Картички

Крилати латински фрази и изрази. Израз Какви популярни изрази са възникнали през Средновековието

Изразяване

Littre твърди, че " експример" означава "по силата на необходимостта да се изхвърли това, което е вътре." За моето по-нататъшно намерение, думата „екстериоризация“ би била по-подходяща от „изразяване“ ( изразяване), не бъди толкова грозен. Това, което човек чувства в дълбините на своето същество, какво си е представял, изучавал, с какво иска да запознае другите, какво иска да им обясни – почти всичко, което казах дотук, се отнася за това. За да постигне тези цели, човек има много начини: той може да използва жест, а аз съм виждал професионални или ритуални жестове; може да говори, дори да крещи във всички форми, които гласът му позволява – в семейството, на пазара, от амвона. Освен това, това е исторически източник от първостепенна важност, на който често се позовавам; Истински експерти в устните съобщения дори заеха видно място - тези, които събираха "виковете на Париж", тези, чиято мисия беше да разпространяват словото Божие, тези, които смятаха за своя задача да поддържат добрия морал и традиционния морал, т.к. направиха братята проповядващи, доминиканците или францисканците. Обменът в светската или духовната сфера може да бъде подкрепен с песни и танци с техните ритми. Трудно ни е обаче да се запознаем с всички тези „естествени“ прояви, защото Църквата, пазителка на знанието, се страхуваше от отклонения в речта или поведението, които биха могли да станат тяхна последица. Така например тя успя да дискредитира или, във всеки случай, да скрие до днес някои видове „народни” поведения, като демонстрираната по улиците банда „голиарди”, ехо от бодрост и недисциплина на учениците (произходът на думата „голиард“ е спорен, но няма значение). Тези млади животни, тези скалариподкопават Ордена – църковен, бюргерски – с техните викове, шествия, песни и други ексцесии, които бързо и с облекчение могат да бъдат поставени в категорията „анархия“.

Ако тези форми на изразяване, уви, са твърде до голяма степен недостъпни за нас, тогава нашите учебници са пълни с онези форми, които ни се струват най-очевидни и които напълно възприемаме: това, което се има предвид, е написаното, построено и украсено, т.е. , литература и изкуство. И дори ако „обикновените хора“, чийто живот изучавам, никога не са чели хрониката на Фроасар или не са разбрали твърде много от посланието на тимпана на Везле, все пак трябва да спра дотук.

Кой пише и какво?

Отговорите на тези два оригинални въпроса не са еднакво интересни. Първият предлага списък от стотици имена и дати, които могат да бъдат класифицирани по век, по регион, по социална категория, дори по използван сюжет – накратко „историята на литературата“. Гигантски склад! Мога да изметя само някои ъгли в него. От моя гледна точка номенклатурата на вдъхновените писатели ми се струва най-подходяща за преглед: до 12-ти век почти всички те са били църковници, писали на латински и следователно в това състояние са били недостъпни за огромното мнозинство от " невежи“. Вече говорих за деградацията на свещения език, за нашествието на непосветените и светските пера. За мен не е важно името на „автора“, важно е да разбера личния му принос към работата, която му се приписва. Ако това е Божи човек, който се е къпел, понякога от детството си, в океана от свещени извори, неговият личен или пряк принос може да бъде оценен само чрез отхвърляне на заемките, а понякога и плагиатството, което си е позволявал; но тогава е въпрос на източници на вдъхновение и външни влияния. Дали тогава се е доверил на перото на професионален писар, или е писал със собствената си ръка, е второстепенен въпрос – той принадлежи към сферата на търсенето на автографи, почти невъзможно и винаги разочароващо. Но когато става дума за лаик, тази трудност става голяма и изясняването на този въпрос е от съществено значение, особено ако „авторът“ ни е оставил текст, написан на латински, въпреки че не е знаел този език; обаче същото важи и за текстове на местния диалект. Един пример, който не е трудно да се опише: сър дьо Жоинвил е „авторът“ на „Книгата с благочестивите изказвания и добрите дела на нашия свят крал Луи“, всъщност колекция от лични мемоари на сенешала от Шампан като близък човек ( според него) до Сейнт Луис и бивш член на кръстоносния поход в Египет. Този труд, написан с цел попълване на материалите за канонизацията на царя, е представен през 1309 г., когато авторът е над осемдесет години; така той си припомни събитията отпреди половин век. Проблемът не е да се провери автентичността на спомените на октогенеец или автентичността на текст, съставен за агиографски цели, а да се разбере как са събрани тези истории. Жоинвил знаеше да пише – в административния акт на една от неговите земи са запазени два реда, написани от негова ръка, но изключително тромаво. Това означава, че през 1309 г. той не може да държи писалка; обаче жизнеността на разказа, оригиналният стил, пикантността на анекдотите отразяват много индивидуален начин на мислене; може би той диктува? В такъв случай въз основа на какво? Да разчитате само на собствената си памет, на изследвания, на записи, правени през годините? Ако добавим, че ръкописите, съдържащи "Историята на краля", са относително редки и само няколко датират от периода преди 16-ти век, можем да заключим, че едно от най-известните произведения на средновековната френска литература не е било нито прието, нито разпространено. дори сред придворните и следователно остава неизвестен за обществеността.

Примерът на Joinville е добре известен и затова го помня; но същото може да се каже и за почти всички "автори"-лаици. Илюстративен комплект: Гийом IX, херцог на Аквитания, колоритен поет на езика на "ок", или Фулк, граф Анжуйски, страстен любител на родословията, през 11-ти и 12-ти век, графиня дьо Диа или Мария от Франция и нейното „ле“ (ако са съществували), Вилхелм Маршал и неговата автобиография или Кретиен дьо Троа и неговите романи през тринадесети век – всички тези хора държаха ли писалка в ръцете си? Разбира се, че не. Но тогава кой е действал като посредник между тяхното „творчество“ и пергамента, за да го запише? Любопитно е, че бихме имали най-много шансове да хванем истински автор-писател, като се обърнем към най-бедните от тях, тъй като те често сами представяха себе си и своя „пътен път” – така пишеха „трубадурите”, които пишеха в „ добре” езикът често действаше на моменти, изпреварващо стихотворение; „Игрите“ и „приказките“ на Артоа от 12-ти век имаха известни автори, които се самоименуваха и възхваляваха – Адам де ла Хале или Жан Боден, които несъмнено нямаха възможност да плащат на писаря от собствения си джоб. Очевидно по отношение на XIV и XV век ще има повече увереност: без съмнение Фроасар, „парижкият гражданин“ или самите Вийон са съставили своите текстове и ги записали на пергамент сами. И тъй като „дневниците“, „мемоарите“, „семейните книги“ очевидно не са предназначени за публикуване, гражданите или търговците от късното средновековие не срещат никакъв интерес да събират личните си спомени.

По-лесно и, между другото, по-поучително е да зададем втория въпрос от споменатите в началото. Какво написаха тези хора? За да направите това, е необходимо да се направи преглед на това, което се наричат литературни „жанрове“. Отговорът е много ясен: десет века от Средновековието ни оставят всички форми на изразяване на западноевропейската мисъл, превърнала се в плод на гръко-римското и келто-германското наследство, тук-там с някои особености и преди всичко с две изключения, които ще обсъдя по-късно. Преди всичко трактати и благочестиви писания, наполовина длъжници на гръцката или „арабската“ философия и наполовина на християнската вяра; тяхното ехо и суровините, които са използвали, достигат до нас днес. По-нататък - всички разновидности на препратки към миналото: хроники, анали, биографии, където средиземноморската античност проправя утъпкания път, понякога описвайки събития от създаването на човека до самия „край на времето“; църквата държеше ръката си върху пулса на този жанр. След това, като поетическо продължение на тях, военни епоси, "жестове" (думата "geste" означава "храброст"), скандинавски саги, немски песни за "нибелунгите", каролингски "цикли", които са написани въз основа на племенни или военни водачи на управляващата класа; но античността не е ли познавала Илиада и Енеида? След това цяла гама от многостранна поезия – лирическа, бурлеска, морализаторска, дидактична, сатирична; пътеписи, описания на градове и местности, технически наръчници и накрая театър, макар и доста късно. Всичко това, повече или по-малко непроменено, все още привлича нашите писатели, още повече, че някои „жанрове” могат да съблазнят днешните хора, които наричаме или дори смятаме за „просветени” повече, отколкото някога. Нека оставим този скучен списък.

Но това, което беше ново и още по-интересно, беше, че не можеше да се отнася до древни предци, а днес дори принадлежи към най-популярните жанрове. Живеем предимно в средата на речници и енциклопедии и не е важно откъде идва тази зависимост. Но това изобретение – да се комбинира всичко, което е известно или което има надежда да се разбере – е средновековно; може би то се генерира от отбранителната позиция на хората, живеещи в свят, който е способен да се срине и чието наследство искат да съберат – такива са Етимологиите на Исидор Севилски през 6 век; или, напротив, оптимистично ги гледаха като трамплин за бъдеще, което трябва да бъде просветено – това се отнася за „Спекулума” на Винсент от Бове или за многобройните „Огледала” от 13 век. Нямаше или почти никакви опити за подреждане на събраните данни, тоест думи или понятия, по азбучен ред; може би само съставителите на малки илюстрирани колекции като бестиарии прибягват до тази техника. Напротив, Средновековието постига триумфални успехи в областта на монументалните картини, написани в стихове или проза и най-често на разговорния език - двадесет хиляди стиха от "Романса на розата", най-вече в частта, която Жан дьо Мьон пише в края на XIII век, а десет хиляди стиха от Божествената комедия на Данте изобразяват целия свят; и значителен брой техни ръкописи, няколкостотинте, които са достигнали до нас, показват, че изглежда са имали успех далеч отвъд границите на някакъв обикновен елит. Необходимо е да се прескочат повече „по-нови“ векове, напълно пропити с „хуманизъм“, където човек има всичко, за да намери подобно ниво, а това ще бъде много по-късно - в епохата на Просвещението.

