Priprema za školu

Judeja pod Hasmonejcima i vjerski raspad naroda Izraela. Makabejska pobuna Makabejska pobuna

מכבים Or מקבים ; grčki Μακκαβαῖοι , / makav "εï /) - od aramejskog" makkaba "-" čekić "(za neprijatelje), takođe povezan sa hebrejskim "makkevet" (sa istim značenjem) - izvorno nadimak jednog Jude Makabejaca iz dinastije Hasmonejaca, koji je predvodio ustanak protiv jarma sirijskih Grka 166-160. pr.n.e. Kasnije se počeo primjenjivati na ostale sinove Matatije, jevrejskog svećenika iz porodice Joariba; zatim je proširen na sve branitelje i ispovjednike vjeru općenito za vrijeme progona Antioha Epifana.

Početak ustanka

Vojne akcije Jude Makabejaca

Izrael pod Judom Makabejcem

Na čelu znatno proširenog odreda bio je njegov treći sin Juda, talentovani vojskovođa. Pokušavajući da uspostavi administrativni red u Judeji, Apolonije, guverner Seleukida u Samariji, preselio se u Jerusalim da se pridruži lokalnom grčkom garnizonu. Napad je bio neuspješan, sam Apolonije je pao u borbi. Neuspjehom je završio i pokušaj da uguši ustanak generala Serona, čiji je odred Juda porazio u klisuri Bet-Horon na sjeverozapadu Judeje. Ista sudbina zadesila je, iznenađena, ekspedicioni korpus Ptolomeja, kraljevog guvernera u Kelesiriji; odred Lisije, kraljevskog guvernera zapadnih provincija, poražen od Jude kod Bet-Tzura (na jugu Judeje). Neuspjesi u borbi protiv pobunjenika potaknuli su Lisija da izda dekret kojim su ukinute zabrane praktikovanja jevrejskih obreda, a pobunjenicima koji su svojevremeno položili oružje obećana je amnestija. Ova situacija nije spasila, u decembru 164. pne. e. Juda je zauzeo gotovo cijeli Jerusalim, s izuzetkom gradske tvrđave.

Lisije, koji je do tada postao regent pod mladim kraljem Antiohom V, zauzvrat je opsjedao pobunjenike u Jerusalimu, ali ne želeći gubiti vrijeme na opsadu, zbog hitnih unutrašnjih problema u kraljevstvu, zaključio je primirje kojim je poništeno anti- Jevrejska vjerska politika. Lizija je pogubio vatrenog branioca helenizacije, prvosveštenika Menelaja, a na njegovo mjesto postavio umjerenog Alkima. Juda nije dobio službeno priznanje i nije priznao Alkima kao prvosveštenika.

Godine 162. pne. e. Demetrije I popeo se na seleukidski presto. Kako bi uspostavio red u Judeji, poslao je tamo vojsku pod komandom Bakhida, jednog od njegovih najboljih vojskovođa. Jerusalim je zauzet, ali se politika Grka odlikovala potragom za kompromisom sa religioznim Jevrejima. Međutim, vođe ustanka nisu priznavali nijednog prvosveštenika koje je imenovala civilna vlast. Imenovan za namesnika Judeje, Nikanor je pokušao da likvidira preostale centre ustanka. Godine 161. pne. e. dogodila se odlučujuća bitka kod Bet Horona, potkraljev odred je poražen, on sam je pao u bici. Pobunjenici su ponovo ušli u Jerusalim. Želeći legitimitet svoje moći i nezavisnost Judeje od Seleukidskog kraljevstva, Juda je zaključio saveznički ugovor s Rimom o neutralnosti i međusobnoj vojnoj pomoći. Za sljedeću obnovu reda u pobunjenoj provinciji, grčke trupe su ušle u Judeju pod komandom Bakhida. Pobunjenici su poraženi, Juda je poginuo u bici (160. pne.)

Etnarhija Jonathana

Jonathanove akvizicije

Nakon Judine smrti, njegova braća, Jonatan i Simon, okupili su ostatke pobunjenika i nastavili taktiku gerilskog ratovanja, preuzimajući kontrolu nad većinom provincijskih naselja i ruralnih područja Judeje. U međuvremenu, borba za vlast unutar Seleukidskog carstva omogućila je Jonatanu da dobije imenovanje prvosveštenika od rivala Demetrija I, Aleksandra Balasa, koji je grad Akko učinio svojom rezidencijom, i tražio podršku lokalnog stanovništva kako bi osigurao sigurnost. njegove pozadine prilikom napada na Antiohiju. Jonathan je dobio titulu "kraljevog prijatelja" (152. pne.). Služba prvosveštenika postala je jedna od najvažnijih političkih pozicija u Judeji pod Hasmonejcima. Za vojnu podršku Aleksandra Balasa, Jonathan je od njega dobio grad Ekron i okolinu u lični posjed (147. pne.)

Nakon smrti Aleksandra Balasa, Dijadot Trifon, protivnik sina i naslednika kralja Demetrija I, Demetrija II, postao je regent pod njegovim malim sinom Antiohom VI. Demetrije II, potvrdio je uključivanje u Judeju oblasti na jugu Samarije, u kojima su Jevreji činili većinu stanovništva. Kralj je također obećao prijenos jerusalimske tvrđave u Judu, ali to pitanje nikada nije riješeno. Nezadovoljan grčkim prisustvom u Jerusalimu, Jonathan je odgovorio podržavši Tripuna, koji je imenovao Jonatanovog brata Simona za vladara malog obalnog pojasa u blizini Sredozemnog mora, a jevrejski garnizon je bio stacioniran u luci Jaffa.

Jonathan je počeo aktivno jačati gradove Judeje, uspostavio prijateljske odnose sa Spartom, poslana je delegacija u Rim da obnovi savez koji je sklopio Juda. Zabrinut zbog jačanja Hasmonejaca, Trifon je podmuklo namamio Jonatana sa svoja dva sina k sebi i ostavivši ih kao taoce, započeo vojni pohod na Judeju. Međutim, Simonove vojne akcije primorale su Tripuna da napusti Judeju. Jonatan i njegovi sinovi su pogubljeni (143. pne.).

Simonova vladavina

Simonova osvajanja

Godine 142. pne. e. Demetrije II, zainteresovan za podršku Judeji, oslobodio je njenu teritoriju od plaćanja danka, što je de facto značilo njeno priznanje kao nezavisne zemlje.

Nakon Jonatanove smrti, Simon je postao poglavar Makabejaca, koji su već ranije mnogo pomogli braći. Godine 141. pne. e. sakupio je u Jerusalimu tzv. „Veliki sabor“, na kojem je proglašen etnarhom, prvosveštenikom i vrhovnim zapovednikom Judeje sa pravom da u svoje ime zaključuje međunarodne ugovore. Ova moć je odlukom sabora trebalo da se prenese na Šimunove potomke „sve dok se ne pojavi pravi prorok“.

Simonova politika se sastojala u jačanju gradova pod njegovom vlašću, podsticanju trgovine i zanatstva, grčko stanovništvo je protjerano sa osvojenih teritorija, zamijenjeno jevrejskim naseljenicima. Uvedeno je anti-Seleukidsko doba. Simon je osvojio luku Jopu, zauzeo strateški važan Gazer i istjerao sirijski garnizon iz jerusalimske tvrđave (Akre).

Na prijestolju Seleukidskog kraljevstva, Demetrija II je zamijenio Antioh VII Sidet. Kralj je potvrdio status Simona kao vođe Judeje, priznao okupirane teritorije za Judeju i pravo kovanja sopstvenog novca. Međutim, kasnije je Antioh zahtijevao da Simon vrati otrgnute teritorije (uključujući jeruzalemsku citadelu) Seleukidskoj državi ili postane vazal. Nije bilo moguće dogovoriti se. Guverneru Antioha u primorskom pojasu naređeno je da zauzme Judeju, ali je njegovu vojsku otjerala jevrejska snaga od dvadeset hiljada vojnika, predvođena Simonovim sinovima.

