yaradılış

Ortodoks İnam - Dəməşq Dəqiq təqdimat2. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya pravoslav inancının sinoptik ekspozisiyası

Biz hər şeyin başlanğıcı və səbəbi olan bir Ataya inanırıq, heç kimdən doğulmur, ancaq Tək olan Odur günahsız və doğulmamış; əlbəttə ki, hər şeyin Yaradıcısında, lakin təbiətcə Atada yalnız Onun yeganə Oğlu, Rəbbi və Allahı və Xilaskarımız İsa Məsihdə və Müqəddəs Ruhun Yaradıcısındadır. Və Allahın bir Oğluna, Yeganə Doğulmuşa, bütün əsrlərdən əvvəl Atadan doğulmuş Rəbbimiz İsa Məsihə, nurun işığına, həqiqi Allahın həqiqi Allahına, Ata ilə bir mahiyyətdən doğulmuş, yaradılmamış, Onun vasitəsilə hər şey şeylər meydana gəldi. Onun haqqında danışarkən: bütün əsrlərdən əvvəl biz Onun doğulmasının uçuşsuz və başlanğıcsız olduğunu göstəririk; Çünki Allahın Oğlu yoxdan yaranmayıb, izzət parıltısı, hipostaz obrazı Ata (), Allah hikmət və güc(), Söz hipostatik, vacib və mükəmməldir və canlıdır görünməz Tanrının obrazı(), lakin O, həmişə Ata ilə və Onda idi, əbədi və başlanğıcsız Ondan doğuldu. Çünki Oğul mövcud olmadıqca Ata heç vaxt mövcud deyildi, lakin birlikdə - Ata, birlikdə - Ondan doğulan Oğul. Çünki Oğuldan məhrum olanı Ata adlandırmaq olmaz. Əgər O, Oğlu olmadan mövcud idisə, deməli O, Ata deyildi; və bundan sonra O, Oğlu qəbul edibsə, bundan sonra o, əvvəllər Ata olmadığı halda Ata oldu və Ata olmadığı mövqedən Ata olduğu mövqedən Ata oldu. demək] hər hansı bir küfrdən daha pisdir. Çünki Allah haqqında onun təbii doğulmaq qabiliyyətindən məhrum olduğunu söyləmək mümkün deyil. Doğuş etmək qabiliyyəti özündən, yəni öz mahiyyətindən, təbiətcə bənzər doğuşdur.

Beləliklə, Oğulun doğulması ilə əlaqədar olaraq, [Onun doğulmaması ilə doğulması arasında] zamanın keçdiyini və Oğulun varlığının Atadan sonra gəldiyini söyləmək qeyri-mümkündür. Çünki biz deyirik ki, Oğulun doğulması Ondan, yəni Atanın fitrətindəndir. Və biz etiraf etməsək ki, Ondan doğulan Oğul qədim zamanlardan Ata ilə birlikdə mövcud olub, onda biz Atanın Hipostazında dəyişiklik edəcəyik, çünki O, Ata olmadığından sonralar Ata oldu; çünki yaradılış bundan sonra yaransa da, Allahın zatından deyil, Onun iradəsi və qüdrəti ilə mövcud olmayan şeylərdən yaranmışdır və dəyişiklik Allahın fitrətinə təsir etmir. Çünki doğuş ondan ibarətdir ki, doğuşanın varlığından doğulan şey mahiyyətcə oxşardır. Yaradıcılıq və iş ondan ibarətdir ki, yaradan və istehsal edənin mahiyyətindən deyil, xaricdən, mahiyyət etibarı ilə bir-birinə bənzəməyən yaradılmış və istehsal olunur.

Odur ki, tək Olan Allahda ki, iradəsiz və dəyişməz, dəyişməz və həmişə eyni şəkildə mövcud olan, həm doğuş, həm də yaradılış passivdir; çünki o, təbiətcə şəfqətsiz və daimi, sadə və sadə olduğu üçün nə doğuşda, nə də yaradılışda təbiətcə ehtiras və axına tab gətirməyə meylli deyil və heç kimin köməyinə ehtiyac duymur; lakin doğuş başlanğıcsız və əbədidir, təbiət məsələsidir və Onun varlığından gəlir ki, doğum edən dəyişikliyə məruz qalmasın və Allah yoxdur. birinci və Allah sonra, və O, bir artım almasın. Allahda yaradılış, iradə işi olmaqla, Allahla birlikdə əbədi deyil; çünki mövcud olmayandan yaranan şey təbiət etibarilə başlanğıcsız və həmişə mövcud olanla əbədi olmağa qadir deyildir. Nəticə etibarilə, insan və Tanrı eyni şəkildə istehsal etmədiyi kimi, insan olmayan bir şeydən heç bir şey əmələ gətirmir, lakin etdiyi şeyi əvvəllər mövcud olan substansiyadan nəinki iradə edərək, həm də yaradır. ilk öncə nəyin olması lazım olduğunu düşünüb beynində təsəvvür edib, sonra əlləri ilə zəhmət çəkib yorğunluğa, yorğunluğa dözüb, çox vaxt zəhmətkeş iş istədiyi kimi bitməyəndə məqsədinə çata bilməyib. ancaq arzu edərək, hər şeyi yoxdan var etdi; Tanrı və insan müxtəlif yollarla doğulur. Çünki Allah uçmaz və başlanğıcsız, ehtirassız, axınsız, cisimsiz, tək və sonsuz olmaqla, həm də uçuşsuz və başlanğıcsız, ehtirassız və axınsız və birləşməsiz doğur; və Onun anlaşılmaz doğulmasının nə başlanğıcı, nə də sonu var. Və O, dəyişməz olduğu üçün başlanğıcsız və ehtirassız və cismani olduğu üçün müddəti bitmədən doğur; birləşmədən kənarda, həm cismani olduğu üçün, həm də başqasına ehtiyacı olmayan tək Allah olduğu üçün; sonsuz və fasiləsiz, çünki O, başlanğıcsız və uçuşsuz və sonsuzdur və həmişə eyni şəkildə mövcuddur. Çünki başlanğıcsız olan da sonsuzdur və lütflə sonsuz olan heç bir halda başlanğıcsız deyil, məsələn, Mələklər kimi.

Desək ki, Ata Oğulun başlanğıcıdır və ağrılı O, zaman və ya təbiət baxımından Oğuldan üstün olduğunu göstərmirik (, çünki Ata Onun vasitəsilə göz qapaqları yaratmaq(). Nisbətən olmasa da, heç bir başqa baxımdan üstünlüyü yoxdur səbəb olur; yəni Ata Oğuldan deyil, Oğul Atadan doğulduğuna görə və Ata təbii olaraq Oğulun səbəbkarıdır; necə ki, od işıqdan çıxır demirik, işığın oddan çıxması daha yaxşıdır. Beləliklə, hər dəfə eşidirik ki, Ata başlanğıcdır və ağrılı Oğul, onda gəlin bunu ağıl mənasında anlayaq. Və atəşin bir mahiyyətə, işığın digər mahiyyətə aid olduğunu söyləmədiyimiz kimi, Atanın bir mahiyyətə, Oğulun isə başqa bir mahiyyətə aid olduğunu deyə bilmərik; amma - bir və eyni. Və necə ki, atəş ondan çıxan işıq vasitəsilə parlayır və odun xidmət orqanının ondan çıxan işıq, daha yaxşısı, təbii qüvvə olduğuna öz tərəfimizdən inanmırıq, Ata haqqında belə deyirik ki, O, etdiyi hər şeyi Öz Vahid Oğlu vasitəsilə edir, rəsmi orqan vasitəsilə deyil, təbii və hipostatik bir güc kimi. Və necə ki, od işıqlandırır və yenə də deyirik ki, atəş işığı işıqlanır, ona görə də hər şey yaradır Ata, Oğul da eyni şeyi edir(). Lakin işığın oddan ayrı bir mövcudluğu yoxdur; Oğul, yuxarıda göstərdiyimiz kimi, Atanın Hipostazından ayrı olmayan mükəmməl bir Hipostazdır. Çünki yaradılış arasında hər cəhətdən öz-özlüyündə oxşar xüsusiyyətlər göstərən surətin olması qeyri-mümkündür. Müqəddəs Üçlük. Çünki yaradılmış və mürəkkəb, keçici, dəyişkən, təsvir oluna bilən, zahiri görünüşə malik olan və tez xarab olan bütün bunlardan nə qədər uzaq olduğunu açıq şəkildə göstərəcəkdir. vacibdir ilahi mahiyyət? Amma aydındır ki, bütün yaradılış bunlardan daha böyük [şərtlərə] sahibdir və onların hamısı öz təbiətinə görə məhvə məruz qalır.

Biz Atadan çıxan və Oğulda oturan, Ata və Oğulla birlikdə Müqəddəs Ruha, Həyat verən Rəbbə eyni dərəcədə inanırıq. təzim edək Və izzətləndirdi, konsubstansional və əbədi olaraq; Ruh - Allahdan, Ruhdan sağ, hökmdar, Müdriklik, həyat və müqəddəslik mənbəyi; Var olan və çağırılan Ata və Oğulla Allah; yaradılmamış, Tamlıq, Yaradan, hər şeyi saxlayan, hər şeyi yerinə yetirən, hər şeyə qadir, sonsuz qüdrətli, bütün yaradılış üzərində qeyri-məhdud hökmran, [heç kəsin] gücünə tabe olmayan; Ruhda - bütləşmək, bütləşdirmək deyil; doldurma, doldurma; hiss olunan, hiss olunmayan; təqdis edən, müqəddəsləşdirən deyil; Təsəlliverici, hər kəsin israrlı yalvarışlarını qəbul etmək kimi; Ata və Oğul kimi hər şeydə; Atadan gələn və Oğul vasitəsilə paylanan və bütün yaradılış tərəfindən dərk edilən və Özü vasitəsilə yaradılan və hər şeyi istisnasız həyata keçirən, müqəddəsləşdirən və özündə saxlayan; hipostatik, yəni Ata və Oğuldan ayrılmayan, ayrılmayan və Ata və Oğulda olan hər şeyə sahib olan Öz Hipostazında mövcud olan, qeyri-məhsuldarlıq və doğuşdan başqa. Çünki Ata var günahsız və doğulmamış, çünki o, heç kimdən deyil, özündən var olduğu üçün və sahib olduğu şeydən başqasından heç bir şey yoxdur; əksinə, O Özü hər şeyin başlanğıcı və səbəbidir, təbii olaraq mövcud olduğu şəkildə. Oğul Atadandır - doğuş şəklinə görə; və Müqəddəs Ruhun Özü də Atadandır, lakin doğulma tərzinə görə deyil, yürüş tərzinə görə. Və bu, təbii ki, doğuş və kortej arasında fərq var, öyrəndik; amma hansı fərqi [bilmirik]. Ancaq həm Oğulun Atadan doğulması, həm də Müqəddəs Ruhun gedişi eyni vaxtda baş verir.

Beləliklə, Oğulda və Ruhda Atadan olan hər şey, hətta özü də var. Əgər [bir şey] Ata deyilsə, [deməli] nə Oğuldur, nə də Ruh; Əgər Atada bir şey yoxdursa, nə Oğulda var, nə də Ruhda. Və Ataya görə, yəni Atanın varlığına görə Oğul və Ruh mövcuddur. Oğul Ata və həmçinin Ruha görə, onda olan hər şeyə, yəni Ata ona sahib olduğu üçün, qeyri-məhsuldarlıq, doğuş və gediş-gəliş istisna olmaqla, ona malikdir. Çünki təkcə bu hipostatik xassələri ilə üç Müqəddəs Hipostaz bir-birindən mahiyyətcə deyil, fərdi Şəxsiyyətin fərqli xüsusiyyəti ilə ayrılmaz şəkildə fərqlənir.

Biz deyirik ki, üç Şəxsdən hər birinin mükəmməl bir Hipostazı var ki, mükəmməl təbiəti bir - üç qeyri-kamildən ibarət olan bir təbiətlə səhv salmayaq, üç mükəmməl Hipostazdakı tək sadə mahiyyətlə, kamillikdən yuxarıda və qabaqdadır. Çünki qeyri-kamil şeylərdən ibarət olan hər şey mütləq mürəkkəbdir. Ancaq mükəmməl hipostazların əlavə edilməsi mümkün deyil. Buna görə də söhbət Hipostazalardan deyil, Hipostazalardan olan formadan gedir. Onlar dedilər: “nöqsandan”, [yəni] ondan düzəldilmiş şeyin zahiri görünüşünü qorumayan. Daş, taxta və dəmir üçün hər biri öz-özlüyündə tamamilə öz təbiətindədir; onlardan tikilmiş məskənə münasibətdə hər biri qeyri-kamildir, çünki onların hər biri özlüyündə bir ev deyil.

Buna görə də, biz İlahi təbiətə əlavə haqqında düşünməmək üçün, əlbəttə ki, mükəmməl Hipostazları etiraf edirik. Çünki əlavə ixtilafın başlanğıcıdır. Və yenə deyirik ki, çoxluq və tanrı izdihamı təqdim etməmək üçün üç Hippostaz bir-birinin ardıncadır. Üç Hipostaz vasitəsilə biz mürəkkəb olmayan və birləşdirilməmiş olanı başa düşürük; və Hipostazların konsubstansiallığı və mövcudluğu vasitəsilə - Bir digərində və həm iradə və fəaliyyətin, həm də gücün və qüdrətin eyniliyi və bu şəkildə desək, biz bir Tanrının ayrılmaz varlığını başa düşürük. Çünki həqiqətən bir Allah var, Allah, Söz və Onun Ruhu.

Üç Hipostaz arasındakı fərq haqqında; və iş, ağıl və düşüncə haqqında. – İnsan bilməlidir ki, əməllə təfəkkür başqa şeydir, ağıl və düşüncə ilə təfəkkür başqa şeydir. Deməli, bütün məxluqlarda insanların fərqliliyi əməllə düşünülür. Çünki Peterin Pauldan fərqli olduğunu əməldə görürük. İcma, əlaqə və birlik ağıl və düşüncə ilə düşünülür. Çünki biz ağlımızla görürük ki, Peter və Paul eyni təbiətə malikdir və bir ümumi təbiətə malikdir. Onların hər biri üçün Canlı varlıq, ağlabatan, ölümcül; və hər biri həm rasional, həm də ehtiyatlı bir ruh tərəfindən canlandırılan bədəndir. Beləliklə, bu ümumi təbiət ağıl tərəfindən düşünülə bilər. Çünki hipostazlar bir-birində yerləşmir, lakin hər biri ayrı və ayrıdır, yəni onu digərindən fərqləndirən çox şeyə malik olmaqla, öz-özünə ayrıca yerləşdirilir. Çünki onlar məkana görə ayrılıb, zaman baxımından bir-birindən fərqlənir, ağıl və qüvvət, zahiri, yəni forma və vəziyyət, temperament, ləyaqət və həyat tərzi və bütün xarakterik xüsusiyyətlərə görə fərqlənirlər; Ən əsası, onlar bir-birlərində yox, ayrı-ayrılıqda mövcud olmaları ilə fərqlənirlər. Buna görə də onları iki, üç nəfər və çox adlandırırlar.

Eyni şeyi bütün yaradılışlarda görmək olar. Ancaq Müqəddəsdə və vacibdir, və hər şeydən yüksək və anlaşılmaz Üçlük - əksinə. Çünki orada icma və birlik əməlin özü ilə, [Şəxslərin] əbədiliyi və onların varlığının, fəaliyyətinin və iradəsinin kimliyindən və razılığa görə düşünülür. idrak qabiliyyəti, və – gücün, gücün və yaxşılığın şəxsiyyətləri. Demədim: oxşarlıq, amma: eynilik, həm də - hərəkətin mənşəyinin birliyi. Çünki bir mahiyyət, bir yaxşılıq, bir güc, bir istək, bir fəaliyyət, bir güc, bir və eyni, bir-birinə bənzəyən üç deyil, bir və eyni Üç Şəxs hərəkəti var. Çünki onların hər birinin digəri ilə özündən az birliyi yoxdur; bu ona görədir ki, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh hər şeydə birdir, qeyri-məhsuldarlıq, doğuş və gediş-gəliş istisna olmaqla; bölünmüş hesab edirəm. Çünki biz bir Allahı tanıyırıq; ancaq biz öz düşüncələrimizlə həm vətənin, həm də oğulluq və yürüşün təkcə xassələrindəki fərqi görürük; həm səbəb, həm də onun yaratdığı şeylə bağlı və icra Hipostazlar, yəni varlıq yolları. Çünki təsvirolunmaz İlahiyyətə münasibətdə, bizə münasibətdə olduğu kimi, yerli məsafədən danışa bilmərik, çünki Hipostazlar bir-birinə qovuşacaq şəkildə deyil, sıx birləşən şəkildə bir-birinə bağlıdırlar. Rəbbin sözünə görə, o dedi: Mən Atadayam, Ata da Məndə(); nə də iradə, ağıl, fəaliyyət, güc və ya bizdə həqiqi və tam bölünmə yaradan başqa bir şey fərqi haqqında. Buna görə də biz Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh haqqında üç allah kimi deyil, daha çox bir Allah, Müqəddəs Üçlük kimi danışırıq, çünki Oğul və Ruh tək bir Müəllifə qaldırılır, [lakin] əlavə edilmir. yuxarı və Sabellian abbreviaturasına uyğun olaraq birləşməyin, çünki dediyimiz kimi, birləşəcək şəkildə deyil, yaxından bitişik olduqları şəkildə birləşirlər - Bir-birinə və heç bir əlaqə olmadan qarşılıqlı nüfuza malikdirlər. birləşmə və ya qarışdırma; və onlar mövcud olmadığı üçün - Biri Digərindən kənarda və ya Onun varlığı tərəfdən, Aryan bölgüsünə görə bölünmür. İlahilik üçün, qısaca desəm, bölünməmiş və bölünməmiş və sanki bir-birinə sıx bitişik və fasilələrlə ayrılmayan üç günəşdə bir işıq qarışığı və birlik var. Deməli, biz hər dəfə İlahiyə və birinci səbəbə, hökmranlığa və bir və eyni şeyə, belə demək mümkünsə, İlahiliyin hərəkətinə, iradəsinə və mahiyyətin şəxsiyyətinə, qüdrətinə və fəaliyyət və hökmranlıq, bizə görünən olacaq bir. İlahiliyin mövcud olduğu şeyə, daha doğrusu, İlahiyyatın nə olduğuna və oradan gələnlərə, əbədi və bərabər və ayrılmaz şəkildə birinci səbəbə, yəni Oğulun və Oğulun Hipostazına nəzər saldıqda. Ruh, sonra ibadət etdiyimiz Üç [Şəxs] olacaq. Bir Ata Atadır və başlanğıcsızdır, yəni günahsız, çünki O, heç kimdən deyil. Bir Oğul Oğuldur və başlanğıcsız deyil, yəni yox günahsız, çünki O, Atadandır. Əgər siz Onun mənşəyini müəyyən bir zamandan təsəvvür etsəniz, o zaman başlanğıcsız olardı, çünki O, zamanların yaradıcısıdır və zamandan asılı deyil. Tək Ruh Müqəddəs Ruhdur, Atadan görünsə də, Oğul surətində deyil, yürüş timsalındadır və nə Ata doğulduğuna görə doğumsuzluqdan məhrum deyildi, nə də Oğul doğuşdan doğuldu. çünki o, Doğulmamışdan doğuldu; çünki necə [bu baş verə bilər]? Nə Ruh, yarandığına və Allah olduğuna görə, nə Ata, nə də Oğul olaraq dəyişmədi, çünki mülk hərəkətsizdir, yoxsa mülk hərəkət edib dəyişsəydi, necə möhkəm dayana bilərdi? Çünki Ata Oğuldursa, deməli, O, düzgün mənada Ata deyil, çünki düzgün mənada Ata yalnız Odur. Əgər Oğul Atadırsa, deməli O, düzgün mənada Oğul deyildir, çünki düzgün mənada biri Oğuldur, biri isə Müqəddəs Ruhdur.

Bilməlisiniz ki, biz Ata heç kimdən gəlir demirik, Oğlun Özünü Ata adlandırırıq. Biz Oğulun səbəb olduğunu demirik, Ata olduğunu da demirik, amma deyirik ki, O, həm Atadan, həm də Atanın Oğludur. Biz Müqəddəs Ruh haqqında deyirik ki, O, Atadandır və biz Onu Atanın Ruhu adlandırırıq. Amma biz demirik ki, Ruh Oğuldandır; Biz Onun Oğlunu Ruh adlandırırıq: Kimdə Məsihin Ruhu yoxdursa ilahi həvari deyir, bu onundur(). Və biz etiraf edirik ki, O, Oğul vasitəsilə aşkar edilib və bizə paylanıb: çünki dunu, deyir [Müqəddəs Yəhya İlahiyyatçı], və fel Tələbələrimə: Müqəddəs Ruhu qəbul edin(), günəşdən həm günəş şüası, həm də işıq olduğu kimi, onun özü də günəş şüasının və işığın mənbəyidir; və günəş şüası vasitəsilə bizə işıq ötürülür və bu, bizi işıqlandıran və bizim tərəfimizdən qəbul ediləndir. Oğul haqqında biz Onun Ruhun Oğlu olduğunu və əlbəttə ki, Ruhdan olduğunu demirik.

Fəsil 9. Allah haqqında deyilənlər

İlahilik sadə və sadədir. Çoxlu və müxtəlif şeylərdən ibarət olan bir şey mürəkkəbdir. Deməli, əgər biz Allahda yaradılmamışlığı, başlanğıcsızlığı, cisimsizliyi, ölməzliyi, əbədiliyi, xeyirxahlığı, yaradıcı qüdrət və bənzəri əsas fərqlər adlandırsaq, onda bu qədər çoxluqdan ibarət olan şey sadə deyil, mürəkkəb olacaqdır. [Tanrı haqqında danışmaq] həddindən artıq pislik məsələsidir. Buna görə də düşünmək lazımdır ki, Allah haqqında deyilən hər bir ayrı-ayrılıqda Onun mahiyyətcə nə olduğuna dəlalət etmir, ya Onun nə olmadığını, ya da Ona zidd olan bir şeylə, yaxud Onun fitrəti və ya fəaliyyəti ilə müşayiət olunan hər hansı bir əlaqəni göstərir.

Ona görə də görünür ki, Allaha aid edilən bütün adlar içərisində ən mühümü budur Syi, necə ki, Özü dağda Musaya cavab verərək deyir: İsrail oğlu belə dedi: “Məni O göndərdi(). Hər şeyi özündə birləşdirdiyi üçün O, sanki bir mahiyyət dənizi kimi varlığa malikdir - sərhədsiz və hüdudsuz. Və müqəddəs Dionysius dediyi kimi, [Tanrının ən mühüm adı] Blagiy. Çünki Allaha münasibətdə əvvəlcə varlıq haqqında, sonra [artıq] Onun xeyirxah olması haqqında danışmaq mümkün deyil.

İkinci ad ο Θεός (Allah), bu, θέειν - qaçmaq və - hər şeyi əhatə etmək və ya yandırmaq mənasını verən αίθειν sözlərindən törəmişdir. Çünki bütün haqsızlıqları yox edən od var. Və ya - θεασθαι-dən - hər şeyi düşünmək. Çünki heç bir şey Ondan gizli qala bilməz və Odur hər şeyi görən(). Çünki O, düşündü onların mövcudluğundan əvvəl hər şey() əsrlərdən yaranmış və hər biri ayrı-ayrılıqda Onun əbədiyyətinə uyğun olaraq əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir zamanda baş verir, iradə, təfəkkür, təqdir və surət və planla birləşir.

Beləliklə, ilk ad göstərir ki, O mövcuddur, o deyil nə Odur. İkincisi fəaliyyət göstərir. Amma mənşəsizlik və pozulmazlıq, yaradılmamışlıq və ya yaradılmamışlıq, cismanilik və görünməzlik və bu kimi şeylər göstərir ki, nə O yeməyin, yəni O, olmağa başlamamışdır və məhv edilməmişdir, yaradılmamışdır və bədən deyil və görünmür. Xeyirxahlıq, salehlik, müqəddəslik və bu kimi şeylər Onun fitrətini müşayiət edir, lakin Onun mahiyyətini göstərmir. Rəbb və Padşah və buna bənzər [adlar] Ona qarşı olana münasibəti göstərir. Çünki O, hökm sürənlərin üzərində Rəbb, hökm sürənlərin üzərində isə Padşah, yaratdığına görə isə Yaradan, çobanlıq etdiyinin üzərində isə Çoban adlanır.

Fəsil 10. İlahi Birlik və Ayrılıq Haqqında

Deməli, bütün bunlar birlikdə bütün İlahiyyata münasibətdə və eyni şəkildə və sadə, ayrılmaz şəkildə və kollektiv şəkildə qəbul edilməlidir; Ata, Oğul və Ruh ayrı-ayrılıqda qəbul edilməlidir; və nə günahsız, və səbəbdən olan, və yaranmamış, və doğulmuş və davamiyyət; mahiyyəti deyil, [Şəxslərin] öz aralarında olan münasibətini və varlıq tərzini göstərir.

Deməli, bunu bilə-bilə və sanki bir əllə, bununla İlahi mahiyyətə aparıb, mahiyyətin özünü deyil, mahiyyətin ətrafında olanı dərk edirik; necə ki, biz ruhun cismani olduğunu, kəmiyyətinin və formasının olmadığını bilirik, onda [bunun vasitəsilə] biz artıq onun mahiyyətini dərk etmirik; Ağ və ya qara olduğunu bilsək də, mahiyyəti və vücudu deyil, mahiyyətə yaxın olanı dərk etmişik. Həqiqi söz öyrədir ki, İlahi sadədir və bir sadə fəaliyyətə malikdir, yaxşı və hər şeydə hər şeyi yerinə yetirir, hər şeyi qızdıran və hər bir fərdi şeydə təbii xüsusiyyətinə və qavrayış qabiliyyətinə uyğun olaraq hərəkət edən günəş şüası kimi. onu yaradan Allahdan belə bir güc.

Ayrı-ayrılıqda İlahi Sözün İlahi və insani təcəssümü ilə əlaqəli bir şey var. Çünki nə Ata, nə də Ruh bu işdə heç bir şəkildə iştirak etmədi, ancaq yaxşı iradə və təsvirolunmaz möcüzələr istisna olmaqla, bizim kimi insan olan Kəlam dəyişməz Allah və Allahın Oğlu kimi göstərdi.

