Пост по темата за гръко-византийския език. За някои заемки на руски от гръцки: Катехизис. Късна античност и ранен средновековие

Архангел Михаил и Мануил II Палеолог. XV век Palazzo Ducale, Urbino, Италия / Bridgeman Images / Fotodom

1. Страната, наречена Византия, никога не е съществувала

Ако византийците от 6, 10 или 14 век чуха от нас, че са византийци, а страната им се нарича Византия, по -голямата част от тях просто нямаше да ни разберат. И тези, които разбраха, щяха да решат, че искаме да им се поласкаем, наричайки ги жители на столицата, и дори на остарял език, който се използва само от учени, опитващи се да направят речта си възможно най -сложна. Част от консулския диптих на Юстиниан. Константинопол, 521Диптихи бяха връчени на консулите в чест на тяхното откриване. Метрополитен музей на изкуството

Страната, която нейните жители биха нарекли Византия, никога не е съществувала; думата „византийци“ никога не е била самоназванието на жителите на която и да е държава. Думата „византийци“ понякога е използвана за обозначаване на жителите на Константинопол - по името на древния град Византия (Βυζάντιον), който през 330 г. е бил основан отново от император Константин под името Константинопол. Те бяха наречени така само в текстове, написани на конвенционален литературен език, стилизиран като старогръцки, който никой не говореше дълго време. Никой не познава други византийци и те съществуват само в текстове, достъпни за тесен кръг от образования елит, който пише на този архаизиран гръцки език и го разбира.

Самостоятелното име на Източната Римска империя, започващо от III-IV век (и след превземането на Константинопол от турците през 1453 г.), имаше няколко стабилни и разбираеми фрази и думи: държавата на римляните,или римляните, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Румъния (Ρωμανία), Ромаида (Ρωμαΐς ).

Самите жители се наричаха сами Римляни- римляните (Ρωμαίοι), те са били управлявани от римския император - базилеус(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), а столицата им беше Нов Рим(Νέα Ρώμη) - така обикновено се наричаше основаният от Константин град.

Откъде идва думата „Византия“, а с нея и идеята за Византийската империя като държава, възникнала след падането на Римската империя на територията на източните й провинции? Факт е, че през 15-ти век, заедно с държавността на Източната Римска империя (както Византия често се нарича в съвременните исторически писания, а това е много по-близо до самосъзнанието на самите византийци), всъщност тя губи гласът му се чува извън нейните граници: източноримската традиция за самоописване се оказва изолирана в рамките на гръцко-говорящите земи, които принадлежат на Османската империя; важното сега беше само това, което западноевропейските учени мислеха и пишеха за Византия.

Джером Волф. Гравиране от Доминик Кустос. 1580 годинаХерцог Антон Улрих-музей Брауншвайг

В западноевропейската традиция държавата Византия всъщност е създадена от Йеронимус Волф, немски хуманист и историк, който през 1577 г. публикува Корпуса на византийската история, малка антология от произведения на историци от Източната империя с превод на латински. Именно от „Корпуса“ концепцията за „византийски“ навлиза в западноевропейския научен оборот.

Работата на Волф лежи в основата на друга колекция от византийски историци, наречена още „Корпус на византийската история“, но много по -амбициозна - тя е публикувана в 37 тома със съдействието на френския крал Луи XIV. И накрая, венецианското преиздаване на втория корпус е използвано от английския историк от 18 -ти век Едуард Гибон, когато пише своята „История на падането и упадъка на Римската империя“ - може би никоя книга не е имала толкова голямо и в същото време разрушително въздействие върху създаване и популяризиране на съвременния образ на Византия.

По този начин римляните с тяхната историческа и културна традиция бяха лишени не само от гласа си, но и от правото на самоопределение и идентичност.

2. Византийците не са знаели, че не са римляни

Есен. Коптски панел. IV векХудожествената галерия Whitworth, Университетът в Манчестър, Великобритания / Bridgeman Images / Fododom

За византийците, които сами се наричаха римляни-римляни, история велика империяникога не свършваше. Самата идея би им се сторила абсурдна. Ромул и Рем, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фока, Михаил Велики Комнин - всички те по един и същи начин от незапомнени времена стояха начело на римския народ.

Преди падането на Константинопол (и дори след него), византийците се смятали за жители на Римската империя. Социални институции, закони, държавност - всичко това е запазено във Византия още от времето на първите римски императори. Приемането на християнството няма почти никакъв ефект върху правната, икономическата и административната структура на Римската империя. Ако византийците видяха произхода на християнската църква в Стария завет, тогава началото на собствената им политическа история, подобно на древните римляни, се приписва на Троянския Еней - героят на поемата Вергилий, която е основна за римската идентичност.

Социалният ред на Римската империя и чувството за принадлежност към великата римска патрия се комбинират във византийския свят с гръцката наука и писмена култура: византийците считат класическата старогръцка литература за своя собствена. Например през XI век монахът и учен Михаил Пселус сериозно обсъжда в един трактат кой пише по -добре поезия - атинският трагик Еврипид или византийският поет от VII век Георгий Пизис, автор на панегирик за аварско -славянската обсада на Константинопол през 626 г. и богословската поема „Шест дни» За божественото създаване на света. В това стихотворение, преведено по -късно на славянски език, Джордж перифразира древните автори Платон, Плутарх, Овидий и Плиний Стари.

В същото време на ниво идеология византийската култура често се противопоставя на класическата античност. Християнските апологети забелязват, че цялата гръцка древност - поезия, театър, спорт, скулптура - е пронизана от религиозни култове към езически божества. Елинските ценности (материална и физическа красота, желание за удоволствие, човешка слава и чест, военни и спортни победи, еротика, рационално философско мислене) бяха осъдени като недостойни за християните. Василий Велики в известния си разговор „За младежите как да използват езическите писания“ вижда основната опасност за християнската младеж в привлекателен начин на живот, който се предлага на читателя в елинските писания. Той съветва да избирате само морално полезни истории за себе си. Парадоксът е, че Василий, подобно на много други отци на Църквата, сам получава отлично елинско образование и пише произведенията си в класически литературен стил, използвайки техниките на древното риторично изкуство и език, който по негово време вече е излязъл от употреба и е звучал като архаично.

На практика идеологическата несъвместимост с елинизма не пречи на византийците да се грижат за античното културно наследство. Древните текстове не са унищожавани, а копирани, докато книжниците се опитват да поддържат точност, с изключение на това, че в редки случаи могат да изхвърлят твърде откровен еротичен пасаж. Елинската литература продължава да бъде основата на училищната програма във Византия. Образован човек трябваше да чете и познава епоса на Омир, трагедията на Еврипид, речта на Демос-фен и да използва елинския културен код в собствени композиции, например, да наречем арабите перси, а Русия - Хиперборея. Много елементи от древната култура във Византия оцеляват, въпреки че се променят до неузнаваемост и придобиват ново религиозно съдържание: например реториката става хомилетика (науката за църковната проповед), философията се превръща в теология, а античната любовна история влияе върху агиографските жанрове.

3. Византия се ражда, когато Античността приема християнството

Кога започва Византия? Вероятно когато историята на Римската империя приключи - така мислехме ние. В по -голямата си част тази мисъл ни изглежда естествена, благодарение на огромното влияние на монументалната история на Едуард Гибон за упадъка и падането на Римската империя.

Написана през 18 век, тази книга все още подтиква както историците, така и неспециалистите да разгледат периода от 3 до 7 век (който сега все повече се нарича късна Античност) като времето на упадъка на бившето величие на римляните Империя под влиянието на два основни фактора - нашествията на германските племена и все по -нарастващата социална роля на християнството, което през IV век става доминираща религия. Византия, която съществува в масовото съзнание предимно като християнска империя, е представена в тази перспектива като естествен наследник на културния упадък, настъпил в късната Античност поради масовата християнизация: среда на религиозен фанатизъм и мракобесие, простираща се през цялото хилядолетие на застой.

Амулет, който предпазва от злото око. Византия, V-VI век

От едната страна има око, към което стрелите са насочени и атакувани от лъв, змия, скорпион и щъркел.

© Музеят на изкуствата Уолтърс

Амулет от хематит. Византийски Египет, VI-VII век

Надписите го определят като „жена, страдаща от кървене“ (Лука 8: 43–48). Смята се, че хематитът помага за спиране на кървенето, а амулети, свързани със здравето на жените и менструалния цикъл, са много популярни от него.

Така, ако погледнете историята през очите на Гибон, късната античност се превръща в трагичен и необратим край на Античността. Но дали това беше само време на унищожаване на красивата древност? Повече от половин век историческата наука е убедена, че това не е така.

Идеята за предполагаемо фаталната роля на християнизацията в унищожаването на културата на Римската империя е особено опростена. Културата на късната античност в действителност едва ли е била изградена върху противопоставянето на „езически“ (римски) и „християнски“ (византийски). Начинът, по който късноантичната култура е подредена за нейните създатели и потребители, е много по -сложен: християните от онази епоха биха намерили за странен самия въпрос за конфликта между римляните и религиозните. През IV век римските християни лесно биха могли да поставят изображения на езически божества, направени в античен стил, върху предмети от бита: например върху един ковчег, дарен на младоженци, голата Венера е в непосредствена близост до благочестивия призив „Секунди и проект, живейте в Христос ”.

На територията на бъдещата Византия е имало еднакво безпроблемно сливане на езическото и християнското в художествените техники за съвременниците: през 6 век изображенията на Христос и светците са изпълнени с помощта на техниката на традиционния египетски погребален портрет, най-известният тип от които е така нареченият Фаюмски портрет Фаюмски портрет- разнообразие от погребални портрети, често срещани в елинизирания Египет през Ι-III век пр.н.е. NS. Изображението е нанесено с горещи бои върху нагрет восъчен слой.... Християнската визуалност в късната античност не се е стремяла непременно да се противопостави на езическата, римска традиция: много често тя умишлено (или може би, напротив, естествено и естествено) се е придържала към нея. Същото сливане на езическо и християнско се наблюдава в литературата на късната античност. Поетът Аратор през VI век рецитира в римска катедрала хексаметрична поема за делата на апостолите, написана в стилистичните традиции на Вергилий. В християнизирания Египет в средата на V век (по това време вече е имало различни формимонашество) поетът Нонн от град Панопол (съвременен Акмим) пише аранжимент (парафраза) на Евангелието на Йоан на езика на Омир, запазвайки не само метър и стил, но и умишлено заимствайки цели словесни формули и фигуративни слоеве от неговия епичен Евангелие от Йоан 1: 1-6 (синодален превод):
В началото беше Словото, и Словото беше с Бога, и Словото беше Бог. Това беше в началото с Бог. Всичко чрез Него започна да бъде и без Него нищо не започна да бъде, което започна да бъде. В Него беше животът и животът беше светлината на хората. И светлината свети в тъмнината и тъмнината не я прегърна. Имаше човек, изпратен от Бог; казва се Джон.

Нонн от Панопол. Парафраза на Евангелието от Йоан, ода 1 (превод Я. А. Голубец, Д. А. Поспелов, А. В. Марков):
Логос, Божието дете, Светлина, родена от Светлина,
Той е неотделим от Отца на безкраен трон!
Небесен Бог, Логос, защото Ти си оригиналът
Той блестеше заедно с Вечния, Създателят на света,
О, най -старата от Вселената! Всичко е постигнато чрез Него,
Какво е без дъх и в дух! Извън речта, която прави много,
Разкрива ли се, че пребъдва? И в Него има вечно
Животът, присъщ на всичко, светлината на краткотрайните хора ...<…>
В пчелното хранене по-често
Появи се планинският скитник, обитателят на пустинните склонове,
Той е вестителят на крайъгълното кръщение, името -
Божият съпруг, Йоан, съветник. ...

Портрет на младо момиче. 2 -ри век© Културен институт на Google

Погребален портрет на мъж. III век© Културен институт на Google

Христос Пантократор. Икона от манастира Света Екатерина. Синай, средата на 6 векУикимедия Commons

Свети Петър. Икона от манастира Света Екатерина. Синай, VII век© campus.belmont.edu

Динамичните промени, настъпили в различните слоеве на културата на Римската империя в късната Античност, са трудни за пряко свързване с християнизацията, тъй като християните от онова време самите те са били такива ловци на класически форми както в изобразителното изкуство, така и в литературата (като както и в много други сфери на живота). Бъдещата Византия се ражда в епоха, в която връзката между религията, художествения език, неговата аудитория и социологията на историческите промени са сложни и косвени. Те носеха потенциала на сложността и разнообразието, които се развиха по -късно през вековете на византийската история.

4. Във Византия говорели на един език и писали на друг

Езиковата картина на Византия е парадоксална. Империята, която не само претендираше за наследство на Римската империя и наследи нейните институции, но и от гледна точка на политическата си идеология, бившата Римска империя, никога не говореше латински. Говорено е в западните провинции и на Балканите, до 6 -ти век той остава официален език на юриспруденцията (последният законодателен кодекс на латински е Кодексът на Юстиниан, обнародван през 529 г. - след като законите вече бяха издадени на гръцки), той обогатява гръцкия с много заеми (по -рано всички във военната и административната сфера), ранновизантийският Константинопол привлича латински граматици с възможности за кариера. И все пак латинският дори не е истинският език на ранната Византия. Въпреки че латиноезичните поети Корип и Пристиан са живели в Константинопол, ние няма да намерим тези имена на страниците на учебник по история на византийската литература.

Не можем да кажем в кой момент римският император става византийски: формалната идентичност на институциите не позволява да се направи ясна граница. В търсене на отговор на този въпрос е необходимо да се обърне внимание на неформализираните културни различия. Римската империя се различава от Византийската по това, че в нея се сливат римските институции, гръцката култура и християнството и този синтез се осъществява на базата на гръцкия език. Следователно един от критериите, на които можем да разчитаме, е езикът: византийският император, за разлика от римския си колега, е по -лесно да се изрази на гръцки, отколкото на латински.

Но какъв е този грък? Алтернативите, които ни предлагат рафтовете в книжарниците и програмите за филология, са измамни: в тях можем да намерим или древногръцки, или новогръцки език. Няма друга отправна точка. Поради това сме принудени да изхождаме от предположението, че гръцкият език на Византия е или изкривен старогръцки (почти диалозите на Платон, но не съвсем), или прото-гръцки (почти преговори между Ципрас и МВФ, но все още не съвсем ). Историята на 24 века на непрекъснато развитие на езика се оправя и опростява: това е или неизбежният упадък и деградация на древногръцкия (това са мислили западноевропейските класически филолози преди утвърждаването на византинизма като независима научна дисциплина), или неизбежното покълване на съвременния грък (това вярват гръцките учени по време на формирането на гръцката нация през 19 век) ...