Godine 136. pne. e. Simona je tokom gozbe ubio njegov moćni zet Ptolomej, guverner Jerihona, koji je, uz podršku Antioha VII, nastojao da postane etnarh Judeje. Ubio je i Simonovu ženu i dva njegova sina.

Vladavina Jovana Hirkana I

Ptolemejev plan protiv trećeg sina, Jovana Hirkana I, nije uspeo i ovaj je preuzeo prvosveštenstvo. Antiohove trupe opkolile su Jovana u Jerusalimu i naterale ga na mir pod uslovom da preda sve oružje i sruši zidine Jerusalima, ali da Jevreje ostavi bez vere. Kada je Antioh umro u Partiji, Jovan je odmah počeo da zauzima sirijske gradove, pokorio Samarićane i Edomce i nasilno ih prisilio da prihvate obrezanje i druge jevrejske obrede. Od tog vremena, plemensko plemstvo Edomaca (od kojih je bio budući Irod Veliki) stiče uticaj u Hasmonejskoj državi. Hram Samarićana na planini Garizim je uništen. Plaćenici su se pridružili jevrejskoj vojsci. Hirkan je održavao savez sa Rimljanima, oslanjajući se na fariseje iznutra; ali kada je ovaj počeo da traži od njega da postane prvosveštenik, počeo je da ih tlači, što je izazvalo njegovu snažnu ogorčenost protiv njega i njegove porodice. Umro je 107. godine prije Krista. e.

Kraljevi Makabe

Maksimalna teritorija makabejske države

Najstariji sin Jovana Hirkana I, Aristobul I Filelin, prvi od Makabejaca stavio je kraljevsku dijademu, ali je vladao samo godinu dana; za ovo kratko vrijeme uspio je zatvoriti tri brata, izgladnjeti svoju majku i preobratiti većinu stanovnika Itureija u judaizam.

Simbolična tumačenja imena "Makabej" u judaizmu

U jevrejskim izvorima Maccabi(Makabej) - nadimak isključivo Yehude, dok se njegova porodica zove Hashmonaim(Hasmonejci).

Prema tradicionalnom jevrejskom religijskom tumačenju, "מכבי" ("Makabi") je skraćenica od prvih slova hebrejskog stiha iz Biblije:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M i TO amoha B a-elim, Th ehova" - Ko je kao Ti, Gospode, među bogovima? (var .: Ko je kao Ti, Svevišnji!) (Izlazak 15:11)

Rabin Moshe Schreiber piše da je nadimak akronim za Judinog oca, Mattityahua Cohena Ben Yochanana. Neki naučnici vjeruju da je ovo ime skraćenica od hebrejske fraze. maccab yagu(od nakab, “Obilježiti, označiti”), i nosi značenje “određen od Jehove”. I jevrejska i novokatolička enciklopedija primjećuju da nijedna od ponuđenih verzija nije u potpunosti zadovoljavajuća.

Makabejci u ruskim narodnim običajima

Makabejci su, u hrišćanskoj tradiciji, postali simbol nefleksibilnosti i želje da se strogo pridržavaju zapovesti. U pravoslavnoj crkvi se dan zadušnica Sedam svetih mučenika Makabejskih, 1. (14. avgust), obično poklapa sa početkom Uspenskog posta, a u narodu se naziva Medeni Spas ili "Mokri Makabej".

U ruskoj seljačkoj kulturi ime "Makabej" po sazvučju povezuje se s makom koji do tada sazrijeva. Mak i med su uvek bili prisutni u jelima koja se služe za slavskom trpezom.

U krajevima gdje su i danas očuvani običaji predaka, na današnji dan se peku makanci, a peku se i makak - posne pite, kiflice, lepinje, medenjaci sa makom i medom. Obrok je počeo palačinkama i makom. U posebnoj posudi za mlevenje maka pripremalo se makovo mleko - makovo-medna masa u koju su umačene palačinke. Ovo jelo u Rusiji se zvalo makalnik, u Ukrajini - makitra, u Bjelorusiji - proizvođač.

Na dan Macawee, omladina je igrala u kolo uz pjesmu "Oj, na makovcu", uz razigrane koketiranja.

Od riječi "Makabej" nastala su i prezimena Makovetsky i Makkaveev.

U umjetnosti i književnosti

Makabejska pobuna imala je veliki uticaj na zapadnu kulturu.

U književnosti

Herojska borba Makabejaca inspirisala je mnoge pisce da stvaraju književna dela. Među prvim djelima ove vrste - lirska tragedija Antoinea Oudarda de La Mottea "Makabejci" (1722). Hasmonejska istorija je stekla posebnu popularnost među piscima 19. veka.

Godine 1816. na hebrejskom je objavljen ep JB Schlesingera "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei").
Godine 1820. u Beču je objavljena istorijska drama Majka Makabejaca Zaharija Vernera.
1822. u Parizu - tragedija Aleksandra Giroa "Makabejci".
Godine 1854. pojavila se drama Ota Ludviga Makabeji.
1856. - drama J. Michaela "Hasmonei".
U svojoj drami Hasmonejci (1859), Leopold Stern je dao tradicionalnu jevrejsku interpretaciju događaja.
Istorija Hasmonejaca čini osnovu istorijskog romana Prvi Makabejci od AM Weissa (1860; na engleskom) i poetskog ciklusa Zeligmana Hellera Posljednji Hasmonejci (1865; na njemačkom).
Joseph David (Penker) je 1921. objavio dramu Makabejci, napisanu na indijskom jeziku Marathi.
Hasmonejska pobuna bila je tema romana Antonija Kastra (1930) i drame Isaca Golera (1931).

Bilješke (uredi)

Linkovi

Hasmonejci- članak iz Elektronske jevrejske enciklopedije

Wikimedia fondacija. 2010.

Sa 22 godine, Aleksandar Veliki je započeo rat sa Perzijskim kraljevstvom. Vješto komandujući udruženim grčko-makedonskim trupama, osvojio je Malu Aziju i pobjedničkim maršom stigao do sjeverne Indije. Među osvojenim zemljama bila je teritorija Izraela, koja je ležala na putu osvajanja Egipta. Za 12 godina rata Aleksandar Veliki je stvorio ogromno carstvo na osvojenim teritorijama. Ali nije morao dugo njime vladati: godinu dana nakon završetka vojnog pohoda u ljeto 323. pne. on je umro.

Podjela carstva

Nakon smrti komandanta, makedonsko carstvo je podijeljeno između dvije helenističke države. Teritorijem Egipta je vladala dinastija Ptolomeja, a ostatak je pripao Seleukidima. Tako je Eretz Israel završio na spornoj teritoriji između dvije vladajuće dinastije. Zatim je došlo do podjele, od 301. do 200. godine prije Krista. bio pod vlašću dinastije Ptolomeja, a poslije, prije rimske vladavine - pod vlašću Seleukida.

"Dobar i zao" vladar

Tokom persijske vladavine prije osvajanja Izraela od strane Aleksandra Velikog, i tokom njegove invazije na Izrael, vlasti su se prema Jevrejima odnosile blagonaklono. Dozvoljeno im je da vode svoje uobičajene hramske službe i život podložan zakonima Tore. Postoji legenda prema kojoj je Aleksandar Veliki pristao da ne oporezuje autonomno živuću Judeju u zamenu za davanje imena novorođenim dečacima "Aleksandar" (Alex).

Ovakvo stanje se nastavilo i pod Ptolemejima, iako je helenizacija lokalnog stanovništva postupno išla. Uvedeno je oporezivanje. Na zemlju na kojoj su nekada živeli počeli su da se naseljavaju vojnici-osvajači. Izgradili su gradove, predstavili svoju kulturu i postavili statue Zevsa i drugih grčkih bogova. Nekim slojevima jevrejskog plemstva se dopala sloboda grčkog načina života, spremno su služili novoj vlasti.

