Какво е революция с прости думи? Какво е революция? Алтернативна култура. Енциклопедия

Много хора не знаят какво е революция, нека дефинираме революцията и също така да разгледаме основните теории за това социално явление.

Революцията като социален феномен

Когато става дума за революция, повечето хора й придават политическо значение. Макар и в широк смисъл, революция е всяка радикална промяна в която и да е област. Например революция в труда, образованието или производството. СЪС латински език, думата „революция“ се превежда като „преврат“ или „трансформация“.

Революцията винаги е радикална, дълбока и драматична промяна в развитието на човека, природата или света като цяло. Скок в развитието е свързан с революцията. Поради тази причина този термин се противопоставя на еволюцията, която описва плавни, прогресивни промени. Освен това революцията се различава от реформата.

Революционни промени могат да настъпят в следните области:

• Природа (геоложка революция).
• Обществено развитие (неолитна революция).
• Икономика (революционно производство).
• Култура (литературна революция).
• Демографска революция.
• Научна революция (появата на нови висококачествени знания в науките) и др.

Първоначално този термин се използва в такива области на знанието като химия и астрология. Терминът „революция“ е въведен в научната употреба от Николай Коперник.

Какви са причините за революцията?

Ако говорим за революция като социално-политическа революция, тогава можем да подчертаем следните причини за нейното възникване:

• Нестабилна икономика. Населението на всяка страна е много остро наясно с всякакви проблеми в икономическата сфера, било то увеличаване на държавния дълг, инфлация или нестабилен валутен курс. Всичко това води до масови безредици, които са следствие от покачването на цените. Обикновено повишаването на цените на стоките и услугите е свързано с нестабилна икономика и редица икономически проблеми. В такава ситуация хората са уплашени, търсят изход и го намират в революционен бунт.
• Разминаване в мненията на елита. Всяка държава има свой елит: политически, икономически, културен и др. Идеологията на един елит може да се различава значително от идеологията на друг елит. Това внася дисонанс в стабилността на мненията за бъдещето на страната. Елит, който излага мнение, противоположно на мнозинството, може да създаде политическа опозиция и да преговаря с управляващия елит в революционен контекст.
• Мобилизация на масите. Говорим за човешки ресурс, който е мобилизиран, за да излезе със становище пред властите. Целта на мобилизацията са революционни преговори. Хората виждат единствения изход в революционния начин на общуване и действат по съответния начин.
• Идеология. Идеологията на мнозинството може да е напълно различна от идеологията на малцинството. Обикновено идеологията се налага на малцинството чрез различни методи: насилие, технологии за влияние и др. Несъгласното малцинство се противопоставя на налагането.

Класификация на революциите

Революциите могат да бъдат класифицирани по различни начини. Ще дадем най-простата и най-логична класификация. В политологията и социологията революциите се делят на политически и социални.

• Социална революция- това са революционни промени, свързани с промяна в социалните формации, в резултат на което една социална структура се заменя с друга.
• Политическа революция- това са революционни промени, които са свързани със смяната на един политически режим с друг. В някои случаи за политическа революция може да се приеме и революционното идване на власт на нов политически елит.

Основният признак на всяка революция е пълната замяна на стария режим с нов.

Карл Маркс има значителен принос в развитието на теорията за революцията. Той разделя революциите на буржоазни и социалистически. Всяка революция, според Маркс, води до промяна на формацията. Например след буржоазна революция феодализмът се заменя с капитализъм. А социалистическата революция води до смяна на капитализма със социализъм. Всяка от тези формации съответства на отделна форма на стопанска дейност, форма на икономически и пазарни отношения.

Отделно е необходимо да се подчертае този тип въстание като националноосвободително. Целта на националноосвободителната революция е освобождаване от асимилация от господстващата нация. Такива въстания са често срещани в колониалните и завладените страни.

Заслужава да се отбележи, че историята познава много примери, когато революциите не са успешни. Бунтовниците не винаги имат възможност да предадат своята гледна точка на управляващия елит. Поради това те често биват арестувани и дори убивани.

Учени от различни хуманитарни наукитакова социално явление като революцията беше оценено по различен начин. Нека разгледаме най интересни теорииза революциите.

Питирим Сорокин е изключителен руски социолог, който е запознат с революциите от първа ръка. Въпросът е, че по време на октомврийска революция 1917 г. бяга в Америка. Сорокин има много негативно отношение към всякакви революционни въстания, считайки ги за морално бедни. Той каза, че победата в революцията е постигната на твърде висока цена, с цената на множество човешки жертви. Възниква напълно логичен въпрос: заслужават ли животите на хората произтичащите от това промени? За Сорокин отговорът е очевиден – категорично не.

Според него, за да се промени сегашната ситуация, е необходимо да се търси компромис. От страна на правителството този компромис е реформа. Ако в държавата има недоволни и инакомислещи, е по-лесно да се срещнеш с тях и да изпълниш редица техни желания. Това ще бъде хуманно и справедливо. Още повече, че след грамотно проведени и приложени на практика реформи броят на недоволните граждани ще намалее. Това ще доведе до угасване на революционните настроения сред масите.

Маркс и Енгелс развиват своята теория (която по-късно е наречена „марксистка“) по-рано от Сорокин. Марксистката теория за революцията е напълно противоположна на предишната теория.

Според марксистите необходимостта от революционен преврат е просто огромна! Хората се нуждаят от въстание, за да сменят буржоазната капиталистическа формация с пролетарска социалистическа. Тази промяна във формацията трябва да има положително въздействие както върху развитието на икономиката на страната, така и върху масовото съзнание.

Маркс смята, че формирането на социализма трябва да бъде заменено с формирането на комунизма. Той смята комунистическото общество за най-висше обществено благо. Следователно, за да се изгради общество на всеобщо равенство и справедливост, е необходима революционна революция.

Представители на тази теория са Джеймс Дейвис и Тед Гър. Според тях всеки бунт може да се обясни с наличието на съзнателни и несъзнателни механизми в човешката психика. Човек не иска да бъде беден, но в същото време се стреми да не бъде социално изолиран. С други думи, той иска да се увери, че не е единственият, който е останал беден. Това го тласка да се присъедини към масата на същите недоволни като него.

Така нежеланието на бедността се обяснява със съзнателните компоненти на човешката психика, а желанието да бъдеш част от революционната тълпа се обяснява с несъзнаваното. В резултат на това получаваме революции, бунтове и въстания.

Спомням си думите на английския поет Джон Харингтън (1561 – 1612) в превод на С.Я. Маршак:

Бунтът не може да завърши с успех,

Иначе името му е друго.

В историята на човечеството има много големи социални експлозии. Включително тези, по време на които бунтовниците успяха да превземат столицата (бунтът на Уот Тайлър в Англия) или да убият управляващия монарх (бунтът на "червените вежди" в Китай). Но всички те в крайна сметка бяха победени и не оказаха значително влияние върху социалното и политическото развитие, въпреки че в редица случаи властите направиха отстъпки на населението поради народното недоволство.

Терминът „революция“ навлиза в научния език през 16 век от заглавието на книгата на Николай Коперник „De revolutionibus orbium coelestium“ („За въртенията на небесните сфери“). И в съвременния смисъл е използван едва през 1660 г. в Англия по време на реставрацията на Стюарт.

По правило в историографията терминът "революция" не се използва по отношение на народните въстания от античността и средновековието. Въпреки че, например, Енциклопедичният речник на Брокхаус и Ефрон се отнася до въстанието на римските пополани под ръководството на Кола ди Риенцо през май 1347 г., което установява република в града.

За първа революция се счита Холандската революция от 1566-1609 г. Той беше както политически, тъй като доведе на власт националното протестантско благородство и буржоазията вместо наместниците на испанския крал и представители на католическата инквизиция, така и социален, тъй като по време на него феодално-абсолютисткият ред беше заменен от капиталистическо общество.

Революцията започва с Иконоборския бунт, който избухва на 11 август 1566 г. Беше насочено срещу католическа църква- основната подкрепа на испанския крал в Холандия. Бунтовниците калвинисти разрушават църкви и манастири и унищожават икони и статуи на светци. На някои места благороднически имоти бяха изгорени, а документите за дългове и наеми бяха унищожени. Вълненията започват да стихват едва след като испанският губернатор Маргарита от Парма прави отстъпки на бунтовниците.

През 1567 г. крал Филип II изпраща армия в Холандия под ръководството на херцог Алба, като му дава широки правомощия да възстанови реда. Бруталните репресии на испанците срещу дисидентите предизвикаха нов социален взрив. В страната се разгръща широко партизанско движение. Херцогът на Алба не успя да се справи с въстанието и беше отзован от Холандия. Неговото място беше заето от Луи дьо Рекезен. Въпреки това испанците така и не успяха да победят бунтовниците.

През 1579 г. седемте северни холандски провинции образуват Утрехтския съюз, военен и политически съюз, насочен срещу испанската монархия. Това поставя началото на създаването на нова независима държава – Републиката на обединените провинции. На 26 юли 1581 г. лидерите на въстанието подписват „Акт за абдикация“, който осигурява оттеглянето на Северна Холандия от юрисдикцията на испанския крал. Филип II не признава легитимността на новите власти и войната продължава. Републиката на Съединените провинции воюва успешно срещу Испания до 1609 г., когато е подписано Дванадесетгодишното примирие. Съгласно неговите условия Испания де факто признава суверенитета на Северна Холандия.

Именно тези събития доведоха до създаването на силна и независима холандска република, които традиционно се смятат за първата революция в съвременно значениетози срок. Втората след нея е Английската революция от средата на 17 век.

Благодаря ви за много интересния отговор, но все пак ми беше по-интересно да разбера кога е извършено най-първото политическо действие, което може да се счита за революция, а не за най-ранното политическо действие, което обикновено се смята за революция. Тоест, когато задавах този въпрос, очаквах, че отговорът например ще изхожда от факта, че Клистен е направил революция в Атина, сваляйки тиранията.

Отговор

Ако говорим за най-ранното събитие, което отговаря на определението за революция, можем да си припомним въстанието на бедните и робите в Египет, което сложи край на епохата на Средното царство. Приблизително е датиран от 1750 г. пр.н.е. д.

Информацията за това събитие е откъслечна. Основният източник за въстанието е Речта на Ипувер (Ипусер) от Лайденския папирус. Той разказва историята на определен социален взрив, в резултат на който властта на фараона и неговите благородници е била свалена, след което страната е потънала в хаос. Авторът на папируса е ясно настроен срещу бунтовниците и симпатизира на представителите на благородството.

Ще дам няколко извадки от документа.