Fəsil 11. Allah haqqında cismani şəkildə deyilənlər

Və biz İlahi Kitabda Allah haqqında çox cismani şəkildə simvolik olaraq deyildiyini gördüyümüz üçün bilməliyik ki, biz insanlar olaraq və bu kobud bədənə bürünərək İlahi haqqında düşünmək və ya danışmaq qeyri-mümkündür. Əgər biz öz təbiətimizə uyğun olan bənzərliklərdən, surətlərdən və rəmzlərdən istifadə etməsəydik, İlahinin yüksək və qeyri-maddi əməlləri. Buna görə də Allah haqqında çox fiziki şəkildə deyilənlər simvolik olaraq deyilir və çox ülvi məna daşıyır, çünki İlahi sadədir və heç bir formada yoxdur. Beləliklə, gəlin Allahın gözlərini, göz qapaqlarını və görmələrini bir tərəfdən Onun qüdrəti - hər şeyin təfəkkürçisi, digər tərəfdən isə heç bir şeyin gizlənə bilməyəcəyi elmi kimi anlayaq. ona görə dərk edirik ki, bu mənada həm daha mükəmməl biliyə malik oluruq, həm də daha tam inam yaranır. Qulaq və eşitmə Onun rəhmətə meyli və duamızı qəbul etmək xüsusiyyəti kimidir. Çünki biz də bu duyğu ilə yalvaranlara qulağımızı daha mehribanlıqla yanaşaraq onlara lütf göstəririk. Dodaqlar və nitq Onun iradəsini izah edən kimidir, çünki bizdə qəlbdə olan fikirlər dodaq və nitq vasitəsilə göstərilmişdir. Yemək və içmək isə Onun iradəsi üçün çevik cəhdimiz kimidir. Çünki biz də dad hissi ilə təbiətə xas olan zəruri istəyi yerinə yetiririk. Qoxu duyğusu [bizim] düşüncələrimizi və Ona yönəlmiş meylimizi göstərən bir şeydir, çünki bu duyğu vasitəsilə qoxu qəbul edirik. Üz vasitəsilə özümüzü tanıtdığımıza görə həm Onun vəhyi, həm də əməllə vəhyidir. Əllər Onun fəaliyyətinin uğuru kimidir. Çünki biz də öz əlimizlə faydalı və xüsusilə daha gözəl işlər görürük. Sağ əl bizim də istifadə etdiyimizə görə saleh əməllərdə Onun köməyi kimidir sağ əl daha çox əməldə - daha gözəl və daha əla və çox böyük güc tələb edir. Toxunmaq çox kiçik və çox gizli şeylərin belə ən dəqiq tanınması və araşdırılmasıdır, çünki bizimlə toxunduqlarımız özlərində heç nə gizlədə bilmirlər. Ayaqlar və gəzinti - həm gəliş kimi, həm də ehtiyacı olanlara kömək etmək üçün və ya düşmənlərdən qisas almaq üçün və ya başqa bir şey üçün, bizimlə gəliş ayaqların istifadəsi ilə baş verdiyi üçün bir təzahür olaraq. And - Onun qərarının dəyişməzliyi kimi, bir-birimizlə olan müqavilələrimizin and vasitəsilə möhkəmlənməsinə görə. Qəzəb və qəzəb həm pisliyə nifrət, həm də ikrahdır. Çünki biz də inamımıza zidd olana nifrət edərək qəzəblənirik. Unudulmuşluq, yuxu və yuxululuq - düşmənlərdən qisas almaqda gecikmə və dostlara adi kömək məsələsində gecikmə kimi. Sadəcə olaraq desək, Allah haqqında cismani şəkildə deyilən hər şey, Allahın Kəlamının cismən gəlişi haqqında heç nə deyilməsə, başımıza gələnlər vasitəsilə, bizdən yuxarı olanı öyrədən gizli məna daşıyır. Çünki O, bizim xilasımız naminə bütün insanı, rasional ruhu və bədəni, insan təbiətinin xüsusiyyətlərini, təbii və qüsursuz ehtirasları üzərinə götürdü.

Fəsil 12. Təxminən eyni

Deməli, biz bunu müqəddəs kəlamlardan öyrənmişik ki, ilahi Areopaq Dionisinin dediyi kimi, Allah hər şeyin səbəbi və başlanğıcıdır; mövcud olanın mahiyyəti; yaşayanın həyatı; ağlabatan olanın ağlı; ağlı olanın ağlı; həm də Ondan uzaqlaşanların qayıdışı və bərpası; və təbiətə uyğun olanı məhv edənlərin yenilənməsi və çevrilməsi; bəzi pis duyğulardan sarsılanlar üçün müqəddəs bir təsdiq; və ayaqda duranlar - təhlükəsizlik; Onun hüzuruna gedənlər isə ona ucaldılan yol və hidayətdir. Onu da əlavə edəcəyəm ki, O, Onun yaratdığı insanların Atasıdır. Çünki bizi yoxluqdan var edən Allah, bizi dünyaya gətirən, Ondan həm varlıq, həm də yaratmaq qabiliyyəti alanlardan daha düzgün mənada Atamızdır. O, Ona tabe olanların və Onun tərəfindən otarılanların Çobanıdır; işıqlı - işıqlandırma; [müqəddəs] müqəddəs mərasimlərə daxil olanlar - ən yüksək müqəddəslik; İlahi olanlar üçün, İlahi səxavətli verən; bölünənlər - sülh; sadəliyə can atanlar isə sadəlik; birliyə önəm verənlər isə birlik; hər başlanğıc - vacibdir Və ilkin başlanğıc- Başlamaq; Onun sirri, yəni Ona məxsus olan elm, [bu] mümkün olduğu və hər kəs üçün əlçatan olduğu qədər yaxşı bir paydır.

İlahi adlar, daha çox təfərrüatlar

İlahi, anlaşılmaz olduğu üçün, şübhəsiz ki, adsız olacaqdır. Odur ki, Onun zatını bilmədən Onun zatının adını axtarmağa başlamayaq, çünki adlar əməli göstərmək üçün münasibdir; lakin Allah xeyirxah olub, Onun xeyirxahlığına şərik olaq deyə, bizi yoxluqdan var edib, biliyə qadir edib, Öz mahiyyətini bizə bildirmədiyi kimi, Onun mahiyyətini bilmək. Çünki təbiətin özündən yuxarıda olan təbiəti tam tanıması qeyri-mümkündür. Əgər bilik də mövcud olana aiddirsə, o zaman necə bilinəcək? vacibdir? Buna görə də, təsvirolunmaz xeyirxahlıqdan, O, bizə xas olan şeylərə uyğun olaraq çağırılmağa qərar verdi ki, biz Ona məxsus olan biliyə tamamilə qarışmayaq, lakin heç olmasa Onun haqqında qaranlıq bir təsəvvürə sahib olaq. Deməli, O anlaşılmaz olduğu üçün adsızdır. Və hər şeyin Müəllifi və mövcud olan hər şeyin şərtlərini və səbəblərini özündə ehtiva edən kimi O, mövcud olan hər şeyə və hətta işıq və qaranlıq, su və od kimi [bir-birinin əksinə] uyğun olaraq çağırılır ki, biz bilin ki, bu deyil – O, mahiyyət etibarı ilə Odur, lakin O nədir – vacibdir və adsızdır və hər şeyin Müəllifi kimi Ondan gələnə görə - Səbəb kimi çağırılır.

Buna görə də bəzi İlahi adlar inkar yolu ilə çağırılır və bunu izah edir vacibdir məsələn: mahiyyəti olmayan, uçuşsuz, başlanğıcsız, görünməz; Ona görə deyil ki, O, hər şeydən kiçikdir və ya heç bir şeydən məhrumdur, çünki hər şey Onundur və Ondan və Onun vasitəsilədir. və bu, Onda olacaq(), lakin ona görə ki, O, mövcud olan hər şeydən mükəmməl şəkildə fərqlənir. Çünki O, mövcud olan heç bir şey deyil, hər şeydən üstündür. Təsdiqlə çağırılan adlar Ondan hər şeyin Müəllifi kimi danışır. Çünki hər şeyin və bütün mahiyyətlərin Müəllifi kimi O, həm Varlıq, həm də mahiyyət adlanır; və bütün ağılın, müdrikliyin, ağılın və müdrikliyin Müəllifi kimi O, Ağıl və ağıl, Hikmət və müdrik adlanır; bərabər - Ağıl və ağıllı, Həyat və canlı, Güc və güclü; buna bənzər şəkildə və hər şeyə uyğun olaraq çağırılır; daha doğrusu: O, daha gözəl və Ona yaxınlaşan bir şəkildə çağırılacaqdır. Qeyri-maddi daha üstündür və Ona maddidən daha yaxındır, pak olan murdardan, müqəddəs olan isə günahkardan daha yaxındır. Buna görə də Onun üçün qaranlıq deyil, günəş və işıq adlandırılması çox daha uyğundur; və gündüz gecədən daha çox; və həyat daha; od, hava və su torpaqdan çox həyatla doludur; və hər şeydən əvvəl və hər şeydən əvvəl, pislikdən çox yaxşılıqla; və [bu] deməklə eynidir: mövcud olana görə yox, olmayana görə. Çünki xeyir varlıq və varlığın səbəbidir; pislik yaxşılıqdan və ya varlıqdan məhrum olmaqdır. Bunlar isə inkar və təsdiqdir; lakin hər ikisindən gələn birləşmə də çox xoşdur, məsələn, vacibdir mahiyyət, ilahiİlah, ilkin başlanğıc və s. Allah haqqında təsdiqlə deyilən, lakin əla inkar gücünə malik olan bir şey də var, məsələn, [Allah dediyimiz zaman] qaranlıq, çünki Allah qaranlıq olduğu üçün deyil, O, işıq deyil, nurdan yüksəkdir. .

Hər şey Allahdan məkana görə deyil, təbiətə görə uzaqdır. Bizdə: tədbirlilik, müdriklik və qərar xassə kimi görünür və yox olur; lakin Allahda deyil, çünki Onda heç nə yaranmır və azalmır, çünki O, dəyişməz və dəyişməzdir və Ona münasibətdə təsadüfdən söhbət gedə bilməz. Çünki xeyirxahlıq Onun varlığını müşayiət edir. Hər zaman arzusunu Allaha yönəldən Onu görür, çünki Allah hər şeydədir, çünki mövcud olan Varlıqdan asılıdır; və Varlıqda öz mövcudluğu olmasa, heç bir şey mövcud ola bilməz; çünki Allah təbiəti ehtiva etdiyi üçün hər şeylə birləşir; və Allah Kəlam hipostatik olaraq Öz müqəddəs bədəni ilə birləşir və bizim təbiətimizə qırılmaz dərəcədə yaxın olmuşdur.

Oğul və Ruhdan başqa heç kim Atanı görmür (bax).

Oğul Atanın iradəsi, hikməti və gücüdür. Çünki Allaha münasibətdə onun mahiyyət və keyfiyyətdən ibarət olduğunu söyləməmək üçün keyfiyyətdən danışmamalıyıq.

Oğul Atadandır və Onun sahib olduğu hər şey Ondandır; buna görə də Özü haqqında danışa bilməz Heçnə etmə(). Çünki Onun Ata ilə müqayisədə xüsusi fəaliyyəti yoxdur.

Və Tanrı təbiətcə görünməz olduğundan, Onun hərəkətləri ilə görünən olur, biz dünyanın və hökumətin quruluşundan bilirik (aşağıya bax).

Oğul Atanın surətidir, Oğul isə Ruhun surətidir, Onun vasitəsilə insanda yaşayan Məsih ona [Allahın] surətinə uyğun olanı verir.

Allah Müqəddəs Ruh, Doğulmamış və Doğulan arasında ortadır və Oğul vasitəsilə Ata ilə təmasda olur. O, Allahın Ruhu, Məsihin Ruhu, Məsihin Ağlı, Rəbbin Ruhu, Rəbbin Özü, Ruh adlanır. filiasiya, həqiqət, azadlıq, hikmət (çünki bütün bunları yaradan Odur); hər şeyi Öz varlığı ilə dolduran, hər şeyi ehtiva edən; dünyanı Öz varlığı ilə tamamlamaq; Onun gücü ilə dünya üçün ağlasığmazdır.

Allah əbədi və dəyişməz bir varlıqdır, hər şeyin yaradıcısı və təqvalı ağlın Ona ibadət etdiyidir. Ata isə həmişə mövcud olan, doğulmamış, heç kimdən doğulmamış, eyni Oğuldan doğulmuşdur; Allah həm də Oğuldur, həmişə Ata ilə birlikdə mövcuddur, Ondan doğulmuş, əbədi və əbədidir, axınsız, hərəkətsiz və ayrılmazdır. Allah həm də Müqəddəs Ruhdur, Atadan ayrılmaz şəkildə irəliləyən və Oğulda dayanan, Ata və Oğulla konsubstant olan müqəddəsləşdirici, hipostatik gücdür.

Söz müstəqil olaraq həmişə Atanın yanında olan biridir. Söz də öz növbəsində ağlın təbii hərəkətidir, ona uyğun olaraq hərəkət edir, düşünür və səbəb olur; sanki onun nuru və nurudur. Digər tərəfdən, qəlbdə deyilən daxili söz var. Və yenə də: deyilən söz düşüncə elçisidir. Deməli, Söz həm müstəqil, həm də hipostatikdir; qalan üç söz ruhun öz hipostazında nəzərdə tutulmayan gücləridir: onlardan birincisi ağılın təbii yaradılışıdır, həmişə təbii olaraq ondan çıxır; ikincisi daxili adlanır, üçüncüsü isə tələffüz olunur.

Ruh müxtəlif yollarla başa düşülür. [Çünki bu ad da adlanır] Müqəddəs Ruh. Müqəddəs Ruhun güclərinə ruhlar da deyilir. Ruh da yaxşı mələkdir; ruh - və cin; ruh - və ruh; bəzən ona ruh və ağıl deyirlər; ruh - və külək; ruh - və hava.

Fəsil 14. İlahi təbiətin xüsusiyyətləri

[Tanrı] yaradılmamış, başlanğıcsız, ölməz və hüdudsuz, əbədi, qeyri-maddi, xeyirxah, yaradıcı gücə malik, saleh, işıqlı, dəyişməz, təsirsiz, təsvirolunmaz, tükənməz, qeyri-məhdud, tərifsiz, görünməz, ağıl üçün əlçatmaz bir varlıqdır. heç bir şəkildə ] ehtiyacsız, avtokratik və müstəqil, hər şeyə qadir, həyat verən, hər şeyə qadir, sonsuz qüdrətli, müqəddəsləşdirən və verən, hər şeyi əhatə edən və bir yerdə saxlayan və hər şeyi təmin edən. İlahi təbiət təbiətcə bütün bunlara və buna bənzər şeylərə malikdir, onu heç bir yerdən qəbul etmir, özü də hər bir yaxşılığı hər birinin ayrı-ayrılıqda qəbul edə biləcəyi gücə uyğun olaraq öz yaratdıqlarına paylayır.

Həm qalıcı, həm də Hipostazların mövcudluğu var - biri digərində; Çünki onlar bir-birindən ayrılmaz və ayrılmazdırlar. Qarışacaq və ya birləşəcək şəkildə deyil, bir-biri ilə sıx birləşəcək şəkildə; Çünki Oğul Atada və Ruhdadır; və Ruh Ata və Oğuldadır; Ata Oğulda və Ruhdadır, baxmayaraq ki, heç bir məhv, qarışıqlıq və ya birləşmə yoxdur. Hərəkətin həm birliyi, həm də eyniliyi var, çünki biri istək, digəri isə yaradılmış təbiətdə görmək mümkün olmayan üç Hippostazın hərəkətidir.

[Bu da onu əlavə edir ki, bir və sadə və bölünməz, bölünə biləndə ağlabatan dərəcədə müxtəlif olan və [hər bir şeyin] öz təbiətini təşkil edən hər şeyə paylayan İlahi parlaqlıq və fəaliyyət, əlbəttə ki, sadə olaraq qalır. bölünə bilən şeylərdə bölünməz şəkildə artan və bölünəni azaldıb öz sadəliyinə çevirmək. Çünki hər şey ona doğru çalışır və varlığı ondadır. O, hər şeyin təbiətinə uyğun olaraq varlıq verir; və o, mövcud olanın varlığıdır və canlının həyatıdır və rasional olanın şüurudur və ağıllı olanın ağlıdır, özü də ağıldan, ağıldan və həyatdan yüksəkdir. , və mahiyyətdən yuxarı.

Onu da əlavə etmək lazımdır ki, İlahi fitrət [ona] qarışmadan hər şeyə nüfuz edir və onun vasitəsilə heç bir şey yoxdur. Başqa bir şey odur ki, sadə biliklə o, hər şeyi biləcək. İlahi, hər şeyi düşünən və qeyri-maddi nəzərlə hər şey sadəcə olaraq həm indini, həm keçmişi, həm də gələcəyi görür. onların mövcudluğundan əvvəl(); o, məsumdur, günahları bağışlayar və xilas edər; [əlavə etməli] bir faktı da ki, o, istədiyi hər şeyi edə bilsə də, böyük olanı istəmir. Çünki o, dünyanı məhv edə bilər, amma istəmir.

Fəsil 24 (68). Rəbbin Duası haqqında 191-192

Fəsil 26 (70). Tanrının bədəninin iztirabları və İlahiyyatının iradəsizliyi haqqında 193-194

Fəsil 27 (71). Sözün ilahiliyinin hətta Tanrının ölümü zamanı da ruhdan və bədəndən ayrılmadan qalması və tək bir Hippostazın 194-195-ci illərdə qorunub saxlanılması

Fəsil 28 (72).Çürümə və ölüm haqqında 196-197

Fəsil 29 (73). Cəhənnəmə eniş haqqında

Fəsil 1 (74). 198-199-cu illərdə dirilmədən sonra baş verənlər haqqında

2-ci fəsil (75). Atanın sağında oturmaq haqqında

Fəsil 3 (76).“Əgər Məsih iki təbiətdirsə, ya yaradılmış təbiətə sitayiş edərək məxluqlara qulluq edirsiniz, ya da birinə ibadət etməyə layiq, digərinə isə yaraşmayan təbiət deyirsiniz” deyənlərə qarşı 199-200

4-cü fəsil (77). Nə üçün Allahın Oğlu Ata və Ruh deyil, insan oldu və o, insan olmaqda nəyə nail oldu? 200-203

Fəsil 5 (78). Soruşanlara: Məsihin Hipostazı yaradılmışdır, yoxsa yaradılmamışdır?

Fəsil 6 (79). Məsihin adı nə vaxt qoyulmuşdur? 203-205

Fəsil 7 (80). Soruşanlara: Allahın Müqəddəs Anası iki təbiət doğurdu və çarmıxda asılmış iki təbiət var idi? 205-206

Fəsil 8 (81). Allahın yeganə Oğlu necə ilk doğulan adlanır? 207-208

Fəsil 9 (82).İman və vəftiz haqqında 208-212

Fəsil 11 (84). Xaç haqqında, burada da iman haqqında 213-216

Fəsil 12 (85).Şərqə ibadət haqqında 217-218

Fəsil 13 (86). Rəbbin müqəddəs və pak mərasimləri haqqında 218-226

Fəsil 14 (87). Rəbbin şəcərəsi və Allahın Müqəddəs Anası haqqında 226-231

Fəsil 15 (88). Müqəddəslərin və onların yadigarlarının hörməti haqqında 231-235

Fəsil 18 (91). Məsih haqqında deyilənlər haqqında 241-249

Fəsil 19 (92).Şərin günahkarının Allah olmadığı haqqında 249-251

Fəsil 20 (93).İki başlanğıcın olmaması haqqında 251-253

Fəsil 21 (94). Nə üçün Allah əvvəlcədən bilə-bilə günah edənləri, tövbə etməyənləri yaratdı? 253-254

Fəsil 22 (95). Allahın qanunu və günah qanunu haqqında 254-256

Fəsil 23 (96). Yəhudilərə qarşı, Şənbə günü 256-260

Fəsil 25 (98). Sünnət haqqında 263-265

Fəsil 26 (99). Dəccal haqqında 265-267

Fəsil 27 (100). Qiyamət haqqında 267-272

İstifadə rahatlığı üçün, fəsil nömrələri üçün rum rəqəmləri daha tanış onluq ədədlərlə əvəz edilmişdir.

Tərcüməçinin ön sözü

Pravoslavların dəqiq təqdimatı iman, St tərəfindən yazılmışdır. İ.Damaskin və indi rus tərcüməsində dindar oxucuların diqqətinə təqdim olunan əsəri həm böyük, həqiqətən də nadir daxili məziyyətlərinə, həm də öz məziyyətlərinə görə həmişə böyük əhəmiyyətə görə ən diqqətəlayiq vətənpərvərlik əsərlərindən biridir. Xristianlarda, xüsusən də pravoslavlarda həzz alır və həzz alır xristian kilsəsi. Onun məziyyətləri və müəyyən etdikləri əhəmiyyət lazımi dərəcədə aydın olar, əgər 1) müqəddəs I. Dəməşqin hesab edilən yaradıcılığının xarakterinə oxşar xarakterə malik olan və zamandan əvvəl meydana çıxan vətənpərvərlik və digər yaradıcılıqlar haqqında bir az danışsaq. sonuncunun həyatından; əgər 2) həqiqilik, zaman, məqsəd, ayrılıq... kimi giriş suallarına toxunaraq. , onun eyni Sankt-Peterburqun digər yaradıcılığı ilə əlaqəsi məsələsi. Ata və digər oxşar suallar, 3) tərcümə etdiyimiz patristik yaradılışın məzmununa daxil olan əsas məqamları qısaca qeyd edək; əgər, 4) müqayisə edilə bilər özündən əvvəlki doqmatik və başqa təcrübələrlə, yəni: onlardan asılılığını və ümumiyyətlə onlara münasibətini göstərmək və s.; və nəhayət 5) onun məziyyətlərini və alimlərin ona aid etdikləri çatışmazlıqları qeyd etsək, Müqəddəsin bu yaradılışa münasibətini müəyyən qədər qeyd edirik.

I. Xristian Kilsəsinin Şamlısı, indiyə qədər, o cümlədən sonrakı bütün dövrlərin. Bütün bu suallar özlüyündə mühüm olmaqla, təkcə savadlı oxucuları deyil, ümumən vətənpərvərlik əsərlərinə məhəbbətlə yanaşan, onlarda hər cür janr axtaran bütün insanları nəzərə alaraq tərcüməmizin məqsədi ilə də aktualdır. tərbiyə xarakterli və patristik yaradılışın özünü oxumadan əvvəl bu cür halları aydınlaşdırmağa ehtiyacı olanlar. Bütün bunları üzə çıxardıqdan sonra tərcüməyə ön sözü 6) ona səbəb olan motivləri, eləcə də onun fərqli xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini göstərməklə tamamlayacağıq.

§ on bir)

Dəməşqli Müqəddəs Yəhyanın vaxtından əvvəl, imanın xristian dogmalarının az və ya çox sistematik təqdimatında aşağıdakı təcrübələr ortaya çıxdı.

1) İman dogmalarının kifayət qədər tam toplanması və nəzərdən keçirilməsinin ilk təcrübəsi və onların elmi araşdırması və təqdimatı Stromatlarİsgəndəriyyəli Klement († 217 2)). Amma bu əsərdə doqmatik suallar digərlərindən ayrılmır: tarixi, əxlaqi, fəlsəfi..., onun hissələri arasında daxili əlaqə və ardıcıllıq yoxdur. Üstəlik, fəlsəfə vasitəsilə Xristian Kilsəsinin həqiqətinə daha mükəmməl, canlı və rəngarəng bir forma bəxş etməyi düşünən Klement bəzən “üstünlük” verir.

1) Bu bənd əsas götürülür Pravoslav təcrübəsi dogmatik ilahiyyat - yepiskop Sylvester(I cild; 2-ci nəşr; Kiyev, 1884; §§ 16-19-a bax).

2) Tarixi uç. Ata haqqında Ts - tağ. Philareta; I cild; 1859; Sankt-Peterburq; səh.198. – Aşağıya bax: 4-cü abzasın sonu.

İnancın zərərinə olan fəlsəfi ünsür." Ümumiyyətlə, iman dogmaları haqqında sistemli bir elm. Stromatlar adlandırmaq olmaz.

2) Origen işi († 254 3)) Başlanğıclar haqqında- xristian dogma tarixində iman dogmalarının sistematik və elmi təqdimat təcrübəsi kimi əlamətdar bir hadisə, bir çox cəhətdən vahid bir elmin tələblərinə yaxınlaşan, bir düşüncə və bir məqsədlə aşılanmış: ən dolğun və tam şəkildə təqdim etmək. Xristian təlimində əsas və əsas olanın ardıcıl formada olması, Xristianlıqda hər şeyi fəlsəfi cəhətdən mənalı və əsaslı təqdim etmək... Burada (əsasən 1-2-ci kitablarda) doqmatik həqiqətləri qeyd etməklə, onlardan sonra Origen (əsasən 3-cü kitabda) əxlaqi həqiqətləri ortaya qoyur, ayrılmaz kimi, onun fikrincə, birincidən; və bu və digər həqiqətlərin St. Müqəddəs Yazılar və s. Burada daha sonra sonuncu haqqında danışacağıq (4-cü kitabda). Əsas çatışmazlıq onun ara-sıra fəlsəfi fikirlərə həvəs göstərməsidir, nəticədə onun bəzi müddəalarını “kilsə nöqteyi-nəzərindən” təsdiqləmək mümkün olmur. Məsələn, esse planı ilə bağlı digər kiçik çatışmazlıqlar da var. Lakin onların hamısı, eləcə də “qəsdən deyil, hədsiz qısqanclıq üzündən” qəbul edilən yanlış fikirlər əsərin böyük məziyyətləri ilə əvəz olunur və bu, dogmatik elmin sonrakı tarixində çox böyük əhəmiyyət kəsb edir.

3) Kimdən katexik təlimlər St. Yerusəlimli Kiril (IV əsr) katexikləri simvolun hər bir üzvündə olan doqmatik təlimi ortaya qoyur.

3) eyni zamanda; səhifə 217. Aşağıya bax: 4-cü abzasın sonu.

Yerusəlim Kilsəsi, gizli- müqəddəslərin doktrinası: vəftiz, təsdiq və Eucharist. Müqəddəs Yazı, Müqəddəs Ənənə, Kilsənin universal təlimi - bunlar Müqəddəs Atanın iman həqiqətlərini aşkar edərkən daim uyğunlaşdığı məlumatlardır. Bununla belə, təlimlərdə nə kifayət qədər “tamlıq”, nə də “doqmalar və digər xristian həqiqətləri arasında ciddi fərq” yoxdur, onların ümumi xarakteri “elmi və sistemli olmaqdan daha çox təbliğat və ibrətamizdir”.

4) Böyük Katexik Söz Nissa yepiskopu Müqəddəs Qriqori (IV əsr), əsasən “elmi xarakter”lə təhvil verilmişdir; Burada, "ətraflı və düşünülmüş şəkildə" o xristian dogmaları ortaya çıxır, müzakirəsi dövrün şərtlərindən qaynaqlanır: "Ən Müqəddəs Üçlük, İnkarnasiya, Vəftiz, Evxaristiya və insanın son taleyi haqqında".

5) "5-ci kitabın 23 fəsli bidətlərə qarşı", Mübarək Teodoret (5-ci əsr) tərəfindən yazılmışdır, "qısa və aydın şəkildə" doqmatik həqiqətləri "hamısı olmasa da" ortaya qoyur, üstəlik "onları başqa həqiqətlərlə qarışdırmadan": əxlaqi və s.

6) Kommunitorium (Təlimat) "Lirin rahib Vinsentin (5-ci əsr) - dogmaların özünün ekspozisiya təcrübəsi deyil, yalnız onun nəzəriyyəsi", xristian inancının həqiqətlərinin öyrənilməsində, açıqlanmasında və sübutunda nəyi rəhbər tutacağını göstərir.

7) Bl. Avqustin (354–430 4)): a) Enchiridion və Laurentium (Lawrence üçün bələdçi), xarakter və metod baxımından iman dogmalarının məcmu və vahid təqdimatının Qərbdə ilk təcrübəsini təmsil edir.

4) Tarixi uç. Ata haqqında Ts - tağ. Philaret; III cild. Sankt-Peterburq 1859; səh.18, 24 və 25.

Elmi sistemdən daha çox bizim katexizmimizə uyğundur; b) De doktrina christiana (Xristian təlimi haqqında), daha elmi xarakter daşımaqla, ancaq ikinci dərəcəli yer verilən iman doqmalarının açıqlanması deyil, əsasən sırf hermenevtik məqsəd güdür və c) De civitate Dei (Allahın şəhəri haqqında), tez-tez Allah, yaradılış, mələklər, insan və süqut, kilsə, dirilmə və son hökm haqqında kifayət qədər hərtərəfli və elmi rəftar edərək, buna baxmayaraq, doqmatik deyil, fəlsəfi və tarixi bir məqsəd güdür.

8) De dogmatibus clesiasticis (Kilsə dogmaları haqqında) Massaliyalı Gennadi († 495) müxtəlif bidətlərə və səhvlərə istinad edən xristian dogmalarının bir, kifayət qədər ətraflı, lakin heç bir əlaqəsi və ya nizamı olmadan siyahısı var.

9) De fide seu de regula verae fidei (İman və ya həqiqi imanın hökmü haqqında) ep. Ruspensky Fulgentius (VI əsr), yaradıcı və təcəssüm, məxluqlar (bədənlər və ruhlar), ilk insanın tərkibi və irsi günah, mühakimə və dirilmə haqqında, bəraət üçün xristian vasitələri və burada iman haqqında doktrinasını ortaya qoyur. , vəftiz, lütf və lütflə seçilmək, Kilsə və reprobatlar haqqında və onun "planı" ilə bağlı bir çox çatışmazlıqlardan əziyyət çəkən, buna baxmayaraq, dövrün şərtləri baxımından tamamilə uyğun və qənaətbəxş bir təcrübədir, Qərbdəki sonrakı sxolastik ilahiyyatçıların bəzilərinə əhəmiyyətli dərəcədə təsirsiz qalmadı.