Друга категория литература, родена през Средновековието, е романът. За нас това е най-типичното литературно произведениеДнес във Франция се издават повече от седемстотин романа всяка година. Античността е познавала добре няколко приказки с герои - по времето на Хорас или Овидий, но самият жанр изглежда не е много популярен. Първите „песни” на латински или на народен език, възвестяващи идването му, принадлежат към 11 век и често са композирани в стихове; между 1170 и 1230 г. се размножават фаблио и „новели“, отразяващи запознаването на масите с културата; от средата на 13-ти до 15-ти век има разцвет - от англичанина Чосър до италианеца Бокачо през авторите на Романса за лисицата, Рутбеф или чрез Аукасена и Николет. "Роман", първоначално всяко произведение на ежедневния език, се превърна в текст с постоянни компоненти: анекдот, типични герои, светски сюжет и конвенционално изобразени лични чувства; християнският аспект и героичните добродетели отстъпват на заден план под натиска на реализма, смесвайки забавна басня с факти от ежедневието. Авторите им бяха професионалисти, вероятно духовници, но се отличаваха с ниска култура, като публиката, на която разчитаха; повечето останаха анонимни за нас. Много от тези романи породиха вкус към античността, но в никакъв случай истинско познание за нея – те откриха в нея богата жилка от необикновени приключения, в които някакъв странен Александър Македонски се превърна в удивителен герой; друга жилищна сграда е призната за "бретонски материал" - смес от келтски, скандинавски, саксонски, може би иберийски заемки, където в "циклите", които преживяват няколко изблици на популярност между 1150 и 1350 г., Артур и неговите рицари, Тристан или Зигфрид се втурват наоколо . По-късно вкусът към приказката прониква в Италия и Германия, но в други условия на възприятие вдъхновението на нейните автори получава различен отговор.

За кого и защо пишат?

Тези два въпроса по същество допълват предишния преглед и опитът за разделянето им е доста изкуствен. Отговорът на първия волю-неволю се оказва опростен, ако не се съчетае с отговора на второто, което е съществено за моето намерение. Писаха с мисъл за публиката си, независимо дали са имали намерение да просветят или да забавляват. За разлика от толкова много по-късни автори, да не говорим за нашето време, където това е станало нещо обичайно, хората от Средновековието рядко се хващаха за перото, за да говорят за себе си: Гиберт от Ножански, отлагащ историята за нещастно детство, Жоинвил, склонен да издига своето място в историята и своите подвизи, Абелар, изливащ оплаквания за лични трудности, Вийон, хвалещ се с хулигански начин на живот - това са всички изключения. Други разказваха за военни, дипломатически или просто сексуални подвизи, събираха поучителни примери, уроци, методи с очакването за тяхното прилагане. Ако това бяха хората на Църквата, те се надяваха да убедят вярващите в божествената сила; ако бяха миряни, очакваха да се хранят паметили просто да забавлявате без лична изгода от това; в същото време те също предпочитаха да използват героични истории, а не скатологични текстове, защото вниманието на слушателя трябваше да се задържи и с течение на времето то претърпя промени; съвременният историк успява да забележи само някои от размислите, отхвърлени от тогавашния обществен живот – така нарастването на градското население помага да се запази вкусът към театъра и към повече или по-малко неприлични истории; постепенното заключване на аристокрацията върху класовите ценности стана основа за възхода на „придворния“ или епичен жанр; развитието на научното любопитство, което се подхранваше от преводи от арабски или разкази на пътешественици, подкрепи съществуването на полемична литература; а многостранната поезия очевидно е отражение на моралния или просто материалния климат на своето време. Не сме достатъчно запознати с отношението на читателите към произведенията, до които са имали достъп; можем да съдим за това само по броя на копията на това или онова произведение, което е достигнало до нас - критерият е доста несъвършен, не толкова поради загуби, случайни или не, а поради самото естество на целевата аудитория: тук са богати воини, любители на илюстрирания „жест”, има „прости” хора, предаващи от ръка на ръка копие от „приказката” върху лош пергамент. Тези столетия, толкова различни от нашите, могат да се характеризират с една-единствена особеност: контралитература, която да атакува творбата или автора в името на уж потъпкани принципи, не съществуваше, или тя едва шепнеше в „писма“ или проповеди; обаче следите й могат да бъдат заличени от църквата. Така че изглежда, че публиката нямаше нищо против посланието да им бъде предложено; известната доктрина за „предателството на духовенството“ не е съществувала през Средновековието; дори в края на онези времена учените лекари все още се разбиваха на латински в изтощителна борба, но напълно безинтересна за човек от колиби.

Но той е най-важният за мен – или чирак в града, или търговец на кея. В този случай отговорът е прост: човек от масите предпочита да слуша и дори да чете, ако е възможно, на ежедневния език, „морални учения“, всичко, което свещеникът от амвона ще потвърди, което може да послужи като материал за дискусия у дома или за историята на „разказвача“. В града той ходеше да се забавлява на „игри“, „стотици“, „мистерии“, които се играеха преди него или в които дори участваше; познаваше и одобряваше фаблио и популярна поезия, която задоволява вкуса му към сатира, непристойност и " красиви истории". Но не е факт, че различните „разклонения” на „Римлянът на лисицата”, въпреки общия си характер, са имали успеха, който обикновено им се приписва.

Морални или военни добродетели, възвишена или изискана любов, християнска чувствителност или кланов дух – цяла гама от средновековна литература сякаш беше предназначена и възприемана само от една социална класа: никой друг не можеше да я оцени или дори да разбере. Подобно на много други сфери на живота от онези времена, нашите съвременници се взираха особено внимателно в „придворната литература“ – мрачно прилагателно и като цяло много неясно. Тази литература извежда на сцената само герои, борци за вярата, мъже и жени с висок, много висок статус, участващи в изящни сексуални битки, за които все още се спори: реалност или измислица? Съблазняване или мачизъм? Героизъм или лицемерие? Тази литература е дело на професионалисти, обсебени от символи и натъпкани със стереотипи; в основата си той остана доста научен и охотно заимстван материал от древността, от фолклора, особено от келтския, от свещената история или от етническите фантазии. Давала е крале за игри с карти, на едро – псалмопевецът Давид, авантюристът Александър, владетелят на света Цезар и царят на кралете Карл; доста странно е, че тук го няма само Артур (в края на краищата мечката на гръцки arctos беше кралят, макар и на животни) и неговият екип от търсачи на Граала, съда, в който кръвта на Христос беше разпнат на кръста беше събрана. Любопитна сфера, където се проявяваше въображението на силните на този свят; но можем ли сериозно да повярваме, че тези герои и техните необикновени вражди по някакъв начин са развълнували повече от един на всеки десет? Между другото, духовенството бързо видя Сатана под бронята на Ланселот.

Принос на артиста

Но Сатаната беше ясно видим дори и без придворни песни: той беше изваян върху тимпаните на Сен Лазар в Autun, в сцени от Изкушението до Страшния съд, както и върху стотици други сгради, те рисуваха между къдриците на инициалите „Морални учения в книгата на Йов“, върху фрески Asnieres-sur-Vegre и навсякъде по плашещ начин. Нямаше нужда от думи, за да се покаже: той беше змия, вълк, чудовищно животно, понякога огън. Човекът, който го е изобразил така, също е изразил своето чувство, което означава, че изкуството може да се счита за един от пътищата за познание. Но да дадете тук безкрайни списъци с живописни и скулптурни паметници или произведения е още по-невъзможно от списъците с текстове, които току-що бяха обсъдени. Тяхната компилация може да представлява интерес само в един смисъл - показва, че в крайна сметка от Средновековието сме оставили, а понякога и все още непроменени, такава маса от сгради, живописни и скулптурни декорации, евтини или луксозни изделия от дърво , метал, стъкло, слонова кост, тъкани или камък, което според най-консервативните оценки е повече от сто пъти по-голямо от цялата колекция от текстове, с която току-що се опитах да запозная читателите си. Това богато находище става обект на инвентаризации, които са напълно непълни и до днес, дори в такива страни, които се интересуват от древната си култура, като Франция или Италия. За да се усложни още повече възприемането на това съкровище, трябва да се отбележи, че много от тези произведения, особено сградите, са претърпели много изкривявания и изменения през вековете, за да отговарят на моментните нужди или просто на модата. Ако писмените доказателства не приемат добре промените, може би под формата на „гланц“, добавен от придирчив читател, тогава почти няма църква или замък, които в продължение на хиляда години не биха познавали разширения, трансформации, преустройства и промени в украсата. Възхищаваме се на готическите катедрали от 13-ти век и крепостите от 14-ти век, но напълно сме забравили, че тези шедьоври заменят други, които са били систематично унищожавани: готиката се ражда върху руините на романското изкуство, а последната унищожава изкуството на Каролингите. Ако по удивителен случай се окаже, че тези последователни етапи на строителство все още съществуват едновременно, както в катедралата в Бове, това произвежда поразителен ефект.

