Fəsillər Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri təkcə Rusiyanın həyatının müxtəlif tərəflərini açmır: hər fəsildə biz bu həyata müxtəlif siniflərin nümayəndələrinin gözü ilə baxırıq. Və onların hər birinin hekayəsi, mərkəzə gəlincə, “kəndli səltənətinə” dönür, xalq həyatının müxtəlif tərəflərini – onun məişətini, yaradıcılığını üzə çıxarır, xalqın ruhunu, xalqın vicdanını, arzu və istəklərini üzə çıxarır. Nekrasovun özünün ifadəsini işlətmək üçün kəndlini müxtəlif “meyarlarla” “ölçürük” – həm “usta”, həm də özününkü. Amma paralel olaraq, şeirdə yaradılmış əzəmətli həyat mənzərəsi fonunda rus imperiyası poemanın daxili süjeti inkişaf edir - qəhrəmanların özünüdərkinin tədricən artması, mənəvi oyanışı. Baş verənləri müşahidə edərək, müxtəlif insanlarla söhbət edərək, kişilər əsl xoşbəxtliyi xəyali, illüziyadan ayırmağı öyrənir, "kim müqəddəsdir, kim günahkardır" sualına cavab tapırlar. Xarakterikdir ki, artıq birinci hissədə qəhrəmanlar da hakim kimi çıxış edirlər və məhz onlar müəyyən etmək hüququna malikdirlər: özünü xoşbəxt adlandıranlardan hansının həqiqətən xoşbəxt olduğunu. Bu, insanın öz ideallarına malik olmasını tələb edən mürəkkəb əxlaqi vəzifədir. Ancaq qeyd etmək vacibdir ki, gəzənlər getdikcə daha tez-tez kəndlilərin izdihamı içərisində "itirilmiş" olurlar: onların səsləri sanki digər əyalətlərin, bütün kəndli "dünyasının" sakinlərinin səsləri ilə birləşir. Və artıq “dünyanın” xoşbəxt və bədbəxt, günahkar və salehlərin qınanmasında və ya bəraət qazanmasında ağır söz var.

Səfərə çıxan kəndlilər kimə kimisə axtarırlar "Rusiyada azad və şən yaşamaq"... Bu düstur, çox güman ki, var-dövlət və zadəganlıq sahibləri üçün ayrılmaz şəkildə azadlıq və boşboğazlığı nəzərdə tutur. Mümkün şanslılardan birincisi qarşılaşdı - eşşək Sual verirlər: “Bizə ilahi şəkildə de: / Kahinin həyatı şirindirmi? / Necəsən - rahatsan, xoşbəxtsən / Yaşayırsan, vicdanlı ata? .. "Xoşbəxt" həyatın sinonimi onlar üçün" şirin "həyatdır. Bu qeyri-müəyyən anlayışa pop kişilərin paylaşdığı xoşbəxtlik anlayışına qarşı çıxır: “Sizcə xoşbəxtlik nədir? / Sülh, zənginlik, şərəf - / Elə deyilmi, əziz dostlar? / Dedilər: belə ... ". Ehtimal etmək olar ki, mujik sözlərindən sonra qoyulan ellips (nida işarəsi və ya nöqtə deyil) pauza mənasını verir - mujiklər keşişin sözləri üzərində düşünür, lakin onlar da onları qəbul edirlər. L.A. Evstigneeva yazır ki, "sülh, sərvət, şərəf" tərifi məşhur xoşbəxtlik ideyasına yaddır. Bu tamamilə doğru deyil: Nekrasovun qəhrəmanları bu xoşbəxtlik anlayışını həqiqətən qəbul etdilər, onunla daxili razılaşdılar: kahin və torpaq sahibi Yermil Girin haqqında mühakimə etmək üçün əsas olan bu üç termin - "sülh, zənginlik, şərəf" olacaq. , "Xoşbəxt" fəslində görünəcək çoxlu şanslılar arasında seçim etmək üçün. Məhz kahinin həyatı sülhdən, var-dövlətdən və şərəfdən məhrum olduğu üçün kəndlilər onu bədbəxt kimi tanıyırlar. Keşişin şikayətlərini dinlədikdən sonra başa düşdülər ki, onun həyatı heç də “şirin” deyil. Onlar məyusluqlarını hər kəsi kahinin “xoşbəxtliyinə” inandıran Lukaya çatdırırlar. Onu danlayaraq, kahin xoşbəxtliyini sübut edən Lukanın bütün arqumentlərini xatırlayırlar. Onların sui-istifadəsini dinləyərək nə ilə yola düşdüklərini, nəyi “yaxşı” həyat saydıqlarını anlayırıq: onlar üçün bu, doymuş həyatdır:

Nə aldı? inadkar baş!
Kənd klubu!
Orada mübahisə edir!<...>
Üç ildir ki, mən, kiçik robotlar,
O, keşişlə fəhlələrdə yaşayırdı,
Moruq həyat deyil!
Popova sıyığı - kərə yağı ilə,
Popov pastası - doldurulmuş
Popov kələm şorbası - qoxu ilə!<...>
Yaxşı, burada təriflənmiş biri var,
Popovun həyatı!

Onsuz da keşişin hekayəsində bir mühüm hekayə xüsusiyyəti... Həyatı, şəxsi problemləri haqqında danışarkən, rastlaşdıqları xoşbəxt birinə mümkün hər bir "namizəd" rus həyatının geniş mənzərəsini çəkəcəkdir. Rusiyanın imici belə yaradılır - hər bir təbəqənin həyatının bütün ölkənin həyatından asılı olduğu vahid bir dünya. Yalnız xalq həyatının fonunda, onunla sıx əlaqədə, qəhrəmanların özlərinin pisliyi aydın və anlaşılan olur. Keşişin hekayəsində ilk növbədə kəndlinin həyatının qaranlıq tərəfləri açılır: keşiş ölənləri etiraf edərək kəndlinin həyatının ən kədərli anlarının şahidinə çevrilir. Kahindən öyrənirik ki, həm bol məhsul illərində, həm də aclıq illərində - kəndlinin həyatı heç vaxt asan olmur:

Bizim cüzi zövqlərimiz
Qumlar, bataqlıqlar, mamırlar,
Mal-qara əldən-ağıza dolaşır
Çörəyin özü dost doğacaq,
Və narahat olursan
Pendir yerin dayəsidir,
Beləliklə, yeni problem:
Çörəklə getməyə heç bir yer yoxdur!
Dəstək lazımdır - sat
Xırda şeylər üçün,
Və orada - məhsul çatışmazlığı!
Sonra həddindən artıq qiymət ödəyin
Mal-qaranı sat!

Xalq həyatının ən faciəvi tərəflərindən birinə toxunan popdur - şeirin ən mühüm mövzusudur: rus kəndli qadınının acınacaqlı vəziyyəti, "kədərli qadın, yaş dayə, içki içən, qul, ibadət edən və əbədi zəhmətkeş".

Povestin aşağıdakı xüsusiyyətini də qeyd etmək olar: qəhrəmanların hər bir hekayəsinin əsasında onun həyatı yatır. antiteza: keçmiş - indiki... Eyni zamanda, qəhrəmanlar yalnız öz həyatlarının müxtəlif mərhələlərini müqayisə etmirlər: insan həyatı, insanın xoşbəxtliyi və bədbəxtliyi həmişə ölkənin həyatının getdiyi o qanunlarla - sosial və mənəvi qanunlarla bağlıdır. Qəhrəmanlar çox vaxt özləri geniş ümumiləşdirmələr edirlər. Beləliklə, məsələn, bir keşiş indiki xarabalığı - torpaq sahiblərinin mülklərini, kəndli həyatını və kahinlərin həyatını təsvir edərək deyir:

Yaxınlıqda
rus imperiyası
Soylu mülklər
dolu idi<...>
Orada toyların oynandığını,
O uşaqlar doğuldu
Pulsuz çörəklə!<...>
Və indi belə deyil!
Yəhudi tayfası kimi,
Torpaq sahibləri dağıldılar
Uzaq bir yad ölkədə
Və vətəni Rusiyadır.

Eyni antiteza hekayəyə də şamil olunacaq. Obolta-Oboldueva ev sahibinin həyatı haqqında: "İndi o Rusiya deyil!" – deyəcək, zadəgan ailələrinin keçmiş firavanlığının və indiki xarabalığının şəkillərini çəkəcək. Həyətlər tərəfindən dağıdılan gözəl malikanənin təsviri ilə başlayan “Kəndli”də də eyni mövzu davam etdiriləcək. Rus baqatiri Saveli haqqında hekayədə keçmişlə indiki zaman da bir-birinə zidd olacaq. "Və münbit vaxtlar var idi / Belə vaxtlar" - bu Savelinin gəncliyi və Korejinanın keçmiş həyatı haqqında hekayəsinin pafosudur.

Amma müəllifin vəzifəsi açıq-aydın itirilmiş rifahı tərifləmək deyil. İstər kahinin hekayəsində, istərsə də torpaq sahibinin hekayəsində, xüsusən Matryona Timofeevnanın hekayələrində leytmotiv rifahın əsasını böyük əmək, xalqın böyük səbri, çox “dəstək” təşkil etməsi ideyasıdır. bu xalqa çox kədər gətirdi. Torpaq sahiblərinə əbəs yerə verilən təhkimlilərin çörəyi olan “pulsuz çörək” Rusiyanın və onun bütün mülklərinin – kəndlidən başqa hamının rifahının mənbəyidir.

Keşişin hekayəsinin ağrılı təəssüratı hətta kənd bayramını təsvir edən fəsildə də itmir. "Kənd yarmarkası" bölməsi insanların həyatının yeni tərəflərini açır. Kəndlilərin gözü ilə biz sadə kəndli sevinclərinə baxırıq, al-əlvan və sərxoş bir izdiham görürük. "Korlar" Nekrasovun "Bədbəxtlər" poemasından tərifidir, müəllifin çəkdiyi milli bayram şəklinin mahiyyətini tam şəkildə çatdırır. Bir şüşə araq üçün meyxanalara papaq təklif edən kəndli izdihamı, bütöv bir arabanı xəndəyə tökən sərxoş kəndli, bütün pulu içmiş Vaviluşka, mühüm generallarla və kitablarla “şəkillər” alan kəndlilər “ axmaq ağam haqqında” kəndlilərə satmaq üçün – bütün bunlar həm kədərli, həm də gülməli mənzərələr xalqın mənəvi korluğundan, cəhalətindən xəbər verir. Ola bilsin ki, bu bayramda müəllif yalnız bir parlaq epizodu qeyd edib: bütün pulunu içən və nəvəsinə vəd etdiyi hədiyyəni gətirməyəcəyinə kədərlənən Vaviluşkanın taleyinə ümumi rəğbət: “Camaat toplaşıb, dinləyir, / Gülmə, yazıq; / Bu baş versəydi, işlə, çörəklə / Ona kömək edərdilər / İki iki qəpik çıxartdılar / Beləliklə, özünüz heç nə ilə qalacaqsınız ". Folklorşünas alim Veretennikov kasıb kəndlini xilas edəndə kəndlilər “o qədər sevindilər, / O qədər sevindilər ki, sanki hamıya bir rubl verdi”. Başqasının bədbəxtliyinə şəfqət və başqasının sevincinə sevinmək bacarığı - xalqın mənəvi həssaslığı - bütün bunlar gələcək müəllifin xalqın qızıl ürəyi haqqında söylədiyi sözlərdən xəbər verir.

"Sərxoş gecə" bölməsi"pravoslavlara böyük susuzluq", "rus hop"unun sonsuzluğu mövzusunu davam etdirir və yarmarkadan sonrakı gecə vəhşi şənliyin şəklini çəkir. Fəslin əsasını istər gəzənlər, istərsə də oxucular üçün görünməyən müxtəlif insanların çoxsaylı dialoqları təşkil edir. Şərab onları səmimi etdi, ən xəstə və ən yaxın insanlar haqqında danışmağa məcbur etdi. Hər bir dialoq insan həyatının bir hekayəsinə çevrilə bilər, adətən bədbəxtlik: yoxsulluq, ailənin ən yaxın adamları arasında nifrət - bu söhbətlər açılır. Fəsil əvvəlcə oxucuda “rus sərxoşluğu üçün ölçü yoxdur” hissini verən bu təsvirlə başa çatdı. Amma təsadüfi deyil ki, müəllif “Sərxoş gecə” fəslinin mərkəzinə bu ağrılı şəkilləri deyil, söhbəti-izahı qoyaraq davamını yazır. Pavluşi Veretennikova, alim-folklorşünas, ilə kəndli Yakim Nağım... Həm də təsadüfi deyil ki, müəllif alimin-folklorşünasın həmsöhbətini ilk eskizlərdə olduğu kimi “sənətkar” yox, kəndli edir. Kənar müşahidəçi yox, kəndli özü baş verənlərə izahat verir. “Kəndlini ağa ölçüsü ilə ölçmə! - kəndliləri “axmaqlıq həddinə qədər içdiklərinə” görə qınayan Veretennikova cavab olaraq kəndli Yakim Nağının səsi eşidilir. Yakim camaatın sərxoşluğunu kəndlilərə ölçü-biçilmədən azad edilən əzablarla izah edir:

Rus hop üçün ölçü yoxdur,
Və bizim kədərimizi ölçdülər?
İşin ölçüsü varmı?<...>
Baxmağa niyə utanmalısan,
Ətrafda yatan sərxoşlar kimi
Bax, get
Bataqlıqdan sürükləyərək
Kəndlilərin yaş otları var,
Biçdikdən sonra sürükləyirlər:
Atların keçə bilmədiyi yer
Harada və piyada yük olmadan
Keçmək təhlükəlidir
Bir kəndli dəstəsi var
Koch tərəfindən, zagorin tərəfindən
Sürünmək, qamçı ilə sürünmək, -
Kəndlinin göbəyi partlayır!

Yakim Naqanın kəndliləri təyin edərkən istifadə etdiyi obraz ziddiyyətlərlə doludur - ordu-ordu. Ordu ordudur, kəndlilər döyüşçülər, qəhrəmanlar - bu obraz bütün Nekrasov poemasından keçəcək. Kəndlilər, fəhlələr və əziyyət çəkənlər müəllif tərəfindən Rusiyanın sərvətinin və sabitliyinin əsası olan müdafiəçiləri kimi şərh olunur. Ancaq kəndlilər - və "ordu", maariflənməmiş bir qüvvə, kortəbii, kordur. Və xalqın həyatındakı bu qaranlıq məqamlar da şeirdə üzə çıxır. Sərxoşluq kəndlini qəmli fikirlərdən, uzun illər əzab və haqsızlıq üzündən ruhunda yığılan qəzəbdən xilas edir. Kəndlinin ruhu "qara buluddur", "ildırım" dan xəbər verir - bu motiv "Kəndli qadın" fəslində, "Bütün dünya üçün bir ziyafət"də alınacaqdır. Ancaq ruh kəndlidir - və "mehribandır": qəzəbi "şərabla bitir".