Всъщност византийският гръцки е неуловим. Неговото развитие не може да се разглежда като поредица от прогресивни, последователни промени, тъй като за всяка стъпка напред в езиковото развитие имаше и крачка назад. Причината за това е отношението към езика на самите византийци. Езиковата норма на Омир и класиците на атическата проза беше социално престижна. Да пишеш добре означава да пишеш история, неразличима от Ксенофонт или Тукидид (последният историк, решил да въведе в своя текст староатически елементи, които изглеждаха архаични още в класическата епоха, е свидетелят на падането на Константинопол Лаоник Халкокондил), а епосът е неразличим от Омир. През цялата история на империята от образованите византийци се изискваше буквално да говорят един (променен) език и да пишат на друг (замразен в класическата неизменност) език. Двойствеността на езиковото съзнание е най -важната характеристика на византийската култура.

Остракон с фрагмент от Илиада на коптски език. Византийски Египет, 580-640

Остраконите - парчета земни съдове - са били използвани за записване на библейски стихове, правни документи, сметки, училищни задачи и молитви, когато папирусът не е наличен или е твърде скъп.

© Метрополитен музей на изкуството

Остракон с тропара на Богородица в коптски. Византийски Египет, 580-640© Метрополитен музей на изкуството

Ситуацията се влошава от факта, че от времето на класическата античност на определени жанрове се приписват определени диалектни черти: епически стихотворения са написани на езика на Омир, а медицинските трактати са съставени на йонийски диалект в имитация на Хипократ. Подобна картина виждаме във Византия. В древногръцки гласни са разделени на дълги и къси, а подреденото им редуване е в основата на древногръцките поетични метри. В елинистическата епоха противопоставянето на гласните по дължина напуска гръцкия език, но въпреки това след хиляда години героичните стихове и епитафии са написани така, сякаш фонетичната система е останала непроменена от времето на Омир. Различията проникнаха и в други езикови нива: беше необходимо да се конструира фраза, като Омир, за да се подберат думи, като Омир, и да се променят и спрягат в съответствие с парадигмата, изчезнала в живата реч преди хиляди години.

Не всеки обаче успя да пише с антична жизненост и простота; доста често, в опит да постигнат атическия идеал, византийските автори губят чувството си за мярка, опитвайки се да пишат по -правилно от своите идоли. Знаем, че дативен падеж, който съществуваше на старогръцки, почти напълно изчезна в новогръцкия. Логично би било да се предположи, че с всеки век в литературата ще се среща все по -рядко, докато постепенно изчезне напълно. Последните проучвания обаче показват, че дативен падеж се използва много по -често във византийската висока литература, отколкото в литературата на класическата античност. Но именно това увеличаване на честотата говори за разхлабване на нормата! Обсебеността от използването на една или друга форма ще разкаже за вашата неспособност да я използвате правилно не по -малко от пълното й отсъствие в речта ви.

В същото време живият езиков елемент взе своето. Научаваме как се е променил говоримият език благодарение на грешките на преписвачите на ръкописи, нелитературни надписи и така наречената литература на фолклорен език. Терминът „народно-езичен“ не е случаен: той описва интересуващия ни феномен много по-добре от по-познатия „народен“, тъй като често елементи от проста градска разговорна реч се използват в паметници, създадени в средите на константинополския елит . Това се превръща в истинска литературна мода през XII век, когато едни и същи автори могат да работят в няколко регистри, като днес предлагат на читателя изящна проза, почти неразличима от атическата, а утре - почти ареални рими.

Диглосията, или двуезичието, породи друг типично византийски феномен - метафразирането, тоест транспонирането, преразказването наполовина с превод, представянето на съдържанието на източника в нови думи с намаляване или увеличаване на стилистичния регистър. Освен това промяната може да върви както по линията на усложнения (претенциозен синтаксис, изящни фигури на речта, антични алюзии и цитати), така и по линията на опростяване на езика. Нито едно произведение не се смяташе за неприкосновено, дори езикът на свещените текстове във Византия няма статут на свещен: Евангелието може да бъде пренаписано в различен стилистичен ключ (както, например, вече споменатият Nonn Panopolitan) - и това не донесе анатеми върху главата на автора. Трябваше да се изчака до 1901 г., когато преводът на Евангелията на разговорен новогръцки (всъщност същата метафора) изведе на улицата противници и защитници на обновяването на езика и доведе до десетки жертви. В този смисъл възмутените тълпи, които защитаваха „езика на предците“ и искаха репресии срещу преводача Александрос Палис, бяха много по -далеч от византийската култура, не само отколкото биха искали, но и от самия Палис.

5. Във Византия е имало иконоборци - и това е страшна мистерия

Иконоборци Йоан Граматика и епископ Антоний Силейски. Хлудов псалтир. Византия, около 850 Миниизображение до Псалм 68, стих 2: „И ми дадоха жлъчка за храна и в жаждата ми ми дадоха оцет да пия“. Действията на иконоборците, покриващи иконата на Христос с вар, се сравняват с разпятието на Голгота. Войникът отдясно носи на Христос гъба с оцет. В подножието на планината - Йоан Граматик и епископ Антоний Силейски. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Иконоборството е най -известният период в историята на Византия за широка аудитория и най -мистериозният дори за специалистите. За дълбочината на следата, която той остави в културната памет на Европа, се доказва от възможността например в английски езикда се използва думата иконоборство („иконоборство“) извън историческия контекст, във вечното значение на „бунтовник, подривник на основите“.

Очертанието на събитието е следното. До края на VII и VIII век теорията за почитане на религиозните образи безнадеждно изостава от практиката. Арабските завоевания от средата на VII век доведоха империята до дълбока културна криза, която от своя страна породи нарастването на апокалиптичните настроения, умножаването на суеверия и прилив на неуредени форми на почитане на иконите, понякога неразличими. от магически практики. Според колекциите на чудесата на светиите, пиян восък от разтопен печат с лицето на св. Артемий, излекуван от херния, а свети Козма и Дамян излекуват страдащите, като й заповядват да пие, смесен с вода, мазилката от стенописът с тяхното изображение.

Подобно почитане на икони, което не получи философско и богословско оправдание, предизвика отхвърляне сред част от духовенството, видяло в него признаци на езичество. Император Лъв III Исауриец (717-741), попаднал в трудна политическа ситуация, използва това недоволство, за да създаде нова консолидираща идеология. Първите иконоборчески стъпки датират от 726-730 г., но както теологичното обосноваване на иконоборческата догма, така и пълноценните репресии срещу дисидентите падат по времето на най-одиозния византийски император-Константин V Копроним (на име Гное) (741-775 г.) ).

Претендирайки за статут на икуменически, иконоборческият събор от 754 г. изведе спора на ново ниво: отсега нататък не става дума за борба с суеверия и за изпълнение на старозаветната забрана „Не си прави идол“, а за ипостаса на Христос . Може ли Той да се счита за изобразен, ако Неговата божествена природа е „неописуема“? „Христиологическата дилема“ беше следната: поклонниците на иконите са виновни или за отпечатването върху иконите само на плътта на Христос без Неговото божество (несторианство), или за ограничаването на божеството на Христос чрез описание на изобразената Му плът (монофизитизъм).

Въпреки това, вече през 787 г. императрица Ирина провежда нов събор в Никея, участниците в който формулират догмата за почитането на иконите като отговор на догмата за иконоборството, като по този начин предлагат пълна теологична основа за по -рано неуредени практики. Интелектуален пробив беше, първо, разделянето на „служебното“ и „относителното“ поклонение: първото може да бъде отдадено само на Бог, докато във второто „честта, дадена на образа, се връща към прототипа“ (думите на Василий Великият, който се превърна в истинското мото на иконопочитателите). Второ, беше предложена теорията за хомонимията, тоест еднородност, която премахна проблема с портретното сходство между изображението и изобразеното: иконата на Христос беше призната за такава не поради сходството на чертите, а поради правописа на името - актът на именуване.

Патриарх Никифор. Миниатюра от псалтира на Теодор Кесарийски. 1066 годинаБритански библиотечен съвет. Всички права запазени / Bridgeman Images / Fododom

През 815 г. император Лъв V арменецът отново се насочва към иконоборческата политика, надявайки се по този начин да изгради наследствена линия по отношение на Константин V, най -успешния и най -обичан владетел в армията през миналия век. Така наречената втора битка с икони се дължи както на нов кръг на репресии, така и на нов подем на богословската мисъл. Иконоборческата ера приключва през 843 г., когато иконоборството е окончателно осъдено като ерес. Но духът му преследва византийците до 1453 г .: в продължение на векове участниците във всякакви църковни спорове, използвайки най -сложната реторика, се обвиняват взаимно в скрит иконоборство и това обвинение е по -сериозно от всяка друга ерес.

Изглежда, че всичко е съвсем просто и ясно. Но веднага щом се опитаме по някакъв начин да изясним тази обща схема, нашите конструкции се оказват много разклатени.

Основната трудност е състоянието на източниците. Текстовете, благодарение на които знаем за първия иконоборство, са написани много по-късно и от иконопочитатели. През 40-те години на 9-ти век се провежда пълноценна програма за написване на историята на иконоборството от иконопочитаща позиция. В резултат на това историята на спора беше напълно изкривена: произведенията на иконоборците са достъпни само в предубедени селекции, а текстологичният анализ показва, че произведенията на почитателите на иконите, привидно създадени, за да опровергаят учението на Константин V, не могат са написани по -рано от самия край на 8 век. Задачата на авторите на иконопоклонниците беше да обърнат описаната от нас история, да създадат илюзията за традиция: да покажат, че почитането на иконите (и то не спонтанно, но смислено!) Присъства в църквата още от апостолската времена, а иконоборството е просто нововъведение (думата καινοτομία - „нововъведение“ на гръцки - най -мразената дума за всеки византиец), и умишлено антихристиянско. Иконоборците се явяват не като борци за пречистването на християнството от езичеството, а като „християнски обвинители“ - тази дума започва да обозначава точно и изключително иконоборци. Страните в иконоборческия спор не бяха християни, които тълкуваха едно и също учение по различен начин, а християни и някаква външна сила, враждебна към тях.

Арсеналът от полемични техники, използвани в тези текстове за очерняване на врага, беше много голям. Създават се легенди за омразата на иконоборците към образованието, например за изгарянето на никога несъществуващия университет в Константинопол от Лъв III, а на Константин V се приписва участие в езически ритуали и човешки жертвоприношения, омраза към Богородица и съмнения относно божествената природа на Христос. Ако подобни митове изглеждат прости и са развенчани отдавна, други остават в центъра на научните дискусии и до днес. Например, едва наскоро беше възможно да се установи, че жестокото клане, извършено върху прославения мъченик Стефан Новият през 766 г., е свързано не толкова с неговото безкомпромисно положение на почитане на иконите, както е посочено в живота му, колкото с неговото близост до конспирацията на политическите противници на Константин V. спорове и ключови въпроси: каква е ролята на ислямското влияние в генезиса на иконоборството? какво е било истинското отношение на иконоборците към култа към светците и техните мощи?

Дори езикът, който използваме за иконоборството, е езикът на победителите. Думата „иконоборство“ не е самоназвание, а обиден полемичен етикет, който техните противници са измислили и приложили. Никой „иконоборц“ никога не би се съгласил с такова име, просто защото гръцката дума εἰκών има много повече значения от руската „икона“. Това е всеки образ, включително нематериален, което означава, че да наречеш някого иконоборц означава да декларираш, че той се бори с идеята за Бог Син като образ на Бог Отец, и човека като образ на Бог, и събитията от Стария завет като прототипи на събитията от Новия и т. н. Освен това самите иконоборци твърдят, че по някакъв начин защитават истинския образ на Христос - евхаристийните дарове, докато това, което техните противници наричат ​​образ, всъщност не е такъв, но е само образ.

Завладейте в крайна сметка тяхното учение, точно това сега щеше да се нарече православно, а ние ще наречем презрително учението на техните противници иконопочитание и ще говорим не за иконоборството, а за иконопочитателния период във Византия. Ако обаче беше така, цялата по -нататъшна история и визуална естетика на източното християнство щяха да бъдат различни.

6. Западът никога не е обичал Византия

Въпреки че търговските, религиозните и дипломатическите контакти между Византия и държавите от Западна Европа продължават през Средновековието, е трудно да се говори за реално сътрудничество или взаимно разбирателство между тях. В края на V век Западната Римска империя се разпада на варварски държави и традицията на „романизма“ е прекъсната на Запад, но остава на Изток. В рамките на няколко века новите западни династии на Германия искаха да възстановят приемствеността на своята власт с Римската империя и за това сключиха династични бракове с византийски принцеси. Дворът на Карл Велики се състезава с Византия - това може да се види в архитектурата и изкуството. Имперските претенции на Чарлз обаче засилиха неразбирането между Изтока и Запада: културата на Каролингския Ренесанс искаше да се види като единствения законен наследник на Рим.

Кръстоносците нападат Константинопол. Миниатюра от хрониката "Завладяването на Константинопол" от Жофроа дьо Вилардуен. Около 1330 г. Вилардуен е един от лидерите на кампанията. Национална национална библиотека на Франция

До 10 век пътищата от Константинопол до Северна Италия по суша през Балканите и по Дунав са блокирани от варварски племена. Имаше само път по море, което намаляваше възможностите за комуникация и затрудняваше културния обмен. Разделянето на Изток и Запад се превърна във физическа реалност. Идеологическото разделение между Запада и Изтока, подхранвано от богословските спорове през Средновековието, се задълбочава от кръстоносните походи. Организаторът на Четвъртия кръстоносен поход, завършил с превземането на Константинопол през 1204 г., папа Инокентий III открито декларира първенството на Римската църква над всички останали, визирайки божествената институция.

В резултат на това се оказа, че византийците и жителите на Европа знаят малко един за друг, но са недружелюбни един към друг. През 14 век Западът критикува разврата на византийското духовенство и му приписва успехите на исляма. Например, Данте вярвал, че султан Саладин може да приеме християнството (и дори го поставил в своята „Божествена комедия“ в лимб - специално място за добродетелни нехристияни), но не направил това поради непривлекателността на византийското християнство. В западните страни по времето на Данте почти никой не знаеше гръцки. В същото време византийските интелектуалци научиха латински само за да преведат Тома Аквински и не чуха нищо за Данте. Ситуацията се променя през 15 век след турското нашествие и падането на Константинопол, когато византийската култура започва да прониква в Европа заедно с византийските учени, избягали от турците. Гърците донесоха със себе си много ръкописи на древни произведения, а хуманистите успяха да изучават гръцката древност от оригиналите, а не от римската литература и малкото латински преводи, известни на Запад.

Но учените и интелектуалците от Възраждането се интересуваха от класическата античност, а не от обществото, което я е запазило. Освен това на запад бягат главно интелектуалци, негативно настроени към идеите на монашеството и православното богословие от онова време и симпатизиращи на Римската църква; техните противници, привърженици на Григорий Палама, напротив, вярваха, че е по -добре да се опитат да се споразумеят с турците, отколкото да търсят помощ от папата. Следователно византийската цивилизация продължава да се възприема в негативна светлина. Ако древните гърци и римляни са били „свои“, то образът на Византия се е утвърдил в европейската култура като ориенталски и екзотичен, понякога привлекателен, но по -често враждебен и чужд на европейските идеали за разум и прогрес.