„Най-добрата земя е в ръцете на бандите. Наистина, кротките казват: „Няма никъде вчерашният човек.“ Разбойник е навсякъде. Наистина: Нил напоява, всеки човек не разбира какво се случва в страната Не забременява. Наистина, обикновените хора са станали собственици на бижута Неговите роби са скърбящи, не споделят радостта си със своя народ, сърцата на хората са жестоки Наистина: много трупове са погребани в реката [е станала] гробница, [и] реката е станала място за балсамиране са в радост. Всеки град казва: „Нека победим силните [имащите] сред нас.“ Наистина хората станаха като птици, които търсят мърша."

„Наистина: архивите бяха отворени. Техните данъчни декларации бяха откраднати. Робите станаха собственици на роби. Наистина: [длъжностните лица] бяха убити. Документите им бяха взети. О, колко съм тъжен заради бедствията на това Наистина: писарите за записване на реколтата са били унищожени техните печати по улиците Наистина: бедните хора са достигнали положението на Енеада, [за] че поведението на Дома на тридесетте е загубило своята изолация, Камарата е станала [място] за напускане и Бедните хора напускат и влизат в Великите дворци. Наистина: децата на благородниците са изгонени на улицата. това се случва] пред него“.

„Вижте: пламъците му идват от враговете на страната. Виж, случиха се неща, които никога не биха могли да се случат. Виж, погребан от сокол ], той лежи на [проста] носилка .. Това, което пирамидата скри, сега стои празно! започна да се бунтува срещу урея, [окото] на Ра, който умиротворява и двете земи. Виж: [самият] Египет започна да излива вода, той улови силния по време на бедствието: змията [uraeus] беше извадена от гнездото си [от царската шапка]. Тайните на кралете от горния и Долен Египет стана известно на всички. Столицата алармира от недостига. Всички се опитват да предизвикат гражданска война. Няма как да устоиш. Страната е свързана от банди разбойници. [Що се отнася до] силния рибар, подлият отнема имуществото му. Вижте: червеят [гризе [благородния] покойник: този, който не можа да направи саркофаг за себе си, той [сега] стана собственик на гроба. Вижте: собствениците на гробниците са хвърлени по върховете на хълмовете. Този, който не можеше да си направи [дори] ковчег, той стана „собственик“ на погребалното имение. Вижте: това вече се случи с хората. Този, който не можеше да си построи [дори] колиба, той стана [сега] собственик на къщата. Вижте: придворните са изгонени от къщите на краля. Вижте: благородни жени са на баржи shedu. Благородниците са в кошчетата. Който не спи [дори] до стената, той става [сега] собственик на леглото. Вижте: собственикът на богатството прекарва нощта [сега] страдащ от жажда. Този, който молеше за утайката [на напитките], сега е собственик на каните, хвърляйки ги на земята. Вижте: собствениците на луксозни дрехи [сега] са в дрипи. Този, който никога не е тъкал за себе си, [сега] е собственик на фин висон. Вижте: този, който никога не си е построил [дори] лодки, стана [сега] собственик на кораби. Истинският им собственик ги гледа, но те вече не му принадлежат. Вижте: този, който нямаше сянка [фен], стана [сега] собственик на сянката. [Бившите] собственици на сянката [само готино], когато духа вятър. Вижте: този, който дори не познаваше лирата, стана [сега] собственик на арфата. Който [дори] не е пял за себе си, той хвали [сега] богинята Мерт. Вижте: собствениците на доставчици на мед не украсяват повече съдове на нито един от тях. Вижте: този, който е спал без жена поради бедност, той намира [сега] благородни жени. Този, който не го е погледнал [сега] стои, уважавайки [го]. Вижте: този, който нямаше собствено имущество, стана [сега] собственик на богатство. Благородниците го хвалят. Вижте: обикновените хора в страната забогатяха. Собствениците на богатство станаха бедни. Вижте: [напътстваните] станаха собственици на роби. Този, който [самият] е бил пратеник, изпраща друг. Вижте: този, който нямаше собствен хляб, [стана] собственик на житницата. Складът му е зареден с чужда собственост. Вижте: този, на когото косата му окапна, защото нямаше собствено масло, стана собственик на [цели] стомни сладка смирна. Вижте: тази, която нямаше дори кутия [стока], стана господарка на [целия] товар. Този, който погледнеше лицето й във водата, [стана] собственик на огледалото. Вижте... Вижте: добър е човекът, който сам си яде хляба. Хранете се с притежанията си с радост на сърцето. Не се отвръщай от него, [защото] е добре човек да яде своя хляб. Бог заповядва това на този, който го хвали... Вижте: този, който не [позна] Бога, му принася в жертва тамяна на друг. Този, който не знаеше [...Вижте]: благородни жени от голямо семейство, собственици на бижута, дават децата си за наложници. Вижте: един мъж [благороден] взе благородна жена за жена и баща й го защити. [Сега] този, който няма такъв тъст, го убива. Вижте: децата на сановниците [сега] в [дрипи, добитък] техните стада принадлежат на разбойниците. Вижте: касапите [сега] колят добитъка на бедните, защото добитъкът е в ръцете на разбойници. Вижте: този, който не е отрязал нищо за себе си, реже [сега] угоени бикове. Този, който не е познавал [дори] гущера, вижда [сега] всякакви ястия. Вижте: касапите колят гъските и те [гъските] се принасят в жертва на боговете вместо биковете. Виж: роби... даряват вещество на апех. Благородни жени... Вижте: бягат благородни жени. Шефовете... те са обзети от страх от смъртта. Вижте: лидерите на страната бягат, те [дори] не намират милостиня (?) поради бедност. Собственикът на наградите е в бедност (?). Вижте: собствениците на леглото спят на земята. Който е прекарал нощта в калта, си приготвя кожено легло. Вижте: благородните жени са гладни, но касапите са сити с това, което са заклали [за другите]. Вижте: всички позиции, те не са на местата си: на места, като уплашено стадо без пастири. Вижте: добитъкът се разпръсва. Няма кой да го прибере. Всеки си го носи, брандирайки го с името си. Вижте: убиват човек до брат му. Оставя го, за да се спаси. Вижте: този, който [дори] нямаше собствен отбор [т.е. д. два бика], става собственик на стадото. Този, който не намери вол за оран, стана собственик на голям брой добитък. Вижте: този, който нямаше собствено зърно, стана собственик на хамбари. Този, който е взел зърно [сега] сам го дава. Вижте: този, който нямаше [дори] временни роби, стана [сега] собственик на наследствени роби. Този, който беше „благородник“ [сега] сам изпълнява задачите. Вижте: могъщите [благородници] не [докладват положението на] хората. [Всичко] се приближава към унищожение. Вижте: всички занаятчии, те не работят, откраднаха нейните занаяти. [Вижте: който е събрал] реколтата, той не я получава. Който не е орал за себе си, получава реколтата. [Жътвата] узрява, [но] никой не съобщава за това. Писарят седи [в кабинета си], ръцете му бездействат в него."

Речник на Ушаков

революция

революция, революции, съпруги (лат. revolutio - революция). Революция в обществено-политическите отношения, извършена със сила и водеща до преминаване на държавната власт от господстващата класа към друга, социално напреднала класа. Великата пролетарска революция. „...Освобождаването на потиснатата класа е невъзможно не само без насилствена революция, но и без унищожаването на апарата на държавната власт, създаден от управляващата класа...“ Ленин. „Фундаменталният въпрос на революцията е въпросът за властта...“ Ленин. „Октомврийската революция премахна частната собственост върху земята, премахна покупката и продажбата на земя и установи национализацията на земята.“ Сталин. „...Революцията, замяната на една обществена система с друга, винаги е била борба, мъчителна и жестока борба, борба на живот и смърт.“ Сталин. „Революцията е винаги, винаги млада и готова.“ Маяковски. „Главната задача на буржоазната революция се свежда до завземането на властта и привеждането й в съответствие със съществуващата буржоазна икономика, докато основната задача на пролетарската революция се свежда до това, след като е завзела властта, да изгради нова, социалистическа икономика.“ Сталин. Международна революция.

| прев.Радикална революция в някаква област на знанието или изкуството. Революция в театъра. Това откритие революционизира технологиите. Културна революция.

Политология: речник-справочник

революция

(от къснолатински revolutio обрат, революция)

дълбоки качествени промени в развитието на всякакви явления на природата, обществото или знанието (например социална революция, както и геоложка, индустриална, научна, техническа, културна революция, революция във физиката, философията и др.).

Началото на съвременното естествознание. Тезаурус

революция

(от Френскиреволюция, от лат. revolutio - революция, обрат) - радикална революция, дълбока качествена промяна в развитието на природата, знанието, обществото; научна революция - промяна в основите на светогледа, появата на нова парадигма, появата на ново ниво на мислене. Обратното е еволюцията.

Алтернативна култура. Енциклопедия

революция

(от лат.революция)

1) бавно въртене, въртене, незабележимо преместване;

2) бунт срещу съществуващия ред на нещата с цел радикална промяна или разрушаване на статуквото. Въпреки привидната противоположност, и двата процеса съставляват парадоксалната двойствена същност на Р.

Въстанието не може да бъде постоянно. Р. или е потушена, или тя побеждава, по един или друг начин завършва много бързо – в единия случай с реакция, в другия с нейната противоположност – диктатурата на политическата сила, оглавила въстанието.

Романът „Проект за революция в Ню Йорк“ (1970) от основоположника на френския „нов роман“ Ален Роб-Грие е блестящо художествено изследване на Р. и в двата смисъла.

„Чрез три метафорични акта – изнасилване, убийство и палеж – чернокожите, просяците, пролетариите и работещите интелектуалци ще бъдат освободени от веригите на робството, а буржоазията ще бъде освободена от своите сексуални комплекси.

Ще се освободи ли и буржоазията?

Естествено. И без масови жертви...” (превод от френски Е. Мурашкинцева).

Любопитно е, че подобна реторика присъства в манифеста на летристите (1953 г.), радикално френско движение, което по-късно прераства в известния „Ситуационистки интернационал“, изиграл ключова роля в събитията от 1968 г.: „Корупцията на непълнолетните и наркотиците пристрастяването са само част от нашите усилия, насочени към трансформиране на празнотата на битието."