10) Junilius Africanus (VI əsr) "Təbiətdə dogmatikdən daha çox biblical-ekzetical" yaradılması De partibus divinae legis (İlahi qanunun hissələri haqqında)

Bir hissədə o, müqəddəs kitabları nəzərdən keçirir, digər hissədə isə onların Allah, indiki və gələcək dünya haqqında təlimlərini açıqlayır.

11) və 12) 7-ci əsrdən ola bilər " yalnız qeyd edildi":

A) Libri sententiarum (Fikir kitabları) Sevilyalı İsidor - demək olar ki, yalnız Avqustindən tərtib edilmiş kolleksiya;

b) Loci kommunaları (Ümumi yerlər) kolleksiyasını tərtib edərkən Yunan Atalarının rəhbər tutduğu Kiprli Leontius.

Müqəddəs I. Dəməşqin vaxtından əvvəl yaranmış və bu və ya digər dərəcədə doqmatik xarakter daşıyan yaradıcılıqların qalan hissəsini bütöv, elmi və sistemli təqdimatın tələblərinə az-çox cavab verən təcrübələr sırasına daxil etmək olmaz. Xristian inancının dogmaları. Lakin bu yaradıcılıqlar Müqəddəs I. Dəməşq üçün doqmatik teologiya sisteminin qurulması modelini təmsil etmirdisə, deməli, onlar onun üçün başqa bir baxımdan əhəmiyyətli idi: əksər hallarda bu və ya digər bidətdən qaynaqlanır və buna görə də adətən hansısa fərdi yalnız doqmatikliyi ortaya qoyur. həqiqətlər, onlar Müqəddəs Ataya bu xüsusi həqiqətləri aydınlaşdırmaqda və ona təqdim etməkdə kömək edə bilərdilər və xüsusən də belə yaradılışlar çox olduğuna görə (buna görə də biz onları burada saymırıq, yəni aşağıda onlardan ən vacibini qeyd etmək lazımdır: § 4 Ön sözlər və tərcümənin I - II əlavələrində) və onlardan bəzilərinin (məsələn, İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqoriyə aid olanların) həqiqətən gözəl olduğunu və sonsuz təəccüb doğurduğunu və buna görə də Ekumenik Şuralarda belə tərifləndiyini.

Lakin rahib I. Şam üçün daha etibarlı bələdçi dini təriflər və ümumiyyətlə ola bilərdi

Ondan əvvəl gələn müxtəlif ekumenik və yerli şuraların qərarları.

§ 2

Tərcümə etdiyimiz St əsərinə keçək. adını daşıyan Dəməşqli Yəhya Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi, aşağıdakı suallara toxunmaq fikrindəyik: 1. doğrudanmı bu müqəddəs ataya məxsusdur; 2. meydana çıxdıqda; 3. hansı məqsədlə yazılıb və ya bu halda bu məsələ ilə bağlı nə dayanır, onun digər yaradıcılığının bəziləri ilə nə əlaqəsi var; və nəhayət, 4. ilkin meydana gəldiyi formada bizə qorunub saxlanılıbmı?

1) Nə Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi St-ə aiddir. Şamlı Yəhya, hamı razıdır; lakin hamı razılaşmırdı ki, bu, 8-ci əsrdə yaşamış və ikona pərəstişinin düşmənlərinin məşhur ifşaçısı olan Dəməşqli Müqəddəs Yəhyadır. Bəziləri 5) bu yaradılışın müəllifi hesab edirdilər. İohann, guya Şamlı idi, lakin İmperator Teodosiusun (379-395 6) dövründə yaşamış və onu alim və ilahi işlərdən xəbərdar kimi vəfat etmişdir. Lakin biz onlarla razılaşa bilmərik: 1) nə yunan, nə latın, nə də digər qədim yazıçılar adı çəkilən imperatorun altında yaşayacaq olan Dəməşqli İohannın adını çəkmirlər. Onun dövründə Yəhya adlı bir adam müqəddəsliyi ilə məşhur idi, sözügedən elm adamları ona işarə etdilər, lakin o, Dəməşqdən gəlmədi.

5) Baxın Prolegomena Leonis Allatii (Patr. c. compl. – Migne; ser. gr.; t. 94; 1864 ann., s. 129 və s.).

6) Məsihin tarixi. Kilsələr Robertson tərcümədə. Lopuxina; I cild, səh 1064; 1890

Və başqa bir yerdən: o, adətən misirli hesab olunur, üstəlik (məsələn, Sozomenin ifadəsinə görə) heç vaxt Misirdən çoxlu monastırları idarə etdiyi Tebaiddən başqa heç bir ölkəyə getməyib; 2) ən etibarlı mənbələrdən məlum olduğu kimi, bu Misirli Yəhya demək olar ki, αγράμματοσ (öyrənməmiş) idi və buna görə də bizim nəzərdən keçirdiyimiz kimi böyük bir yaradılışın müəllifi ola bilməzdi. Onun yalnız ilahi ilhamla yaza biləcəyi ehtimalının, bu halda, heç bir möhkəm əsası yoxdur; 3) Misirli Yəhyanın belə bir əsəri ya təkbaşına, ya da ilahi ilhamla yaza biləcəyini etiraf etsək də, əslində onun müəllifi deyildi. O (Sozomenin ifadəsinə görə, Kallist...) Teodosinin tiran Yevgeniyə qarşı italyan ekspedisiyasından əvvəl artıq Tebaiddə idi və qoca kimi Tebaid şəhərinə köçdü. Nəticə etibarı ilə o, ya Theodosiusdan sağ çıxa bilmədi, ya da sağ qalsa, azacıq və buna görə də Böyük Müqəddəs Bazilin, Nazianzuslu Qriqorinin, Nissalı Qriqorinin, İohann Xrizostomun, Prokl və Kirilin, bəzilərinin əsərlərindən istifadə edə bilmədi. çap olunmamış, digərləri isə hələ çap olunmamış, ona məlum ola bilərdi; 4) lakin onun Kiçik Teodosius 8) dövrünə qədər yaşadığını (408-450-ci illərdə hökm sürdüyünü) fərz etsək də, Mübarək Teodoret və Sozomen bunun əksini desələr də, Müqəddəs Kiril Aleksin müasiri olublar, onda insan təəccüblənir. niyə müasirləri haqqında... αγίουσ (müqəddəslər), ιερούσ haqqında danışır.

7) Ritorik Yevgeni 395-ci ildə vəfat edən sonuncunun ölümündən dörd ay əvvəl imperator tərəfindən taxtdan salındı (Roberts; eyni zamanda, s. 258).

8) 408-450-ci illərdə hökmranlıq etmişdir (Roberts; eyni zamanda, s. 1064).

(müqəddəs), μακαρίουσ (mübarək)? Müqəddəs Kiril, demək olar ki, bütün sadalanan müqəddəs Kilsə Ataları və Müəllimləri arasında ən gənci 9), tərəfindən Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi məsələn, St. Afanasi... Bundan əlavə, 5) Misirli Müqəddəs Yəhya özündən sonra yaranmış və sözügedən yaradılışda həm əvvəlki, həm də mövcud olan bidətlər haqqında haradan bilə bilərdi: bunlar, məsələn, Monotelilər, Nestorianlar, Monofizitlərdir. , Dioscorians, iconoclasts? Nəhayət, 6) bu məsələdə heç şübhəsiz daha çox etibar edilməli olan yunanlar hamı yekdilliklə yalnız İsauriyalı Leo 10) dövründə yaşamış Şamlı İohannı bu yaradılışın müəllifi adlandırırlar. Və ümumilikdə bütün məlumatlar və mülahizələr bu mənada danışır. Və sualın bu həlli elm adamları arasında o qədər möhkəm hesab olunur ki, hətta Müqəddəs İoann Dəməşq haqqında xüsusi monoqrafiyalar (məsələn, Langen'a; Gotha; 1879) onun opponentləri haqqında tamamilə susur, açıq-aydın məsələni qaldırmağı lazımsız hesab edirlər. sual - həll olundu... on bir)

2. Nə zaman, xüsusilə, St. I. Damasken yazdı Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi, bunun üçün lazım olan məlumatların olmaması səbəbindən dəqiq bir şey söyləmək tamamilə mümkün deyil. Lakin nəzərə alsaq ki, bu yaradılışın həddən artıq dərin və ülvi məzmunu və onun ən diqqətlə işlənməsi onun müəllifində nəzərdə tutulur.

9) Müqəddəs Basil v. ağıl. 379-da; St. Qriqori Naz. ağıl. 389-da; St. Nyssalı Qriqori, ehtimal ki, 394-cü ildən az sonra vəfat etdi; St. I. Chrysostom mind. 407-də; St. 446-cı ildə Proclus; Müqəddəs Kiril Aleks. 444-cü ildə; (müqəddəs ikonanı pisləyənlərə qarşı Dəməşqli İohannın üç sözünün tərcüməmizə əlavədə xüsusi adlar indeksinə baxın; Sankt-Peterburq, 1898).

10) III Leo Isaurian. krallıqlar 717-dən 741-ə qədər (Roberts; eyni zamanda; səh. 1064).

11) Bax Migne: loco citato; səh. 129-134.

Açdığı sualları çox dərindən öyrənən və özü üçün aydınlaşdıran bir şəxs, yazıçının özündən əvvəlki dövrün bir çox vətənpərvərlik əsərləri ilə çox yaxından tanış olduğunu nəzərə alaraq, onun Müqəddəs Ata tərəfindən yazıldığını güman etmək olar. “ömrünün sonuna yaxın” 12). Və onun vəfat ili dəqiq bilinmədiyindən, Müqəddəs Dəməşqli İohannın vəfatı ya 754-cü ildən əvvəlki dövrə 13) ya da 777 14) və s. – onda mənşə vaxtı haqqında Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi elm adamları ümumi olaraq danışırlar: bu, ya “İsauriyalı Leo zamanında” 15), ya da “təxminən 8-ci əsrin yarısında” 16) baş verib.

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie..., 3 Bd.; Mainz; s. 613. Çərşənbə. Migne'de: loco cit., səh. 519-520 (lat. ön söz Bilik mənbəyi)...

13) Langen: Johannes von Damaskus. Gotha; 1879, s. 21.

14) Arch görə, yəqin ki, bu il. Filaret (Kilsə atalarının tarixi araşdırması; cild III, Sankt-Peterburq, 1859, səh. 257).

15) Bax Migne: loco cit., səh. 133-134.

16) yepiskopa baxın. Fərmanda Sylvester. onun işi:

17) Münasibət haqqında Dəqiq ifadə olunub. Pravoslav inancı digər əsərləri St. I. Dəməşq, məsələn, onun Günahkar müqəddəslərə qarşı üç müdafiə çıxışı. nişanlar, bir növ abreviaturası chap. XVI, IV kitab və s. haqqında danışmayacağıq: bu münasibət elə deyil ki, bizim nisbətən qısa giriş essemizdə bu haqda danışmaq artıq olmaz. Üstəlik, bütün zəruri hallarda hələ də bizim tərəfimizdən qeyd olunur qeydlərİstəyənlərin görə biləcəyi tərcüməmizə...

Onunla əlaqədar olaraq ikisini giriş mənasında hesab etmək olar: Dialektika- fəlsəfi müqəddimə mənasında və Bidətlər kitabı- tarixi mənada. Dəməşqli Müqəddəs Yəhyanın özü Ön söz 18) bilik mənbəyinə, onun Mayum (və ya Mayum) yepiskopu Kosmasa həsr etdiyi, gücünü aşan mövzular haqqında danışmağa mane olan qorxudan danışaraq - oxucuların dualarına olan ümidi haqqında, onun köməyi ilə, yəni dualar. dodaqlarının Müqəddəs Ruhla dolacağına ümid edir - sonra deyir ki: 1) Yunan müdrikləri arasında ən gözəl olanı təklif edəcək, əminliklə ki, əgər yaxşı bir şey varsa, o, yuxarıdan - insanlara verilir. İlahi və əgər bir şey həqiqətə zidd olsa, bu şeytani aldatmanın qaranlıq bir ixtirası, pis bir iblisin düşüncələrinin yaradılmasıdır. Arını təqlid edərək, düşmənlərin özlərindən nicat almaq üçün həqiqətə yaxın olanı toplayıb bir yerə yığmaq, pis və batil elmlə bağlı olan hər şeyi aradan qaldırmaq niyyətindədir 19). Sonra, 2) Allaha nifrət edən bidətlərin boş söhbətlərini bir yerə toplamaq niyyətindədir ki, yalanı bilə-bilə həqiqətə daha çox bağlanaq 20). Nəhayət, 3) ilə söz verir

18) Bax P. C. C. Migne; ser. gr; t. 94, səh. 521-526.

19) Bu, onun tərəfindən edilir dialektik(1-68 fəsillər). Burada, xüsusilə, fəlsəfə anlayışı verilir, onun nəzəri və praktikaya bölünməsindən bəhs edilir, əsas fəlsəfi anlayışlar izah edilir, məsələn, varlıq, substansiya və təsadüf, cins və növ, prinsip, forma, kəmiyyət... Yazıçı. əsasən Aristotel və Porfiridən götürərək, xristian dünyagörüşünün tələb etdiyi yerlərdə və belə məqamlarda onları düzəldirdi. xarici filosofları St. Atalar... Burada fəlsəfə antila teologiae hesab olunur. “Yaradılış... ilahiyyatçılar üçün çox faydalıdır...” bax Nirşal, yer sit. S. 614.

20) O, bunu edir Haqqında kitab(103) bidətlər(xristianlığa qədər 20 və xristianlıqdan 83 dəfə). Epifani, Teodoret və digər yunanların əsərlərinin toplusunu təmsil edir. Tarixçilər və mənbələrdən götürmələr çox vaxt hərfi mənada edilir. Bidətlər kitabı yalnız sonuncu bölməsində müstəqildir, burada Məhəmmədlik, ikonoklastlar və doxarilərdən bəhs edir. Yekun olaraq, pravoslav etirafı bildirilir... Bax.

Allahın köməyi və Onun lütfü ilə həqiqəti açıqlamaq üçün - zəlaləti məhv edən, yalanı dəf edən, Allahdan ilham almış peyğəmbərlərin, Allahın öyrətdiyi balıqçıların və Allah daşıyan çobanların və müəllimlərin sözləri ilə bəzənmiş və bəzənmiş, sanki qızıl libaslı... 21) beləliklə, bir yaradılışın hissələri olan bu üç yaradılışın yaxın münasibəti və onların hamısının, xüsusən də sonuncunun yazılmasının ümumi və əsas məqsədi ilə bağlı dayanması. bu əlaqə, deyilənlərdən olduqca açıq şəkildə görünür. Bunu Müqəddəs Ata özünün Dialektika 22-nin 2-ci fəslində çox qısa şəkildə təkrar edir: fəlsəfədən başlayaraq deyir ki, mənim bu üç əsərdə və ya birinin bu üç hissəsində (παντοδαπην γνωσιν) oxuculara təqdim etmək məqsədim var. hər cür bilik, bu, əlbəttə ki, mümkün olduğu qədər, belə ki, bu üçlü yaradılış (πηγη γνώσεωσ) bilik mənbəyidir, çünki (Georgius Chioniada 23 deyir)) bu kitabın xaricində nə insani, nə də ilahi bilik yoxdur; və sadəcə deyin: nə nəzəri, nə praktiki, nə dünyəvi, nə də fövqəldünya...

4. Hazırda Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi adətən bölünür dörd kitab, hamısı birlikdə təşkil edir yüz fəsil.

Bu yaradılışın dörd kitaba bölünməsinə gəlincə, o, müqəddəs I. Dəməşqin özünə aid deyil, lakin

21) O, bunu edir Dəqiq ifadə olunub. pravoslav iman– məzmunu aşağıda təsvir ediləcək yaradılış: § 3-ə baxın Ön sözlər.

22) Bax Migne; yer. cit., səh. 533-534.

23) Yenə orada, səh. 133-134.

Nisbətən gec mənşəli. Bu bölgü nə yaradılışın ilk yunan nəşrində (Verona, 1531), nə də onun daha diqqətlə tədqiqindən göründüyü kimi, və ya ilk latın tərcüməsinin qədim əlyazmalarında (Papa III Yevgeni tərəfindən hazırlanmışdır) mövcud deyil. 1144-1153-cü illərdə). Verona nəşrində belə bir bölgü səhifələrin yuxarı hissəsində daha sonrakı bir əl tərəfindən hazırlanmışdır və burada bütün yaradılış boyunca işləyir; ikinci əllə adı çəkilən əlyazmaların haşiyələrində hazırlanmışdır. Bu əsərin dörd kitaba bölünməsinin izləri 24), lakin artıq onun latın tərcüməsindən istifadə edən Tomas Akvinanın (13-cü əsr) əsərlərində nəzərə çarpır. Amma ilk dəfə nə vaxt hazır olduğunu dəqiq söyləmək mümkün deyil. Yalnız (Lequien ilə birlikdə) təxmin etmək olar ki, o, Latın alimləri tərəfindən icad edilib və Qərb sxolastikaları arasında təxminən Şərqdə Müqəddəs Dəməşqli İohann kimi parlayan Peter Lombardın dördqat bölünməsi kimi təqdim edilib.

Dəməşqli Müqəddəs Yəhya özü yaradıcılığını yalnız fəsillərə ayırdı. Onun göstərdiyi fəsillərin sayı, yunan kodlarının diqqətlə nəzərdən keçirilməsindən və tədqiqindən göründüyü kimi, müasir nəşrlərimizdə göstərildiyi kimi qəbul edilməlidir, yəni, buna baxmayaraq, bəziləri (məsələn, arxiyepiskop Filaret içəri Kilsə Atalarının tarixi icmalı III cild, 1859; s. 259) inanırlar ki, Müqəddəs Atanın özü yaradılışı cəmi 52 fəsilə bölmüşdür. Ümumiyyətlə, mövcud məcəllələr bu məsələdə həmişə razılaşmır: a) onlarda

24) Codex Regius n. 3445 (çox yeni) yaradılışı bölünür iki hissələr: 1) περι τησ θεολογίασ və 2) περι τησ οικονομίασ... Bax Migne: loco cit. səhifə. 781-782.

Eyni sayda fəsil göstərilmir: bəzilərində daha çox, bəzilərində azdır, bu, müəyyən müddəaları daha ayrı-ayrılıqda təqdim etmək üçün bir fəsli, məsələn, ikiyə bölən tədqiqatçılardan asılı idi və ya iki fəsil verilmişdir. məsələn, dəlilləri birləşdirir ki, birləşsin. Lakin bu hal nisbətən az fəsillərə aiddir, b) bütün kodekslərdə fəsillər eyni yeri tutmur: bəzilərində onlar əvvəl, digərlərində isə sonra yerləşdirilir; hətta birinci hissədən götürülmüş çoxları ikinciyə və əksinə köçürülür. Lakin bütün bunları nisbətən az sayda fəsil haqqında demək olar və bu, köçürənlərin səhlənkarlığı ucbatından baş verib.

Dəməşqli Müqəddəs Yəhyanın əsərinin bidətçilər tərəfindən zədələnmədən və pozulmadan bizə çatması heç bir şübhə doğurmur. Bəzi insanların müəyyən yerlərin həqiqiliyinə dair ifadə etdiyi şübhələr heç bir ciddi əsasdan məhrumdur. Bu şübhələr adətən anlamaq çətinliyindən, çaşqınlıqdan, müəyyən yerlərin qaranlıq olmasından, onların tanınmış oxucunun fikirləri ilə razılaşmamasından və s. hər hansı bir şeyin, məsələn, bir çoxları tərəfindən Müqəddəs Yazıların müxtəlif yerləri ilə etdikləri kimi, onların mənasını başa düşmədən və hər şeyi öz şəxsi ölçülərimizlə ölçməklə... Onların daxili uyğunsuzluğundan əlavə, bəzi yerlərin həqiqiliyinə dair belə şübhələr var. Tərcümə etdiyimiz yaradılış günümüzə qədər gəlib çatmış, belə yerlərin mövcud olduğu əlyazmalar tərəfindən qəti şəkildə təkzib edilir... Ona görə də alimlər üçün bu sual bitmiş hesab olunur.

Hansı ki, (məsələn, Langen) hətta Müqəddəs İohann Şam haqqında yazdığı xüsusi monoqrafiyalarında da adətən bunu qaldırmırlar.

St. I. Damasken öz yaradıcılığının başlığını etdi, indi bu adla məlumdur (yəni, onu adlandırdı). Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi) və ya bu başlıq, bəzilərinin düşündüyü kimi, sonradan yaranıb və qədimi yeniyə uyğunlaşdıran insanlar tərəfindən edilib, qəti qərar vermək mümkün deyil və məsələyə biganədir 25).

§ 3

25) 4 nömrə altında deyilənlərlə bağlı, bax Migne; tom. 94, səh. 781-784 (In librum De fide orth. Prologus); səhifə. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); səh.135-140 (Prolegomena Leonis Allatii)...; Langen şəhəri S. 61-62 və s.

İsa Məsihdəki iki təbiətə etiraz edənlərə qarşı da deyilir; sözün Tanrısının dəqiq təcəssümünün səbəbləri haqqında, İsa Məsihin Allahın Anası tərəfindən doğulması, Onu Tək Doğulan adlandırması haqqında; iman, vəftiz, xaç, şərqə ibadət haqqında; müqəddəslər haqqında; Rəbbin şəcərəsi haqqında, Allahın Anası haqqında; müqəddəslərin qalıqları haqqında; nişanlar haqqında, Müqəddəs Yazılar; pislik və onun mənşəyi haqqında; yəhudilərə qarşı - Şənbə günü haqqında; bakirəlik, sünnət, Dəccal və dirilmə haqqında.

Bu vətənpərvərlik yaradıcılığında yer alan yüz fəslin hər birinin məzmununu təşkil edən əsas məqamlar aşağıdakılardır:

Birinci kitab (1-14-cü fəsillər)

Təbiət və varlıq. Ona aid edilən müsbət və mənfi xüsusiyyətlər heç bir şəkildə nə birini, nə də digərini izah etmir və aşkar etmir (4-cü fəsil). Bundan sonra həqiqət üzə çıxır Allahın birliyi müqəddəs kitab və ağıl dəlillərinə əsaslanaraq, xüsusilə Allahın hərtərəfli kamilliyinə, Onun təsvir olunmazlığına, dünya üçün tək bir hökmdarın ehtiyacına, ikidən birinin üstünlüyünə işarə edir (5-ci fəsil). Sonrası gəlir ağıldan sübut - Kəlam və Allahın Oğlu haqqında, və Onun xassələri, Ata ilə əlaqəsi göstərilir; Onunla bizim sözümüz arasında paralellik aparılır (6-cı fəsil). Bundan sonra təklif olunur ağıldan sübut - Müqəddəs Ruh haqqında: bir tərəfdən sözümüz və nəfəsimiz, digər tərəfdən Allahın Kəlamı və Müqəddəs Ruh müqayisə edilir; Müqəddəs Ruhun xüsusiyyətləri göstərilir; Allah haqqında xristian təliminin qeyri-xristian təlimlərinə nisbətən mahiyyətcə bir və üçqat üstünlüklərindən bəhs edir (7-ci fəsil). Əlavə müzakirə Müqəddəs Üçlük haqqında: deyirlər ki, bir Allahda Üç Şəxs var; onların hər birinin xassələri müfəssəl olaraq - özündə və Onun başqalarına münasibətində sadalanır və hərtərəfli aşkarlanır (8-ci fəsil). Bundan sonra belə şərh olunur Allah haqqında nə deyilir: İlahinin sadəliyi haqqında; Allahın xassələrini necə dərk etmək haqqında; Allahın adları haqqında (9-cu fəsil). Deməyə davam edir ilahi birləşmə və ayrılıq haqqında, bütün İlahiliyə münasibətdə nəyin başa düşülməli olduğu və Üç Şəxsin hər birinə münasibətdə ayrıca nəyin başa düşülməsi haqqında; Allahın zatının anlaşılmazlığı haqqında; sadə İlahinin fəaliyyətinin xarakteri haqqında; Allahın - Sözün təcəssümünə nəyin aid olduğunu necə başa düşmək haqqında. Fəsil 11 Allah haqqında bədəncə deyilənlər: necə olmalıdır

Bu başa düşüləndir və Allah haqqında nə üçün deyilmişdir; Allah haqqında deyilənlər nə vaxt simvolik, nə vaxt isə hərfi mənada başa düşülməlidir (11-ci fəsil)? 12-ci fəsildə a) əvvəlki ilə eyni şeydən, yəni Allahın hər şey üçün hər şey olmasından... və b) Allahın anlaşılmazlığı və adsızlığından bəhs edilir; Allahın adları arasındakı fərqin mənası haqqında: müsbət və mənfi və Allahın anonimliyini nəzərə alaraq nə üçün istifadə olunur; onların bütün İlahiliyə və hər bir Şəxsə ayrıca və Onun başqalarına münasibətində tətbiqi (fəsil 12). Əlavə mülahizələr suala aiddir Allahın yeri və tək İlahiliyin təsvir olunmaz olması haqqında; müxtəlif yerlərdən danışılır; Allah haqqında onun müəyyən bir yerdə olduğu deyilən məna haqqında; mələyin yeri, ruhu və təsviri mümkün olmayan haqqında: bütün bunları necə başa düşmək lazımdır; mələk Allahla müqayisə olunur. Bundan sonra təklif olunur Allah, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh haqqında yuxarıdakıların xülasəsi: İlahinin xassələri göstərilir; Müqəddəs Üçlüyün hər bir Şəxsiyyətinin xüsusiyyətləri və onların əlaqələri. Fəslin sonunda İlahi olana aid olmayan “Söz” və “Ruh”un mənası göstərilir (13-cü fəsil). Son fəsil deyir ilahi Təbiətin xüsusiyyətləri haqqında, göstəriləndən əvvəl; Hipostazların birləşməsi haqqında; ilahi fəaliyyətin təbiəti haqqında; İlahi Təbiətin əvvəllər müzakirə olunmayan xassələri haqqında (14-cü fəsil).

İkinci kitab (1-30-cu fəsillər).

