के आन्दोलन सदैव होते रहे हैं। समूह अलविदानिर्दिष्ट क्षेत्र से पूर्व की ओर जा सकते हैं और अन्य जनजातियों (जैसे) का हिस्सा बन सकते हैं बयारा- मंचू के बीच, अलविदा- नानाई के बीच)। शायद जनजातियाँ भी इसी प्रकार बनी होंगी बेगु ~ बेर्कुऔर बैसी. व्लादिमीरत्सोव भी इसी तरह के आंदोलन की ओर इशारा करते हैं। चंगेज खान के समय में, "बायौद कबीले के लोग बिखरे हुए रहते थे, उनमें से कुछ चंगेज खान के साथ घूमते थे, और कुछ चाइचिउत जनजाति के साथ रहते थे।"

1. किमा|| कुमो. जातीय नाम भी कम दिलचस्प नहीं है किमा|| कुमो. इवांकी परिवेश में हमारे पास दोनों विकल्प हैं: किमाऔर किसको- येनिसेई के पश्चिम और पूर्व में रहने वाले इवांक कुलों के दो नाम ( किमो ~ किसको + का + गिर). कबीले की पूर्व बड़ी संख्या के अस्पष्ट निशान किमायेनिसेई के पश्चिम में इवांक्स की स्मृति में संरक्षित। प्रसव मोमो(अनेक, पॉडकामेनेया तुंगुस्का प्रणाली पर) और किमापरिवार से अलग हो गए किमा. पूर्व में (अमूर क्षेत्र, ओखोटस्क तट और सखालिन में) जातीय नाम किमोइवांकी किंवदंतियों में संरक्षित। इन कहानियों को सुनाते समय, आम तौर पर कथावाचक द्वारा सीधा भाषण गाया जाता है, और श्रोताओं द्वारा अक्सर चौपाइयों को दोहराया जाता है। प्रत्यक्ष भाषण हमेशा वक्ता के नाम या उसके कुल-जनजाति के नाम से शुरू होता है, जिसका उच्चारण अगले भाषण के लिए मकसद-लय प्रदान करता है। तो, कई किंवदंतियों में हमारा नाम किमो ≈ किमोको ≈ किमोनिन ≈ किमोनोरी है। उदाहरण के लिए:

किमोनिन! किमोनिन!
नायक-आदमी
आप कहां जा रहे हैं?
चलिए खेलते हैं! (अर्थात हम कुश्ती, निशानेबाजी, नृत्य आदि में प्रतिस्पर्धा करेंगे)

(सखालिन इवांक्स से रिकॉर्ड किया गया)

...किमो! किमोको!
बहन मोनगुंकोन,
अपने आप को देखो
कौन आय था?

नायक उमुसनिंदे ने सूर्य की बेटी (कबीले से) किमोनोरी (नाम) मोनगुनकोन-लड़की से शादी की...

(चुमिकामन इवांक्स से रिकॉर्ड किया गया)

किमो ≈ किमोकोकिंवदंतियों के अनुसार, यह एक कबीला या जनजाति है जिसमें से ईंक लड़कियों को पत्नियों के रूप में लेते हैं, जिन्होंने पहले एक प्रतिद्वंद्वी - लड़की के भाई के साथ प्रतियोगिता जीती थी। किमोवे पूर्व में कहीं रहते हैं, जहां किंवदंतियों के नायक, इवांक्स, बहुत लंबे समय के लिए "अपने स्थानों से" पैदल यात्रा करते हैं: एक या दो साल। वे में रहते हैं चोरामा- धुएँ के छेद से बाहर निकलने वाले अर्ध-भूमिगत आवास, बड़े जानवरों की हड्डियों से निर्मित (कभी-कभी)। एक घर में कई डिब्बे होने चाहिए ( कोस्पोकी). कुछ संस्करणों में केवल महिलाएं ही शामिल हैं। वे पुरुषों को अपने पास फंसाते हैं और उनकी हत्या कर देते हैं। भाषा से किमोइवांक्स से बहुत अलग नहीं हैं, क्योंकि बाद वाले उनके साथ खुलकर बात करते हैं। लेकिन उपस्थिति में अंतर पर जोर दिया जाता है: वे बालों वाले होते हैं (सिर के चारों ओर बाल घुंघराले होते हैं), उनकी आंखें अलग-अलग होती हैं (जैसे छल्ले घूमती हैं), वे स्क्वाट और अनाड़ी होते हैं। कुछ किंवदंतियों के अनुसार, इन जनजातियों के पास हिरण हैं। और इवांक शिकारी, अपनी पत्नी को लेकर, हिरण के साथ "अपने स्थान पर" लौट आता है।

नानाई और मांचू भाषाओं में शब्द हैं: किमु-लीनान, किमुनमंज "दुश्मन"। और "शत्रु" और "मित्र", "अजनबी" और "मित्र" शब्द "आदमी" = "लोग" पर वापस जाते हैं, एक शब्द जो एक स्व-नाम भी हो सकता है। इसे उत्तरी एशिया के लोगों की भाषाओं में कई अन्य शब्दों में देखा जा सकता है। सुदूर पूर्व के तुंगुसिक लोगों में हमारे पास कबीले के नाम हैं किमु-नका, ओरोची केकर के बीच (1897 की जनगणना के अनुसार) और किमोन—सह- उडे के बीच आधुनिक जीनस। शायद ओरोची और उडे इन कुलों के प्रतिनिधि हैं और इवांकी किंवदंतियों की आदिवासी जनजातियों के वंशज हैं, जिनसे पैदल शिकारी - प्राचीन तुंगस - ने पत्नियाँ लीं (ये किंवदंतियाँ पौराणिक तत्वों से भरी हुई हैं, जो उनकी प्राचीनता को इंगित करती हैं)। चीनी स्रोत दो जातीय शब्द देते हैं कुमो+ ही(IV-VI सदियों) और किमा + की(प्रत्यय के बारे में - कीऊपर देखें)। कुमो + हीया कुडज़ेन + हीखितानों के साथ एक जनजाति, लेकिन उनके रीति-रिवाज शिवों के समान हैं; उत्तरार्द्ध के पश्चिम में रहते हैं। तीरंदाज़ी में कुशल, छापे और डकैती की संभावना। वे घोड़े, बैल, सूअर और पक्षियों को पालते हैं, फेल्ट युर्ट में रहते हैं, बाजरा बोते हैं, जिसे गड्ढों में संग्रहित किया जाता है, और मिट्टी के बर्तनों में पकाया जाता है। 487 से पहले कुमोहीआन-झोउ और जून-झोउ में चीन के सीमावर्ती निवासियों के साथ घुल-मिलकर रहते थे और वस्तु विनिमय व्यापार करते थे; 488 में, "उन्होंने विद्रोह किया और हमसे बहुत दूर चले गए," चीनी सूत्रों का कहना है। छठी शताब्दी में। कुमोहीगुणा किया गया और पांच लक्ष्य में विभाजित किया गया।