Целият разказ на Роб-Грие е изграден върху подробно, повтарящо се описание на няколко сцени, няколко епизода, сред които моменти на най-жестоко насилие. Но гледната точка на автора, а следователно и на читателя, към тези ситуации непрекъснато и леко забележимо се измества с една йота. Сюжетът буквално се удавя в тези описания, ритмично изградени, в резултат на което вниманието на читателя е постоянно напрегнато, което създава особен ефект на постоянна бдителност, сякаш в нощта преди решителното представление. Една от най-важните идеи, която може да се прочете добре в романа и се потвърждава от целия ход на 60-те години, затворен от текста на Роб-Грие: Р. е постоянно движение, изместване на съществуващия ред на нещата, дори по-бавно отколкото еволюцията, възхвалявана от буржоазните прогресисти; но точно това тихо, незабележимо въртене-връщане е изпълнено с мигновени, спонтанни, абсолютно непредвидими и луди - сюрреалистични - счупвания, счупвания на реалността. Мотивът за бунта, събарянето и алтернативния ред непрекъснато се „революционизира“, променяйки се и натрупвайки се в съзнанието малко по малко, завръщайки се след дълги периоди с леко променена терминология, структура и разчитайки на други движещи сили. Р. се превръща в многоактен спектакъл, протичащ без видими, социални, икономически или политически причини, без целесъобразност, отнемане на имущество и „масови жертвоприношения“. Тук е достатъчно просто да бъдеш реалист, изискващ невъзможното, и да дадеш властта не на пролетариата или буржоазията, а на една ефимерна субстанция, почитана само от поетите - въображението.

Очевидно Р. ще остане завинаги – защото винаги се завръща, тихо и експлозивно, в енциклопедичен кръг и по горещ сегмент, непрекъснато произвеждайки смисли – и то абсолютно безсмислени.

Речник на антонимите на руския език

революция

контрареволюция

Гаспаров. Записи и извлечения

революция

♦ Касапинът каза на Шчепкин през 1848 г.: „Какво е това, отче М.С., нали това е, което правим! такава революция, това е чудо! (RSt 60, 1888, 443)

♦ Ковалевски, след като стана министър на народното образование от попечители, написа три свои петиции: отказ (Белоголов).

♦ Dens Два дни преди февруари другарите се събраха при Керенски и се съгласиха, че революция в Русия по никакъв начин не е възможна (Палеолог, 422).

Публичните домове „Революциите се правят не от гладни, а от сити хора, които не са били нахранени и ден“ (Авторханов, VI 1992, 11/12, 105).

Плакат на Hangouts: „Киното на френската и съветската нова вълна; всички приходи от фестивала ще отидат за уличното заснемане на първия филм за бъдещата революция.“

А. Е. Хаусман. РЕВОЛЮЦИЯ. (Последни стихотворения, 1922).

Ямбът и римата не са запазени.

Черната нощ се търкаля на запад.

Сияйното знаме е издигнато на изток.

Призраци и кошмари от ужасни сънища

Денят е залят от златен потоп.

Плъзга се над световете, над океана,

Вечната тъмнина, навита на конус,

Капачката на глупака докосва луната.

Виж: слънцето изгря над главата ти;

Слушайте: камбаните бият по обяд;

И мрак от другата страна на земята

Преминало е надира и пълзи нагоре.

♦ Бележка на F. Vermeule за престрелката в Москва през декември 1905 г.: „сякаш килими се избиват“.

♦ „Не можем да правим революция заради една идея, а само в името на една личност“ (Вяз., Зап. кн., 84).

♦ Каменната старица Вера Фигнер беше плахо попитана: „А ако успееш да спечелиш, какво тогава?“ Тя отговори: „Щяха да свикат Земски събор, учредително събрание, щеше да приеме конституция - бедна, скъперничка, щяхме да се поклоним и да си отидем, защото това щеше да е волята на народа“. Шчедрин, отговаряйки с благодарност на известната алегорична картина, представена от учениците за юбилея, пише: „Само вие виждате просека на хоризонта; че всъщност няма клиринг Не“. Ако не си спомняте това чувство на обреченост, не можете да разберете руската революция.

♦ В литературознанието имаше статия, че Николай II е бил прав дори през 1914 г., защото Русия се нуждаела от война, за да се изкупи. — Може би в революция? Може би, но така, че да се ръководи от истински православни хора. — О, това е като в Иран.

Философски речник (Comte-Sponville)

революция

революция

♦ Революция

Победоносен колективен бунт; въстание, увенчано с поне временен успех и сваляне на обществени или правителствени агенции. Архетипите на революциите са Френската революция от 1789 г. и социалистическата революция в Русия от 1917 г. Имаше достатъчно причини и за двете, имаше и достатъчно ужаси в хода на двете. Но има и много съществена разлика. Резултатите от първото като цяло никога не са били преразгледани (Наполеон допринесе колкото за тяхната консолидация, толкова и за премахването им), докато втората в крайна сметка завърши с установяването на недоразвит капитализъм в много по-дива и мафиотска форма от нашият. Очевидно е фактът, че все още е по-лесно да се промени държавната структура, отколкото социалната (феодализмът по същество е изчезнал безопасно още преди 1789 г.), а писането на нови закони е по-лесно от създаването на нова човешка общност. Чиновниците винаги в крайна сметка се подчиняват на властите, но икономиката и хората не го правят.

Исторически и етимологичен речник на латинските заемки

революция

1) Коренна революция в цялата социално-икономическа и политическа структура на обществото, извършена със сила;

2) радикална революция, дълбоки качествени промени в областта на знанието, техниката, изкуството и др.;

3) Философрязък преход на количествени промени в качествени в процеса на развитие.

учен лат. революция"астро" въртене, връщане на небесно тяло на първоначалното му място,” от лат. революция„кръг; връщане назад."

От началото на 18в. думата функционира в научния език в смисъла на „движението на планетата около оста си“ (CDRS; Срв.: Birzh., 391), например: „Необичайно е климатите да се разпространяват по-нататък, тъй като на следващите места денят настъпва не в часове, а в цели дни или обороти през деня” (Geogr. Gen. 406. 1710; цитиран от KDRS). Използва се до края на 18 век. (Веселицки, 1968).

В края на първото десетилетие на 18в. от фр. революция„преврат, промяна“ (Birzh., 391) или полски rewolucja(Smirn., 254) прониква политическият термин революция.

Първо записано в Сл.Яновск. (III, 516-517). В края на 18 – началото на 19в. Вече са отбелязани първите употреби на думата революция в общия смисъл на „радикална революция в нещо“. области на знанието“ (Веселицки, 1964, 136). Поправено в New. Словот. 1885 (112).

║ Революционен. Заемане от фр. революционер"революционен" или чрез Немски революционенв края на 18 – началото на 19 век. Преработен с помощта на suf. -onn- (CA 1847, IV, 60).

║ Революционен. Заемане от фр. революционер„революционер“ в средата на 19 век. Фиксиран в Сл.Дал1 (IV, 79).

║ Революционен. Произлиза от стъблото прил. наставка - О(БАН, XII, 1097).

Обяснителен речник на руския език (Алабугина)

революция

И, и.

1. Коренна революция в живота на обществото, която води до премахване на предишната обществена и политическа система и установяване на нова власт.

* Френската революция. *

2. Революция в някои област, което води до радикална трансформация.

* Революция в биологията. *

Уестминстърски речник на теологичните термини

революция

♦ (ИНЖреволюция)

(лат. revolutio - революция)

радикална промяна в политически смисъл, често включваща свалянето на съществуващо правителство. В различни моменти от историята християните са участвали в революционни движения, оправдавайки действията си теологично и етично.

Тезаурус на руската бизнес лексика

революция

Син: преврат

енциклопедичен речник

революция

(от къснолатински revolutio - завой, революция), дълбоки качествени промени в развитието на всякакви явления на природата, обществото или знанието (например социална революция, както и геоложка, индустриална, научна, техническа, културна революция, революция във физиката , по философия и др.).

Речник на Ожегов

РЕВОЛ ЮЦИА,И, и.

1. Коренна революция в живота на обществото, която води до премахване на предишната обществена и политическа система и установяване на нова власт. Буржоа Р. (събаряне на феодалната система и установяване на властта на буржоазията). Великата френска река (17891794).

2. Радикален преврат, рязък рязък преход от едно качествено състояние към друго. Научно-техническа река

| прил. революционер,о, о (до 1 стойност). Революционни години. Революционно правителство. Р. преврат.

Речник на Ефремова

революция

1. и. Бърза и дълбока промяна в основните основи на политическия, социалния и културния ред, извършена чрез преодоляване на съпротивата на цели социални групи.
2. и. Дълбока качествена трансформация в някои. област, водеща до радикално обновяване и подобряване на sth. (срещу: еволюция).

Енциклопедия на Брокхаус и Ефрон

революция

(от лат. revolutio - движение, циркулация, въртене) - в този смисъл тази дума е използвана в средновековния латински; Есето на Коперник за покръстването небесни теласе нарича "De revolutionibus orbium caelestium". В политиката и историята - първоначално във Франция, а след това навсякъде - тази дума придоби съвсем различно значение, особено след Френската революция от 1789 г., въпреки че се използва много преди нея (например при Монтескьо: „във Франция революциите се извършват всяко десетилетие“). Той означава пълна и освен това, ако не внезапна, то поне много бърза революция в цялата държавна и обществена система на страната, обикновено придружена от въоръжена борба. Последното обаче не се счита за абсолютно необходимо; Така превратът в Англия, извършен през 1688 г., се признава от всички като Р., въпреки че не е придружен от кръвопролития. R. в собствения смисъл на думата винаги възниква в резултат на движение, което е обхванало широки кръгове от хората и се състои в това, че политическата власт преминава от ръцете на една социална класа в ръцете на друга. За революция може да се смята и завземането на властта от няколко лица или от едно лице (т.нар. държавен преврат), ако води до решителна промяна в държавната система и в обществените отношения; Това беше например държавният преврат, извършен от Наполеон III. Това е името. дворец Р. - тоест завземането на властта от някое високопоставено лице, отнемането й от друго лице с помощта на интрига или заговор на лица, принадлежащи към управляващата класа - не представлява Р. в точния смисъл на думата. Колкото и бърза и внезапна на пръв поглед да е революцията, в действителност тя винаги се подготвя в продължение на десетилетия, дори векове, и се случва само когато държавните форми не се променят в съответствие с промените в икономическите и други социални отношения и новоукрепналите социални класи не се ползва с правата, съответстващи на длъжността му. Обратното на революцията е еволюцията, тоест процесът на постепенно социално развитие, при който правата се развиват успоредно с взаимоотношенията. По аналогия понякога революция се нарича всяко голямо обществено сътресение, дори да се случи без внезапен взрив, без кървава борба, без бърза смяна на правителството; Така Тойнби (виж "Индустриалната революция в Англия", руски превод, М. 1898) говори за развитието на Англия през 18-19 век. като „индустриална Р.“, въпреки че всички социални промени настъпват бавно и постепенно. Много често се говори и за Р. в идеите, в умовете, в литературата, в науката (Дарвин произвежда Р. в биологията, Кант - Р. във философията и т.н.).