O, nitqlə başlayır Əsr haqqında: əsrlərin yaranması, əsr sözünün mənası, əsrlərin sayı, dünya ilə birlikdə əsrin mənşəyi; Allahı əbədi adlandırmağın mənası haqqında; “yaşa” aid ifadələrin mənası haqqında; əbədi gün haqqında

Ümumi qiyamətdən sonra... (1-ci fəsil). Sonra danışırıq yaradılması haqqında bütün yaxşı üçlü Tanrı (2-ci fəsil), bundan sonra deyir mələklər haqqında, onların yaradıcısı, xassələri, öz aralarında fərqləri, vəzifələri, məqsədi; yaxşılıqda onların möhkəmlik dərəcəsi; yemək, həvəs deyil, çevrilmə qabiliyyəti; onların cənnətdəki fəaliyyətləri; mələk rütbələri; mələklərin yaranma vaxtı; yaradıcı gücün olmaması... (3 fəsil). Sonra rəvayət olunur şeytan və cinlər haqqında: nəzarəti altında olanlarla birlikdə bir mələyin yıxılması haqqında; şeytanın və cinlərin insanlar üzərindəki gücü haqqında; onların (eləcə də yaxşı mələklərin) gələcək haqqında məlumatsızlığı; onların gələcək proqnozları haqqında; onlardan pisliyin yaranması haqqında; insanların günaha sərbəst düşməsi haqqında; cinlərin və onların ardıcıllarının cəzası haqqında; insanların ölümü mələklərin yıxılması ilə müqayisə edilir (4-cü fəsil). Deməyə davam edir görünən yaradılış haqqında: hər şeyi yoxdan və ya əvvəldən yaratdığını yaradan haqqında. (5 fəsil); daha sonra səma haqqında: onun anlayışı verilir; göylərin sayından danışır; varlığın birinci fəslinin səması haqqında; səmanın təbiəti, onun forması və içindəki cisimlərin mövqeyi haqqında; səmanın hərəkəti haqqında; səmanın və planetlərin kəmərləri; yerin səma ilə əhatə olunmuş məkanın mərkəzində yerləşməsi; günəşin, ayın və ulduzların hərəkəti; gecə və gündüzün mənşəyi haqqında; bir yarımkürə kimi göy haqqında; səmanın mənşəyi; ayrı göylər haqqında; səmanın xarab olması haqqında; yerlə müqayisədə onun ölçüsü; onun mahiyyəti; göylərin və işıqların cansızlığı. Fəsil 6. Bundan sonra çıxış aparılır işıq, od, işıqlandırıcılar, Günəş, Ay, ulduzlar haqqında, od və işıq anlayışı verilir; işığın yaradılması haqqında; qaranlıq haqqında; gecə və gündüzdən danışır; günəşin, ayın və ulduzların yaranması, təyinatı, xassələri haqqında; planetlər haqqında; onların və səmanın hərəkəti haqqında; fəsillər haqqında; Bürc əlamətləri haqqında;

Astrologiya və onun uyğunsuzluğu haqqında; ulduzların, planetlərin... mənası haqqında; kometalar haqqında, Magi ulduzu, ayın borc götürülmüş işığı; Günəş və Ay tutulmaları, bunun səbəbləri və əhəmiyyəti haqqında; günəş, ay və yerin müqayisəli ölçüləri haqqında; Ayın necə yaradıldığı haqqında; günəş və qəməri illər haqqında; Ay dəyişiklikləri; Günəşin, Ayın və ulduzların tez xarab olması haqqında; onların təbiəti haqqında; bürclər və onların hissələri; planetlərin yaşayış yerləri haqqında; yüksəkliklər; Ayın növləri (7-ci fəsil). Aşağıdakı hekayədir hava və küləklər haqqında, hava anlayışı verilir; xassələrindən, təbiətindən, Günəşlə, Ayla, ulduzlarla, atəşlə işıqlandırılmasından bəhs edir; külək və onun yeri, küləklərin sayı, adları və xassələri haqqında; küləklərin göstərdiyi xalqlar və ölkələr haqqında (8-ci fəsil). Sonra sular haqqında: su haqqında anlayış verilir; xassələri haqqında danışır; uçurum haqqında; suların qübbə ilə bölünməsi haqqında; suların qübbənin üstündə yerləşdirilməsinin səbəbi; suların bir yerə yığılması və torpağın görünüşü haqqında; körfəzləri və sahilləri ilə bəzi ayrı-ayrı dənizlər haqqında; okean haqqında; yağışlar haqqında; okeanın dörd çaya bölünməsi; digər çaylar haqqında; suların xassələri və dadı haqqında; dağlar haqqında; canlı ruhun sudan yaranması haqqında; suyun digər elementlərlə əlaqəsi haqqında; onun üstünlükləri; daha bir neçə dəniz haqqında; bir ölkədən digərinə olan məsafələr haqqında (9-cu fəsil). Daha – yer və onun məhsulları haqqında, onun anlayışı verilir; xassələrindən, yaranmasından, bünövrəsindən danışır; onu bəzəmək haqqında; bütün canlıların insana yıxılmamışdan əvvəl tabe olması, yerin bərəkətli olması, qışın olmaması, yağış... haqqında; Payızdan sonra bütün bunların dəyişməsi haqqında; yerin görünüşü, səma ilə müqayisədə ölçüsü haqqında; onun tez xarab olması; yerin... rayonlarının sayı haqqında (10-cu fəsil). 11-ci fəsildə deyilir cənnət haqqında: yaradılması, təyinatı, yeri, xüsusiyyətləri; O

Drew həyat və ağac bilik, hər ağac haqqında; onların xassələri, təyinatı və s. haqqında; cənnətin duyğu-mənəvi təbiəti haqqında (11-ci fəsil). Fəsil 12 bir insan haqqında mənəvi və duyğu təbiətləri arasında əlaqə kimi; onun Allahın surətində və bənzərində yaradılması haqqında; bədənin və ruhun yaranma vaxtı haqqında; ilkin insanın xassələri, məqsədi haqqında; harada olursa olsun cismani haqqında; bədən haqqında: ölçüləri, tərkib elementləri; nəm haqqında; insanla başqa varlıqlar arasında ümumilik haqqında; beş hiss haqqında; bədən və ruhun xüsusiyyətləri haqqında; bədən və ruhun fəzilətlərinin ünsiyyəti haqqında; ağıl haqqında; ruhun irrasional hissələri, onların xassələri haqqında; canlıların gücləri və xassələri haqqında; yaxşı və pis haqqında. Fəsil 13 – zövqlər haqqında: onların növləri və xassələri, xüsusiyyətləri, mənası və s. Fəsil 14 – kədər haqqında: onun növləri və xüsusiyyətləri. Fəsil 15 – qorxu haqqında: onun növləri və xassələri. Fəsil 16 – qəzəb haqqında: onun anlayışı verilir; onun növləri və xassələri haqqında danışır; ağıl və istəklə münasibətdə qəzəb haqqında. - 17-ci fəsil – təxəyyül qabiliyyəti haqqında: və onun anlayışı verilir, onun mövzusu danışılır; təxəyyül haqqında; bir xəyal haqqında; təxəyyül orqanı haqqında. 18-ci fəsildə. haqqında danışırıq hiss haqqında: onun tərifi verilir; hisslərin məskənlərindən, onların subyektindən danışır; hiss etməyə qadir olduğu haqqında; hisslərin sayı və onların hər biri haqqında ayrıca; onların xassələri və s.; dörd hiss orqanının niyə qoşa orqanın olması haqqında; beşincinin (demək olar ki,) bədənə yayılması haqqında; bütün hisslərin onlara tabe olanı dərk etdiyi istiqamət haqqında. 19-cu fəsildə deyilir düşünmə qabiliyyəti haqqında: onun fəaliyyəti, xassələri, orqanı. Ç. 20-ci rəvayət edir yadda saxlamaq qabiliyyəti haqqında, və onun yaddaş və xatırlama ilə əlaqəsi göstərilir;

Yaddaş, onun mənşəyi, xassələri, obyektləri haqqında danışır; xatırlamaq, unutmaq haqqında; yaddaş orqanı haqqında. Ç. 21 - daxili söz və danışıq söz haqqında: ruhun rasional hissəsinin hissələri haqqında; daxili söz, onun xassələri, xüsusiyyətləri haqqında...; danışıq sözü, onun fərqli xarakteri haqqında. Ç. 22 - ehtiras və fəaliyyət (enerji) haqqında: ehtirasın növləri haqqında, onun tərifi və növləri haqqında; enerjinin tərifi haqqında; enerji və ehtiras arasındakı əlaqə haqqında; ruhun gücləri haqqında: idrak (ağıl, düşünmə qabiliyyəti, rəy, təxəyyül, hiss) və həyati (arzu olunan, iradə və sərbəst seçim)... Ç. 23 - enerji haqqında (hərəkət və ya fəaliyyət): enerji adlanan şey haqqında; enerjinin hərtərəfli tərifi verilir; mümkün və reallıqda bir şeyin varlığından danışır; təbiətin hərəkəti haqqında... Ç. 24-cü şərh edir könüllü və qeyri-iradi haqqında: könüllü və qeyri-ixtiyarinin tərifi, hər ikisinin xüsusiyyətləri, şərtləri verilir; onların növləri göstərilir; könüllü və qeyri-iradi arasında orta danışır; uşaqların və əsassız heyvanların hərəkətlərinə necə baxmaq barədə; qəzəblə etdiyimiz hərəkətlər və azad seçimlə edilməyən digər hərəkətlər haqqında. Ç. 25 deyir bizim ixtiyarımızda olanlar haqqında, yəni azad qərar haqqında: üç sual verilir: bizim asılılığımız olan hər hansı bir şeydirmi; nədir və nə üçün Allah bizi azad yaratdı; İnsanın bütün hərəkətlərini istər Allaha, istər zərurətə, istər taleyə, istər təbiətə, istər səadətə, istərsə də təsadüfə istinad edərək izah etməyin mümkün olmadığı, lakin bir çox səbəblərə görə insanı azad tanımaq lazım olduğu deyilir. Ç. 26 - baş verənlər haqqında: bunlardan biri bizim gücümüzdədir,

Digər - yox; tam olaraq bizdən nə asılıdır; seçdiklərimizi yerinə yetirmək üçün maneələr haqqında. Ç. 27 - azad iradə ilə yaranmağımızın səbəbi haqqında: baş verən hər şeyin dəyişkən olduğunu, o cümlədən insanlar və irrasional varlıqlar; niyə birincidəki dəyişiklikləri azadlığa aid etmək lazımdır, ikincidə isə yox; mələklərin azadlığı və dəyişkənliyi haqqında... Ç. 28 - bizim nəzarətimizdə olmayanlar haqqında, bunlardan birinin başlanğıcı müəyyən şəkildə hələ də bizdədir, digəri isə ilahi iradədən asılıdır. Ç. 29-cu şərh edir Providence haqqında: Providencenin tərifi verilir; Providence məqsədi; Yaradanı və Təminatçını tanımaq ehtiyacı; ki, Allah möcüzə ilə təmin edir, Onun xeyirxahlığı ilə təkan verir; Providence işlərinə necə münasibət bildirməli olduğumuz haqqında; Providence tabe olanın xüsusiyyətləri haqqında, “xeyirxahlıq” və “təvazökarlıq” və onun növləri haqqında; bir şey seçmək və onu həyata keçirmək haqqında; Allahın insanı “diqqətsiz qoyması” və onun növləri haqqında; Providencenin "şəkillərinin" sayı haqqında; Providence məqsədi haqqında daha çox ...; Allahın əməllərimizə münasibəti haqqında (yaxşı və şər); balıqçılıq fəaliyyətinin həcmi və vasitələri haqqında. Nəhayət, 30-cu fəsildə. Bu deyilib qabaqcadan bilmək və əvvəlcədən təyin etmək haqqında: birinin və digərinin necə başa düşülməsi, onların münasibəti haqqında; fəzilət və günah, onların səbəbləri, mahiyyəti haqqında; tövbə haqqında; insanın yaradılması və ona müxtəlif üstünlüklər bəxş etməsi haqqında...; zövcənin yaradılması haqqında, təqdirlə şərtlənən...; cənnətdə insan həyatı və onun xarakteri haqqında; behiştin əmri və onunla bağlı vədlər haqqında, ona səbəb olan səbəblər haqqında...; şeytanın aldatdığı insanın süqutu haqqında...

Üçüncü kitab (1-29-cu fəsillər).

1-ci fəsildə. deyir bizə münasibətdə ilahi iqtisadiyyat və qayğı və xilasımız haqqında: yıxılan adamın nə olduğu haqqında; Allahın ona xor baxmadığını, əksinə onu xilas etmək istədiyini; bunu necə və kimin vasitəsilə etdiyi haqqında... ç. 2-ci Kəlamın təsəvvürünün təsviri və Onun ilahi mücəssəməsi haqqında: baş mələyin Müqəddəs Məryəmə müjdəsinin hekayəsini izah edir; ondan Xilaskarın doğulması haqqında; bu, Bakirənin Oğul, təcəssüm haqqında təsəvvüründən danışır; Tanrının mücəssəməsinin, iki təbiətin vəhdətinin həqiqətini izah edir... Ç. 3-cü iki təbiət haqqında (monofizitlərə qarşı): İsa Məsihin simasında iki təbiətin bir-biri ilə necə birləşməsindən, onların birləşməsindən sonra baş verənlərdən bəhs edir; birdən çox mürəkkəb təbiətin meydana çıxması haqqında və s.; bir sözlə, iki təbiət haqqında həqiqət hərtərəfli əsaslandırılır və opponentlərin müxtəlif etirazları təkzib edilir. Ç. 4-cü - xassələrin qarşılıqlı əlaqə obrazı haqqında: iki təbiətin hər biri Hippostazın şəxsiyyətinə və onların qarşılıqlı nüfuzuna görə digərinin müqabilində özünə xas olanı təklif edir; Eyni zamanda, bu həqiqətlərin hərtərəfli aydınlaşdırılması təklif olunur. Ç. 5-ci - təbiətlərin sayı haqqında: Allahda bir təbiət və üç Hipostaz, İsa Məsihdə iki təbiət və bir Hipostaz var; bir təbiətin və üç Hipostazın Tanrıda bir-biri ilə necə əlaqəli olması haqqında, eyni dərəcədə - İsa Məsihdə iki təbiət və bir Hipostaz... Ch. 6-cı - bütün İlahi Təbiətin bir hissəsi ilə deyil, bütün insan təbiəti ilə birləşdiyi hipostazlarından birində: sifətlərin ümumi olaraq bir-birindən necə fərqləndiyi haqqında; ki, İlahinin bütün təbiəti Üçlüyün hər birindədir

Şəxslər ki, Sözün təcəssümündə İlahiliyin bütün təbiəti bütün insan təbiəti ilə vəhdət təşkil edirdi, bütün İlahiyyat Şəxsləri insanlığın bütün şəxsləri ilə birləşmirdilər, söz ağıl vasitəsilə bədənlə birləşirdi. ...; təbiətimizin yüksəldiyini, yüksəldiyini və Ata Allahın sağında oturduğunu necə başa düşmək haqqında; əlaqənin ümumi qurumlardan gəldiyini və s. Ç. 7 - kompleks Hypostasis sözünün tək Tanrısı haqqında: təbiətlər qarşılıqlı olaraq bir-birinə nüfuz edir; bu nüfuz ilahi təbiətdən gəldi ki, o, öz xassələrini cismə verərək, özü passiv olaraq qalır... Ç. 8-ci rejissor Rəbbin təbiətlərinin davamlı bir kəmiyyətə, yoxsa bölünmüş bir kəmiyyətə yüksəldiyini öyrənənlərə: Hipostaza gəldikdə, təbiətlər birləşmir və sayıla bilməz; fərqin surətinə və mənasına gəldikdə, onlar bir-birindən ayrılmaz şəkildə bölünür və sayıla bilir. Bu mövqe fəslin birinci və ikinci yarısında aşkar edilir və izah edilir, yəni. İki dəfə və demək olar ki, eyni sözlər və s. Ç. 9-cu verir bunun cavabı: hipostazdan məhrum təbiət yoxdurmu?: hipostazdan məhrum təbiətin olmadığı deyilir; hipostaza münasibətdə iki təbiət bir-biri ilə birləşdikdə nə baş verdiyi haqqında; Təbiətlərin - ilahi və bəşəri - İsa Məsihin simasında birləşdiyi zaman baş verənlər haqqında ... ch. 10 deyir Trisagion mahnısı haqqında: Knafevs tərəfindən ona edilən pis əlavə haqqında; bu mahnını necə başa düşmək haqqında; mənşəyi və Ekumenik Şura tərəfindən təsdiq edilməsi haqqında... Ch. 11 - cins və bölünməz olaraq nəzərdə tutulan təbiət haqqında və həm birləşmə, həm də təcəssüm fərqi haqqında; və ifadənin necə başa düşülməsi haqqında: "Allahın yeganə doğulmuş təbiəti - Kəlam - təcəssüm etmişdir." Xüsusilə olmalıdır

Aşağıdakıları qeyd etmək lazımdır: Söz yalnız təfəkkürlə görünən, əvvəllər öz-özlüyündə mövcud olan təbiəti deyil, Onun Hipostazında varlığı qəbul edən bir təbiət almışdır... Ç. 12 - Müqəddəs Məryəmin Allahın Anası olduğunu (nestorianlara qarşı): Müqəddəs Məryəmin düzgün mənada və həqiqətən ondan təcəssüm olunan həqiqi Tanrını dünyaya gətirdiyi, Söz tanrısının varlığını ondan almadığı, bir sözlə, Allahın Anası olduğu sübut edilmişdir. , və yalnız (Nestoriusun düşündüyü kimi) Tanrı Daşıyıcısını dünyaya gətirən Məsihin Anası deyil ... ch. 13-cü çıxış gəlir iki təbiətin xüsusiyyətləri haqqında: iki təbiətə malik olan İsa Məsih birinə və digərinə aid bütün xüsusiyyətlərə malikdir: iki iradə, iki fəaliyyət, iki hikmət, iki bilik...: Atanın malik olduğu hər şey (məhsulsuzluqdan başqa) və hər şey ilk Adəmə sahib olan (günahdan başqa)... 14-cü ch. deyir Rəbbimiz İsa Məsihin iki iradəsi və azadlığı haqqında. Burada iradə, istək, azadlıq və s.-yə çox geniş şəkildə yanaşılır və onların çoxşaxəli açıqlanması, aydınlaşdırılması təklif olunur; İsa Məsihə və başqa şeylərə münasibətdə iradə və azadlıqlardan nə dərəcədə və hansı mənada danışmaq lazım olduğu göstərilir ki, bunlardan ikisi ona əlavədə tanınmalıdır... 15-ci fəsildə. deyir Rəbbimiz İsa Məsihdə baş verən hərəkətlər haqqında: içində iki hərəkətin olması və niyə dəqiq olması haqqında; hərəkətin nə olduğu haqqında və s. Bütün bu və buna bənzər müddəalar müfəssəl və bir çox cəhətdən aşkar və aydınlaşdırılır. Ç. 16-cı rejissor deyənlərə qarşı, əgər insan iki təbiətli və iki hərəkətlidirsə, demək lazımdır ki, Məsihdə üç təbiət və eyni sayda hərəkət var idi.. Deyirlər ki

Hansı mənada və nə üçün insan haqqında onun iki fitrətdən olduğunu, bəzən də bir fitrətdən olduğunu iddia edirlər...; nə üçün təbiətlərin ikiliyi mövqeyindən... insanın təbiətlərin üçlüyü haqqında nəticə çıxarmaq mümkün olmadığı haqqında... Məsihdə, burada hissələrin hissələrinə deyil, nəyə diqqət yetirilir? ən sıx birləşmişdir: ilahiliyə və insanlığa... ç. 17 deyir ki, Rəbbin cismani təbiəti və iradəsi ilahiləşdirilmişdir: ət niyə ilahiləşdiyi haqqında, adi ət xüsusiyyətlərini itirib..., iradənin necə ilahiləşdirilməsi..., təbiətin ilahiləşdirilməsi və iradəsi nəyə xidmət edir?.. Ç. 18-ci çıxış bir daha suala qayıdır iradələr, azadlıqlar, ağıllar, biliklər, müdriklik haqqında. Orada deyilir ki, İsa Məsih Allah və insan kimi Allahın və insanın bütün xüsusiyyətlərinə malikdir; Allahın niyə insan olduğu və hansı bədənə sahib olması haqqında; ruhu ağılsız qəbul etmədiyini; Tanrı-insanda bir-birinə zidd olmayan iki hərəkət iradəsinin olması, onun biri ilə, digərini isə sərbəst şəkildə arzulaması, çünki azadlıq hər bir rasional varlığa xasdır və s. 19-cu fəsildə. deyir ilahi fəaliyyət haqqında, insandan və ilahidən qaynaqlanan və təbii əməllər ləğv edilməmişdir; necə dəqiq başa düşülməli olduğu, xüsusiyyətlərinin nə olduğu və s. ch. 20 - təbii və qüsursuz ehtiraslar haqqında: Rəbb insanın bütün təbii və qüsursuz ehtiraslarını qəbul etdi; burada hansı ehtirasların nəzərdə tutulduğu haqqında; bunu niyə qəbul etdiyi haqqında; iblisin Rəbbə hücumu, Rəbbin qazandığı qələbə və bundan irəli gələn nəticələr haqqında; ki, bizim təbii ehtiraslarımız Məsihdə idi

Təbiətcə və təbiətdən yuxarı. ch. 21 - cəhalət və köləlik haqqında: Məsihin biliyə malik olmayan və qul olan bir təbiətə sahib olması haqqında; təbiətimizin ilahi ilə hipostatik birləşməsi nəticəsində baş verənlər haqqında...; haqqında Məsihi qul adlandırmaq olarmı?... ç. 22-də deyilir firavanlıq haqqında hikmət, yaş və lütf ilə Məsih; bütün bunların necə başa düşülməsi haqqında. 23-cü fəsil müalicələr qorxu haqqında: təbii qorxu haqqında; bununla nə başa düşülməli olduğu haqqında; onun Rəbbin yanında olub-olmaması haqqında; səhv düşüncə və inamsızlıqdan, ölüm saatını bilməməkdən doğan qorxu haqqında; Rəbbin bu qorxusu olub-olmaması haqqında; əzab zamanı Rəbbin zəbt etdiyi qorxunu necə başa düşmək olar?... Ç. 24 - Rəbbin duası haqqında: ümumiyyətlə duanın nə olduğu haqqında; Rəbbin duasını necə başa düşmək haqqında: niyə, nə məqsədlə dua etdi ... Fəsil 25 - assimilyasiya haqqında: təbii assimilyasiya haqqında; bununla nə başa düşülməli olduğu haqqında; onun haqqında Rəbbə münasibətdə danışmaq olarmı; şəxsi və nisbi assimilyasiya haqqında; necə başa düşülməli olduğu haqqında; Onun haqqında Rəbbə münasibətdə danışmaq olarmı? Ç. 26 - Rəbbin bədəninin iztirabları və Onun ilahiliyinin iradəsizliyi haqqında: Rəbbin yalnız cismani əzab çəkdiyini və Onun tanrılığının əzablara qarışmadığını və bu müddəalar da nümunələr vasitəsilə aydınlaşdırılır, daha sonra ümumi nümunələrin mənası müzakirə olunur. Ç. 27 - Kəlamın ilahiliyinin hətta Tanrının ölümü zamanı da ruhdan və bədəndən ayrılmadan qaldığını və tək Hipostazın qorunduğunu: Məsih bizim üçün öldü, ölümü ölümlə tapdaladı; ki, Onun ölümü zamanı Onun ruhu bədənindən ayrıldı, lakin Tanrı bədəndən ayrılmadı,

Ürəkdən deyil, belə ki, hətta bu zaman tək bir Hipostaz qorunub saxlanıldı. ch. 28-də deyilir çürümə və ölüm haqqında (pozulma): çürümənin iki cür başa düşülməsi haqqında; korrupsiyanın tətbiq edilib-edilməməsi haqqında və əgər tətbiq oluna bilərsə, onda hansı mənada - Rəbbin bədəninə? Nəhayət, 29-cu ch. Bu deyilib cəhənnəmə eniş haqqında Rəbbin ilahiləşdirilmiş ruhu; ora hansı məqsədlə getdiyi haqqında.

Dördüncü kitab (1-27-ci fəsil).

Həmd və minnətdarlıq Allahın Kəlamına göndərilir. Ç. 5-ci rejissor soruşanlara: Məsihin Hipostazı yaradılmışdır, yoxsa yaradılmamışdır? bir və eyni Hipostazın həm ilahilik üzündən yaradılmadığı, həm də insanlığa görə yaradıldığı deyilir. Ç. 6-cı şərh edir Məsih nə vaxt belə çağırıldı? Origenin fikrinə zidd olaraq, Müqəddəs Atalar və Müqəddəs Yazılar əsasında belə çıxır ki, Allahın Kəlamı müqəddəs Həmişə Bakirə qızın bətnində yaşadığı andan Məsih olmuşdur. Fəsil 7. soruşanlar deməkdir: Allahın Müqəddəs Anası iki təbiət doğurdu və çarmıxda asılmış iki təbiət var idi? anlayışlar aydınlaşdırılır: αγένητον, γενητόν, αγέννητον, γεννητόν, γένεσισ, γένεσισ, γέννν. Sübut edilmişdir ki, Allahın Müqəddəs Anası Atadan qaçmadan doğulmuş ilahiliyə görə iki təbiətdə dərk edilə bilən və son günlərdə ondan təcəssüm olunmuş və cismani olaraq doğulmuş bir Hipostazı dünyaya gətirmişdir; belə çıxır ki, Məsih ilahilikdə deyil, cismən çarmıxda asılıb. Fəsil 8. Allahın yeganə Oğlu necə İlk Oğul adlanır? Kəlamdan nə başa düşülməli olduğu deyilirmi: İlk doğulan, Allahın Oğlu İsa Məsihin həm İlk Doğulan (birinci yaradılan deyil), həm də Yeganə adlandığı göstərilirmi? Doğuldu? Bundan nə çıxır? Sonra bu məsələ ilə bağlı bəzi bibliya keçidlərinə aydınlıq gətirilir. Fəsil 9 iman və vəftiz haqqında: vəftizin mənası və mənası haqqında, onun unikallığı haqqında, üç daldırma haqqında, vəftizdə istifadə olunan sözlər haqqında, xüsusi olaraq Ən Müqəddəs Üçlüyün adı ilə vəftiz haqqında; Ən Müqəddəs Üçlüyün adı ilə vəftiz olunanların və o qədər də vəftiz olunmayanların təkrar vəftizinə necə baxmaq barədə; su və ruhla vəftiz olunmaq, onun mənası, mənası haqqında; suyun mənası haqqında; lütfün enməsi haqqında

Vəftiz olunan şəxs haqqında; vəftiz olunanı hər pislikdən qorumaq haqqında; iman və əməllər haqqında; bizə məlum olan səkkiz vəftiz haqqında; Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində Rəbbin üzərinə enməsi haqqında; Nuhun göyərçini haqqında; vəftiz zamanı yağın istifadəsi haqqında; Vəftizçi Yəhyanın necə vəftiz olunduğu haqqında; vəftizin gecikməsi ilə əlaqədar; vəftiz olunmağa məkrlə yanaşanlar haqqında. Fəsil 10. iman haqqında: iki növ imandan bəhs edir; imanın necə “kamil edildiyi” haqqında; imanın hansı növünün bizim iradəmizə, hansının isə Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinə aid olması haqqında; vəftiz vasitəsilə nəyə nail olduğumuz haqqında? Fəsil 11. xaç haqqında, və həmçinin iman və xaç sözü haqqında, olan məhv olana qədər axmaqlıq və niyə; iman haqqında, onun mənası; niyə “xaç”ın Məsihin bütün möcüzələrindən daha heyrətamiz olduğu haqqında; insanlar üçün mənası haqqında; Allahın Qüdrətinin nə üçün “Çarmıx sözü” olması haqqında; xaç alnımızda bir işarə olaraq bizə verildi; bizə nə xidmət edir; xaç ağacına, dırnaqlara, surətə, axura, yuvaya, Qolqotaya, qəbirə, Siona, xaç şəklinə (maddəyə deyil) niyə ibadət etmək lazım olduğu haqqında; Əhdi-Ətiq xaçının Əhdi-Ətiq prototipləri haqqında. Fəsil 12. şərqə ibadət haqqında: təbiətimizin ikililiyini nəzərə alaraq təkcə ruhani deyil, bədən ibadətinə ehtiyac haqqında; Tanrının ruhani nur, Məsihin həqiqət günəşi, Şərq olması, həmçinin Əhdi və Yeni Əhdi-Cədiddən götürülmüş müxtəlif məlumatlara əsaslanan digər mülahizələrə görə şərqə ibadət etmək zərurəti haqqında, qeydə alınmamış Apostol ənənəsi . Fəsil 13. Rəbbin müqəddəs və pak mərasimləri haqqında: Allahın hər şeyi, o cümlədən insanı niyə yaratdığı haqqında; baş verən hər şeyi çatdırmaq haqqında və