Така че тук няма да се опитваме да даваме история на развитието на всички тези произведения; те са родени от възможностите на мястото и нуждите на момента - камъкът често замества дървото не поради неговите огнеустойчиви качества, а защото например позволява изграждането на сгради, които са заоблени в план: напр. в замъците кръглите кули заменят квадратните, тъй като изключват появата на "мъртви ъгли" по време на атака; когато римските технологии за фугиране бяха признати и в кариерите се появи дълъг трион, дялан камък заменя сухата зидария, тухлените "легла" и opus spicatum(зидария от рибена кост); когато маслената живопис върху платно се разпространява, повече в съответствие с новите вкусове, стенописът по стените е изоставен. Пристигането на все нови технологии от Средиземноморието или Централна Европа направи възможно подобряването на селскостопански инструменти, конски сбруи, станове или люлки; що се отнася до миниатюрата, която стана прекомерно скъпа, когато се появи нуждата от възпроизвеждане с появата на печата, тя отстъпи място на гравиране върху дърво, покрито с мастило, а след това върху мед. Бих могъл да продължа да изброявам примери за технически модификации във всички области, но ще бъде достатъчно да добавя, че всички тези „подобрения“ имаха социални или морални причини, понякога дори икономически: демографският растеж на градовете унищожи църквите, които станаха твърде малки, изборът на място за нови замъци е свързано с появата на обсадната артилерия. И през последните векове на Средновековието чумата и войната оживяват художественото движение „макабра”, където образът на смъртта играе огромна роля, точно както по това време култът към Дева Мария поражда многобройни „Коледни “, разпятия и „предположения”.

Средновековното изкуство във всичките му изрази е на хиляда години. Така че се опитвам да го намерим Общи чертиобрича изследователя на безкрайно търсене, тъй като току-що видяхме, че те са тясно свързани с времето си. Ако все пак направя това, осъзнавам, че нашето време и неговата чувствителност несъмнено няма да могат, без риск от грешка, да ни дадат ключовете към средновековното изкуство. Освен това трябва да се добави, че сградата, както и нейната украса, са дело на специалисти, в чиито планове, както и днес, чувствата и вкусовете на хората не винаги намират място. Да, и не е ясно как и защо, преди да построи или украси църква или замък, някой би се посъветвал със селяните от селото или чираците от работилницата. По-горе казах, че „строителите на катедралата“ най-вероятно са били доброволци, бутащи количка и че, особено в града, когато бюргерите смятат, че вече са похарчили достатъчно пари за сграда, която никога не свършва, те отказват да плащат допълнително, а сградата остава недовършена, както в Бове или Кьолн; също така беше благословия, ако една от кулите на фасадата бъде завършена или частично издигната, както в Сенс, Страсбург, Троа, Амиен и много други места.

Освен това, и това е важно за мен тук, изглежда безспорно, че производителите на работа на строителни обекти, в занаятчийски работилници или миниатюрни монаси в манастири са изпитвали морален натиск в по-голяма степен, отколкото материален; разбира се, техните произведения отразяваха това, което бедните или богатите тогава мислеха и смятаха. Но понякога не е трудно да се открои личният принос на художника, дори ако се смята, че темата или планът са му дадени: маски и гротескни фигури на кресла и капители, бегли сатирични скици с писалка вътре в инициалите на красива книга, чувство за хумор, което оживява дори сцените на Страшния съд, както в Autun, отразяват свободата на изпълнение и може би дори намерението на изпълнителя да се отърве от оковите на „програмата“, която той по този начин успява да заобиколи. В такива случаи е трудно да се тълкува еднозначно някаква форма или тема – всичко изглежда като символи, тоест рамки за опростена идея; нас ни интересува само едно: имали ли са тези призиви към подсъзнанието някакъв шанс да бъдат възприети от обикновените хора. Тук мога да цитирам повече от един такъв призив: на първо място, призивът към светлината е емблемата на Божия дом, който по този начин влиза в ежедневието; принципът на вертикалността - емблемата на прераждането на човека в противовес на хоризонталността на пълзящото зло; необходимостта от център - центърът на свещените части на сграда или декорация, точката на сближаване на линиите във фигурата, това е разпятие, пресечната точка на стрели, фигурата на Христос. От този ъгъл символично значениепридобиват най-простите геометрични форми, като квадрат - квадратът на небесния Йерусалим, царски aula(дворец), римският лагер, общоприетият образ на затворен свят. Кръгът се превръща в пътя, по който се движат светилата в небето като Творение на Бог; без начало и край, той е образ на съвършенството. Спиралата е, напротив, последователни и продължаващи кръгове, произлизащи от един център, като образ на безкрайността; накрая, кръстът далеч не е само емблема на измъчения Христос, той е изображение на четирите посоки, които четвъртиват човек, дори повече астрономически и физически, отколкото духовни; кръстът, пуснат в движение спрямо себе си, се превърна в символ на движещия се свят и гръцкото изкуство използва широко "свастиката", както я наричат, много преди да се превърне в емблема на политически режими, които са си представяли, че са нови . Всички тези и много други съображения имат чисто теоретично измерение в очите на историка, но са интересни в много отношения. Възможно ли е да се надяваме, че долу, където гъмжи масата от обикновени хора, те ще уловят ехото на тези спекулативни разсъждения?

В цялата история може би няколко части са ме оставили толкова недоволен, колкото този, който завършва тук. Често ми се налагаше, и го осъзнавах, да опростявам или изключвам теми, които биха изисквали сериозно обмисляне на разсъждения, които биха могли да ме отведат далеч от първоначалната позиция – такъв беше случаят, когато навлизах в сферата на икономиката или социалната йерархия. Този път жертвата беше различна, поне имаше друга природа: трябваше да не изхвърлям това, което можеше да ме отведе „отвъд сюжета“, а да издълба в маса, която няма граници; от този океан от имена, произведения, последователи извадих няколко чипа. Този път нямаше да имам достатъчно място, ако исках да кажа поне най-важното. Разбира се, съжалявам за това, но и се успокоявам – така напуснах района на гората, пред мен е областта на духа; учени или невежи, внимателни или разсеяни, чувствителни или дебелокожи, всички тези хора имат душа или си мислят, че имат такава.

От книгата Документи на Исус автор Baigent Michael

Изразяване на признателност Най-накрая се събудих от съня си и стъпих на светлото, с червени очи, бледа, стисках ръкопис и питах кой е денят. Не бих могъл да завърша работата си без помощта на хората около мен.Първо искам да благодаря на жена ми

От книгата Народна история на Съединените щати: от 1492 г. до наши дни автор Зин Хауърд

Признание към Ноа, Джорджия, Серена, Ношон, Уил и тяхното поколение. Изказвам моите искрени благодарности на: моите редактори Синтия Мерман (Харпър и Роу) и Рослин Зин за безценната им помощ; Хю Ван Дюсен (Харпър Колинс) за

От книгата Боговете на новото хилядолетие [с илюстрации] автор Алфорд Алън

От книгата Тайните на пирамидите [Съзвездието Орион и фараоните на Египет] автор Баувал Робърт

Благодарности Мистерията на Орион е резултат от десетилетия на изследвания. Невъзможно е да се споменат всички, които са помогнали за създаването му. Преди всичко трябва да благодарим на нашите скъпи Мишел Баувал и Дий Гилбърт за техния морал

автор Уоруик-Смит Саймън

От книгата Цикъл на космическите бедствия. Катаклизми в историята на цивилизацията автор Уоруик-Смит Саймън

Благодарности Първо, авторите биха искали да благодарят на д-р Уилям Топинг за приноса му към тази книга, който откри първите значими доказателства за космическо събитие от голямо значение. Работата на Бил беше финансирана основно с безвъзмездна помощ от

от Болдуин Хенсън

Благодарности Дължа много на пенсионирания майор от армията на САЩ Робърт М. Кенеди, бивш военен историк, а сега (1965) професор в Siena College, Ню Йорк, за неговата доброта, загриженост и търпение. Г-н Кенеди предостави някои материали

От книгата Спечелени и загубени битки. Нов поглед към големите военни кампании от Втората световна война от Болдуин Хенсън

Благодарности Длъжен съм на майор Реймънд Фредет от ВВС на САЩ, автор на солидна и оригинална работа, публикувана през 1966 г. в САЩ и Обединеното кралство, която описва произхода на стратегическите бомбардировки (The Sky on Fire. New York: Holt, Rinehart & Уинстън).

Благодарности и библиография Дължа много на контраадмирал (в отставка) И.М. Елър от ВМС на САЩ, директор на военноморската история, и няколко негови помощници, които прегледаха тази глава. Адм. Робърт Б. (Мик) Карни, ВМС на САЩ, бивш началник

Благодарности Задължен съм на Чарлз Б. Макдоналд от офиса на началника на отдел военна историяСъединените щати и на генерал-майор Джон Шърли (П) Ууд, пенсиониран, който командваше 4-та бронирана дивизия по време на марша й през Франция, за прочетенето на ръкописа. Г-н.

От книгата Ключове към замъка на Граала от Лойд Скот

От книгата Хората от средновековието от Фосие Робърт

EXPRESSION Littre казва, че „exprimer“ означава „заради необходимостта да се изхвърли това, което е вътре“. За моето по-нататъшно намерение думата „екстериоризация“ би била по-подходяща от „изразяване“ (изразяване), ако не беше толкова грозна. Какво чувства човек

От Четвърта книга кръстоносен поход. Мит и реалност автор Парфентиев Павел

БЛАГОДАРНОСТИ Авторът на статията изказва дълбоката си благодарност на всички, които му помогнаха и съдействаха в работата по нея. Искам да изкажа специална благодарност на: Петр Безруков за библиографска подкрепа, участие в работата по справочния апарат на статията и

От книгата Произход на контракултурата авторът Рошак Теодор

От книгата на КГБ във Франция автор Волтън Тиери

БЛАГОДАРНОСТИ За тази книга дължа много на всички специалисти от контраразузнаването, които се съгласиха да отговорят на въпросите ми, често нескромни. По споразумение с тях не бива да ги назовавам. Изпълних обещанието си, но искам да знаят къде съм пред тях

И все пак тя се обръща- легендата приписва тези думи на великия Галилео Галилей (1564-1642) - астроном, физик, механик. Извикан в съда на инквизицията заради придържането си към и пропагандирането на доктрината на Коперник за движението на Земята около Слънцето, той е принуден, на колене пред трибунала, да се закълне, че ще се откаже от „ерес“. Според легендата, изправяйки се, Галилей възкликнал: „eppur si muove“ („И все пак тя се върти“). Тази фраза е станала окрилена и се използва като израз на непоклатима убеденост в нещо.