Епохата на европейското Просвещение дори маркира Византия. Френските просветители Монтескьо и Волтер го свързват с деспотизъм, лукс, пищни церемонии, суеверия, морален упадък, цивилизационен упадък и културен стерилитет. Според Волтер историята на Византия е „недостойна колекция от грандиозни фрази и описания на чудеса“, която опозорява човешкия ум. Монтескьо вижда основната причина за падането на Константинопол в пагубното и всеобхватно влияние на религията върху обществото и властта. Той говори особено агресивно за византийското монашество и духовенството, за почитането на иконите, както и за богословската полемика:

„Гърците - големи говорещи, големи дебати, софисти по природа - постоянно влизаха в религиозни спорове. Тъй като монасите се ползваха с голямо влияние в двора, което отслабваше, когато се разваляше, се оказва, че монасите и съдът взаимно се покваряват взаимно и че злото заразява и двамата. В резултат на това цялото внимание на императорите беше погълнато от опитите да се успокоят или провокират спорове за божествената дума, за които беше забелязано, че те станаха още по-горещи, толкова по-малко незначителна беше причината, която ги предизвика. "

Така Византия става част от образа на варварския тъмен Изток, който, парадоксално, включва и основните врагове на Византийската империя - мюсюлманите. В ориенталисткия модел Византия е противопоставена на либерално и рационално европейско общество, основано на идеали Древна Гърцияи Рим. Този модел е в основата например на описанията на византийския двор в драмата „Изкушението на св. Антоний“ от Гюстав Флобер:

„Кралят изтрива с ръкав уханията от лицето си. Той яде от свещени съдове, след което ги чупи; и мислено брои своите кораби, войските си, хората си. Сега по прищявка той ще вземе и изгори двореца си с всички гости. Той мисли да възстанови Вавилонската кула и да свали Всевишния от трона. Антоний чете всичките му мисли отдалеч на челото си. Те го завладяват и той става Навуходоносор “.

Митологичният възглед за Византия все още не е напълно преодолян в историческата наука. Разбира се, не може да става дума за някакъв морален пример за византийската история за възпитанието на младежта. Училищни програмиса построени по образците на класическата античност на Гърция и Рим, а византийската култура е изключена от тях. В Русия науката и образованието следват западните модели. През 19 век между западняци и славянофили избухва спор за ролята на Византия в руската история. Следвайки традицията на европейското просвещение, Петър Чаадаев горчиво се оплаква от византийското наследство на Русия:

„По волята на фаталната съдба се обърнахме към морално учение, което трябваше да ни възпита, към покварена Византия, към темата за дълбокото презрение на тези народи.“

Византийски идеолог Константин Леонтиев Константин Леонтиев(1831-1891) - дипломат, писател, философ. През 1875 г. е публикувана неговата работа "Византизъм и славянство", в която той твърди, че "византизмът" е цивилизация или култура, чиято "обща идея" е съставена от няколко компонента: автокрация, християнство (различно от западното, "от ереси и разцепления “), разочарование от всичко земно, отсъствие на„ изключително преувеличена концепция за земната човешка личност “, отхвърляне на надеждата за всеобщото благосъстояние на народите, съвкупността от някои естетически идеи и т.н. Тъй като панславизмът изобщо не е цивилизация или култура, а европейската цивилизация е към своя край, Русия - която наследи почти всичко от Византия - е именно византизмът, който е необходим за процъфтяване.посочи стереотипната идея за Византия, формирана поради образованието и липсата на независимост на руската наука:

„Византия изглежда е нещо сухо, скучно, свещеническо и не само скучно, но дори нещо жалко и подло.“

7. През 1453 г. Константинопол пада - но Византия не умира

Султан Мехмед II Завоевателя. Миниатюра от колекцията на двореца Топкапъ. Истанбул, края на 15 векУикимедия Commons

През 1935 г. излиза книгата на румънския историк Николае Йорги „Византия след Византия“ - и името й се утвърждава като обозначение на живота на византийската култура след падането на империята през 1453 г. Византийският живот и институциите не изчезнаха за една нощ. Те са запазени благодарение на византийските емигранти, избягали в Западна Европа, в самия Константинопол, дори под управлението на турците, както и в страните от „византийската общност“, както британският историк Дмитрий Оболенски нарича източноевропейския средновековен култури, които са били пряко повлияни от Византия - Чехия, Унгария, Румъния, България, Сърбия, Русия. Членовете на това наднационално единство са запазили наследството на Византия в религията, нормите на римското право, стандартите на литературата и изкуството.

През последните сто години от съществуването на империята два фактора - културното възраждане на палеолозите и споровете за паламитите - допринесоха, от една страна, за подновяването на връзките между православните народи и Византия, а от друга - за нов скок в разпространението на византийската култура, предимно чрез литургични текстове и монашеска литература. През XIV век византийските идеи, текстове и дори техните автори навлизат в славянския свят през град Търново, столицата на Българската империя; по -специално, броят на византийските произведения, налични в Русия, се е удвоил благодарение на българските преводи.

Освен това Османската империя официално признава Константинополския патриарх: като глава на православното просо (или общност), той продължава да управлява църквата, в чиято юрисдикция остават както Русия, така и православните балкански народи. И накрая, владетелите на дунавските княжества на Влашко и Молдова, дори след като станаха поданици на султана, запазиха християнската държавност и се смятаха за културни и политически наследници на Византийската империя. Те продължават традициите на церемониала на кралския двор, гръцкото образование и теологията и подкрепят константинополския гръцки елит, фанариотите Фанариоти- буквално „жители на Фанар“, квартал на Константинопол, в който се е намирала резиденцията на гръцкия патриарх. Гръцкият елит на Османската империя се наричаше фанариоти, защото живееше предимно в този квартал..

Гръцкото въстание от 1821 г. Илюстрация от „История на всички нации от най -ранните времена“ от Джон Хенри Райт. 1905 годинаИнтернет архив

Йорга вярва, че Византия умира след Византия по време на неуспешно въстание срещу турците през 1821 г., организирано от фанариота Александър Ипсиланти. От едната страна на знамето на Ипсиланти имаше надпис „Завоювайте Сим“ и изображението на император Константин Велики, чието име се свързва с началото на византийската история, а от другата - феникс, прероден от пламъка, символ на възраждането на Византийската империя. Въстанието е разбито, Константинополският патриарх е екзекутиран, а идеологията на Византийската империя след това се разтваря в гръцкия национализъм.

ВИЗАНТИНСКИ (4-15 век от н.е.)

Източната Римска империя и византийската култура като цяло изиграха гигантска, все още недостатъчно оценена роля в опазването и предаването на гръко-римското философско и научно наследство (включително в областта на философията и теорията на езика) на представители на идеологията и науката на съвременната епоха. Именно на византийската култура Европа дължи постиженията в творческия синтез на езическата антична традиция (главно в късноелинистичната форма) и на християнския мироглед. И остава само да съжаляваме, че в историята на езикознанието все още не се обръща достатъчно внимание на приноса на византийските учени за формирането на средновековни езикови учения в Европа и Близкия изток.

При характеризирането на културата и науката (по -специално лингвистиката) на Византия е необходимо да се вземат предвид спецификите на държавния, политическия, икономическия, културния, религиозния живот в тази мощна средиземноморска сила, съществувала повече от хиляда години през периодът на непрекъснато прекрояване на политическата карта на Европа, появата и изчезването на много "варварски" държави ...

В културно отношение византийците превъзхождат европейците. В много отношения те дълго време запазват късноантичен начин на живот. Те се характеризираха с активен интерес на широк кръг хора към проблемите на философията, логиката, литературата и езика. Византия оказа мощно културно въздействие върху народите на съседните страни. И в същото време до 11 век. византийците защитават своята култура от чужди влияния и едва по -късно заимстват постиженията на арабската медицина, математиката и т.н.

През 1453 г. Византийската империя най -накрая пада под натиска на османските турци. Масово изселване на гръцки учени, писатели, художници, философи, религиозни водачи, теолози започна в други страни, включително в Московската държава. Много от тях продължиха дейността си като преподаватели в западноевропейските университети, ментори на хуманисти, преводачи, духовни водачи и т.н. Византия е имала отговорна историческа мисия да спасява съкровищата на великата древна цивилизация през периода на резки сривове и тази мисия успешно приключва с прехвърлянето им на италианските хуманисти в периода преди Възраждането.

Етническият състав на населението на империята е много разнообразен от самото начало и се променя в хода на историята на държавата. Много от жителите на империята първоначално са били елинизирани или романизирани. Византийците трябваше да поддържат постоянни контакти с носители на голямо разнообразие от езици- германски, славянски, ирански, арменски, сирийски, а след това арабски, тюркски и др. Много от тях бяха запознати с писания иврит като език на Библията, което не им пречеше често да изразяват изключително пуристично, противно на църковната догма отношение към заемането от него. През 11 и 12 век. - след нашествието и преселването на множество славянски племена на територията на Византия и преди образуването на независими държави от тях, Византия по същество е гръко-славянска държава.

Голямо внимание беше обърнато на реториката, датираща от идеите на древните автори Хермоген, Менандър от Лаодикия, Афтоний и доразвита от византийците Псел и особено добре известна на Запад от Георги от Требизонд. Основата беше реториката висше образование... Съдържанието му се състои от учения за пътища и фигури на речта. Риториката запазва характерната за античността ориентация към говорещия, докато филологията е ориентирана към човека, който възприема художествената реч. Византийският опит в изучаването на културната страна на речта в развитието на поетика, стилистика и херменевтика е запазил значението си през Средновековието и в наше време.

Византийците постигат значителен успех в практиката и теорията на превода. Те извършват преводи на западни теолози и философи, засилвайки тази дейност след завладяването на Константинопол от кръстоносците. Появяват се „гръцките дарения“ (гръцки интерлинейни преводи на латинския текст), които първоначално помагат при изучаването на латинския език, а след това служат като помощни средства за италианските хуманисти при изучаването на гръцкия език). Изтъкнати преводачи бяха византийците Димитрий Кидонис, Генадий Шоларий, Плануд, венецианците Яков от Венеция, местните жители на Южна Италия Хенрик Аристип и Леонтий Пилат от Катания.

Официалният и говорим език на Източната Римска (Византийска) империя, особено нейната столица Константинопол; преходен етап между древногръцкия език на древността и съвременния новогръцки език на Гърция и Кипър.

Хронология

Хронологично средногръцкият етап обхваща почти цялото средновековие от окончателното разделяне на Римската империя до падането на Константинопол през 1453 г. В историята на византийския език се разграничават следните периоди:

праистория - до 6 век; 1) от VII до век; 2) от преди падането на Константинопол.

Късна античност и ранен средновековие

Първи (ранновизантийски) период

В условията на почти всеобща неграмотност, неразбираемост и недостъпност на образованието на архаичен литературен език, разреждане на етническия състав на империята поради миграцията на славяни на Балканите и постоянна чужда намеса след 1204 г. много гръцки селяни говорят чужди езици По -добре от техния собствен литературен език. В късния византийски период френският и италианският играят ролята на лингва франка на крайбрежието. В планинските райони се използват също албански, много южнославянски езици и диалекти, румънски език и дори цигански език. В резултат на постоянното междуетническо общуване на гръцкия език през византийския период се развиха редица общи черти с други балкански езици (вж. Балкански езиков съюз). След превземането на Адрианопол (Одрин) от турците през 1365 г., византийските диалекти са все по -повлияни от турския език; много гърци (Мала Азия, Тракия, Македония) най-накрая приемат неиндоевропейски турски и приемат исляма.

В късния византийски период народният език, изгонен от литературното обръщение, е оставен на естествено развитие в народна употреба и е запазен в няколко паметника на народната литература. Колко голяма е била разликата между изкуствено поддържания чист литературен език и този, използван от хората, може да се съди по многобройните версии или преписи на общия език на най -известните исторически писатели.

Модели на развитие на средногръцкия език

Хронологичното и генетичното развитие на византийския език от старогръцки и постепенното му преминаване в съвременния новогръцки език са различни, например, от историята на латинския език. Последните, след формирането на романските езици (старофренски и др.), Престанаха да бъдат жив и развиващ се организъм. Гръцкият, от друга страна, основно запазва единството и постепенното развитие до съвременността, въпреки че подробният анализ на поредицата показва, че това единство е до голяма степен въображаемо.

Във византийския език има тенденции към различно развитие. Характерна особеност на византийския период е пропастта между литературно-писмените и говоримите езици, развитата диглосия: владеенето както на литературния език (сред горните слоеве), така и на разговорните диалекти. Този процес е приключил едва през новогръцкия период (през 20-ти век) след гръцко-турския обмен на население и постепенната турцизация на носителите на езика извън независима Гърция.

Организиращият принцип в развитието на неологизмите (неологизмите) на гръцкия език бяха народните диалекти и провинциализми, както и индивидуалните черти на писателите. Влиянието на популярните диалекти (народен език), изразено в различия в произношението на звуци, в структурата на изреченията (синтаксис), в разлагането на граматични форми и във формирането на нови думи според закона на аналогията, се открива дори в предхристиянската епоха.

Самите гърци, осъзнавайки разликата между литературния и езика, използван в обикновения разговор и в масовия тираж, нарекоха това последно γλώσσα δημώδης, άπλή καθωμιλημένη (Глоса Димодис), накрая, ρωμαϊκή (ромайка) за разлика от първия - καθαρεύουσα, κοινή διαλεκτος (caferevusa- буквално „пречистен“, koine). По -ранни следи от граматически и лексикални особености се наблюдават дори върху египетските папируси и в надписи. В християнската ера литературният и народният език са разделени още по -дълбоко, тъй като особеностите на народния език са намерили своето приложение в Свещеното Писание и в църковната практика, тоест в песнопения и учения. Може да се очаква, че народният език, който вече се е отдалечил значително от литературния език, ще намери постепенно приложение в различни видове литература и ще го обогати с нови форми и словообразования. Но в действителност, поради крайния пуризъм на димотиците, говоримият език продължи да се противопоставя на kafarevus (писмен литературен език) до реформата през 1976 г., когато двата варианта бяха сближени, с преобладаване на димотици.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Федерална държавна бюджетна образователна институция

висше професионално образование

Оренбургски държавен университет

Геолого -географски факултет

Катедра „Екология и управление на природата“

Разпространението на гръко-византийските духовни традиции в Русия. Жития на светиите и Въведение в древните знания

Работен мениджър

Д -р, доцент Е.В. Гривко

Изпълнител

ученик от група 15TB (ba) -1

A.V. Мазина

Оренбург 2015 г.

Уместност

Докирилическо писане и познаване на славяните

Разпространение на гръко-византийските културни и научни традиции

Християнизация на Рус: развитие на битовата и духовна култура

Широко разпространена грамотност в градската среда през 11-12 век: букви от брезова кора и графити

Математически, астрономически и географски знания в Древна Русия

Първите енорийски училища при Владимир I и Ярослав Мъдри

Практическо приложение на знания в занаятите и строителството

Източници на

Уместност

Византия е оригинална културна цялост (330-1453 г.), първата християнска империя. Византия се намира на кръстопътя на три континента: Европа, Азия и Африка. Нейната територия включва Балканския полуостров, Мала Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренаика, част от Месопотамия и Армения, остров Кипър, Крит, основните владения в Крим (Херсонес), в Кавказ (в Грузия) и някои региони на Арабия. Средиземноморието е било вътрешно езеро на Византия.