Rus ruhunun ziddiyyətləri müəllif tərəfindən daha da açıqlanır. Özüm Yakima obrazı bu kimi ziddiyyətlərlə doludur. Bu kəndlinin oğlu üçün aldığı “şəkillər”ə olan sevgisini çox şey izah edir. Müəllif Yakimin hansı “şəkillərə” heyran olduğunu təfərrüatlandırmır. Ola bilsin ki, “Kənd yarmarkasında” təsvir edilən şəkillərdə olduğu kimi, eyni mühüm generalların hamısı orada çəkilib. Nekrasov üçün yalnız bir şeyi vurğulamaq vacibdir: yanğın zamanı insanlar ən qiymətli əşyaları xilas edərkən, Yakim yığdığı otuz beş rublu deyil, "şəkilləri" xilas etdi. Və arvadı onu xilas etdi - pul deyil, ikona. Kəndlinin ruhu üçün əziz olan şey, bədən üçün lazım olandan daha vacib oldu.

Qəhrəmanı haqqında danışan müəllif Yakimanın özünəməxsusluğunu, özəlliyini göstərməyə can atmır. Əksinə, öz qəhrəmanının təsvirində təbii obrazları vurğulayan müəllif bütün rus kəndlisinin – uzun illər torpağa oxşayan şumçunun portret-simvolunu yaradır. Bu, Yakimin sözlərinə xüsusi çəki verir: biz onun səsini torpaq çörəyinin özünün, kəndli Rusiyasının özünün qınamağa deyil, mərhəmətə çağıran səsi kimi qəbul edirik:

Sinə çökür, sanki məzlumdur
mədə; gözlərdə, ağızda
Çat kimi əyilir
Quru yerdə;
Özüm də torpağa
Belə görünür: boyun qəhvəyi,
Şumla kəsilmiş təbəqə kimi,
Kərpic üz
Əli ağac qabığıdır.
Saç isə qumdur.

"Sərxoş Gecə" bölümü hansı mahnılarla bitir insanların ruhu... Onlardan birində "Volqa anası haqqında, mərd cəsarət haqqında, qız gözəlliyi haqqında" oxunur. Məhəbbətdən, mərd gücdən, iradədən bəhs edən nəğmə kəndliləri təşvişə salmış, “həsrət atəşi ilə” “kəndlinin ürəyindən” keçmiş, qadınları ağlatmış, zəvvarların qəlbində vətən həsrəti oyatmışdır. Deməli, sərxoş, “şən və gurultulu” kəndli kütləsi oxucuların gözü önündə çevrilir, insanların qəlbində, qəlbində işin və şərabın əzdiyi iradə və sevgi, xoşbəxtlik həsrəti açılır.

Rusiyada kim yaxşı yaşayır? Bu məsələ hələ də çoxlarını narahat edir və bu fakt Nekrasovun əfsanəvi şeirinə artan diqqəti izah edir. Müəllif Rusiyada əbədiləşmiş bir mövzunu - vətəni xilas etmək naminə fədakarlıq, könüllü özünü inkar mövzusunu qaldıra bilmişdir. Bu, rus insanını xoşbəxt edən yüksək məqsədə xidmət edir, bunu yazıçı Qrişa Dobrosklonovun timsalında sübut etdi.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" Nekrasovun son əsərlərindən biridir. O, bunu yazanda artıq ağır xəstə idi: xərçəng xəstəliyinə tutulmuşdu. Ona görə də bitməyib. O, şairin yaxın dostları tərəfindən yavaş-yavaş toplanmış və fraqmentləri heç bir ardıcıllıqla düzmüş, ölümcül xəstəlik və sonsuz ağrı ilə qırılan yaradıcının çaşqın məntiqini çətinliklə tutmuşdur. O, əzab-əziyyətlə ölürdü və buna baxmayaraq, əvvəldən verilən suala cavab verə bildi: Rusiyada kim yaxşı yaşayır? O, xalqın mənafeyinə sədaqətlə və fədakarlıqla xidmət etdiyi üçün geniş mənada bəxti gətirdi. Ölümcül xəstəliyə qarşı mübarizədə ona dəstək olan bu nazirlik idi. Beləliklə, poemanın tarixi 1860-cı illərin birinci yarısından, təxminən 1863-cü ildən başlayır (1861-ci ildə təhkimçilik ləğv edilib), birinci hissəsi isə 1865-ci ildə hazır olur.

Kitab fraqmentlərlə nəşr olundu. Proloq artıq 1866-cı ildə “Sovremennik”in yanvar sayında dərc edilmişdir. Digər fəsillər sonradan çıxdı. Bütün bu müddət ərzində əsər senzorların diqqətini çəkdi və amansızlıqla tənqid olundu. 70-ci illərdə müəllif poemanın əsas hissələrini yazır: “Axırıncı”, “Kəndli qadın”, “Bütün dünyanın ziyafəti”. O, daha çox yazmağı planlaşdırırdı, lakin xəstəliyin sürətli inkişafı səbəbindən bacarmadı və Rusiyanın gələcəyi ilə bağlı əsas fikrini söylədiyi "Bayram ..." üzərində qərar verdi. O, inanırdı ki, Dobrosklonov kimi müqəddəs insanlar yoxsulluq və ədalətsizlik içində boğulan vətəninə kömək edə bilərlər. Rəyçilərin şiddətli hücumlarına baxmayaraq, o, sona qədər ədalətli bir iş üçün dayanmaq üçün güc tapdı.

Janr, janr, istiqamət

ÜSTÜNDƏ. Nekrasov öz yaradıcılığını “müasir kəndli həyatının dastanı” adlandırdı və tərtibində dəqiq idi: “Rusiyada kim yaxşı yaşayır?” əsərinin janrı. - epik şeir. Yəni, kitabın təməlində bir növ ədəbiyyat yox, iki növ bir arada mövcuddur: lirika və dastan:

1. Epik komponent. 1860-cı illərdə rus cəmiyyətinin inkişaf tarixində dönüş nöqtəsi oldu, insanlar təhkimçiliyin ləğvindən və adi həyat tərzinin digər əsaslı dəyişikliklərindən sonra yeni şəraitdə yaşamağı öyrəndilər. Bu çətin tarixi dönəm yazıçı tərəfindən o dövrün reallıqlarını zinətsiz, saxtakarlıqla əks etdirərək təsvir etmişdir. Bundan əlavə, poema aydın xətti süjetə və bir çox fərqli personajlara malikdir ki, bu da əsərin miqyasından danışır, yalnız bir roman (epik janr) ilə müqayisə olunur. Həmçinin kitab qəhrəmanların düşmən düşərgələrinə yürüşlərindən bəhs edən qəhrəmanlıq nəğmələrinin folklor elementlərini özündə cəmləşdirmişdir. Bütün bunlar eposun ümumi xüsusiyyətləridir.
2. Lirik komponent. Əsər nəzmlə yazılıb - bu, bir növ kimi lirikanın əsas xüsusiyyətidir. Kitabda həmçinin müəllifin təxribatları üçün yer və tipik poetik simvollar, bədii ifadə vasitələri və qəhrəmanların etiraflarının özəllikləri yer alır.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirinin yazıldığı istiqamət realizmdir. Bununla belə, müəllif fantastik və folklor elementləri (proloq, başlanğıc, rəqəmlərin simvolizmi, xalq əfsanələrindən fraqmentlər və qəhrəmanlar) əlavə edərək sərhədlərini xeyli genişləndirmişdir. Şair öz ideyası üçün səyahət formasını, hər birimizin həyata keçirdiyi həqiqət və xoşbəxtlik axtarışının metaforası kimi seçmişdir. Nekrasovun yaradıcılığının bir çox tədqiqatçıları süjet quruluşunu xalq eposunun quruluşu ilə müqayisə edirlər.

Tərkibi

Janr qanunları şeirin kompozisiyasını və süjetini müəyyən edirdi. Nekrasov kitabı dəhşətli əzab-əziyyətlə bitirdi, amma hələ də bitirməyə vaxtı olmadı. Bu, xaotik kompozisiyanı və süjetdən bir çox qolları izah edir, çünki əsərlər onun dostları tərəfindən qaralamalardan formalaşdırılıb və bərpa edilib. Özü də həyatının son aylarında orijinal yaradılış anlayışına açıq şəkildə əməl edə bilmədi. Beləliklə, yalnız xalq dastanı ilə müqayisə oluna bilən “Rusiyada kim yaxşı yaşayır?” kompozisiyası unikaldır. O, hansısa tanınmış modelin birbaşa götürülməsi deyil, dünya ədəbiyyatının yaradıcılıqla mənimsənilməsi nəticəsində yaranmışdır.

1. Ekspozisiya (Proloq). Yeddi kəndlinin görüşü – poemanın qəhrəmanları: “Sütun yolunda / Yeddi kəndli birləşdi”.
2. Süjet qəhrəmanların sualına cavab tapana qədər evə qayıtmayacağına dair andıdır.
3. Əsas hissə bir çox muxtar hissələrdən ibarətdir: oxucu döyülmədiyinə sevinən əsgərlə, ağasının qablarından yemək imtiyazına malik olduğu üçün fəxr edən qulla, bağçada sevincindən şalgamı eybəcərləşən nənə ilə qarşılaşır. .. Xoşbəxtlik axtarışı dayandığı halda, müəllifin Rusiyada elan edilmiş xoşbəxtlikdən daha çox göstərmək istədiyi milli özünüdərkin yavaş, lakin davamlı artımını təsvir edir. Təsadüfi epizodlardan Rusiyanın ümumi mənzərəsi yaranır: kasıb, sərxoş, lakin ümidsiz deyil, daha yaxşı həyata can atır. Bundan əlavə, şeirdə bir neçə böyük və müstəqil daxil edilmiş epizod var, bəziləri hətta muxtar fəsillərə ("Sonuncu", "Kəndli qadın") daxil edilmişdir.
4. Klimaks. Yazıçı Rusiyada xoşbəxt insan kimi milli xoşbəxtlik uğrunda mübariz Qrişa Dobrosklonovun adını çəkir.
5. Mübadilə. Ciddi xəstəlik müəllifə möhtəşəm dizaynını tamamlamağa mane oldu. Hətta yazmağa müvəffəq olduğu fəsillər də ölümündən sonra sirdaşları tərəfindən çeşidlənib təyin olundu. Anlamaq lazımdır ki, şeir bitməyib, onu çox xəstə bir adam yazıb, ona görə də bu əsər Nekrasovun bütün ədəbi irsinin ən mürəkkəb və çaşdırıcı əsəridir.
6. Son fəsil "Bütün dünya üçün bayram" adlanır. Bütün gecə kəndlilər köhnə və yeni zamanları oxuyurlar. Yaxşı və ümidverici mahnıları Qrişa Dobrosklonov oxuyur.

Şeir nədən bəhs edir?

Yeddi kişi yolda yığışıb mübahisə etdilər ki, Rusiyada kim yaxşı yaşayır? Şeirin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, onlar yolda müxtəlif təbəqələrin nümayəndələri ilə söhbət edib bu suala cavab axtarırdılar. Onların hər birinin nazil olması ayrı bir süjetdir. Belə ki, qəhrəmanlar mübahisəni həll etmək üçün gəzintiyə çıxıblar, ancaq mübahisə edərək dava salıblar. Gecə meşəsində dava zamanı quşun yuvasından cücə düşür və kişilərdən biri onu götürür. Həmsöhbətlər odun yanında oturdular və həqiqət axtarışında səyahət etmək üçün qanadlar və lazım olan hər şeyi əldə etməyi xəyal etməyə başladılar. Ölən quş sehrli olur və cücəsi üçün fidyə olaraq insanlara onları yemək və paltarla təmin edəcək öz-özünə yığılmış süfrəni necə tapacağını söyləyir. Onu tapıb ziyafət çəkirlər və bayram zamanı suallarına birlikdə cavab tapacaqlarına and içirlər, lakin o vaxta qədər qohumlarından heç birini görüb evə qayıtmayacaqlar.

Yolda onlar bir keşiş, kəndli qadın, gülməli Petruşka, dilənçilər, həddindən artıq yorğun işçi və iflic olmuş keçmiş həyət, vicdanlı adam Yermila Girin, torpaq sahibi Qavrila Obolt-Obolduyev, ağlını itirmiş Last-Utyatin və ailəsi, Yakov sadiq qulu, Tanrı-sərgərdan Lonuyapuşka, lakin heç biri xoşbəxt insanlar deyildi. Əsl faciə ilə dolu əzab və bədbəxtlik hekayəsi onların hər biri ilə əlaqələndirilir. Səyahət məqsədinə yalnız zəvvarlar vətəninə fədakar xidmətindən məmnun olan seminarist Qrişa Dobrosklonova rast gələndə nail olur. O, yaxşı mahnılarla xalqa ümid yeridir və bununla da “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirini bitirir. Nekrasov hekayəni davam etdirmək istədi, lakin vaxtı olmadı, ancaq personajlarına Rusiyanın gələcəyinə inam qazanmaq şansı verdi.

Əsas personajlar və onların xüsusiyyətləri

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" qəhrəmanları haqqında əminliklə demək olar ki, onlar mətni sifariş edən və strukturlaşdıran tam təsvirlər sistemini təmsil edirlər. Məsələn, əsərdə yeddi zəvvarın birliyi vurğulanır. Onlar fərdilik, xarakter göstərmir, milli özünüdərkin ümumi xüsusiyyətlərini ifadə edir. Bu personajlar vahid bütövdür, dialoqları, əslində, şifahi xalq yaradıcılığından qaynaqlanan kollektiv nitqdir. Bu xüsusiyyət Nekrasovun şeirini rus folklor ənənəsi ilə əlaqələndirir.