Olma mater(лат. Alma mater – „кърмачка, майка-гледачка“) – израз, идващ от името на университета от средновековни студенти, които се хранели там с духовна храна. Днес се използва в игрив или привързан смисъл.

арабски приказки- изразът се използва, когато се срещнат с нещо необичайно, невероятно, неочаквано успешно и благоприятно, което може да се сравни с чудесата на арабските приказки от сборника „Хиляда и една нощ“.

аскет- виж речника. Думата се превърна в нарицателно за съвременен човек, който води скромен, дори суров, „аскетичен“ начин на живот.

Архитектура - замръзнала музика- изразът на Йохан Волфганг Гьоте (разговор с Екерман на 23 март 1829 г.). Най-често се прилага към готически(Виж речника, част I).

Бягай като чума. Страх като чумапрез 1348-1349г Страните от Западна Европа бяха поразени от ужасна епидемия от бубонна чума, която отне живота на от една трета до половината от жителите. Съвременниците наричат чумата Черна смърт. Чумата бушува както в селата, така и в градовете, особено в последните поради пренаселеност и антихигиенични условия. Бягството на група богати и благородни младежи от чумния град става основата на сюжета на сборника с разкази на един от първите италиански хуманисти Джовани Бокачо (1313-1375) Декамеронът. Разтърсен от безпрецедентна катастрофа, Бокачо започва да пише Декамерона през същата 1348 година.

вандали. вандализъм- През 455 г. германското племе вандали превземат и плячкосват Рим, унищожавайки или повреждайки там много произведения на изкуството, безценни древни ръкописи. Името на племето е станало нарицателно и обозначава невежа, варварин, разрушител. Вандализъм - повреждане и унищожаване на културни или обществени материални ценности.

Вартоломеева нощ- в нощта на 24 август 1572 г. - празника на Свети Вартоломей - парижките католици, с благословията на кралските власти, организират коварно клане на пристигналите в Париж хугеноти по повод сватбата на сестрата на краля Чарлз IX Маргарет и техният водач Хенри от Навара. Клането на хугенотите в Париж продължи 4 дни, а в провинциите, където се разпространи до октомври.

В преносен смисъл, V.N. започна да означава жестока безмилостна репресия.

Велик Могол- Европейците наричат Великите Моголи (от изкривените „монголи“) владетелите от династията на Бабуридите, потомците на Тимур, които завладяват Индия през 1526 г.

Името стана нарицателно, обозначавайки изключително богат човек.

Обратно към нашите овце- с тези думи, в анонимния френски фарс „Адвокат Пиер Патлин” (ок. 1470 г.), съдията прекъсва бурния поток от упреци на богатия сукняр. Майсторът на платове, забравяйки, че има изслушване в съда срещу овчаря, откраднал овцете му, насочва целия си гняв към защитника на овчаря, адвоката на Патлен, като разпознава в него човек, който не му е платил за закупеното платно.

Изразът се прилага към онези хора, които са прекомерно разсеяни от основната тема на своя разказ (реч, реч, разговор).

Замъци във въздуха -един от първите отци на християнската църква Св. Аврелий Августин (Августин Блажени – 354-430) веднъж в проповедта си образно говори за „строеж във въздуха”. Изразът беше запомнен, но се разпространи по-късно под формата на „изграждане на замъци във въздуха (или в Испания)“. В Русия изразът стана популярен в още една форма, а именно „Въздушни замъци“ след публикуването на едноименната приказка на И. И. Дмитриев (1794) за мечтател-мечтател.

Изразът "въздушни замъци" се използва, когато се имат предвид неосъществими планове, фантастични мечти и т.н.

Война на всички срещу всички(на латински „bellum omnium contra annis“) е израз на английския философ Томас Хобс (1588-1679) в неговия труд „Елементи на публичното и гражданското право“ (1642).

Всички пътища водят към Риме средновековна поговорка.

световен паяк- така херцогът на Бургундия Чарлз Смели (1468-1477) описва френския крал Луи XI (1461-1483) - предпазлив, благоразумен политик, велик майстор на задкулисните интриги и лицемер, за способността на последния да привлече почти всички европейски владетели в сферата на своите интереси.

Изражението стана закачливо.

Всичко е загубено, освен честта- победен от войските на германския император Карл V през 1525 г. при Пауи и взет в плен, френският крал Франциск I (1515-1547) изпраща писмо до майка си Луиза Савойска, за което се твърди, че се състои само от една фраза „Всичко е загубено, освен чест." Всъщност писмото беше много подробно и обширно.

Галски петел- древните римляни наричали галите келтското население на Галия - съвременна Франция и Белгия. Латинската дума galbus означава не само "жлъчка", но и "петел". Според френския историк А. Блок римляните наричали келтите от тези територии, защото много от тях били червенокоси и прическите им с кичури напомняли гребени от петел. По време на Великата френска буржоазна революция е сечена монета с изображение на петел като символ на бдителност. Петелът върху монетите се възприема от французите, които смятат галите за свои предци, като „галски петел“, и той започва да се възприема като национална идея, като алегория на Франция. Карикатуристите често започват да изобразяват Франция под формата на петел, намеквайки за жизнеността, жизнеността и ентусиазма на французите.

Gaudeamus úgitur(Gaudeamus igitur) – начален ред на средновековен студентски химн – „Да се забавляваме“.

Гарун ал Рашуд-по-точно Харун-ар-Рашид (786-809), халиф на Багдад. В приказките „Хиляда и една нощ” той е представен като мъдър, справедлив владетел, баща на народа, покровител на изкуствата. Истинският Харун-ар-Рашид беше изключително далеч от този идеализиран образ.

Държава в държава- използвайки отслабването на централната власт в първите години на управлението на младия френски крал Луи XIII, хугенотите (виж речника) в края на второто десетилетие на 17 век. вдигат въстание и провъзгласяват своята хугенотска република в южната част на страната, създавайки един вид „държава в държава”. За първи път този израз се среща в произведението на френския писател Агрипа д, Обинь (1552-1630) „За задълженията на краля и поданиците“ (написано между 1610 и 1620). Изпълнението на хугенотите е потиснато през 1629 г. под ръководството на кардинал Ришельо.

Изразът се запазва и започва да се прилага по отношение на всяка организация или група хора, които се поставят в изключителни, привилегировани условия, без да се съобразяват с интересите на другите.

Държавата съм аз- тези думи се твърди, че са изречени от френския крал Луи XIV (1643-1715) на заседание на парламента през 1655 г. Тези думи са сякаш квинтесенцията на абсолютната монархия. Сега този израз се използва за характеризиране на личности, които заемат водеща позиция във всяка област на дейност и създават пълен произвол.

Дон Жуан. Донжуанизъм- Дон Хуан (Хуан) - героят на стара испанска легенда, бюрокрация, прекарващ живота си в любовни приключения. В световната литература има повече от сто произведения, чийто сюжет е вдъхновен от тази легенда. Най-известни са пиесите на испанския драматург Тирсо де Молина (1572-1648) „Севилският съблазнител” (1630) и Ж.-Б. Молиер (1622-1673) „Дон Жуан” (1665); в руската литература - драмата "Каменният гост" на А. С. Пушкин и поемата на А. К. Толстой "Дон Жуан". Сюжетът на тази легенда е в основата на операта на Моцарт Дон Джовани (1787).

Дон Кихот. Рицар на тъжния образ – главен геройроман на великия испански писател Мигел Сервантес де Сааведра (1547-1616) "Славният рицар Дон Кихот от Ла Манча" (1605-1615). Дон Кихот е беден благородник, стар и самотен, любител на старите рицарски романи, след като прочете, загуби всякаква представа за реалността и си представи себе си странствуващ рицар. Фантазиите на Дон Кихот го тласкат към въображаеми велики дела, които в действителност са абсурдни, смешни и жалки, например, бъркайки вятърните мелници с гиганти, той се бие с тях и т.н. Вследствие на тези абсурди и недоразумения Дон Кихот получава синини и подутини. Жалката външност на пребития господин навежда Санчо Панса на идеята да нарече Дон Кихот Рицарят на тъжния образ. Името на Дон Кихот е станало нарицателно, наричат го мил, но откъснат от живота човек, мечтател, който влиза в безполезна борба с истинско или въображаемо зло, несъизмеримо с неговата сила.

Dulcinéya (Dulcinéya)- "Несравнимата Дулсинея от Тобозо" Дон Кихот в едноименния роман на Сервантес нарича своята благородна "дама на сърцето", която всъщност е била есна и груба селянка Алдонса. Името Д. се е превърнало в шеговито общо съществително за любима жена, любима.

Ако планината не отива при Мохамед, тогава Мохамед отива в планината- един от най-разпространените варианти за произхода на този израз е историята, цитирана от английския мислител Франсис Бейкън (1561-1621) в неговите "Морални и политически есета", че Мохамед (Мохамед) обещава на хората да преместят планината от силата на заповедта си и, когато не се справи, без да се обърка, заявява следното: „Е, тъй като планината не иска да отиде при Мохамед, Мохамед сам ще отиде при нея“ (есе „За храбростта“).