Византия е многонационална империя, пъстра по етнически състав на населението, която се състои от сирийци, копти, траки, илирийци, арменци, грузинци, араби, евреи, гърци, римляни. Негърците и не-римляните играят важна роля след падането на Западната Римска империя. Между древните и средновековните народи изобщо нямаше физическа приемственост. Имиграцията на варвари в империята е съществена характеристика, която отделя античността от Средновековието. Постоянното и изобилно попълване на провинциите на империята с нови народи изля много нова кръв в остатъците от старото население, допринесе за постепенна промяна в самия физически тип на древните народи.

В ранното средновековие Византийската империя, наследник и наследник на гръцката култура и държавно-правната организация на Римската империя, е най-културната, най-силната и икономически развита европейска държава. Съвсем естествено е, че влиянието му е решаващо в доста голям сегмент от руската история.

От древни времена славяните са търгували с Византия, използвайки големия воден път на маговете - Днепър - т. Нар. „От варягите до гърците“. Изваждат мед, кожи, восък, роби и от Византия донасят луксозни стоки, изкуство, стоки за бита, тъкани, а с появата на писането - и книги. По този начин възникват множество руски търговски градове: Киев, Чернигов, Смоленск, Новгород Велики, Псков и др. Едновременно с това руските князе извършват военни кампании срещу Константинопол (Константинопол), които завършват с подписването на мирни договори. И така, през 907 г. великият княз Олег обсажда Константинопол, след което следва мир с гърците, след него Игор, синът на Рюрик, тръгва към Византия през 941-945 г., а през 946 г. сключва с него договори за мир, търговия и взаимно военна помощ. Синът на Игор Святослав през 970 г. помага на византийския император във войната срещу Дунавска България.

1. Докирилическо писане и познаване на славяните

Езикът и писането са може би най-важните културно-формиращи фактори. Ако хората бъдат лишени от правото или възможността да говорят родния си език, това ще бъде най -тежкият удар по тяхната родна култура. Ако човек е лишен от книги на родния си език, той ще бъде лишен от най -важните съкровища на своята култура. От детството свикваме с буквите на нашата руска азбука и рядко се замисляме кога и как е възникнала нашата писменост. Началото на писането е специален етап в историята на всеки народ, в историята на неговата култура.

Писмеността съществува в Русия дори в предхристиянския период, но въпросът за предкирилската славянска писменост остава спорен доскоро. Само в резултат на трудовете на учените, както и във връзка с откриването на нови антични паметници, съществуването на писменост сред славяните в предкирилския период е почти доказано.

Един историк, работещ по проблемите на руската история от XII-XIV век, е запазил само хроники, като правило, в по-късни списъци, много малко щастливи официални актове, паметници на законодателството, най-редките произведения на художествената литература и канонични църковни книги . Взети заедно, тези писмени източници съставляват малка част от процент от писмените източници от 19 -ти век. Още по -малко писмени доказателства са оцелели от 10 -ти и 11 -ти век. Оскъдността на древноруските писмени източници е резултат от едно от най -тежките бедствия в дървена Русия - чести пожари, при които цели градове с цялото им богатство, включително книги, са изгаряни повече от веднъж.

В руските произведения до средата на 40-те години на ХХ век, а в повечето чуждестранни произведения-и досега обикновено съществуването на писменост сред славяните в предкирилическия период обикновено се отрича. От втората половина на 40 -те до края на 50 -те години на ХХ век много изследователи на този въпрос проявяват обратната тенденция - да се намали прекомерно ролята на външните влияния върху появата на славянската писменост, да се смята, че писането независимо възниква сред славяните от древни времена. Освен това имаше дори предположения, че славянската писменост повтаря целия път на световното развитие на писмеността - от оригиналните пиктограми и примитивните конвенционални знаци до логографията, от логографите до сричковия или съгласния звук и накрая до вокализираното звуково писане.

Въпреки това, според общите закони на развитието на писмеността, както и според особеностите на славянските езици от втората половина на I хилядолетие пр.н.е. NS. такъв път на развитие следва да се признае за невъзможен. Световна историяписането показва, че нито един от народите, дори и най -древният, не е изминал напълно целия път на световното развитие на писмеността. Славяните, включително и източните, бяха млади народи.

Разпадането на първобитната общностна система започва сред тях едва в средата на I хилядолетие сл. Хр. и завършва през втората половина на I хилядолетие с образуването на ранните феодални държави. За толкова кратко време славяните не могат самостоятелно да преминат по трудния път от пиктография до логография, а от нея до звукопис. Освен това славяните през този период са били в тесни търговски и културни връзки с византийските гърци. А гърците отдавна са използвали перфектното вокализирано звучене, за което славяните са знаели. Писмено звучащо писане се използва и от други съседи на славяните: на запад, германците, на изток, грузинците (от началото на нашата ера), арменците (от началото на V в. Сл. Хр.), Готи (от IV в. Сл. Н. Е.) И хазарите (от VIII в. Сл. Н. Е.).

Освен това логографското писане не би могло да се развие сред славяните, тъй като славянските езици се характеризират с богатство от граматически форми; сричковото писане би било неподходящо, тъй като славянските езици се отличават с разнообразен сричков състав; писането на съгласни звуци би било неприемливо за славяните, тъй като в славянските езици съгласните и гласните участват еднакво при образуването на коренови и афиксални морфеми. От всичко казано следва, че предкирилическата славянска писменост би могла да бъде само от три типа.

Оцелелите споменавания за „линии и разфасовки“ в легендата „За писменех“ (началото на 9-10 век) са оцелели до наши дни. Авторът, монах Смел, отбелязва, че езическите славяни използват изобразителни знаци, с помощта на които „читаху и гадаху“ (чети и предполагай). Появата на такова първоначално писмо се случи, когато въз основа на малки и разпръснати кланови групи възникнаха по -сложни, големи и трайни форми на общност от хора - племена и племенни съюзи. Доказателство за наличието на предхристиянска писменост сред славяните е счупена глинена корчага, открита през 1949 г. в езическите кургани на Гнездовски край Смоленск, върху която е запазен надписът „goruhshcha“ („gorushna“), което означава: или „Gorukh написа "или" горчица ". Освен Гнездовская, са открити фрагменти от надписи и цифрови изчисления върху амфори и други съдове от 10 век. в Таман (древен Тмутаракан), Саркел и черноморските пристанища. Писането, основано на различни азбуки (гръцка, кирилица, руническа), е било използвано от разнообразното население на най-древните градове и протоградовете, разположени по важни търговски пътища. Търговията стана почвата, която допринесе за разпространението на цялата територия на Русия, пригодена за славянска реч и удобна за писане на кирилица.

Наред със свидетелството на монашеския Храбра, с горните съображения за социологически и езиков ред, съществуването на писмо от типа „черти и разфасовки“ сред славяните се потвърждава и от литературни доклади на чуждестранни пътешественици и писатели от 9 -ти -10 век. и археологически находки.

Образува се „предкирилическа“ буква. Историята показва, че подобен процес на адаптиране на писането към езика се е случвал в почти всички случаи на заемане от един народ на писането на друг народ, например, когато финикийската писменост е била заета от гърците, гръцката от етруските и римляните и т.н. . Славяните не биха могли да бъдат изключение от това правило. Предположението за постепенното формиране на „предкирилската“ буква се потвърждава и от факта, че кирилската азбука в досегашния си вариант е толкова адаптирана към точното предаване на славянската реч, че това би могло да бъде постигнато само в резултат на дълго развитие .

Ако писмото не е съществувало сред славяните много преди приемането на християнството, то неочакваният разцвет на българската литература в края на IX-началото на X век и широкото разпространение на грамотността в ежедневието на Изтока Славяните от 10-11 век и високото умение биха били неразбираеми, които достигнаха до Русия още през XI век. изкуството на писане и дизайн на книги (например „Остромировото евангелие“).

Така, сега можем да кажем с увереност, че в ерата преди кирилицата славяните са имали няколко вида писменост; най -вероятно той не е бил напълно адаптиран за точното предаване на славянска реч и е бил със сричен или рунически характер, славяните и най -простото писане от типа „линии и разфасовки“ са били използвани за различни цели. Разпространението на християнството сред славяните е политическа стъпка както от страна на славяните, които се стремят да затвърдят позициите си в Европа, така и от страна на римско-византийския свят, който се стреми да установи своето господство над славянските народи, които набираха все по -голямо политическо влияние. Това отчасти се дължи на почти пълното унищожаване на най -старата славянска писменост и бързото разпространение на нови азбуки сред хората, свикнали да пишат.

Разпространение на гръко-византийските културни и научни традиции

Византия е държава, която има голям принос за развитието на културата в Европа през Средновековието. В историята на световната култура на Византия принадлежи специално, забележително място. В художественото творчество Византия дава на средновековния свят високи образи на литературата и изкуството, които се отличават с благородна грация на формите, въображаемо виждане на мисълта, усъвършенстване на естетическото мислене, дълбочина на философската мисъл. Със силата на изразителност и дълбока духовност Византия изпреварва всички страни от средновековна Европа в продължение на много векове.

Ако се опитате да отделите византийската култура от културата на Европа, Близкия и Близкия изток, следните фактори ще бъдат най -важните:

· Във Византия е имало езикова общност (основният език е бил гръцки);

· Във Византия е имало религиозна общност (основната религия е християнството под формата на православие);

· Във Византия, с цялата си многонационалност, е имало етническо ядро, състоящо се от гърци.

· Византийската империя винаги се е отличавала със стабилна държавност и централизирано управление.

Всичко това, разбира се, не изключва факта, че византийската култура, която е оказала въздействие върху много съседни държави, сама е била подложена на културно влияние както от племената и народите, населяващи я, така и от съседните с нея държави. По време на своето хилядолетно съществуване Византия е изправена пред мощни външни културни влияния, произтичащи от страни, които са на подобен етап на развитие - от Иран, Египет, Сирия, Закавказието, а по -късно от Латинския Запад и Древна Русия. От друга страна, Византия е трябвало да влиза в различни културни контакти с народи, които са били на малко или много по -нисък етап на развитие (византийците ги наричат ​​„варвари“).

Процесът на развитие на Византия не беше ясен. Имаше епохи на възход и упадък, периоди на триумф на прогресивни идеи и тъмни години на господство на реакционерите. Но кълновете на новото, живо, напреднало поникват рано или късно във всички сфери на живота, по всяко време.

Следователно културата на Византия е интересен културно -исторически тип с много специфични особености.

В историята на византийската култура има три етапа:

*ранен (IV - средата на VII век);

*среден (VII-IX в.);

*късно (X-XV век).

Най -важните теми на теологичните дискусии на ранния етап от развитието на тази култура бяха споровете за природата на Христос и мястото му в Троицата, за смисъла на човешкото съществуване, мястото на човека във Вселената и за границата на неговите възможности. В тази връзка могат да се разграничат няколко направления на богословската мисъл от онази епоха:

*Арианство: Арианите вярвали, че Христос е творението на Бог Отец и следователно той не е съсъществен с Бог Отец, не е вечен и заема подчинено място в структурата на Троицата.

*Несторианство: Несторианците вярваха, че божествените и човешките принципи в Христос са едно единствено относително и никога не се сливат.

*Монофизитизъм: Монофизитите подчертават преди всичко божествената природа на Христос и говорят за Христос като Богочовек.

*Халкедонизъм: Халкедонитите проповядват онези идеи, които по-късно стават доминиращи: консубстанциалността на Бог Отец и Бог Син, несливането и неделимостта на божественото и човешкото в Христос.

Разцветът на византийското изкуство в ранния период е свързан с укрепването на властта на империята при Юстиниан. По това време в Константинопол са издигнати великолепни дворци и храмове.

Стилът на византийската архитектура се оформя постепенно, в нея органично се съчетават елементи на антична и ориенталска архитектура. Основната архитектурна структура е храм, така наречената базилика (на гръцки „кралска къща“), чието предназначение е значително различно от другите сгради.

Друг шедьовър на византийската архитектура е църквата Св. Виталия в Равена - поразява с изтънченост и елегантност на архитектурните форми. Особена слава на този храм донесоха известните му мозайки, не само на църква, но и на светски характер, по -специално изображения на император Юстиниан и императрица Теодора и тяхната свита. Лицата на Юстиниан и Теодора са надарени с портретни черти, цветовата гама на мозайките се отличава с пълнокръвна яркост, топлина и свежест.

Мозайки от Византия спечелиха световна слава. Технологията на мозаечното изкуство е известна от древността, но едва във Византия за първи път започват да се използват не естествени, а стъклени сплави, боядисани с минерални бои, т. Нар. Смалт с най-фината златна повърхност. Майсторите широко използвали златен цвят, който, от една страна, символизирал лукс и богатство, а от друга, бил най -яркият и сияен от всички цветове. Повечето от мозайките са разположени под различни ъгли на наклон върху вдлъбнатата или сферична повърхност на стените и това само увеличава златния блясък на неравномерните кубчета от смалта. Той превърна равнината на стените в непрекъснато блестящо пространство, още по -искрящо благодарение на светлината на свещи, горящи в храма. Мозайките на Византия използваха широка гама от цветове: от бледо синьо, зелено и ярко синьо до лавандулово, розово и червено в различни нюанси и степени на интензивност. Изображенията по стените разказват главно за основните събития от християнската история, земния живот на Исус Христос, прославят силата на императора. Особено известни са мозайките на църквата Сан Витале в град Равена (VI век). На страничните пътеки на апсидата, от двете страни на прозорците, има мозайки, изобразяващи императорската двойка - Юстиниан и съпругата му Теодора с техните свити.

Художникът поставя героите на неутрален златен фон. Всичко в тази сцена е изпълнено с тържествено величие. И двете мозаечни картини, разположени под фигурата на седналия Христос, вдъхновяват зрителя с идеята за неприкосновеността на византийския император.

В живописта на 6-7 век. специфичен византийски образ кристализира, изчистен от чужди влияния. Тя се основава на опита на майсторите от Изтока и Запада, които независимо стигнаха до създаването на ново изкуство, съответстващо на спиритическите идеали на средновековното общество. В това изкуство вече се появяват различни тенденции и училища. Столичното училище например се отличаваше с отлично качество на изпълнение, изтънчен артистизъм, живописно и цветно разнообразие, треперене и преливащи се цветове. Едно от най -съвършените произведения на това училище бяха мозайките в купола на църквата „Успение Богородично“ в Никея.

Музиката заема специално място във византийската цивилизация. Една особена комбинация от авторитаризъм и демокрация няма как да не повлияе на характера на музикалната култура, която беше сложен и многостранен феномен на духовния живот на епохата. През V-VII век. се формира християнската литургия, развиват се нови жанрове вокално изкуство. Музиката придобива специален граждански статус, включена е в системата за представяне на държавната власт. Музиката на градските улици, театрални и циркови представления и фолклорни фестивали запази специален привкус, отразяващ най -богатата песен и музикална практика на много народи, населяващи империята. Всеки от тези видове музика имаше свой собствен естетически и социален смисъл и в същото време, взаимодействайки, те се сляха в единно и уникално цяло. Християнството много рано оцени специалните възможности на музиката като универсално изкуство и в същото време, притежаващо силата на масово и индивидуално психологическо въздействие, и я включи в своя култов ритуал. Култната музика е предназначена да заеме господстващо положение в средновековната Византия.