1. Yeddi Səyyah"bitişik kəndlərdən - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobişin, Gorelova, Neelova, Neurozhayka da" keçmiş təhkimliləri təmsil edir. Hamısı Rusiyada kimin yaxşı yaşaması ilə bağlı öz versiyalarını irəli sürdülər: torpaq sahibi, məmur, keşiş, tacir, zadəgan boyar, suveren nazir və ya çar. Əzmkarlıq onların xarakterində ifadə olunur: hamısı qarşı tərəfi tutmaq istəmədiklərini nümayiş etdirirlər. Onları birləşdirən güc, cəsarət və həqiqətə can atmaqdır. Onlar ehtiraslıdırlar, qəzəblərə asanlıqla təslim olurlar, lakin sakitləşmə bu çatışmazlıqları kompensasiya edir. Xeyirxahlıq və şəfqət bir az vasvası olsalar da, onları xoş danışan edir. Onların xasiyyəti sərt və sərtdir, amma həyat onları dəbdəbə ilə də əyləndirmədi: keçmiş təhkimlilər hər zaman arxalarını əyərək usta üçün işləyirdilər və islahatdan sonra heç kim onları düzgün şəkildə bağlamaq üçün narahat olmadı. Beləliklə, onlar həqiqət və ədalət axtarışında Rusiyada dolaşdılar. Axtarışın özü onları ciddi, düşüncəli və hərtərəfli insanlar kimi səciyyələndirir. "7" simvolik rəqəmi, səyahətin sonunda onları gözləyən uğurlar işarəsi deməkdir.
2. Əsas xarakter- Qrişa Dobrosklonov, seminarist, sekstonun oğlu. Təbiətcə xəyalpərəstdir, romantikdir, mahnılar bəstələməyi və insanları sevindirməyi sevir. Onlarda o, Rusiyanın taleyindən, onun bədbəxtliklərindən, eyni zamanda bir gün ortaya çıxıb ədalətsizliyi darmadağın edəcək qüdrətli gücündən danışır. O, idealist olsa da, xarakteri, həyatını həqiqətə xidmət etməyə həsr etmək əqidəsi möhkəmdir. Personaj özünü Rusiyanın xalq lideri və müğənnisi olmağa çağırır. O, özünü yüksək ideyaya qurban verməkdən, vətəninə kömək etməkdən xoşbəxtdir. Bununla belə, müəllif onu çətin aqibətin gözlədiyinə eyham vurur: həbsxana, sürgün, ağır əmək. Hakimiyyət xalqın səsini eşitmək istəmir, onları susdurmağa çalışacaq, sonra Qrişa əzab çəkməyə məhkum olacaq. Lakin Nekrasov bütün varlığı ilə aydınlaşdırır ki, xoşbəxtlik mənəvi eyforiya vəziyyətidir və insan bunu ancaq yüksək ideyadan ilhamlanmaqla dərk etmək olar.
3. Matryona Timofeevna Korçagina- baş qəhrəman, qonşuların hərbçinin arvadından ərinə dua etdiyi üçün bəxtəvər qadın adlandırdığı kəndli qadın (o, ailənin yeganə çörək pulu 25 ildir işə götürülməli idi). Halbuki qadının həyat hekayəsi bəxt və ya qismət deyil, kədər və rəzaləti ortaya qoyur. O, tək övladının itkisini, qayınanasının qəzəbini, gündəlik, yorucu işi bilirdi. Ətraflı və onun taleyi veb saytımızdakı bir essedə təsvir edilmişdir, bir göz atın.
4. Savely Korchagin- Matryonanın ərinin babası, əsl rus qəhrəmanı. Bir vaxtlar ona əmanət edilən kəndliləri amansızcasına ələ salan bir alman meneceri öldürdü. Bunun üçün güclü və qürurlu bir insan onilliklər boyu ağır əmək sərf etdi. Qayıdandan sonra artıq heç nəyə yaramadı, illərlə məhbəs bədənini tapdaladı, amma iradəsini qırmadı, çünki əvvəlki kimi haqq-ədalətə ayağa qalxdı. Rus kəndlisi haqqında qəhrəman həmişə deyirdi: "Və əyilir, amma qırılmır". Ancaq özü də bilmədən baba öz nəvəsinin cəlladı olur. Uşağa baxmadı, donuzlar yedi.
5. Ermil Girin- müstəsna dürüst bir insan, knyaz Yurlovun sərvətindəki stüard. Dəyirmanı satın almaq lazım olanda meydanda dayandı və insanlardan ona kömək etmək üçün içəri girmələrini istədi. Qəhrəman ayağa qalxdıqdan sonra bütün borc pulları xalqa qaytardı. Bunun üçün o, hörmət və şərəf qazandı. Amma o, bədbəxtdir, çünki hakimiyyətinin əvəzini azadlıqla ödəyib: kəndli üsyanından sonra təşkilatına şübhə onun üzərinə düşür və o, həbsxanaya salınır.
6. Şeirdəki torpaq sahibləri"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" bol təqdim olunur. Müəllif onları obyektiv təsvir edir, hətta bəzi obrazlara müsbət xarakter verir. Məsələn, Matryona kömək edən qubernator Elena Aleksandrovna xalqın xeyirxahı kimi görünür. Həmçinin yazıçı mərhəmət notu ilə kəndlilərlə də dözümlü davranan, hətta onlara bayramlar da təşkil edən, təhkimçiliyin ləğvi ilə ayaqlarını itirən Qavrila Obolt-Obolduyevi təsvir edir: köhnə nizama çox öyrəşmişdi. Bu personajlardan fərqli olaraq, Sonuncu Ördək və onun xain, hesablaşan ailəsinin obrazı yaradılmışdır. Köhnə qəddar serf sahibinin qohumları onu aldatmaq qərarına gəldilər və qazanclı ərazilər müqabilində keçmiş qulları tamaşada iştirak etməyə inandırdılar. Ancaq qoca öləndə varlı varislər həyasızcasına sadə camaatı aldadaraq onu heç nə ilə qovdular. Nəcib əhəmiyyətsizliyin zirvəsi sadiq qulluqçusunu döyən və sevgilisi ilə evlənmək istədiyinə görə oğlunu işəgötürənlərə verən torpaq sahibi Polivanovdur. Beləliklə, yazıçı hər yerdə zadəganlığı qaralamaqdan uzaqdır, sikkənin hər iki üzünü göstərməyə çalışır.
7. Serf Yaqub- təhkimli kəndlinin nümayəndəsi, qəhrəman Savelinin antaqonisti. Yaqub qanunsuzluq və cəhalətdən əzilən məzlum sinfin bütün kölə mahiyyətini mənimsədi. Ağa onu döyəndə və hətta oğlunu ölümə göndərəndə nökər təvazökarlıqla və mülayim şəkildə inciməyə dözür. Onun intiqamı bu itaətə uyğun gəlirdi: o, özünü meşədə şikəst olan və onun köməyi olmadan evə gedə bilməyən ustanın düz qarşısında asıb.
8. İona Lyapushkin- Kəndlilərə Rusiyadakı insanların həyatından bir neçə nağıl danışan Tanrı sərgərdanı. Bu, günahlarını yaxşılıq üçün qətllə bağışlamağa qərar verən ataman Kudeyaranın epiphaniyasından və mərhum ustanın iradəsini pozan və onun əmri ilə təhkimçiləri azad etməyən ağsaqqal Qlebin hiyləsindən bəhs edir.
9. Pop- keşişin çətin həyatından gileylənən ruhanilərin nümayəndəsi. Kədər və yoxsulluqla davamlı qarşılaşma, onun ləyaqətinə dair məşhur hiylələri saymasaq, ürəyi kədərləndirir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirindəki personajlar müxtəlifdir və o dövrün adət-ənənələri və həyatının mənzərəsini tərtib etməyə imkan verir.

Mövzu

• Əsərin əsas mövzusu Azadlıq- rus kəndlisinin bununla nə edəcəyini və yeni reallıqlara necə uyğunlaşacağını bilmədiyi problemə əsaslanır. Milli xislət də “problemlidir”: xalq-mütəfəkkir, xalq-haqq axtaranlar onsuz da içir, unudulmaz, boş danışıqla yaşayır. Yoxsulluqları heç olmasa yoxsulluğun təvazökar bir ləyaqətini qazanana qədər, sərxoş illüziyaları yaşamağı dayandırana qədər, əsrlər boyu satılan alçaldıcı vəziyyətin tapdaladığı güc və qürurlarını dərk edənə qədər qulları özlərindən sıxışdıra bilməzlər. , itirilmiş və alınıb.
• Xoşbəxtlik mövzusu... Şair hesab edir ki, insan həyatdan ən yüksək həzzi ancaq başqa insanlara kömək etməklə ala bilər. Varlığın əsl dəyəri cəmiyyətə lazım olduğunu hiss etmək, dünyaya yaxşılıq, sevgi və ədalət gətirməkdir. Xeyirli işə fədakar və fədakar xidmət hər an ülvi məna, ideya ilə doldurur, onsuz zaman öz rəngini itirir, hərəkətsizlikdən və ya eqoizmdən sönükləşir. Qrişa Dobrosklonov var-dövlətinə və dünyadakı mövqeyinə deyil, Rusiyanı və xalqını daha parlaq gələcəyə apardığına görə xoşbəxtdir.
• Vətən mövzusu... Baxmayaraq ki, Rusiya oxucuların gözündə kasıb və işgəncələrə məruz qalmış, lakin yenə də böyük gələcəyi və qəhrəmanlıq keçmişi olan gözəl ölkə kimi görünür. Nekrasov vətəninə yazığı gəlir, özünü bütünlüklə onun islahına və abadlığına həsr edir. Onun üçün vətən xalqdır, xalq onun ilham mənbəyidir. Bütün bu anlayışlar “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirində bir-biri ilə sıx bağlıdır. Müəllifin vətənpərvərliyi kitabın sonunda, sərgərdan insanların cəmiyyətin mənafeyi naminə yaşayan bəxtiyar insanı tapması ilə xüsusilə qabarıq ifadə olunur. Güclü və səbirli rus qadınında, qəhrəman kəndlinin ədalət və namusunda, xalq xanəndəsinin səmimi mehribanlığında yaradıcı öz dövlətinin ləyaqət və mənəviyyatla dolu əsl simasını görür.
• Əmək mövzusu. Faydalı fəaliyyət Nekrasovun yoxsul qəhrəmanlarını zadəganların boş və azğınlığından yuxarı qaldırır. Rus ustasını məhv edən, onu lovğa və təkəbbürlü bir əhəmiyyətsizliyə çevirən boşluqdur. Ancaq sadə insanlar cəmiyyət üçün həqiqətən vacib olan bacarıqlara və həqiqi fəzilətə sahibdirlər, onsuz Rusiya olmayacaq, lakin ölkə nəcib tiranlar, əylənməklər və sərvət axtaranlar olmadan edə bilər. Beləliklə, yazıçı belə bir qənaətə gəlir ki, hər bir vətəndaşın dəyəri yalnız ümumi işə - vətənin çiçəklənməsinə verdiyi töhfə ilə müəyyən edilir.
• Mistik motiv... Fantastik elementlər artıq Proloqda görünür və oxucunu eposun inanılmaz ab-havasına batırır, burada şəraitin realizmini deyil, ideyanın inkişafını izləmək lazımdır. Yeddi ağacın üzərində yeddi qartal bayquşu yaxşı vəd edən 7 sehrli rəqəmdir. Şeytana dua edən qarğa şeytanın başqa bir üzüdür, çünki qarğa ölümü, ağır çürüməni və cəhənnəm qüvvələri simvollaşdırır. O, kişiləri səyahət üçün təchiz edən quş bülbülü şəklində yaxşı bir qüvvə ilə qarşı-qarşıya gəlir. Öz-özünə yığılan süfrə xoşbəxtliyin və məmnunluğun poetik simvoludur. “Geniş yol” şeirin açıq sonluğunun simvolu və süjetin əsasını təşkil edir, çünki yolun hər iki tərəfində səyahətçilər rus həyatının çoxşaxəli və əsl panoramasına malikdirlər. Naməlum dənizlərdə “qadın xoşbəxtliyinin açarlarını” udmuş ​​naməlum balıq obrazı simvolik xarakter daşıyır. Döşləri qanlı ağlayan canavar da rus kəndli qadınının çətin taleyini aydın nümayiş etdirir. İslahatın ən diqqətçəkən görüntülərindən biri “böyük zəncir”dir ki, o, qırılaraq “bir ucunu ağanın, ikincisini kəndlinin üzərinə səpələyir!”. Yeddi sərgərdan, narahat olmayan, dəyişiklik gözləyən və xoşbəxtlik axtaran bütün Rusiya xalqının simvoludur.

Problemli

• Nekrasov epik poemada o dövrün çoxlu sayda kəskin və aktual problemlərini qaldırmışdır. Əsas problem "Rusiyada kim yaxşı yaşayır?" - həm sosial, həm də fəlsəfi baxımdan xoşbəxtlik problemi. Bu, əhalinin bütün təbəqələrinin ənənəvi həyat tərzini əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirən (yaxşılığa doğru deyil) təhkimçiliyin ləğvinin sosial mövzusu ilə bağlıdır. Deyəsən, budur, azadlıq, insanlara daha nə lazımdır? Bu xoşbəxtlik deyilmi? Lakin reallıqda məlum oldu ki, uzunmüddətli əsarətdən müstəqil yaşamağı bilməyən xalq taleyin rəhmətinə atılıb. Pop, torpaq sahibi, kəndli qadın, Qrişa Dobrosklonov və yeddi kəndli əsl rus personajları və taleləridir. Müəllif onları sadə insanlarla zəngin ünsiyyət təcrübəsinə əsaslanaraq təsvir etmişdir. Əsərin problemləri də həyatdan götürülmüşdür: təhkimçiliyin ləğvi islahatından sonrakı iğtişaş və qarışıqlıq həqiqətən bütün mülklərə təsir etdi. Heç kim dünənki qullar üçün iş yerləri, hətta torpaq sahələri təşkil etmədi, heç kim torpaq sahibinə işçilərlə yeni münasibətlərini tənzimləyən səlahiyyətli göstərişlər və qanunlar vermədi.
• Alkoqolizm problemi. Səyyahlar xoşagəlməz bir nəticəyə gəlirlər: Rusiyada həyat o qədər çətindir ki, sərxoş olmadan kəndli tamamilə öləcək. Unudulmuşluq və duman onun üçün birtəhər ümidsiz varlığın və zəhmətin kəmərini çəkmək üçün lazımdır.
• Sosial bərabərsizlik problemi. Torpaq sahibləri illərlə kəndlilərə cəzasız işgəncələr verirlər və Savelya bütün ömrü boyu belə bir zalımın qətlinə görə şikəst olub. Aldatmaq üçün, Ardıcının qohumlarına heç bir şey olmayacaq və onların xidmətçiləri yenə heç bir şeysiz qalacaqlar.
• Hər birimizin qarşılaşdığı həqiqət axtarışının fəlsəfi problemi, tapılmadan həyatlarının dəyərdən düşdüyünü başa düşən yeddi zəvvarın kampaniyasında alleqorik şəkildə ifadə olunur.

Əsərin ideyası

Kəndlilər arasında yol toqquşması gündəlik çəkişmə deyil, o dövrün rus cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin bu və ya digər dərəcədə göründüyü əbədi, böyük bir mübahisədir. Onun bütün əsas nümayəndələri (kahin, mülkədar, tacir, məmur, çar) kəndli məhkəməsinə çağırılır. İlk dəfədir ki, kişilər mühakimə edə bilir və hüququna malikdir. Bütün köləlik və yoxsulluq illərində qisas yox, cavab axtarırlar: necə yaşamaq olar? Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır?” şeirinin mənası budur. - köhnə sistemin xarabalıqları üzərində milli şüurun yüksəlişi. Müəllifin nöqteyi-nəzərini Qrişa Dobrosklonov mahnılarında belə ifadə edir: “Slavyan günlərinin yoldaşı olan tale sənin yükünü asanlaşdırdı! Sən hələ də ailənin köləsisən, amma ana artıq azad oğuldur! ..”. 1861-ci il islahatının mənfi nəticələrinə baxmayaraq, yaradıcı onun arxasında vətənin xoşbəxt gələcəyinin olduğuna inanır. Dəyişikliyin başlanğıcında həmişə çətindir, lakin bu iş yüz qat mükafatlandırılacaq.

Gələcək rifahın ən vacib şərti daxili köləliyi aradan qaldırmaqdır:

Yetər! Keçmiş hesablama ilə tamamlandı,
Usta ilə hesablaşma tamamlandı!
Rus xalqı güc toplayır
Və vətəndaş olmağı öyrənir

Şeirin bitməməsinə baxmayaraq, əsas fikir Nekrasov səsləndi. Artıq mahnıların birincisi olan “Bütün dünyaya ziyafət” başlıqda verilən suala cavab verir: “Hər şeydən əvvəl xalqın payı, onun xoşbəxtliyi, işığı və azadlığı!”.

Son

Finalda müəllif Rusiyada təhkimçiliyin ləğvi ilə bağlı baş verən dəyişikliklərə münasibətini bildirir və nəhayət, axtarışın nəticələrini yekunlaşdırır: Qrişa Dobrosklonov şanslı kimi tanınır. Nekrasovun fikrinin daşıyıcısı məhz odur və onun mahnılarında Nikolay Alekseeviçin təsvir etdiyinə əsl münasibəti gizlənir. “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeiri sözün əsl mənasında bütün dünya üçün ziyafətlə başa çatır: bu, qəhrəmanların axtarışın xoşbəxt sonunda bayramlaşdığı və sevindiyi sonuncu fəslin adıdır.