X-XI सदियों में। हम एक जातीय नाम से मिलते हैं किमाकीफ़ारसी स्रोतों (गार्डिज़ी) में पहले से ही। किमाकी- किर्गिज़ के पश्चिमी पड़ोसी, आधुनिक कजाकिस्तान के उत्तरी भाग में, इरतीश के पास घूमते थे। वे घोड़े, गाय, भेड़ रखते थे और साथ ही सेबल और शगुन का शिकार भी करते थे। फर्स ने उनकी जरूरतों और विदेशी व्यापार के लिए उनकी सेवा की। उनके पास स्वतंत्र व्यक्ति और दास थे। पश्चिमी शाखा किमक'ओव थे किपचाक्स, पेचेनेग्स के पड़ोसी, जो बाद में अलग हो गए और एक विशेष लोगों का गठन किया।

(46) ये जनजातियाँ उपर्युक्त तुंगस जनजातियों के साथ किस संबंध में खड़ी हैं? जातीय नाम की उत्पत्ति की प्राचीनता के लिए किमो || कुमोवे कहते हैं कि इसकी उत्पत्ति एक ऐसे शब्द से हुई है जिसका अर्थ है "लोग" (अमूर बेसिन की विभिन्न जनजातियों के लिए "दोस्त" और "अजनबी") और पौराणिक कहानियाँ। सुदूर समय में ये जनजातियाँ तुंगस जनजातियों का हिस्सा बन गईं। सर्कम-बैकल क्षेत्र से पूर्व की ओर प्राचीन तुंगस-इवेंक्स का आंदोलन निचले अमूर क्षेत्र के आधुनिक तुंगस लोगों के सामान्य नामों और भाषा डेटा दोनों द्वारा दर्ज किया गया है। लेकिन सभी किंवदंतियाँ नायकों की "अपने स्थानों" पर वापसी की ओर इशारा करती हैं। शायद ऐसे तथ्य मौजूद हों. महिला की भूमिका (प्रत्यय:- जिन, —क्षिन, कुलों और जनजातियों के नामों के प्रवर्तक, शुरू में एक महिला को दर्शाते थे), महिलाएं किमोकिंवदंतियों में और तुंगस लोगों के जीवन के कई अन्य क्षण हमें यह सुझाव देने की अनुमति देते हैं कि कबीले या आदिवासी नाम किमोहो सकता है कि इसे पश्चिम में लाया गया हो, जहां इसने एक नए जीनस के नाम को जन्म दिया किमा ~ किसके लिए 10वीं शताब्दी से कई शताब्दी पहले। इस "एथनोगोनी कड़ाही" में जनजातियों की गतिविधियाँ और मिश्रण निम्नलिखित धारणा की अनुमति देते हैं: किमाबैकाल झील से सटे क्षेत्र में, वे विभाजित हो सकते हैं। उनमें से कुछ तुंगस बने रहे और, अंगारा-येनिसी से उतरकर, हमारे समय तक बचे रहे, और कुछ 11वीं-10वीं शताब्दी में बदल गए। एक तुर्क-भाषी जनजाति के लिए किमक'ओव. वह जनजाति किमा ≈ केमाऐतिहासिक रूप से ऊपरी येनिसी के क्षेत्र से जुड़ा हुआ था, जैसा कि बाद के ऊपरी हिस्से के नाम से संकेत मिलता है: किमा ≈ केमा(मेसर्सचिमिड्ट के अभियान का रिकॉर्ड, 1723) और किम ≈ किसके द्वारा(आधुनिक नाम). छोटी नदियों के नाम अक्सर जनजातीय नाम होते हैं। दूसरी ओर, कबीले या जनजातीय नाम कभी-कभी राष्ट्रीयता का नाम बन जाते हैं, जिसका उपयोग पड़ोसियों द्वारा किया जाता है। येनिसी-बैकल के क्षेत्र से जुड़े लोगों को इवांक्स कहा जाता है हम्नेगन(बुरीअट्स), heangba ≈ हनबा ≈ फ़ोम्बा(चुम सैल्मन)। जड़ों गंवार ≈ हीन ≈ KHANइसे इवांकी की प्रतिध्वनि के रूप में समझा जा सकता है किसके द्वारा|| किम.

1. क्योर ≈ चिकन के. नृवंशविज्ञान kureकेवल अंगारा से सटे क्षेत्र में इवांकी समूह में नोट किया गया। इसकी ध्वन्यात्मक रचना स्वयं (खुली चौड़ी) है उहदूसरे शब्दांश में तुंगस भाषाओं और विशेष रूप से इवांकी के लिए विशिष्ट नहीं है) इंगित करता है कि इस परिवार के संस्थापक एक विदेशी भाषा परिवेश से इवांकी परिवेश में आए थे। यह जातीय नाम निश्चित रुचि का है, क्योंकि यह जनजाति के प्रश्न पर कुछ सामग्री प्रदान कर सकता है चिकन के, जो कभी बैकाल क्षेत्र में रहते थे।

कुरे-का + गिर- इवांकी कबीले का नाम जो नदी के क्षेत्र में रहता था। इलिम (अंगारा की दाहिनी सहायक नदी) और लोअर और पॉडकामेनेया तुंगुस्का के स्रोत। लोंटोगिर कबीले ने इस कबीले के साथ लगातार युद्ध छेड़े। आखिरी टक्कर भी इवांक्स द्वारा दर्ज की गई है: यह निचली तुंगुस्का की बाईं सहायक नदी है - नदी। माउंट इकोंडोयो के पास इकोकोंडा। यह 7-8 पीढ़ी पहले हुआ था. जारशाही काल में इस क्षेत्र के इवांकों को एकजुट करने वाली विदेशी सरकार को बुलाया गया था कुरए'आकाश। इवांक्स और कुरा जनजाति के बीच संघर्ष स्पष्ट रूप से पहले के समय में हुआ था, जब उन्होंने अंगारा की बाईं सहायक नदियों पर टैगा पर कब्जा कर लिया था। इवांकी की लोककथाओं में, जो अब पॉडकामेनेया तुंगुस्का और येनिसी के पश्चिम में रहते हैं, के खिलाफ लड़ाई के बारे में एक किंवदंती है, जो पहले से ही एक मिथक बन गई है। कारेन्डो. यहाँ इसकी सामग्री है. कारेन्डो- लामू (बाइकाल) के पास रहने वाले नरभक्षी लोगों के प्रतिनिधि सभी इवांकों को बंदी बना लेते हैं (मिथक के अनुसार, कारेन्डो, एक पक्षी की तरह उड़कर, उसे निगल जाता है)। केवल बूढ़ी औरत ही बची है, जो चमत्कारिक ढंग से बदला लेने वाले लड़के उन्याना को बड़ा करती है। वह तेजी से बढ़ता है, अपने लिए लोहे के पंख बनाता है और लामा के पास उड़ जाता है कारेन्डोईंक्स को आज़ाद करो. उड़ान के दौरान उन्याना कई बार खड़े होने के लिए जमीन पर उतरती है कारेन्डो, जहां बाद की पत्नियां रहती हैं - इवांकी नाम वाली बंदी इवांकी महिलाएं। के लिए उड़ान भरी कारेन्डो, उन्यानी बैकाल झील के ऊपर उड़ान में नवीनतम मार्शल आर्ट प्रदान करता है। इस एकल लड़ाई में (पहले अपने पिता के साथ, फिर अपने बेटों के साथ), उन्यानी ने बढ़त हासिल कर ली और बंदी इवांक्स को मुक्त कर दिया (मिथक के अनुसार, लोहे के (47) पंखों के साथ वह अपने विरोधियों के पेट को चीर देता है, और जीवित और आधे -मृत शामें उनमें से गिर जाती हैं)। मिथक के अनुसार बैकाल क्षेत्र में नरभक्षी रहते हैं देखभाल, जो अक्सर ईंक्स पर हमला करते हैं, उन्हें बंदी बना लेते हैं, महिलाओं को अपनी पत्नी बनाते हैं और पुरुषों को खा जाते हैं। समय की दृष्टि से यह लौह काल को दर्शाता है। इवांक्स, जिन्होंने बैकाल क्षेत्र को पश्चिम में छोड़ दिया था, पहले से ही जानते हैं कि धातु की चीजें कैसे बनाई जाती हैं। किंवदंतियों के दोनों समूह प्राचीन तुंगस और जनजाति के बीच घनिष्ठ संबंधों की बात करते हैं क्योर. बाद वाले इवांक्स का हिस्सा थे और इसके विपरीत।