*Trivium - граматика, реторика и диалектика.

*Квадривиум - аритметика, геометрия, астрономия и музика.

Масовите спектакли продължиха да играят огромна роля в живота на широките маси. Вярно е, че античният театър започва да намалява - древните трагедии и комедии все повече се заменят с изпълнения на мими, жонгльори, танцьори, гимнастички и укротители на диви животни. Мястото на театъра сега е заето от цирк (хиподрум) с много популярните си конни разходки.

Обобщавайки първия период от съществуването на Византия, можем да кажем, че през този период се формират основните черти на византийската култура. На първо място, те трябва да включват факта, че византийската култура е отворена за други културни влияния, получени отвън. Но постепенно, още в ранния период, те са синтезирани от основната, водеща гръко-римска култура.

Културата на Ранна Византия е градска култура. Големите градове на империята и на първо място Константинопол са били не само центрове на занаятите и търговията, но и центрове с най -висока култура и образование, където е запазено богатото наследство на древността.

Важен компонент на втория етап в историята на византийската култура е конфронтацията между иконоборците и иконопочитателите (726-843). Първото направление беше подкрепено от управляващия светски елит, а второто - от православното духовенство и много слоеве от населението. През периода на иконоборството (726-843 г.) е направен опит официално да се забранят иконите. Философът, поетът, автор на много богословски произведения, Йоан Дамаскин (700-760), се изказа в защита на иконите. Според него иконата е коренно различна от идола. Това не е копие или украса, а илюстрация, която отразява естеството и същността на божеството.

На определен етап иконоборците надделяват, следователно орнаментални и декоративни абстрактни символни елементи преобладават във византийското християнско изкуство за известно време. Борбата между привържениците на тези посоки беше изключително тежка и в тази конфронтация загинаха много паметници от ранния етап на византийската култура, по -специално първите мозайки на катедралата „Света София“ в Константинопол. Но все пак окончателната победа беше спечелена от привържениците на почитането на иконите, което допълнително допринесе за окончателното добавяне на иконографския канон - строги правила за изобразяване на всички сцени с религиозно съдържание.

Трябва да се отбележи, че същественият момент, в който иконоборческото движение послужи като стимул за нов възход на светското изкуство и архитектурата на Византия. При иконоборческите императори влиянието на мюсюлманската архитектура прониква в архитектурата. И така, един от дворците Vrias в Константинопол е построен по плана на дворците в Багдад. Всички дворци бяха заобиколени от паркове с фонтани, екзотични цветя и дървета. В Константинопол, Никея и други градове в Гърция и Мала Азия бяха издигнати градски стени, обществени сгради и частни сгради. В светското изкуство от иконоборческия период триумфираха принципите на представителна тържественост, архитектурна монументалност и цветна многофигурна декоративност, които по-късно послужиха като основа за развитието на светското художествено творчество.

През този период изкуството на цветни мозаечни изображения достига нов разцвет. През IX-XI век. реставрирани са и стари паметници. Мозайки бяха подновени в църквата Св. София. Появяват се нови сюжети, които отразяват идеята за обединението на църквата с държавата.

През IX-X век. Декорът на ръкописи стана много по -богат и по -сложен, книжните миниатюри и орнаменти станаха по -богати и разнообразни. Наистина нов период в развитието на книжните миниатюри се пада на 11-12 век, когато Цариградската школа на майсторите в тази област на изкуството процъфтява. В тази епоха като цяло водещата роля в живописта като цяло (в иконопис, миниатюра, фреска) се придобива от столични училища, белязани с печат на специално съвършенство на вкуса и технологиите.

През VII-VIII век. В храмовото строителство на Византия и страните от византийския културен кръг преобладава същата кръстокуполна композиция, възникнала през VI век. и се характеризираше със слабо изразен външен декоративен дизайн. Декорът на фасадата придобива голямо значение през 9-10 век, когато се появява и разпространява нов архитектурен стил. Появата на нов стил е свързана с процъфтяването на градовете, засилването на социалната роля на църквата, промяната в социалното съдържание на самата концепция за свещената архитектура като цяло и храмовото строителство в частност (храмът като образ на Издигнати са много нови храмове, построен е голям брой манастири, въпреки че обикновено са с малки размери.

В допълнение към промените в декоративния дизайн на сградите, архитектурните форми и самият състав на сградите също се променят. Стойността на вертикалните линии и разделения на фасадата се увеличи, което също промени силуета на храма. Строителите все повече прибягват до използването на шарени тухлени зидарии.

Характеристиките на новия архитектурен стил се появяват и в редица местни училища. Например, в Гърция X-XII век. характерно е запазването на някакъв архаизъм на архитектурните форми (не дисекцията на равнината на фасадата, традиционните форми на малки храмове) - с по -нататъшното развитие и нарастване на влиянието на новия стил - шарени тухлени декори и полихромна пластмаса също са все по -често се използва тук.

През VIII-XII век. се оформя специално музикално и поетично църковно изкуство. Поради високите си художествени достойнства влиянието на фолклорната музика върху църковната музика е отслабнало, чиито мелодии преди това са проникнали дори в литургията. За по -нататъшно изолиране на музикалните основи на богослужението от външни влияния е извършена канонизацията на лаотоналната система - „октоиха“ (октопод). Ичосите бяха някакви мелодични формули. Музикално-теоретичните паметници ни позволяват да заключим, че системата на ичос не изключва разбирането на мащаба. Най -популярните жанрове на църковната музика бяха канонът (музикално -поетична композиция по време на църковна служба) и тропарът (почти основната клетка на византийската химнография). Тропари са съставени за всички празници, всички тържествени събития и паметни дати.

Напредъкът на музикалното изкуство доведе до създаването на музикална нотация (нотация), както и на литургични ръкописни колекции, в които са записани песнопения (или само текст, или текст с нотация).

Общественият живот също не беше пълен без музика. В книгата „За церемониите на византийския двор“ се отчитат около 400 песнопения. Това са песни-шествия, и песни по време на конни шествия, и песни на императорския празник, и песни-акламации и т.н.

От IX век. В средите на интелектуалния елит интересът към древната музикална култура нарастваше, въпреки че този интерес имаше преди всичко теоретичен характер: вниманието беше привлечено не толкова от самата музика, колкото от произведенията на древногръцките музикални теоретици.

В резултат на това до втория период може да се отбележи, че Византия по това време достига най -високата си сила и най -високата точка на културно развитие. В социалното развитие и в еволюцията на византийската култура са очевидни противоречиви тенденции, дължащи се на нейното средно положение между Изтока и Запада.

От X век. започва нов етап в историята на византийската култура - има обобщение и класификация на всичко постигнато в науката, теологията, философията, литературата. Във византийската култура този век е свързан със създаването на произведения от общ характер - съставени са енциклопедии по история, земеделие и медицина. Трактатите на император Константин Порфирогенит (913-959) "За правителството", "По темите", "За церемониите на византийския двор" - обширна енциклопедия с най -ценната информация за политическата и административната структура на Византия състояние. В същото време тук се събира пъстър материал с етнографски и историко-географски характер за страните и народите, съседни на Империята, включително славяните.

В културата изцяло преобладават обобщените спиритически принципи; социалната мисъл, литературата и изкуството сякаш са откъснати от реалността и затворени в кръг от висши, абстрактни идеи. Основните принципи на византийската естетика бяха окончателно оформени. Идеалният естетически обект се пренася в духовната сфера и сега той се описва с помощта на такива естетически категории като красота, светлина, цвят, изображение, знак, символ. Тези категории помагат да се откроят глобалните проблеми на изкуството и други области на културата.

Традиционализмът и каноничността преобладават в художественото творчество; изкуството сега не противоречи на догмите на официалната религия, а активно им служи. Двойствеността на византийската култура, конфронтацията в нея между аристократичните и народните течения не изчезват дори през периодите на най -пълно господство на догматизираната църковна идеология.

През XI-XII век. във византийската култура има сериозни мирогледни промени. Разрастването на провинциалните градове, възходът на занаятите и търговията, кристализацията на политическото и интелектуалното самосъзнание на гражданите, феодалната консолидация на управляващата класа при запазване на централизирана държава, сближаването със Запада под Комните не можеше да не засягат културата. Значително натрупване на положителни знания, растеж на естествените науки, разширяване на представите на човека за Земята и Вселената, нуждите на корабоплаването, търговията, дипломацията, юриспруденцията, развитието на културната комуникация със страните от Европа и арабския свят - всичко това води до обогатяване на византийската култура и големи промени в мирогледа на византийското общество ... Това беше времето на възхода на научното познание и раждането на рационализма във философската мисъл на Византия.

Рационалистичните тенденции сред византийските философи и богослови, както и сред западноевропейските схоластици от 11-12 век, се проявяват предимно в желанието да се съчетае вярата с разума, а понякога и да се постави разумът над вярата. Най -важната предпоставка за развитието на рационализма във Византия е нов етап във възраждането на античната култура, разбирането на античното наследство като единна, интегрална философска и естетическа система. Византийските мислители XI-XII век възприемат от древните философи уважение към разума; сляпата вяра, основана на авторитета, се заменя с изследване на причинно -следствената връзка на явленията в природата и обществото. Но за разлика от западноевропейската схоластика, византийската философия от XI-XII век. е построен въз основа на древните философски учения на различни школи, а не само на произведенията на Аристотел, както беше на Запад. Представители на рационалистичните тенденции във византийската философия са „Михаил Псел, Йоан Итал и техните последователи.

Всички тези представители на рационализма и религиозната свобода на мисълта обаче бяха осъдени от църквата и техните произведения бяха изгорени. Но тяхната дейност не беше напразна - тя проправи пътя за появата на хуманистични идеи във Византия.

В литературата се наблюдават тенденции към демократизация на езика и сюжета, към индивидуализация на авторското лице, към проявление на авторската позиция; в него възниква критично отношение към аскетичния монашески идеал и религиозните съмнения се промъкват. Литературният живот става по -интензивен и се появяват литературни кръгове. Византийското изкуство също процъфтява през този период.

В двора на латински императори, принцове и барони се разпространяват западни обичаи и забавления, турнири, трубадурски песни, празници и театрални представления. Забележителен феномен в културата на Латинската империя е дело на трубадурите, много от които са участници в Четвъртия кръстоносен поход. Така Конон дьо Бетуне достигна зенита на своята слава в Константинопол. Красноречието, поетичният дар, твърдостта и смелостта го превърнаха във второ лице в държавата след императора, в чието отсъствие често управляваше Константинопол. Доверители на империята бяха благородните рицари Робърт де Блоа, Хю дьо Сен Кантон, граф Жан де Бриен и по-дребни благородници като Хю де Брехил. Всички те се обогатиха след превземането на Константинопол и, както разказва Уго де Брейгил в ритмичните стихове, от бедността, потопена в богатство, в изумруди, рубини, брокат, завършиха в приказни градини и мраморни дворци заедно с благородни дами и красавици- девици. Разбира се, опитите за въвеждане на католическата религия и разпространение на западната култура в Латинската империя срещнаха постоянна упорита съпротива както от православното духовенство, така и от широката общественост. Сред интелектуалците идеите за елински патриотизъм и елинско самосъзнание нарастват и стават по-силни. Но срещата и взаимното влияние на западната и византийската култура през този период подготвят тяхното сближаване в късна Византия.

Културата на късна Византия се характеризира с идеологическото общуване на византийските учени с италиански учени, писатели и поети, което повлия на формирането на ранния италиански хуманизъм. Именно на византийските ерудити е било предопределено да отворят прекрасния свят на гръко-римската древност за западните хуманисти, да ги запознаят с класическата антична литература, с истинската философия на Платон и Аристотел. Трябва да се отбележи, че понятието „византийски хуманизъм“ обозначава онзи културен, духовен, интелектуален, психологически и естетически комплекс, който е характерен за мирогледа на ерудирания слой от XIV-XV век и който по своите характеристики може да се счита за аналог на италианския хуманизъм. В същото време не става дума толкова за завършената и оформена култура на хуманизма, а за хуманистичните тенденции, не толкова за възраждането на античността, а за добре познатото преосмисляне на античното наследство, езичеството като система на възгледи, за превръщането му във фактор на мирогледа.

Най -широките познания на такива известни византийски философи, теолози, филолози, ритори като Георги Гемист Плифон, Дмитрий Кидонис, Мануел Хризолор, Висарион Никейски и др., Предизвикаха безграничното възхищение на италианските хуманисти, много от които станаха ученици и последователи на византийски учени . Непоследователността на обществените отношения в късна Византия, слабостта на зародишите на докапиталистическите отношения, настъплението на турците и острата идеологическа борба, завършила с победата на мистичните течения, доведоха до факта, че нова посока в художественото творчество, възникнало там, подобно на ранния италиански Ренесанс, не получи край.

Едновременно с развитието на хуманистичните идеи в късна Византия настъпва необикновен възход на мистицизма. Сякаш всички временно дебнещи сили на спиритизма и мистицизма, аскетизма и откъснатостта от живота сега бяха консолидирани в движението на исихастите, в учението на Григорий Палама и започнаха атака срещу идеалите на Възраждането. В атмосфера на безнадеждност, породена от смъртоносната военна опасност, феодални раздори и поражението на народните движения, по -специално въстанието на зилотите, сред византийското духовенство и монашеството нараства убеждението, че спасение от земните неволи може да се намери само в свят на пасивно съзерцание, пълно спокойствие - исихия, в самоиздълбочен екстаз, уж даряваща мистично сливане с божество и просветление с божествена светлина. Подкрепен от управляващата църква и феодалното благородство, учението на исихастите триумфира, омайвайки широките маси на империята с мистични идеи. Победата на исихазма е в много отношения фатална за византийската държава: исихазмът задушава зародишите на хуманистичните идеи в литературата и изкуството, отслабва волята за съпротива на народните маси с външни врагове. Суеверието процъфтява в късна Византия. Публичните сътресения породиха мисли за наближаващия край на света. Дори сред образованите хора гаданията, предсказанията и понякога магията бяха често срещани. Византийските автори неведнъж се обръщат към сюжета за пророчествата на Сибила, която уж правилно е определила броя на византийските императори и патриарси и по този начин се предполага, че е предсказала времето на смъртта на империята. Имаше специални книги за гадания (библейска христоматогия), които предсказваха бъдещето.

Религиозните чувства са силно характерни за късновизантийското общество. Проповедта за аскетизъм и анкоризъм, отправена към хората, нямаше как да не остави следа. Животът на много хора, както от благородството, така и от представителите на ниските слоеве, бе белязан от желанието за самота, за молитва. Думите на Джордж Акрополита биха могли да характеризират не само деспота Йоан: „Той прекара цели нощи в молитва ... такъв живот“. Оставянето на политически живот за манастир далеч не е изолация. Желанието да се измъкнем от обществените дела се дължи преди всичко на факта, че съвременниците не виждат изход от онези неблагоприятни сблъсъци на вътрешния и международния план, които свидетелстват за падането на авторитета на империята и нейния подход към катастрофата.