Има много неща на света, приятелю Хорацио, за които нашите мъдреци не са и мечтали.- Цитат от трагедията на У. Шекспир "Хамлет" (акт 1, сцена 5, думи на Хамлет).

Ако не аз, тогава кой?- Думите принадлежат на Жана д, Арк (1412-1431) - националната героиня на Франция. Отговаряйки на въпрос за причините да напусне дома си без знанието на родителите си, Жана каза: „Никой в света... няма да спаси френското кралство и няма да му помогне. Освен мен. Ако не аз, тогава кой? Изразът означава тежката нужда лично да изпълниш изключително труден дълг или дълг.

Отидете в Канса- Германският император Хенри IV (1056-1106) влиза в остра политическа борба с папството от името на властния и амбициозен реформатор на католическата църква, папа Григорий VII (1073-1085), който твърди, че подчинява всички светски държави на Европа. Хенри IV категорично отказва да се подчини на папата и след като свиква събор на германските епископи през 1076 г., той успява да обяви папата за свален. Папата от своя страна прокле Хенри IV, отлъчи го от църквата и освободи всички негови поданици от клетвата за вярност. Недоволни от нарасналата по това време имперска власт, германските принцове, възползвайки се от ситуацията, се съгласиха да не го признават за крал, ако остане в отлъчване повече от година. Хенри IV, изпаднал в безнадеждна ситуация, е принуден да моли папата за прошка. За да направи това, прекосил Алпите, през януари 1077 г., пеш, бос и в парцали, той се явил под стените на замъка Каноса, където тогава бил папата, и коленичил три дни, докато папата приел покаянието си. Изразът „отидете в Каноса“ стана крилат, което означава необходимостта да се отиде на помирение с врага, дори с цената на унижение.

Калуф (халуф) за един час- така казват за човек, получил власт за кратко време. Изразът произлиза от името на приказката „Сън, или халиф за един час“ от сборника с арабски приказки „Хиляда и една нощ“. Сюжетът на историята е следният. Млад багдадиец Абу-Гасан срещнал гостуващ търговец и го поканил да посети, без да подозира, че е пред халиф Харун ал-Рашид в дегизирана форма. След като се отвори, Абу-Гасан разказа на госта за своето заветно място - поне за кратко да бъде на мястото на халифа. Незабелязан Харун ал-Рашид го излива приспивателни и спящият Абу-Гасан е преместен в двореца на халифа. На придворните е наредено да се подчиняват на Хасан във всичко. Събуждайки се, Хасан открива, че е станал халиф. По цял ден той се радва на луксозен живот в двореца и дава различни поръчки. Вечерта отново неусетно го смесват със сънотворни и го прибират. На сутринта Гасан по никакъв начин не може да разбере какво му се е случило предния ден – сън или реалност.

Коварният АлбионАлбион е древното име на Великобритания. В предреволюционната руска литература изразът "предателски Албион" е широко използван, обозначавайки Англия. Вероятно този израз е използван за първи път в хрониката на Ото от Сейнт Базейн (началото на 13 век), в която той под "перфидна Англия" има предвид действията на английския крал Ричард Лъвското сърце (1189-1199) през III век. кръстоносен поход. Изразът беше запомнен, но донякъде трансформиран по време на Великата френска буржоазна революция и империята на Наполеон. В контекста на рязко изострените френско-английски отношения и повишен интерес към древната история и нейните герои се появява комбинацията „предателски Албион“, която стана особено популярна след като Англия наруши Амиенския мир през 1803 г. По-нататъшни политически реалности от деветнадесети век. направи този израз широко използван.

Колумбово яйце- изразът се връща към един средновековен испански анекдот, чиято същност е, че много мъдреци и занаятчии напразно се опитват да сложат яйце вертикално на масата с остър край и само простакът Хуанело се досеща да сплеска края на яйце, като удари масата. Така произлиза испанският израз Huevode Juanelo (Яйцето на Хуанело). По-късно анекдотът за сложеното на остър край яйце е включен в различни литературни произведения. Една от тези истории е свързана с името на Христофор Колумб (1451-1506). Бензони в своята "История на новия свят" (1565 г.) разказва следната история: след първите пътувания на Колумб, когато много други започват да следват стъпките на странен навигатор, в един от разговорите събеседникът казва на Колумб, че пътуването му не беше твърде трудно; Колумб предложил човекът да постави яйце, но той, разбира се, не можел да го направи. Тогава самият Колумб постави яйцето, като преди това леко разби края му, отбелязвайки, че това не е трудно. Изразът "Колумбово яйце" се използва при обозначаването на оригинално, смело и неочаквано решение на сложен проблем.

руски колумби- думи от недовършеното стихотворение на М. В. Ломоносов "Петър Велики":

Руски Колумб, презирайки мрачната скала,

Между леда ще се отвори нов път на изток,

И нашата сила ще стигне до Америка.

В ода от 1747 г. М. В. Ломоносов, позовавайки се на Витус Беринг (1681-1741), пише:

Руски Колумб през водите

Бърза към непознати народи.

Изразът се използва при тържествени поводи, когато се отнася до героичните страници от историята на руския флот.

конкистадори(виж речника) - в преносен смисъл груби жестоки завоеватели, разбойници.

Крал Лир- героят на едноименната трагедия от В. Шекспир (1608 г.), старият крал, изгонен от къщата след разделянето на наследството от неблагодарни дъщери. Името му се превърна в нарицателно.

Кралят царува, но не управлява- за първи път този израз на латински (Rex regnat sed gubernat) е използван от полския хетман Ян Замойски (1541-1605) на едно от заседанията на общия полски сейм.

Кралят е мъртъв, да живее кралят!- традиционната средновековна формула, възприета в европейските монархии, провъзгласена от кралските глашатаи на населението при смяна на владетеля. Днес изразът се използва, когато става дума за човек, който лесно променя възгледите и убежденията си в зависимост от интересите на моментната ситуация. Такъв човек все още се сравнява с флюгер; значението на израза е подобно на поговорките „дръж носа си на вятъра“ и „почувствай къде духа вятърът“.

кръстоносен поход(виж речник, част I) - сега под К.п. в преносен смисъл обикновено се разбира като целенасочено противопоставяне, преследване или преследване от реакционни или консервативни сили на прояви на несъгласие във всяка област на обществения, научния или културния живот; в този смисъл изразът е аналогичен на "лов на вещици". В ежедневието изразът К.п. често се използва шеговито и иронично.

Кръгла маса- в средновековна Западна Европа цикълът от рицарски романи за крал Артур и рицарите от кръглата маса беше много популярен. В един от тези романи магьосникът Мерлин дава идеята на крал на британците Утер (бащата на Артур) да създаде рицарски орден на Кръглата маса. Рицарите, гледайки царските пиршества на кръглата маса, се чувстваха равни, защото нямаше по-добри и по-лоши места. Идеята за "кръгла маса" беше приета в международната политика, за да се подчертае равенството на всички договарящи се или преговарящи страни. Изразът "кръгла маса" също е дошъл в живота ни, за да обозначава всяко събитие, свързано с обсъждане на някакъв проблем, на което свободно се изразяват и обективно се оценяват различни гледни точки.

Който не знае как да се преструва, той не знае как да царува- думите на френския крал Луи XI (виж Световния паяк).

Пиле в тенджера (супа)- Френският крал Хенри IV Велики (1589-1610) твърди веднъж казал на херцога на Савойя: „Ако Бог удължи живота ми, ще гарантирам, че в моето кралство не остане нито един селянин, който да не може да има пиле в гърнето му » (H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Тази фраза стана окрилена в следното издание: „Бих искал всеки селянин в неделя да има свое пиле в чорба“.

Летящ холандец- в Холандия, където животът на хората е бил неразривно свързан с морето, са съставени много приказки и легенди за моряците. Една от легендите разказва за смел мореплавател, който се заклел да заобиколи носа, препречвайки пътя му, въпреки бурята, която бушува в морето, дори и да отнеме цяла вечност. За своето самочувствие и гордост той е наказан, превръщайки се във вечен скитник в бушуващите морета и океани. Легендата гласи, че появата му е предвещавала смъртта на кораб, който се срещнал по пътя си. Легендата се е появила вероятно в ерата на Великите географски открития. Вероятно португалският мореплавател Бартоломеу Диаш, който пръв заобиколи нос Добра надежда след завършване на експедицията си, е станал исторически прототип на безстрашния моряк. През 17 век тази легенда е свързана основно с името на холандските капитани, което е отразено в името му. Изразът "летящ холандец" се прилага за хора, които са в постоянно движение, за любителите на пътуванията, туризма, както и за "летците" по време на работа.

майстордиксит(Мастър Диксит) –в превод от латински – „така каза учителят“. Това беше обичайното схоластично препращане към неоспоримия авторитет на Аристотел като единствен аргумент. Днес те казват така, означавайки реч, изказване и т.н., лишени от доказателствена база и подкрепени само от препратка към чужд авторитет.

Филистимец сред благородството- заглавието в руския превод на комедията на Молиер "Ze Bourgeois gentilhomme" (1670), в която е осмиван буржоазният Журден, стремящ се по всякакъв начин да проникне във висшето общество и сляпо имитира благородството във всичко. Всичките му опити да бъде като благородник изглеждат нелепо и нелепо. Тези думи означават изкачване. Руски аналог - "От парцали до богатство."

Много шум за нищо- името на комедията на Шекспир (1600), превърнало се в поговорка. Подобно на този, който се появява през 18 век. израз на френския политически мислител Монтескьо (1689-1755) – „Буря в чаена чаша”.