ऐतिहासिक स्रोत जनजाति पर सामग्री प्रदान करते हैं बदमाश मुर्गियाँ-कान ≈ धुआँ (रोष) सातवीं-बारहवीं शताब्दी से। चीनी स्रोतों के अनुसार, जनजाति बदमाशबैकाल झील के किनारे और समुद्र के उत्तर में रहते थे। पश्चिम में उनके पड़ोसी जनजातियाँ थीं ओक. उनके देश में “सारण बहुत था, और उनके घोड़े बलवन्त और लम्बे थे, और उनके सिर ऊँटों के समान थे।” उनके चीन के साथ राजनयिक संबंध थे। फ़ारसी स्रोतों (गार्डिज़ी) के अनुसार, धुआँ ≈ रोषकिर्गिज़ खान के मुख्यालय से तीन महीने दूर रहते थे। ये जंगली लोग हैं जो दलदलों में रहते थे। यदि उनमें से एक को किर्गिज़ द्वारा पकड़ लिया गया, तो उसने भोजन से इनकार कर दिया और भागने का हर अवसर लिया। वे उनके मृतकों को पहाड़ों पर ले गए और पेड़ों पर छोड़ दिया। वे नरभक्षी थे (टुमांस्की पांडुलिपि)। कुर्यकन'उन्होंने किर्गिज़ संपत्ति में एक जिला बनाया। उनकी भाषा किर्गिज़ से काफी भिन्न थी।

जनजातीय संबद्धता चिकन केअलग तरह से परिभाषित किया गया था: याकूत (रेडलोव), गैर-तुर्क जनजाति (रेडलोव), मंगोल (बारटोल्ड) के पूर्वज। नदी के किनारे ए.पी. ओक्लाडनिकोव के नवीनतम पुरातात्विक अभियान। लीना ने इस प्रश्न को महत्वपूर्ण रूप से स्पष्ट किया चिकन के. लौह युग (5वीं-10वीं शताब्दी) के दौरान, ऊपरी लीना में ऐसी जनजातियाँ निवास करती थीं जो संस्कृति के उच्च स्तर तक पहुँच गई थीं। पशुपालन के साथ-साथ वे कृषि भी करते थे। उनकी कला मिनूसिंस्क क्षेत्र और अल्ताई की कला से काफी मिलती-जुलती है। उनके पास येनिसी प्रकार का एक पत्र था। यह एक तुर्क-भाषी जनजाति थी। इनके प्रतिनिधि चिकन केन केवल इवांकी पर्यावरण में प्रवेश किया। यूरियनखियों में - खोसुत खोशुन के तन्नु-तुवियन, जी.एन. पोटानिन को दी गई कुलों की सूची में एक नाम है खुरेक्लिग. ग्रुम-ग्रज़िमैलो नोट करता है कि यह जीनस अज्ञात मूल का है।

कुरिगिर- बल्गेरियाई जनजातियों में से एक। जनजाति के बल्गेरियाई राजनेताओं में से एक के सम्मान में कुरिगिरओमर टैग के आदेश से एक स्तंभ खड़ा किया गया था।

1. कीले ≈ काइलेन. यह जातीय नाम, तुंगस-भाषी परिवेश में व्यापक है, ध्वन्यात्मक रचना के संदर्भ में, पिछले एक की तरह, तुंगस भाषाओं (ध्वनि) के लिए विशिष्ट नहीं है इदूसरे शब्दांश में)।

कील ≈ काइलेन- इवांकी कबीले का नाम - यकुतिया और सुदूर पूर्व के निकटवर्ती क्षेत्रों में फैली एक जनजाति। XVII-XVIII सदियों में। यह प्रजाति नदी के क्षेत्र में दर्ज की गई थी। शिकार, जहां आप अभी भी कबीले के इवेंस (लैमट्स) से मिल सकते हैं किलेन. याकुतिया के क्षेत्र में, 1897 की जनगणना ने उन्हें याकुत और विलुई जिलों में नोट किया ( किलियात'किय परिवार); नदी की सहायक नदियों में से एक मुई (ओलेकमा प्रणाली) कहा जाता है किल्यान. पिछली सदी के 50 के दशक में किलेन'हम पहले ही नदी तक पहुँच चुके हैं। कुर (खाबरोवस्क के पास अमूर प्रणाली)। श्रेन्क ने समूह से मुलाकात की (48) किलेनझील क्षेत्र में हांका. सखालिन का या दक्षिणी भाग (नाकोनोमा अकीरा द्वारा एकत्रित छोटी सामग्री) भाषा में अयान इवांक्स से अलग नहीं है। नानाइयों के बीच किली, ने हाल तक एक विशेष समूह का गठन किया। उन्होंने नए जन्म दिए: डंकन ~ डोनकन(बोलेन झील), युकामिंका (उर्मी नदी) और उडिन्का (एन) (कुर नदी)। नेगिडाल कबीले युकोमिल की उत्पत्ति भी इनमें से दूसरे कुल से जुड़ी हुई है।