В. V-в.

Изречения, съдържащи "революция"

Но обективната тенденция беше такава, че социалната база на социалистическата революция все повече се разширяваше.

Лидерът на либийската революция Муамар Кадафи предложи инициатива, съгласувана с генералния секретар на ООН и арабските столици, която предвижда създаването на специален лагер за арабски затворници под егидата на ООН и последващото им депортиране в техните родина и съдът срещу замесените в терористични дейности и извършилите военни престъпления .

Тази връзка не е случайна: тълкуването на революцията като бунт срещу Бога е устойчива и широко разпространена асоциация в литературата и културата от първите години на революцията.

Според нас устройството имаше всички шансове да направи малка революция на пазара на малки, преносими лаптопи.

Вярата, подобно на любовта, причинява войни, етническо прочистване, демократични революции и икономически чудеса.

Той намалява естествено и органично, точно както рейтингът на победителя трябва да се нормализира след революцията.

Тези, които работят в колхоза Ставропол, кръстен на Октомврийската революция, в района на Кочубеевски, не изпитват болка за опазването на природата.

През втората година от революцията той вече е член на болшевишката партия.

След Февруарската революция от 1917 г. Колчак е първият от Черноморския флот, който се заклева във вярност към Временното правителство.

Властите трябваше сериозно да се страхуват, за което имаха нужда от нещастните Японска войнаи революцията, която провокира, за да се вслуша най-накрая в гласа на здравия разум.

Речници на руски език

1) Революция- (от лат. revolutio - обръщане, промяна) - начин на преход от една обществено-политическа система към друга, по-прогресивна, чрез активните действия на самите граждани. Основният въпрос на революцията е въпросът за държавната власт, въпреки че най-често революцията е социална промяна и качествена революция в цялата социално-икономическа структура на обществото. Противно на твърденията на вулгарната политическа наука, която се опитва да представи революцията като нещо винаги разрушително и негативно в хода на историята, истинската революция е по същество положителна, съзидателна форма на обществено развитие, насочена не към разрушение, а към спасяване и увеличаване основното обществено богатство - вече създадените от обществото производителни сили . Разрушителната функция на всяка истинска революция се ограничава до елиминирането на сили, които пречат на социалния прогрес, поставяйки своите егоистични интереси над интересите на цялото общество, на мнозинството от неговите граждани. Но се случва и така, че революционният процес, излизайки извън своята естествено-историческа рамка, унищожава не само силите и структурите, които пречат на прогреса, но и самите универсални механизми на прогреса. Тогава вече не говорим за революция, а за нейното превръщане, израждане в коренно различен процес. Икономическата основа на една революция винаги са противоречията икономическо развитие , но те не винаги се свеждат до противоречие между растежа на производителните сили и остарелите производствени отношения, превърнали се в спирачка, както смятат марксистките догматици. Историята, особено през 20-ти век, е известна с революции (например антитоталитарни, посткомунистически), икономическата основа на които е противоречието между повишените икономически нужди на обществото и стагнацията, деградацията на мобилизационната икономика на казармата псевдосоциализъм, който се намира в социално-икономическа задънена улица. Следователно историческото призвание на революцията може да се състои както в унищожаване на остарелите производствени отношения, които са загубили стимулите за развитие на производителните сили, превърнали се в окови за тяхното развитие, така и в скъсване с задънената линия на еволюцията и възстановяване на универсални механизми на прогреса. Но във всички случаи революцията е локомотивът на историята, ускорителят на нейното развитие, защото, спасявайки вече създадените производителни сили от унищожение, тя същевременно създава нови, ефективни стимули за тяхното бързо израстване. Създатели или двигатели на революцията са социални групи, слоеве, класи, граждани, обективно заинтересовани от неотложните промени, чието недоволство от съществуващия ред води до активни протести срещу тях. Тъй като степента на нужда и нещастие в различните такива групи е различна и нивото на тяхното съзнание и организация не е еднакво, не всяка класа, социална прослойка и група, която съставлява хората, обективно заинтересовани от социалния прогрес, активно действа и осъществява революция. Революцията се създава само от политически активни, прогресивни представители на тези социални групи и сили, които съставят революционния народ, т.е. активен авангард на народа. Социално-политическата сила, класа, група, която действа най-последователно, решително и радикално в една революция, по правило се оказва хегемон на революцията, сплотявайки около себе си всички нейни творци. Основният въпрос на всяка революция е въпросът за властта, тъй като без свалянето на предишната държавно-политическа власт, която стои на стража над остарелите порядки, и без установяване на властта на напреднали сили, заинтересовани от промяна, е невъзможно да се реши социално-икономическият проблем проблеми на революцията да се осигури замяната на една система с друга, предишната - нова. Тези два основни аспекта на централния въпрос - въпросът за властта, събарянето на старото и установяването на ново - най-често се осъществяват от едни и същи революционни сили - революционния народ на страната. Но обстоятелствата могат да се развият и по такъв начин, че историята да възлага тези задачи на различни сили, какъвто беше случаят по време на освобождението на страните от Централна и Югоизточна Европа от фашизма, където задачите за сваляне и унищожаване на „новия ред“ на Хитлер бяха извършени от съветската освободителна армия в съюз с вътрешните сили на тези страни (възстановени армейски формирования и партизани), които, предвид мощта на военната машина на Хитлер, сами не бяха в състояние да решат този проблем. Втората задача - установяването на нова политическа власт в тези страни - вече беше решена от техните народи в присъствието на съветски войски, което породи специален набор от проблеми. От гледна точка на формите на борба за власт, формите на политическа революция, разграничението между мирни и немирни форми на развитие на революцията е от основно значение. Същността на това разграничение се свежда до това: имаше ли използване на въоръжено насилие по време на революцията, имаше ли кръвопролития при свалянето на предишното правителство, установяването и защитата на ново? Така сравнително безкръвното въоръжено въстание от октомври 1917 г. в Русия е свързано с кървавата гражданска война от 1918-1921 г. за да защити тази власт на „червените” от „белите”. Преходът от първия към втория етап на революции в страните на „народната демокрация“ в края на 40-те години беше мирен, антитоталитарните революции в тези страни в края на 80-те бяха мирни и немирни, „кадифени“ и „ без кадифе”. Характерът (съдържанието) на революцията се определя преди всичко от характера на решаваните от революцията ключови социално-икономически и обществено-политически противоречия, както и от характера на нейната движещи сили, социална промяна и реална промяна във властта, нейните трансформации. Ако революцията се основава на вътрешно противоречие между растежа на производителните сили и остарелите отношения, които спъват това развитие, то в съответствие с естеството на установените отношения и естеството на обществената сила, призвана да установи тези отношения, революцията може да бъде, например, антифеодална, буржоазна (такива са Холандската и Английската революция, а по-късно Френската революция от 1789-1794 г., революцията в Русия от 1905 г., а по-късно Февруарската революция от 1917 г. и т.н., имаха същия характер. Известни са и истории за революции, които са смятали за своя задача установяването на социалистически порядки от работническата класа (Октомврийската революция от 1917 г., социалистическите революции в страните на „народната демокрация“ на Европа през втората половина на 40-те години, както и революции в Китай, Виетнам и др.). Ако революцията се основава не само на вътрешните противоречия на развитието, но и на противоречието между интересите на националното развитие и господството на чуждестранния капитал, потисничеството на империализма, тогава има революции на националното освобождение, националната демократична и т.н. Също така е важно да се има предвид, че революциите, извършени от широки слоеве от народа, от народните маси, независимо от социално-икономическото съдържание на трансформациите (буржоазна, националноосвободителна, антифашистка или антитоталитарна и др.) са народни революции, за разлика от „върховите“ революции и дворцовите преврати. Противно на догматичните представи, според които уж има толкова революции, колкото са качествените преходи от една социално-икономическа формация към друга – което означава, че има само четири: по време на прехода към робство, феодализъм, капитализъм и социализъм. - разнообразието от революции изглежда различно. На първо място е необходимо да се докаже колко общоприложима е схемата за разделяне на цялата история на известни обществено-икономически формации. Но дори и да се съгласим с тази противоречива схема, тогава, първо, не всеки качествен преход към социално развитие е революция: за последната може да се говори само там, където такава форма на преход е осигурена от открит сблъсък на обществено-политически сили и най-важното от наличието на класа или социална група сред революционните сили - носител на нова социална система. Като се има предвид това, очевидно е невъзможно да се говори за революция при прехода от безкласово общество към класово, както и при прехода от робство към феодализъм. Второ, догмата, която свежда цялото разнообразие от революции само до революции между формациите, е неправилна, тъй като има други причини за разнообразието, което съществува тук. 1. Общоизвестно е, че в рамките на една и съща обществено-икономическа формация са възможни множество революции, свързани с различни обществено-политически промени и борба на различни сили. Така във Франция формирането и усъвършенстването на капитализма включва не само революцията от 1789-1794 г., но и революциите от 1830 г., 1848 г., както и революцията от 1871 г., която предшества Парижката комуна. Трябва също да се припомни, че Русия също премина през редица революции, насочени към установяване на капитализма. 2. Сега също е очевидно, че се случват революции от съвсем друг вид, свързани с появата на неформационни устройства, чудовищни ​​общества, казармен псевдосоциализъм. В този случай революционните промени са насочени към излизане от задънената еволюция и има антитоталитарни, посткомунистически, демократични революции. Едва ли може да се твърди, че историята вече е изчерпала цялото разнообразие от възможни революции. Недоволството обаче си е недоволство, а революцията е нещо съвсем различно. Хората могат да бъдат недоволни в един или друг аспект - селяните от цените на селскостопанските продукти, интелектуалците от липсата на свобода, бизнесмените от корупцията и т.н. Въпреки това, ако няма организация, която да фокусира оплакванията им, тогава може би нищо няма да излезе от това. Бунтовете и безредиците сами по себе си не водят до падането на режима; За да се случи това е абсолютно необходима организационна работа. В проучване на политическите течения в Бразилия, Питър Макдонохоу и Антонио Лопес Пина установиха, че има „значително ниво на ненасочено недоволство от авторитарния режим“, но това е „спонтанно“ негодувание, особено насочено срещу военните на власт. Изследователите заключават, че „липсата на организирани алтернативи най-често се изразява под формата на апатия и безразличие“. Факторите, които обсъдихме, могат да доведат до насилие - бунтове и стачки - но без организация това няма да доведе до революция. Кой създава такава организация? За да разберем, трябва да разгледаме ролята на интелигенцията. Интелектуалци и революция. Интелектуалците почти навсякъде изразяват недоволство от статуквото, защото са добре образовани и запознати с широк набор от теории, много от които са утопични по природа. Проповедници, учители, адвокати, журналисти и други, които се занимават с идеи, често имат професионален интерес да критикуват системата. Ако всичко изглеждаше в идеален ред, тогава нямаше да има какво да се говори или пише. Интелектуалците по правило не са бедни хора, но рядко са богати. Те са склонни да не са оптимистично настроени към онези, които са по-добре финансово, но не толкова умни като тях - бизнесмени и държавни служители. Такива фактори карат някои интелектуалци - но в никакъв случай не всички или дори повечето от тях - да развият това, което Джеймс Билингтън нарече "революционна вяра", че съществуващата система може да бъде заменена с нещо много по-добро. Според Билингтън революциите започват преди всичко с такова „изгаряне в умовете на хората“. Обикновените хора, обикновените работници и селяни рядко проявяват интерес към абстрактните идеологии на интелектуалците... те се стремят само да подобрят финансовото си положение. Обаче идеалистичните вярвания на интелигенцията осигуряват на революционните движения цимента, който ги държи заедно, целите, към които са насочени, както и прослойката на техните водачи. Интересно е да се отбележи, че в началото и в ръководството на повечето революционни движения на 20 век. имаше образовани хора. Ленин, син на провинциален педагог, получава отлично и разнообразно образование. Мао Цзедун участва активно в създаването на Китайската комунистическа партия, като е библиотекар в Пекин държавен университет. Фидел Кастро и повечето от първоначалните му партизански другари не са завършили колеж. Един от тях обаче - прочутият Че Гевара, който беше убит през 1967 г., докато се опитваше да вдигне революция в Боливия - имаше медицинско образование. Лидерът на движението Shining Path в Перу беше университетски професор. Лидерите на антишахската революция в Иран са завършили религиозни или светски висши учебни заведения. Етапи на революцията. В кратка книга, публикувана през 1938 г., превърнала се в класика, историкът от Харвардския университет Крейн Бринтън развива теорията, че всички революции преминават през подобни етапи, точно както човешкото тяло преминава през етапи на заболяване. В Английската революция от 1640 г., Американската революция от 1776 г., Френската революция от 1789 г. и Руската революция от 1917 г. Бринтън идентифицира следното Общи черти. Крах на стария режим. Системата на управление се разпада, данъците растат. Хората вече нямат вяра в своето правителство; Освен това самото правителство вече не си вярва. Интелигенцията губи лоялност към режима и изразява преданост към новата идеализирана система. И всичко това се случва във време, когато икономиката по правило е във възход, но именно това предизвиква недоволство и завист. Първият етап на революцията. Многобройни комитети, движения, клетки и тайни обществанасочени към свалянето на стария режим. Населението отказва да плаща данъци. Възниква политическа задънена улица, от която няма изход, тъй като конфронтацията е отишла твърде далеч. И когато правителството призовава войските, ходът има обратен ефект, тъй като войските отказват да се подчинят и гневът на населението нараства. Първоначалното завземане на властта не е трудно, тъй като самият стар режим почти се е оттеглил от делата. Народът празнува победата си. Първоначалното издигане на власт на умерени сили. Тези, които са се борили със стария режим, но все още са свързани с него по произход или образование, поемат властта. Започват да провеждат умерени, половинчати реформи. Тези промени не са достатъчни за екстремисткото крило на революционерите и неговите представители обвиняват умерените в страхливост и опити за компромис със силите на стария режим. Умерените са „добрите момчета“ и не са толкова решени да смажат радикалите. Възходът на власт на екстремистките сили. Екстремистите, които са по-безмилостни и по-добре организирани от умерените сили и които знаят точно какво искат, прогонват умерените и довеждат революцията до неистов връх. Всичко старо е съборено. От населението се изисква да следва каноните на едно ново, идеалистично общество, което екстремистите се опитват да създадат. Тези, които не са съгласни с това, са унищожени в ширещия се терор. Дори революционни другари, за които се твърди, че са се отклонили от правия път, биват водени на екзекуция: „революцията поглъща децата си“. Изглежда, че цялото общество е близо до лудостта, която Бринтън сравнява с треска по време на заболяване. "Термидор", краят на царството на терора. В крайна сметка обществото вече не може да толерира по-нататъшна ескалация на напрежението. Населението стига до идеята, че би било хубаво да се успокои, да върне икономиката в релси и да постигне определено ниво на лична сигурност и просперитет. Хората са уморени от революцията. Дори екстремистите са уморени от това. След това идва "Термидор" - името на месеца във френския революционен календар, когато самият екстремистки лидер Робеспиер е бил гилотиниран - период, който Бринтън сравнява с възстановяване от треска. Често някой диктатор, който в крайна сметка не се различава много от тираните на предишния режим, се заема със задачата да възстанови реда и мнозинството от населението няма нищо против това.