Обобщавайки развитието на византийската култура през XI-XII век, можем да отбележим някои важни нови черти. Несъмнено културата на Византийската империя по това време е все още средновековна, традиционна, в много отношения канонична. Но в художествения живот на обществото, въпреки неговата каноничност и обединяване на естетическите ценности, се пробиват кълновете на новите предренесансови тенденции, които намират по-нататъшно развитие във византийското изкуство от епохата на палеолозите. Те засягат не само и не толкова връщането на интереса към античността, който никога не е умрял във Византия, а върху появата на зародишите на рационализма и свободомислието, в засилването на борбата на различни социални групи в културната сфера, в растежа на социалното недоволство.

Какъв е приносът на византийската цивилизация за световната култура? На първо място, трябва да се отбележи, че Византия е била „златен мост“ между западната и източната култура; тя имаше дълбоко и трайно въздействие върху развитието на културите на много страни от средновековна Европа. Районът на разпространение на влиянието на византийската култура беше много обширен: Сицилия, Южна Италия, Далмация, държавите на Балканския полуостров, Древна Русия, Закавказието, Северен Кавказ и Крим - всички те, до една степен или други, били в контакт с византийското образование. Най -интензивното византийско културно влияние, естествено, засегна страните, където се е утвърдило православието, свързани чрез силни нишки с Константинополската църква. Византийското влияние се проявява в областта на религията и философията, социалната мисъл и космологията, писането и образованието, политическите идеи и правото, то прониква във всички сфери на изкуството - в литературата и архитектурата, живописта и музиката. Чрез Византия, древното и елинистическо културно наследство, духовните ценности, създадени не само в самата Гърция, но и в Египет и Сирия, Палестина и Италия, се предават на други народи. Възприемането на традициите на византийската култура в България и Сърбия, Грузия и Армения, в Древна Русия допринесе за по -нататъшното прогресивно развитие на техните култури.

Въпреки факта, че Византия съществува 1000 години по -дълго от Великата Римска империя, тя е завладяна през XIV век. от селджукските турци. Турските войски, завладели Константинопол през 1453 г., слагат край на историята на Византийската империя. Но това не беше краят на нейното художествено и културно развитие. Византия има огромен принос за развитието на световната култура. Неговите основни принципи и посоки на култура преминават в съседните държави. Почти през цялото време средновековна Европа се развива въз основа на постиженията на византийската култура. Византия може да се нарече „втори Рим“, т.к. приносът му за развитието на Европа и целия свят по нищо не отстъпва на Римската империя.

След 1000 години история Византия престава да съществува, но оригиналната и интересна византийска култура не остава в забвение, което предава културно -историческата щафета на руската култура.

Християнизация на Рус: развитие на битовата и духовна култура

Началото на Средновековието в Европа обикновено се свързва с прехода от езичеството към християнството. И в нашата история приемането на християнството се превърна във важен етап. Обединяването на староруските земи в единна държава поставя важна задача пред Великите князе - да дадат на племената, които са влезли в нея, единна духовна основа.

Християнството е духовната основа на европейската цивилизация. В този смисъл изборът на Владимир беше правилен. Той показа ориентация към Европа. От двата най -значими клона на християнството: католицизма и православието, той избира православието или православното християнство.

Приемането на християнството има дългосрочни последици за Русия. На първо място, тя определя по -нататъшното си развитие като европейска държава, става част от християнския свят и играе значителна роля в тогавашната Европа. Кръщението на Рус става през 988 г., когато по заповед на великия княз Владимир киевитите трябва да бъдат кръстени във водите на Днепър, да признаят единствения Бог, да се откажат от езическите богове и да свалят образите им - идоли. В някои княжества кръщението се приема доброволно, в други предизвиква съпротива на хората. Може да се предположи, че киевитите възприемат кръщението като езически акт - пречистване с вода и намиране на друг бог, покровител на княза.

След приемането на християнството православието постепенно започва да влияе върху етническото съзнание и култура. Влиянието на Руската църква се разпростира върху всички аспекти на обществения живот. Държавни актове, празници (църковни и държавни), осветление и услуги за началото и края на всяко събитие; регистрация на актове за регистриране на раждания, бракове и смъртни случаи - всичко това беше под юрисдикцията на църквата.

Княжеската власт влияе активно върху формирането и укрепването на православната църква в Русия. Развита е система за материално подпомагане на църквата. Православната църква се превръща в център не само на духовния, но и на социалния и икономическия живот на енорията, особено на селската.

Църквата е заела важно място в политическия живот на страната. Князевете, започвайки от Владимир, призоваха митрополитите и епископите да участват в държавните дела; на княжеските конгреси духовенството беше на първо място след князете. Руската църква действа в княжеските вражди като умиротворяваща партия, тя се застъпва за запазването на мира и благосъстоянието на държавата. Тази позиция на църквата е отразена в богословски и художествени творби. Духовенството беше най -образованият сегмент на обществото. В съчиненията на църковните ръководители бяха изтъкнати универсално значими идеи, осмислено е положението на Русия в света, начините за развитие на руската култура. По време на фрагментацията на Русия и монголо -татарското нашествие Руската православна църква е носител на православната вяра, което дава възможност да се запази единството на Русия в народното съзнание. От средата на XIV век. постепенно започва културен подем, развитието на образованието, разпространението на грамотността и натрупването на научни знания във всички области. Външните контакти се възраждат поради дипломатически връзки, поклонение към свети места, търговия. В резултат на това хоризонтите на хората се разширяват. От XV век. процесът на формиране на руската национална идея, културното и религиозно самоопределение на хората протича по-активно. Тя се проявява в разбирането на мястото на Русия и света, неговите начини по-нататъчно развитиеи националните приоритети. Определен тласък в тази посока е Флорентинската уния от 1439 г. (обединението на католическата и православната църква). В резултат на сложни политически и религиозни процеси Руската православна църква през 1539 г. става автокефална - независима, с патриарх начело.

Развитие на славянската азбука от византийския дипломат и славянски просветител Кирил

писане християнизация руски византийски

Създаването на славянската писменост по право се приписва на братята Константин Философ (в монашеството - Кирил) и Методий. Информация за началото на славянската писменост може да се събере от различни източници: славянския живот на Кирил и Методий, няколко похвали и църковни служби в тяхна чест, произведенията на монашеския Храбр „За писанията“ и др.

През 863 г. в Константинопол пристигна посолство от великоморавския княз Ростислав. Посланиците предадоха на император Михаил III молба за изпращане на мисионери в Моравия, които да могат да проповядват проповеди на език, разбираем за моравците (моравците) вместо латинския език на германското духовенство.

Великоморавската империя (830-906) е голяма ранна феодална държава на западните славяни. Очевидно вече при първия княз Моймир (управляван 830-846 г.) представители на княжеския род приели християнството. При наследника на Моймир Ростислав (846-870 г.) Великоморавската държава води интензивна борба срещу германската експанзия, чийто инструмент е църквата. Ростислав се опита да се противопостави на германската църква, създавайки независима славянска епископия и затова се обърна към Византия, знаейки, че славяните живеят във Византия и в нейната околност.

Искането на Ростислав да изпрати мисионери е в интерес на Византия, която отдавна се стреми да разшири влиянието си и върху западните славяни. То отговаряло още повече на интересите на Византийската църква, чиито отношения с Рим в средата на IX век. ставаше все по -враждебен. Точно в годината на пристигането на великоморавското посолство тези отношения се изострят толкова много, че папа Николай дори публично проклина патриарх Фотий.

Император Михаил III и патриарх Фотий решават да изпратят мисия във Велика Моравия начело с Константин Философ и Методий. Този избор не е случаен. Константин вече има богат опит в мисионерска дейност и се доказва като блестящ диалектик и дипломат в нея. Това решение се дължи и на факта, че братята, произхождащи от полуславянско-полугръцкия град Солуни, са знаели перфектно славянския език.

Константин (826-869) и по-големият му брат Методий (820-885) са родени и прекарват детството си в оживения македонски пристанищен град Солуни (сега Солун, Гърция).

В началото на 50 -те години на миналия век Константин се доказа като умел оратор, спечелил блестяща победа в дебат за бившия патриарх Арий. От този момент император Михаил, а след това и патриарх Фотий, започнаха почти непрекъснато да изпращат Константин като пратеник на Византия при съседни народи, за да ги убеди в превъзходството на византийското християнство над другите религии. Така Константин като мисионер посети България, Сирия и Хазарския каганат.

Характерът и следователно животът на Методий бяха до голяма степен сходни, но в много отношения те се различаваха от характера и живота на по -малкия му брат.

И двамата живееха главно духовен живот, стремяха се да въплъщават своите вярвания и идеи, без да придават значение нито на богатството, кариерата или славата. Братята никога не са имали жени или деца, скитали са през целия си живот, никога не са си създавали дом и дори са починали в чужда земя. Неслучайно до днес не е оцеляло нито едно литературно произведение на Константин и Методий, въпреки че и двамата, особено Константин, са написали и превели много научни и литературни произведения; накрая, все още не е известно коя азбука е създадена от Константин Философ - кирилица или глаголица.

В допълнение към сходните черти, имаше много различни в характера на братята, но въпреки това те идеално се допълваха в съвестна работа. По -малкият брат пише, по -големият превежда неговите произведения. По -младият създава славянската азбука, славянската писменост и книжния бизнес, по -възрастният на практика развива това, което е създал по -младият. По -младият беше талантлив учен, философ, блестящ диалектик и фин филолог; по -възрастният е способен организатор и практикуващ.

Не е изненадващо, че на събор, свикан по повод моравското посолство, императорът обяви, че никой няма да изпълни молбата на княз Ростислав по -добре от Константин Философ. След това, според разказа „Живот“, Константин се оттеглил от събора и се молил дълго време. Според летописни и документални източници тогава той развива славянската азбука. "Философът отиде и според стария обичай започна да се моли с други помощници. И скоро Бог им разкри, че слуша молитвите на слугите си, а след това прегъна буквите и започна да пише думите на Евангелието: от незапомнени времена имаше Словото и Божието слово и Бог беше думата („В началото беше Словото, и Словото беше с Бога, и Словото беше Бог“) и така нататък. “ Псалтир “и избрани пасажи от„ Църковни служби “). Така се ражда първият славянски литературен език, много от чиито думи все още са живи в славянските езици, включително български и руски.

Константин и Методий заминават за Велика Моравия. През лятото на 863 г., след дълго и трудно пътуване, братята най -накрая пристигнаха в гостоприемната столица на Моравия, Велеград.

Княз Ростислав прие пратениците на приятелска Византия. С негова помощ братята избраха за себе си ученици и усърдно ги научиха на славянската азбука и църковните служби на славянски език, а в свободното си време продължиха да превеждат донесените гръцки книги на славянски език. И така, от самото пристигане в Моравия Константин и Методий направиха всичко възможно за бързото разпространение на славянската писменост и култура в страната.

Постепенно моравците (моравци) все повече свикват да слушат в църкви роден език... Църквите, където богослуженията се извършват на латински, се изпразват, а немското католическо духовенство губи своето влияние и доходи в Моравия и затова атакува братята със злоба, обвинявайки ги в ерес.

След като са подготвили ученици, Константин и Методий обаче са изправени пред сериозна трудност: тъй като никой от тях не е епископ, те нямат право да ръкополагат свещеници. И германските епископи отказаха това, тъй като в никакъв случай не се интересуваха от развитието на богослуженията в славянския език. Освен това дейността на братята в посока развитие на богослужението в славянския език, като исторически прогресивна, влиза в конфликт с т. Нар. Теория за триезичието, създадена през ранното средновековие, според която само три езика Имал право да съществува в богослужението и литературата: гръцки, еврейски и латински.

Константин и Методий имаха само един изход - да търсят решение на трудностите, възникнали във Византия или в Рим. Въпреки това, колкото и да е странно, братята избират Рим, въпреки че в този момент папският престол беше зает от Николай, който яростно мразеше патриарх Фотий и всички, свързани с него. Въпреки това Константин и Методий се надяваха на благоприятен прием от папата, и то не без основание. Факт е, че Константин е имал останките на Климент, третият папа по ред, ако приемем, че първият е бил апостол Петър. Имайки в ръцете си толкова ценна реликва, братята можеха да бъдат сигурни, че Никола ще направи големи отстъпки, до позволението на богослуженията на славянския език.

В средата на 866 г., след 3 години в Моравия, Константин и Методий, придружени от своите ученици, напускат Велеград за Рим. По пътя братята срещнаха панонския княз Коцел. Той добре разбираше значението на работата, предприета от Константин и Методий и се отнасяше към братята като към приятел и съюзник. Самият Коцел научи славянското четене и писане от тях и изпрати с тях около петдесет ученици за същото обучение и ръкоположение. Така славянската писменост, освен в Моравия, стана широко разпространена в Панония, където живееха предците на съвременните словенци.

Когато братята пристигнаха в Рим, папа Никола беше заменен от Адриан II. Той приема благосклонно Константин и Методий, допуска богослужения на славянски език, ръкополага братя за свещеници, а техните ученици за просветители и дякони.

Братята остават в Рим почти две години. Константин се разболява тежко. Усещайки приближаването на смъртта, той е постриган в монах и взема ново име - Кирил. Малко преди смъртта си той се обръща към Методий: „Ето, братко, ти и аз бяхме двойка в един отбор и орехме една и съща бразда, и аз паднах на полето, след като завърших деня си. Как иначе можеш да постигнеш спасение? " На 14 февруари 869 г. Константин-Кирил умира на 42 години.

Методий по съвет на Коцел постига посвещение в сан на архиепископ на Моравия и Панония. През 870 г. се завръща в Панония, където е преследван от немското духовенство и задържан за известно време. В средата на 884 г. Методий се премества в Моравия и се занимава с превод на Библията на славянски език. Умира на 6 април 885 г.

Дейностите на братята бяха продължени в южнославянските страни от техните ученици, изгонени от Моравия през 886 г. На Запад славянските богослужения и грамотност не оцеляха, но бяха одобрени в България, откъдето се разпространиха от IX век в Русия , Сърбия и други страни.

Значението на дейността на Константин (Кирил) и Методий се състои в създаването на славянската азбука, развитието на първия славянски литературно-писмен език, формирането на основите за създаване на текстове на славянски литературно-писмен език. Кирило -Методиевите традиции бяха най -важната основа на литературните и писмените езици на южните славяни, както и на славяните от Великоморавската държава. Освен това те повлияха дълбоко върху формирането на литературно -писмения език и текстовете в него в Древна Рус, както и на неговите потомци - руски, украински и беларуски. По един или друг начин традициите на Кирил и Методий са отразени в полския, сърболическия, полябския език. Така дейността на Константин (Кирил) и Методий е от общославянско значение.