हम इस जातीय नाम पर रुके क्योंकि हाल के दिनों में इसे निचले अमूर मूल निवासियों के नाम के रूप में व्यापक रूप से इस्तेमाल किया गया था। इवांक्स - "बिरार्चेन्स" को अमूर और उससुरी नानाइस कहा जाता है उलटना. ओरोची, ओरोक, उलची और अमूर गिल्याक्स को अभी भी इवांकी कहा जाता है उलटना. एक शब्द में किलिन ≈गिलिन ≈मिर्च ≈चिलिकीचीनी और मंचू ने अमूर बेसिन में रहने वाले सभी लोगों को तुंगस कहा। वे कभी-कभी कोरियाई लोगों को इसी नाम से बुलाते थे। सीबोल्ड और उनके बाद शिरोकोगोरोव ने नदी के नाम से इस जातीय नाम की उत्पत्ति की व्याख्या की। गिरिन: 16वीं-17वीं शताब्दी में चीनी, पहली बार नदी पर तुंगस से मिले थे। गिरिन ने नदी का नाम उन्हें हस्तांतरित कर दिया, और फिर इस नाम को अमूर के सभी मूल निवासियों को हस्तांतरित कर दिया। सत्य व्याख्या के करीब. एल. हां. स्टर्नबर्ग: “मुझे लगता है कि गिल्याक नाम यात्रियों द्वारा शब्द के विरूपण से बना है किल, जिसका अर्थ अमूर गिल्याक्स की भाषा में "टंगस" है, जिनसे यात्रियों का पहली बार सामना हुआ था। और इस तरह की विकृति इस तथ्य के कारण बहुत आसानी से हो सकती है कि अमूर की निचली पहुंच के गिल्याक्स तुंगस के समान भाषा बोलते हैं, जो कि उनकी किंवदंतियों के अनुसार, गिल्याक्स, गोल्ड्स और ओरोचेंस के साथ "एक व्यक्ति" का गठन करते हैं। यह बहुत संभव है कि अमूर गिल्याक्स और तुंगस की आम भाषा के कारण, जो पहले अमूर क्षेत्र पर हावी थे, मंचू ने गिल्याक्स और तुंगस को एक सामान्य नाम से बुलाया किले» .

जातीय नाम के वितरण का क्षेत्र काइलेनऔर इसे पड़ोसियों के नाम के रूप में उपयोग करने से हम एक समय असंख्य इवांकी जनजाति के बारे में बात कर सकते हैं; उनके प्रतिनिधि, अमूर में जाकर, नानाई का हिस्सा बन गए, और शायद ओरोक्स, ओरोच, उलचिस और अमूर गिल्याक्स भी, जिनका नाम इवन किलेन से आया था (हम पहले ही एक कबीले के नाम को स्थानांतरित करने का मामला देख चुके हैं) डोलगन्स के बीच एक राष्ट्रीयता के लिए)। किलेन'हम बहुत समय पहले अमूर गए थे। इवांकी समूह उलटियाँनानाई लोगों के जीवन और भाषा के इतने करीब हो गया है कि यह एक बोली भी नहीं बनती है। यह समूह पहले से ही तीन नई प्रजातियों की पहचान करने में कामयाब रहा है, जिनमें से एक नेगिडल्स का हिस्सा बन गया।

जातीय नाम का वितरण काइलेनयाकुटिया के क्षेत्र में, ध्वन्यात्मक रचना के संदर्भ में इसकी गैर-तुंगस उत्पत्ति, याकुटिया के इवांक्स की गैर-आदिवासीता - हमें इस जातीय नाम में याकुटिया के आदिवासियों की जनजाति का एक निशान देखने की अनुमति देती है, जो पहले नवागंतुकों द्वारा अवशोषित की गई थी, शाम।

हमने केवल आठ सबसे पुराने जातीय शब्द दिए हैं। उनकी संख्या बहुत बड़ी है, लेकिन जिन जातीय नामों का हमने पहले ही पर्याप्त विश्लेषण किया है, वे सुदूर काल में इवांक और उत्तरी एशिया के अन्य लोगों की जातीय संरचना की जटिलता को दर्शाते हैं। ऐसे जातीय नामों का और अधिक पता लगाने से व्यक्तिगत राष्ट्रीय समूहों की संरचना की जटिलता की पुष्टि होती है।

यदि हम परंपरागत रूप से जनजातियों को "तुंगुस्का आधार" मानते हैं यहां तक ​​कीऔर एडजेन, तो पहले से ही ईस्वी सन् की शुरुआत में। (यदि पहले नहीं तो) जनजातियाँ उनकी शक्तिशाली धारा का हिस्सा बन गईं बया, जिसका पैतृक क्षेत्र ओब से बैकाल झील तक का क्षेत्र था। याकुतिया के क्षेत्र में, ईंक्स द्वारा अवशोषित आदिवासियों के निशान जातीय शब्द हैं काइलेनऔर बुलडे. पूर्वी आदिवासी जो इवांकी - प्राचीन तुंगस - का हिस्सा बन गए, उनमें जनजाति शामिल है किमो~किमा. कुछ समय बाद, शायद पहले से ही ट्रांसबाइकलिया के क्षेत्र में, इवांक में मंगोल-तुर्क-भाषी जनजातियाँ शामिल थीं फूंका || राजभाषा विभाग. अंगारा इवांक्स के समूह में तुर्क-भाषी कुरेस के प्रतिनिधि शामिल थे। एशिया की अन्य जनजातियों के साथ प्राचीन तुंगस जनजातियों की मिश्रित जातीय संरचना और बातचीत की भाषाई आंकड़ों से पूरी तरह पुष्टि होती है।
_________________________________

उदाहरण के लिए, शीर्षक एडियानऔर डोलगनइसकी व्याख्या "निचले" और "मध्य पहुंच के निवासियों" के रूप में की जाती है, जो उन्हें नदी से जोड़ती है। लीना. अधिक जानकारी के लिए देखें ई.आई. उब्रिएटोवा, डोलगन भाषा के बारे में। पाण्डुलिपि. यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के भाषा और सोच संस्थान का पुरालेख।

मेरे काम "टंगस एथनोजेनेसिस की समस्या के लिए भाषा सामग्री" में इस प्रत्यय के बारे में और देखें। यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के नृवंशविज्ञान संस्थान के पुरालेख से पांडुलिपि।

पी. पेट्री. ब्यूरेट्स के बीच पैतृक संबंध के तत्व। इरकुत्स्क, 1924, पृ.

पी. पेट्री. उत्तरी ब्यूरेट्स के बीच क्षेत्रीय रिश्तेदारी। इरकुत्स्क, 1924।

बी हां व्लादिमीरत्सेव। मंगोलों की सामाजिक व्यवस्था. एल., 1934, पृ.

एल. बी. व्लादिमीरत्सेव। तुलनात्मक व्याकरण. एल., 1924, पृ. जी. एम. ग्रुम-ग्रज़िमेलो। पश्चिमी मंगोलिया और उरिअनखाई क्षेत्र, खंड III, भाग I, 1926, पृष्ठ 245। जानकारी का संग्रह, भाग I, पीपी. 87-89 एस. एम. शिरोकोगोरॉफ़। उत्तरी तुंगस का सामाजिक संगठन। शंघाई, 1929.