2) Революция- дълбока качествена промяна в развитието, прекъсване на постепенността, качествен скок в развитието. Революцията се различава от еволюцията - постепенно количествено развитие без промяна на качеството на процеса. Социалната революция е начин за преход от исторически остаряла социално-икономическа формация към по-прогресивна, радикална качествена революция в цялата социално-икономическа структура на обществото. Критерият за прогресивност е висока степен на социализация на собствеността върху елементите на производството. Революцията не трябва да се бърка с въоръжено въстание на социални групи или класи срещу съществуващата политическа власт. Революционно въстание възниква, когато съществуващата политическа власт поддържа остарели производствени отношения и се съпротивлява на установяването на нови производствени отношения, съответстващи на новата формация. В този случай целта на революционното въстание е завземането на политическата власт от прогресивната класа за прилагане социална революция. Тъй като във всички предсоциалистически обществено-икономически формации властта принадлежеше на господстващата класа, заинтересована от запазването на остарелите производствени отношения, новата, революционна класа спечели властта чрез въоръжена борба, след което извърши социална революция. При социализма властта е в ръцете на работниците, заинтересовани от прехода от социализъм към комунизъм; самият този преход се извършва без социални катаклизми и представлява комунистическа революция, извършена от сегашното правителство „отгоре“ с активното съдействие на трудещите се маси. Комунистическата революция ще бъде насочена към пълно обобществяване на производството, включително на стоките за потребление, и премахване на стоково-паричните отношения в сферата на потреблението. Механизмът за осъществяване на комунистическата революция ще бъде приоритетното развитие на обществената сфера на потребление и нейното постепенно изтегляне от сферата на стоково-паричните отношения.

3) Революция- (от къснолатински revolutio - завой, революция), дълбоки качествени промени в развитието на всякакви явления на природата, обществото или знанието (например социална революция, както и геоложка, индустриална, научна, техническа, културна революция, революция в физика, философия и др.).

4) Революция- дълбока и качествена промяна в развитието на обществото, в метода на производство, в различни области на знанието.

5) Революция- (лат. revolutio обрат, революция) - качествена промяна в развитието на нещо. явления или процеси в природата и различните сфери на обществото. Р. представлява рязко нарушение на постепенността, качествен скок в развитието. В историята на политическата мисъл има няколко различни подхода към проблема за Р. Така теоретикът на елитаризма В. Парето разглежда Р. като начин за осигуряване на циркулацията на елитите. Според него Р. изпълнява необходима социална функция - помага за прочистване на каналите на социалната мобилност. В марксизма революцията се разбира като метод за преход от исторически остаряла обществено-икономическа формация към по-прогресивна. Според марксистката визия за историята най-висшият тип социална революция е социалистическата революция, която освобождава обществото от всички форми на експлоатация и социално потисничество. В. И. Ленин подчертава, че преминаването на държавната власт от ръцете на една класа в ръцете на друга е първата, основна, основна характеристика на Р. както в строго научното, така и в практическо-политическото значение на това понятие. Привържениците на концепцията за „социологията на революцията“ подчертават неефективността на социалните и политически реформи, като се фокусират върху „цената“ на този процес. „Ляво-радикалните“ концепции, напротив, възхваляват ролята на Р., техния „прочистващ“ характер на обществото. В съвременната западна политическа наука революцията най-често се тълкува като криза в модернизационния процес (С. Хънтингтън). Има и такива интерпретации на Р., където последният се разбира като състояние на социална система, изведена от равновесие (C. Johnson). Има различни типологии на Р.: в зависимост от сферата на обществото се разграничават социални, политически, културни, научни и индустриални Р.; в зависимост от неговите движещи сили - класите, участващи в обществените трансформации - селски, буржоазен, пролетарски, народен Р.; в зависимост от използваните средства и методи - мирни и немирни Р.

6) Революция- - процес на социално-политическа, икономическа и идеологическа промяна, който включва масови социални движения и партии, свързани с използването на насилие за сваляне на съществуващия политически режим с последващо формиране на ново правителство. Революцията се различава от конспирацията по това, че е масова по своя характер и води до значителни промени в политическа система. Заговорът (като бунт) е форма на въоръжено завземане на властта за смяна на политически лидер, но без радикални промени в политиката (пучът е неуспешен заговор).

7) Революция- 1) Радикален преврат, рязък, рязък преход от едно качествено състояние към друго. 2) Социална Р. - радикална революция в социалната и политическа (държавна) система, в развитието на социалните сили. Бунтът се извършва или по насилствен, немирен път - по време на въоръжено въстание, или - при благоприятни условия - по мирен път. Революцията може да бъде успешна само при наличие на революционна ситуация в страната, при наличие на обективни (политическа криза, тежко състояние на икономиката и др.) и субективни (наличие на революционна партия, опитни ръководители на революционното движение, и т.н.) условия. Революцията е най-висшата форма на класова борба. Буржоазните революции доведоха до установяването на капиталистическата система. Социалистическата революция сваля властта на буржоазията и създава държава на диктатурата на пролетариата. Пример за социалистическа революция е Великата октомврийска социалистическа революция в Русия през 1917 г.