Xüsusilə də onun yanında olan ağıllı canlılar; o insan yaxşılıqda uğur qazanmaq və Allahla ünsiyyətdə olmaq əvəzinə yıxıldı; Allahın Oğlu xilası üçün insan oldu və çarmıxda ölümü ilə onu satın aldı; O, bizə müqəddəs mərasimləri verdi: vəftiz (su və ruhla) və birlik, burada özümüzə çörək və şərab deyil, yalnız Məsihin bədəninin və qanının surətini deyil, həqiqi bədəni və həqiqi qanını qəbul edirik; Çörək və şərabın nə üçün burada götürüldüyü haqqında (eynilə vəftiz yağında və Müqəddəs Ruhun lütfünün birləşdiyi suda olduğu kimi); ona layiqli və ləyaqətsiz yanaşanlar üçün birliyin nə ilə müşayiət olunduğu haqqında; ona hansı hisslərlə yanaşmalı olduğu haqqında; birliyin Əhdi-Ətiq prototipi haqqında; Özümüzə qəbul etdiyimiz Məsihin bədəni və qanı ilə nə edildiyi haqqında; onların mənası haqqında; bu müqəddəs mərasimin nə üçün birlik adlandırıldığı haqqında; ki, bu halda bidətdən çəkinmək lazımdır; Çörək və şərabın hansı mənada “gələcək” obrazları adlandırılması haqqında? Fəsil 14. Rəbbin şəcərəsi və Allahın Müqəddəs Anası haqqında; Məryəmin nişanlı olduğu Yusif Davudun nəslindən idi; Onun atası Yoaxim Davudun nəslindən idi; Müqəddəs Məryəmin anası Annanın duası ilə doğulduğunu; Yoahimin evində doğulduğu üçün o, tanış olduğu məbəddə böyüdü; onun sonradan Yusiflə nişanlı olduğunu və niyə məhz; Baş mələk vasitəsilə ona elan edildikdən sonra o, bətnində hamilə qaldı və adi vaxtda və ağrısız olaraq Allahın Oğlunu dünyaya gətirdi; o, düzgün mənada Allahın Anası olduğunu, (oğlunun doğulmasından sonra da) Bakirə və Həmişə Bakirə qaldığını; nə vaxt

O, Rəbbin əzablarına, sanki doğuş zamanı baş verən əzab kimi dözdü; Rəbbin dirilməsi kədəri dəyişdirdi. Fəsil 15. müqəddəslərə və onların qalıqlarına hörmət haqqında: müqəddəslərə niyə hörmət edilməli olduğu haqqında; Müqəddəs Yazıların dəlillərinə işarə edir; övliyaların fəzilətlərindən bəhs edir; Allahın onlarda yaşadığını, onların qalıqlarından ətirli mirranın yayıldığını, müqəddəsləri ölü adlandırmaq olmaz və niyə məhz; müqəddəslərin bizim üçün mənası haqqında; onlara necə hörmət etmək haqqında: Allahın Anası, Öncül, həvarilər, şəhidlər, müqəddəs atalar, peyğəmbərlər, patriarxlar, salehlər; onları təqlid etmək haqqında. ch. 16 deyir nişanlar haqqında: Allahın surətində yaradıldığımızı və bundan irəli gələn nəticələr; Əhdi-Ətiqdən nümunələr təsvirə verilən şərəfin prototipə köçürüldüyünü göstərir; ibadət etmək mümkün olmayan şeylər haqqında; Allahı təsvir etmək olarmı? niyə Əhdi-Ətiqdə ikonaların istifadəsi tətbiq edilmirdi, lakin Əhdi-Cədid dövründə onlar tətbiq olunurdu; ibadət ikonanın mahiyyətinə verilməməsi haqqında: dəqiq nə? İkonlara tapınmağı əmr edən yazılmamış ənənə haqqında; Xilaskarın əllə edilməmiş obrazı haqqında... ç. 17 deyir Müqəddəs Yazılar haqqında: onun ləyaqəti haqqında; onu canfəşanlıqla tədqiq etmək və öyrənmək zərurəti haqqında; ona qarşı belə bir münasibətin verə biləcəyi meyvələr haqqında; Əhdi və Əhdi-Cədid kitablarının sayı və adları haqqında. 18-ci fəsil müalicələr Məsih haqqında deyilənlər haqqında: Məsih haqqında deyilənlərin dörd ümumi təsviri göstərilir, daha sonra növlər kimi daha altı xüsusi təsvir, birincinin üçü, ikincinin üçü, üçüncünün üçü (bu halda, öz növbəsində, bu tiplərdən altısı) və iki (bölmə ilə) - dördüncü. ch. 19-da belə çıxır Allah pisliyin günahkarı deyil: niyə Allahın izni

Allahın hərəkəti adlanır; Müqəddəs Yazılarda rast gəlinən belə söz istifadəsini hansı mənada başa düşməliyik: yaxşı və pis əməllər azaddır; Allahın şərin Müəllifi olduğunu deyən Müqəddəs Yazıların hissələri düzgün başa düşülməlidir; nə “şər” Allahdandır, bunu hansı mənada deyə bilərik; bütün pisliklərin səbəbkarları müəyyən mənada insanlardır; Bir-birini izləmək mənasında başa düşülməli olan şeyin səbəb-nəticə əlaqəsi kimi göründüyü Müqəddəs Yazıların hissələrini necə başa düşməliyik. ch. 20 deyir iki başlanğıcın olmadığı haqqında: xeyirlə şərin düşmənçiliyi və onların ayrı-ayrı mövcudluğu, yerlərinin məhdudlaşdırılması, bu yerləri onlar üçün paylayanı öz üzərinə götürmək zərurəti haqqında, yəni. Allah; bir-biri ilə təmasda olsalar və ya aralarında orta yer olsaydı nə baş verəcəyi haqqında; şər və xeyir keyfiyyətlərinə görə aralarında sülh və müharibənin mümkünsüzlüyü haqqında; bir başlanğıcı tanımaq ehtiyacı haqqında; şərin mənbəyi haqqında, onun nə olduğu haqqında; şeytan və onun mənşəyi haqqında. ch. 21-ci məsələ həll olundu Nə üçün Allah əvvəlcədən bilə-bilə günah edənləri, tövbə etməyənləri yaratdı? yaxşılıqdan onun yaradılışa münasibətində danışılır; bilik və qabaqcadan bilmək haqqında; Allah günah etmək məcburiyyətində olanları yaratmasaydı, nə baş verərdi haqqında; yaxşı hər şeyin yaradılması və ona şərin necə nüfuz etməsi haqqında... ç. 22-də deyilir Allahın qanunu və günah qanunu haqqında: qanunun nə olduğu haqqında (Allahın əmri, günah, vicdan; şəhvət, bədənin zövqü - udehdəki qanun); günah nədir; günah qanunu bizdə nə edir; vicdanın Allahın qanunu ilə əlaqəsi necədir; niyə günah qanunu məni ovsunlayır; Allahın Öz Oğlunu göndərməsi və bunun mənası haqqında; kənar yardım haqqında

Müqəddəs Ruh; səbr və dua ehtiyacı haqqında. 23-cü fəsildə deyilir Şənbə haqqında, yəhudilərə qarşı: şənbənin nə olduğu haqqında; "7" nömrəsi haqqında; Şənbə qanununun yəhudilərə nə üçün verildiyi, onu necə başa düşmək olar, Musa, İlyas, Daniel, bütün İsrail, kahinlər, levililər, Yeşua onu pozub-pozulmadığını; İsa Məsihin gəlişi ilə nə baş verdiyi haqqında; Onun ruhani qanunu, Musanın ən yüksək qanunu haqqında; dəyərinin ləğvi haqqında məktublar; insan təbiətinin mükəmməl sülhü haqqında; biz xristianların nə etməli olduğumuz haqqında; necə başa düşmək haqqında sünnət Və şənbə; “7” rəqəmi, onun mənası və buradan gəldiyi nəticə haqqında daha çox. XXIV fəsildə deyilir bakirəlik haqqında: bakirəliyin fəzilətləri və onun dəlilləri haqqında; nikahın mənşəyi haqqında; Müqəddəs Yazıların izahı (Yar. 1:28); daşqın tarixindən müvafiq hallar haqqında, İlyas, Elişa, üç gənc, Daniel; nikah haqqında qanunun müddəalarının daha çox ruhani anlayışı haqqında; bakirəlik və evliliyin müqayisəsi; onların müqayisəli üstünlükləri; bakirəliyin üstünlüyü. 25-ci fəsil sünnət haqqında: nə vaxt və nə üçün verildiyi haqqında; niyə səhrada tətbiq edilmədi və nə üçün sünnət qanunu yenidən Yeşuaya verildi; sünnət vəftizin təsviridir; bunun aydınlaşdırılması; niyə indi şəkilə ehtiyac yoxdur; başa düşmək; Allaha həqiqi xidmətin mənəvi mahiyyəti haqqında. Fəsil 26 - Dəccal haqqında: Dəccal kimin başa düşülməli olduğu haqqında; nə vaxt gələcək; onun keyfiyyətləri haqqında; kimə gələcək və niyə belə çağırılacaq; şeytanın özü olacaq, yoxsa insan; əvvəlcə onun fəaliyyət tərzi, sonra isə möcüzələri haqqında; Xanok və İlyasın, sonra isə Rəbbin (göydən) gəlişi haqqında. Fəsil 27 - dirilmə haqqında: cəsədlərin dirilməsi və onun mümkünlüyü haqqında; qiyamətə inamsızlığın nəticələri haqqında: “əxlaq” haqqında

Dirilmə sübutu; V. və N. Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının sübutları haqqında; Lazarın dirilməsi və Rəbbin dirilməsi haqqında; onların mənası haqqında; bədənimizə nə olacağı haqqında; yalnız Rəbbin iradəsinə görə diriləcəyik; toxum və taxıl üzərində qiyamətin aydınlaşdırılması; dirildikdən sonra ümumi hökm və bəzilərinin mükafatı, bəzilərinin cəzası haqqında.

§ 4

Məzmunu təşkil edən qısa qeyd olunan vacib məqamlardan göründüyü kimi Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi, bu məzmun təkcə doqmatik-teoloji sahəyə deyil, bir çox başqalarına da aiddir. Burada qaldırılan və müqəddəs ata tərəfindən açıqlanan bütün suallar, bu və ya digər şəkildə vaxtından əvvəl aydınlaşdırıldı ki, o, eyni və ya oxşar məqsəd güdən əvvəlki təcrübələrə təbii olaraq müəyyən münasibət göstərməli oldu; olanlar. ya sələflərinin tədqiqatları ilə məhdudlaşmalı, ya da onlardan kənara çıxmalı idi və s. Xüsusilə, onun gözləri önündə bir tərəfdən Müqəddəs Yazılar, ondan əvvəlki kilsənin müqəddəs atalarının və müəllimlərinin əsərləri, ekumenik və yerli şuraların inancları və s., digər tərəfdən isə əsərlər durur. oxşar məsələlərə, xüsusən də Platon və Aristotelin əsərlərinə müraciət edən bütpərəst filosoflar. Həqiqətən də, Şamlı Müqəddəs Yəhya bu məsələdə göstərdiyimiz bütün mənbələri nəzərə almışdı, baxmayaraq ki, onlara bərabər münasibət göstərməmişdir.

Müqəddəs Bibliya kitablarında müəyyən suallara aydınlıq gətirildikdə və ya toxunulduğunda, Dəməşqli Müqəddəs Yəhya tamamilə sonuncunun göstərişlərini rəhbər tuturdu -

Bu məsum həqiqət mənbəyidir. Xüsusilə, o, ya bu hissələri daha ətraflı izah etməyə cəhd etmədən, öz mövqelərini dəstəkləyən bəzi bibliya hissələrinə istinad etməklə məhdudlaşdı, ya da bu cəhdi, bəzən də əhəmiyyətli miqyasda etdi. Bu vəziyyətdə, o, adətən yetmiş şərhçinin Yunan mətnindən sitat gətirir, lakin həmişə sözün həqiqi mənasında 26 deyil), baxmayaraq ki, bibliya hissələrinin daxili mənası adətən ən azı 27-də bundan əziyyət çəkmir).

Ancaq müqəddəs bibliya kitablarında çox şey təfərrüatlı şəkildə açıqlanmır, sadəcə olaraq, müddəalar şəklində təsvir edilmişdir; bəzi suallar, məsələn, təbiət elmləri və digərləri, heç bir qeyd edilmədən onlara qalır; çox şey St. həvarilər tərəfindən sonrakı nəsillərə yalnız şifahi ənənə vasitəsilə və s. biblical kitablar, onlar tərəfindən heç bir qeyd edilmədən buraxılmış, həvarilər tərəfindən yalnız şifahi şəkildə nəql edilmişdir ... - bütün bunlar və buna bənzər şeylər, əsərləri ən qiymətli olan müxtəlif Xristian Ataları və Kilsənin Müəllimləri tərəfindən təfərrüatlı və bir çox cəhətdən aydınlaşdırılmışdır. və Müqəddəs Kitab kitablarından sonra xristian biliklərinin ən mühüm mənbəyidir, xüsusən də bu yaradılışlarda mövcud olan fikirlərin çoxu hətta ümumbəşəri insanlar tərəfindən də təsdiqləndiyi üçün

26) Tərcüməmizə əlavə qeydlərdə adətən qeyd etdiyimiz bu cür sapmalar, başqa şeylərlə yanaşı, bu hissələrin St. I. Damaskin əzbər. Eyni hal bəzən St. İ.Damaskin... Yuxarıdakı tərcümənin ön sözünə baxın Üç qoruyucu söz St. I. Şam övliyaları günahlandıranlara qarşı. Nişanlar(1893, s. xxi).

27) Kitabların siyahısı. yerlərdə tapılır Pravoslav kilsəsinin dəqiq təqdimatı. iman, tərcüməmizə III Əlavəyə baxın (kitabımızın sonunda).

Şuralar... Müqəddəs Şamlı İoann bütün bunları nəzərə alaraq vətənpərvərlik əsərlərindən geniş istifadə edir, ondan lazım olan hər şeyi alır.

Aşağıdakı Kilsə Ataları və Müəllimləri və ümumiyyətlə xristian yazıçıları bu və ya digər dərəcədə Müqəddəs Dəməşqli İohann üçün nümunə və lider kimi xidmət etmişlər: Papa Aqaton, Antakyalı Anastasius, Sinaylı Anastasius, Amasiyalı Asterius, İsgəndəriyyəli Afanasi, Böyük Bazil, Nazianzuslu Qriqori (ilahiyyatçı), Nissalı Qriqori, Areopaqlı Dionisi, Evagrius Scholasticus, Eulogius of Alexandria, Eustathius of Antakya, Kipr Epiphanius, Lionlu İreney, John Chrysostom, Justin Martyr, İsgəndəriyyəli Kirill, Yerusəlimli Kiril, İsgəndəriyyəli Klement, Böyük Leo, Bizanslı Leontius, Methodius Patarsky, Maximus the Confessor, Nemesius, Emesa yepiskopu (Suriyada), Konstantinopol Proklusu, Qavalskili Severian, Yerusəlimli Sophronius, III Feliks, Mübarək Teodoret və bəzi başqaları. Bundan əlavə, bu halda sözdə “Antioxa suallar” (və onlarla əlaqədar olaraq Kiçik Afanasius), şuraların (Nicaea, Efes, Chalcedon, Trullo) inanclarını, aşağıdakıları qeyd etməmək mümkün deyil. Müqəddəs Həvari Yaqubun və başqalarının liturgiyası 28).

Xüsusilə, müraciət "Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası" nın birinci kitabına, onun St tərəfindən tərtib edildiyini görürük. Ata bu və ya digər şəkildə aşağıdakı xristian yazıçılarının əsərlərindən təsirlənmişdir:

1) Nazianzuslu Müqəddəs Qriqori (İlahiyyatçı). St-dən. Müqəddəs Qriqori Kilsənin Atalarını hamıdan daha dərindən başa düşdü və Müqəddəs Üçlüklə bağlı yüksək xristian həqiqətlərini izah etdi. Onun 50 söz və ya çıxışlar, hansının həqiqiliyi

28) Adları vurğulanan şəxslərin Sankt-Peterburqda daha çox təsiri olub. I. Dəməşqli başqalarından.

45 digər yaradıcılığı ilə yanaşı, hər cəhətdən təəccüblənməyə layiq olduğu heç bir şübhə doğurmur. Eyni zamanda, onun diqqəti xüsusilə cəlb olunur İlahiyyat haqqında beş söz 29)... Təbii ki, Şamlı İoann müqəddəs Qriqorinin bəhs etdiyi mövzuları müzakirə edərkən sonuncunun əsərlərindən geniş istifadə etmişdir. Nazianzusun Müqəddəs Dəməşqli İohanna bu təsiri tərcümə etdiyimiz əsərin bütün birinci kitabını əhatə edir və üstəlik, o qədər güclü və hiss olunan dərəcədə ki, oxucuya elə gəlir ki, o, Conun əsərinə baxmır. Dəməşqin, daha doğrusu Müqəddəs Qriqorinin İlahiyyatçının yaradılması 30). Xüsusilə burada Müqəddəs İohann Şam üzərində ən güclü təsirə malik olan Müqəddəs Qriqorinin aşağıdakı çıxışlarını xüsusilə qeyd etmək lazımdır: 1-ci(bax I.D. - Ch. 14 ), 12(bax I.D. 8 ch.), 13(bax St. I. D. ch. 8 Və 14 ), 19(Sent İ.D. ch. 8 ), 20(Sent İ.D. ch. 8 ), 23(Sent İ.D. ch. 8 ), 24(Sent İ.D. ch. 10 ), 25(Sent İ.D. ch. 8 ), 29(Sent İ.D. ch. 8 ), 31(Sent İ.D. ch. 8 ), 32(Sent İ.D. ch. 4 Və 8 ), 34(Sent İ.D. ch. 1-4, 8 Və 13 ), 35(Sent İ.D. ch. 5 Və 8 ), 36(Sent İ.D. ch. 8, 9, 12 Və 13 ), 37(Sent İ.D. ch. 2, 7, 8, 10, 11 Və 13 ), 38-ci(Sent İ.D. ch. 7 ), 39(Sent ID-də Ch. 8 ), 40-cı(Sent İ.D. ch. 8 Və 14 ), 44-cü(Sent İ.D. ch. 7 Və 13 ), 45-ci(Sent İ.D. ch. 8 Və 10 ), 49-cu(Sent İ.D. ch. 8 ) və s. 31)

29) Bax Tarixçi. uç. ata haqqında Ts arch. Philareta; 1859, II cild, səh.167 və sonrakı, 175 seq.

30) Bax Migne: t. 94 (ser. gr.), səh. 781-2: Lequien"I"Prologus""Kitabda. Fide orth".

31) Sankt-Peterburqun çıxışlarına dair göstərişlər. Qriqori B. bizim tərəfimizdən (digər xristian yazıçılarının əsərlərinə oxşar istinadlar kimi) Müqəddəs I. Dəməşqin bu əsərinin mətninə Lequien-in qeydləri əsasında hazırlanmışdır.

2) Müqəddəs Dionysius Areopagite. Dəməşqli rahib İoann böyük məhəbbətlə müqəddəs Dionysiusun əsərləri kimi tanınan aşağıdakı əsərlərdən istifadə edir: Allahın adları haqqında(St. İ.D. - xüsusilə fəsillərə baxın 1, 2, 5, 8-12, Və 14), Sirli ilahiyyat haqqında(bax St. I. D. ch. 4 ), Səmavi iyerarxiya haqqında(bax St. I. D. ch. 11 ), xüsusən də onlarda aşkar edilən cisimlər onun yaradıcılığının ilk hissəsində aydınlaşdırdığı suallarla sıx bağlı olduğundan.

3) Nissalı Müqəddəs Qriqori. Bu və ya digər borclar Dəməşqdən olan Saint John tərəfindən edilir katexizm Məqsədi bütpərəstləri və yəhudiləri qəbul edərkən necə davranmaq və bidətçiləri necə təkzib etmək barədə göstərişlər vermək olan Müqəddəs Qriqori 32) (bax. St. I. D. ch. 5, 6 Və 7 ); Müqəddəs Qriqorinin əsərindən Eunomiusa qarşı, burada heyrətamiz sayıqlıqla sonuncunun Allahın Oğlu və Müqəddəs Ruh haqqında yalan fikirləri təkzib olunur... 33) (bax. St. I.D. ch. 8) , dən "Avlaviyə məktub"“üç Tanrının olmaması haqqında”... 34) (bax: St. I.D. ch. 8 Və 10 ) və s.

4) İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril. Dəməşqli Müqəddəs İohann Müqəddəs Kirilin yaradılmasından istifadə edir Müqəddəs Üçlük haqqında, kimi tanınır gizli xəzinələr, “Arius və Eunomiusun pisliyi” vurulduğu yerdə... 35) (bax. St. I. D. ch. 4, 7, 8 Və 12 ).

5) İsgəndəriyyəli Müqəddəs Afanasius Arianlara qarşı sözlərlə Arianların yeni doktrinalarını qurduqları əsasların tam və ətraflı nəzərdən keçirilməsinin ilk təcrübəsini təşkil edir.

32) Filar. – Tarixçi. uç. haqqında. Ata C. II cild, səh.198. - müq. saat bizə yuxarıda § 1 Ön söz, 4.

33) Yenə orada. Phil., səh. 200, 198.

34) Boqorodski: " Üç. St. Mənşəyi haqqında I.D. Müqəddəs Ruh“...; Sankt-Peterburq, 1879, s.165.

35) Filar. T. III (1859; Sankt-Peterburq), s.106.

Allahın Oğlu 36) (bax: St. I. D. ch. 8 Və 12 ), esse "Sözün təcəssümü haqqında" 37) (bax: İ.D. Ç. 3 ), sözlər Bütpərəstlərə qarşı, bütpərəstlikdən, Allahı həqiqi biliyə aparan yoldan, Allahın Kəlamının təcəssümünün zəruriliyindən, çarmıxda ölümün xilasedici hərəkətlərindən... 38) (bax: St. I. D. ch. 3 ).

6) Böyük Müqəddəs Basil. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir Eunomius əleyhinə kitablar Eunomius və onun həmfikirlərinin yalan təlimindən fərqli olaraq, Allah haqqında həqiqi təlimi - Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhu aşkar edən . Sağ Möhtərəm Filaret (Qumilevski) bu kitabların sayını üç 39 ilə məhdudlaşdırsa da, dördüncü və beşinci kitabların saxta olduğunu nəzərə alaraq; buna baxmayaraq, Dəməşqli rahib İoann onları Müqəddəs Vasilə aid sitat gətirir (bax: St. I. D. ch. 8 Və 13 ). Müqəddəs Basil kitabından da istifadə edir Müqəddəs Ruh haqqında, Müqəddəs Amphilochiusun xahişi ilə yazılmışdır "çempionu Eunomius olan Aetiusa qarşı" 40) (bax. St. I. D. ch. 7 ). Çoxlarından Məktublar, Müqəddəs Basil tərəfindən yazılmış, Dəməşq rahib Yəhya, məsələn, 43-cü istifadə edir (bax. St. I. D. ch. 8 ).

7) Etirafçı Müqəddəs Maksim. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya onun gözəl məktubundan istifadə edir Presviter Marinə St mənşəyi haqqında. Ruh 41) (bax: St. I. D. ch. 8 ) və o Arianlara qarşı dialoq(bax St. I. D. ch. 8 ).

İkinci kitabda Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi xristian yazıçılarından təsirləndi:

36) Yenə orada. II cild, səh.52...59.

37) Yenə orada. II cild, səh.60; səhifə 59.

38) Yenə orada. II cild, səh.60.

39) Yenə orada. II cild, səh. 134-135.

40) Filar. eyni zamanda. III cild, səh. 141-142.

41) Yenə orada. III cild, səh.226.

1) Nemesius, "Suriyadakı Emesa yepiskopu" 42). Onun essesi İnsan təbiəti haqqındaŞam rahib Yəhyaya çox böyük təsir göstərmişdir. İkinci kitabın bir çox fəsli Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi yalnız Nemesiusun göstərilən əsəri əsasında tərtib edilmişdir (bax: St. I. D. ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori. Yenə onu nəzərdə tuturuq Sözlər və ya nitqlər, yəni: 34(bax St. I. D. ch. 3 ), 35(bax St. I. D. ch. 1 ), 38-ci(bax St. I. D. ch. 1-3, 11 Və 12 ), 42-ci(bax St. I. D. ch. 1, 2, 11 Və 12 ), 44-cü(bax St. I. D. ch. 1 ).

3) Etirafçı Maksim. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir Şübhəli Müqəddəs Yazılara cavablar 43) (bax: St. I.D. ch. 11 ), Marinə ilk mesaj 44) (bax: St. I.D. ch. 22 ), kitab Ruh haqqında və onun hərəkətləri 45) (bax: St. I.D. ch. 12 ), Pyrrhus ilə dialoq 46) (bax: St. I.D. ch. 22 Və 23 ), eləcə də başqaları (bax: St. I. D. ch. 22 Və 30 ).

4) Böyük Müqəddəs Basil. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir Altı gün danışır ləyaqətləri o qədər diqqətəlayiqdir ki, Nazianzuslu Müqəddəs Qriqori onlar haqqında yazır: altı günlük kitabı oxuyanda Yaradana yaxınlaşıram, yaradılışın əsaslarını öyrənirəm 47) (bax: Müqəddəs İ.D. Ç.

42) Bax "Prologus" Lequien" I to (Migne dilində; cild 94; səh. 781-782.)

43) Filar. III, səh 227.

44) Lequien birinci deməkdir İki cildlik dogmalar Marinə və ya onun yuxarıda qeyd olunan Marinə məktubu (XLIII səhifəmizə baxın). - Filar. III, səh 226.

45) Filar. III, 227.

46) Yenə orada. 224; qeyd 2.

47) Yenə orada. I, 147-148.

6, 7, 9); söhbətlər Cənnət haqqında(bax St. I. D. ch. 10, 11 ) Və Yeni il üçün(bax St. I. D. ch. 7 ).

5) Nissalı Müqəddəs Qriqori. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir katexizm 48) (bax: St. I.D. ch. 4 ), esse İnsanın yaradılması haqqında, düşüncələrinin ülviliyi və dərinliyi ilə ecazkar 49) (bax: St. I. D. ch. 6, 11, 19 Və 30 23 ).

6) Müqəddəs John Chrysostom. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir Yəhyanın Müjdəsi üzrə çıxışlar(bax St. I. D. ch. 13 ), Efeslilərə Məktub üzrə çıxışlar(bax St. I. D. ch. 30 ), İbranilərə Məktub üzrə çıxışlar(bax St. I. D. ch. 6 ) 50).

7) Severian, Qavala yepiskopu. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir Dünyanın yaradılması haqqında sözlər(bax St. I. D. ch. 7-9 ) 51).

8) Müqəddəs Dionysius Areopagite yaradılış: yuxarıdakı 52) "Səmavi iyerarxiya haqqında"(bax St. I. D. ch. 3 ) Və Kilsə iyerarxiyası haqqında(bax St. I. D. ch. 2 ).

9) Müqəddəs Methodius, yepiskop Patarski. Müqəddəs I. Dəməşq onun əsərindən istifadə edir Origenə qarşı(bax: Epiphan. haeres. 64 (bax. St. I. D. ch. 10, 11 ) 53).

10) Müqəddəs Afanasiusİsgəndəriyyə yaradıcılığı Apollinarisə qarşı. Allahın Oğlunun təcəssümü haqqında 54) (bax: St. I. D. ch. 12 ).

11) Mübarək Teodoret, Kir yepiskopu. Onun yaradıcılığı arasında Beş kitabda bidət nağıllarının icmalı.

48) Yuxarıda bax: ön sözümüz – XLII səhifə...

49) Filar. II cild, səh 202.

50) Filar. II cild, səh.276, 278, 279, 295.

51) Yenə orada. II cild, səh.6, qeyd X.

52) Yuxarıda bax: XLII səhifə.

53) Filar. mən; 1859; Sankt-Peterburq; §§ 74-76.

54) Yenə orada. 60. Çərşənbə. yuxarıda bizdə var: səhifə XLIII.