Nəticə

Rusiyada Nekrasovun qəhrəmanı Grisha Dobrosklonov yaxşıdır, çünki o, insanlara xidmət edir və buna görə də məna ilə yaşayır. Qrişa həqiqət uğrunda döyüşçüdür, inqilabçının prototipidir. Əsərin əsasında çıxarıla biləcək nəticə sadədir: bəxti gətirən adam tapılır, Rusiya islahatlar yoluna qədəm qoyur, xalq tikanlardan keçərək vətəndaş tituluna uzanır. Bu parlaq əlamət poemanın böyük əhəmiyyətidir. Birinci əsr deyil ki, o, insanlara altruizmi, yüksək ideallara xidmət etmək bacarığını öyrədir, vulqar və keçici kultları deyil. Ədəbi məharət nöqteyi-nəzərindən kitab həm də böyük əhəmiyyət kəsb edir: o, həqiqətən də ziddiyyətli, mürəkkəb, eyni zamanda çox mühüm tarixi dövrü əks etdirən xalq dastanıdır.

Təbii ki, şeir təkcə tarix və ədəbiyyat dərsi versəydi, bu qədər dəyərli olmazdı. O, həyat dərsləri verir və bu, onun ən vacib xüsusiyyətidir. “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” əsərinin əxlaqı ondan ibarətdir ki, vətənin rifahı üçün çalışmaq, onu danlamaq yox, ona əməllə kömək etmək lazımdır, çünki bir sözlə ətrafa itələmək daha asandır, amma hər kəs həqiqətən bir şeyi dəyişdirə bilməz və istəmir. Bax budur, xoşbəxtlik - öz yerində olmaq, təkcə özünə deyil, insanlara da lazım olmaq. Yalnız birlikdə əhəmiyyətli bir nəticə əldə etmək olar, yalnız birlikdə bu aradan qaldırılmasının problemləri və çətinlikləri aradan qaldırıla bilər. Qrişa Dobrosklonov insanları birləşdirməyə, mahnıları ilə birləşdirməyə çalışırdı ki, dəyişiklikləri çiyin-çiyinə qarşılasınlar. Bu, onun müqəddəs məqsədidir və hər kəsdə var, yeddi zəvvar kimi yola çıxıb onu axtarmağa tənbəllik etməmək vacibdir.

Tənqid

Rəyçilər Nekrasovun yaradıcılığına diqqətlə yanaşırdılar, çünki o, özü ədəbi dairələrdə mühüm şəxs idi və böyük nüfuz sahibi idi. Bütün monoqrafiyalar onun poeziyasının yaradıcılıq metodologiyası və ideya-tematik orijinallığının ətraflı təhlili ilə onun fenomenal vətəndaş lirikasına həsr edilmişdir. Məsələn, burada yazıçı S.A. Andreevski:

O, Olympusda tərk edilmiş anapesti unutqanlıqdan gətirdi və uzun illər bu ağır, lakin çevik sayğacı Puşkinin dövründən Nekrasova qədər gedən kimi düzəltdi, yalnız hava və melodik iambic qaldı. Şairin seçdiyi, lülə orqanının fırlanma hərəkətini xatırladan bu ritm ona poeziya və nəsrin sərhəddində qalmağa, camaatla zarafat etməyə, səlis və ədəbsiz danışmağa, məzəli və qəddar zarafat daxil etməyə, acı həqiqətləri ifadə etməyə imkan verirdi. və hiss olunmadan, döyüntüləri yavaşlatmaqla, daha təntənəli sözlərlə, çiçəklərə girin.

Korney Çukovski Nikolay Alekseeviçin işə hərtərəfli hazırlığından ilhamla danışdı və bu yazı nümunəsini standart olaraq göstərdi:

Nekrasovun özü daima "rus daxmalarına baş çəkdi", bunun sayəsində həm əsgər, həm də kəndli nitqi ona uşaqlıqdan hərtərəfli məlum oldu: təkcə kitablardan deyil, həm də praktikada ümumi dili öyrəndi və gəncliyindən böyük bir bilici oldu. xalq-poetik obrazlar, xalq təfəkkürü formaları, xalq estetikası.

Şairin ölümü bir çox dostları və həmkarları üçün sürpriz və şok oldu. Bildiyiniz kimi, F.M. Dostoyevski bu yaxınlarda oxuduğu şeirin təəssüratlarından ilhamlanaraq səmimi nitqlə. Konkret olaraq, başqa şeylər arasında dedi:

O, həqiqətən də çox orijinal idi və həqiqətən də “yeni söz”lə gəlmişdi.

Yeni söz, ilk növbədə, onun "Rusiyada yaxşı yaşayır" şeiri oldu. Ondan əvvəl heç kim kəndli, sadə, gündəlik dərdini bu qədər dərindən dərk etməmişdi. Həmkarı çıxışında qeyd etdi ki, Nekrasov onun üçün məhz ona görə əziz olub ki, xalq həqiqəti qarşısında bütün varlığı ilə baş əyib, buna ən yaxşı yaradıcılığında şahidlik edib. Ancaq Fyodor Mixayloviç, o dövrün bir çox mütəfəkkirləri kimi, Rusiyanın yenidən qurulması ilə bağlı radikal fikirlərini dəstəkləmədi. Ona görə də tənqidlər nəşrə şiddətli, bəzi hallarda isə hətta aqressiv reaksiya verib. Bu vəziyyətdə bir dostun şərəfini məşhur rəyçi, söz ustası Vissarion Belinsky müdafiə etdi:

N.Nekrasov son əsərində öz ideyasına sadiq qaldı: cəmiyyətin yuxarı təbəqələrində sadə insanlara, onların ehtiyac və tələblərinə rəğbət hissi oyatmaq.

İ.S.Turgenev, göründüyü kimi, peşəkar fikir ayrılıqlarını xatırladaraq, iş haqqında danışdı:

Nekrasovun bir fokusda toplanmış şeirləri yandırılır.

Liberal yazıçı keçmiş redaktorunun tərəfdarı deyildi və onun bir sənətkar kimi istedadına şübhələrini açıq şəkildə bildirdi:

Hər cür absurdlarla tikilmiş ağ sapda, cənab Nekrasovun qəmli ilhamının əzab-əziyyətlə yığılmış uydurmaları - onun, poeziya, bir qəpik belə deyil "

O, həqiqətən də çox yüksək ruhlu zadəgan və böyük ağıl sahibi bir insan idi. Və bir şair kimi o, təbii ki, bütün şairlərdən üstündür.

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

Nikolay Nekrasovun ən məşhur əsərlərindən biri təkcə dərin fəlsəfi mənası və sosial kəskinliyi ilə deyil, həm də parlaq, fərqli personajları ilə seçilən "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" poeması hesab olunur - bunlar yeddi sadə rus kişisidir. birlikdə və "Rusiyada həyat azad və şən" kimin haqqında mübahisə etdilər. Şeir ilk dəfə 1866-cı ildə “Sovremennik” jurnalında dərc olunub. Şeirin nəşri üç ildən sonra bərpa olundu, lakin çar senzurası avtokratiya rejiminə hücumların məzmununu görərək onun nəşrinə imkan vermədi. Şeir yalnız 1917-ci ildə inqilabdan sonra tam şəkildə nəşr olundu.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" poeması böyük rus şairinin yaradıcılığında mərkəzi əsər oldu, bu, onun ideya-bədii zirvəsi, rus xalqının taleyi və Rusiyaya gedən yollar haqqında düşüncələrinin və düşüncələrinin nəticəsidir. onun xoşbəxtliyi və rifahı. Bu suallar şairi bütün həyatı boyu narahat etmiş, bütün ədəbi fəaliyyətində qırmızı sap kimi qaçmışdır. Şeir üzərində iş 14 il (1863-1877) davam etdi və müəllifin özünün dediyi kimi sadə insanlar üçün faydalı və başa düşülən bu "xalq dastanını" yaratmaq üçün Nekrasov çox səy göstərdi, baxmayaraq ki, sonunda heç bitməmişdi (8 fəsil düşünülmüş, 4 yazılmışdır). Ağır xəstəlik və sonra Nekrasovun ölümü onun planlarını pozdu. Süjetin yarımçıqlığı əsərin kəskin sosial xarakter daşımasına mane olmur.

Əsas hekayə xətti

Şeir 1863-cü ildə təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra Nekrasov tərəfindən başlamışdır, buna görə də onun məzmunu 1861-ci il Kəndli İslahatından sonra yaranan bir çox problemlərə toxunur. Şeirdə dörd fəsil var, onları yeddi adi insanın Rusiyada kimin yaxşı yaşaması və kimin həqiqətən xoşbəxt olması ilə bağlı necə mübahisə etdiyinə dair ümumi bir süjet birləşdirir. Ciddi fəlsəfi və sosial problemlərə toxunan poemanın süjeti rus kəndləri ilə səyahət formasında qurulub, onların “danışan” adları o dövrün rus reallığını mükəmməl şəkildə təsvir edir: Dyryavina, Razutov, Gorelov, Zaplatov, Neyrozhaikin və s. “Proloq” adlı birinci fəsildə kişilər yüksək yolda görüşür və öz mübahisələrinə başlayırlar, bunu həll etmək üçün onları Rusiya boyu səyahətə çıxarırlar. Yolda mübahisə edən kəndlilər müxtəlif insanlarla görüşürlər, bunlar kəndlilər, tacirlər, mülkədarlar, keşişlər, dilənçilər və sərxoşlardır, insanların həyatından müxtəlif şəkillər görürlər: yas mərasimləri, toylar, yarmarkalar, seçkilər və s...

Fərqli insanlarla görüşən kişilər onlara eyni sualı verirlər: nə qədər xoşbəxtdirlər, amma həm keşiş, həm də mülkədar təhkimçiliyin ləğvindən sonra həyatın pisləşməsindən şikayətlənir, yarmarkada rastlaşdıqları insanların yalnız bir neçəsi özlərini tanıyır. həqiqətən xoşbəxtdir.

“Sonuncu” adlı ikinci fəsildə sərgərdanlar Bolşie Vaxlaki kəndinə gəlir, sakinləri təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra köhnə qraflığı pozmamaq üçün özlərini təhkimçi kimi göstərməkdə davam edirlər. Nekrasov oxuculara o zaman qrafın oğulları tərəfindən necə qəddarcasına aldadılıb qarət olunduqlarını göstərir.

“Kəndli qadın” adlı üçüncü fəsildə o dövrün qadınları arasında xoşbəxtlik axtarışından bəhs edilir, zəvvarlar Klin kəndində Matryona Korçagina ilə görüşür, onlara öz çox əziyyətli taleyindən danışır və axtarmamağı tövsiyə edir. rus qadınları arasında xoşbəxt insanlar.

“Bütün dünya üçün bayram” adlı dördüncü fəsildə həqiqət axtaran səyyar insanlar özlərini Valaxçina kəndindəki ziyafətdə tapırlar və burada başa düşürlər ki, xoşbəxtlik haqqında insanlara verdiyi suallar istisnasız olaraq bütün rus xalqını həyəcanlandırır. Əsərin ideoloji finalı ziyafətin iştirakçısı, kilsə deakonunun oğlu Qriqori Dobrosklonovun başından yaranan "Rus" mahnısıdır:

« Sən və yazıq

sən bolsan,

sən və hər şeyə qadirsən

Ana Rusiya!»

Baş rol

Şeirin əsas personajının kim olduğu sualı açıq qalır, formal olaraq bunlar xoşbəxtlik haqqında mübahisə edən və kimin haqlı olduğunu müəyyən etmək üçün Rusiyaya səfərə getməyə qərar verən kişilərdir, lakin şeirdə aydın şəkildə göstərilir ki, şeir bütövlükdə qəbul edilən bütün rus xalqıdır. Səyyah kəndlilərinin (Roman, Demyan, Luka, İvan və Mitrodor Qubins qardaşları, qoca Paxom və Prova) obrazları praktiki olaraq açıqlanmır, onların xarakterləri çəkilmir, onlar vahid orqanizm kimi hərəkət edir və özlərini ifadə edirlər. tanış olduqları insanlar, əksinə, çox diqqətlə, çoxlu detallar və nüanslarla rənglənirlər.

Xalqın ən parlaq nümayəndələrindən birini Nekrasovun xalq müdafiəçisi, maarifçisi və xilaskarı kimi xidmət etdiyi kilsə katibi Qriqori Dobrosklonovun oğlu adlandırmaq olar. O, əsas personajlardan biridir və bütün son fəsil onun obrazının təsvirinə verilir. Qrişa, heç kim kimi, insanlara yaxındır, onların arzularını və istəklərini başa düşür, onlara kömək etmək istəyir və başqalarına sevinc və ümid bəxş edən insanlar üçün gözəl "yaxşı mahnılar" bəstələyir. Müəllif dodaqları ilə öz baxış və əqidəsini bəyan edir, poemada qaldırılan kəskin ictimai-mənəvi suallara cavab verir. Seminarçı Qrişa və vicdanlı stüard Yermil Girin kimi personajlar xoşbəxtliyi özləri üçün axtarmır, bütün insanları bir anda xoşbəxt etməyi xəyal edir və bütün həyatlarını buna həsr edirlər. Şeirin əsas ideyası Dobrosklonovun xoşbəxtlik anlayışını dərk etməsindən irəli gəlir, bu hissi yalnız insanların xoşbəxtliyi uğrunda mübarizədə heç bir əsaslandırmadan, ədalətli bir iş uğrunda canlarını verənlər tam şəkildə hiss edə bilər.

Şeirin əsas qadın personajı Matryona Korçaginadır; bütün üçüncü fəsil onun bütün rus qadınlarına xas olan faciəvi taleyinin təsvirinə həsr edilmişdir. Nekrasov portretini çəkərkən onun düz, məğrur duruşuna, sadə geyiminə və sadə rus qadınının heyrətamiz gözəlliyinə heyran qalır (gözləri iri, sərt, kirpikləri ən zəngin, sərt və tünddür). Onun bütün həyatı ağır kəndli işində keçir, ərinin döyülməsinə və müdirin həyasız təcavüzlərinə dözməli, ilk övladının faciəli ölümündən, aclıqdan və məhrumiyyətlərdən sağ çıxmaq ona nəsib olmuşdu. O, ancaq övladları üçün yaşayır, günahkar oğlunun çubuqlu cəzasını çəkinmədən qəbul edir. Müəllif anasının məhəbbətinin gücündən, dözümlülüyündən və güclü xarakterindən məmnundur, ona səmimi qəlbdən təəssüflənir və bütün rus qadınlarına rəğbət bəsləyir, çünki Matryonanın taleyi o dövrün gücsüzlükdən, yoxsulluqdan, dindarlıqdan əziyyət çəkən bütün kəndli qadınlarının taleyi idi. fanatizm və xurafat, ixtisaslı tibbi yardımın olmaması.

Şeirdə mülkədarların, onların arvadlarının və oğullarının (şahzadələr, zadəganlar) obrazları da təsvir olunur, mülkədarların nökərləri (lakelər, nökərlər, həyətdəki nökərlər), keşişlər və digər ruhanilər, yaxşı qubernatorlar və qəddar alman idarəçiləri, rəssamlar, əsgərlər, sərgərdanlar təsvir edilir. , "Rusiyada yaxşı yaşayan" xalq lirik-epik poemasına unikal polifoniya və epik genişlik verən çoxlu sayda ikinci dərəcəli personajlar bu əsəri əsl şah əsərə və Nekrasovun bütün ədəbi yaradıcılığının zirvəsinə çevirdi.