Широко разпространена грамотност в градската среда през 11-12 век: букви от брезова кора и графити

Градската култура на Древна Рус почти не е изучавана; малко място му е отделено дори в голямо двутомно издание за историята на културата на Древна Рус в предмонголско време, още по-малко в книги по история на архитектурата, живописта и литературата. В този смисъл разделът за „културата на Древна Рус“ в такова обобщаващо произведение като „Очерки по история на СССР“ (IX-XIII век) е много показателен. Тук абсолютно правилно се прокламира тезата, че „руската селска и градска материална култура, културата на селяните и занаятчиите, са в основата на цялата култура на Древна Рус“. И тогава писмеността, литературата и изкуството, макар и в някаква неясна форма, се обявяват за собственост на „феодални земевладелци” и само фолклорът се признава за собственост на поетичното творчество на руския народ.

Разбира се, паметниците на литературата, архитектурата, живописта и приложните изкуства, дошли до наше време от Древна Рус през 11-13 век, са произведения, направени предимно по поръчка на феодалите. Но те отразяват и националните вкусове, освен това в по -голяма степен дори вкусовете на занаятчиите, отколкото самите феодали. Произведения на изкуството са направени по идея на занаятчии и от ръцете на занаятчии. Феодалите, естествено, изразиха общи желания, какво биха искали да видят сгради, оръжия, украшения, но те самите не направиха нищо, а въплътиха желанията си с чужди ръце. Най-голямата роля в създаването на предмети на изкуството в Древна Русия принадлежи на майсторите-граждани и тази роля все още не е изяснена, но дори не е проучена. Следователно културата на Древна Рус изглежда толкова едностранна в много исторически произведения. Напразно бихме търсили дори параграф за градската култура в нашите общи и специални издания. Градът и неговият културен живот изпаднаха от полезрението на историците и историците на културата на Древна Рус, докато градската култура на средновековния западноевропейски град привличаше и продължава да привлича вниманието на изследователите.

Една от предпоставките за развитието на градската култура беше разпространението на грамотността. Широкото разпространение на писмеността в градовете на Древна Русия се потвърждава от забележителните открития, направени от съветските археолози. И преди тях вече имаше известни надписи с графити, изписани от непознати ръце по стените на катедралата „Света София“ в Новгород, по стените на Видубитската църква в Киев, катедралата „Света София“ в Киев, църквата „Пантелеймон“ в Галич, и т.н. Тези надписи са направени върху гипс с остър инструмент, известен в староруската писменост като "шилца". Техните данни не са феодали или църковници, а обикновени енориаши, следователно търговци, занаятчии и други хора, които посещават църкви и оставят паметта си под формата на този вид стенна литература. Самият обичай на графити говори за разпространението на грамотността в градските среди. Откъси от молитви и молитвени призиви, имена, цели фрази, издълбани по църковните стени, показват, че техните създатели са били грамотни хора и тази грамотност, ако не и универсална, не е била съдбата на твърде ограничен кръг от граждани. В крайна сметка оцелелите надписи от графити са стигнали до нас случайно. Можете да си представите с колко от тях е трябвало да умрат различни видовеобновяване на древни църкви, когато в името на „великолепието“ те покриват с нова мазилка и боядисват стените на прекрасни сгради на Древна Русия.

Напоследък надписите от XI-XIII век. са открити върху различни предмети от бита. Те имаха домакинска цел, следователно бяха предназначени за хора, които можеха да четат тези надписи. Ако графитите надписи до известна степен могат да бъдат приписани на представителите на духовенството, дори най -ниските, тогава кои князе и боляри са направили надписите върху саксии за вино и обувки? Ясно е, че тези надписи са направени от представители на напълно различни кръгове от населението, чието изписване сега става наша собственост благодарение на успехите на съветската археологическа и историческа наука.

Още по -забележителни находки са направени в Новгород. Тук е намерено дъното на една от бъчвите с ясен надпис от XII-XIII век. - "закон". Следователно цевта е принадлежала на някакъв Юрий, „Юрищ“, според стария руски обичай да намалява или засилва името. На дървен обувен блок за дамски обувки срещаме надпис „Mnezi“ - невидимо женско име. Два надписа са съкращения на имена, те са направени върху костна стрела и върху поплавък от брезова кора. Но може би най-интересната находка е откритието в Новгород на така наречения Ивански лакът, намерен при разкопки в двора на Ярослав в Новгород. Това е малко парче дърво под формата на счупен аршин, върху което имаше надпис с букви от XII-XIII век.

Дървен цилиндър, също намерен в Новгород, е забележителен. Гравиран е с надпис "emetsya hryvnia 3". Йемец е княжески слуга, който събира съдебни и други задължения. Очевидно цилиндърът служи за съхранение на гривна и беше снабден със съответния надпис).

Находките от Новгород показват, че разпространението на писмеността е значително в занаятчийския и търговския живот, поне това може да се каже за Новгород. Използването на писане върху предмети от бита обаче не беше само новгородска черта. B.A. Рибаков описва фрагмент от корчага, върху който е запазен надпис. Той успя да различи по -голямата част от това. Пълният надпис, очевидно, четеше така: "благодатната плона на корчага си". Думите "неша плона корчага си" са напълно запазени върху останките от този съд, намерени в старата част на Киев по време на изкопни работи. Приблизително същия, само по -обширен, надпис върху фрагмента от тенджерата, в която се е съхранявало виното, съобщава A.L. Монгаит. По ръба на този съд, намерен в Стара Рязан, има надпис с букви от 12 -ти или началото на 13 -ти век. В.Д. Блаватска открива фрагмент от съд от Тмутаракан, върху който са направени няколко неясни букви с древен почерк. Не беше възможно да се разглоби този надпис поради неговата фрагментарност.

Говорейки за писането в древните руски градове, не трябва да забравяме, че в редица занаятчийски професии писането е било необходимо условие, необходимост, произтичаща от особеностите на самото производство. Това бяха преди всичко емблематично майсторство и стенописи. По правило на иконите се поставят букви и цели фрази. Иконописец или църковен художник може да бъде полуграмотен човек, но той трябваше да познава зачатъците на грамотността при всякакви условия, в противен случай не би могъл да изпълни успешно поръчките, които е получил. В някои случаи художникът трябваше да попълва изображения на отворени страници с книги или свитъци с дълги текстове (вижте например иконата на Божията майка от Боголюбов средата на 12 век). Изследването на надписи върху икони и стенописи във връзка с техните езикови особености едва ли е било извършвано, но би могло да даде интересни резултати. И така, на храмовата икона на Дмитрий Селунски, която стоеше в катедралата на град Дмитров, почти от времето на основаването й, четем подписа „Дмитрий“ до гръцките наименования (за агиос - светец). Тук типично руският обикновен народ „Дмитрий“ е комбиниран с конвенционален гръцки израз. Това разкрива, че художникът е бил руснак, а не чужденец.

Броят на малките и големите надписи върху икони и стенописи е толкова голям, самите надписи са направени толкова внимателно и така отразяват развитието на живия староруски език с неговите черти, че не са необходими специални доказателства, за да се направи извод за широкото развитие писане сред майстори художници.

Познаването поне на елементите на грамотността е било необходимо и за сребърници и оръжейници, които са изработвали скъпи предмети. Това се доказва от обичая да се отбелязват имената на майсторите върху някои предмети от 11-13 век. Имената на майсторите (Коста, Братило) са запазени на Новгородските кратери, на медната арка от Вшиж (Константин), на кръста на полотската принцеса Ефросиния (Богша). Писането е широко разпространено и сред зидарите-строители. Специални проучвания показват, че тухлите, използвани за изграждането на каменни сгради в Древна Русия, обикновено имат белези. И така, върху няколко тухли на катедралата в Стара Рязан е отпечатано името на майстора: Яков.

Намираме и разпространението на писмеността сред резбарите по камък. Най -старите примери за Кириловите надписи са каменни плочи с останки от букви, намерени в руините на Десятинната църква в Киев в края на 10 век. Един от най -старите надписи е направен върху известния камък Тмутаракан. Кръстът Стерженски принадлежи към 1133 г .; почти едновременно с него Борисовият камък е издигнат на Западна Двина. Разпространението на такива кръстове и камъни с паметни записи от 11-13 век. показва, че писането е здраво вкоренено в ежедневието на Древна Русия. За установения обичай да се поставят камъни с надписи по границите говори и така нареченият „камък на Степан“.

Нека припомним също съществуването на надписи върху различни видове съдове, кръстове, икони, орнаменти, дошли до нас от 11-13 век. Невъзможно е да се предположи, че занаятчиите, които са направили тези надписи, са били неграмотни хора, тъй като в този случай бихме имали ясни следи от невъзможност да възпроизведат надписите върху самите неща. Следователно трябва да се приеме, че сред занаятчиите е имало хора с определени писателски умения.

Може да се предположи, че надписите върху битови предмети на князе или висше духовенство, както ясно се вижда например от споменатия вече надпис на старорязански съд, понякога са правени от княжески тиуни или от някои други домашни служители. Заплатата на Мстиславовското евангелие е направена между 1125-1137 г. за сметка на принца. Известен Наслав пътувал по княжеска заповед до Константинопол и бил княжески слуга. Но дава ли това право да се отрича съществуването на писане сред онези занаятчии, които са се занимавали с производството на други, по -малко ценни предмети от Новгородските кратери и Полоцкия кръст? Дървени подложки за обувки, костна стрела, поплавък от брезова кора, дървена чаша с надпис „смова“, намерени при разкопките в Новгород, показват, че писането в Киевска Русне е била собственост само на феодалите. Той е бил широко разпространен сред търговските и занаятчийските среди на древноруските градове от 11-13 век. Разбира се, разпространението на писането сред занаятчиите не трябва да се преувеличава. Грамотността беше необходима на занаятчиите от няколко професии и се разпространяваше главно в големите градове, но дори и в този случай археологическите находки от последните години ни водят далеч от обичайните представи за неписана Русия, според които само манастири и дворци на князе и болярите бяха центрове на културата.

Необходимостта от грамотност и писане беше особено очевидна в търговската среда. „Ряд“ - договорът - ни е известен както от Руската правда, така и от други източници. Най -старият частен писмен „ред“ (Тешати и Якима) датира от втората половина на 13 век, но това не означава, че такива писмени документи не са съществували преди.

Това се доказва от използването на термини, свързани с писането в правни паметници на древността. Обикновено, за да докажат, че Древна Рус не е знаела широкото разпространение на частни актове, те се позовават на Руска правда, която уж не споменава писмени документи. В продължителното издание на „Правда“ обаче се казва „козина“, специална колекция, която отиде в полза на писаря: „писар 10 куни, 5 куни върху козината, два крака върху козината“. Такъв ценител древна писменосткато I.I. Срезневски, превежда термина „козина“ в Руската правда точно като „кожа за писане“. Самата „Руская правда“ посочва, че и „багажът“, и митото „върху козината“ са отишли ​​при писаря. Имаме указание за митото върху писмени транзакции и записи в Ръкописа на Всеволод Мстиславич ("руско писмо").

Сред градското население също имаше такъв слой, за който писането беше задължително - това е енорийското духовенство, преди всичко свещеници, дякони, дякони, които четяха и пееха в църквата. Синът на Попов, който не се беше научил да чете и пише, изглеждаше на хората в Древна Русия като някакъв подраст, човек, който е загубил правото на професията си, заедно с дължен търговец или роб, който е бил откупен свобода. Сред духовенството и долните църковни чиновници бяха наети кадри книжници. Ако си припомним, че манастирите на Древна Рус са били предимно градски манастири, тогава категорията на градските жители, сред които грамотността е била широко разпространена, изглежда доста значителна: тя включва занаятчии, търговци, духовници, боляри и княжески хора. Нека грамотността не бъде вездесъща; поне в града имаше значително по -грамотни хора, отколкото в провинцията, където нуждата от грамотност по това време беше изключително ограничена.

Сред князете от XII-XIII век. обичаят бил широко разпространен да се разменят така наречените букви на кръста, които били писмени договори. Кръстното писмо, което галисийският княз Владимирка „възродил“ киевския княз Всеволод, се съобщава под 1144 г. През 1152 г. Иззяслав Мстиславич изпраща на същия Владимиру писмата на кръста с обвинения в предателство; през 1195 г. киевският княз Рюрик изпраща кръстните писма до Роман Мстиславич; въз основа на техния Рюрик "изобличават" предателството на Роман; през 1196 г. същите букви на кръста се споменават във връзка с Всеволод Голямото гнездо. Известно за писмата на кръста на княз Ярослав Всеволодович и др. Така обичаят на писмените договори между князете се утвърждава здраво в Русия през 12 век. Вече по това време се появиха писма-фалшификати. Известно е за фалшиво писмо, изпратено от името на Ярослав Осмомисл през 1172 г. от галисийския управител и неговите другари. Писмото в тази новина е един от необходимите атрибути на междукняжеските отношения. Княжеските писма, оцелели до нашето време, ни позволяват да кажем, че те са били вече през XII век. са съставени по определена форма. Двете писма на новгородския княз Всеволод Мстиславич, дадени от него в Юриевия манастир през 1125-1137 г., имат едно и също въведение и заключение. Писмата на Мстислав Владимирович (1130) и Изяслав Мстиславич (1146-1155) 1) са написани в приблизително една и съща форма. Тези документи, които излязоха от канцеларията на принца, бяха написани по определени образци от опитни писари. Уменията на княжеските канцеларии не можеха да се развият за една нощ. Следователно те трябва да са предшествани от определен период на развитие. Съществуването на договори между Русия и гърците ни казва, че княжеските канцеларии в Русия се появяват не по -късно от 10 век.

Относително широкото разпространение на грамотност в градската среда се потвърждава от откриването на букви от брегова кора от Новгород. Материалът за писане в Древна Русия е такъв обект като брезова кора. Дори не може да се нарече евтин, просто беше общодостъпен, защото брезова кора се среща навсякъде, където расте бреза. Обработката на кората за писане беше изключително примитивна. Свойствата на брезова кора, лесно разпадащи се и чупливи, я направиха удобен материал за писане само за кореспонденция с временно значение; книги и актове са написани на траен пергамент, по -късно на хартия.

Откриването на букви от брезова кора от А.В. Арциховски разсея легендата за изключително слабото разпространение на грамотността в Древна Русия. Оказва се, че по това време хората с готовност си кореспондираха по различни въпроси. Ето писмо от Гостите до Василий за труден семеен случай. Друго писмо е за спорна или открадната крава, третото за кожи и т.н. Това са резултатите от 1951 г.

Кореспонденцията на гражданите от XI-XIII в. В писмата, открити при разкопките през 1952 г., е нарисувана за нас още по-пълно и ярко. Ето и исканията за изпращане на „вретена“ и „Медведна“ (чували и мечи кожи), кореспонденция за безчестието на някой благородник, заповеди за търговия и дори доклади за военни действия.

Дипломите за брезова кора са ценни, защото дават представа за Ежедневиетои дейността на гражданите с техните дребни грижи за личния и обществения ред. В същото време те са неоспорими доказателства за относително широкото разпространение на грамотността в градовете на Древна Русия от 11-13 век.