Beşinci kitabın 23 fəslində St. Dəməşqli Yəhya istifadə edir: bölməyə baxın. 3-cü... 2-ci kitab. Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi. Bundan əlavə, St. Dəməşqli Yəhya xristian iman ehkamlarını açıqlayarkən qeyd olunan 23 fəsildə Mübarək Teodoretin əməl etdiyi nizamı nümunə götürmüşdür. Əlbəttə ki, bu nizamı mükəmməl adlandırmaq olmaz və əlbəttə ki, Dəməşq rahib Yəhya ondan bir çox sapmalara yol verdi, lakin buna baxmayaraq, onun ümumi xassələri heç bir şübhə doğurmayan rahib İoann tərəfindən götürüldü. Özündən borc götürmək Bu əmr, Dəməşq rahib Yəhya, Mübarək Teodoretdə gördüyümüz kimi eyni üsula riayət etmədi. Mübarək Teodore adətən Müqəddəs Yazıları göstərməklə məhdudlaşır və o, öz ağlının səyləri ilə bidətçilərə qarşı mübarizə aparırdı. müxtəlif cinslər sübut. Dəməşqli rahib Yəhya daima Müqəddəs Yazılardan istifadə edir və onun topladığı Müqəddəs Ataların fikirlərini, Müqəddəs Ənənənin tükənməz mənbəyini və s. fikirlərini nəzərə alır, bütün bunları aydın, qısa və s. 56)

12) Möhtərəm Anastasius Sinaite. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir Bələdçi, ümumiyyətlə, monofizitlərlə rəqabət üçün bir növ bələdçidir və evtixizmə qarşı yazılmış patristik ədəbiyyatda ən yaxşı əsərlərdən biridir 57) (bax: St. I. D. ch. 23 ).

55) Yuxarıda bax: § 1. – Filar. III, 128.

56) Bax Migne Proloq. Lequien" Mənə Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası(t. 94; səh. 781-782). - bax Langen "a s. 62...

57) Filar. III, 234-235.

13) Müqəddəs Justin Şəhid. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir "Suallarla(cavablarla) yunanlar, manixeylər haqqında danışır” (bax: St. I. D. ch. 6 ). Bununla belə, öyrənilmiş tədqiqatçılar, məsələn, Çerniqovun sağ möhtərəm Filaret, bu əsəri Müqəddəs Justinin "açıq-aşkar saxta" əsərlərindən biri kimi təsnif edirlər 58).

14) İsgəndəriyyə Müqəddəs Klement. Dəməşqli rahib İohann, çox güman ki, onunkini istifadə edir Stromatlar 59) (bax: Müqəddəs İ.D. Ç. 23 ).

15) Sözdə müəllif Antiox üçün suallar- daha qədim mənbələrdən, qismən də Müqəddəs Afanasinin əsərlərindən toplanmış və bizə tamamilə məlum olmayan müxtəlif əllər tərəfindən hazırlanmış bir əsər... 60) (bax. St. I. D. ch. 4 ).

Üçüncü kitabda Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi Dəməşq rahib Yəhyanın belə xristian yazıçılarından asılılığı:

1) İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori. Yenə onu nəzərdə tuturuq Sözlər və ya nitqlər, yəni: 1-ci(bax St. I. D. ch. 6 ), 4-cü(bax St. I. D. ch. 16 ), 5-ci(bax St. I. D. ch. 3 ), 12(bax St. I. D. ch. 1 ), 20(bax St. I. D. ch. 22 ), 24(bax St. I. D. ch. 21 ), 35(bax St. I. D. ch. 4 Və 17 ), 36(bax St. I. D. ch. 14, 21, 22, 24 Və 25 ), 38-ci(bax St. I. D. ch. 1, 2, 6 ), 39(bax St. I. D. ch. 10, 17 ), 42-ci(bax St. I. D. ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51(bax St. I. D. ch. 6, 7 )... Bundan əlavə, Şamlı İoann da istifadə etmişdir Mesajlar St. Qriqori" Kledoniyaya", qərəzli yeniliyi pisləyir

58) Yenə orada. I, 73.

59) Ön sözümüzə baxın: § 1. Lequ.: "Clem. Alex. ap. Maks.".

60) Tərcüməmizə baxın " St.-dən üç söz. I. Şam övliyaları günahlandıranlara qarşı. nişanlar“... (Sankt-Peterburq, 1893); ön sözün XII səhifəsi.

Apollinaria 61) (6, 12, 16, 18), onun Apollinaris əleyhinə şeirlər 62) (bölüm 18).

2) Nissalı Müqəddəs Qriqori. Dəməşqli rahib İohann yuxarıda qeyd olunan 63)-dən istifadə edir katexizm(bax St. I. D. ch. 1 ), Apollinarisə qarşı antiretik, Apollinarius 64-ün təlimlərinin ən diqqətli və ağıllı təhlilini təmsil edir (bax. St. I. D. ch. 14, 15 ), təbiət və hipostaz haqqında nitq(bax St. I. D. ch. 15 24 ).

3) Böyük Müqəddəs Basil. St. I. Dəməşq istifadə edir: a) yuxarıda qeyd olunan 65) onun müqəddəs ruh haqqında kitab(bax St. I. D. ch. 5 ), b) həmçinin yuxarıdakı 66) onun Miladda söhbət(bax St. I. D. ch. 2 ), c) yuxarıda qeyd olunan 67) onun 43-cü məktubla(bax St. I. D. ch. 5, 15 ), G) 44-cü məzmur haqqında danışıq 68) (bax: St. I.D. ch. 14 ), d) Yeşaya peyğəmbərin kitabının yeddinci fəslinin təfsiri 69) (bax: St. I.D. ch. 14 ).

4) İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril. Müqəddəs I. Damask a) onun yuxarıda qeyd olunanlardan istifadə edir "Xəzinə"(bax St. I. D. ch. 15 ), onun Nestorius əleyhinə kitablar- Müqəddəs Kirilin polemik əsərlərindən ən genişsi 71) (bax. St. I. D. ch. 12 ), V) Teodoretə qarşı üzrxahlıq 72) (bax: St. I.D. ch. 2, 8, 11 ),

61) Filar. II, 186.

62) Yenə orada. II, 174.

63) Ön sözümüz: XLII səhifə. XLV...

64) Filar. II, 201.

65) Ön sözümüz: XLIII səhifə.

67) Yenə orada. XLIII.

68) Filar. II, 148, 48-ci qeyd.

69) Yenə orada. 148-149 səh.

70) Ön sözümüz: XLII.

71) Filar. III, 106, 96.

72) Yenə orada. III, 106, 97-89, 100...

İncilin təfsiri. Joanna 73) (bax: St. I.D. ch. 6, 15 ), Eulogius və Uğura məktublar 74) (Müqəddəs İ.D. üçün bax 7 g l)..., rahiblərə(bax St. I. D. ch. 2, 12 ).

5) Etirafçı Müqəddəs Maksim. Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir Pyrrhus ilə dialoq, yuxarıda qeyd etdiyimiz 75) (bax. St. I.D. ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), b) yuxarıda qeyd olunan 76) iki cildlik dogmalar Kiprdə Marinusa 77)... (St. İ.D. ç. 19 Və 25 )..., c) yaradılış Məsihdə iki iradə haqqında... bundan başqa Marina 78) (St. İ.D. ç.-də. 15 və 17), G) Cubicularius Cona məktub- Bose 79-a görə sevgi və kədər haqqında) (St. İ.D. ch. 3 ), d) Nikanderə məktub 80) (St. İ.D. ç.-də. 17 )...

6) . Dəməşqli İohann öz a) yaradıcılığından istifadə edir: Məsihin xilas gəlişi haqqında (Apollinarisə qarşı) 81) (St. İ.D. ch. 1, 6, 23, 26 ), b) Serapiona məktublar, Müqəddəs Ruhun tanrılığını sübut edən... 82) (St. I. D. ch. 16 ) və başqaları (bax: St. I.D. Ch. 18 ).

7) Müqəddəs I. Xrizostom. Müqəddəs I. Dəməşq ondan istifadə edir "Söhbətlər": 1) yuxarıda qeyd olunan 83) Yəhya İncilində(bax. Müqəddəs I. Dəməşq ch. 24), 2) Matta İncilində 84)

74) Yenə orada. 102, qeyd 50. – 108 s.

75) Ön sözümüz: XLIV.

76) Yenə orada. XLIV. XLII.

77) Filar. III, 226.

80) Yenə orada. 226, 15-ci qeyd.

81) Çərşənbə, məsələn, səhifə XLV.

82) Filar. II, 59.

83) Ön söz bizim: XLV.

84) Filar. II, 329, 227.

(Sent İ.D. ch. 24 ), 3) Həvarilərin İşləri kitabında 85) (St. İ.D. ch. 15 ) 4) Müqəddəs Tomas üzərində(Sent İ.D. ch. 15 ) və başqaları (Sent İ.D. Ch. 18 ).

8) Yerusəlimli Leontius mübarək(evdə - Bizans). Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir Məzhəblər haqqında kitab 86) (St. İ.D. ch. 7, 9, 11, 28 ), Nestorianlara və Evtixlərə qarşı üç kitab 87) (St. İ.D. ch. 3, 28 ), Şimala qarşı, Monofizitlərə qarşı otuz fəsil 88) (St. İ.D. ç.-də. 3 ), Şimal sillogizmlərinin həlli 89) (St. İ.D. ch. 5 ).

9) Müqəddəs Papa Leo. Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir Məktublar 90) (bax: St. I.D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) Müqəddəs Dionysius Areopagite. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya yaradılışından (və ya ən azı ona aid edilən) yuxarıda qeyd olunan 91-dən istifadə edir. Allahın adları haqqında(bax St. I. D. ch. 6, 11, 15 ) və ona aid edilmişdir Kai-yə məktub(müxtəlif şəxslərə yazdığı 10 məktubdan 4-cü 92) (bax: St. İ.D. ç. 15, 19 ).

11) Müqəddəs Anastasiya Sinaita.. Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir Bələdçi, yuxarıda qeyd etdiyimiz 93) (bax. St. İ.D. Ç. 3, 14, 28 ).

12) Konstantinopolun müqəddəs Proklusu. Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir ermənilərə mesaj

85) Yenə orada. 330, 275.

86) Yenə orada. II, 211-212.

90) Yenə orada. 134-136.

91) Bax bizim ön söz:XLII.

92) Ensikloplara baxın. Sözlər - Brockhaus və Efron: Areopaqit Dionysius.

93) Bizim Ön söz: XLVI.

iman haqqında (ikinci), burada Allahın təcəssümü təsvir olunur - Sözlər 94) (bax. St. I.D. ch. 2, 3 ).

13) Yerusəlimli Müqəddəs Sophronius. Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir Konsiliar mesaj (monotelizmə qarşı) 95) (St. İ.D. ch. 18 )...

14) İsgəndəriyyəli Müqəddəs Eulogius 96). Müqəddəs I. Damaskin öz fikirlərini Monofizitlərə qarşı istifadə edir 97) (bax: St. I. D. ch. 3 ).

15) Antakyalı Müqəddəs Anastasius. Məsələ ilə bağlı Dəməşqli Müqəddəs İohann öz əsərlərindən istifadə edir Rəbbimiz İsa Məsihdəki fəaliyyətlər haqqında 98) (bax: Müqəddəs İ.D. Ç. 15 ).

16) Feliks III Və digər yepiskoplar, Peter Fulloya yazan (bax St. I. D. ch. 10 ).

17) Agathon(papa) (bax onun epist. sin. VI sin., akt. 4) 99) (bax. St. I. D. ch. 14 ).

Nəhayət, 18) St. Şamlı Yəhya da müxtəlif müraciət edir ekumenik şuralar və onların hökmləri: məsələn Nicene Atalarının iman bəyanatı(7-ci fəsil), Efes Katedrali(yəni "3-cü Ekumenik"(Sent İ.D. ch. 7 ), Kalsedon Şurası (yəni. 4-cü Ekumenik)(Sent İ.D. ch. 10 ), 3-cü Konstantinopol(6-cı Ekumenik) 100)) (bax: St. I.D. ch. 14, 15, 18 ).

sonuncuda - dördüncü- kitab Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi St-ə nəzərəçarpacaq təsir. Yan tərəfdən gələn İ.Damaskina:

94) Filar. III, 88, 14-cü qeyd; səhifə 90.

95) Yenə orada. 217-218.

96) Yenə orada. 192-196.

97) Lequ. Ümumi sitat: "Eulog. ap. Maks." (Müqəddəs Eulogiusun əsərlərini göstərmədən).

98) Lequ. Ümumi sitat: "Anast. Antakya" (Müqəddəs Anastasiusun əsərləri göstərilmir).

99) Sitat Lequien-in kitabında belə görünür.

100) Sitatda Robertsona baxın. onun yazısı.

1) Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı. Yenə onu nəzərdə tuturuq Sözlər və ya nitqlər və xüsusilə: 36(bax St. I. D. ch. 6, 18 ), 39(bax St. I. D. ch. 4, 9, 18 ), 40-cı(bax St. I. D. ch. 25 ), 42-ci(bax St. I. D. ch. 13, 23 ), 44-cü(bax St. I. D. ch. 9, 23 ), 47-ci(bax St. I. D. ch. 26 ), 48-ci(bax St. I. D. ch. 9 ) və s.

2) İsgəndəriyyəli Müqəddəs Afanasius. Dəməşqli İohann a) ondan istifadə edir Serapiona məktublar, haqqında artıq 101-dən yuxarıda danışdıq) (St. I. D.-də, Ch. 9 ), b) geniş İnam Bəyanatı 102) (Sent İ.D. üçün bax: Ch. 8 ), kitab Sözün təcəssümü haqqında, artıq qeyd etdiyimiz 103) (bax. St. I.D. ch. 4 ), d) kitablar Apollinarisə qarşı(bax St. I. D. ch. 3 ), onlar da artıq müzakirə edilmişdir 104) (St. I. D. ch. 3 ), d) Adelfiyə məktub(İsa Məsihin simasında Allahın sözünə ilahi ibadət verilməlidir) 105) (bax: St. I.D. ch. 3 ), e) Bütpərəstlərə qarşı sözlərlə(mücəssəmə, çarmıxda ölümün xilasedici hərəkətləri haqqında...), yuxarıda 106-dan bəhs edilmiş) (St. I. D. ch. 20-də); və) Sünnət və Şənbə günü haqqında danışıq(bax St. I. D. ch. 23, 25 ).

3) Böyük Müqəddəs Basil. Müqəddəs I. Dəməşq a) ondan istifadə edir Kitab müqəddəs ruh haqqında haqqında artıq danışdığımız 107) (St. I. D.-də, bax Ç. 2, 12, 13 və 16), b) söhbət Vəftiz haqqında(vəftizi gecikdirməmək və onun gücü haqqında) 108) (bax: St. I. D. ch. 9 ), V)

101) Bizim Ön söz; XLIX.

102) Filar. II, 59.

103) Bizim Ön söz; XLIII. Çərşənbə. XLV.

105) Filar. II, 59, qeyd 44.

106) Ön söz bizim: XLIII.

107) Yenə orada. XLIII. XLVIII.

108) Filar. II, 146.

“Məzmur 115 haqqında danışıq” 109) (bax: St. I. D. ch. 11 ), Yeşaya peyğəmbərin kitabının on birinci fəslinin təfsiri 110) (bax: Müqəddəs İ.D. Ç. 11 ), Allahın necə pisliyin müəllifi olmadığı haqqında söhbət 111) (bax: Müqəddəs İ.D. Ç. 19 ), qırx şəhidə şükür sözləri 112) (bax: Müqəddəs İ.D. Ç. 15 Və 16 ).

4) St John Chrysostom. Dəməşqli Müqəddəs İohann a) yuxarıda qeyd olunan söhbətlərindən istifadə edir: Matta İncilində 113) (bax: St. I.D. ch. 9, 13 ), Yəhyanın İncilində 114) (St. İ.D. ç.-də. 13 ), Efeslilərin kitabında 115) (St. İ.D. ç.-də. 13 ); b) söhbət Romalıların kitabında 116) (St. İ.D. ç.-də. 18 ), V) Saloniklilərə ikinci məktuba 117) (St. İ.D. ç.-də. 26 ) və qeyriləri; G) Yaradılış kitabında 118) (St. İ.D. ç.-də. 25 ); haqqında mülahizə yürütmək günahkar Allah nə pisdir(Sent İ.D. ch. 19 ) və başqaları (bax: St. I.D. Ch. 9, 18 ...).

5) Nissalı Müqəddəs Qriqori katexizm 119) (St. İ.D. ç.-də. 13 ); Eunomiusa qarşı 120) (St. İ.D. ç. 8 ); İnsanın yaradılması haqqında 121) (St. İ.D. ç.-də. 24 ); Ruh və dirilmə haqqında 122) (St. İ.D. ch. 27 ); Rəbbin Doğuşu üçün bir söz(Sent İ.D. ch. 14 )...

109) Yenə orada. 148, qeyd 48.

110) Yenə orada. 148-149.

112) Yenə orada. 134; 23-cü qeyd.

113) Bizim Ön söz; XLII.

114) Bizim Ön söz; XLV.

116) Filar. II, 329.

119) Bizim Ön söz; XLII və dost.

120) Yenə orada. XLII.

122) Filar. II, 203.

6) İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril. Dəməşqli Müqəddəs İohann öz yaradıcılığından istifadə edir: Xəzinə 123) (St. İ.D. ch. 18 ); Yəhyanın İncilinin şərhi 124) (St. I. D. ch. 4 ); onun İmperator Teodosius və kraliçalara məktublar(Sent İ.D. ch. 6 ) və üçün Acacius, Mytilene yepiskopu(üzrxahlıq) 125) (St. I. D. ch. 18 ).

7) Kipr Müqəddəs Epifani. Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir Ankorat- "möminlərin hər təlimin küləyi ilə uçurulmaması üçün lazım olan bir lövbər" - olduqca müxtəlif məzmunlu bir əsər 126) (bax: St. I. D. ch. 3, 27 ); Panarem, “bidətlərin tarixini və təkzibini ehtiva edən (xristianlıqdan əvvəlki 20 və 80 xristian)” 127) (St. I. D. ch. 23, 27 ); çəkilər və ölçülər haqqında kitab(İncil), digər mövzuları da əhatə edir: Əhdi-Ətiqin yunan tərcümələri haqqında, Əhdi-Ətiqin kanonik kitabları haqqında 128) (St. I. D. ch. 17 ).

8) Müqəddəs Methodius, Patara yepiskopu. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya onun yaradıcılığından istifadə edir Origenə qarşı 129) (St. İ.D. ç.-də. 7 ); esse dirilmə haqqında 130) (St. İ.D. ç.-də. 9 ).

9) Yerusəlimli Müqəddəs Kiril. Müqəddəs I. Dəməşq ondan istifadə edir katexik təlimlər 131) (St. İ.D. ç.-də. 11, 13, 17, 26 ).

123) Bizim Ön söz:XLII.

124) Yenə orada. XLIX.

125) Filar. III, 102.

126) Filar. II, 252.

127) Yenə orada. 252-253.

129) Bizim Ön söz: XLV.

130) Filar. I. 173.

131) Bizim Ön söz: § 1. – Filar. II, 93...

10) Amasiyalı Müqəddəs Asterius. Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir müqəddəs şəhidlər haqqında söhbət, “Allahın müqəddəslərinə və onların müqəddəs qalıqlarına hörməti bütpərəstlərə və eunomlara qarşı müdafiə etmək” 132) (St. I. D. ch. 15 ).

11) Lionlu Müqəddəs İreney. Dəməşqli Müqəddəs İohann öz əsərindən istifadə edir Bidətlərə qarşı(yaxud yalan biliklərin ifşası və təkzibi) geniş və çox mühüm 133) (St. I. D. ch. 26 ).

12) Antakyalı Müqəddəs Eustace. Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir altı günün xatirələri(Sent İ.D. ch. 14 ). Onun möhtərəm Philaret isə deyir ki, bu yaradılış, böyük ehtimalla, ruhu müqəddəsin yaradıcılığının ruhuna yaxın olmadığına görə, Atioxlu Müqəddəs Yevstatiyə aid deyil və onun böyük hissəsi ondan götürülüb. altı günlük St. Basil və Yevseviy salnaməsindən bir şey... 134).

13) Müqəddəs Dionysius Areopagite. Müqəddəs İohann Şam yenidən 135) ona aid edilən yaradılışdan istifadə edir Allahın adları haqqında(Sent İ.D. ch. 13 ).

14) Evagria- sxolastik, Antioxiya kilsə tarixçisi 136). Dəməşqli Müqəddəs İohann ondan istifadə edir Lib. Tarixçi 137) (St. İ.D. ç.-də. 16 ).

15) Kiçik və ya Kiçik Afanasius. Şamlı St John sözdə istifadə edir Quest. reklam Antiochum(bax St. I. D. ch. 2, 9, 11 ). Artıq onlar haqqında 138-dən yuxarı danışmaq imkanı əldə etmişik). Onların müəllifi məlum deyil, hətta əgər

132) Filar. II, 347-348.

133) Filar. I, 96-99.

134) Yenə orada. II. 29.

135) Bizim Ön söz: XLII, l.

136) Filar. III, 10; "nn" qeyd edin.

137) Sitat Lequien-də bu formada görünür.

138) Bizim Ön söz: XLVII.

Məzmunu nəzərə alaraq, həyatının həmin dövründə onların tərtibində müəyyən iştirak edə biləcək hər hansı bir Kiçik Afanasiusun mövcudluğunu güman etmək. Suallar, VII əsrə aid edilməlidir 139).

Nəhayət, 16) St. I. Damaskin ağlına gəlir a) “Yaqubun Liturgiyası” (St. I. D. ch. 13 ), b) qaydalar Trullsky(sözdə beşinci və ya altıncı) kafedral (Müqəddəs İ.D. ch. 13 )... 141) və s.

139) Filar. II, 66-67...

140) Bax, op. yuxarıda op. Robertson: 1 t., 576...

141) § 4-də göstərilən xristian yazıçılarının ömrünü belə qeyd etmək olar:

Aqaton Papa 80-ci: 678-682 (bax: Brockhaus və Efron Ensiklopediyası. Lüğət).

II Anastasius Antakya., Patr. 561-dən, d. 599-cu ildə (Filar. III, 169-170).

Anastasy Sinait ağıl. 686-cı ildə (III, 233).

Amasiya ulduzu vəfat etmişdir, ehtimal ki, 404 (II, 344).

Afanasy Aleks. ağıl. 373-cü ildə (II, 52).

Afanasi Mali 7-ci əsrdə yaşamışdır (II, 66).

Böyük Vasili. cins. 330-cu ilin sonunda, Böyük Britaniya. 379-da (II, 128, 132).

Qriqori Boqosl. cins. 326-dan gec olmayaraq, d. 389 (II, 158, 159, 167).

Nissalı Qriqori cins. 329-dan əvvəl deyil, yəqin ki, 394-cü ildən sonra vəfat etmişdir (II, 128, 197).

Dionysius Areorpagit. onun haqqında fikirlər fərqlidir (bax: yepiskop Sergius, cild II Antologiyalar, II hissə, 317). Alim tənqidçilər onun mənimsədiyi əsərlərin mənşəyini IV əsrin sonu və ya V əsrin əvvəllərinə aid edirlər. Və onlar Məsihə aid edilirlər. Platonizm (bax: Brockhaus və Efron).

Evagrius Scholastic: 537-594 (bax Brockhaus və Efron).

Evlogiy Aleksandriysk. ağıl. 607-ci ildə (III, 193-cü ildə Philar.).

Antakyalı Efstafi. ağıl. təxminən 345 (II, 25).

Kipr Epiphanius ağıl. 403-cü ildə (II, 250. - yepiskop Sergiusa baxın üzrxahlıq: II cild, I hissə, 123; II hissə, 133).

Lion İreneyi ağıl. 202-ci ildə (Filar. I, 95).

John Chrysostom cins. TAMAM. 347 (II, 256), d. 407-ci ildə (II, 304).

Justin Şəhid cins. TAMAM. 105, d. 166-da (I, 62, 66).

Kirill Aleks., arxiyepiskop 412-dən; ağıl. 444-cü ildə (III, 92, 108).

Kirill Yerus., arxiyepiskop 350-dən, ağıl 386-da (II, 90, 93. - müq. bizim Ön söz§1).

Klement Aleks. yəqin ki, 217-ci ildə vəfat etmişdir (I, 198. - müq. bizim Ön söz:§ 1).

Böyük Leo ağıl. 461-ci ildə (III, 133).

Leonti Bizans. ağıl. 624-dən gec olmayaraq (III, 211).

Maksim İspov. ağıl. 662-ci ildə (Filar. III, 224).

Methodius Patar. ağıl. 312-də (Sərq. cild II, I hissə, 164; II hissə, 172).

Nemesius Emessk. müasiri St. İlahiyyatçı Qriqori (II, 5).

Proclus Const. ağıl. 446-cı ildə (Filar. III, 88).

Severian Gaval. ağıl. 415-ci ildə (II, 6).

Sophronius Hierus., Patr. 634-dən, d. 641-ci ildə (III, 216-217).

Feliks III: 483-492 Ep. Roma. (Roberts. I, 1066).

teodorit cins. 387-ci ildə, d. 457-ci ildə (III, 116,122, 123-cü ildə Filaretdə).

Dəməşqli rahib Yəhyanın da müəyyən dərəcədə istifadə etdiyi digər xristian yazıçılarını qeyd etmədən, məsələn, Kosmos, hind naviqatoru 142) (“Dünya yaradılışı” məsələsi üzrə 143)); Müqəddəs Hippolytus 144) (Dəccal məsələsi üzrə 145)); Tarsuslu Diodor 146) (Tanrının varlığının kosmoloji sübutu məsələsində ümumən dünyanın dəyişkənliyindən irəli gələrək 147))... və xüsusilə təsirləndiyini deyərək 148) St. Nazianzuslu Qriqori, İsgəndəriyyəli Afanasius, Böyük Bazil, Nissalı Qriqori, Areopaqlı Dionisi, bir az az St. I. Chrysostom, St. Cyril Alex., St. Etirafçı Maksim, Nemesia, mübarək. Teodoret (xüsusilə nəzərdə tuturuq plan onun doqmaların təqdimatı) və başqaları, biz digər tədqiqatçılar (Lequien'em, Langen'om, Archbishop) ilə razılaşaraq bir nəticə çıxarırıq.

142) Filar. III. 9: 546-cı ildə. Məsih tərəfindən tərtib edilmişdir. Luka və Zəbur İncilinin topoqrafiyası və təfsiri...

143) bax Langen: s.111.

144) Təxminən 3-cü əsrin yarısında Roma yaxınlığındakı körpünün yepiskopu idi... (Filar. I, 105, 106...).

145) Langen: s. 129.

146) Filar. II. 4; Qeyd m: Bir yepiskop var idi. 379-cu ildən...

147) Langen: s. 107.

148) Çərşənbə. Haşiyəmizin XL səhifəsində qeyd və əlaqəli mətn Ön sözlər.

Filaret və s. 149)), yəni Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi düzgün mənada Müqəddəs Dəməşqli İohannın “orijinal əsəri” deyil, şəxsən ona məxsus olan bir neçə əlavənin əlavə edilməsi ilə artıq Müqəddəs Atalar tərəfindən söylənilənlərin toplusudur 150). Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, o, Şərq xristian yazıçılarından və balaca Qərb yazıçılarından böyük məhəbbətlə istifadə edərək, 1-ci bənddə göstərdiyimiz Xristian təliminin və əxlaqının sistemləşdirilməsinə dair Lirinskinin Vinsentinə məxsus əsərləri diqqətdən kənarda qoyur. , Mübarək Avqustin, Massaliyalı Gennadi, Ruspenskili Fulgentius, Junilius Africanus, Seviliyalı İsidor, Kiprli Leontius. O bunu ya ona görə edir ki, bu əsərlərdən bəziləri ona naməlum ola bilər, ya da qarşısında İlahiyyatçı Qriqorinin, Böyük Afanasiusun, Böyük Bazilin ölçüyəgəlməz dərəcədə yaxşı əsərləri olduğu üçün onlardan istifadə etməyə ehtiyac görmədiyi üçün edir. O, bu əsərlərdən bəzilərini dolayı yolla da istifadə edə bilərdi: məsələn, Məlum olduğu kimi 151) Dəməşq rahib Yəhya Origenin təfsirlərinin təsiri ilə yazılmış Müqəddəs Yazılara Böyük Basilin şərhlərindən istifadə etməklə. eo ipso sonuncudan istifadə edir; ya da şübhəsiz Origenin işini düşünən mübarək Teodoretin izlədiyi xristian dogmalarının təqdimat planından istifadə etməklə başlanğıclar haqqında 152), Dəməşqli Yəhya eo ipso da sonuncudan istifadə edir.