революция

(от лат. revolutio - обръщане, промяна) - начин на преход от една обществено-политическа система към друга, по-прогресивна, чрез активните действия на самите граждани. Основният въпрос на революцията е въпросът за държавната власт, въпреки че най-често революцията е социална промяна и качествена революция в цялата социално-икономическа структура на обществото. Противно на твърденията на вулгарната политическа наука, която се опитва да представи революцията като нещо винаги разрушително и негативно в хода на историята, истинската революция е по същество положителна, съзидателна форма на обществено развитие, насочена не към разрушение, а към спасяване и увеличаване основното обществено богатство - вече създадените от обществото производителни сили . Разрушителната функция на всяка истинска революция се ограничава до елиминирането на сили, които пречат на социалния прогрес, поставяйки своите егоистични интереси над интересите на цялото общество, на мнозинството от неговите граждани. Но се случва и така, че революционният процес, излизайки извън своята естествено-историческа рамка, унищожава не само силите и структурите, които пречат на прогреса, но и самите универсални механизми на прогреса. Тогава вече не говорим за революция, а за нейното превръщане, израждане в коренно различен процес. Икономическата основа на революцията винаги са противоречията на икономическото развитие, но те не винаги се свеждат до противоречието между растежа на производителните сили и остарелите производствени отношения, които са се превърнали в спирачка, както смятат марксистките догматици. Историята, особено през 20-ти век, е известна с революции (например антитоталитарни, посткомунистически), икономическата основа на които е противоречието между повишените икономически нужди на обществото и стагнацията, деградацията на мобилизационната икономика на казармата псевдосоциализъм, който се намира в социално-икономическа задънена улица. Следователно историческото призвание на революцията може да се състои както в унищожаване на остарелите производствени отношения, които са загубили стимулите за развитие на производителните сили, превърнали се в окови за тяхното развитие, така и в скъсване с задънената линия на еволюцията и възстановяване на универсални механизми на прогреса. Но във всички случаи революцията е локомотивът на историята, ускорителят на нейното развитие, защото, спасявайки вече създадените производителни сили от унищожение, тя същевременно създава нови, ефективни стимули за тяхното бързо израстване. Създатели или двигатели на революцията са социални групи, слоеве, класи, граждани, обективно заинтересовани от неотложните промени, чието недоволство от съществуващия ред води до активни протести срещу тях. Тъй като степента на нужда и нещастие в различните такива групи е различна и нивото на тяхното съзнание и организация не е еднакво, не всяка класа, социална прослойка и група, която съставлява хората, обективно заинтересовани от социалния прогрес, активно действа и осъществява революция. Революцията се създава само от политически активни, прогресивни представители на тези социални групи и сили, които съставят революционния народ, т.е. активен авангард на народа. Социално-политическата сила, класа, група, която действа най-последователно, решително и радикално в една революция, по правило се оказва хегемон на революцията, сплотявайки около себе си всички нейни творци. Основният въпрос на всяка революция е въпросът за властта, тъй като без свалянето на предишната държавно-политическа власт, която стои на стража над остарелите порядки, и без установяване на властта на напреднали сили, заинтересовани от промяна, е невъзможно да се реши социално-икономическият проблем проблеми на революцията да се осигури замяната на една система с друга, предишната - нова. Тези два основни аспекта на централния въпрос - въпросът за властта, събарянето на старото и установяването на ново - най-често се осъществяват от едни и същи революционни сили - революционния народ на страната. Но обстоятелствата могат да се развият и по такъв начин, че историята да възлага тези задачи на различни сили, какъвто беше случаят по време на освобождението на страните от Централна и Югоизточна Европа от фашизма, където задачите за сваляне и унищожаване на „новия ред“ на Хитлер бяха извършени от съветската освободителна армия в съюз с вътрешните сили на тези страни (възстановени армейски формирования и партизани), които, предвид мощта на военната машина на Хитлер, сами не бяха в състояние да решат този проблем. Втората задача - установяването на нова политическа власт в тези страни - вече беше решена от техните народи в присъствието на съветски войски, което породи специален набор от проблеми. От гледна точка на формите на борба за власт, формите на политическа революция, разграничението между мирни и немирни форми на развитие на революцията е от основно значение. Същността на това разграничение се свежда до това: имаше ли използване на въоръжено насилие по време на революцията, имаше ли кръвопролития при свалянето на предишното правителство, установяването и защитата на ново? Така сравнително безкръвното въоръжено въстание от октомври 1917 г. в Русия е свързано с кървавата гражданска война от 1918-1921 г. за да защити тази власт на „червените” от „белите”. Преходът от първия към втория етап на революциите в страните на „народната демокрация” в края на 40-те години беше мирен. , мирни и немирни, „кадифени” и „некадифени” бяха антитоталитарните революции в тези страни в края на 80-те години. Естеството (съдържанието) на революцията се определя преди всичко от естеството на ключовите социално-икономически и социално-политически противоречия, разрешени от революцията, както и от естеството на нейните движещи сили, социална промяна и реална промяна на властта, нейните трансформации . Ако революцията се основава на вътрешно противоречие между растежа на производителните сили и остарелите отношения, които спъват това развитие, то в съответствие с естеството на установените отношения и естеството на обществената сила, призвана да установи тези отношения, революцията може да бъде, например, антифеодална, буржоазна (такива са Холандската и Английската революция, а по-късно Френската революция от 1789-1794 г., революцията в Русия от 1905 г., а по-късно Февруарската революция от 1917 г. и т.н., имаха същия характер. Известни са и истории за революции, които са смятали за своя задача установяването на социалистически порядки от работническата класа (Октомврийската революция от 1917 г., социалистическите революции в страните на „народната демокрация“ на Европа през втората половина на 40-те години, както и революции в Китай, Виетнам и др.). Ако революцията се основава не само на вътрешните противоречия на развитието, но и на противоречието между интересите на националното развитие и господството на чуждестранния капитал, потисничеството на империализма, тогава има революции на националното освобождение, националната демократична и т.н. Също така е важно да се има предвид, че революциите, извършени от широки слоеве от народа, от народните маси, независимо от социално-икономическото съдържание на трансформациите (буржоазна, националноосвободителна, антифашистка или антитоталитарна и др.) са народни революции, за разлика от „върховите“ революции и дворцовите преврати. Противно на догматичните представи, според които уж има толкова революции, колкото са качествените преходи от една социално-икономическа формация към друга – което означава, че има само четири: по време на прехода към робство, феодализъм, капитализъм и социализъм. - разнообразието от революции изглежда различно. На първо място е необходимо да се докаже колко общоприложима е схемата за разделяне на цялата история на известни обществено-икономически формации. Но дори и да се съгласим с тази противоречива схема, то, първо, не всеки качествен преход в общественото развитие е революция: за последното може да се говори само там, където такава форма на преход се осигурява от открит сблъсък на социално-политически сили, и най-важното – наличието на класа или социална група сред революционните сили – носител на нов обществен ред. Като се има предвид това, очевидно е невъзможно да се говори за революция при прехода от безкласово общество към класово, както и при прехода от робство към феодализъм. Второ, догмата, която свежда цялото разнообразие от революции само до революции между формациите, е неправилна, тъй като има други причини за разнообразието, което съществува тук. 1. Общоизвестно е, че в рамките на една и съща обществено-икономическа формация са възможни множество революции, свързани с различни обществено-политически промени и борба на различни сили. Така във Франция формирането и усъвършенстването на капитализма включва не само революцията от 1789-1794 г., но и революциите от 1830 г., 1848 г., както и революцията от 1871 г., която предшества Парижката комуна. Трябва също да се припомни, че Русия също премина през редица революции, насочени към установяване на капитализма. 2. Сега също е очевидно, че се случват революции от съвсем друг вид, свързани с появата на неформационни устройства, чудовищни ​​общества, казармен псевдосоциализъм. В този случай революционните промени са насочени към излизане от задънената еволюция и има антитоталитарни, посткомунистически, демократични революции. Едва ли може да се твърди, че историята вече е изчерпала цялото разнообразие от възможни революции. Недоволството обаче си е недоволство, а революцията е нещо съвсем различно. Хората могат да бъдат недоволни в един или друг аспект - селяните от цените на селскостопанските продукти, интелектуалците от липсата на свобода, бизнесмените от корупцията и т.н. Въпреки това, ако няма организация, която да фокусира оплакванията им, тогава може би нищо няма да излезе от това. Бунтовете и безредиците сами по себе си не водят до падането на режима; За да се случи това е абсолютно необходима организационна работа. В проучване на политическите течения в Бразилия, Питър Макдонохоу и Антонио Лопес Пина установиха, че има „значително ниво на ненасочено недоволство от авторитарния режим“, но това е „спонтанно“ негодувание, особено насочено срещу военните на власт. Изследователите заключават, че „липсата на организирани алтернативи най-често се изразява под формата на апатия и безразличие“. Факторите, които обсъдихме, могат да доведат до насилие - бунтове и стачки - но без организация това няма да доведе до революция. Кой създава такава организация? За да разберем, трябва да разгледаме ролята на интелигенцията. Интелектуалци и революция. Интелектуалците почти навсякъде изразяват недоволство от статуквото, защото са добре образовани и запознати с широк набор от теории, много от които са утопични по природа. Проповедници, учители, адвокати, журналисти и други, които се занимават с идеи, често имат професионален интерес да критикуват системата. Ако всичко изглеждаше в идеален ред, тогава нямаше да има какво да се говори или пише. Интелектуалците по правило не са бедни хора, но рядко са богати. Те са склонни да не са оптимистично настроени към онези, които са по-добре финансово, но не толкова умни като тях - бизнесмени и държавни служители. Такива фактори карат някои интелектуалци - но в никакъв случай не всички или дори повечето от тях - да развият това, което Джеймс Билингтън нарече "революционна вяра", че съществуващата система може да бъде заменена с нещо много по-добро. Според Билингтън революциите започват преди всичко с такова „изгаряне в умовете на хората“. Обикновените хора, обикновените работници и селяни рядко проявяват интерес към абстрактните идеологии на интелектуалците... те се стремят само да подобрят финансовото си положение. Обаче идеалистичните вярвания на интелигенцията осигуряват на революционните движения цимента, който ги държи заедно, целите, към които са насочени, както и прослойката на техните водачи. Интересно е да се отбележи, че в началото и в ръководството на повечето революционни движения на 20 век. имаше образовани хора. Ленин, син на провинциален педагог, получава отлично и разнообразно образование. Мао Цзедун участва активно в основаването на Китайската комунистическа партия, докато служи като библиотекар в Пекинския национален университет. Фидел Кастро и повечето от първоначалните му партизански другари не са завършили колеж. Един от тях обаче - прочутият Че Гевара, който беше убит през 1967 г., докато се опитваше да вдигне революция в Боливия - имаше медицинско образование. Лидерът на движението Shining Path в Перу беше университетски професор. Лидерите на антишахската революция в Иран са завършили религиозни или светски висши учебни заведения. Етапи на революцията. В кратка книга, публикувана през 1938 г., превърнала се в класика, историкът от Харвардския университет Крейн Бринтън развива теорията, че всички революции преминават през подобни етапи, точно както човешкото тяло преминава през етапи на заболяване. В Английската революция от 1640 г. , Американската революция от 1776 г., Френската революция от 1789 г. и Руската революция от 1917 г. Бринтън идентифицира следните общи черти. Крах на стария режим. Системата на управление се разпада, данъците растат. Хората вече нямат вяра в своето правителство; Освен това самото правителство вече не си вярва. Интелигенцията губи лоялност към режима и изразява преданост към новата идеализирана система. И всичко това се случва във време, когато икономиката по правило е във възход, но именно това предизвиква недоволство и завист. Първият етап на революцията. Създават се множество комитети, движения, клетки и тайни общества с цел сваляне на стария режим. Населението отказва да плаща данъци. Възниква политическа задънена улица, от която няма изход, тъй като конфронтацията е отишла твърде далеч. И когато правителството призовава войските, ходът има обратен ефект, тъй като войските отказват да се подчинят и гневът на населението нараства. Първоначалното завземане на властта не е трудно, тъй като самият стар режим почти се е оттеглил от делата. Народът празнува победата си. Първоначалното издигане на власт на умерени сили. Тези, които са се борили със стария режим, но все още са свързани с него по произход или образование, поемат властта. Започват да провеждат умерени, половинчати реформи. Тези промени не са достатъчни за екстремисткото крило на революционерите и неговите представители обвиняват умерените в страхливост и опити за компромис със силите на стария режим. Умерените са „добрите момчета“ и не са толкова решени да смажат радикалите. Възходът на власт на екстремистките сили. Екстремистите, които са по-безмилостни и по-добре организирани от умерените сили и които знаят точно какво искат, прогонват умерените и довеждат революцията до неистов връх. Всичко старо е съборено. От населението се изисква да следва каноните на едно ново, идеалистично общество, което екстремистите се опитват да създадат. Тези, които не са съгласни с това, са унищожени в ширещия се терор. Дори революционни другари, за които се твърди, че са се отклонили от правия път, биват водени на екзекуция: „революцията поглъща децата си“. Изглежда, че цялото общество е близо до лудостта, която Бринтън сравнява с треска по време на заболяване. "Термидор", краят на царството на терора. В крайна сметка обществото вече не може да толерира по-нататъшна ескалация на напрежението. Населението стига до идеята, че би било хубаво да се успокои, да върне икономиката в релси и да постигне определено ниво на лична сигурност и просперитет. Хората са уморени от революцията. Дори екстремистите са уморени от това. След това идва "Термидор" - името на месеца във френския революционен календар, когато самият екстремистки лидер Робеспиер е бил гилотиниран - период, който Бринтън сравнява с възстановяване от треска. Често някой диктатор, който в крайна сметка не се различава много от тираните на предишния режим, се заема със задачата да възстанови реда и мнозинството от населението няма нищо против това.