Мълчание означава съгласие- изразът на папа Бонифаций VIII (1297-1303), формулиран в едно от посланията. То се връща към Софокъл (496-408 г. пр. н. е.), в чиято трагедия „Жените на Трахините“ има фразата „Не разбираш ли, че с мълчание се съгласяваш с обвинителя?“

Мъдростта е дъщеря на опита- афоризмът принадлежи на брилянтния италиански художник, скулптор, архитект и поет Микеланджело (1475-1564).

Метр(виж речник, част I) - понятието произлиза от средновековен занаят, означава истински майстор на занаята си, така с уважение се наричат изключителни дейци на изкуството, науката и литературата.

На това стоя и не мога да направя друго- думи от речта на основателя на европейската реформация Мартин Лутер (1483-1546) в Райхстага Вормс на 18 април 1521 г., където е извикан за обяснения и предполагаемия отказ от вярванията си в присъствието на новия германски император Чарлз V. Но Лутер, знаейки, че в случай на отказ да абдикира, той ще бъде изправен пред неизбежно преследване и вероятно съдбата на Ян Хус, показа твърдост на духа, не отиде против съвестта си и отхвърли отказа. Заключителните думи на речта му станаха крилати.

Нещо не е наред (нещо) в Кралство Дания- един от вариантите за превод на думите на Марцел в трагедията на Шекспир "Хамлет" (действие 1, феномен 4). Този израз означава скрити проблеми в някакъв бизнес.

"Непобедима армада"- огромна военна флотилия на испанския крал Филип II, наречена заради увереността в победата на "Непобедимата армада" ("армада" - голям флот), е изпратена през 1588 г. да завладее Англия. Малки английски кораби, добре оборудвани с артилерия, срещнаха испанците в Ламанша. Битката продължи повече от седмица, британците спечелиха блестяща победа. Остатъкът от "N.a." е принуден да отиде на север, за да заобиколи Англия, за да се върне в родината си. Буря, започнала в Северно море, завърши безславната смърт на испанския флот. Изразът е използван в ироничен смисъл.

Няма друг бог освен Бог и Мохамед е неговият пророк- две основни неразделни догми на исляма. Изразът е използван иронично.

Няма по-тъжна история в света- думите на херцога, завършващи трагедията на Шекспир "Ромео и Жулиета" (1597).

Нов свят- интересно е, че самият Колумб пръв използва този израз, но под формата на сравнение, описвайки в едно от писмата си впечатленията от откритите от него земи. Ученият хуманист Петрус Мартир Англернус, вече шест месеца след завръщането на Колумб от първата експедиция, изрази брилянтно предположение, че Колумб е открил „Новия свят“ (novus orbis). За първи път тази фраза е чута официално през същата 1493 г., когато с указ на испанския крал Фердинанд V на католическия Колумб е предоставен герб с мотото: „За Кастилия и Леон Колумб открива Новия свят. " Вярно е, че изразът на Н.С. тук най-вероятно се разбираше като името само на нова страна, която попадна под властта на испанската корона. Научните доказателства, че Колумб „очевидно е открил нова част от света” през 1503 г. са донесени от италианския мореплавател Амеруго Веспучи, който следва стъпките на Колумб към нови земи. Публикуваните писма на Веспучи са толкова широко известни в Европа, че немският картограф Валдземюлер през 1507 г. маркира нов континент под името Америго Веспучи на своите карти. Изразът на Н.С. стана крилат, той постоянно се използва днес, особено когато се противопоставя на Америка и Европа, която сега се е превърнала в Стария свят.

С огън и меч- първоначално изразът вероятно се връща към най-ефективните и радикални методи на древната медицина - хирургия и каутеризация с огън за спиране на кървенето и дезинфекция. И така, известният древногръцки лекар Хипократ (5 век пр. н. е.) е казал: „Каквото лекарство не лекува, желязото лекува, което желязото не може да лекува, тогава огънят лекува“. По-късно, през 1 век пр.н.е. Римските поети (например Овидий и други) започват да използват този израз в различен смисъл - безмилостното унищожаване на врага с оръжие и огън. Изразът стана особено популярен след публикуването на романа на полския писател Хенрик Сиенкевич (1846-1916) „Огън и меч”. По правило сега се използва в преносен смисъл като безмилостно, изключително жестоко унищожаване на нещо. Много често такива думи характеризират действия, свързани със средновековната история (потушаване на народни въстания, кампании на германските кръстоносци срещу славяните, наказателни експедиции като цяло, насилствена християнизация - например индианците в Америка и др.).

Тя ме обичаше заради болката

И аз я за състрадание към тях

Думите на Отело от едноименната трагедия на В. Шекспир „Отело, венецианският мавр“ (1604), казани от него за Дездемона и за възникването на взаимни чувства между тях. Изразът най-често се използва иронично.

О, свята простота!- според легендата тези думи са изречени от чешкия национален герой, обвинител на пороците на католическата църква Ян Хус (1369-1415), осъден от тази църква в катедралата в Констанц и осъден да бъде изгорен на клада . Тези думи му убягнаха, когато видя, че някаква старица в религиозен екстаз хвърли шепа храсти в пламтящия огън. Често този израз се използва на латински: "O sancta simplicitas!"

От дъска на дъска- най-често тези думи се произнасят, когато внимателно четат книга от началото до края или изучават подаването на всякакви документи. Изразът има своите корени в Средновековието, когато подвързията на книгите се изработва от дъски, покрити с кожа.

Отело- главният герой на едноименната трагедия на Шекспир, венецианският мавр, който, вярвайки в клеветата, удуши жена си Дездемона в пристъп на ревност. Името О. е станало синоним на ревнив.

Открийте Америка- ироничен израз, подобен по значение на думите „Измислете велосипед“ или „Волга се влива в Каспийско море“.

"Лов на вещици"(виж речника, част I) - масови процеси срещу "вещици" през XV-XVII век, организирани от църковни и светски власти и обхващащи всички страни (както католически, така и протестантски). Официалните методи на разследване са изложени в книгата на монасите-инквизитори Инститорис и Спренгер „Чукът на вещиците”. Признанията на жертвите са получени чрез такива законови методи като чудовищни изтезания, измама, провокации и др. Донос, народни слухове и т.н. бяха достатъчни за образуване на дело. По правило процесът завършва с осъдителна присъда. Осъдените бяха изпратени на кладата (виж Auto-da-fe), а имуществото им подлежи на конфискация. Изразът премина в сферата на държавната политика, когато се обявява мащабно преследване на инакомислещи с политически цели.

Стадото на Панирго- изразът се използва за характеризиране на група хора, тълпа, в сляп импулс, следващ някого. Произлиза от описанието на епизода в романа на френския писател-хуманист Франсоа Рабле (1494-1553) "Гаргантюа и Пантагрюел" (1534). Мошеникът Панург, един от героите на романа, се скарал с търговец, който превозвал стадо овце на кораб. Обиден, Панург решава да отмъсти на търговеца. За много пари той купува най-големия овен от търговеца и го хвърля зад борда. Цялото стадо веднага се втурна след водача си, влачейки търговеца, който се опитваше да спре овцете.

Париж си струва маса (маса)- По време на хугенотските войни, след убийството на френския крал Хенри III, династията Валоа е спряна (1589). Кралската власт трябваше да премине към представителя на страничния клон на династията Хенри Бурбон, крал на Навара, но католиците не искаха да видят хугенотския крал на трона (виж речника, част I). Войните продължиха. Особено силно се противопоставя на Хайнрих от Парис. Протестантската вяра на Хенри Наварски стана пречка за прекратяване на гражданските войни, продължили повече от три десетилетия. Хайнрих решава отново да приеме католицизма (той вече трябваше да направи това под заплахата от смърт в нощта на Свети Вартоломей). „Париж си струва маса“, според легендата е казал бъдещият крал. През юли 1593 г. той публично се отказва от калвинизма и вече през февруари 1594 г. е коронясан като законен крал на Франция под името Хенри IV. Потомците го наричат Великия.

Изразът означава необходимост от компромис, за да се постигне важна цел.

Първи сред равни- изразът датира от времето на първите френски крале от династията на Капетингите (от края на 10 век), на които кралските васали са изглеждали точно така - херцози, маркизи и графове.

Регламентът задължава- едно от основните правила на рицарската чест, задължаващо рицарите винаги да действат в съответствие с изискванията, наложени от рицарския ранг.

Похвала за глупостта- името на сатирата на изключителния представител на Северния ренесанс Еразъм от Ротердам (1469-1536). Използва се в значението: глупост, абсурдна преценка, изразена с апломб, категорично.

Гражданите нямат права, а само задължения- думите на френския крал - "Слънцето" Луи XIV (1643-1715).

пуритански(виж речника, част I) - характеристика на човек, който се отличава с прекомерна строгост на вкусове, навици, начин на живот.

Прекъсната връзка на времената- думите на датския принц Хамлет от едноименната трагедия на Шекспир (1601).

Ромео и Жулиета- имената на героите от едноименната трагедия (1597) от У. Шекспир, която се е превърнала в нарицателно за влюбена двойка.

Rosinante- това е името, дадено на неговия кон от Дон Кихот (виж речника, част II). В описанието на Сервантес Р. прилича на жив скелет (на испански Rocin - кон, ante - преди). Оттогава името Р. стана нарицателно за стар, измършавял, изтощен кон.