एल. हां. गिल्याक्स, ओरोची..., पृष्ठ 347

भाषाई सामग्रियों से संकेत मिलता है कि श-बोली के प्राचीन ईंक्स ने, लीना को प्रिविल्युया-प्रियाल्डन्या क्षेत्र में प्रवेश करते हुए, आदिवासियों को अवशोषित किया और एक नई एक्स-बोली का गठन किया। यह पुरातात्विक आंकड़ों से भी मेल खाता है। याकुटिया के क्षेत्र में इवांकी बोलियों के आगे के विकास ने ट्रांसबाइकलिया-अमूर क्षेत्र के इवांक्स की सी-बोली के साथ नवगठित एक्स-बोली को पार करने की रेखा का अनुसरण किया।

एस पटकानोव। तुंगस के भूगोल और सांख्यिकी में अनुभव। रूसी भौगोलिक सोसायटी, विभाग के नोट्स। नृवंशविज्ञान, खंड I, पृष्ठ 86।

इवांक्स सबसे अधिक संख्या में उत्तरी लोगों में से एक हैं जिन्होंने अपनी पहचान और पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं को संरक्षित रखा है। इवांक्स को साइबेरिया के अभिजात, टुंड्रा और टैगा के फ्रांसीसी कहा जाता था। उन्होंने टेलकोट भी पहना, "शमन" शब्द को जीवन दिया और कौवों को मंत्रमुग्ध लोग माना।

नाम

पिछली शताब्दी के 30 के दशक तक, इवांक्स को तुंगस के नाम से जाना जाता था। यह नाम याकुत से यूयूएस से आया है; यह उपनाम बाद में रूसियों द्वारा अपनाया गया था, जो इसे रिपोर्टिंग और ऐतिहासिक दस्तावेजों में दर्शाता है।
इवांक्स का स्व-नाम इवनकिल है, जिसका अनुवाद "पहाड़ के जंगलों में रहने वाले लोग" या "चोटियों के पार चलने वाले" के रूप में किया जाता है। ऐसा माना जाता है कि यह नाम ट्रांसबाइकलिया के पर्वतीय टैगा क्षेत्रों में प्राचीन इवांकी जनजातियों के निवास स्थान से आया है। इवांकी रेनडियर चरवाहों के जातीय समूहों का एक और प्रसिद्ध स्व-नाम ओरोचेंस है। यह इवांक "ओरोन" से आया है - हिरण, ओरोचेन - "एक व्यक्ति जिसके पास हिरण है"। जातीय समूह के अलग-अलग समूहों के अपने नाम थे: सोलन्स, मानेग्रास, बिरार।
अन्य लोगों के पास इवांक्स के लिए अपने नाम थे:

• किलिन, किलिन, ओ-लंचुन ("ओरोचेन" से) - चीनी;
• ओरोच्नुन - मंचस;
• हम्नेगन - मंगोल;
• टोंगस - टाटर्स।

जहां जीवित

इससे पहले कि रूसियों ने ट्रांसबाइकलिया को विकसित करना शुरू किया, इवांकी ने, खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते हुए, चीन के साथ सीमा से आर्कटिक महासागर तक, येनिसी से कामचटका तक विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। इस तरह के व्यापक वितरण को निरंतर दीर्घकालिक प्रवासन की प्रवृत्ति द्वारा समझाया गया है: प्रति मौसम में कई सौ से एक हजार किलोमीटर तक। प्रत्येक ईवनक में 25 किमी2 अविकसित क्षेत्र शामिल है। लोगों के प्रतिनिधियों ने पूरी पृथ्वी को घर माना और कहा: "शाम कहीं नहीं और हर जगह हैं।"

17वीं शताब्दी के बाद से, रूसी, ब्यूरेट्स और याकूत बरगुज़िन, अंगारा और अमूर के बाएं किनारे के क्षेत्रों से ईंक्स को विस्थापित कर रहे हैं। कुछ इवांकी सखालिन की ओर बढ़ते हैं और ओब और ताज़ के मुक्त क्षेत्रों पर कब्जा कर लेते हैं। रूस और चीन की सीमाएँ स्थापित हो गईं: इससे बिरार और मानेग्रोस का उत्तरी चीन में प्रवास हो गया।
आज, इवांक्स के पास राष्ट्रीय गांव नहीं हैं, जो रूसी और उत्तरी लोगों के करीब रहते हैं। राष्ट्रीयता के अधिकांश प्रतिनिधियों के निपटान की सामान्य सीमाएँ निम्नलिखित सीमाओं द्वारा चित्रित की गई हैं:

1. उत्तर - आर्कटिक महासागर।
2. दक्षिण - अमूर नदी, बैकाल क्षेत्र के क्षेत्र।
3. पूर्व - ओखोटस्क सागर।
4. पश्चिम - येनिसी नदी।

संख्या

दुनिया में इवांकी लोगों की कुल संख्या लगभग 80,000 है: आधे लोग रूस में रहते हैं, दूसरा हिस्सा चीन में। 2010 की जनगणना के अनुसार, रूस में 35,527 इवांक हैं। क्षेत्र के अनुसार वितरण:

• याकुटिया - 18,232 लोग।
• क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र - 4,632 लोग।
• खाबरोवस्क क्षेत्र - 4,533 लोग।
• बुराटिया - 2,334 लोग।
• अमूर क्षेत्र - 1,501 लोग
• ट्रांस-बाइकाल क्षेत्र - 1492 लोग।
• इरकुत्स्क क्षेत्र - 1,431 लोग

2000 की चीनी जनगणना में चीन में ऐतिहासिक इवांक्स के 38,396 प्रतिनिधि दिखाए गए। औपचारिक रूप से, उन्हें 2 उपजातीय समूहों में विभाजित किया गया है, जिन्हें आधिकारिक तौर पर पीआरसी के अन्य देशों के बीच मान्यता प्राप्त है:

1. ओरोचोन - इनर मंगोलिया, हेइलोंगजियांग और लियाओनिंग प्रांतों में रहने वाले 8196 लोग।
2. इवांकी - 30,505 लोग, जिनमें से इवांकी उचित, खमनिगन्स और सोलन्स के अलग-अलग समूह प्रतिष्ठित हैं। वे हुलुन बुइर के शहरी जिले में रहते हैं, लगभग 25,000 लोग सोलोन के रूप में पंजीकृत हैं। मंगोलिया में लगभग 1,000 इवेंक्स बिखरे हुए रहते हैं, जो महत्वपूर्ण आत्मसात हो चुके हैं और अपनी सांस्कृतिक विशेषताओं को खो चुके हैं।

इवेंक्स से संबंधित एक लोग हैं - इवेंस, जो रूस के पूर्वी भाग में रहते हैं: याकुटिया, चुकोटका, मगादान और कामचटका क्षेत्रों में, कोर्याक स्वायत्त ऑक्रग में। जातीय समूह की उपस्थिति के दो संस्करण हैं:

1. पहली सहस्राब्दी ईस्वी में, बाइकाल क्षेत्र से तुंगस के बसने की अवधि के दौरान, कुलों का एक अलग समूह ओखोटस्क सागर के तट पर पहुंच गया, जहां उन्होंने स्थानीय आबादी को आत्मसात कर लिया: युकागिर और कोर्याक।
2. XIV-XVI शताब्दियों में, चलने वाले टंगस, जो कुत्ते प्रजनन में लगे हुए थे और जिनके पास हिरण नहीं थे, को याकूत द्वारा क्षेत्रों के आक्रामक विकास के प्रभाव में उत्तर की ओर पलायन करने के लिए मजबूर किया गया था।

2010 की जनगणना से पता चला कि 21,830 इवेंस रूस में रहते हैं। लोगों के लिए दूसरा सामान्य नाम लामुट है।