Дълбока качествена промяна в развитието, прекъсване на постепенността, качествен скок в развитието. Революцията се различава от еволюцията - постепенно количествено развитие без промяна на качеството на процеса. Социалната революция е начин за преход от исторически остаряла социално-икономическа формация към по-прогресивна, радикална качествена революция в цялата социално-икономическа структура на обществото. Критерият за прогресивност е висока степен на социализация на собствеността върху елементите на производството. Революцията не трябва да се бърка с въоръжено въстание на социални групи или класи срещу съществуващата политическа власт. Революционно въстание възниква, когато съществуващата политическа власт поддържа остарели производствени отношения и се съпротивлява на установяването на нови производствени отношения, съответстващи на новата формация. В този случай целта на революционното въстание е завземането на политическа власт от прогресивната класа, за да се предизвика социална революция. Тъй като във всички предсоциалистически обществено-икономически формации властта принадлежеше на господстващата класа, заинтересована от запазването на остарелите производствени отношения, новата, революционна класа спечели властта чрез въоръжена борба, след което извърши социална революция. При социализма властта е в ръцете на работниците, заинтересовани от прехода от социализъм към комунизъм; самият този преход се извършва без социални катаклизми и представлява комунистическа революция, извършена от сегашното правителство „отгоре“ с активното съдействие на трудещите се маси. Комунистическата революция ще бъде насочена към пълно обобществяване на производството, включително на стоките за потребление, и премахване на стоково-паричните отношения в сферата на потреблението. Механизмът за осъществяване на комунистическата революция ще бъде приоритетното развитие на обществената сфера на потребление и нейното постепенно изтегляне от сферата на стоково-паричните отношения.

(от къснолатински revolutio - завой, революция), дълбоки качествени промени в развитието на всякакви явления на природата, обществото или знанието (например социална революция, както и геоложка, индустриална, научна, техническа, културна революция, революция във физиката , по философия и др.).

Дълбока и качествена промяна в развитието на обществото, в начина на производство, в различни области на знанието.

(лат. revolutio обрат, революция) - качествена промяна в развитието на нещо. явления или процеси в природата и различните сфери на обществото. Р. представлява рязко нарушение на постепенността, качествен скок в развитието. В историята на политическата мисъл има няколко различни подхода към проблема за Р. Така теоретикът на елитаризма В. Парето разглежда Р. като начин за осигуряване на циркулацията на елитите. Според него Р. изпълнява необходима социална функция - помага за прочистване на каналите на социалната мобилност. В марксизма революцията се разбира като метод за преход от исторически остаряла обществено-икономическа формация към по-прогресивна. Според марксистката визия за историята най-висшият тип социална революция е социалистическата революция, която освобождава обществото от всички форми на експлоатация и социално потисничество. В. И. Ленин подчертава, че преминаването на държавната власт от ръцете на една класа в ръцете на друга е първата, основна, основна характеристика на Р. както в строго научното, така и в практическо-политическото значение на това понятие. Привържениците на концепцията за „социологията на революцията“ подчертават неефективността на социалните и политически реформи, като се фокусират върху „цената“ на този процес. „Ляво-радикалните“ концепции, напротив, възхваляват ролята на Р., техния „прочистващ“ характер на обществото. В съвременната западна политическа наука революцията най-често се тълкува като криза в модернизационния процес (С. Хънтингтън). Има и такива интерпретации на Р., където последният се разбира като състояние на социална система, изведена от равновесие (C. Johnson). Има различни типологии на Р.: в зависимост от сферата на обществото се разграничават социални, политически, културни, научни и индустриални Р.; в зависимост от неговите движещи сили - класите, участващи в обществените трансформации - селски, буржоазен, пролетарски, народен Р.; в зависимост от използваните средства и методи - мирни и немирни Р.

Процес на социално-политическа, икономическа и идеологическа промяна, включващ масови социални движения и партии, включващ използването на насилие за сваляне на съществуващ политически режим и след това формиране на ново правителство. Революцията се различава от заговора по това, че има масов характер и води до значителни промени в политическата система. Заговорът (като бунт) е форма на въоръжено завземане на властта за смяна на политически лидер, но без радикални промени в политиката (пучът е неуспешен заговор).

1) Радикален преврат, рязък, рязък преход от едно качествено състояние към друго. 2) Социална Р. - радикална революция в социалната и политическа (държавна) система, в развитието на социалните сили. Бунтът се извършва или по насилствен, немирен път - по време на въоръжено въстание, или - при благоприятни условия - по мирен път. Революцията може да бъде успешна само при наличие на революционна ситуация в страната, при наличие на обективни (политическа криза, тежко състояние на икономиката и др.) и субективни (наличие на революционна партия, опитни ръководители на революционното движение, и т.н.) условия. Революцията е най-висшата форма на класова борба. Буржоазните революции доведоха до установяването на капиталистическата система. Социалистическата революция сваля властта на буржоазията и създава държава на диктатурата на пролетариата. Пример за социалистическа революция е Великата октомврийска социалистическа революция в Русия през 1917 г.

Анархизъм - от гръцкото "а", "ан" "отричане", "не"...
Аполитея - от гръцкото "а" е частица отрицание, а...

Кодът на нашия бутон.

Политическите термини не са идеологически неутрални, а напротив, най-често са инструмент на действителна политическа борба или израз на съществуващата в обществото система от властови отношения. T&P разбере какво са означавали определени термини по различно време и какво стои зад тях сега. Новият брой представя една многострадална и парадоксална „революция“, която изглежда е манипулирана от почти всички: от якобинците до Махатма Ганди.

Терминът „революция“ произлиза от латинската дума „revolution“, която в смисъла на „революция“ се прилага за астрономически процеси и показва тяхната цикличност. Терминът започва да се използва широко след публикуването на труда на Николай Коперник „За въртенето на небесните сфери“ („De revolutionibus orbium coelestiam“).

Хана Аренд в своята книга За революцията посочва, че цикличният характер на оригиналния астрономически термин корелира с цикличния характер на идеята за човешката съдба. ДА СЕ XVII вектерминът се премества в политическата сфера и като метафора обозначава постоянна промяна различни формицарства, които подобно на небесните тела се сменят едно друго, като същевременно запазват вечната неизменност на циклите.

Аренд пише, че съвременното разбиране за революция е свързано с преживяването на абсолютната новост на случващите се исторически събития. Идеята за свобода, която е в основата на Американската и Великата френска революции, предполага изход от порочния кръг на последователни природни процеси - укрепването на деспотизма и бунта на обезправените маси срещу потисниците с цел временно освобождаване. Сега беше повдигнат въпросът не за освобождението, а за свободата, тоест за пълното участие на гражданите в политическия процес, което изискваше радикална промяна във формата на управление. Първите революционери обаче са абсолютно лишени от този патос на новост. Напротив, те се смятаха за „възстановители“, възстановители на вечния ред. Оттук и първоначалният парадокс, присъщ на понятието „революция“.

М. Одесски и Д. Фелдман в монографията „Поетика на властта” описват подробно спецификата на разбирането на термина от съвременниците на политическата промяна. Така че възстановете силно кралски особиХенри IV през 1594 г. се нарича революция, докато свалянето на Чарлз I, което по-късно през 19 век започва да се нарича „велико английска революция“, по аналогия с французите, съвременниците го наричат ​​„великият бунт”. Така през 17 век, особено в английската традиция, революцията се възприема преди всичко като възстановяване на легитимната власт, както се разбираше тогава, тоест връщане на трона на неговия законен претендент. Събитията от 1688-1689 г., изгонването на Джеймс II Стюарт и възкачването на престола на Уилям III също се наричат ​​„Славната революция“. В резултат на това събитие обаче правомощията на парламента бяха разширени и беше приет Законът за правата. Това доближава значението на понятието „революция“ до съвременното.