Рицар без страх и укор- така наричат съвременниците на френския рицар Пиер Терай дьо Баяр (1473 / 1476-1524), така той е наречен и в книгата „Най-приятна, забавна и релаксираща история, съставена от честен слуга за събитията и делата , успехи и подвизи на добър рицар без страх и укор, славен лорд Баярд...“ (1527). В битките Б. се отличава с несравнима смелост и благородство. Два пъти е заловен и двата пъти е освободен без откуп като признание за военната му доблест. След смъртта на Б. и двете воюващи армии сключиха примирие за достойно погребение с военни почести на тялото на героя. Същото почетно звание е дадено и на друг сънародник и съвременник на Б., изключителния командир Луи де ла Тремуа (1460-1525).

Сега този израз се използва за характеризиране на смел, смел човек с високи морални принципи.

Изгорете корабите- предисторията на този израз се корени в древността. Историята познава няколко събития, свързани с действия, които отрязват пътя обратно. Един от най-известните случаи е изгарянето на всичките му кораби от конкистадора (виж речника, част I) Ернан Кортес (1485-1547) преди началото на агресивна експедиция срещу ацтеките, за да отсече отстъплението на техните войници: трябваше само да продължат напред (1519 г.) .

Изразът означава: предприети са толкова драстични мерки, които правят невъзможно връщането към предишното състояние, оставяйки единствения изход - придвижване напред към набелязаната цел.

Подобно значение имат изразите „Прекоси Рубикона“ (Юлий Цезар, I век пр. н. е.) и „Постави всичко на картата“.

Сусам, отвори (отвори)- израз от първия френски превод (1704-1708) на арабската приказка "Али Баба и четиридесетте разбойника", включена в сборника "Хиляда и една нощ" (виж речника). Тези думи ги няма в оригиналите, но оттогава са станали неразделна част от него.

Изразът често се използва в шеговито значение с намерението да се проникне в някаква тайна, да се преодолее препятствие и т.н.

Синя брада- герой от стара френска приказка, обработена през 1697 г. от Шарл Перо, публикувана под заглавието "Раул, рицарят на Синята брада". Нейният герой е кръвожаден рицар, който убива жените си, защото е твърде любопитен. Оттогава прякорът Синята брада се превърна в нарицателно за ревнив, жесток съпруг. Но, както смятат някои изследователи, приказният герой имаше ужасен реален прототип - барон Жил Лавал де Рец (Ре), държавник и маршал на Франция (1404-1440). В младостта си той стана известен като смел воин, защитник на обсадения Орлеан, който се биеше над знамената на Жана д'Арк, която заслужено стана маршал. Но след това се пенсионира, заключи се в замъка си, морално деградира и се превърна в чудовище в човешка форма. Славата на магьосник, който убива деца за ритуални цели, се разпространява около него сред околните жители. Проведено е разследване, де Раис е признат за виновен и изгорен на клада. По този начин значението на този прякор има друго значение, ставайки синоним на ужасен злодей.

скандална хроника- така издателят озаглави второто издание (1611) на книга за френския крал Луи XI (1461-1483), написана вероятно от неговия оруженосец Дену Геселен - "Хроника на най-християнски и победоносен Луи от Валоа, единадесета от това име." Изразът говори сам за себе си.

твърде вярно- думите, казани от папа Инокентий X за неговия портрет, нарисуван от брилянтния испански художник Диего Веласкес (1599-1660).

Борба с вятърните мелници- изразът характеризира безплодната и безполезна борба с въображаеми трудности, като тази, водена от Дон Кихот (виж речника, част II) с вятърните мелници, бъркайки ги със страхотни гиганти.

Не умира този, който дава живота си на наукатае средновековна арабска поговорка.

Хиляда и една нощ- името на известния сборник от арабски приказки, чието окончателно издание датира от 15-16 век. Вижте Речник, част II - Арабски приказки, значението е същото.

Укротяването на опърничавата- името на комедията на Шекспир (1593), чийто сюжет е, че остроумен съпруг, под прикритието, че угажда на капризна и ексцентрична съпруга, успешно я превъзпитава. Изразът се използва, когато става дума за 1) превъзпитание на хора с труден характер или 2) използване на всякакви насилствени действия срещу различни форми на протест в различни сфери на живота и дейността.

утопия(виж речник, част I) - името е станало нарицателно, обозначава мечта, фантазия, красива приказка.

фалстаф- един от персонажите в пиесите на Шекспир "Хенри IV" (1598) и "Веселите съпруги на Уиндзор" (1602) - дебел мъж, който обича да яде и пие добре, скитник, шегаджия и страхливец. Ф. е общо съществително за такива хора.

Философията е слуга на теологията- изразът се приписва на историка на Католическата църква, апологет на папството, Цезар Бароний (1538-1607). Този израз често се произнася с подходяща замяна на думи, например: „Музиката е слуга на поезията“ (Glitch) и т.н.

Философски камък- според представите на средновековните алхимици това е вещество, което е имало способността да превръща среброто и дори неблагородните метали в злато; той е панацея за всички болести, лек за вечна младост. Мечтата на средновековните алхимици беше да създадат този фантастичен компютър. Терминът се използва в преносен смисъл като основа на основите, началото на всички неща.

Целта оправдава средствата(виж речник, част I – йезуити) – тези думи съдържаха основния морален принцип на йезуитския орден. Средствата за постигане на целта могат да бъдат всякакви, до убийство.

Човекът, който беше- тези думи се произнасят, когато искат да подчертаят високия морален характер на човек, неговите духовни качества. Именно това значение влага Хамлет, когато говори за баща си.

Това, което падна от количката, го няма(виж речника, част - награда вдясно) - сега казват това за изгубени неща, които няма шанс да бъдат намерени, за безвъзвратни загуби.

Чия сила (държава), че и вяра- този принцип е в основата на Аугсбургския религиозен свят от 1555 г., според който религията на принца на която и да е територия на Германия определя религията на неговите поданици. Изражението стана закачливо.

Шедьовър(виж речника, част I) - тази дума се отнася до изключителни произведения на литературата и изкуството, например шедьоври на световната живопис и др.

Ел Дорадо- потокът от злато и сребро, който се изля в Европа след откриването на Америка, породи слухове, че някъде в дълбоките недостъпни райони на Южна Америка има приказно богата страна. Истинската основа на тези слухове беше историята, достигнала до ушите на конкистадорите (виж речника, част I) за обреда на посвещаване в водачи сред племето Муиска. Новоизбраният след смъртта на предишния лидер касик, придружен от великолепна свита, отиде до езерото Гуатавита, цялото покрито със златен прах, искрящ като слънце. На сал той стигна до средата на езерото и се гмурна във водите му, докато целият златен прах, който го покриваше, не се отми. Междувременно обкръжението му хвърляло различни златни предмети (чини, бижута и др.) в езерото. На испански „позлатен човек“ звучи като el Hombre Dorado, откъдето идва и името на мястото, където се е състояла тази свещена церемония. Испанците открили това място, но реалността се оказала много по-прозаична - и обичаят вече не се спазвал (по това време муиска вече били завладени от друго индианско племе) и, оказва се, никога не са имали безброй съкровища. Слухът обаче не е мъртъв. Започнаха да се разпространяват различни версии за други, автентични места на Ел Дорадо. Многобройни експедиции, които го търсеха, страните с приказно богатство, не го откриха, но в хода на тях бяха направени много важни географски открития и етнографски наблюдения. През 1913 г. британската експедиция, оборудвана с най-новите технологии, успява да източи езерото Гуатавита. На дъното са открити няколко златни предмета, представляващи само чисто археологически интерес. Както пише американският изследовател на историята на Великите географски открития Р. Рамзи, „Елдорадо отдавна е мъртъв, но неговият призрак все още продължава да се скита“ (Р. Рамзи. Открития, които никога не са се случили. М. Прогрес, 1977, стр. 21). Тази дума започна да обозначава мечтана страна или, което е много по-прозаично. Място, работа, бизнес, който носи добри доходи.

Мисля, значи съществувам- афоризъм на френския философ Рене Декарт (1596-1650). Често цитирано на латински: "cogito, ergo sum".

Предпочитам да съм прав сам, отколкото да греша не само с мъдрите, но и с останалия свят- думите на известния френски хирург Амброаз Паре (1510-1590).

Не губете.Абонирайте се и получете връзка към статията в имейла си.

IN съвременен святчесто срещаме крилати латински изрази. Общи мота и рекламни лозунги, цитати в художествената и научната литература, дори ежедневната реч ни предоставят огромно разнообразие от крилати фрази, поговорки и поговорки, базирани на латински изрази или директно цитирани.

Но повсеместното съществуване на латински изрази е явление, характерно само за последните няколко века и свързано с широкото разпространение на масовата култура. През Средновековието и Новото време познаването и разбирането дори на елементарен латински е било дело на аристократичните кръгове и научната общност.

Как се появиха някои от онези латински поговорки, които повтаряме почти всеки ден? С кои велики фигури от античността и средновековието се свързват? При какви обстоятелства са били произнесени и какви промени са претърпели в наши дни? Нека се опитаме да разберем тези проблеми.

Мъдростта на вековете: Изказвания на древните учени на латински

Древните гърци, а по-късно и римляните, високо ценят науката и образованието. Експертите често са били под патронажа на влиятелни магнати и дори на владетели на древни политики и тирани.