भाषा

इवांकी भाषा नेगाइडल और इवेन के साथ-साथ तुंगस-मांचू परिवार से संबंधित है। इसे तुर्किक और मंगोलियाई भाषाओं के बीच एक संक्रमणकालीन संस्करण के रूप में जाना जा सकता है। यह स्वर ध्वनियों के जटिल बहु-मंचीय उपयोग, जटिल शब्दों की बहुतायत से अलग है: गेरुंड, केस, क्रिया रूप।
लेखन पिछली सदी के 30 के दशक में सामने आया, पहले लैटिन पर आधारित, फिर रूसी ग्राफिक्स पर। पहले, इवांक्स आदिम चित्रलेखों का उपयोग करते थे: खानाबदोश और शिकार से जुड़े संकेतों की एक प्रणाली। परित्यक्त शिविर के पास के पेड़ों में निशान प्रस्थान के समय का संकेत देते थे: एक कुंद दांत का मतलब खराब मौसम था, एक तेज दांत का मतलब एक धूप वाला दिन था। उनकी संख्या और संयोजन ने प्रवास के लिए प्रस्थान का समय निर्धारित किया। यदि चले गए लोगों ने लौटने की योजना नहीं बनाई, तो आंदोलन के मार्ग की दिशा में एक स्प्रूस शाखा रखी गई थी। एक घेरे में मुड़ी हुई शाखा का मतलब फिर से शिविर स्थल पर लौटने का इरादा था।
शिकार के दौरान मौजूद विशेष संकेत:

• पदचिह्न के ऊपर रखी एक छड़ी - आप आगे नहीं जा सकते;
• एक तीर नीचे की ओर इशारा करता है, एक पायदान से बाहर निकलता है - क्रॉसबो पास में रखे जाते हैं;
• ऊपर की ओर इशारा करते हुए थोड़ा झुका हुआ तीर - शिकारी ने तीर को बहुत दूर छोड़ दिया;
• एक ही स्थिति में एक शाखा का मतलब है कि पास में शिकार चल रहा है।

कहानी

इवांक्स के प्राचीन पूर्वज प्राचीन तुंगस मंगोलॉयड जनजातियाँ थीं, जिन्होंने कांस्य युग में ग्लेज़कोव संस्कृति का गठन किया था। बिखरी हुई जनजातियों ने अंगारा क्षेत्र, बाइकाल क्षेत्र, सेलेंगा की निचली पहुंच और लेना की ऊपरी पहुंच के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। 5वीं-7वीं शताब्दी ईस्वी में, उवन जनजाति के खानाबदोश चरवाहे, जो दक्षिण से आए थे, ट्रांसबाइकलिया से होते हुए पूर्व और उत्तर की ओर चले गए, जिससे प्रोटो-इवेंकी लोग बने।
पहली सहस्राब्दी के अंत में, याकूत ने इस क्षेत्र पर आक्रमण किया, संभवतः जातीय समूह को पूर्वी इवांक्स और पश्चिमी इवांक्स में विभाजित किया।
जब 17वीं शताब्दी में इस क्षेत्र में रूसी पहुंचे, तो इवांक्स ने एक स्वतंत्र लोगों का गठन किया, जो अलग-अलग कुलों में विभाजित हो गए। प्रत्येक का नेतृत्व राजकुमारों - बुजुर्गों, जादूगरों या कबीले के सबसे शक्तिशाली योद्धाओं द्वारा किया जाता था। रिपोर्टिंग दस्तावेज़ों में लगभग 360 जन्मों का उल्लेख किया गया है, जिनमें से प्रत्येक में 100-400 लोग थे।
नई सरकार का विरोध करने में तुंगस अन्य उत्तरी लोगों की तुलना में अधिक मजबूत थे। वे प्रवास के स्थान से चले गए, संघर्ष में आ गए, एक रिपोर्ट में कहा गया: "1640 में लीना तुंगुज़ ने यासाक संग्राहकों की दाढ़ी नोच ली।" इवांक्स के बाइकाल समूहों ने 1643 में, पूर्वी लोगों ने, जो केवल 1657 में विटिम के अधीन रहते थे, आत्मसमर्पण कर दिया।

सबसे प्रभावशाली राजकुमारों में से एक गैंटीमीर था, जिसके शासन में घुड़सवार तुंगस की शाखा से संबंधित 15 खानाबदोश कबीले थे। गैन्टिमिर एक असाधारण व्यक्तित्व थे: उनकी 9 पत्नियाँ, 30 से अधिक बच्चे थे, जिन्हें बचपन से ही सैन्य ज्ञान और हथियार चलाने का प्रशिक्षण दिया गया था। राजकुमार उल्लेखनीय ताकत और शक्तिशाली शरीर का था: उसका प्रभावशाली आकार का धनुष अमूर संग्रहालय में रखा गया है।
80 के दशक में रूसी राज्य के साथ साझेदारी की स्थापना पर गैन्टिमिर का निर्णायक प्रभाव था। XVII सदी ने ईसाई धर्म और रूस की नागरिकता स्वीकार कर ली है। शासक ने लोगों पर स्वायत्त रूप से शासन करने का अधिकार हासिल किया, बदले में उसने मंगोल हमलों से सीमाओं की रक्षा करने और यदि आवश्यक हो, तो प्रशिक्षित योद्धा प्रदान करने का वचन दिया। एक सदी बाद, पांच सौ मजबूत तुंगुस्का कोसैक घुड़सवार सेना रेजिमेंट बनाई गई, जिसे 19वीं सदी के मध्य में ट्रांसबाइकल घुड़सवार सेना में शामिल किया गया था।
इवांक्स ने 1924-1925 में सोवियत सत्ता के आगमन को स्वीकार नहीं किया; तुंगुस्का विद्रोह शुरू हुआ, जिसे शीघ्र ही दबा दिया गया। 1930 के दशक में इवांकी भाषा में शिक्षण स्थानीय स्कूलों में शुरू होता है। उसी समय, सामूहिक फार्म और शहरी औद्योगिक फार्म बनाए गए, लोगों पर जीवन का एक गतिहीन तरीका थोपा गया: सदियों से मौजूद जीवन का तरीका नष्ट हो गया, आत्मसात ने राष्ट्रीय विशेषताओं को मिटा दिया। आज, खानाबदोश बारहसिंगा पालन सहित पारंपरिक गतिविधियाँ केवल दुर्गम उत्तरी क्षेत्रों में ही संरक्षित हैं। अधिकांश इवांक एक आधुनिक जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं, अपनी सामान्य गतिविधियों में केवल शिकार का अभ्यास करते हैं।

रूप और चरित्र

कई आदिवासी और पड़ोसी लोगों के साथ-साथ बस्ती के एक महत्वपूर्ण क्षेत्र के साथ घुलने-मिलने से ईंक्स के बीच तीन मानवशास्त्रीय प्रकार की उपस्थिति की पहचान हुई। उनमें से:

1. बैकाल्स्की।
2. कटंगीज़।
3. मध्य एशियाई.