Математически, астрономически и географски знания в Древна Русия

Процесът на обединение на руските земи около Москва започва през 14 век, а в края на 15 и началото на 16 век. този процес приключи. Създадена е руската централизирана държава. Но изоставането му от Запада беше значително. В Европа по това време функционират университети, пазарът се развива, появяват се производства, буржоазията е организирана класа, европейците активно проучват нови земи и континенти.

Научно-техническите познания през XIV-XVI век. в руските земи в повечето случаи те са били на практическо ниво, няма теоретични разработки. Основният им източник продължават да бъдат книги на западноевропейски автори, преведени на руски.

До XIV-XVI век. математиката е особено развита, предимно в практически аспект. Стимулът бяха нуждите на църквата и държавата. Интересът на църквата обаче беше ограничен само до областта на църковния календар, въпросите за хронологичното определяне на празниците и църковните служби. По -специално, преведени от латински, специални работи по математика направиха възможно изчисляването на великденски таблици, които бяха донесени само до 1492 г. Нуждите на правителствената фискална политика също оформят по -внимателен фокус върху математиката. Бяха извършени различни геодезически работи и съответно бяха необходими познания по геометрия.

Астрономията заема специално място в областта на естествените науки. Развитието му протича в няколко направления: възпроизвеждане и систематизиране на стари астрономически концепции, допълването им с нови знания; развитието на практическата астрономия, свързана с изчисляването на календарно-астрономическите таблици; се опитва да представи системата на света в математическа перспектива.

Географските познания през XIV-XVI век. не е постигнал голям напредък в сравнение с предходния период. Отличителна чертатози период е увеличаване на броя на пътуванията на руснаци в чужбина. Източниците на географска информация са чужди ръководства. Например византийското произведение „Хронограф“, публикувано през 1512 г. Тази работа носеше оттенък на приказка. Друго преведено произведение от този период - географията на „Луцидарий“ дава повърхностна информация за Западна Европа, географията на Азия е описана донякъде, въпреки че съдържа много митични сведения за населението на Индия, нейната фауна.

През XV-XVI век. философските знания активно проникват в Русия. Страната се запознава с идеите на Платон и Аристотел чрез преведена литература. Така основният източник на проникване в идеите на Аристотел е „Диалектиката на св. Йоан Дамаскин“. Около същия период в Русия дойде философското произведение на арабския учен Ал -Газали „Целта на философа“, който изповядва идеите на неоплатонизма. От руските философи е необходимо да се отделят произведенията на Ермолай-Еразъм за космическото значение на Светата Троица.

Първите енорийски училища при Владимир I и Ярослав Мъдри

Периодът на развитие на домашното образование при князете Владимир и Ярослав Мъдри често се признава за начален в цялата история на това образование, което до голяма степен се свързва с християнските църкви.

Под 988 г., в „Приказката за отминалите години“: „И той построи (Владимир) църква в името на св. Василий на хълм, където стоеше идолът на Перун и други и където князът и хората изпълняваха своите услуги. И в други градове те започнаха да издигат църкви и да определят свещеници в тях и да водят хора при кръщение във всички градове и села. най -добрите хорадеца и ги изпращат на книжно образование. Майките на тези деца плакаха за тях; защото те все още не бяха утвърдени във вярата и плакаха за тях, сякаш бяха мъртви “(езичниците бяха против християнските нововъведения).

Полският историк Ян Длугош (1415-1480) за киевската школа за "изучаване на книги" "Владимир ... привлича руски младежи за изучаване на изкуства, освен това съдържа майстори, поискани от Гърция." За да създаде тритомна история на Полша, Длугош използва полски, чешки, унгарски, германски източници и староруски хроники. Очевидно от хрониката, която не стигна до нас, той научи новината за изучаването на изкуства (науки) в киевското училище на Владимир. По груби оценки „Владимирското училище“ с контингент от 300 ученици за 49 години (988-1037) би могло да подготви над хиляда образовани ученици. Ярослав Мъдри използва редица от тях за развитие на образованието в Русия.

Учители от X-XIII век поради несъвършенството на методите на преподаване и индивидуалната работа в процеса на занятията с всеки ученик поотделно, той не можеше да се справи с повече от 6-8 ученици. Принцът набира голям брой деца в училище, затова първоначално е принуден да ги разпредели между учителите. Това разделение на учениците на групи беше обичайно в западноевропейските училища по онова време. От оцелелите актове на кантора на училищата в средновековен Париж е известно, че броят на учениците на учител е бил от 6 до 12 души, в училищата на манастира Клуни - 6 души, в началните училища за момичета в Тил - 4-5 ученици. Осем ученици са изобразени на миниатюрата на фронта „Житие на Сергий Радонежки“, 5 ученици са седнали пред учителя в гравюрата на фронта „АВС“ от 1637 г. от В. Бурцов.

За този брой ученици свидетелстват буквите от брезова кора на известния новгородски ученик от 13 век. Онфима. Една с почерк, различен от този на Онфим (№ 201), следователно В.Л. Янин предположи, че това писмо принадлежи на училищния другар на Онфим. Друг ученик на Онфим беше Данила, на когото Онфим подготви поздрав: „Поклон от Онфим до Данила“. Може би четвъртият новгорец, Матвей (диплома № 108), също е учил при Онфим, чиито почерки са много сходни.

Руските писари, работещи в напреднали училища, използваха своя собствена версия на структурата на учебните предмети, която до известна степен отчиташе опита на византийските и българските училища, предоставящи висше образование.

Първият летопис на София за училището в Новгород: 1030 г. "През лятото на 6538 г. Идеята на Ярослав да чуя, аз печеля и създавам град Юриев. И когато дойда в Новгород, и вземам 300 деца от старейшините и свещениците, научете ги с книга “.

Училището в Новгород, основано през 1030 г. от Ярослав Мъдри, е второто висше учебно заведение в Русия, в което се обучават само децата на старейшини и духовници. Има версия, че хрониката се отнася за децата на църковните старейшини, избрани от по -ниските класи, но до края на 16 век. известни са само административни и военни старейшини. Терминът "църковен старейшина" се появява през 17 век. Контингентът от ученици на новгородското училище се състоеше от деца на духовенството и градската администрация. Социалният състав на учениците отразява класовия характер на образованието по това време.

Основната задача на училището беше да обучи компетентен и обединен от нова вяра административен апарат и свещеници, чиято дейност се осъществи в трудна борба срещу силните традиции на езическата религия сред новгородците и фино-угорските племена, които заобикаляха Новгород.

Дейностите на училището на Ярослав разчитаха на обширна мрежа от училища за начална грамотност, което се доказва от големия брой букви от брезова кора, открити от археолозите, пише той, восъчни дъски. Въз основа на широко разпространената грамотност, новгородската грамотност процъфтява. Известното Остромирово евангелие, описанието на Добриня Ядрейкович за Константинопол и математическият трактат на Кирик са написани в Новгород. Запазено за потомството „Изборник 1073 години“, първоначалната колекция от хроники, кратко издание на „Руска правда“. Новгородските книгохранилища служат като един от основните източници на „Великия менаон“ - сборник от „всички книги в Русия“, състоящ се от 12 огромни тома с общ обем над 27 хиляди страници.

През 6545 г. Ярослав полага основите на голям град, който сега има Златната порта, полага църквата „Света София“, Митрополията, а след това и църквата „Света Богородица на Благовещението“ при Златната порта, след това манастир Свети Георги и Света Ирина ... Ярослав обичаше църковните устави, свещениците бяха много любими, особено монасите, и проявяваше ревност към книгите, като често ги четеше и през нощта, и през деня. И той събра много книжовници, които превеждаха от гръцки на славянски. И те написаха много книги, от които вярващите се учат и се наслаждават на божественото учение. Тъй като се случва, че един оре земята, друг я засява, а трети жъне и яде храна, която не е оскъдна, така че е тук. В края на краищата баща му Владимир оре земята и омекоти, тоест той го просвети с кръщение, а ние жънем, получавайки учението на книгата.

В края на краищата има голяма полза от преподаването на книгата; книгите ни учат и учат начините на покаяние, защото ние придобиваме мъдрост и въздържание в думите на книгите. Това са реките, които подхранват вселената, това са източници на мъдрост, в книгите има неизмерима дълбочина ... ... Ярослав ... обичаше книгите и след като копира много от тях, ги поставя в църквата "Света София" , който той сам създаде "

Образователната реформа на Владимир и Ярослав засилва християнизацията в земите на бъдещата Русия и нейните съседи, но вековните езически традиции имат дълбоки корени в народите на страната.

Като професионални писачи на южнославянски ръкописи те се наричаха „граматици“, а учителите - учители от пълния курс по граматика - също се наричаха гърци. Император Юстиниан през 534 г. установява възнаграждение за видни граматици в размер на 70 солиди и възлага редица други привилегии на тези учители. Граматиката се преподава в киевското дворцово училище, след смъртта, според техния статус, те са погребани в катедралата. Мощите на „Граматика“ са пренесени в манастира, където Лазар е бил игумен (споменат под 1088 г.).

Практическо приложение на знания в занаятите и строителството

В Киевска Рус се натрупват и активно се използват разнообразни знания, технически постижения, използвани в практическия живот: издигат се градове, крепости и замъци, добива се метал, коват се инструменти и оръжия, строят се кораби и машини, произвеждат се тъкани и облекло , са произведени кожа и обувки. Всички тези клонове на занаята изискват голямо разнообразие от знания, умения и технически средства. От X до 20-30s. XII век изпъква първият етап в развитието на древноруския занаят с доста висока технология на производство по отношение на Средновековието. По това време са създадени основите на древноруското производство. По-специално, имаше черна металургия, базирана на суровоиздухания процес на производство на желязо от болотни руди. Металурзите, живеещи в селските райони, снабдяват градовете с достатъчно количество висококачествено желязо, което ковачите на града превръщат във висококачествена въглеродна стомана. Развива се и производството на кожа и козина, производството на кожени обувки. В Киевска Рус бяха известни няколко вида висококачествена кожа, асортимент от вълнени тъкани беше широко представен. В занаятчийското производство имаше различни технологии за дървообработване, което направи възможно производството на най -сложните струговани съдове от повече от 20 типа. Продуктите на бижутери за преработка на цветни метали бяха разнообразни, а техниката на изработка на бижута беше на високо технологично ниво.

Вторият период, започнал в края на първата третина на 12 век, се характеризира с рязко разширяване на асортимента от продукти и в същото време със значителна рационализация на производството, което доведе до стандартизация на продуктите и специализацията на занаятчийските индустрии. Броят на специалностите в края на XII век в някои руски градове надхвърли 100. Например при металообработването вместо висококачествени многослойни стоманени остриета се появяват опростени остриета със заварен ръб. В текстилната индустрия в края на XII - началото на XIII век. (по същото време като в Западна Европа) се появява хоризонтален стан. Руските тъкачи, използвайки обширни икономически връзки със страните от Западна Европа, не изостават много от европейските занаятчии в модернизацията на тъкачното производство. Руски тъкачи, специализирани в производството на ленени тъкани.

В допълнение към становете в Русия бяха използвани различни механични устройства и машини, направени предимно от дърво: духалки, повдигащи лостове, свредла и яки, кръгли острилки и ръчни мелници, шпиндели и макари, колесни колички и грънчарско колело, трошене и целулоза , струговане на металорежещи машини, хвърлячи на камъни, орани, арбалети и много други.

Така чрез преведена литература в Киевска Рус се разпространяват научни идеи за околния свят, има много грамотни и образовани (като цяло) хора, функционират училища. Развива се техниката за изграждане на храмове и други структури, военни укрепления (тук е необходимо да се работи с точни изчисления, да се познава механиката). Занаятчийското производство в Русия, по отношение на разнообразието от технологични операции, в разработването и оборудването на инструменти, по отношение на специализацията, беше на същото ниво с занаятчийското производство в Западна Европа и Изтока. Научните училища обаче не са създадени, развитието на знанието е от изключително практическо естество.

От втората четвърт на XIII век. развитието на руските земи е спряно от мощен удар от Изтока, от Монголската империя и установяването на васалната зависимост на Русия от Златната Орда. Нашествието на Бату нанесе ужасни щети на руските градове ─ центрове на прогрес и знания. Сред трагичните последици е фактът, че развитието на руските занаяти е прекъснато и въпреки това е в състояние на възстановяване. В продължение на повече от век някои видове занаяти (бижута, стъкло), техники и умения (филигран, зърно, преграден емайл) се губят. Паметниците на руската архитектура са унищожени. За половин век строителството на каменни градове спря. Много писмени паметници бяха изгубени. Както е написал Н.М Карамзин: „сянката на варварството, потъмнявайки хоризонта на Русия, скри Европа от нас точно в момента, когато ... изобретяването на компаса разпространи навигацията и търговията; занаятчии, художници, учени бяха насърчени от правителството; университети за по -високи възникнаха науки ... Благородството вече се срамуваше от грабежите ... Европа не сме ние, научих: но заради факта, че тя се е променила през тези 250 години и ние останахме такива, каквито бяхме. "

Ситуацията в руските земи започва да се променя през втората половина на XIV век, по-специално е постигнато предмонголското ниво на развитие на производството. Предпоставките за този вид производствен бум несъмнено бяха възходът и укрепването на позициите на Москва в процеса на обединение, тактиката на Иван Калита и синовете му за „избягване на конфликти“ с Ордата. Символът на възраждането е построяването на белокаменния Кремъл в Москва по времето на Дмитрий Донской.

изводи

Историческата роля на Византия в съдбите на Европа, Киевска Рус, е огромна, значението на нейната култура в развитието на световната цивилизация е трайно и, разбира се, плодотворно.

Византийското изкуство е изключително важно. Използвайки широко древното наследство, византийското изкуство действа като хранилище на много от своите образи и мотиви и ги предава на други народи. Значението на византийското изкуство е особено голямо за страни, които също като Византия се придържат към православната религия (България, Древна Рус) и неизменно запазват живи културни връзки с Константинопол (императорски и патриаршески дворове).

В историята на световната култура Византия е първата християнска империя, православна държава, откриваща ерата на европейското средновековие.

Най -древната трайна средновековна държава, Византия в продължение на много векове - най -мощната държава в християнския свят, център на многостранна, изключителна цивилизация.

Източници на

1.Истрин В.А. Появата и развитието на писмеността, 2010 г.

.Розов Н.Н. Книги на Древна Русия 9-14 век, 1977 г.

.Florea B.N. Появата на славянската писменост. Исторически условия на нейното развитие // Очерки за историята на културата на славяните. RAS. Институт за славянистика и балканистика. М., 1996

.Удалцова З. В. Византийска култура. М., 1988 г.

.# "justify">. Арсентиева А.В., Михайлова С.Ю. История на науката: Учебник. Чебоксари, изд. Чувашки университет.2003 г.

.Dyatchin N.I. Историята на развитието на технологиите. М.: Феникс, 2001, 320 стр.

.Пузирев Н.М. Кратка история на науката и технологиите. Учебник. надбавка. Твер, Тверски университет 2003-2004 г.

.# "justify">. # "justify">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - образователен портал

Подобни творби по - Разпространението на гръко -византийските духовни традиции в Русия. Жития на светиите и Въведение в древните знания