Nasilna politika i progon Jevreja započeli su pod kraljem Antiohom IV iz dinastije Seleukida. Povećani su porezi, a visoki svećenici su raseljeni i postavljeni uz veliku naknadu. Poštivanje zakona Tore, obrezivanje, kašrut i poštovanje zakona bili su zabranjeni. Posljednji test bilo je skrnavljenje jerusalimskog hrama, njegova pljačka i postavljanje Zevsove statue. Postalo je nemoguće izbjeći masovne nemire među narodom Izraela.

Narodni gnev i revolt

U naseljima su se pojavili naoružani odredi, isprva spontani, a zatim ih je predvodio Matityagu iz klana Hasmonejskih svećenika (Hashmonaim) *. Samo snaga njegovog duha, njegova spremnost da se žrtvuje za Toru, omogućila mu je da prikupi razbacane trupe, ujedini ih i dobije bitku. U ovom ustanku posebno su se istakli Matityahuovi sinovi, koji su nastavili da se bore nakon smrti svog oca. Svi su dobili nadimak "Makabejci"**. Uspjeli su ponovo posvetiti Hram, očistiti ga od kipova i drugih predmeta paganskog obožavanja. Postavljena je u čast ove pobjede.

Hanuka danas

Proslava Hanuke postala je zabavna tradicija među ljudima. Tokom 8 dana, Jevreji pale svijeće u posebnim lampama zvanim Hanukiah. Velike lampe postavljene su na trgovima mnogih gradova širom svijeta. Ovaj praznik pada po gregorijanskom kalendaru u hladnom decembru. Iako sam morao posjetiti takav odmor u Australiji, kada je tamo ljeto, a odmor postane samo masivna šarena šetnja parkom.

Makabejski ratovi unutar čovjeka

Hasmonejci (Hašmonaim) su vladali Izraelom u stalnim ratovima: građanskim (sa Jevrejima koji su usvojili grčke običaje) i sa grčkim vlastima - sve dok nije uspostavljena vlast Rimskog carstva. Stari Rim je okončao postojanje Izraela, konačno uništio Hram i poslao Jevreje u izgnanstvo. Prošlo je dvije hiljade godina, zaboravili smo da smo vodili duhovni rat. Makabejska pobuna je simbol rata protiv sebičnog pristupa, to je rat visokog duha protiv kulta tela, rat drevne mudrosti Tore protiv kulta paganskih bogova, rat jednog jedinog ljudi protiv izolacije i odvojenosti jedni od drugih. Mnogi od nas su postali poput onih Jevreja koji su slugano služili Grcima. Tako je bilo u Njemačkoj prije svjetskog rata, a sada u mnogim zemljama svijeta podržavamo antiizraelsku politiku.

Građanski ratovi se nastavljaju u svakom čovjeku. Svako od nas je pred izborom: da li je spreman da skupi iskre ljubavi u svom srcu kako bi zapalio duhovnu lampu. Moramo okončati neprijateljstvo i podjele u našoj sredini kako bi svjetlo našeg jedinstva obasjalo cijeli svijet. Ovo je put koji je naznačila Kabala za ostvarenje velike misije da postanemo "svjetlo za narode" i da sve vodimo ka prosperitetu.

Dora Blum

* „Hašman“ (množina „hašmonaim“) je titula koja se daje izuzetnoj osobi, izuzetnoj po svom poreklu, talentima, ponašanju.

** Makabi (množina "Makabim") je naziv onih koji su se borili za riječ Božiju, onih koji su pisali na svom barjaku: Mi kamoha baailim, Adonai ("Koji je kao Ti u moći, Gospode"). Skraćenica za ove riječi je Makabi.

U kontaktu sa

Period Makabejaca i Hasmoneja (od 152. do 37. pne.) je period u istoriji Erec-Izraela kada je dominacija seleukidskih Grka zbačena, oslobođena i kada je dinastija Hasmoneja vladala nezavisnom Judejom skoro 120 godina.

Hasmonejci su bili ti koji su doveli nove osvajače u Judeju. Rimljani su pozvani u Judeju da učestvuju u građanskom ratu koji je izbio između pristalica dvojice braće Hasmonejaca, koji nisu dijelili prijestolje.

Ova intervencija se pretvorila u okupaciju Jerusalima, a potom i - gubitak jevrejske državnosti za 2000 godina.

Kraj Hasmonejske dinastije bio je tragičan. Jedan od robova koji su služili u kraljevskoj palači izveo je državni udar - i sam je postao kralj, osnovao novu dinastiju, uništivši sve potomke Hasmonejaca.

Njegovo ime je bilo. A došao je od onih Edomaca koje su Hasmonejci nasilno preobratili u judaizam.

Hasmonejska dinastija (152 - 37 pne)

Vođe ustanka protiv Grka, visoki svećenici, etnarsi i kraljevi Jude. Glavni grad: Jerusalim.

Ime (ruski / transliteracija.)	Naslov	Godine života (pr.n.e.)	Vladajuće tijelo (pr.n.e.)
Makabejci
1.	Matathia Hasmoneus Matityagu Ha-Hashmonai	vođa pobunjenika	? - 166	170 - 166
2.	Juda Makabejac, Matatijev sin Yehuda ha-Makabi	vođa pobunjenika	? - 161	166 - 161
Etnarsi i prvosveštenici Judeje
1.	Jonathan, sin Matathias Yonatan ben Matityahu ha-Hashmonai	visoki sveštenik i etnarh	? - 143	152 - 143 pokrenuo je Hasmonejsku visokosvećeničku dinastiju
2.	Simon, Matatijev sin Shimon ben Matityahu ha-Hashmonai (Tassis)	visoki sveštenik visoki sveštenik i etnarh	? - 134	143 - 140 140. - 134. pokrenuo je nezavisnu vlast Hasmoneja
3.	Jovan Hirkan I, Simonov sin Yochanan Hyrcanus	visoki sveštenik i etnarh		134 - 104
Kraljevi i veliki svećenici Jude
4.	Aristobul I, sin Jovana Hirkana I Yehuda Aristobulus	kralj i veliki sveštenik	? - 103	104 - 103 uzurpirao prijestolje, pokrenuo dinastiju Hasmonejaca
5.	Aleksandar I Yannay, sin Hirkana I	kralj i veliki sveštenik	126 - 76	103 - 76
6.	Salome Alexandra Shlomtsion	kraljica	139 - 67	76 - 67 žena Aristobulusa, kasnije supruga Aleksandra Yannaya
7.	Aristobul II, sin Aleksandra Yannaya	kralj i veliki sveštenik	? - 49	67 - 63 posljednji nezavisni kralj Hasmoneja
63. pne e. - 6 N. e. vazal Rima.
8.	Jovan Hirkan II, sin Aleksandra Yannaya Yochanan Hyrcanus	Car etnarha i visokog sveštenika	103 - 30	65 63 - 40
	Aleksandar II, sin Aristobula II	suvladar		56 - 48
40-37 pne e. tetrarhija (podjela Judeje na četiri dijela)
9.	Matatias Antigonus II, sin Aristobulusa II Matityahu Antigonus	kralj i veliki sveštenik	? - 37?	40 - 37 Posljednji kralj iz dinastije Hasmonejaca
10.	Aristobul III	visoki sveštenik		36

foto galerija

I.
Nadimak "Makabej" prvi je nosio Juda, treći sin sveštenika Matatije (1 Mac 2:4)... Onda se to proširilo na cijelu porodicu. Obično ovaj nadimak potiče od starih Hebreja. mackaweth ili aram. makkava - "čekić". Acc. ista tradicija. jude. tumačenje, to je skraćenica od starog hebrejskog. originalni stih Pr 15:11: "Ko je kao Ti, Gospode, među bogovima?"
II:

1) Tokom perioda Judinog progona. ljudi sa strane oca. Kralj Antioh IV Epifan (175-164 pne), sveštenik Matatija iz Modina (10 km jugoistočno od Lide) podigao je ustanak protiv stranih sila, koji su nakon njegove smrti predvodila njegova petorica sinova. Od njih se Juda prvi istakao. Uspio je da osvoji Jerusalim od Sirijaca i ponovo osveti hram koji je Antioh oskrnavio. To se dogodilo u decembru 164. godine prije Krista. U znak sećanja na ovo, Jevreji su ustanovili da vide praznik obnove - Hanuku (videti Jovan 10:22). Godine 160. p.n.e. Juda je pao u borbi sa Sirijcima. Njegov brat Eleazar, četvrti Matatijin sin, umro je još ranije, pa je vođstvo ustanka preuzeo mlađi od braće Jonatan. Najstarijeg, Jovana, ubrzo nakon toga ubili su Jambrijevi sinovi - pripadnici razbojničkog plemena u oblasti Jordana. Iskoristivši nedostatak jedinstva među Sirijcima, Jonathan je uspio postići smisao. uspjesi, ali on je 143. godine p.n.e. otac je ubijen. komandant Trifon. Nakon toga, vodstvo je prešlo na posljednjeg od preživjele braće - Simona, drugog Matatijevog sina. Dobio je od Demetrija II, Trifonovog neprijatelja, potpuno oslobođenje Judeje od poreza, praktično ostvarivši njenu nezavisnost od Sirije (142. pne.), i konačno istrijebio posljednjeg oca. garnizoni u Judeji;
2) u 140. pne za proslave. skupština naroda Simona je proglašena baštinom. veliki sveštenik i princ. To je bio početak dinastije Hasmonejaca, kako se ova porodica sada počela zvati. Kada su Sirijci ponovo napali Jevreje, nadvladali su ih Simonovi sinovi Juda i Jovan. pobjeda. Godine 135. p.n.e. Simona je ubio njegov zet Ptolomej. Zajedno s njim, njegovi sinovi, Matatias i Juda, postali su žrtve zavjere, ali je Jovan pobjegao i preuzeo vlast. Dobio je nadimak John Hyrcanus. Tokom svoje duge i uspješne vladavine (135-105 pne), pokorio je Edomce. Naslijedio ga je njegov sin Aristobul I. Duhovno uzdizanje koje je u početku pratilo vladavinu Hasmoneja postepeno je slabilo. Već je Jovan Hirkan bio naklonjen sadukejima, koji su bili pod uticajem Grka. kulture, Aristobul je prisvojio kralja. naslov. Vladao je 105-104. pne, tada ga je na prijestolu zamijenio njegov brat - Alexander Yannay (104-78). Za vreme Aleksandrove vladavine vodila se nasilna borba između fariseja i sadukeja. Oženio se Aleksandrom, udovicom Aristobula I, koji je vladao 78-69. nakon smrti njenog muža. BC i patronizirao fariseje. Počela je borba za vlast između njenih sinova Hirkana II i Aristobula II. Aristobul u 69-63 posedovao političara. vlast, dok je Hirkan bio prvosveštenik. Tada su se Rimljani umiješali u međusobnu borbu, a 63. pr. Pompej je zauzeo Jerusalim. Aristobul je svrgnut s prijestolja i odveden u Rim, dok je Hirkan 63-40. ostao prvosveštenik i istovremeno vladar, ovisan, međutim, o Rimu. Hirkan je bio slab čovjek, a njegov bliski saradnik, Idomit Antipater, uspio je da izvrši sve veći uticaj na njega. Rimljani su imenovali Antipatra za prokuratora Judeje (pod Hirkanovom vlašću), a on je takođe postigao visoke položaje za svoje sinove Fazaila i vidi Heroda (Velikog). Antigon, sin Aristobula II, uz podršku Parta koji su napali Palestinu, uspio je zavladati i vladati 40-37. Međutim, Rimljani su već 40. godine, kada su Antipatar i Fasail nestali, postavili Iroda za kralja Judeje. Herod se oženio Marijamnom, unukom Hirkana II, i 37. pne. zauzeo Jerusalim. Predstavnici kuće Hasmonejaca, koji su još bili živi, postali su žrtve njegovih podmuklih intriga jedna za drugom.

III.
Istorija Makabejaca ogleda se u makabejskim knjigama. Prva knjiga o Makabejcima iznosi istoriju Jevreja od invazije Antioha Epifana do Simonove smrti, tj. u periodu 175-135 BC Knjiga je sačuvana samo na grčkom. prevod, original., međutim, sastavljen je na starohebrejskom. ili aram. jeziku i pojavio se oko 100. godine prije Krista. Druga knjiga o Makabejima napisana je oko 50. godine prije Krista. To je odlomak iz djela Jasona od Kirene (Jason of Cyrene), djela iz pet knjiga. Obje knjige se obično nazivaju apokrifima (vidi Apokrife). (U pravoslavnoj i katoličkoj tradiciji, oni se ubrajaju u hagiografe - "druge kanonske" knjige Svetog pisma - i uključene su u Bibliju).

Brockhausova biblijska enciklopedija. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Pogledajte šta su "Makabeji" u drugim rječnicima:

MAKAVEJ, uobičajeno ime predstavnika dinastije Hasmonejaca, poglavica i vladara Judeje od 167. do 37. godine prije Krista. uh ... enciklopedijski rječnik

Makabejci- (Makabejci), jevrejska dinastija koju je osnovao Juda Makabej (od aramejskog "čekić"). Godine 167. pne. Seleukidski kralj Antioh IV opljačkao je jerusalimski hram, postavivši u njega grčki oltar. boga Zevsa i zabranio Heb. religija rituali. Ustanak ... ... Svjetska historija

Vidi također: Hasmonejska pobuna Makabejaca Datum 167-160. BC e. Mjesto Judeje Razlog Antiohovi dekreti koji zabranjuju jevrejske vjerske običaje ... Wikipedia

- @font lice (familija fontova: ChurchArial; src: url (/ fonts / ARIAL Church 02.ttf);) span (veličina fonta: 17px; težina fonta: normalno! važno; porodica fontova: ChurchArial, Arial, Serif;)   (Hebrejski koji je kao Bog) 1) sedmoro braće, ubijenih od Antioha Epifana ... ... Crkvenoslavenski rječnik

Makabejci- - pod ovim imenom u starozavetnoj istoriji Jevreja poznata je porodica Matatije Makabejca. Makabejci su hrabro branili očinsku vjeru tokom progona Antioha Epifana. Od vladara Mack. posebno slavno. Jovan Hirkan i Juda... Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

Od Heb. makkabi čekić (na neprijateljima) je prvobitno bio nadimak jednog Jude Makabejaca (vidi), a zatim proširen na sve branitelje i ispovjednike vjere općenito tokom progona Antioha Epifana. Posebno su poznati: 1) Sv. mučenici 90 godina star ... ... Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Uobičajeno ime predstavnika dinastije Hasmonejaca, poglavica i vladara Judeje od 167. do 37. pne. Ime Makabej je prvobitno bilo nadimak Jude, jednog od Matatijevih sinova, ali su kasnije počeli da označavaju sve članove njegove porodice i njihove ... ... Collier's Encyclopedia

Makabejci- Hasmonejci Juda. sveštenički rod; u 142 40 pne vladajuća dinastija u Judeji. Godine 167. pne. glava ove porodice Matatias je preuzeo vodstvo. ustanak Jude. seljaci i zanati. Ustanak je bio usmjeren protiv vladavine helenista. vladari Sirije Seleukidi, do ... Drevni svijet. enciklopedijski rječnik

Makabejci- porodica jevrejskih kraljeva i prvosveštenika, nazvana po svom predstavniku Judi Makabeju, vođi ustanka koji je izbio kao odgovor na verski progon Jevreja od strane Antioha IV (166. 160. pne.). Nakon sticanja nezavisnosti ... ... Rječnik antike