मतभेदों के बावजूद, टंगस की उपस्थिति की निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताएं प्रतिष्ठित हैं:

• औसत ऊंचाई;
• अनुपातहीन काया;
• गोल चेहरे का आकार;
• चौड़ी धनुषाकार भौहें;
• संकीर्ण गहरी भूरी आँखें;
• चौड़ा सपाट माथा;
• प्रमुख गाल की हड्डियाँ;
• नोकदार ठोड़ी;
• मुंह खुला;
• काले मोटे बाल;
• चेहरे और शरीर पर कमजोर बाल।

इस क्षेत्र में आने वाले नृवंशविज्ञानियों, शोधकर्ताओं और कोसैक ने इवांकी के शरीर की गतिशीलता, दिमाग की तीक्ष्णता, अच्छा स्वभाव, भोलापन, नेकदिलता, आतिथ्य, हंसमुख स्वभाव और स्वच्छता पर ध्यान दिया। शोधकर्ताओं के नोट्स के अनुसार, "अनाड़ी ओस्त्यक, उदास सामोयड, दुर्गम और खट्टे याकूत के विपरीत, इवांक्स ने अधिक सुखद प्रभाव डाला, जिसके लिए उन्हें "टुंड्रा और जंगल के फ्रांसीसी" उपनाम दिया गया था।

कपड़ा

इवांक्स को उनकी राष्ट्रीय वेशभूषा की समृद्ध सजावट के लिए "साइबेरिया के अभिजात" भी कहा जाता था। रोज़मर्रा के कपड़ों को "इन थीम" कहा जाता था - एक टेलकोट, इसके असामान्य कट के लिए: पीठ पर मध्य भाग में एक पूरी हिरण की खाल रखी जाती थी, जो सामने की तरफ चोटी से बंधी होती थी। आस्तीन के लिए ऊपरी तरफ के हिस्सों में छेद काटे गए थे, जिन्हें अलग से सिल दिया गया था, कंधे के सीम को इकट्ठा किया गया था, और फर्श तक पहुंचने वाले हिरण की खाल से बने वेजेज को पीछे की तरफ सिल दिया गया था।
ऊपरी सामने का हिस्सा खुला रहा: इसके नीचे इवांक्स ने बड़े पैमाने पर मोतियों से सजाए गए फर बिब पहने थे। निचला हिस्सा रोव्डुगा से बने नटज़निक से ढका हुआ था: महिलाओं के लिए सीधा, पुरुषों के लिए कोणीय। रोवडुगा, सीलस्किन और फर से बने ऊंचे जूते उनके पैरों पर रखे गए थे: इवांक्स के कार्यात्मक जूते कई पड़ोसी लोगों द्वारा अपनाए गए थे। रोजमर्रा की जिंदगी में, सरल सीधे-कटे हुए पार्कों का उपयोग किया जाता था, जिन्हें हिरण की खाल से सिल दिया जाता था, जिसे बाहर की तरफ फर से लपेटा जाता था। उनके सिर टोपों से ढके हुए थे। पुरुषों और महिलाओं के बाल छोटे काटे जाते थे या दो चोटियों में गुँथे जाते थे। आभूषणों में महिलाओं के विशाल झुमके, पेंडेंट और तावीज़ पेंडेंट शामिल थे।
बिब और फर कोट की सजावट विशेष ध्यान देने योग्य है: कुत्ते और हिरण के फर, मोतियों, मोतियों, सिक्कों, कढ़ाई और फर के परिधानों का उपयोग किया गया था। आभूषणों का एक पवित्र अर्थ था: जानवरों, पक्षियों और लोगों की सटीक छवियों को चीजों पर स्थानांतरित करना मना था, इसलिए रूपक प्रतीकों का उपयोग किया गया था। त्रिकोण प्रजनन क्षमता, प्रसव और जनजातीय समुदाय की ताकत के पंथ से जुड़े थे। सौर चिह्न और मकड़ियों के योजनाबद्ध निरूपण - भलाई, अभिभावकों के प्रतीक - का बहुत महत्व था।

पारिवारिक जीवन

इवांक 2-3 पीढ़ियों वाले पितृसत्तात्मक समुदायों में रहते थे; सबसे छोटा बेटा आमतौर पर अपने माता-पिता के साथ रहता था। बुज़ुर्गों ने शादी कर ली और अपने पिता का घर छोड़कर नई जगहों पर चले गए। कबीले ने एक निर्णायक भूमिका निभाई और इसमें पुरुष वंश के माध्यम से करीबी और दूर के रिश्ते से जुड़े छोटे परिवार शामिल थे। गर्मियों में, जब महत्वपूर्ण महिलाओं के जन्म की नियत तारीख आ गई, तो संबंधित परिवार एक आम शिविर में एकत्र हुए: संयुक्त छुट्टियां, उत्सव, शादियाँ हुईं और पारिवारिक रिश्ते मजबूत हुए। सर्दियों में, छोटे परिवार 2-3 समूहों में एकजुट होकर खानाबदोश बन जाते थे।
पुरुषों के लिए विवाह योग्य उम्र देर से आई: 20-30 वर्ष की। वे अनुभवी और 20 वर्ष से अधिक उम्र की महिलाओं से विवाह करना पसंद करते थे, लेकिन 12-15 वर्ष की लड़कियों के साथ भी विवाह होते थे। शादियाँ दहेज के भुगतान के साथ समझौते से हुईं, जिसमें तीन रूपों में से एक शामिल था:

1. हिरण (2 से 15 तक)।
2. दुल्हन के परिवार में काम करना।
3. दो परिवारों के बीच बहन का आदान-प्रदान।

औरत

विवाह पूर्व संबंधों पर प्रतिबंध नहीं था, लेकिन जो दुल्हनें शादी से पहले स्वतंत्र जीवनशैली अपनाती थीं, उन्हें दुल्हन की कीमत कम दी जाती थी। इवांक्स के जीवन में, एक महिला की एक आश्रित स्थिति थी: उसे मेहमानों के साथ भोजन करने, अपने पति का विरोध करने, हथियारों पर कदम रखने, सार्वजनिक मामलों में भाग लेने या संपत्ति विरासत में लेने से मना किया गया था। बुजुर्ग महिलाओं का सम्मान किया जाता था: इवांकी मान्यताओं में, पृथ्वी और टैगा की मालकिन, ब्रह्मांड की आत्मा, एक महिला थी, जिसे एक कूबड़ वाली बूढ़ी महिला के रूप में दर्शाया गया था।

कुछ विशेष पारिवारिक अनुष्ठान थे जिन्हें केवल पत्नी ही निभा सकती थी। महिला चूल्हे की रखवाली थी: उसने यह सुनिश्चित किया कि यह बुझ न जाए, वह खाना खिलाने में लगी हुई थी - शिकार के बाद, खाने से पहले उसने मांस को आग में फेंक दिया। वसंत प्रवासी पक्षियों के स्वागत के लिए समर्पित उलगानी अनुष्ठान ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। अनुष्ठान बुजुर्ग महिलाओं द्वारा किया गया था: इवांक्स ने पक्षियों के वार्षिक आगमन को जीवन के चक्र के साथ जोड़ा था, और अनुभवी महिलाएं जिन्होंने जन्म दिया था, वे जन्म और मृत्यु के शाश्वत संबंध को लेकर चलती थीं। इस क्रिया में पवित्र पेड़ों या पारिवारिक मूर्तियों पर रंगीन रिबन बांधना, खुशहाली मांगना और वसंत के दूतों को बधाई देना शामिल था।