Şeirin təhlili

Əsərdə qaldırılan problemlər çoxşaxəli və mürəkkəbdir, cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin həyatına təsir edir, bu, yeni həyat tərzinə çətin keçid, sərxoşluq, yoxsulluq, qaranlıq, hərislik, qəddarlıq, zülm, dəyişmək istəyi problemləridir. bir şey və s.

Bununla belə, bu əsərin əsas problemi hər bir personajın özünəməxsus şəkildə başa düşdüyü sadə insan xoşbəxtliyi axtarışıdır. Məsələn, keşişlər və ya torpaq sahibləri kimi zəngin insanlar yalnız öz rifahlarını düşünürlər, bu onlar üçün xoşbəxtlikdir, adi kəndlilər kimi daha kasıb insanlar da ən sadə şeylərə sevinirlər: ayıdan sonra sağ qalmaq. hücum, iş yerində döyülmədən sağ qalmaq və s. ...

Şeirin əsas ideyası ondan ibarətdir ki, rus xalqı xoşbəxt olmağa layiqdir, öz əzabları, qanları və tərləri ilə buna layiqdir. Nekrasov əmin idi ki, insanın xoşbəxtliyi üçün mübarizə aparmaq lazımdır və bir insanı xoşbəxt etmək kifayət deyil, çünki bu, bütün qlobal problemi bütövlükdə həll etməyəcək, şeir istisnasız olaraq hamını düşünməyə və xoşbəxtlik üçün səy göstərməyə çağırır. .

Struktur və kompozisiya xüsusiyyətləri

Əsərin kompozisiya forması orijinallığı ilə seçilir, klassik epos qanunlarına uyğun qurulur, yəni. hər bir fəsil avtonom şəkildə mövcud ola bilər və hamısı birlikdə çoxlu sayda personaj və hekayə xətti ilə vahid bütöv bir əsəri təmsil edir.

Şeir, müəllifin özünün fikrincə, xalq dastanı janrına aiddir, qafiyəsiz iambik trisiketlə yazılmışdır, vurğulu hecalardan sonra hər sətirin sonunda iki vurğusuz heca (daktil kasuladan istifadə) , əsərin folklor üslubunu vurğulamaq üçün bəzi yerlərdə iambik tetrametrə rast gəlinir.

Şeirin adi insana başa düşülməsi üçün orada çoxlu ümumi söz və ifadələrdən istifadə olunur: kəndlər, şalvarlar, yarmonkalar, boş rəqslər və s. Şeirdə çoxlu sayda müxtəlif xalq poeziya nümunələri var, bunlar həm nağıllar, həm dastanlar, həm də müxtəlif atalar sözləri və məsəllər, müxtəlif janrlı xalq mahnılarıdır. Əsərin dilini müəllif qavrayış asanlığını yaxşılaşdırmaq üçün xalq mahnısı formasında üslublandırmış, folklordan istifadə isə ziyalılarla sadə xalq arasında ən yaxşı ünsiyyət vasitəsi hesab edilmişdir.

Şeirdə müəllif epitetlər (“günəş qırmızıdır”, “kölgələr qara”, ürək azaddır”, “yazıqlar”), müqayisə (“yer yatır”, “Ölkən ağlayır”, “kənd qaynayır”). Burada istehza və sarkazm üçün də yer var, müxtəlif üslubi fiqurlardan istifadə olunur, məsələn: “Ay dayı!”, “Ay camaat, rus xalqı!”, müxtəlif nidalar “Çu!”, “Eh, Eh!”. və s.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri Nekrasovun bütün ədəbi irsinin xalq üslubunda ifa olunan əsərinin ən yüksək nümunəsidir. Şairin istifadə etdiyi rus folklorunun elementləri və obrazları əsərə canlı orijinallıq, rəngarənglik və şirəli milli ləzzət verir. Nekrasovun xoşbəxtlik axtarışının şeirin əsas mövzusunu təşkil etməsi heç də təsadüfi deyil, çünki bütün rus xalqı onu min illər boyu axtarır, bu, onun nağıllarında, dastanlarında, əfsanələrində, mahnılarında və xəzinə axtarışı kimi başqa müxtəlif folklor mənbələri, xoşbəxt diyar, qiymətsiz xəzinə. Bu əsərin mövzusu bütün varlığı boyu rus xalqının ən əziz arzusunu - ədalətin və bərabərliyin hökm sürdüyü cəmiyyətdə xoşbəxt yaşamaq arzusunu ifadə edirdi.

Böyük şair A.N.Nekrasov və onun ən məşhur əsərlərindən biri – “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poeması oxucuların mühakiməsinə təqdim olundu və tənqidçilər də təbii ki, bu əsər haqqında öz fikirlərini bildirməyə tələsdilər.

Velinski 1869-cu ildə "Kievsky Telegraph" jurnalında öz rəyini yazdı. O, hesab edirdi ki, Nekrasovdan başqa heç bir müasirinin şair adlandırılmağa haqqı yoxdur. Doğrudan da, bu sözlərdə yalnız həyat həqiqəti var. Əsərin sətirləri isə oxucuda sərxoşluğun yeganə çıxış yolu kimi göründüyü sadə kəndlinin taleyinə rəğbət hissi yarada bilir. Velinski hesab edir ki, Nekrasovun ideyası - yüksək cəmiyyətdə sadə insanlara, onların problemlərinə rəğbət həyəcanı bu şeirdə ifadə olunur.

1870-ci ildə “Novoye Vremya”da tənqidçinin rəyi L. L. təxəllüsü ilə dərc olunub. Onun fikrincə, Nekrasovun əsəri həddən artıq uzanıb və oxucunu ancaq yoran, əsərin təəssüratına mane olan tamamilə lazımsız səhnələrdən ibarətdir. Amma bütün bu çatışmazlıqlar həyatın və onun mənasının dərk edilməsi ilə örtülür. Şeirin çoxlu səhnələrini dəfələrlə oxumaq istəyirsən və onları təkrar oxuduqca daha çox bəyənirsən.

VƏ. Burenin "Sankt-Peterburq Vedomosti"nin 68-ci nömrəsində əsasən "Sonuncu" fəsli haqqında yazır. O qeyd edir ki, əsərdə həyat həqiqəti müəllifin düşüncələri ilə sıx bağlıdır. Və şeirin lətifə üslubunda yazılmasına baxmayaraq, onun dərin fəlsəfi çalarları bundan heç də az nəzərə çarpmır. Şeirin yazıldığı üslubdan əsərin təəssüratı pozulmur.

Əsərin digər fəsilləri ilə müqayisədə Burenin "Sonuncu"nu ən yaxşısı hesab edir. O, görür ki, digər fəsillər zəifdir, həm də vulqarlıqdır. Və fəsil doğranmış misralarla yazılsa da, asan və ifadəli oxunur. Amma tənqidçi qeyd edir ki, bu, onun fikrincə, ən yaxşı fəsildə “şübhəli keyfiyyət” sətirləri var.

Avseenko isə “Russkiy mir”də isə hesab edir ki, Bureninin əsərdəki sevimli fəsli nə məna, nə də məzmun baxımından müasirlərində heç bir maraq doğurmayacaq. Hətta müəllifin xoşməramlı fikri - mülkədarların zülmünə gülmək və bir müasirin köhnə nizamın absurdluğunu göstərmək heç bir məna kəsb etmir. Və süjet, tənqidçinin fikrincə, ümumiyyətlə, "uyğun deyil".

Avseenko hesab edir ki, həyat çoxdan qabaqdadır və Nekrasov hələ də öz şöhrəti dövründə (XIX əsrin qırx və əllinci illərində) yaşayır, sanki təhkimçilərin olmadığı o günlərdə ideyaların vodevil təbliğatını görmür. təhkimçiliyə qarşı absurddur və geri tarix verir.

Avseenko “Rusiya bülleteni”ndə şeirdəki xalq buketinin “araq, tövlə və toz qarışığından” daha güclü çıxdığını və Nekrasovdan əvvəl oxşar realizmlə yalnız cənab Reşetnikovun məşğul olduğunu deyir. Müəllifin kənd qadınlarının kişi və qadınlarını çəkdiyi boyalar isə Avseenkoya pis baxmır. Lakin tənqidçi bu yeni milliyyəti saxta və reallıqdan uzaq adlandırır.

A.M.Jemçujnikov Nekrasova yazdığı məktubda əsərin son iki fəsli haqqında xüsusi həvəslə danışır, “Torpaq sahibi” fəslini ayrıca qeyd edir. O, yazır ki, bu şeir kapital şeydir və müəllifin bütün əsərləri arasında ön plandadır. Jemçujnikov yazıçıya şeiri bitirməyə tələsməməyi, onu daraltmamağı tövsiyə edir.

Təxəllüsü ilə tənqidçi A.S. “Novoye Vremya”da Nekrasovun ilhamının inkişaf etdiyini və irəli getdiyini deyir. O yazır ki, kəndli öz arzularının əks-sədasını şeirdə tapacaq. Çünki o, sətirlərdə öz sadə insani hisslərini tapacaq.

• Cetaceans - hesabat mesajı (3, 7 sinif Biologiya)

  Cetaceans su elementində yaşayan xüsusi məməlilər növü hesab olunur, okeanlarda və dənizlərdə çox yayılmışdır. Bu qrup heyvanların arxa əzaları tamamilə yoxdur.

N.A.-nın təhlili. Nekrasov "Rusiyada kim yaxşı yaşayır"

1866-cı ilin yanvarında Sankt-Peterburqda “Sovremennik” jurnalının növbəti nömrəsi nəşr olundu. İndi hamıya tanış olan sətirlərlə açıldı:

Hansı ildə - sayın

Hansı torpaqda - təxmin edin ...

Bu sözlər sanki oxucunu əyləncəli nağıl aləminə tanıtmağa vəd edirdi ki, burada insan dilində danışan öyüngül quş və sehrli özünə yığılmış süfrə peyda olacaq... Beləliklə, hiyləgər təbəssüm və rahatlıqla N.A. Nekrasov "Rusiyada kimin xoşbəxt, azad yaşaması" haqqında mübahisə edən yeddi kişinin sərgüzəştlərindən bəhs edir.

Şairin “sevimli övladı” adlandırdığı şeir üzərində uzun illər çalışıb. O, “xalq kitabı” yazmağı qarşısına məqsəd qoyub, faydalı, xalqa başa düşülən, həqiqəti söyləyib. Nekrasov dedi: "Mən insanlar haqqında bildiyim hər şeyi, onların ağzından eşitdiyim hər şeyi ardıcıl bir hekayədə təqdim etməyi düşündüm və" Rusiyada kim yaxşı yaşayır "a başladım. Bu, kəndli həyatının dastanı olacaq”. Amma ölüm bu nəhəng işi dayandırdı, iş yarımçıq qaldı. Lakin, uh Bu sözlər, deyəsən, oxucunu əyləncəli nağıl dünyası ilə tanış etməyi vəd edirdi ki, burada insan dilində danışan ötüşən quş və sehrli öz-özünə yığılmış süfrə peyda olacaq... Beləliklə, hiyləgər təbəssüm və rahatlıqla, N.A.Nekrasov. yeddi kişinin sərgüzəştləri haqqında hekayəsinə "Rusiyada kimin xoşbəxt, azad yaşadığı" haqqında mübahisə edərək başladı.

Artıq “Proloq”da kəndli Rusiyasının, əsərin baş qəhrəmanının fiquru – rus kəndlisinin əslində olduğu kimi şəklini görmək olardı: sandalda, onuçlarda, doyumsuz, kədərə dözmüş, ayağa qalxan erməni .

Üç ildən sonra şeirin nəşri bərpa olundu, lakin hər bir hissə şeirin “məzmununun son dərəcə çirkinliyi ilə seçildiyinə” inanan çar senzurası tərəfindən ciddi təqiblərə məruz qaldı. Yazılı fəsillərin sonuncusu olan "Bütün dünya üçün bir bayram" xüsusilə kəskin hücumlara məruz qaldı. Təəssüf ki, Nekrasova nə "Bayram"ın nəşrini, nə də şeirin ayrıca nəşrini görmək qismət olmadı. İxtisarlar və təhriflər olmadan “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeiri yalnız Oktyabr inqilabından sonra nəşr olundu.

Şeir Nekrasov poeziyasında mərkəzi yer tutur, onun ideya-bədii zirvəsi, yazıçının xalqın taleyi, onun xoşbəxtliyi, ona aparan yollar haqqında düşüncələrinin nəticəsidir. Bu fikirlər şairi bütün həyatı boyu narahat etmiş, onun bütün poetik yaradıcılığından qırmızı sap kimi keçmişdir.

1860-cı illərə qədər rus kəndlisi Nekrasov poeziyasının əsas qəhrəmanına çevrildi. “Alverçilər”, “Orina, Əsgər anası”, “Dəmiryol”, “Şaxta, Qırmızı burun” şairin “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poemasına gedən yolda ən mühüm əsərlərdir.

Şairin “sevimli övladı” adlandırdığı şeir üzərində uzun illər çalışıb. O, “xalq kitabı” yazmağı qarşısına məqsəd qoyub, faydalı, xalqa başa düşülən, həqiqəti söyləyib. Nekrasov dedi: "Mən insanlar haqqında bildiyim hər şeyi, onların ağızlarından eşitdiyim hər şeyi ardıcıl bir hekayədə təqdim etməyi düşündüm və" Rusiyada yaxşı yaşayanlar "a başladım. Bu, kəndli həyatının dastanı olacaq”. Amma ölüm bu nəhəng işi dayandırdı, iş yarımçıq qaldı. Lakin buna baxmayaraq, o, ideya-bədii bütövlüyünü qoruyub saxlayır.

Nekrasov poeziyada xalq eposu janrını canlandırdı. “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” əsl xalq əsəridir: həm ideoloji səslənməsinə, həm də müasir xalq həyatının epik təsviri miqyasına görə, dövrün əsas suallarının qoyuluşuna, qəhrəmanlıq pafosuna görə, şifahi xalq yaradıcılığının poetik ənənələrindən geniş istifadə, poetik dilin canlı nitqin məişət formalarına və nəğmə lirikasına yaxınlığı.

Eyni zamanda Nekrasovun poemasında tənqidi realizmə xas xüsusiyyətlər də var. Şeirdə bir mərkəzi personaj əvəzinə, ilk növbədə, bütövlükdə milli mühit, müxtəlif ictimai dairələrin həyatındakı vəziyyət təsvir olunur. Şeirdə reallığa xalq baxışı artıq mövzunun inkişafında, bütün Rusiyanın, bütün hadisələrin səyahətçi kəndlilərin qavrayışı ilə göstərilməsində, oxucuya sanki öz baxışlarında təqdim edilməsində ifadə olunur.

Poemanın hadisələri 1861-ci il islahatından və kəndlilərin azad edilməsindən sonrakı ilk illərdə cərəyan edir. Xalq, kəndli şeirin əsl müsbət qəhrəmanıdır. Nekrasov gələcəyə olan ümidlərini onunla bağladı, baxmayaraq ki, kəndli etirazı qüvvələrinin zəifliyini, kütlələrin inqilabi fəaliyyət üçün yetişmədiyini bilirdi.