Makabejci- Vidi "Jevreje"... Rječnik biblijskih imena

Knjige

Moja slavna braća Makabejci, Fast Hauard, Moja slavna braća Makabejci (1949) priznata je u Izraelu kao jedna od najboljih beletrističkih knjiga o istoriji jevrejskog naroda. Hauard Fast govori o pobuni Jehude Makabeja ... Kategorija:

Gubici

nepoznato

Početak ustanka

Vojne akcije Jude Makabejaca

Na čelu znatno proširenog odreda bio je njegov treći sin Juda, talentovani vojskovođa. Pokušavajući da uspostavi administrativni red u Judeji, Apolonije, guverner Seleukida u Samariji, preselio se u Jerusalim da se pridruži lokalnom grčkom garnizonu. Napad je bio neuspješan, sam Apolonije je pao u borbi. Neuspjehom je završio i pokušaj da uguši ustanak generala Serona, čiji je odred Juda porazio u klisuri Bet-Horon na sjeverozapadu Judeje. Ista je sudbina zadesila nesvjesne ekspedicione snage Ptolomeja, kraljevog guvernera u Kelesiriji; odred Lisije, kraljevskog guvernera zapadnih provincija, poražen od Jude kod Bet-Tzura (na jugu Judeje). Neuspjesi u borbi protiv pobunjenika potaknuli su Lisija da izda dekret kojim su ukinute zabrane praktikovanja jevrejskih obreda, a pobunjenicima koji su svojevremeno položili oružje obećana je amnestija. Ova situacija nije spasila, u decembru 164. pne. e. Juda je zauzeo gotovo cijeli Jerusalim, s izuzetkom gradske tvrđave.

Lizije, koji je do tada postao regent pod mladim kraljem Antiohom V, opsjedao je pobunjenike u Jerusalimu, ali je, ne želeći gubiti vrijeme na opsadu zbog hitnih unutrašnjih problema u kraljevstvu, zaključio primirje kojim je poništeno -Jevrejska vjerska politika. Lizija je pogubio vatrenog branioca helenizacije, prvosveštenika Menelaja, a na njegovo mjesto postavio umjerenog Alkima. Juda nije dobio službeno priznanje i nije priznao Alkima kao prvosveštenika.

Godine 162. pne. e. Demetrije I popeo se na seleukidski presto. Kako bi uspostavio red u Judeji, poslao je tamo vojsku pod komandom Bakhida, jednog od njegovih najboljih vojskovođa. Jerusalim je zauzet, ali se politika Grka odlikovala potragom za kompromisom sa religioznim Jevrejima. Međutim, vođe ustanka nisu priznavali nijednog prvosveštenika koje je imenovala civilna vlast. Nikanor, postavljen za guvernera Judeje, pokušao je da eliminiše preostale centre ustanka. Godine 161. pne. e. dogodila se odlučujuća bitka kod Bet Horona, potkraljev odred je poražen, on sam je pao u bici. Pobunjenici su ponovo ušli u Jerusalim. Želeći legitimitet svoje moći i nezavisnost Judeje od Seleukidskog kraljevstva, Juda je zaključio saveznički ugovor s Rimom o neutralnosti i međusobnoj vojnoj pomoći. Za sljedeću obnovu reda u pobunjenoj provinciji, grčke trupe su ušle u Judeju pod komandom Bakhida. Pobunjenici su poraženi, Juda je poginuo u bici (160. pne.)

Etnarhija Jonathana

Nakon Judine smrti, njegova braća Jonatan i Simon okupili su ostatke pobunjenika i nastavili taktiku partizanskog ratovanja, preuzimajući kontrolu nad većinom provincijskih naselja i ruralnih područja Judeje. U međuvremenu, borba za vlast u državi Seleukida omogućila je Jonatanu da dobije imenovanje prvosveštenika od rivala Demetrija I, Aleksandra Balasa, koji je grad Akko učinio svojom rezidencijom i tražio podršku lokalnog stanovništva kako bi osigurao sigurnost njegova pozadina tokom napada na Antiohiju. Jonathan je dobio titulu "kraljevog prijatelja" (152. pne.). Služba prvosveštenika postala je jedna od najvažnijih političkih pozicija u Judeji pod Hasmonejcima. Za vojnu podršku Aleksandra Balasa, Jonathan je od njega dobio grad Ekron i okolinu u lični posjed (147. pne.)

Nakon smrti Aleksandra Balasa, Dijadot Trifon, protivnik Demetrija II, sina i naslednika cara Demetrija I, postao je regent pod njegovim malim sinom Antiohom VI. Demetrije II je potvrdio uključivanje u Judeju oblasti na jugu Samarije, u kojima su Jevreji činili većinu stanovništva. Kralj je također obećao prijenos jerusalimske tvrđave u Judu, ali to pitanje nikada nije riješeno. Nezadovoljan grčkim prisustvom u Jerusalimu, Jonatan je odgovorio podržavši Tripuna, koji je imenovao Jonatanovog brata Simona za vladara malog obalnog pojasa na Mediteranu; jevrejski garnizon bio je stacioniran u luci Jafa.

Jonathan je počeo aktivno jačati gradove Judeje, uspostavio prijateljske odnose sa Spartom, poslana je delegacija u Rim da obnovi savez koji je sklopio Juda. Zabrinut zbog jačanja Hasmonejaca, Trifon je podmuklo namamio Jonatana i njegova dva sina k sebi i, ostavivši ih kao taoce, započeo vojni pohod na Judeju. Međutim, Simonove vojne akcije primorale su Tripuna da napusti Judeju. Jonatan i njegovi sinovi su pogubljeni (143. pne.).

Simonova vladavina

Godine 142. pne. e. Demetrije II, zainteresovan za podršku Judeji, oslobodio je njenu teritoriju od plaćanja danka, što je de facto značilo njeno priznanje kao nezavisne zemlje.

Na prijestolju Seleukidskog kraljevstva, Demetrija II je zamijenio Antioh VII Sidet. Kralj je potvrdio status Simona kao vođe Judeje, priznao okupirane teritorije za Judeju i pravo kovanja sopstvenog novca. Međutim, kasnije je Antioh zahtijevao da Simon vrati otrgnute teritorije (uključujući jeruzalemsku citadelu) Seleukidskoj državi ili postane vazal. Nije bilo moguće dogovoriti se. Guverneru Antioha u primorskom pojasu naređeno je da zauzme Judeju, ali su njegovu vojsku otjerale jevrejske snage od dvadeset hiljada vojnika, predvođene Simonovim sinovima.

Vladavina Jovana Hirkana I

Kraljevi Makabe

Simbolična tumačenja imena "Makabej" u judaizmu

U jevrejskim izvorima Maccabi(Makabej) - nadimak isključivo Yehude, dok se njegova porodica zove Hashmonaim(Hasmonejci).

Prema tradicionalnom jevrejskom religijskom tumačenju, "מכבי" ("Makabi") je skraćenica od prvih slova hebrejskog stiha iz Biblije:

מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה

« M i TO amoha B a-elim, Th ehova" - Ko je kao Ti, Gospode, među bogovima? (var .: Ko je kao ti, Jehova!) (Izlazak 15:11)

Makabejci u ruskim narodnim običajima

U ruskoj seljačkoj kulturi ime "Makabej" po sazvučju povezuje se s makom koji do tada sazrijeva. Mak i med su uvek bili prisutni u jelima koja se služe za slavskom trpezom.

Na dan Macawee, omladina je igrala u kolo uz pjesmu "Oj, na makovcu", uz razigrane koketiranja.

Prezimena Makovei, Makovey, Makovetsky i Makkaveev također su nastala od riječi "Makabej".

U umjetnosti i književnosti

Makabejska pobuna imala je veliki uticaj na zapadnu kulturu.