149) Proloqa baxın. Lequien" Mənə Pravoslav kilsəsinin dəqiq təqdimatı. iman və dost; Langendə: s. 61...; arxiyepiskop Philaretdə: III, 260, 258... Bu barədə Narşlda da baxın (Lehrbuch d. Patrologie... III b. Mainz. S. 613-616...) , Alzogda "a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478)...

150) Langen: s. 61.

151) Filar. II, 148, 149.

152) Bizim Ön söz: § 1.

Haqlı olaraq St. Dəməşqli Yəhya çoxsaylı xristian yazıçılarına məxsus “fikir çiçəkləri”ndən ehtiyatla və diqqətlə “ən xoş balı” toplayan arıya bənzədilir 153). O, həqiqətən də “bütün ilahiyyatçıların ağzı və tərcüməçisidir” 154).

Bəzi alimlər 155) deyirlər ki, St. İ.Damaskinin təkcə xristian yazıçılarından və onların xristian baxışlarından deyil, həm də Platon, Aristotel və onların davamçılarından asılılığı barədə sual verməsi məntiqlidir.

Platonun mənzərələri ilə St. İ.Damaskin ona dərs deyən, onun fikrincə, başqa şeylərlə yanaşı, “fəlsəfəyə” də bələd olan Kalabriya Kosmasın dərsləri əsasında tanış ola bilərdi 156)..., eləcə də “məlum olduğu kimi” müəyyən mənada “platonçu” olan Areopaq Dionisinin əsərlərini öyrənmək 157). Bəs St. I. Dəmaskin “Aristotel fəlsəfəsini diqqətlə öyrənmişdir” 158), bu heç bir şübhə doğurmur. Sual olunur: belə bir tanışlıq ona necə təsir etdi? Çox faydalıdır. Aristotel onda aydın bir mütəfəkkir formalaşdırdı, anlayışları və sözləri ilə dəqiq, Aristotel fizikasının öyrənilməsi onda müşahidə aparmaq bacarığını üzə çıxardı və s. 159), onu “kainat”, insan haqqında bəzi məlumatlar ilə zənginləşdirə bildi.

153) Məsələn, Proloqa baxın. Lequein' Mən edirəm Qanunun dəqiq təqdimatı. iman.

154) Üçüncü epiqrafımıza baxın (tərcüməmizin birinci səhifəsində).

155) Bu barədə, məsələn, Langendə baxın: § 5, s.104 və s.

156) Filar. III, 253-254.

157) Langen: s.104.

158) Filar. III, 258.

159) Filar. III, 258.

Ruh... 160). Platon tanrı haqqında yalnız təbii ağıl tərəfindən əldə edilən bəzi fikirlərlə onu heyrətləndirə bilərdi. Məlumdur ki, Platon fəlsəfəsinin tədqiqi İlahiyyatçı Qriqorinin, Böyük Bazilin və onun qardaşı Nissa Çobanı 161) ruhunda böyük düşüncələr oyatdı... Bununla belə, St. İ.Dəmaskinin Platon fəlsəfəsi belə bir təsirə malik deyildi: onun əslində özünə aid olan yüksək və dərin düşüncələri az idi, Aristotel dialektikası onu həddən artıq məşğul edirdi, onun ruhunda sərbəst şəkildə yüksək təfəkkür arzusunun açılmasına mane olurdu 162). Xüsusilə, in Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi St ilə belə bir tanışlıq. Platon, Aristotel və başqa bütpərəst yazıçılarla I. Damaskını görməmək mümkün deyil: bax Ch. 1-ci kitabın 13-ü və müq. Aristotel. Lib. IV Fizika, ilə. 4 163); 1-ci fəsil 2-ci kitab. Və bax. Aristo. Lib. I de coelo 164); Fəsil 6 2-ci kitab. Və bax. Timdə Platon. 165); Ç. 4-cü 2-ci kitab. Və bax. Iambl de myst. təriqət. 4, səh. 11 166); Ç. 7 2 ci kitab. Və bax. Porph. De antro pəri. 167); Ç. 9 2 ci kitab. Və bax. Strab. Lib. II 168) 169)... Amma belələrinin mövcudluğu faktından

160) Eyni zamanda müqayisə edin.

163) Beləliklə, Lequien-dən sitat gətirir ...

164) Beləliklə, Lequien-dən sitat gətirir.

168) Eynilə. Çərşənbə. Lequien-də (s. 111), bu da işarə edir Ptolemey, təsir edən St. ilə bağlı məsələlərin açıqlanmasında İ. D Kainat...

169) Aristotel 384-347-ci illərdə yaşamışdır; Porfiri(Neoplatonist), neoplatonizmin banisinin tələbəsi – Dam, 204-269-cu illərdə yaşamış. çay boyunca Cr.; Iamblichus- Porfirinin tələbəsi; Strabon cins. təxminən eramızdan əvvəl 63-cü il Chr., məşhur yunan coğrafiyaşünası idi. Ptolemey- coğrafiyaçı, astronom və riyaziyyatçı eramızın II əsrinin birinci yarısında yaşamışdır. Chr. İsgəndəriyyədə... Bax Qədim fəlsəfə tarixi Windelband (Sankt-Peterburq, 1893): səh.193, 145, 148, 306, 307, 314. – Danışıqlar-leksikon Brockhaus" (1886-cı il).

Müqəddəs Atanın pravoslav düşüncə tərzinə hətta zəif kölgə salan heç bir nəticə çıxarmaq, şübhəsiz ki, mümkün deyil: o, ya yuxarıda adı çəkilən, ilahiyyatla heç bir əlaqəsi olmayan xristian olmayan yazıçıların fikirlərindən, ya da onların metodlarından istifadə edirdi. onların sırf xristian baxışlarını üzə çıxarmaq və əsaslandırmaq onun üçün daha əlverişli idi. Onu da demirəm ki, bəzən bütpərəst yazıçıların müddəalarını yalnız təkzib etmək üçün ona istinad edirdi. Bir sözlə, xüsusilə teoloji, xüsusən də St. I. Damaskin bütpərəst filosoflardan deyil, yalnız Müqəddəs Yazılardan və Müqəddəs Atalardan götürdü. Platon və Aristotelin təsiri yalnız formal idi və ola bilərdi.

§ 5

Məzmunu qısaca qeyd etdik Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi, bu işdə Müqəddəs Dəməşqli Yəhyanın istifadə etdiyi əsas mənbələr göstərilir. Əgər bu yaradılışı özündən əvvəlkilərin hamısı ilə müqayisə etsək, onu onların hamısından çox üstün tutmamaq mümkün deyil; o, həqiqətən dogmatik elm tarixində bir eranı təşkil edir, çünki bu, yalnız doqmaların az-çox tam və məcmu təqdimat təcrübəsi deyil, ciddi mənada bir ahəngdar bütövün aydın əlamətlərini daşıyan bir doqmatik elm və ya sistemdir. və elmi ilə seçilir

Elmi xarakterizə edən üsul və digər xüsusiyyətlər... 170) əlbəttə və bu doqmatik yaradılışda elmi tədqiqatçılar bəzi nöqsanlar görürlər ki, onlardan ən mühümləri aşağıdakılardır: planı tamamilə təbii olsa da, yenə də dəyişmək lazım gələcəkdi. bu, məsələn, İsa Məsihin xilasımız üçün yerinə yetirdiyi satınalma işi, Onun izzətlənmiş vəziyyəti, dirilməsi, yüksəlişi, Atanın sağında oturması haqqında dördüncü kitabın məzmunu ilə əlaqədar olaraq. hər ikisinin subyektlərinin daxili və bölünməz birliyinə görə üçüncü kitabın məzmunu ilə əlaqələndirilməlidir; məzmunu ümumiyyətlə xristian doktrinasının bütün sahəsini əhatə etsə də, hələ də tam dolğunluqdan məhrumdur: bəzi ehkamlar ya çox az aşkarlanmışdır, ya da heç bir açıqlama verilmədən qalmışdır, xüsusən də onun yalnız Eucharist və Eucharist haqqında danışdığı lütf, əsaslandırma və müqəddəs mərasimlər haqqında. vəftiz; o, iman həqiqətləri kimi doqmatik olmayan digər həqiqətlər arasında tamamilə ciddi fərq görmür, bunun nəticəsində sırf doqmatik həqiqətlərlə yanaşı, əxlaq, təbiətşünaslıq və psixologiya sahəsinə aid suallar da üzə çıxır; lakin doqma ilə birbaşa və bilavasitə əlaqəsi olmayan (məsələn, o, dualizmin təkzibini Tanrı təlimindən ayırır). Lakin bu nöqsanlar Müqəddəs Atanın əleyhinə heç nə demir: birincisi, o, məktəb üçün yazmayıb, ona görə də təbii olaraq yuxarıda dərhal qeyd etdiyimiz cəhətlərə oxşar cəhətlərə diqqət yetirməyə məcbur deyildi;

170) Silvestr: Pravoslav doqmatik ilahiyyat təcrübəsi: I cild, § 18 (Kiyev, 1884; 2-ci nəşr).

İkincisi, onun yaradılması üsulu, planı bizim dövrümüzün deyil, Dəməşq rahib İohannın yaşadığı şərait baxımından dəyərləndirilməlidir; bu sonuncunu nəzərə alaraq, onlar məsələnin mahiyyətinə tam cavab verərək sistemin bütün elmi tələblərinə cavab verirlər, nə qədər ki, o vaxt tələblər yüksək idi. Buna görə də bir daha təkrar edirik ki, sözügedən Dəməşqli Yəhyanın əsəri dogmatik elm tarixində ən diqqətəlayiq hadisədir.

Şübhəsiz ki, ona xas olan keyfiyyətlər: hər bir dogmanın düşüncəsinə nüfuz etmək, sonuncunu Müqəddəs Yazılarda əsaslandırmaq, onu Kilsə Ənənəsinin bol işığı ilə işıqlandırmaq istəyi, doqmatik bir fikir gətirmək üçün müasir elmdən heç bir məlumatı nəzərdən qaçırmamaq. həqiqətin insan şüuruna daha yaxın olması və xüsusilə Dəməşqin doqmatik sisteminin qədim Ekumenik Kilsənin ruhuna ciddi sədaqəti sonrakı dövrün, o cümlədən indiki zamana qədər ona qarşı durduğu və dayandığı münasibəti tam şəkildə izah edir.

Xüsusilə, Dəməşq dogmatikası - iman maraqlarının elmin tələbləri ilə ahəngdar vəhdət təcrübəsi sonrakı dövrlərin doqmatistləri üçün yüksək örnək oldu. Bu sonuncular yalnız onu təqlid edə bildilər və öz növbəsində, yalnız (yuxarıda qeyd olunanlar kimi) onun daxil olduğu nöqsanlardan qaçmağa çalışdılar. Belə şəraitdə doqmatik elm zaman keçdikcə getdikcə daha çox inkişaf edəcək və təkmilləşəcəkdi. Əslində, belə olmaqdan çox uzaq oldu: Sankt-Peterburqun doqmatik yaradıcılığından istifadə. Dəməşqli Yəhya, həqiqətən, geniş, lakin layiqli təqlidçilər idi.

Öz zəhmətləri ilə bu ən böyük yaradılışın şərəfini dəstəkləyə bilən və rahib işini davam etdirə bilənlər, təəssüf ki, uzun əsrlər boyu nəinki Qərbdə, hətta Şərqdə - Yunanıstanda tapılmadı.

Bu yaradılışın fərdi istifadəsinə gəlincə, o, yuxarıda dediyimiz kimi, həqiqətən heyrətamiz idi. Kilsələrin bölünməsindən əvvəlki dövrdə (11-ci əsrdə) bu doqmatik yaradılış, ümumiyyətlə, bütün xristian ilahiyyatçılarının tam diqqətini çəkdi, yəni. Həm Qərb, həm də Şərq. Bu dövrdə (10-cu əsrin əvvəllərində) hətta slavyan dilinə tərcümə edildi.

Kilsələrin bölünməsindən sonra Şərqlə Qərb arasında münasibətlər, məlum olduğu kimi, gərginləşdi və ümumiyyətlə, qeyri-dost idi. Buna baxmayaraq, Dəməşqli Yəhyanın böyük işi uzun müddət Qərb ilahiyyatçılarının böyük diqqətini çəkməyə davam etdi. Məlumdur ki, 12-ci əsrdə papanın adından Evgeniya III(1144-1153), latın dilinə tərcümə edilmişdir. Eyni əsrdə Lombardiya Peteri(† 1164) onu ixtisar etmişdir. Bir əsr sonra orta əsr sxolastik ilahiyyatçılarının ən məşhuru Tomas Aquinas(1225-1274) onu ətraflı təsvir etmişdir. Lakin ümumilikdə Qərbin həqiqətə dair doqmatik tədqiqatları yeni sxolastik cərəyanın təsiri altında yeni bir yola qədəm qoydu ki, bu da iman ehkamlarının tədqiqində nə Dəməşqə, nə də onun ən qədim sələflərinə məlum olmayan və qeyri-sabitliyi ilə bağlıdır. və qeyri-sabitlik hər hansı bir təsir göstərməkdənsə, çaşqınlığa və aldanmaya səbəb oldu.

Şərq kilsəsi həmişə baxıb və baxır Pravoslav inancının dəqiq ifadəsiən etibarlı, klassik... ilahiyyat dərsliyi kimi, bütün sonrakı yunan doqmalarının əsası və norması kimi... Amma yuxarıda dediyimiz kimi, burada da bir çox əsrlər boyu St. . Dəməşqli Yəhya. Bununla belə, bu hal, birincisi, o zamankı yaşayış şəraitinin doğurduğu müxtəlif konkret doqmatik məsələlərin işlənib hazırlanması və həlli üçün bu dövrdə elmi teoloji qüvvələrdən istifadə edilməli olması ilə, ikincisi, faktla izah olunur (və bu, ən çox bütün bu halda vacibdir) Yunanıstanın xarici şəraiti maarifləndirmə üçün getdikcə daha əlverişsiz hala gəldi, nəhayət, XV əsrin ortalarında, (1453-cü ildə) bütün Yunanıstan paytaxtı ilə birlikdə ən ifrat dərəcədə pisləşdi. , Konstantinopol, Türk səlahiyyətliləri düşdü. Beləliklə, Yunanıstanda Konstantinopolun türklər tərəfindən tutulmasından əvvəl bütün dövr ərzində yalnız üç dogmatik təcrübə ortaya çıxdı: Pravoslav inancının doqmatik zirehi - Evgeni Zigabena(XII əsr), Pravoslav inancının xəzinəsi - Nikita Choniates(† 1206) və kilsə söhbət ateistlərə, bütpərəstlərə, yəhudilərə və bütün bidətlərə qarşı Məsihin tək imanı haqqında - Simeon, arxiyepiskop. Solunski(XV əsr), onda Yunanıstanda yuxarıda qeyd olunan yaşayış şəraiti baxımından bu təəccüblü deyil. Sankt-Peterburqun dogmatik yaradılmasına bənzər bir şey istehsal etmədən. I. Dəməşq, Şərq ilahiyyatçıları onun öyrənilməsinə və mümkün qədər geniş yayılmasına diqqət yetirmişlər..., məsələn, onun “siyahıları” ilə göstərildiyi kimi, bütün əsrlər boyu davamlı olaraq...

Böyük hörmətdən həzz alındı Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi yunan ilahiyyatçılarının şüurunda bu yaradılışa həmişə bir növ kimi baxan və baxan rus ilahiyyatçılarının şüuruna da keçdi. Bizim də müqəddəs Atanın yaradılmasını davam etdirmək və dəstəkləmək cəhdlərimiz var. Bunlardan ən çox qeyd olunmağa layiq olanları bunlardır: 17-ci əsrdən Şərq Katolik və Apostol Kilsəsinin Pravoslav Etirafı Peter Mogila və 19-cu əsrdən arxiyepiskop Entoni, arxiyepiskopun dogmatik əsərləri Philaret(Çerniqov), Metropoliten. Makariya və ep. Sylvester, az-çox hər bir savadlı soydaşımıza məlumdur.

Ancaq nə vaxt və nə vaxt doqmatik əsərlər ortaya çıxsa da, onlar nəinki Sankt-Peterburqun işinin əhəmiyyətinə kölgə salmayacaqlar. I. Dəməşq, lakin onlar yalnız aşağıdakı səbəblərə görə onunla müqayisə edilə bilməz: Dəməşqli Yəhya kilsələrin bölünməsindən əvvəlki dövrdə yaşamışdır və buna görə də onun yaradıcılığı Qərb ilahiyyatçıları üçün tam gücə malik olmalıdır; onun fikirləri qədim Universal Kilsənin fikirləridir, onun sözü kilsənin bütün qədim Ataları və müəllimləri tərəfindən əvvəllər iman haqqında ifadə edilənlərin son sözüdür; onun yaradıcılığı qədim Ümumdünya Kilsəsi adından bütün sonrakı doqmatistlərə son əziz və ayrılmaz sözdür, onlar burada özləri üçün canlı nümunə və ibrət dərsi tapa bilərdilər. elmi araşdırma və doqmaların dərk edilməsi, beləliklə, imanın yaxşılığına riayət etmək və eyni zamanda elmin müasir tələblərini ödəmək. Bir sözlə: onun doqmatik yaradıcılığı (digər əsərləri ilə əlaqədar olaraq) müəyyən mənada yeganədir

Şərq və Qərb ilahiyyatçılarının bir-biri ilə uzlaşa bildiyi zəmin; bu, Qərb ilahiyyatçılarına qədim Ümumdünya Kilsəsinin səsindən sırf insan ixtiralarına və təfsirlərinə doğru yayınmalarının bütün əsassızlığını və fəlakətini çox aydın göstərəcək müəyyən bir tədbirdir.

Nəticə etibarı ilə deməyə imkan vermirik ki, bu qədim kilsə və qədim patristik dogma yüksək xristian həqiqətlərini dərk etmək istəyən hər bir xristian tərəfindən diqqətlə öyrənilməlidir 171).

§ 6

Belə gözəl bir yaradılış, bu nədir? Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi St. I. Dəməşq, təbii ki, çoxdan müxtəlif dillərə tərcümə edilmişdir 172). Yeri gəlmişkən, o da tərcümə olunub slavyan. Yuxarıda qeyd olunan slavyan tərcüməsinə əlavə olaraq, 10-cu əsrə aid tərcümələr də məlumdur Slavenitskinin epiphaniyası(17-ci əsrdən), Ambrose, Moskva arxiyepiskopu(18-ci əsrdən) və başqaları, məsələn, Andrey Kurbski 173)... Bu yaradılışın rus dilinə tərcümələri edilmişdir: nə vaxt Moskva İlahiyyat Akademiyası(Moskva, 1844), saat

171) Demək olar ki, 5-ci bəndin əvvəlindən başlayaraq, 170-ci qeyddən sonra qarşısında və arxasında () işarələri qoyulmuş bütün yerlər: a) fərmandan götürülmüşdür. əmək yepiskopu Sylvester(§ 16, 18 və 19; I cild; 2-ci nəşr; Kazan, 1884); b) fərmandan. əmək PhilaretÇerniq. (" Tarixi uç. Ata haqqında C."; III cild, 261); c) göstərilən əsərlərdən Alzog(müq. S. 476-478) və Nirschl "i (s. 613-616), müq. Windelband Vaxt barəsində. P. Lombardın (səh. 336) və Foma Akvinanın (s. 365) həyatı. Çərşənbə. Dərs kitabı Makariya dogmatik olaraq teologiya (1888; Moskva, s. 9)... Çər. Langen: s. 6-14, 27 və s.

172) Langen: s. 11... 27...

173) Filaret V Rus mənəvi ədəbiyyatına baxışəla olduğunu deyir. 10-cu əsrin tərcüməsi məxsusdur Bolqarıstanlı Con Exarch(I, 1859; No 4); tərcüməsi nədir Epifan Slavenitsky red. 1658-ci ildə (I, № 223), tərcümə Ambrose 1771-ci ildə nəşr olunmuş (II, 1861; müq. № 54) tərcümə edilmişdir. Kurbski 16-cı əsrdə ortaya çıxdı. (I; 1859, № 141).

Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyası(santimetr. Xristian oxu, 1839, 1-ci hissə, 42 səh). Hər ikisinə xas olan üstünlüklərə və çatışmazlıqlara toxunmadan, çünki bu şərtlərdə bir çox cəhətdən bu barədə danışmaq əlverişsizdir, xüsusən də hörmətli ad İlahiyyat Akademiyası hər iki halda biz tərcüməçilərin səriştəsinə zəmanət verməliyik, biz özümüzə yalnız aşağıdakıları qeyd etməyə icazə veririk: 1) onun müqəddiməsində deyildiyi kimi, Moskva tərcüməsi bu əsasda hazırlanmışdır. "Lekeneva nəşri” əsasında Sankt-Peterburq nəşri hazırlanmışdır. Sankt I. Dəməşqin əsərlərinin qeyd olunan nəşri: “του εν αγίοσ πατροσ ημων ιωάοσ πατροσ ημων ιωάνννκοϿυννκοϿυνυη ου, μοναχου και πρεσβυτέρου ιεροσολύμων τα ευρισκόμενα πάντα. Opera və studiya s. Michaelis Lequien... (tomi 1 və 2; Parisiis; M. DOCXII), həqiqətən də ən yaxşısı kimi tanınıb və tanınır yekdilliklə 174)... Daha sonra I. P. Migne tərəfindən 94-96-cı cilddə (ser. graec.) "Patrologiae cursus completus" təkrar nəşr olunur. Xüsusilə, verilmişdir yaradılması St. Ata: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi Lequien nəşrinin özündə" Mən 1-ci cilddəyəm: səh. 123-304; və Migne-də 94-cü cilddə: səh. 781-1228 (1864 ann.). Sözügedən nəşrin hamıdan yaxşısı olması ilə tam razıyam. ondan əvvəl gələnlər, biz buna baxmayaraq, bir sıra hərf səhvlərinin və hətta bütün ifadələrin bəzi nöqsanlarının və təkcə ayrı-ayrı sözlərin onun içinə girdiyini müşahidə edirik 175).

174) Hersoq(Real-ensklopadie fur protestantische theolgie und kirche; 1880 j. s. 40); Filaret (III cild «Ata Ts. haqqında tarixi təlim»; səh. 197) və s. Müq. XXXVI səhifə Ön sözlər Kimə bizim tərcümə Üç qoruyucu söz St. I. Dam. Günahlandırmaya qarşı St. nişanlar 1893

175) Bu cür hallar üçün təlimatlara baxın ilk tətbiq Kimə bizim tərcümə (bu kitabın sonunda) Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası.

Lequien-in özünün nəşrində yer taparaq, adətən 176) Miqne tərəfindən təkrar nəşrində toxunulmaz olaraq qalır.Ona görə də öz vəzifəsi ilə ciddi məşğul olan tərcüməçinin, bizcə, daima (müqayisə üçün) əlində Müqəddəs I. Dəməşqin əsərlərinin başqa nəşri olmalıdır. Bəzi məlumatlara görə, Moskva və Sankt-Peterburq tərcüməçilərinin yalnız Lequien nəşri ilə məhdudlaşdıqları qənaətinə gəlmək olar. Başqa nəşrdən istifadə etmək imkanımız oldu (Bazel) Marci Hopperi(1575-ci ildən) 177). Bu nəşr, əlbəttə ki, qədimdir və bir çox cəhətdən Lequien-dən aşağıdır: ikincisi kimi ciddi şəkildə yoxlanılmır; yeni fikirlər çox vaxt orada ayrılmır. görünən yol; içində (ən azı mətnlə Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi) təkcə patristik deyil, həm də bibliya sitatlarının özləri üçün tamamilə yeri yoxdur, yəni St. Ata bu və ya digər sözü, ifadəni götürdü... Amma özlüyündə Lekyenyevskinin ən pisini M. Hopperinin nəşri alır. böyük əhəmiyyət kəsb edir Lequien-in aşkar səhvlərə yol verdiyi hallarda... Hər iki nəşrdə də var latın tərcümələr yunan mətninə paralel olaraq çap edilmişdir. Hər iki tərcümə eyni deyil və buna görə də tez-tez bir-birini izah edir üçüncüüzlər hətta St. Ata... Beləliklə, biz, ilk növbədə, tərcüməmizi Lequien nəşrinə uyğun olaraq, məhz bunun mətninə uyğun olaraq etdik.

176) bəzi düzəlişlər(kiçik) bəzən orada da rast gəlinir (müq. Bu da bizim “Üç son söz” tərcüməmizə ön sözdür..., səh. XXXVII.)

177) bax. Həmçinin “Üç qoruyucu söz” tərcüməmizə ön söz... Bax I. Dam.: səhifə XXXVII.

Migne tərəfindən yenidən çap edilmiş nəşrlər və lazım olduqda, Hopperin mətninin köməyi ilə Lequien mətnini düzəldib əlavə etdi. Müəyyən mənada bizi bu əsərin yeni tərcüməsini St. İ.Damaskin, 2) bu halda əlli il əvvəl edilən Moskva tərcüməsinin satışda tapılmaması da vacib idi və bildiyimizə görə Sankt-Peterburq tərcüməsi demək olar ki, heç vaxt satışa çıxarılmayıb. ayrılıq forması Xristian oxu təkrar nəşrlər... Nəticə etibarilə, nə birinci, nə də ikinci əldə etmək imkanı olmayanlar üçün - və onları əsasən yalnız mənəvi kitabxanalarda əldə etmək olar - görünüşü yeni tərcümə, bizcə, arzuolunan olardı... Eyni zamanda, heç olmasa, hər iki tərcümənin bir qədər köhnəlməsindən danışmayaq, sanki onlar çox illər əvvəl edilib, çünki bütün bunlar, onların daxili məziyyətlərini demirəm. sözsüz və qaçılmaz bir haldır... Nəhayət, 3) ruhumda dindar rus oxucularının diqqətini cəlb etmək fikri var. bütün əsərləri St. İ.Damaskina rusca tərcümədə, Allahın köməyi ilə, bəlkə də edərik, əgər yalnız bir neçə saatlıq asudə vaxtımız və şəxsi iradəmizdən asılı olmayan digər hallar imkan versə, tərcüməyə nədənsə digərlərindən daha çox ehtiyacı olan əsərlərdən başladıq. Keçən il (1893) tərcümə təklif etdik St.-nin üç qoruyucu sözü. I. Şam müqəddəs ikona və ya şəkilləri qınayanlara qarşı. İndi "Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası"nın tərcüməsini təklif edir.

Onların ən son yaradıcılığının tərcüməsi, ümumiyyətlə, keçən ilki tərcüməmizə xas olan eyni xüsusiyyətlərə malikdir: onu "tərcümə edərkən" biz hər yerdə cəhd etdik. Əgər mümkünsə yunan mətninin hərfinə daha çox riayət etmək, ondan yalnız zərurətdən irəli gələn az və ya çox ekstremal hallarda kənara çıxmaq. Məsələn, yunan mətninin fraqmentli olması zərurəti, yunan mətninin özəllikləri, rus nitqinin yunan dilinin özəllikləri ilə heç də həmişə üst-üstə düşməyən xüsusiyyətləri... yunan ifadələrinə bəzi əlavələr, bəziləri yunan keçidlərinin perifrazları və s., bir sözlə, hər şey adətən bu cür tərcümələrdə özünə yer tapır 178). Bu əlavələrdən daha əhəmiyyətlisi adətən yarımdairəvi () deyil, bucaqlı (yəni ) mötərizələrə alınır, onların olması heç bir şəkildə tərcümənin oxunmasına mane olmur: sonuncu əlavə edilənlərlə birlikdə oxunmalıdır. mötərizədə, sonuncuya əhəmiyyət vermədən, yalnız bir məna daşıyan: əlavələrimizi Sankt-Peterburqun sözlərindən ayırırlar. I. Damaskina. Bu cür əlavələrin çox, çox az olduğunu demirəm 179).

178) Bax ön sözümüz tərcümə üçün “Müqəddəs simvolu qınayanlara qarşı üç söz... səhifə XXXVII.