Müəllif poemada xalqın nəhəng gücünü və möhkəmliyini təcəssüm etdirən "Müqəddəs Rus baqatiri", "evlilərin döyüşçüsü" kəndli Savelinin obrazını yaratmışdır. Saveli xalq eposunun əfsanəvi qəhrəmanlarının xüsusiyyətləri ilə bəxş edilmişdir. Bu obrazı Nekrasov şeirin mərkəzi mövzusu - xalqın xoşbəxtliyinə aparan yolların axtarışı ilə əlaqələndirir. Təsadüfi deyil ki, Matryona Timofeevna Saveli haqqında zəvvarlara deyir: “O, həm də şanslı adam idi”. Savelinin xoşbəxtliyi azadlıq eşqində, xalqın yalnız bu yolla “azad” həyata nail ola biləcək fəal mübarizəsinin zəruriliyini dərk etməsindədir.

Şeirdə kəndlilərin çoxlu yaddaqalan obrazları var. Budur, sağlığında çox şey görmüş ağıllı qoca Vlas və zəhmətkeş kənd təsərrüfatının tipik nümayəndəsi Yakim Naqoy. Bununla belə, Yakim Naqoi şair tərəfindən heç də patriarxal kənddə məzlum, qaranlıq kəndli kimi təsvir olunur. O, öz ləyaqətini dərindən dərk edərək xalqın şərəfini hərarətlə qoruyur, xalqın müdafiəsində alovlu nitq söyləyir.

Poemada mühüm rolu üsyankar kəndlilərin tərəfini tutan və sonda həbsxanaya düşən pak və pozulmaz “xalq müdafiəçisi” Yermil Girin obrazı oynayır.

Matryona Timofeevnanın gözəl qadın obrazında şair rus kəndli qadınının tipik cizgilərini çəkir. Nekrasov sərt "qadın payı" haqqında bir çox həyəcanlı şeirlər yazdı, lakin o, heç vaxt bir kəndli qadını şeirdə Matryonushka'nın təsvir olunduğu qədər tam, bu qədər istilik və sevgi ilə yazmamışdı.

Şeirin kəndli personajları ilə yanaşı, özlərinə məhəbbət və rəğbət oyatmaqla Nekrasov digər kəndli növlərini, əsasən həyətləri - ağalar, itaətkar qullar və açıq satqınları cəlb edir. Bu obrazlar şair tərəfindən satirik donos çalarlarında çəkilmişdir. O, kəndlilərin etirazını nə qədər aydın görürdüsə, onun qurtuluşunun mümkünlüyünə bir o qədər inanır, qul alçalmasını, quldarlığı, quldarlığı bir o qədər barışmaz şəkildə pisləyirdi. Poemada sonda öz vəzifəsinin rüsvay olduğunu anlayıb yazıq və aciz, lakin kölə şüurunda dəhşətli qisasa - əzab verənin qarşısında intihara əl atan “nümunəvi qulluqçu” Yakov belədir; “Həssas lələk” İpat iyrənc ləzzətlə alçaldılmalarından danışır; xəbər verən, "öz casusu" Yeqorka Şutov; Ağsaqqal Gleb, varisin vədləri ilə aldandı və səkkiz min kəndlinin azadlığa buraxılması ilə bağlı mərhum torpaq sahibinin iradəsini məhv etməyə razı oldu ("Kənd Günahı").

O dövrün rus kəndinin cəhalətini, kobudluğunu, mövhumatını, geriliyini göstərən Nekrasov kəndli həyatının qaranlıq tərəflərinin müvəqqəti, tarixən keçici xarakterini vurğulayır.

Şeirdə poetik şəkildə canlandırılan dünya kəskin sosial təzadlar, toqquşmalar, kəskin həyat ziddiyyətləri dünyasıdır.

Səyyahlarla görüşən “dəyirmi”, “qırmızı”, “qazanbalı”, “bığlı” mülkədar Obolt-Obolduyevdə şair həyat haqqında ciddi düşünməyə adət etməyən insanın boşluğunu, qeyri-ciddiliyini ifşa edir. Obolt-Obolduyevin mehriban nəzakəti və təmtəraqlı qonaqpərvərliyinin arxasında yaxşı insan qiyafəsi arxasında oxucu torpaq sahibinin təkəbbür və bədxahlığını, “kəndli”yə, kəndlilərə nifrət və nifrətini çətinliklə cilovlayır.

Kəndlilər tərəfindən Sonuncu ləqəbi ilə tanınan tiran torpaq sahibi knyaz Utyatinin obrazı satira və qrotesklə qeyd olunur. Yırtıcı baxış, “şahin kimi dimdiyi olan burun”, alkoqolizm və şəhvət mülkədar mühitinin tipik nümayəndəsinin, inadkar təhkim sahibi və despotun iyrənc görünüşünü tamamlayır.

İlk baxışdan poemanın süjetinin inkişafı kəndlilər arasında yaranmış mübahisənin həllindən ibarət olmalıdır: onların adlarını çəkdiyi şəxslərdən hansı daha xoşbəxt yaşayır - mülkədar, məmur, keşiş, tacir, nazir və ya çar. Bununla belə, Nekrasov şeirin hərəkətini inkişaf etdirərək, əsərin süjet xəttinin təyin etdiyi süjet çərçivəsindən kənara çıxır. Yeddi kəndli nəinki hakim dairələrin nümayəndələri arasında xoşbəxt birini axtarır. Yarmarkaya gedərək, insanların içində özlərinə sual verirlər: “Orada gizlənmir, kim xoşbəxt yaşayır?”. Sonuncuda birbaşa deyirlər ki, səyahətlərinin məqsədi tapmaqdır insanların xoşbəxtliyi,ən yaxşı kəndli lotu:

Biz axtarırıq, Vlas əmi,

Geyinilməmiş vilayət,

Qabıqsız kilsə,

İzbytkova oturdu! ..

Povestə yarımfabrikat, oynaq ahənglə başlayan şair xoşbəxtlik məsələsinin mənasını getdikcə dərinləşdirir, ona getdikcə daha kəskin ictimai səs verir. Müəllifin niyyəti daha çox şeirin senzura ilə qadağan olunmuş hissəsində - “Bütün dünya üçün bayram” hissəsində özünü göstərir. Qrişa Dobrosklonov haqqında burada başlayan hekayə xoşbəxtlik-mübarizə mövzusunun inkişafında mərkəzi yer tutmalı idi. Burada şair birbaşa o yoldan, insanların xoşbəxtliyinin təcəssümünə aparan o “yoldan” danışır. Qrişanın xoşbəxtliyi xalqın xoşbəxt gələcəyi, “bütün müqəddəs Rusiyada hər bir kəndlinin azad və şən yaşaması” uğrunda şüurlu mübarizədədir.

Qrişa obrazı Nekrasovun poeziyasında təsvir olunan “xalq müdafiəçiləri” silsiləsinin sonuncu obrazıdır. Müəllif Qrişada özünün xalqla yaxınlığını, kəndlilərlə canlı ünsiyyətini vurğulayır, burada tam anlayış və dəstək tapır; Qrişa xalq üçün "yaxşı mahnılarını" bəstələyən ilhamlı xəyalpərəst-şair kimi təsvir edilmişdir.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poeması Nekrasov poeziyasının xalq üslubunun ən yüksək nümunəsidir. Şeirin xalq mahnısı və nağıl elementi ona parlaq milli ləzzət verir və Nekrasovun xalqın böyük gələcəyinə inamı ilə birbaşa bağlıdır. Şeirin əsas mövzusu - xoşbəxtlik axtarışı xalq nağıllarına, mahnılara və digər folklor mənbələrinə gedib çıxır ki, burada xoşbəxt torpaq, həqiqət, sərvət, xəzinə və s. axtarışlardan bəhs edilir. Bu mövzu kütlələrin ən əziz fikrini, onların xoşbəxtlik arzusunu, ədalətli ictimai quruluş xalqının əsrlər boyu arzularını ifadə edirdi.

Nekrasov poemada rus xalq poeziyasının demək olar ki, bütün janr müxtəlifliyindən istifadə etmişdir: nağıllar, dastanlar, əfsanələr, tapmacalar, atalar sözləri, məsəllər, ailə mahnıları, sevgi mahnıları, toy mahnıları, tarixi mahnılar. Xalq poeziyası şairə kəndli həyatını, məişətini, kənd adət-ənənələrini mühakimə etmək üçün ən zəngin material verirdi.

Şeirin üslubu emosional səslərin zənginliyi, müxtəlif poetik intonasiya ilə xarakterizə olunur: Proloqdakı hiyləgər təbəssüm və hekayənin ləngliyi sonrakı səhnələrdə "Sonuncu"da qaynayan ədalətli izdihamın gurultulu polifoniyası ilə əvəz olunur. - satirik istehza, "Kəndli qadın"da - "Bütün dünya üçün bayram"da dərin dram və lirik emosiya ilə - qəhrəmanlıq gərginliyi və inqilabi pafosla.

Şair şimal zolağının doğma rus təbiətinin gözəlliyini incə hiss edir və sevir. Şair həm də mənzərədən emosional çalar yaratmaq, personajın ruh halını daha dolğun və canlı səciyyələndirmək üçün istifadə edir.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poeması rus poeziyasında görkəmli yer tutur. Burada xalq həyatının şəkillərinin qorxmaz həqiqəti xalq yaradıcılığının poetik möcüzə və gözəllik halında görünür, etiraz və satira hayqırtıları inqilabi mübarizənin qəhrəmanlığı ilə birləşir. Bütün bunlar N.Ə.-nin ölməz əsərində böyük bədii qüvvə ilə ifadə edilmişdir. Nekrasov.

// Nekrasovun "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeirinin təhlili

İlk dəfə şeirin nəşri N.A. Nekrasova 1866-cı ildə “Sovremennik” jurnalının partiyalarından birində dərc olunub. Şeirin başlanğıcı, ilk misraları bu əsərin mövzusunu oxucuya aça bilər, həm də mürəkkəb ideyası ilə hamını maraqlandıra bilirdi.

Bu yaradıcılıq müəllifin ən böyük nailiyyəti idi, o, Nekrasovu vəsf etdi.

Şeir nədən bəhs edir? Sadə rus xalqının taleyi, onun çətin və xoşbəxt anları haqqında.

Nikolay Alekseeviç belə bir möhtəşəm əsər yazmağa uzun illər sərf etdi. Axı o, nəinki başqa bir bədii əsər bəstələmək, həm də adi bir insanın - kəndlinin həyatını təsvir və danışan xalq kitabı yaratmaq istəyirdi.

Şeir hansı janra aid ola bilər? Hesab edirəm ki, xalq dastanına, çünki müəllifin söylədiyi hekayələr xalq həyatından real hadisələrə əsaslanır. Əsərdə şifahi xalq yaradıcılığı elementləri, formalaşmış ənənələr, sadə kəndlinin daim işlətdiyi canlı şifahi ifadələr və ifadələr var.

1861-ci il islahatı kəndliləri azad edir və onlara öz həyatları hüququ verir. Nekrasov xalqı müsbət qəhrəman kimi təsvir edirdi. Baş qəhrəman kəndli Savely güclü və qeyri-adi dərəcədə güclü idi. O, başa düşür ki, sadə xalq mübarizə aparmalı, real azadlığa nail olmaq üçün var gücü ilə irəli getməlidir.

Şairdə başqa kəndlilərin obrazları parlaq şəkildə seçilir. Bu, adi kəndli kəndinin məzlum sakininə heç də bənzəməyən Yakim Naqoydur. O, xalqın qızğın müdafiəçisi idi, hər zaman sadə insanı vəsf edəcək emosional nitq söyləməyi bacarırdı.

Şeirin mətnində oxucuya müqavimət yolunu seçən və kəndlilərin müdafiəsinə keçən bir personaj təqdim olunur.

Şəxsiyyət kəndli qadınının möhtəşəm obrazına çevrilir. Nikolay Alekseeviç bütün poetik istedadı və sevgisi ilə qəhrəmanı təsvir etdi.

Şairdə nökər əsarətində olan başqa obrazlar da var. Onlar öz əhəmiyyətsiz mövqelərini dərk edərək intihar kimi ciddi əməllərə belə cəsarət etdilər.

Şeirdə rast gəlinən insan obrazları ilə paralel olaraq Nekrasov əksər hallarda kobudluğun, geriliyin və nadanlığın hökm sürdüyü rus kəndinin ayrılmaz mənzərəsini göstərməyə çalışmışdır. Poemanın mətnində oxucu həmin illərdə rus torpaqlarında qələbə çalan həmin toqquşmalar, ziddiyyətlər, sosial təzadlarla tanış olur.

Torpaq sahibi Obolt-Obolduyevin obrazı hakim rütbə təmsilçisinin əsl boşluğunu, qeyri-ciddiliyini və hətta dar düşüncəsini ortaya qoyur. Bundan əlavə, oxucu kəndli kəndlilərə qarşı kin və səmimi nifrətini müşahidə edir.

Başqa bir iyrənc qəhrəmanın, əsl despot Utyatinin personası bizə o dövrün torpaq sahiblərinin başqa xarakter xüsusiyyətlərini açır.

Şeirin mətnini oxuyan oxucu anlayır ki, Nikolay Nekrasov qoyulmuş çərçivədən kənara çıxır. O, təkcə kəndlilərin Rusiyada kimin ən xoşbəxt yaşaması - çar, nazir və ya tacir mübahisəsinə əsaslanaraq, öz işinin hərəkətlərini inkişaf etdirməyə başlayır. Adi kəndlilər arasında da belə bəxtiyar adamın axtarışı gedir.

Şeirin başlanğıcı müəllifin yumoristik, mehriban tonunun olması ilə yadda qalır. Lakin süjetin inkişafı ilə oxucu reallığın getdikcə kəskinləşməsini müşahidə edir.

Şeirdə senzura ilə tamamilə qadağan olunmuş bir hissə var. Onlar bunu "Bütün Dünya üçün bir bayram" adlandırırlar. Qəhrəman açıq bir söhbət aparır ki, yalnız xoşbəxtlik uğrunda qızğın və fəal mübarizənin köməyi ilə kəndli əziz azadlığı əldə edə biləcək. Qrişa Nekrasovun xalq müdafiəçiləri arasında olan son qəhrəmanlardan biridir. Kəndlilərə anlayışla yanaşır, hər işdə onlara dəstək olur.

Əsərin mətnində cərəyan edən hadisələrlə bağlı belə bir təzad, bu cür rəngləmə yaradan nağıl elementinin olması şeirin özəlliyidir.

Nikolay Nekrasov doğrudan da sadə kəndlidə güc görür və inanırdı ki, o, əsl xoşbəxtlik tapacaq, parlaq gələcəyə ümid bəsləyir.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" səhifələrində müxtəlif janr meyllərini - dastanları, atalar sözlərini, tapmacaları və deyimləri tapa bilərsiniz. Adi bir insanın ağzından gələn xalq poeziyasından bu cür bir sıra texnikalar sayəsində Nikolay Alekseeviç şeirinin mənasını genişləndirə və doldura bildi.

Nekrasov maraqlı mətni oxuyarkən oxucuların təsəvvürlərində tez-tez alovlanan rus təbiətinin möhtəşəm mənzərələrini unutmur.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” poeması təkcə Nikolay Nekrasovun yaradıcılığında deyil, bütün rus ədəbiyyatında layiqli yer tutur. O, təhkimçiliyin ləğvi zamanı qalib gələn həyatın əsl həqiqətini açır. Şair ürəkdən inanır ki, mübarizə və etiraz yolu ilə kəndlilər arzuladığı azadlıq və azadlıqlara nail olacaqlar.