Първите „революционери“ бяха абсолютно лишени от патоса на новостта. Напротив, те се смятаха за „възстановители“, възстановители на вечния ред.

Опитът от такъв преврат не беше напразен, тъй като американците се обърнаха към свалянето на Джеймс II по време на колониалния бунт от 1775 г. - ако британците имаха право да свалят тиранина и да го нарекат „славна революция“, тогава американците биха могли да действат по същата логика, противопоставяйки се на настоящия монарх. В крайна сметка обаче американците поеха по друг път - за да не смятат чуждите държави американците за бунтовници, те се обявиха не за поданици на Великобритания, а за отделна нация. Декларацията за независимост подсилва идеологическата основа на революцията с доктрината за „естествените права” на Джон Лок.

Великата френска революция, последвала скоро след това, до голяма степен наследява идеалите на английската „Славна революция“ и американската революция. В резултат на свикването на Генералните щати и изискването за организиране на законодателен орган властта на монарха е ограничена. Тълкуването на революцията като връщане на легитимната власт се изразява във факта, че на гражданите са върнати „естествените им права“, а Луи XVI е наречен „възстановителят на свободата“.

Според Хана Аренд, точно както, както казва Маркс, Френската революция „излиза в римско облекло“, всички последващи революции до Октомврийската революция протичат под знака на Френската революция. Както вече беше отбелязано, патосът на новостта и радикалната промяна, с който по-късно се свързва Френската революция, първоначално е чужд на първите революционери. Те тълкуват тези събития като естествено възстановяване на изгубени свободи. Характерен в този смисъл е прочутият диалог между херцог Ла Рошфуко-Лианкур и Луи XVI в деня на щурма на Бастилията: „C’est une révolte!“ („Това е бунт!“ – френски) – възкликнал кралят. На което Лианкур отговори: „Не, господине, това е революция!“ („Не, сър, това е революция!“). Възприятията на лидерите на революцията за революционните събития се променят радикално с тяхното развитие.

На 8 юли 1791 г. е издаден декрет на френското Конституционно събрание, който въвежда понятието „обсадно положение“, което е коренно различно от понятието „положение на война“. Говорим за ситуация, при която всички функции, възложени на гражданската власт за поддържане на обществения ред, стават отговорност на военната сила. Както пише Джорджо Агамбен в „Homo sacer. Извънредно положение”, впоследствие понятието „обсадно положение” постепенно се дистанцира от военната функция, преминавайки в политическата сфера. По-късно беше приет закон, който позволява действието на конституцията да бъде суспендирано за неопределено време в случай на безредици, застрашаващи сигурността на държавата. От този момент започва своята история понятието „извънредно положение“, възползвайки се от което държавата действа, заобикаляйки законите, пренебрегвайки принципа на разделение на властите. Така дванадесетте години на нацистко управление в Германия са били, от правна гледна точка, непрекъснато извънредно положение.

В началото на 20 век за общественото мнение на повечето европейски страни терминът „революция“ като цяло е идеологически неутрален и има положителни конотации.

Д. Фелдман в своята работа „Терминология на властта“ отбелязва, че през 1792–1793 г. якобинците са тези, които въвеждат ново значение на понятието „революция“. След преврата от 1793 г., по време на който якобинците завземат властта в Конвента, революцията официално се тълкува не като изолирано събитие, а като процес на изграждане на нов обществен ред и защитата му от привържениците на реакцията. Основният метод на управление в тази ситуация става превантивното сплашване на обществото, което се осъществява чрез терор на тълпата или държавен терор. Всички действия на „революционното правителство“ се считат за априори законни. Прилагателното „революционен“ вече означава „извънреден“ и в комбинация с името на държавен орган показва, че този орган е надарен с извънредни (неограничени) правомощия. Така за първи път в историята якобинците установяват практиката на революционен терор.

През следващите години понятието „революционен“ е табу поради връзката му с якобинския терор, докато терминът „революция“ запазва своята сакралност. Участниците в Юлската революция във Франция през 1830 г. се опитват да повторят модела от 1789 г. без якобинския преврат. Руските декабристи искаха да бъдат разглеждани като революционери, а не бунтовници (както царското правителство упорито се опитваше да ги представи), но също така не искаха да бъдат свързвани с якобинския терор от 1792–1793 г. До 1840-те години, в хода на радикализацията на демократичната част от обществото, се извършва по-нататъшно романтизиране на революционната митология. По време на революцията от 1848 г. са използвани и методи, тествани за първи път от якобинците.

В средата на 19 век първият анархист в историята, Пиер Жозеф Прудон, въвежда термина „перманентна революция“, което означава, че няма отделни локални революции, а единен световен революционен процес. По това време социалистите тълкуват предишните революции като „буржоазни“, при които големи бедни слоеве от населението са били изключени от политическия процес. Проблемът за революционния терор се решава от социалистите теоретично. Предишните революции бяха извършени от малцинство, поради което бяха съпроводени с масови кръвопролития. Ако революционният преврат бъде извършен от мнозинството, тогава ще има по-малко терор и убийства. Маркс в предговора към „Капиталът“ формулира концепцията за „социална революция“, която настъпва, когато производствените отношения вече не задоволяват нуждите на производителните сили.

През 1850-те и 60-те години в Европа якобинският терор се реабилитира чрез работата на европейските радикали. Както отбелязват М. Одесски и Д. Фелдман, по време на Френската революция от 1870–1871 г. терорът окончателно се утвърждава като революционен метод. Лидерите на Парижката комуна използват основните митологии от периода на якобинския терор, например, възраждайки Комитета за обществена безопасност. Законът за заложниците, приет на 5 април 1871 г. от Парижката комуна, предвиждаше екзекуцията на всяко лице, заподозряно във връзки с контрареволюционното правителство на Версай. Целта на този метод е обявена за предотвратяване на бъдещи жертви на Версай, докато истинската цел е да се сплаши обществото.

В началото на 20 век за общественото мнение на повечето европейски страни терминът „революция“ като цяло е идеологически неутрален и има положителни конотации. Толкова положително, че следвоенни годиниВ Германия консерваторите развиха свое собствено революционно движение, наречено Консервативна революция, което съчетаваше антикапиталистическа реторика и националистическа идеология. Основният идеолог на движението Артур Мелер ван ден Брук противопостави Ваймарската република на идеална държава - Третия райх - в която с помощта на национална мобилизация би било възможно да се премахнат класовите противоречия. Клеменс фон Клемперер в своето изследване пише, че движението, обединяващо различни мислители като Освалд Шпенглер, Томас Ман и Макс Вебер, е опит за създаване на съвременна теория, противопоставяне на реакционния консерватизъм, от една страна, и на международното комунистическо движение, от друга, в резултат обаче довежда до появата на нацизма в Германия.

Неуспехът на революциите на новото време се свързва с подмяната на понятието свобода като възможност за активно участие в обществената сфера с понятието социална „свобода от бедност“.

В предреволюционна Русия терминът „революция“ също има положителни конотации, въпреки че якобинският терор се възприема негативно в общественото съзнание. За болшевиките като цяло остава актуална традицията на социалистическата интерпретация на якобинския терор като буржоазен. Въпреки това езикът на якобинците (в имената на първите съветски репресивни органи) и методите на управление на обществото се наложиха твърдо в тяхната практика след Октомврийската революция.

Според Славой Жижек ключовата идея на труда на Ленин Държава и революция е, че истинската демокрация е невъзможна в рамките на институция като държавата. Следователно, в контекста на съществуването на държава, която сама по себе си е инструмент за потискане, терорът се превръща в легитимно средство за контрол. Това, според Жижек, е връзката между характера на Октомврийската революция и сталинизма. Разликата е, че в първите години на болшевишката власт терорът беше открито признат за официален метод на управление, така че Троцки дори говори (по думите на Жижек, „почти самонадеяно“) за недемократичния характер на болшевишкия режим.

В първите години след Октомврийската революция предишното наказателно право е премахнато като буржоазно. За да поддържат закона и реда, съветските лидери разчитаха на „революционното творчество на масите“, а правосъдието се раздаваше от революционни трибунали и местни съдилища, постановяващи присъди по свое усмотрение, въз основа на „революционна съвест“ и „революционно чувство за справедливост.” Тези понятия бяха умишлено замъглени, тъй като никакви закони не трябваше да възпрепятстват осъществяването на революцията и да възпрепятстват действията на правителството.

Както отбелязва Фелдман, прилагателното „революционен“ в официалния съветски език, подобно на други прилагателни, произлизащи от съветските идеологии (класа, народ, пролетариат), се използва за противопоставяне на дадено явление с неговия аналог в капиталистическите страни („народен депутат“ не е просто депутат). Още през 1921 г. официално се използва терминът „революционна законност“, чиято поява трябваше да покаже на чуждите правителства, че периодът на военния комунизъм и червения терор в Съветска Русия е приключил. В същото време официалните документи, включително Конституцията на СССР от 1922 г., подчертават не само необходимостта от спазване на законите, но и възможността за заобикалянето им, ако целесъобразността го изисква. По-късно, за да се справят с текущи политически цели (по време на пропагандната кампания срещу Троцки или осъждането на култа към личността на Сталин на 20-ия конгрес на КПСС), чак до разпадането на СССР, съветските лидери осъждат един или друг предишен политически курс като отклонение от „революционната законност“, завещана от Ленин.

60-те години на миналия век са съпроводени от революционни движения и въстания по целия свят. В. Подорога пише, че майските събития в Париж през 1968 г. се възприемат като продължение на революцията от 1848 г., тоест последната буржоазна революция във Франция. Възходът на просперитета през 50-те и 60-те години на миналия век доведе до втора модернизация във Франция, появата на ново мнозинство (бъдещото мълчаливо мнозинство) в безкласово постиндустриално общество. Бунтовете през май 1968 г. в Париж бяха и последният опит за „Революция на освобождението“. Търсеното от участниците във въстанието освобождение се тълкува не в граждански, а в икономически и екзистенциален контекст.

Библиография:

Х. Арент. За революцията.

М. Одески, Д. Фелдман. Поетика на властта.

Д. Фелдман. Терминология на властта.

Славой Жижек. Революция пред портите. Послеслов: Изборът на Ленин.

Д. Агамбен. Homo sacer. Извънредно положение.

Б. Пътят. Апология на политическото.

Адам Робъртс, Тимъти Гартън Аш. Гражданска съпротива и политика на властта: Опитът на ненасилственото действие от Ганди до настоящето.

Клеменс фон Клемперер. Новият консерватизъм на Германия.