U književnosti

Godine 1816. na hebrejskom je objavljen ep JB Schlesingera "Ha-Hashmonaim" ("Hasmonei").
Godine 1820. u Beču je objavljena istorijska drama "Majka Makabejaca" Zaharija Vernera.
1822. u Parizu - tragedija Aleksandra Giroa "Makabejci".
Godine 1854. pojavila se drama Ota Ludviga Makabeji.
1856. - drama J. Michaela "Hasmonei".
U svojoj drami Hasmonejci (1859), Leopold Stern je dao tradicionalnu jevrejsku interpretaciju događaja.
Istorija Hasmonejaca čini osnovu istorijskog romana Prvi Makabejci od AM Weissa (1860; na engleskom) i poetskog ciklusa Zeligmana Hellera Posljednji Hasmonejci (1865; na njemačkom).
Joseph David (Penker) je 1921. objavio dramu Makabejci, napisanu na indijskom jeziku Marathi.
Hasmonejska pobuna bila je tema romana Antonija Kastra (1930) i drame Isaca Golera (1931).

Napišite recenziju o Maccabees

Bilješke (uredi)

Linkovi

- članak iz Elektronske jevrejske enciklopedije

Odlomak iz Makabejaca

Videvši njegovo lice i susrevši se s njegovim pogledom, kneginja Marija je iznenada smanjila brzinu koraka i osetila da su joj suze odjednom presušile, a jecaji prestali. Uhvativši izraz njegovog lica i pogleda, odjednom se osetila uplašenom i krivom.
"Ali za šta sam ja kriv?" Pitala se. „U tome što ti živiš i razmišljaš o živim bićima, a ja!..“ – odgovorio je njegov hladan, strog pogled.
Bilo je gotovo neprijateljstva u njegovoj dubini, ne iz njega samog, već u njemu samom, kada je polako pogledao oko sebe svoju sestru i Natašu.
Poljubio je sestru ruku pod ruku, po njihovoj navici.
- Zdravo, Marie, kako si stigla tamo? - rekao je glasom jednako ujednačenim i stranim koliko i njegov pogled. Da je vrisnuo očajničkim krikom, onda bi ovaj krik uplašio princezu Meri manje od zvuka ovog glasa.
- I doveo si Nikolušku? Rekao je, također ravnomjerno i polako, i sa očiglednim naporom da zapamti.
- Kako je tvoje zdravlje sada? - rekla je princeza Marija, i sama iznenađena onim što je govorila.
`` Ovo, prijatelju moj, treba da pitaš doktora'', rekao je i, očigledno još jednom trudeći se da bude nežan, rekao je jednim ustima (videlo se da nije mislio šta govori): '' ` Merci, chere amie , d "etre venue. [Hvala ti dragi prijatelju što si došao.]
Princeza Marija se rukovala s njim. Lagano se trznuo na stisak njene ruke. On je ćutao, a ona nije znala šta da kaže. Shvatila je šta mu se dogodilo za dva dana. Po njegovim riječima, u njegovom tonu, posebno u ovom pogledu - hladnom, gotovo neprijateljskom pogledu - bilo je strašno otuđenje živog čovjeka od svega ovozemaljskog. On je, očigledno, imao poteškoća da sada razume sva živa bića; ali se u isto vreme osećalo da ne razume živo, ne zato što mu je oduzeta moć razumevanja, već zato što je razumeo nešto drugo, nešto što živi nisu razumeli i nisu mogli razumeti i što je sve upijalo.
- Da, tako nas je čudna sudbina spojila! Rekao je, prekidajući tišinu i pokazujući na Natašu. - Ona me prati.
Princeza Marija je slušala i nije razumela šta govori. On, osećajni, nežni princ Andrija, kako bi to mogao da kaže sa onim koga je voleo i koji je voleo njega! Da je mislio da preživi, rekao bi to manje hladno uvredljivim tonom. Ako nije znao da će umrijeti, kako je ne bi sažalio, kako bi to rekao pred njom! Jedno objašnjenje bi moglo biti samo za ovo, a to je da ga nije bilo briga, a svejedno zato što mu se otkrilo nešto drugo, najvažnije.
Razgovor je bio hladan, nepovezan i neprekidno se prekidao.
„Mari se vozila kroz Rjazan“, rekla je Nataša. Princ Andrew nije primijetio da ona zove njegovu sestru Marie. I Nataša, kada ju je tako nazvao, prvi put je to i sama primetila.
- Pa, šta onda? - on je rekao.
- Rečeno joj je da je Moskva sva izgorela, potpuno, da kao da...
Nataša je stala: bilo je nemoguće govoriti. Očigledno se potrudio da sluša, a ipak nije mogao.
„Da, izgorelo je, kažu“, rekao je. - Veoma mi je žao, - i počeo je da gleda napred, odsutno šireći prstima brkove.
- Jeste li upoznali grofa Nikolaja, Mari? - reče iznenada princ Andrej, očigledno želeći da im ugodi. „Ovde je napisao da mu se jako sviđaš“, nastavio je jednostavno, mirno, očigledno nesposoban da shvati svo kompleksno značenje koje su njegove reči imale za žive ljude. "Kad bi se i ti zaljubila u njega, bilo bi jako dobro... da se udaš", dodao je brže, kao da je oduševljen riječima koje je dugo tražio i koje je konačno pronašao . Princeza Marija je čula njegove reči, ali one za nju nisu imale drugo značenje, osim što su dokazale koliko je on sada strašno udaljen od svih živih bića.
- Šta reći o meni! Rekla je mirno i pogledala Natašu. Nataša, osetivši njen pogled na sebi, nije je pogledala. Opet su svi ćutali.
- Andre, hoćeš... - rekla je iznenada princeza Marija drhtavim glasom, - da li želiš da vidiš Nikolušku? Mislio je na tebe sve vreme.
Princ Andrej se prvi put lagano nasmešio, ali je kneginja Marija, koja je tako dobro poznavala njegovo lice, sa užasom shvatila da to nije bio osmeh radosti, ne nežnost prema njenom sinu, već tiho, krotko ismevanje onoga što je princeza Marija koristila, po njenom mišljenju, poslednje sredstvo da ga privede pameti.
- Da, veoma mi je drago zbog Nikoluške. Da li je zdrav?

Kada su doveli Nikolušku princu Andreju, koji je uplašeno pogledao oca, ali nije plakao, jer niko nije plakao, princ Andrej ga je poljubio i, očigledno, nije znao šta da razgovara sa njim.
Kada su Nikolušku odvodili, princeza Marija je ponovo prišla bratu, poljubila ga i, ne mogavši više da izdrži, počela da plače.
On ju je pažljivo pogledao.
- Govoriš o Nikoluški? - on je rekao.
Princeza Marija, plačući, sagnula je glavu potvrdno.
- Marie, znaš Evana... - ali on je odjednom ućutao.
- Šta kažeš?
- Ništa. Ne plači ovdje”, rekao je, gledajući je istim hladnim pogledom.

Kada je princeza Marija počela da plače, shvatio je da ona plače da će Nikoluška ostati bez oca. Uz veliki napor na sebi, pokušao je da se vrati u život i prenio se na njihovu tačku gledišta.
„Da, mora da im je žao zbog ovoga! Mislio je. - A kako je to jednostavno!
„Nebeske ptice niti seju niti žanju, ali ih tvoj otac hrani“, rekao je u sebi i hteo to da kaže princezi. “Ali ne, oni će to shvatiti na svoj način, neće razumjeti! Oni to ne mogu da shvate, da su sva ta osećanja koja cene sva naša, sve te misli koje nam se čine toliko važnima da nisu potrebne. Ne možemo se razumjeti." - I ućutao je.