1861-ci il fevralın 19-da Rusiyada çoxdan gözlənilən islahat baş verdi - bütün cəmiyyəti dərhal sarsıdan və yeni problemlər dalğasına səbəb olan təhkimçiliyin ləğvi, əsasını Nekrasovun şeirindən bir misra ilə ifadə etmək olar: " Xalq azaddır, bəs xalq xoşbəxtdirmi?.." Xalq həyatının müğənnisi Nekrasov bu dəfə də kənarda qalmadı - 1863-cü ildən onun islahatdan sonrakı Rusiya həyatından bəhs edən "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" poeması yaranmağa başladı. Əsər yazıçının yaradıcılığında zirvə hesab olunur və bu günə kimi oxucuların layiqli sevgisini yaşayır. Eyni zamanda, zahirən sadə və stilizə edilmiş inanılmaz süjetə baxmayaraq, onu qavramaq çox çətindir. Ona görə də “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” şeirini onun mənasını və problemlərini daha yaxşı başa düşmək üçün təhlil edəcəyik.

Yaradılış tarixi

Nekrasovun 1863-1877-ci illərdə yaratdığı "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" poeması və bəzi fikirlər, müasirlərinin fikrincə, hələ 1850-ci illərdə şairdən yaranıb. Nekrasov ömrünün 20 ilində topladığı, “xalq haqqında bilirəm, onun ağzından eşitdiyim hər şeyi” bir əsərdə qələmə vermək istəyirdi. Təəssüflər olsun ki, müəllifin vəfatı ilə əlaqədar şeir yarımçıq qalmış, şeirin cəmi dörd hissəsi və bir proloq çap edilmişdir.

Müəllifin ölümündən sonra şeirin naşirləri çətin bir vəzifə ilə üzləşdilər - əsərin bir-birindən fərqli hissələrini hansı ardıcıllıqla dərc edəcəyini müəyyənləşdirmək, çünki Nekrasovun onları bir bütövlükdə birləşdirməyə vaxtı yox idi. Problemi K.Çukovski həll etdi və yazıçının arxivinə arxalanaraq hissələri müasir oxucuya məlum olan ardıcıllıqla çap etmək qərarına gəldi: “Sonuncu”, “Kəndli qadın”, “Bir ziyafət. bütün dünya üçün”.

Əsərin janrı, kompozisiya

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" çox müxtəlif janr tərifləri var - onlar bunu "səyahət şeiri", "Rus Odisseyi" kimi danışırlar, hətta belə bir çaşdırıcı tərif "bir növ Ümumrusiya kəndli qurultayının protokolları" kimi tanınır. , həssas bir siyasi problem üzrə debatların misilsiz stenoqramı. Buna baxmayaraq, əksər tənqidçilərin razılaşdığı janrın müəllif tərifi də var: epik poema. Epos tarixin hansısa həlledici anında bütöv bir xalqın həyatının təsvirini nəzərdə tutur, istər müharibə olsun, istərsə də başqa sosial təlatümlər. Müəllif baş verənləri xalqın gözü ilə təsvir edir və xalqın problemə baxışını göstərmək vasitəsi kimi çox vaxt folklora müraciət edir. Eposun, bir qayda olaraq, bir qəhrəmanı olmur - qəhrəmanlar çoxdur və onlar süjet quran roldan daha çox birləşdirici rol oynayırlar. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" poeması bütün bu meyarlara uyğundur və onu etibarlı şəkildə dastan adlandırmaq olar.

Əsərin mövzusu və ideyası, qəhrəmanları, problemləri

Şeirin süjeti sadədir: "sütun yolunda" Rusiyada kimin daha yaxşı yaşadığını mübahisə edən yeddi kişi birləşir. Bunu öyrənmək üçün onlar səyahətə çıxdılar. Bu baxımdan əsərin mövzusunu Rusiyada kəndlilərin həyatından bəhs edən geniş miqyaslı povest kimi müəyyən etmək olar. Nekrasov həyatın demək olar ki, bütün sahələrini əhatə edirdi - gəzintiləri zamanı kəndlilər müxtəlif insanlarla tanış olacaqlar: keşiş, mülkədar, dilənçilər, sərxoşlar, tacirlər, onların gözləri önündə yaralı əsgərdən tutmuş döyüşçüyə qədər insan taleləri dövrü baş verəcəkdir. bir zamanlar qüdrətli şahzadə. Yarmarka, həbsxana, ustad üçün zəhmət, ölüm və doğum, bayramlar, toylar, hərraclar və burqomaster seçilməsi - yazıçının nəzərindən heç nə gizlətmirdi.

Şeirin baş qəhrəmanının kim olması sualı birmənalı deyil. Bir tərəfdən, formal olaraq, yeddi əsas simvol var - xoşbəxt bir insan axtarışında gəzən kişilər. Müəllifin gələcək milli xilaskarı və maarifçini təsvir etdiyi Qrişa Dobrosklonovun obrazı da diqqəti cəlb edir. Amma bununla yanaşı, şeirdə əsərin baş qəhrəmanının obrazı kimi xalq obrazı aydın şəkildə izlənir. Yarmarka, kütləvi şənliklər (“Sərxoş gecə”, “Bütün dünya üçün bayram”), ot biçən səhnələrində xalq bütövlükdə görünür. Bütün dünya müxtəlif qərarlar qəbul edir - Yermilə kömək etməkdən tutmuş burqomaster seçilməsinə qədər, hətta torpaq sahibinin ölümündən sonra rahat nəfəs belə hamıdan eyni anda çıxır. Yeddi kişi də fərdi deyil - onlar mümkün qədər qısa təsvir olunur, öz fərdi xüsusiyyətləri və xarakterləri yoxdur, eyni məqsədi güdürlər və hətta, bir qayda olaraq, hamısı birlikdə danışırlar. Kiçik personajlar (qul Yakov, kənd muxtarı, Savely) müəllif tərəfindən daha ətraflı təsvir edilmişdir ki, bu da yeddi sərgərdanın köməyi ilə xalqın şərti alleqorik obrazının xüsusi yaradılmasından danışmağa imkan verir.

Bu və ya digər şəkildə Nekrasovun şeirdə qaldırdığı bütün problemlər xalqın həyatına aiddir. Bu, xoşbəxtlik problemi, sərxoşluq və mənəvi deqradasiya problemi, günah, köhnə və yeni həyat tərzi arasındakı əlaqə, azadlıq və azadlığın olmaması, üsyan və səbir, eləcə də rus qadınının xarakterik problemidir. şairin bir çox əsərlərindən. Şeirdəki xoşbəxtlik problemi əsasdır və müxtəlif personajlar tərəfindən müxtəlif cür başa düşülür. Kahin, torpaq sahibi və güclə bəxş edilmiş digər simvollar üçün xoşbəxtlik şəxsi sərvət, "şərəf və sərvət" şəklində təqdim olunur. Kəndli xoşbəxtliyi müxtəlif bədbəxtliklərdən ibarətdir - ayı onu qaldırmağa çalışdı, amma bacarmadı, xidmətdə onu döydülər, amma öldürmədilər ... insanların xoşbəxtliyindən başqa mövcud deyil. Bu, vicdanlı burqomaster Yermil Girindir və sonuncu fəsildə görünən seminarist Qrişa Dobrosklonov belədir. Onun ruhunda kasıb anasına olan məhəbbət böyüdü və Qrişanın yaşamağı planlaşdırdığı xoşbəxtlik və maarifləndirmə üçün eyni kasıb vətənə olan sevgi ilə birləşdi.

Qrişinin xoşbəxtlik anlayışı əsərin əsas ideyasını doğurur: əsl xoşbəxtlik yalnız özləri haqqında düşünməyən və bütün həyatını ümumbəşəri xoşbəxtlik üçün sərf etməyə hazır olanlar üçün mümkündür. Xalqını olduğu kimi sevmək və onların problemlərinə biganə qalmayaraq, onların xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə aparmaq çağırışı poema boyu aydın səslənir və Qrişa obrazında özünün son təcəssümünü tapır.

Bədii vasitələr

Nekrasovun “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” təhlilini poemada istifadə olunan bədii ifadə vasitələri nəzərə almadan tam hesab etmək olmaz. Əsasən, bu, şifahi xalq sənətindən istifadədir - həm obrazın obyekti kimi, kəndli həyatının daha etibarlı mənzərəsini yaratmaq üçün, həm də tədqiqat obyekti kimi (gələcək milli himayədar Qrişa Dobrosklonov üçün).

Folklor mətnə ​​birbaşa stilizasiya kimi daxil edilir: nağıl başlanğıcı üçün proloqun stilizasiyası (mifoloji rəqəm yeddi, öz-özünə yığılmış süfrə və digər detallar bu barədə çox şey deyir) və ya dolayı yolla - xalq mahnılarından sitatlar, istinadlar. müxtəlif folklor mövzuları (ən çox vaxt bylinlərə).

O, xalq mahnısı və şeirin özünün nitqi altında üslublaşdırılıb. Çoxlu sayda dialektizmlərə, kiçildici-məhəbbət şəkilçilərinə, çoxsaylı təkrarlara və təsvirlərdə dayanıqlı konstruksiyalardan istifadəyə diqqət yetirək. Bunun sayəsində "Rusiyada kim yaxşı yaşaya bilər" xalq sənəti kimi qəbul edilə bilər və bu təsadüfi deyil. 1860-cı illərdə xalq yaradıcılığına maraq artdı. Folklorun öyrənilməsi təkcə elmi fəaliyyət kimi deyil, həm də ziyalılarla xalq arasında açıq dialoq kimi qəbul edilirdi ki, bu da təbii ki, ideoloji cəhətdən Nekrasova yaxın idi.

Nəticə

Beləliklə, Nekrasovun "Rusiyada yaxşı yaşayan" əsərini araşdıraraq əminliklə belə qənaətə gələ bilərik ki, yarımçıq qalmasına baxmayaraq, hələ də böyük ədəbi dəyər ifadə edir. Şeir bu günə qədər aktuallığını qoruyub saxlayır və təkcə tədqiqatçılar arasında deyil, həm də rus həyatının problemlərinin tarixi ilə maraqlanan adi oxucuda maraq doğura bilər. "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" dəfələrlə sənətin digər formalarında - səhnə tamaşası, müxtəlif illüstrasiyalar (Sokolov, Gerasimov, Şerbakov), eləcə də bu mövzuda məşhur çaplar şəklində şərh edilmişdir.

Məhsul sınağı

V "Xoşbəxt" bölməsi kişilərin yoluna kişi və qadın izdihamı çıxacaq. Görüşən kəndlilərin çoxu özünü “xoşbəxt” elan edir, amma kəndlilər heç də hamı ilə razılaşmırlar. Tədqiqatçılar bu "xoşbəxtlər" siyahısında vacib bir xüsusiyyəti qeyd etdilər - ümumiyyətlə, müxtəlif kəndli "peşələrini" təmsil edirlər, onların hekayələri "zəhmətkeş kütlələrin həyatının demək olar ki, bütün tərəflərini açır: burada bir əsgər, bir daş kəsən, bir fəhlə var. , belarus kəndlisi və s.. ". Bu epizodda sərgərdanların özləri hakim kimi çıxış edirlər: kimin xoşbəxt, kimin olmadığına inanmağa ehtiyac yoxdur - bu məsələni özləri həll edirlər. Və buna görə də onlar xoşbəxtliyin kiçik sevinci qəbul etməkdə “arınmaqda” olduğuna inandıran “işdən çıxarılan məmura” güldülər; qarıya güldü, “xoşbəxt” ki, “payızda minə qədər şalgam vardı / Kiçik bir silsilədə”. İyirmi döyüşdə iştirak edərək “ölümdən əl çəkmədiyini” bəxti gətirən qoca əsgərə yazığı gəlirdi. Xoşbəxtliyin gücdə olduğuna əmin olan qüdrətli daş ustasına hörmət etdilər, amma yenə də onunla razılaşmadılar: "<...>bəs olmazmı / Bu xoşbəxtliklə davam et / Qocalıqda çətindir?.. “Təsadüfi deyil ki, ağır işdə həm gücünü, həm də sağlamlığını itirən, öz işinə qayıdan bir qəhrəmanın hekayəsi. vətən ölümünü dərhal təqib edir. Güc, gənclik və sağlamlıq xoşbəxtlik üçün etibarlı əsaslardır. Nekrasovun kəndliləri ölmədiyinə, ancaq vəhşi ilə döyüşdə yaralanmasına sevinən ayı ovçusunun “xoşbəxtliyini” qəbul etmir, bol “çörək” alan belarusun xoşbəxtliyini tanımırlar. . Onlar piyadada xoşbəxtlik görən knyaz Peremetyevi rüsvayçılıqla qovdular. Amma Yermila Girin xoşbəxtliyi həm onlara, həm də bu söhbətlərin bir çox şahidlərinə çox haqlı görünür.

Ermila Girin hekayəsi fəsildə mərkəzi yer tutması təsadüfi deyil. Onun hekayəsi həm ibrətamizdir, həm də həqiqətən insanın xoşbəxt ola biləcəyinə inandırır. Yermila Girin xoşbəxtliyi nədir? Doğma kəndli olan, ağlı, zəhməti ilə pul qazanmış, əvvəlcə “yetim dəyirmanı” saxlamış, sonra satmaq fikrinə düşəndə ​​almağa qərar vermişdi. Podyaçimə aldanan Yermil sövdələşmə üçün pul gətirməsə də, Girin dürüstlüyünə bələd olan kişilər kömək etdilər: “dünya xəzinəsini” gözəl qəpik-quruşa yığdılar. “Mir” öz gücünü, yalana müqavimət göstərmək qabiliyyətini sübut etdi. Amma “dünya” Girinə kömək edirdi, çünki onun həyatını hamı bilirdi. Yermil İliçin həyatından başqa hekayələr də onun xeyirxahlığını və nəzakətini təsdiqləyir. Bir dəfə günah işlədən, qardaşının yerinə dul qadının oğlunu göndərən Yermil xalq qarşısında tövbə etdi, istənilən cəzanı, hər cür rüsvayçılığı qəbul etməyə hazır idi:

Yermil İliç özü gəldi,
Ayaqyalın, arıq, pedli,
Qucağımda iplə
Gəlib dedi: “Vaxtı idi
Səni vicdanımla mühakimə etdim,
İndi mən özüm səndən daha günahkaram:
Sən məni mühakimə et!”
Və ayaqlarımıza baş əydi,
Müqəddəs axmağa nə ver, nə də al<...>

Kişilərin səyahəti Yermil Girinlə görüşlə yekunlaşa bilər. Onun həyatı məşhur xoşbəxtlik anlayışına cavab verir və daxildir: sakitlik, zənginlik, namus, dürüstlük və xeyirxahlıq:

Bəli! yeganə adam idi!
Ona lazım olan hər şey var idi
Xoşbəxtlik üçün: və sakitlik,
Və pul və şərəf,
Qısqanc şərəf, doğru,
Heç bir pulla alınmayıb
Nə də qorxu ilə: ciddi həqiqətlə,
Ağıl və xeyirxahlıqla!