आवास

इवांक्स का पारंपरिक निवास शंक्वाकार आकार का चुम-उरुस है। कसकर इकट्ठे किए गए डंडों का आधार सर्दियों में हिरन की खाल से ढका होता था। गर्मियों में - स्मोक्ड और भीगे हुए सन्टी छाल कंबल: सामग्री के प्रसंस्करण से कोमलता, ताकत मिलती है और यह जलरोधक बन जाता है। साइट छोड़ते समय, उन्होंने डंडों का आधार रखा और खाल, बर्च की छाल और बर्तन अपने साथ ले गए।
उरुस के केंद्र में मिट्टी से ढका हुआ एक खुला चूल्हा या चिमनी थी जिसके ऊपर बॉयलर के लिए एक खंभा रखा गया था। चूम का पिछला भाग सम्मानित अतिथियों के लिए था; महिलाओं को इसमें प्रवेश की अनुमति नहीं थी। सेडेंटरी इवांक्स एक सपाट छत के साथ आधे-डगआउट में रहते थे, चरवाहों ने मंगोल लोगों की तरह युर्ट्स बनाए थे।

ज़िंदगी

इवांकों ने स्वदेशी उत्तरी लोगों को आत्मसात कर लिया और ब्यूरेट्स और याकूत से प्रभावित हुए, जिसके कारण विभिन्न प्रकार की आर्थिक गतिविधियों की शाखाओं का उदय हुआ:

1. चलने वाले कुत्ते प्रजनक मछली पकड़ने में लगे हुए हैं।
2. शिकारी और हिरन चराने वाले।
3. गतिहीन चरवाहे।

अधिकांश इवांक्स ने नए शिकार मैदानों के विकास से जुड़ी खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया। वे रेनडियर पर साइटों के बीच चले गए: जानवरों का उपयोग करने की यह विधि इवांक्स का "कॉलिंग कार्ड" है। हिरणों को झुंड वाले जानवरों के रूप में इस्तेमाल किया जाता था; झुंड में आमतौर पर 3-5 सिर होते थे।

उन्होंने व्यक्तिगत रूप से शिकार किया; उन्होंने 3-5 लोगों के समूह में बड़े जानवरों का शिकार किया। उन्होंने धनुष, क्रॉसबो, भाले और ट्रैक किए गए एल्क, हिरण, भालू, खरगोश और सेबल का इस्तेमाल किया। छलावरण के लिए, वे हिरण के सिर की खाल पहनते हैं, आंखों और सींगों के लिए छेद को मोतियों से सिल देते हैं।
मछली पकड़ने ने अधिकांश इवांक्स के लिए एक माध्यमिक भूमिका निभाई। वे डगआउट नावों, बर्च की छाल, हिरण की खाल और समुद्री जानवरों से बनी नावों में नदियों में चले गए। मछलियों को बीम से काटा जाता था, भाले से छेदा जाता था और कम बार कब्ज़ होता था। महिलाएँ जड़ें, जड़ी-बूटियाँ, मेवे इकट्ठा करने में लगी हुई थीं; खेती और बागवानी का विकास नहीं हुआ था।

धर्म

इवांक्स का पारंपरिक धर्म शर्मिंदगी है, जो प्रकृति की शक्तियों के देवताकरण, जीववाद और गुरु आत्माओं और संरक्षकों में विश्वास पर आधारित है। बग का ब्रह्मांड तीन दुनियाओं में विभाजित था:

1. ऊपरी - आकाश के ऊपर स्थित, देवताओं का घर है। इसका प्रवेश द्वार उत्तर सितारा है।
2. बीच वाला सांसारिक है, जहां लोग और आत्माएं रहते हैं।
3. निचला - आत्माओं में से एक शाश्वत जीवन के लिए वहां जाती है। निचली दुनिया का प्रवेश द्वार चट्टानों में भँवर और दरारें हैं।

जादूगर दुनिया के बीच यात्रा करते थे, जीवित और मृत लोगों के बीच मार्गदर्शक होते थे, और देवताओं और मृत पूर्वजों से संदेश लाते थे। जादूगर की पोशाक में एक भेड़िया या भालू का चित्रण किया गया था और उसे एनिमेटेड आकृतियों, झालर और पक्षी के पंखों से सजाया गया था। अनुष्ठानों के लिए वे तंबूरा, वीणा का उपयोग करते थे और अग्नि एक अपरिवर्तनीय तत्व था।

शमां ने सामान्य पैतृक त्योहारों में भाग लिया, बच्चे के जन्म और बीमारी के दौरान मदद की और भविष्य की भविष्यवाणी की। सामान्य पारिवारिक समारोहों के दौरान प्रार्थना के स्थान बड़े साफ़ स्थान, पवित्र पेड़, पहाड़ी दर्रे और बड़े पत्थर थे।

परंपराओं

जीववाद, शिकार की रस्में और परंपराएँ, जिन्हें केवल पुरुष ही निभा सकते थे, ने इवांक्स के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाई। भेड़िया इस्क लोगों के लिए एक पवित्र जानवर था; वे उसका शिकार नहीं करते थे। रैवेन का सम्मान किया जाता था: ऐसा माना जाता था कि यह देवताओं को सांसारिक संदेश देता था। चूँकि कौवे बात कर सकते थे, इस्क लोग उन्हें पक्षियों की पोशाक पहने हुए लोगों की आत्माएँ मानते थे।
भालू की छुट्टियों के रीति-रिवाज सर्वविदित हैं। भालू को इवांक्स का पिता माना जाता था, जिसने प्राचीन काल में एक ऐसी महिला से शादी की थी जिसने लोगों को जीवन दिया था। जानवर को "अमाका" - "दादा" कहा जाता था। उन्होंने हत्या का दोष अपने ऊपर नहीं लिया; उन्होंने पेड़ों पर चेहरे उकेरे, उनकी ओर इशारा करते हुए कहा: "यह मैंने नहीं, बल्कि उसने ही मारा है।"
इस विचार के आधार पर भी अंधविश्वास उत्पन्न हुआ कि चमड़े वाले भालू का शव मानव जैसा दिखता है। एक जानवर की हत्या के साथ एक पारिवारिक सभा, एक जादूगर को बुलाना और एक सामान्य छुट्टी होती थी। भालू की हड्डियाँ काटी नहीं गईं, बल्कि जोड़ों से अलग कर दी गईं। कुछ जन्मों में, फिर उन्हें एक साथ इकट्ठा किया गया, लटका दिया गया, और बच्चों में से एक के लिए "पुनर्जीवित" भालू के साथ "कुश्ती" करने के लिए एक समारोह आयोजित किया गया। दूसरों ने भालू की हड्डियों को हवा में दफनाने की रस्म का आयोजन किया: प्राचीन काल में, इवांक्स ने भी इसका इस्तेमाल अपने साथी आदिवासियों के लिए किया था।

जब रूसी इस क्षेत्र में पहुंचे, तो मृतकों को लकड़ी के बक्से में जमीन में दफना दिया गया। इवांक्स के अनुसार, निचली दुनिया में आत्माएं औसत की तरह ही जीवित रहीं। हालाँकि, मृत्यु के बाद, सब कुछ उल्टा हो गया था, इसलिए उसके दैनिक जीवन की चीजें, टूटी हुई, मृतक के ताबूत में रखी गईं: एक पाइप, एक धनुष, तीर, घरेलू सामान, गहने।

वीडियो