Mali sin princa Andreja imao je sedam godina. Jedva je čitao, nije znao ništa. Prošao je mnogo toga nakon tog dana, stekao znanje, zapažanje, iskustvo; ali da je tada posedovao sve te posle stečenih sposobnosti, ne bi mogao bolje, dublje razumeti ceo smisao scene koju je video između svog oca, princeze Marije i Nataše nego što je sada razumeo. On je sve razumeo i, bez plača, izašao iz sobe, ćutke prišao Nataši, koja je išla za njim, stidljivo je pogledala zamišljenim lepim očima; podignuta, crvena gornja usna mu je zadrhtala, naslonio je glavu na nju i počeo da plače.
Od tog dana izbjegavao je Desallesa, izbjegavao je groficu koja ga je milovala i ili sjedila sama ili je bojažljivo prilazila princezi Mariji i Nataši, koje je, činilo se, volio više od tetke, i tiho i stidljivo ih milovao.
Princeza Marija, koja je izašla iz princa Andreja, u potpunosti je razumela sve što joj je Natašino lice reklo. Sa Natašom više nije razgovarala o nadi da će mu spasiti život. Smjenjivala se s njom na njegovoj sofi i više nije plakala, već se neprestano molila, okrećući svoju dušu onom vječnom, neshvatljivom, čije se prisustvo sada tako osjetilo nad umirućim čovjekom.

Princ Andrew ne samo da je znao da će umrijeti, već je osjećao da umire, da je već napola umro. Doživio je svijest o otuđenosti od svega zemaljskog i radosnu i čudnu lakoću bića. On je, bez žurbe i bez brige, očekivao ono što ga čeka. To strašno, večno, nepoznato i daleko, čije prisustvo nije prestajao da oseća tokom celog svog života, sada mu je bilo blisko i - po neobičnoj lakoći bića koju je doživeo - gotovo razumljivo i osećano.
Prije nego što se uplašio kraja. Dvaput je doživio taj strašni bolni osjećaj straha od smrti, od kraja, a sada ga nije razumio.
Prvi put je doživeo ovaj osećaj kada se ispred njega kao vrh zavrtela granata i kada je pogledao u strnjiku, u žbunje, u nebo i znao da je pred njim smrt. Kada se probudio nakon rane i u njegovoj duši, istog trenutka, kao oslobođen ugnjetavanja života koji ga je sputavao, procvjeta ovaj cvijet ljubavi, vječan, slobodan, nezavisan od ovog života, on se više nije bojao smrti. i nije razmišljao o tome.
Što je više on, u onim satima patnje samoće i poludelirijuma koje je proveo nakon rane, razmišljao o novom početku večne ljubavi koja mu je bila otvorena, to se više, ne osećajući to, odricao zemaljskog života. Voljeti svakoga, uvijek se žrtvovati za ljubav, značilo je ne voljeti nikoga, značilo je ne živjeti ovozemaljski život. I što je više bio prožet ovim početkom ljubavi, sve se više odricao života i sve potpunije je rušio onu strašnu barijeru koja stoji između života i smrti bez ljubavi. Kad se ovaj prvi put sjetio da mora umrijeti, rekao je sebi: pa, tim bolje.
Ali nakon one noći u Mitiščiju, kada se, u poludelirijumu, pred njim pojavila ona koju je želeo, i kada je pritisnuo njenu ruku na svoje usne i zaplakao tihim, radosnim suzama, ljubav prema jednoj ženi neprimetno se uvukla u njegovo srce i ponovo vezao ga za život. I počele su mu dolaziti radosne i uznemirujuće misli. Prisjećajući se tog minuta na svlačionici, kada je ugledao Kuragina, sada se više nije mogao vratiti tom osjećaju: mučilo ga je pitanje da li je živ? I nije se usudio da to pita.

Njegova bolest je tekla svojim fizičkim redom, ali ono što je Nataša zvala: njemu se desilo, desilo mu se dva dana pre dolaska princeze Marije. Ovo je bila posljednja moralna borba između života i smrti, u kojoj je smrt pobijedila. Bila je to neočekivana spoznaja da još uvijek čuva život koji mu se činio u ljubavi prema Nataši, i posljednji, prigušeni napad užasa u nepoznatom.
Bilo je to uveče. Bio je, kao i obično nakon večere, u blagoj groznici, a misli su mu bile krajnje jasne. Sonya je sjedila za stolom. Zadremao je. Odjednom ga je obuzeo osjećaj sreće.
"Oh, ona je bila ta koja je ušla!" Mislio je.
Zaista, na Sonjinom mestu je sedela Nataša, koja je upravo ušla, samo nečujnim koracima.
Otkako je počela da ga prati, on je uvek doživljavao taj fizički osećaj njene blizine. Sjedila je na fotelji, postrance prema njemu, zaklanjajući mu svjetlost svijeća, i plela čarapu. (Naučila je da plete čarape otkako joj je princ Andrej rekao da niko ne zna kako da ide za bolesnima kao stare dadilje koje pletu čarape, i da ima nešto umirujuće u pletenju čarapa.) jasno mu je bilo vidljivo njeno opušteno lice. Napravila je pokret - lopta joj se otkotrljala s koljena. Ona je zadrhtala, uzvratila mu pogled i, zaklonivši svijeću rukom, pažljivim, fleksibilnim i preciznim savijenim pokretom podigla loptu i sjela u prethodni položaj.
Pogledao ju je ne mičući se i vidio da nakon njenog pokreta mora duboko udahnuti, ali ona se nije usudila da to učini i pažljivo je udahnula.
U Trojice Lavri su razgovarali o prošlosti, a on joj je rekao da bi, da je živ, zauvek zahvaljivao Bogu za ranu, koja ga je ponovo vratila njoj; ali od tada nikada nisu razgovarali o budućnosti.
„Je li moglo ili nije moglo biti? Razmišljao je sada, gledajući je i slušajući lagani čelični zvuk žbica. - Da li me je tek tada sudbina tako čudno dovela do nje da sam mogao da umrem? Volim je najvise na svetu. Ali šta da radim ako je volim?" - rekao je i odjednom je nehotice zastenjao, iz navike koju je stekao tokom patnje.
Čuvši ovaj zvuk, Nataša je spustila čarapu, sagnula se bliže njemu i odjednom, primetivši njegove blistave oči, prišla mu laganim korakom i sagnula se.
- Ne spavaš?
- Ne, već dugo te gledam; Osećao sam se kada si ušao. Niko kao ti, ali mi daje tu meku tišinu ... drugog svijeta. Samo želim da plačem od radosti.
Nataša mu se približila. Lice joj je blistalo od ekstatične radosti.
- Nataša, previše te volim. Više nego išta.
- I ja? Okrenula se na trenutak. - Zašto previše? - ona je rekla.
- Zašto previše?.. Pa, kako misliš, kako se osećaš u duši, svim srcem, hoću li biti živ? Šta ti misliš?
- Siguran sam, siguran sam! - skoro je povikala Nataša, strasnim pokretom ga uhvativši za obe ruke.
Zastao je.
- Kako dobro! - I, uhvativši je za ruku, poljubio ju je.
Nataša je bila srećna i uzbuđena; i odmah se sjetila da je to nemoguće, da mu je potrebna smirenost.
„Međutim, nisi spavao“, rekla je potiskujući radost. „Pokušaj da zaspiš... molim te.
Pustio je, rukovao se s njom, ona je prišla svijeći i opet sjela u isti položaj. Dvaput mu je uzvratila pogled, a njegove su oči blistale prema njoj. Postavila je sebi lekciju o čarapi i rekla sebi da se do tada neće osvrtati dok je ne završi.
Zaista, ubrzo potom je zatvorio oči i zaspao. Nije dugo spavao i odjednom se zabrinuto probudio u hladnom znoju.
Utonuvši u san, razmišljao je o istoj stvari o kojoj je s vremena na vreme razmišljao - o životu i smrti. I više o smrti. Osjećao se bliže njoj.
„Ljubav? Šta je ljubav? Mislio je. - Ljubav ometa smrt. Ljubav je život. Sve, sve što razumem, razumem samo zato što volim. Sve je, sve postoji samo zato što volim. Sve povezuje samo ona. Ljubav je Bog, a umrijeti znači za mene, česticu ljubavi, vratiti se zajedničkom i vječnom izvoru." Ove misli su mu delovale utešno. Ali to su bile samo misli. Nešto im je nedostajalo, nešto je bilo jednostrano lično, mentalno - nije bilo dokaza. I tu je bila ista zabrinutost i nejasnoća. Zaspao je.
Sanjao je da leži u istoj prostoriji u kojoj je zapravo ležao, ali da nije ranjen, već zdrav. Mnogo različitih osoba, beznačajnih, ravnodušnih, pojavljuje se pred knezom Andrejem. Razgovara sa njima, raspravlja se o nečem nepotrebnom. Oni će otići negde. Princ Andrija se nejasno sjeća da je sve to beznačajno i da ima drugih, najvažnijih briga, ali nastavlja da govori, iznenađujući ih, nekim praznim, duhovitim riječima. Malo po malo, neprimjetno, sva ova lica počinju nestajati, a sve se zamjenjuje jednim pitanjem o zatvorenim vratima. Ustaje i odlazi do vrata da povuče rezu i zaključa ih. Sve zavisi od toga da li hoće ili neće imati vremena da ga zaključa. Hoda, u žurbi, noge mu se ne miču, i zna da neće stići zaključati vrata, ali ipak bolno napreže svu svoju snagu. I obuzima ga bolan strah. A taj strah je strah od smrti: on stoji iza vrata. Ali u isto vrijeme, dok on bespomoćno nespretno puzi do vrata, ovo je nešto strašno, s druge strane, već, pritiskajući, provaljuje u njih. Nešto što nije ljudsko - smrt - lupa po vratima, a vi to morate zadržati. Hvata vrata, napreže svoje posljednje napore - više ih nije moguće zaključati - barem ih držati; ali njegova snaga je slaba, nespretna i, pritisnuta strašnim, vrata se otvaraju i ponovo zatvaraju.
Još jednom je gurnulo odatle. Poslednji, natprirodni napori su uzaludni, a obe polovine su se tiho otvorile. Ušlo je i to je smrt. I princ Andrew je umro.
Ali čim je umro, princ Endru se sjetio da je zaspao, a čim je umro, on se, trudeći se nad sobom, probudio.
„Da, bila je to smrt. Umro sam - probudio sam se. Da, smrt se budi!" - odjednom se razvedri u njegovoj duši, a veo, skrivajući do sada nepoznato, podiže se pred pogledom njegove duše. Osećao je, takoreći, oslobađanje sile koja je ranije bila vezana u njemu i tu čudnu lakoću koja ga od tada nije napuštala.
Kada se, probudivši se u hladnom znoju, promeškoljio na sofi, Nataša mu je prišla i upitala šta mu je. Nije joj odgovorio i, ne shvatajući je, pogledao ju je čudnim pogledom.
To mu se dogodilo dva dana prije dolaska princeze Marije. Od tog dana, kako je doktorka rekla, iscrpljujuća groznica poprimila je loš karakter, ali Natašu nije zanimalo šta doktor govori: videla je te strašne, za nju izvesnije, moralne znakove.
Od tog dana počelo je za princa Andreja, zajedno sa buđenjem iz sna - buđenjem iz života. A u odnosu na trajanje života, nije mu se činilo sporije od buđenja iz sna u odnosu na trajanje sna.