Именно такава висока позиция заема великият математик и инженер Архимед (III век пр. н. е.) в Сиракуза при тирана Хиерон. По време на Втората Пуническа война неговите изобретения повече от веднъж или два пъти спасяват жителите на града от превземане от римляните. Дори римският консул Марцел, който се противопостави на Хиерон, високо оцени заслугите на Архимед. Книга XXVI на Историческата библиотека на Диодор Сицилийски описва смъртта на 75-годишния Архимед: той е убит от римски войник, защото отказва да отиде с него. Според легендата Архимед бил толкова потопен в рисунката си, че го отстранил, като му казал: Нолитурбараcirculosмеос!(Не докосвайте кръговете ми!). Има и други начини за предаване на тази крилата фраза, например: " Нолиobsecroistumсмущавам!”(Заклинам, не го докосвай [рисунка]!”), Валерий Максим („Запомнящи се дела и думи.” Книга VIII, глава 7.7). Интересно е, че във Физическия факултет на университета Лудвиг-Максимилиан в Мюнхен има стена с барелеф, където просто учен старец заплашва с меч римския завоевател.

Друг известен популярен израз на древността е максимата, изсечена върху камъка на храма на Аполон в Делфи: „Познай себе си“ (на гръцки Gnothi seuton, лат. nosceтеip сумаили Temetнос). Авторството на тази фраза е спорно: Диоген Лаерт я приписва на Талес от Милет, а средновековните философи на Талес и Хилон. Платон каза, че Сократ използва тази фраза като начало на много от своите диалози; по-късно той придоби по-разширена форма: „Опознай себе си и ще познаеш целия свят“. През Средновековието тази максима се разбира като призив за избягване на подчинение на мнението на тълпата.

Силите, които са и латински: от война към мир и обратно

Трябва да се отбележи, че владетелите често извеждат на бял свят крилати фрази и изрази, оцелели през вековете. Един от най-великите полководци и държавници на Древния свят, Гай Юлий Цезар, според гръцкия историк Плутарх, при преминаване на река Рубикон на 10 януари 48 г. пр.н.е. изрече фраза, която беше предопределена да оцелее през вековете: Алеяжактапрогнозно(Зара е хвърлена). Именно от този момент започва кампанията на Цезар срещу Гней Помпей Велики, която довежда Цезар до абсолютна власт в Империята. В този момент всички обстоятелства бяха против него: превъзходството на Помпей в броя на легионите; враждебната аристокрация на Рим; липса на достатъчна политическа тежест в римския сенат. Въпреки това скоростта на решението осигури на Цезар по-нататъшен успех. И до ден днешен изказването му се произнася в ситуация, в която се изискват решителен избор и постоянство в постигането на целта.

Една наистина велика фраза е тази на Цезар, с която той описва победата си над Фарнак, цар на Боспорското царство, през 47 г. пр. н. е. В този момент Фарнак разполагал със значителни сили и подтикнал много царе на Мала Азия към въстание срещу римляните, а Цезар, разполагайки само с три легиона, решил да атакува рязко и бързо. След като унищожи почти цялата армия на Фарнак, Цезар изпрати писмо до Рим до своя приятел Матий, в което описва триумфа си само с три думи - „ Вени,види,vici„(Дойдох, видях, победих – Плутарх. „Цезар”, 50 глава). Плутарх, който състави биографията на Цезар, отбеляза, че на латински тези три думи - със същите окончания и състоящи се само от две срички - "създават впечатлението за убедителна краткост". Впоследствие, докато празнувал понтийски триумф след завръщането си в Рим, Цезар поръчал плочи, носещи тази фраза (Светоний, Божествен Юлий, глава 37).

Римският император Октавиан Август говореше за лоши дългове, които ще бъдат изплатени от гръцките календи (" РекламаКалендиGraecas”), т.е. никога (Светоний. „Божествен август“, глава 87). Този израз, подобно на фразата „Paulo post futurum“ (приблизително преведено – „малко време след идването на бъдещето“), беше игра на думи в най-чистата си форма: в римския календар календи се наричаше денят, предшестващ първия ден на следващия месец (например юнските календари идват на 31 май), докато в древногръцките полиси няма единен календар. Освен това в нито един от гръцките календари нямаше календи.

Друга крилата фраза, която бе възприета като свое мото от италианеца Чезаре Борджия, един от най-влиятелните представители на своя род в кон. XV-нач 16 век - " автцезар,автnihil(Или Цезар, или никой). Тези думи изразяват безграничното му желание за власт чрез обединението на италианските земи. Първоначално фразата звучеше малко по-различно: " НОutfrugihominemесеопоре…автЦезарем(„Трябва да си или благоразумен човек, или Цезар“), а техният автор е римският император Калигула (Suetonius. „Gaius“, 37 глава). Както знаете, Калигула водеше разпуснат начин на живот, удавяйки се в лукс, правеше луди разходи за забавления, за които плати със собствения си живот. Така изразът, който първоначално подчерта негативните страни на човешката природа, след хилядолетия и половина се превърна в отражение на амбиция и смелост.

Средновековни писатели и философи: връщане към античността

Средновековните мислители и философи също имат огромен принос за създаването на латински поговорки и афоризми. Например Томас Хобс в On Man (1658) провъзгласява, следвайки Франсис Бейкън (чийто секретар е бил в младите си години): „Знанието е сила“ ( Scientiapotentiaпрогнозно). Междувременно значението на този израз може да се тълкува в няколко значения. Бейкън е имал предвид Божествената сила, противопоставяйки я на различни „заблуди“ (т.е. ереси). Хобс, от друга страна, говори повече за ползите от научното познание за елита („Знанието е сила, но малко, защото знанието рядко се откроява; и ако се проявява, тогава в няколко души и малко дела... ”). Сега разбираме значението на тази поговорка (която, между другото, има аналог в Стария завет „Книгата на Соломоновите притчи“) по съвсем различен начин: като доказателство за научно-техническия прогрес и устойчивото движение на обществото напред. основата на научните постижения.

Велик математик и философ от 17 век. Рене Декарт формулира на латински първичната истина, която не подлежи на съмнение и въз основа на която се изгражда цялото съвременно рационално познание - „Cogito ergo sum“ (мисля, следователно съществувам). По-късно той добави към това изявление. важен детайл: фактът на мисленето и дори съществуването на човек може да бъде поставен под въпрос, но самият факт на появата на съмнение е неоспорим. От тук идва известната формула: Дубитоследователносума(съмнявам се, значи съществувам). Един от идеологическите предшественици на Декарт в това може да се нарече Блажени Августин, епископ на Хипо (края на 4-ти началото на 5-ти век), автор на съчинението „За Божия град“. Той отговаря на възраженията на образованите хора от своето време: „Ако съм измамен, значи вече съществувам. Защото, който не съществува, разбира се, не може да бъде измамен: следователно съществувам, ако съм измамен. SiФолор,сума). Въпреки това, Августин противопоставя възгледите си преди всичко на езическата среда, която е критична към неговите доказателства за съществуването на Бог; Декарт, напротив, е принуден да се бори срещу духовни пречки (включително „аристотеловско-християнския синтез“, изразен в уповаването на авторитета на свещените текстове и наставници) по отношение на науката.

Средновековните и ранномодерните писатели също са допринесли значително за „създаването“ на латинските изрази, които днес приписваме на философите от Античността. Например, Мигел Сервантес де Сааверда във втората част на романа си за Дон Кихот (1615) съдържа израз, приписван на Аристотел: „ Amicusmihiплато,sedмагияamicaveritas“ (Платон е мой приятел, но истината е по-скъпа). Факт е, че Платон и Аристотел са били най-големите философи и учени. Древна Гърцияпрез 4 век пр. н. е., и двамата се занимаваха с образованието на учениците, но в същото време техните възгледи за света и природата бяха поразително различни. Вероятно един от малкото точки в познанието за заобикалящата действителност, който беше общ и за двамата философи, беше безусловният примат на истината над мнението на най-авторитетния учител. И така, Платон в диалога „Федон“ се обръща към своите ученици през устните на Сократ: „Следвайте ме, мислете по-малко за Сократ, а повече за истината“. Подобен вариант се среща и в Аристотел: „Сократ ми е скъп, но истината е най-скъпа от всичко“. Хиляда години по-късно името на Сократ е заменено от Сервантес с името на Платон и в тази форма фразата става световно известна.

Разбира се, този набор от фрази далеч не изчерпва цялата многоцветност латински. И Античността, и Средновековието ни дадоха страхотно количествокрилати изрази, за които би могло да се каже и напише много. Вероятно всеки човек, който се интересува от световната култура, изключителни произведения на изкуството и литературата, би могъл да направи свой собствен списък с пословици и поговорки на латински, които периодично използва при общуване с другите, в бизнес кореспонденция и т.н.

Може би тези, които четат тази статия, трябва да напишат (с малко обяснение) най-изтъкнатите фрази във формата за коментари, за да привлекат вниманието на другите към този проблем?

От гостът >>

Редица популярни изрази на античността и средновековието възникват във връзка с добре познати исторически събития. Попълнете празните места, като въведете имена, имена на места и себе си " идиоми“, които се вписват под съответните поредни номера в таблицата.

Спомен за легендарния средновековен крал __1__ и неговите рицари, безпристрастен обмен на мнения между участниците във всяка среща се нарича " ___2___". За простодушните, наивните на човек, който в своето невежество не знае какво прави, казват същото, което той каза някога __3__ възрастна жена, хвърляща храсти в огъня, в който е изгорено: "___4___". Унизен мъж си спомня епизод, свързан с противопоставянето на папата ___5___ с император на Свещената Римска империя ___6___, влезе в историята под името ___7___ . Спомен за известния крал __8__ който управлявал в кралството ___9___, за нещо, което е придобито на прекомерна цена, те казват: ___10___ . Когато искаме да покажем, че някой е обладан от натрапчива идея, мисъл, от която е невъзможно да го объркаме, и когато трябва да посочим реална, постоянна и страшна опасност, до чието премахване нормалният живот е немислим, припомняме си римския сенатор ___11___ и ние казваме ___12___.

Вмъкване №

Вмъкване

1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)