Amma təsadüfi deyil ki, Nekrasov fəsli xoşbəxt Girin bədbəxtliyi haqqında hekayə ilə bitirir. "Əgər Nekrasov", B.Ya. Buxştab, - Girin kimi bir adamı xoşbəxt tanımaq istədi, həbsxana vəziyyəti təqdim edə bilmədi. Təbii ki, Nekrasov bu epizodla göstərmək istəyir ki, Rusiyada xoşbəxtliyə xalqın zülmü mane olur, xalqa simpatiyası olan insanları bu və ya digər şəkildə məhrum edir.<...>... Qanuni yolla da olsa, böyük sərmayə, ləyaqətli, xeyirxah bir insan olsa da, əldə etmiş bir tacirin xoşbəxtliyi sərgərdanların mübahisəsini həll edə biləcək xoşbəxtlik deyil, çünki bu xoşbəxtlik şairin istədiyi idrakda deyil. oxucuya aşılamaq”. Belə bir fəslin bitməsinin daha bir səbəbini güman edə bilərik: Nekrasov xoşbəxtlik üçün bütün bu şərtlərin qeyri-kafi olduğunu göstərmək istəyirdi. Ümumi bədbəxtlik fonunda bir insanın, xüsusən də namuslu insanın xoşbəxtliyi mümkün deyil.

Digər Analiz Məqalələri "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri.

Təhlil "Rusiyada kim yaxşı yaşayır" şeiri N.A. Nekrasov rus dili və ədəbiyyatından imtahan verənlər üçün.

“Rusiyada kim yaxşı yaşayır” (1865-1877) poemasının ideya-bədii orijinallığı.

1. Əsərin problematikası folklor obrazları ilə konkret tarixi reallıqların əlaqələndirilməsinə əsaslanır.

Əsərin ideoloji mərkəzini insanların xoşbəxtliyi problemi təşkil edir.

Yeddi kəndli sərgərdanının təsvirləri - simvolik obraz Hərəkətə başlayan Rusiya (iş bitməyib).

2. Şeir islahatdan sonrakı dövrdə rus reallığının ziddiyyətlərini əks etdirirdi: a) Sinfi ziddiyyətlər (“Torpaq sahibi” “Sonuncu” fəsli), b) Kəndli təfəkküründə ziddiyyətlər (bir tərəfdən xalq böyük fəhlə, digər tərəfdən, sərxoş cahil kütlə), c) xalqın yüksək mənəviyyatı ilə kəndlilərin cəhaləti, süstlüyü, savadsızlığı, məzlumluğu arasında ziddiyyətlər (Nekrasovun kəndlinin “Belinski və Qoqol”u “Belinski və Qoqol”u “Kənddən” daşıyacağı vaxt haqqında yuxusu. bazar"), d) Xalqın gücü, üsyankar ruhu ilə təvazökarlıq, səbr, itaət arasında ziddiyyətlər (Savely - Müqəddəs Rus və Yakov sadiq, nümunəvi serf obrazları).

Şeirdə inqilabi demokratik ideyaların əksi müəllif və xalq müdafiəçisi (Qrişa Dobrosklonov) obrazı ilə əlaqələndirilir. Müəllifin mövqeyi xalqın mövqeyindən bir çox cəhətdən fərqlənir (bax: əvvəlki məqama). Qrişa Dobrosklonovun obrazı N. A. Dobrolyubovdan ilhamlanıb.

3. Xalq şüurunun təkamülünün əksi keşiş Ermila Girin, Matryona Timofeevna, Savelinin həqiqətindən Qrişa Dobrosklonovun həqiqətinə tədricən yaxınlaşan yeddi nəfərin obrazları ilə əlaqələndirilir. Nekrasov kəndlilərin bu həqiqəti qəbul etdiyini iddia etmir, lakin bu, müəllifin tapşırıqlarının bir hissəsi deyildi.

4. “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” tənqidi realizm əsəridir:

a) Tarixçilik (islahatdan sonrakı Rusiyada kəndlilərin həyatındakı ziddiyyətlərin əks olunması (yuxarıya bax),

b) Tipik şəraitdə tipik personajların təsviri (yeddi kişinin kollektiv obrazı, keşişin, mülkədarın, kəndlilərin tipik obrazları),

c) Nekrasovun realizminin fərqli cəhətləri onun Lermontov və Ostrovskinin davamçısı olduğu folklor ənənələrindən istifadə etməsidir.

5. Janrın orijinallığı:

Nekrasov xalq eposunun ənənələrindən istifadə edib ki, bu da bir sıra tədqiqatçılara “Rusiyada kim yaxşı yaşayır” janrını dastan kimi şərh etməyə imkan verib (Proloq, kişilərin Rusiya boyu səyahəti, dünyaya ümumiləşdirilmiş məşhur baxış – yeddi kişi) .

Şeir folklor janrlarından bol istifadə ilə səciyyələnir: a) Nağıl(Proloq), b) Bylina (ənənə) - Savely, Svyatoyussky qəhrəmanı, c) Mahnı - mərasim (toy, məhsul yığımı, ağlama mahnıları) və əmək, d) Məsəl (Qadın məsəli), e) Əfsanə (İki böyük günahkar haqqında ) , f) Atalar sözləri, məsəllər, tapmacalar.

1. Şeirin janr orijinallığı.

2. Şeirin tərkibi.

3. Şeirin problemləri.

4. Şeirdəki personajlar sistemi.

5. Şeirdə folklorun rolu.

"Rusiyada kim yaxşı yaşayır" Nekrasovun son əsəridir. 1863-cü ildə yaranan şeir heç vaxt bitmədi, ölümün qarşısını aldı. Əsərin janrı - tədqiqatçılar onu adətən epik poema və ya epik poema adlandırırlar - 19-cu əsr üçün olduqca qeyri-adidir. Xalqın həyatı və yaradıcılığı ilə sıx bağlı olan iri epik əsərlərin ənənəsi çoxdan kəsilmişdir. Bizi iki sual maraqlandırır: eposun janr xüsusiyyətləri necə ifadə olunur və onun yaranmasının səbəbləri nələrdir?

Poemanın epik xarakteri həm kompozisiyada, həm süjetin tələsik hərəkətində, həm təsvir olunan aləmin məkan genişliyində, həm də poemada məskunlaşan qəhrəmanların çoxluğunda, nəhəng zaman, tarixi miqyasda özünü göstərir. , və ən əsası odur ki, poemada Nekrasov öz lirik subyektivliyindən uzaqlaşa bilmişdir və burada danışan və müşahidəçi xalqın özü olur.

Şeirin natamamlığı belə, təbii ki, istəmədən planın bir hissəsi kimi görünür. Əsas ideyanı - xoşbəxti tapmaq üçün müqəddimədə hadisələrin o qədər uzun bir müddəti müəyyən edilir ki, şeir sanki öz-özünə böyüyür, getdikcə daha çox hissə və fəsillər əlavə edir, nəqarətlə birləşdirilir: "Kim xoşbəxt / azad yaşayır Rusiya?" İlk sözlər: "Hansı ildə - sayın, / Hansı torpaqda təxmin edin ..." - yerin miqyasını təyin edin - bu, bütün Rusiyadır və zamanın miqyası təkcə indiki zaman deyil (tərifi "müvəqqəti məsuliyyət" kimi kişilər vaxt arayışı verir - tezliklə kəndli islahatı), lakin keşişin, torpaq sahibinin və Matryona Timofeevnanın xatırladığı yaxın keçmiş və daha da uzaqda - Savely gəncliyi və daha da irəlidə - "Bütün dünya üçün bir ziyafət" dən olan xalq mahnılarının xüsusi bir xüsusiyyəti yoxdur. vaxtlama.

Qəhrəmanların mübahisə etdiyi sual da epikdir, çünki xalq şüuru üçün səadət və qəm, həqiqət və batil mərkəzi məsələdir. Buna bütün dünya qərar verir: şeir polifonikdir və hər səsin öz hekayəsi, öz həqiqəti var ki, onu ancaq birlikdə tapmaq olar.

Şeir dörd böyük, kifayət qədər muxtar hissədən ibarətdir. İndiyədək hissələrin ardıcıllığı sual olaraq qalır (Nekrasovun müəllif vəsiyyəti bizə məlum deyil, şeir tamamlanmayıb). Bizim nəşriyyat təcrübəmizdə iki variant var - ya "Proloq və birinci hissə", "Kəndli qadın", "Sonuncu", "Bütün dünya üçün bir ziyafət", ya da "Sonuncu" "Proloq və Birinci Hissə", sonra "Kəndli Qadın" və "Bütün Dünya üçün Ziyafət"in ən sonu. Seçimlərin hər birinin öz üstünlükləri var. "Sonuncu" və "Bütün Dünya üçün bir bayram" digərlərinə nisbətən daha sıx bağlıdır, onların vahid hərəkət yeri, ümumi qəhrəmanları var. Digər ardıcıllıq daha mənalıdır. Nekrasovun şeiri elə qurulub ki, zahiri süjet onun üçün o qədər də önəmli deyil. Əslində ortaq süjet yoxdur. "Proloq" süjet motivini təklif edir - xoşbəxtin axtarışı, sonra isə yalnız yolun motivi, yeddi kişinin sonsuz səyahəti povesti birləşdirir. Birinci hissədə hətta ayrı-ayrı fəsillər kifayət qədər müstəqildir, “Kəndli”də süjet Matryona Timofeyevnanın həyatında baş verən hadisələrlə bağlıdır, “Sonuncu”da kəndlilərlə torpaq sahibinin toqquşması hekayəsi, “Bayram”da bütün dünya üçün” heç bir süjet yoxdur. Eposu birləşdirən daxili süjet daha önəmlidir - xalq düşüncəsinin ardıcıl hərəkəti, onun həyat və məqsədini, həqiqətini və ideallarını dərk edən, heç vaxt tamamlana bilməyən ziddiyyətli və mürəkkəb hərəkat. Birinci hissədə zahiri çoxluqda və polifoniyada, ikinci hissədə gözümüzün önündə cərəyan edən dramatik toqquşmada, “Kəndli”də müstəsna, qəhrəman qadın obrazında təzahür edən xalq həyatına tədricən dərinləşmə, və qəhrəman özü haqqında danışsa da (və bu, çox yüksək dərəcədə özünüdərkdən danışır), lakin bu, təkcə onun şəxsi taleyi haqqında deyil, həm də ümumi qadın payı haqqında bir hekayədir. Bu, xalqın öz səsidir, “Krestyanka”da o qədər çox olan mahnılarında səslənir. Və nəhayət, bütünlüklə nəğmələrdən ibarət olan, xalqın keçmişi, bu günü və gələcəyinin dərk edildiyi və ən dərin, əsas mənası ilə qarşımızda göründüyü sonuncu hissə.

Eposdakı xarakter sistemi mürəkkəbdir. Onun ən xarakterik xüsusiyyəti çoxluğudur. Birinci hissənin "Kənd yarmarkası", "Sərxoş gecə", "Xoşbəxt" fəsillərində qarşımızda çoxlu sayda insan var. Nekrasov şeiri “sözlə” topladığını və bu “sözlərin” xalq kütləsinin səsinə-hekayəsinə çevrildiyini söylədi. Xarakter sisteminin qurulması da şeirin konflikti ilə bağlıdır. Əgər “Proloq”da kəndlilər arasındakı mübahisəyə görə yenidən qurula bilən ilkin ideya kəndlilərin məmurdan tutmuş çara qədər bütün sosial piramidaya qarşı çıxmasını nəzərdə tuturdusa, onda onun dəyişməsi (həyatı təsvir etməyə dönüş) xalqın) başqa bir konflikt təyin etdi - kəndli dünyası və kəndli həyatı ilə birbaşa əlaqəli olan dünya - mülkədar. Şeirdə mülkədarlar kifayət qədər rəngarəng şəkildə təmsil olunurlar. Onlardan birincisi Obolt-Obolduevdir, onun hekayəsi keçmişdə və indiki mülkədar həyatının ümumi mənzərəsini çəkir və onun obrazı bir çox mümkün torpaq mülkiyyətçiləri tiplərini özündə birləşdirir (o, həm patriarxal əsasların qoruyucusu, həm də mülkün idilliyini tərifləyən lirik müəllifdir). , və despot-sef sahibi). Dünyaların münaqişəli qarşıdurması ən kəskin şəkildə “Sonuncu”da təqdim olunur. Torpaq sahibinin kəskin qrotesk obrazı oynanan “saqqız”ın paradoksal lətifə süjetinə uyğun gəlir. Şahzadə Utyatin qaçaq, yarıcanlı, nifrət edən məxluqdur; onun “təkəri döndərən” (bir neçə dəfə təkrarlanan obraz) görünməyən, ölü gözü qrotesk şəkildə ölü həyatın obrazını təcəssüm etdirir.

Kəndli dünyası heç bir halda homojen deyil. Əsas bölgü, “...mübahisəli məsələ / Ağılla, ilahi yolla, / Bir hekayənin şərəfi ilə” and içən yeddi kişi kimi, həqiqəti axtaranların mənəvi qarşıdurmasına əsaslanır. milli şərəf və ləyaqəti müdafiə edənlər, Yakim Çılpaq ("...biz böyük insanlarıq / İşdə və gülbada") xoşbəxtliyin "sülhdə, zənginlikdə, namusda" olmadığını anlamağa imkan verənlər (ilkin düstur) ), lakin qəti şəkildə (Yermila Girin taleyi) həm üsyanında, həm də tövbəsində qəhrəmana çevrilir, Saveli kimi, bütün kəndli dünyasının mənəvi gücünü ifadə edənlər və ondan ayrılanlar. bu dünya, Şaslıxdakı rəfiqədən tutmuş, "İki böyük günahkar haqqında" əfsanədəki ağsaqqal Qlebə xain qədər.

Qrişa Dobrosklonov poemanın qəhrəmanları arasında xüsusi yer tutur. Kasıb sekstonun oğlu, intellektual raznoçin, o, xoşbəxtliyin nə olduğunu bilən, yolunu tapdığı üçün xoşbəxt bir insan kimi təsvir edilmişdir. "Bütün əzablar üçün, Rus / Kəndli, dua edirəm!" - Saveliy deyir və Qrişa hər kəs üçün həyat mövzusunu davam etdirərək "xalqın payı, xoşbəxtliyi" haqqında mahnı yaradır. Qrişanın "Bütün dünya üçün bir ziyafət"dəki mahnıları təbii olaraq mahnı süjetini tamamlayır, eyni zamanda zamanın keçidi obrazını yaradır: "Acı zaman - acı nəğmələr" - keçmiş, "Həm köhnə, həm də yeni" - indiki, "Yaxşı" zaman - yaxşı mahnılar" - gələcək.

Şeir üçün folklorun əhəmiyyəti çox böyükdür. Sərbəst və çevik poetik meyar, qafiyədən müstəqillik deyim və atalar sözləri, aforizmlər, müqayisələrlə zəngin xalq nitqini canlı çatdırmağa imkan verirdi. Maraqlı bir texnika, Nekrasovun məcazi gücünü yüksək qiymətləndirdiyi tapmacaların istifadəsidir: “Bahar gəldi - qar təsir etdi! / Hələlik təvazökardır: / Uçar - susur, yalan danışır - susur, / Öləndə uğultu. / Su - hara baxırsan! ". Amma poemada əsas rolu xalq poeziyasının janrları - nağıl (sehrli süfrə-öz-özünə yığışan, danışan quş bülbülü), mərsiyələr və ən əsası, sonlarına doğru rolunu getdikcə gücləndirən mahnılar oynayır. şeir. “Bütün dünya üçün bayram”ı xalq operası adlandırmaq olar.