Nije bilo ničeg strašnog i naglog u ovom relativno sporom buđenju.
Njegovi posljednji dani i sati prošli su na običan i jednostavan način. I princeza Marija i Nataša, koje ga nisu napustile, osetile su to. Nisu plakali, nisu se ustreptali, a u poslednje vreme, osećajući to i sami, više nisu išli za njim (više ga nije bilo, ostavio ih je), već posle najbližeg sećanja na njega - iza njegovog tela. Osećanja obojice su bila toliko jaka da spoljašnja, strašna strana smrti nije uticala na njih, i nisu našli za shodno da se prepuste svojoj tuzi. Nisu plakali ni u njegovom prisustvu ni bez njega, ali ni među sobom nikada nisu pričali o njemu. Osjećali su da ne mogu riječima izraziti ono što razumiju.
Obojica su vidjeli kako on sve dublje i dublje, polako i mirno, silazi od njih negdje tamo, i oboje su znali da tako treba i da je dobro.
Ispovjedio se, pričestio; svi su došli da se pozdrave s njim. Kada su mu doveli sina, prislonio mu je usne i okrenuo se, ne zato što mu je bilo teško ili žao (to su shvatile princeza Marija i Nataša), već samo zato što je verovao da je to sve što se od njega traži. ; ali kada su mu rekli da ga blagoslovi, uradio je ono što je trebalo i pogledao oko sebe, kao da je pitao da li još nešto treba da se uradi.
Kada je nastupio poslednji drhtaj tela, napuštenog duhom, princeza Marija i Nataša su bile ovde.
- Je li gotovo?! - rekla je princeza Marija, nakon što je njegovo telo već nekoliko minuta ležalo nepomično, hladeći se, pred njima. Nataša je prišla, pogledala u mrtve oči i požurila da ih zatvori. Zatvorila ih je i nije ih ljubila, već je poštovala ono što mu je bilo najbliže.
"Gdje je otišao? Gdje je on sada? .. "

Kada je obučeno, oprano tijelo ležalo u kovčegu na stolu, svi su mu prilazili da se pozdrave i svi su plakali.
Nikoluška je plakala od patničke zbunjenosti koja mu je parala srce. Grofica i Sonja su plakale od sažaljenja prema Nataši i da on više nije tu. Stari grof je ubrzo zaplakao, osetio je, i morao je da preduzme isti užasan korak.
Sada su plakale i Nataša i kneginja Marija, ali nisu plakale od svoje lične tuge; plakali su od pobožne nežnosti koja je obuzimala njihove duše pred svešću jednostavnog i svečanog sakramenta smrti koji se dogodio pred njima.

Cjelokupnost uzroka pojava nedostupna je ljudskom umu. Ali potreba za traženjem razloga ugrađena je u dušu čovjeka. I ljudski um, ne shvatajući beskonačnost i složenost stanja pojava, od kojih se svaka posebno može smatrati uzrokom, hvata se za prvo, najrazumljivije zbližavanje i kaže: to je razlog. U istorijskim događajima (gde je predmet posmatranja suština delovanja ljudi), volja bogova je najprimitivnije zbližavanje, zatim volja onih ljudi koji stoje na najistaknutijem istorijskom mestu - istorijskih heroja. Ali treba samo proniknuti u suštinu svakog istorijskog događaja, odnosno u aktivnosti čitave mase ljudi koji su učestvovali u događaju, kako bi se uverilo da volja istorijskog heroja ne samo da ne usmerava akcijama masa, ali je i sam stalno vođen. Čini se da je svejedno shvatiti značenje istorijskog događaja na ovaj ili onaj način. Ali između osobe koja kaže da su narodi Zapada otišli na istok zato što je Napoleon to želeo, i osobe koja kaže da se to dogodilo zato što se moralo dogoditi, postoji ista razlika koja je postojala između ljudi koji su tvrdili da zemlja stoji firma i planete se kreću oko nje, a oni koji su rekli da ne znaju na čemu je zemlja oslonjena, ali znaju da postoje zakoni koji regulišu kretanje i nje i drugih planeta. Nema razloga za istorijski događaj i ne može biti, osim iz jedinog razloga za sve razloge. Ali postoje zakoni koji regulišu događaje, delimično nepoznati, delom napipajući mi. Otkriće ovih zakona moguće je samo kada se potpuno odreknemo traženja razloga u volji jedne osobe, kao što je otkriće zakona kretanja planeta postalo moguće tek kada su se ljudi odrekli ideje o afirmaciji zemlja.