179) Eyni yer: XXXVIII.

kimi xristian olmayan yazıçılar St. I. Damaskin bu və ya digər şəkildə 181), eləcə də filoloji xarakterli bəzi izahatlardan, eləcə də uyğunsuzluqların göstəricilərindən (amma hamısı deyil) 182)...; 2) teoloji, fəlsəfi, tarixi... təbiət qeydləri 183); 3) tərcümə etdiyimiz yaradılışda hansısa şəkildə toxunulan yerlərin bibliya göstəricisi və Kitablar Və fəsillər sonuncu, burada bu yer nəzərdə tutulur; 4) adı çəkilən şəxslərin müvafiq (incildən kənar) adlarının əlifba sırası Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi və s. 184).

Nəhayət, təklif etdiyimiz tərcümə özümüz tərəfindən edilir tamamilə müstəqil, tamamilə müstəqil yuxarıda qeyd olunanlardan: Moskva və Sankt-Peterburq - rus dilinə tərcümələr (və digər rus tərcümələri bizə məlum deyil), eləcə də əvvəllər qeyd olunan slavyan tərcümələrindən...

Elə isə Allah işimizə bərəkət versin!

Aleksandr Bronzov,

Sankt-Peterburq İlahiyyat Seminariyası.

181) Lequien'in qeydləri əsasında hazırlanmışdır, onlardan (çox vaxt səhv olan) biblical qeydləri şəxsən yoxladığımız və düzəliş etdiyimiz, bəzən isə mümkün qədər başqa qeydlər...

182) Uyğunsuzluqlar Lekyenin qeydləri əsasında, eləcə də Lekyenin mətninin Hopperi mətni ilə müqayisəsi əsasında göstərilir.

183) hazırlanmışdır çox hissəsi üçün Lequien'in qeydlərinə əsaslanaraq, məsələnin mahiyyətinə uyğun dəyişikliklərlə...

184) Tərcüməmizin müəyyən xüsusiyyəti kimi biz bəzən slavyan və ümumiyyətlə daha qədim sözlərdən daha çox istifadə etməyimizi, müəyyən edilmiş teoloji terminologiyaya və dilə daha uyğun olduğunu qeyd etməyə bilmərik, məsələn: bir, yaxşı, hakim...(Allah haqqında) ağac(həyat) ayaqlar, ilahi şifahi... və s.

Mətn uyğun olaraq verilir nəşr(dilinə tərcümə edilmişdir müasir orfoqrafiya):

Dəməşqli John St. Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası. – Rostov-n/D: Müqəddəs Aleksinin Qardaşlığı, "Priazovsky Krai" nəşriyyatı, 1992 (rep. təkrar nəşr: Sankt-Peterburq, 1894).

Fəsil 7 (80). Soruşanlara: Allahın Müqəddəs Anası iki təbiət doğurdu və Xaçda iki təbiət var idi? Fəsil 8 (81). Allahın Yeganə Oğlu necə İlk Doğulan adlanır? Fəsil 9 (82). İman və vəftiz haqqında Fəsil 10 (83). İnanc haqqında Fəsil 11 (84). Xaç haqqında, harada da iman haqqında Fəsil 12 (85). Şərqə ibadət haqqında Fəsil 13 (86). Rəbbin Müqəddəs və [Ən] Saf Sirləri haqqında Fəsil 14 (87). Rəbbin şəcərəsi və Allahın Müqəddəs Anası haqqında Fəsil 15 (88). Müqəddəslərə və onların qalıqlarına hörmət haqqında Fəsil 16 (89). Nişanlar haqqında Fəsil 17 (90). Müqəddəs Yazılar haqqında Fəsil 18 (91). Məsih haqqında nə deyilir Fəsil 19 (92). Şərin günahkarının Allah olmadığı haqqında Fəsil 20 (93). İki başlanğıcın olmaması haqqında Fəsil 21 (94). Nə üçün Allah əvvəlcədən bilə-bilə günah edənləri, tövbə etməyənləri yaratdı? Fəsil 22 (95). Allahın qanunu və günah qanunu haqqında Fəsil 23 (96). Yəhudilərə qarşı, Şənbə günü haqqında Fəsil 24 (97). Bakirəlik haqqında 25-ci fəsil (98).. Sünnət haqqında Fəsil 26 (99). Dəccal haqqında Fəsil 27 (100). Dirilmə haqqında

2 . Nə vaxt, xüsusən də St. I. Damasken yazdı , bunun üçün lazım olan məlumatların olmaması səbəbindən dəqiq bir şey söyləmək tamamilə mümkün deyil. Lakin bu əsərin çox dərin və ülvi məzmunu və onun ən diqqətli işlənməsi onun müəllifində öz qarşısında açdığı məsələləri çox dərindən öyrənmiş və aydınlaşdıran bir insanı deməyə əsas verir ki, daha sonra yazıçı ondan əvvəl gələn bir çox vətənpərvərlik əsərləri ilə çox yaxından tanış olduq - onun Müqəddəs Ata tərəfindən "ömrünün sonuna yaxın" yazdığını güman edə bilərik. Və onun ölüm ili dəqiq bilinmədiyi üçün Şamlı İohannın vəfatı ya 754-cü ildən əvvəlki dövrə, ya da 777-ci ilə aid edilir və s. – onda mənşə vaxtı haqqında elm adamları ümumiyyətlə danışırlar: bu, ya "İsauriyalı Leo zamanında", ya da "təxminən 8-ci əsrin yarısı" baş verib.

3 . Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi ilə çox sıx əlaqədədir Dialektika[və ya κεφάλαια φιλοσοφικά] və Bidətlər kitabı[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόν tərəfindən yazılmışdır]. Ata, belə ki, bütün bu üç yaradılış başlığı daşıyan birinin yalnız hissələrini təmsil edir Şamlı Yəhya bilik mənbəyidir. Eyni zamanda bizim tərcümə etdiyimiz yaradılış digər ikisi arasında o qədər hakim mövqe tutur ki, bu sonuncular ona münasibətdə müqəddimə mənasında hesab edilə bilər: Dialektika- fəlsəfi müqəddimə mənasında və Bidətlər kitabı- tarixi mənada. Dəməşqli Müqəddəs Yəhyanın özü Bilik mənbəyinə ön söz, onun Mayum (və ya Mayum) yepiskopu Kosmasa həsr etdiyi, gücünü aşan mövzular haqqında danışmağa mane olan qorxudan danışaraq - oxucuların dualarına olan ümidi haqqında, onun köməyi ilə, yəni dualar. dodaqlarının Müqəddəs Ruhla dolacağına ümid edir - sonra deyir ki: 1) Yunan müdrikləri arasında ən gözəl olanı təklif edəcək, əminliklə ki, əgər yaxşı bir şey varsa, o, yuxarıdan - insanlara verilir. İlahi və əgər bir şey həqiqətə zidd olsa, bu şeytani aldatmanın qaranlıq bir ixtirası, pis bir iblisin düşüncələrinin yaradılmasıdır. Arını təqlid edərək, düşmənlərin özlərindən nicat almaq üçün həqiqətə yaxın olanı yığıb bir yerə yığmaq, pis və batil elmlə bağlı olan hər şeyi aradan qaldırmaq niyyətindədir. Sonra, 2) o, Allaha nifrət edən bidətlərin boş söhbətlərini bir yerə toplamaq niyyətindədir ki, yalanı bilə-bilə həqiqətə daha çox bağlanaq. Nəhayət, 3) o, Allahın köməyi və Onun lütfü ilə vəd edir ki, həqiqəti – xətaları məhv edən, yalanı dəf edən, ilham almış peyğəmbərlərin, Allahın öyrətdiyi balıqçıların, Allah daşıyan çobanların və müəllimlərin sözləri ilə həqiqəti təqdim edəcək. , bəzəkli və bəzəkli, sanki qızılı libaslarla... beləliklə, bir yaradılışın parçası olan bu üç yaradılışın yaxın münasibəti və onların hamısının, xüsusən də sonuncunun yazılmasının ümumi və əsas məqsədi, Bu əlaqə ilə bağlı dayandığı deyilənlərdən olduqca açıq şəkildə görünür. Bunu Müqəddəs Ata öz Dialektikasının 2-ci fəslində çox qısa şəkildə təkrar edir: fəlsəfədən başlayaraq deyir ki, mənim məqsədim bu üç əsərdə və ya birinin bu üç hissəsində (παντοδαπην γνωσιν) oxuculara təqdim etməkdir. hər cür bilik, bu, əlbəttə ki, mümkün olduğu qədər, belə ki, bu üçlü yaradılış (πηγη γνώσεωσ) bilik mənbəyidir, üçün (Georgius Chioniada deyir) bu kitabın xaricində nə insani, nə də ilahi bilik yoxdur; və sadəcə deyin: nə nəzəri, nə praktiki, nə dünyəvi, nə də fövqəldünya...

4 . Hal-hazırda Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi adətən bölünür dörd kitab, hamısı birlikdə təşkil edir yüz fəsil.

Bu yaradılışın dörd kitaba bölünməsinə gəlincə, o, müqəddəs I. Dəməşqin özünə aid deyil, nisbətən gec mənşəlidir. Bu bölgü nə yaradılışın ilk yunan nəşrində (Verona, 1531), nə də onun daha diqqətlə tədqiqindən göründüyü kimi, və ya ilk latın tərcüməsinin qədim əlyazmalarında (Papa III Yevgeni tərəfindən hazırlanmışdır) mövcud deyil. 1144-1153-cü illərdə). Verona nəşrində belə bir bölgü səhifələrin yuxarı hissəsində daha sonrakı bir əl tərəfindən hazırlanmışdır və burada bütün yaradılış boyunca işləyir; ikinci əllə adı çəkilən əlyazmaların haşiyələrində hazırlanmışdır. Bu əsərin dörd kitaba bölünməsinin izləri artıq onun latın tərcüməsindən istifadə edən Tomas Aquinasın (XIII əsr) əsərlərində nəzərə çarpır. Amma ilk dəfə nə vaxt hazır olduğunu dəqiq söyləmək mümkün deyil. Yalnız (Lequien ilə birlikdə) təxmin etmək olar ki, o, Latın alimləri tərəfindən icad edilib və təxminən Şərqdə Müqəddəs Dəməşqli İoann kimi Qərb sxolastikaları arasında parlayan Peter Lombardın dördüncü diviziya sentiarumu kimi təqdim edilib.

§ 3

Ümumi məzmun Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi belədir. IN ilk kitab Allahdan, Onun anlaşılmazlığından, varlığından, birliyindən, Allahdakı Şəxslərin üçlüyündən, Onun xüsusiyyətlərindən bəhs edir; in ikinci- həm zahiri, həm də mənəvi dünyanın yaradılması haqqında, mələklər, şeytan və cinlər haqqında, ünsürlər, cənnət, insan və onun ilkin həyatı, tabe olduğu xassələri, halları və ehtirasları haqqında, ilahi hökm haqqında. IN üçüncü kitab bizim xilasımız, Allahın Kəlamının təcəssümü, İsa Məsihin iki təbiəti və Onun Hipostazının vəhdəti, eləcə də Allah-insanla bağlı digər məqamlarla bağlı ilahi İqtisadiyyatdan bəhs edir; Trisagion Mahnısı haqqında; Müqəddəs Məryəm kimi Allahın Anası haqqında; Rəbbin duası haqqında; Xilaskarın cəhənnəmə enməsi haqqında. Nəhayət, in dördüncü kitab İsa Məsihin dirilməsindən sonra baş verənlərdən bəhs edir; İsa Məsihdəki iki təbiətə etiraz edənlərə qarşı da deyilir; sözün Tanrısının dəqiq təcəssümünün səbəbləri haqqında, İsa Məsihin Allahın Anası tərəfindən doğulması, Onu Tək Doğulan adlandırması haqqında; iman, vəftiz, xaç, şərqə ibadət haqqında; müqəddəslər haqqında; Rəbbin şəcərəsi haqqında, Allahın Anası haqqında; müqəddəslərin qalıqları haqqında; nişanlar haqqında, Müqəddəs Yazılar; pislik və onun mənşəyi haqqında; yəhudilərə qarşı - Şənbə günü haqqında; bakirəlik, sünnət, Dəccal və dirilmə haqqında.

Bu vətənpərvərlik yaradıcılığında yer alan yüz fəslin hər birinin məzmununu təşkil edən əsas məqamlar aşağıdakılardır:

Birinci kitab (1-14-cü fəsillər)

Əvvəlcə danışırıq İlahinin anlaşılmazlığı, insanlara yalnız onların xilası üçün lazım olan dərəcədə nazil edilmişdir, buna görə də Allah haqqında başqa biliklərin öyrənilməsi yolverilməzdir və faydasızdır (1-ci fəsil). Sonra deyir ifadə olunan və bilinən və hər ikisinin əksi haqqında, və dəqiq olaraq göstərilir ki, Allah haqqında bir şey sözlə ifadə oluna bilər, digəri isə ifadə olunmaz və bilinməzdir; biliyimizin və etirafımızın mövzusunun nə olduğu qeyd edilir və Allah haqqında biliklərimizin yeganə mənbəyi adlanır (2-ci fəsil). Aşağıdakılar göstərilir Allahın varlığının sübutu. Xüsusilə vurğulanır: universallıq Allaha iman; hər şeyin dəyişməz, yaradılmamış Yaradıcısının varlığını tanımaq ehtiyacı; davamlı davamı canlılar qorunma onun və dünya menecmenti, Allahın köməyi olmadan ağlasığmaz; bütün bunları təsadüfə istinad edərək izah etməyin absurdluğu. (3 fəsil). Sonra kimi xarakterizə olunur anlaşılmaz fitrətinə və varlığına görə. Ona aid edilən müsbət və mənfi xüsusiyyətlər heç bir şəkildə nə birini, nə də digərini izah etmir və aşkar etmir (4-cü fəsil). Bundan sonra həqiqət üzə çıxır Allahın birliyi müqəddəs kitab və ağıl dəlillərinə əsaslanaraq, xüsusilə Allahın hərtərəfli kamilliyinə, Onun təsvir olunmazlığına, dünya üçün tək bir hökmdarın ehtiyacına, ikidən birinin üstünlüyünə işarə edir (5-ci fəsil). Sonrası gəlir ağıldan sübut - Kəlam və Allahın Oğlu haqqında, və Onun xassələri, Ata ilə əlaqəsi göstərilir; Onunla bizim sözümüz arasında paralellik aparılır (6-cı fəsil). Bundan sonra təklif olunur ağıldan sübut - Müqəddəs Ruh haqqında: bir tərəfdən sözümüz və nəfəsimiz, digər tərəfdən Allahın Kəlamı və Müqəddəs Ruh müqayisə edilir; Müqəddəs Ruhun xüsusiyyətləri göstərilir; Allah haqqında xristian təliminin qeyri-xristian təlimlərinə nisbətən mahiyyətcə bir və üçqat üstünlüklərindən bəhs edir (7-ci fəsil). Əlavə müzakirə Müqəddəs Üçlük haqqında: deyirlər ki, bir Allahda Üç Şəxs var; onların hər birinin xassələri müfəssəl olaraq - özündə və Onun başqalarına münasibətində sadalanır və hərtərəfli aşkarlanır (8-ci fəsil). Bundan sonra belə şərh olunur Allah haqqında nə deyilir: İlahinin sadəliyi haqqında; Allahın xassələrini necə dərk etmək haqqında; Allahın adları haqqında (9-cu fəsil). Deməyə davam edir ilahi birləşmə və ayrılıq haqqında, bütün İlahiliyə münasibətdə nəyin başa düşülməli olduğu və Üç Şəxsin hər birinə münasibətdə ayrıca nəyin başa düşülməsi haqqında; Allahın zatının anlaşılmazlığı haqqında; sadə İlahinin fəaliyyətinin xarakteri haqqında; Allahın - Sözün təcəssümünə nəyin aid olduğunu necə başa düşmək haqqında. Fəsil 11 Allah haqqında bədəncə deyilənlər: bunu necə başa düşmək lazımdır və bunun Allah haqqında nə üçün deyilməsi; Allah haqqında deyilənlər nə vaxt simvolik, nə vaxt isə hərfi mənada başa düşülməlidir (11-ci fəsil)? 12-ci fəsildə a) əvvəlki ilə eyni şeydən, yəni Allahın hər şey üçün hər şey olmasından... və b) Allahın anlaşılmazlığı və adsızlığından bəhs edilir; Allahın adları arasındakı fərqin mənası haqqında: müsbət və mənfi və Allahın anonimliyini nəzərə alaraq nə üçün istifadə olunur; onların bütün İlahiliyə və hər bir Şəxsə ayrıca və Onun başqalarına münasibətində tətbiqi (fəsil 12). Əlavə mülahizələr suala aiddir Allahın yeri və tək İlahiliyin təsvir olunmaz olması haqqında; müxtəlif yerlərdən danışılır; Allah haqqında onun müəyyən bir yerdə olduğu deyilən məna haqqında; mələyin yeri, ruhu və təsviri mümkün olmayan haqqında: bütün bunları necə başa düşmək lazımdır; mələk Allahla müqayisə olunur. Bundan sonra təklif olunur Allah, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh haqqında yuxarıdakıların xülasəsi: İlahinin xassələri göstərilir; Müqəddəs Üçlüyün hər bir Şəxsiyyətinin xüsusiyyətləri və onların əlaqələri. Fəslin sonunda İlahi olana aid olmayan “Söz” və “Ruh”un mənası göstərilir (13-cü fəsil). Son fəsil deyir ilahi Təbiətin xüsusiyyətləri haqqında, göstəriləndən əvvəl; Hipostazların birləşməsi haqqında; ilahi fəaliyyətin təbiəti haqqında; İlahi Təbiətin əvvəllər müzakirə olunmayan xassələri haqqında (14-cü fəsil).

İkinci kitab (1-30-cu fəsillər).

O, nitqlə başlayır Əsr haqqında: əsrlərin yaranması, əsr sözünün mənası, əsrlərin sayı, dünya ilə birlikdə əsrin mənşəyi; Allahı əbədi adlandırmağın mənası haqqında; “əsr”ə aid ifadələrin mənası haqqında; ümumi dirilmədən sonrakı əbədi gün haqqında... (1-ci fəsil). Sonra danışırıq yaradılması haqqında bütün yaxşı üçlü Tanrı (2-ci fəsil), bundan sonra deyir mələklər haqqında, onların yaradıcısı, xassələri, öz aralarında fərqləri, vəzifələri, məqsədi; yaxşılıqda onların möhkəmlik dərəcəsi; yemək, həvəs deyil, çevrilmə qabiliyyəti; onların cənnətdəki fəaliyyətləri; mələk rütbələri; mələklərin yaranma vaxtı; yaradıcı gücün olmaması... (3 fəsil). Sonra rəvayət olunur şeytan və cinlər haqqında: nəzarəti altında olanlarla birlikdə bir mələyin yıxılması haqqında; şeytanın və cinlərin insanlar üzərindəki gücü haqqında; onların (eləcə də yaxşı mələklərin) gələcək haqqında məlumatsızlığı; onların gələcək proqnozları haqqında; onlardan pisliyin yaranması haqqında; insanların günaha sərbəst düşməsi haqqında; cinlərin və onların ardıcıllarının cəzası haqqında; insanları mələklərin düşməsi ilə müqayisə edir (4-cü fəsil). Deməyə davam edir görünən yaradılış haqqında: hər şeyi yoxdan və ya əvvəldən yaratdığını yaradan haqqında. (5 fəsil); daha sonra səma haqqında: onun anlayışı verilir; göylərin sayından danışır; varlığın birinci fəslinin səması haqqında; səmanın təbiəti, onun forması və içindəki cisimlərin mövqeyi haqqında; səmanın hərəkəti haqqında; səmanın və planetlərin kəmərləri; yerin səma ilə əhatə olunmuş məkanın mərkəzində yerləşməsi; günəşin, ayın və ulduzların hərəkəti; gecə və gündüzün mənşəyi haqqında; bir yarımkürə kimi göy haqqında; səmanın mənşəyi; ayrı göylər haqqında; səmanın xarab olması haqqında; yerlə müqayisədə onun ölçüsü; onun mahiyyəti; göylərin və işıqların cansızlığı. Fəsil 6. Bundan sonra çıxış aparılır işıq, od, işıqlandırıcılar, Günəş, Ay, ulduzlar haqqında, od və işıq anlayışı verilir; işığın yaradılması haqqında; qaranlıq haqqında; gecə və gündüzdən danışır; günəşin, ayın və ulduzların yaranması, təyinatı, xassələri haqqında; planetlər haqqında; onların və səmanın hərəkəti haqqında; fəsillər haqqında; Bürc əlamətləri haqqında; astrologiya və onun uyğunsuzluğu haqqında; ulduzların, planetlərin... mənası haqqında; kometalar haqqında, Magi ulduzu, ayın borc götürülmüş işığı; Günəş və Ay tutulmaları, bunun səbəbləri və əhəmiyyəti haqqında; günəş, ay və yerin müqayisəli ölçüləri haqqında; Ayın necə yaradıldığı haqqında; günəş və qəməri illər haqqında; Ay dəyişiklikləri; Günəşin, Ayın və ulduzların tez xarab olması haqqında; onların təbiəti haqqında; bürclər və onların hissələri; planetlərin yaşayış yerləri haqqında; yüksəkliklər; Ayın növləri (7-ci fəsil). Aşağıdakı hekayədir hava və küləklər haqqında, hava anlayışı verilir; xassələrindən, təbiətindən, Günəşlə, Ayla, ulduzlarla, atəşlə işıqlandırılmasından bəhs edir; külək və onun yeri, küləklərin sayı, adları və xassələri haqqında; küləklərin göstərdiyi xalqlar və ölkələr haqqında (8-ci fəsil). Sonra sular haqqında: su haqqında anlayış verilir; xassələri haqqında danışır; uçurum haqqında; suların qübbə ilə bölünməsi haqqında; suların qübbənin üstündə yerləşdirilməsinin səbəbi; suların bir yerə yığılması və torpağın görünüşü haqqında; körfəzləri və sahilləri ilə bəzi ayrı-ayrı dənizlər haqqında; okean haqqında; yağışlar haqqında; okeanın dörd çaya bölünməsi; digər çaylar haqqında; suların xassələri və dadı haqqında; dağlar haqqında; canlı ruhun sudan yaranması haqqında; suyun digər elementlərlə əlaqəsi haqqında; onun üstünlükləri; daha bir neçə dəniz haqqında; bir ölkədən digərinə olan məsafələr haqqında (9-cu fəsil). Daha - yer və onun məhsulları haqqında, onun anlayışı verilir; xassələrindən, yaranmasından, bünövrəsindən danışır; onu bəzəmək haqqında; bütün canlıların insana yıxılmamışdan əvvəl tabe olması, yerin bərəkətli olması, qışın olmaması, yağış... haqqında; Payızdan sonra bütün bunların dəyişməsi haqqında; yerin görünüşü, səma ilə müqayisədə ölçüsü haqqında; onun tez xarab olması; yerin... rayonlarının sayı haqqında (10-cu fəsil). 11-ci fəsildə deyilir cənnət haqqında: yaradılması, təyinatı, yeri, xüsusiyyətləri; ağac haqqında həyat və ağac bilik, hər ağac haqqında; onların xassələri, təyinatı və s. haqqında; cənnətin duyğu-mənəvi təbiəti haqqında (11-ci fəsil). Fəsil 12 bir insan haqqında mənəvi və duyğu təbiətləri arasında əlaqə kimi; onun Allahın surətində və bənzərində yaradılması haqqında; bədənin və ruhun yaranma vaxtı haqqında; ilkin insanın xassələri, məqsədi haqqında; harada olursa olsun cismani haqqında; bədən haqqında: ölçüləri, tərkib elementləri; nəm haqqında; insanla başqa varlıqlar arasında ümumilik haqqında; beş hiss haqqında; bədən və ruhun xüsusiyyətləri haqqında; bədən və ruhun fəzilətlərinin ünsiyyəti haqqında; ağıl haqqında; ruhun irrasional hissələri, onların xassələri haqqında; canlıların gücləri və xassələri haqqında; yaxşı və pis haqqında. Fəsil 13 – zövqlər haqqında: onların növləri və xassələri, xüsusiyyətləri, mənası və s. Fəsil 14 – kədər haqqında: onun növləri və xüsusiyyətləri. Fəsil 15 – qorxu haqqında: onun növləri və xassələri. Fəsil 16 – qəzəb haqqında: onun anlayışı verilir; onun növləri və xassələri haqqında danışır; ağıl və istəklə münasibətdə qəzəb haqqında. - 17-ci fəsil – təxəyyül qabiliyyəti haqqında: və onun anlayışı verilir, onun mövzusu danışılır; təxəyyül haqqında; bir xəyal haqqında; təxəyyül orqanı haqqında. 18-ci fəsildə. haqqında danışırıq hiss haqqında: onun tərifi verilir; hisslərin məskənlərindən, onların subyektindən danışır; hiss etməyə qadir olduğu haqqında; hisslərin sayı və onların hər biri haqqında ayrıca; onların xassələri və s.; dörd hiss orqanının niyə qoşa orqanın olması haqqında; beşincinin (demək olar ki,) bədənə yayılması haqqında; bütün hisslərin onlara tabe olanı dərk etdiyi istiqamət haqqında. 19-cu fəsildə deyilir düşünmə qabiliyyəti haqqında: onun fəaliyyəti, xassələri, orqanı. Ç. 20-ci rəvayət edir yadda saxlamaq qabiliyyəti haqqında, və onun yaddaş və xatırlama ilə əlaqəsi göstərilir; yaddaş, onun mənşəyi, xassələri, obyektləri haqqında danışır; xatırlamaq, unutmaq haqqında; yaddaş orqanı haqqında. Ç. 21 - daxili söz və danışıq söz haqqında: ruhun rasional hissəsinin hissələri haqqında; daxili söz, onun xassələri, xüsusiyyətləri haqqında...; danışıq sözü, onun fərqli xarakteri haqqında. Ç. 22 - ehtiras və fəaliyyət (enerji) haqqında: ehtirasın növləri haqqında, onun tərifi və növləri haqqında; enerjinin tərifi haqqında; enerji və ehtiras arasındakı əlaqə haqqında; ruhun gücləri haqqında: idrak (ağıl, düşünmə qabiliyyəti, rəy, təxəyyül, hiss) və həyati (arzu olunan, iradə və sərbəst seçim)... Ç. 23 - enerji haqqında (hərəkət və ya fəaliyyət): enerji adlanan şey haqqında; enerjinin hərtərəfli tərifi verilir; mümkün və reallıqda bir şeyin varlığından danışır; təbiətin hərəkəti haqqında... Ç. 24-cü şərh edir könüllü və qeyri-iradi haqqında: könüllü və qeyri-ixtiyarinin tərifi, hər ikisinin xüsusiyyətləri, şərtləri verilir; onların növləri göstərilir; könüllü və qeyri-iradi arasında orta danışır; uşaqların və əsassız heyvanların hərəkətlərinə necə baxmaq barədə; qəzəblə etdiyimiz hərəkətlər və azad seçimlə edilməyən digər hərəkətlər haqqında. Ç. 25 deyir bizim ixtiyarımızda olanlar haqqında, yəni azad qərar haqqında: üç sual verilir: bizim asılılığımız olan hər hansı bir şeydirmi; nədir və nə üçün Allah bizi azad yaratdı; İnsanın bütün hərəkətlərini istər Allaha, istər zərurətə, istər taleyə, istər təbiətə, istər səadətə, istərsə də təsadüfə istinad edərək izah etməyin mümkün olmadığı, lakin bir çox səbəblərə görə insanı azad tanımaq lazım olduğu deyilir. Ç. 26 - baş verənlər haqqında: bunlardan biri bizim səlahiyyətimizdədir, digəri yox; tam olaraq bizdən nə asılıdır; seçdiklərimizi yerinə yetirmək üçün maneələr haqqında. Ç. 27 - azad iradə ilə yaranmağımızın səbəbi haqqında: baş verən hər şeyin dəyişkən olduğunu, o cümlədən insanlar və irrasional varlıqlar; niyə birincidəki dəyişiklikləri azadlığa aid etmək lazımdır, ikincidə isə yox; mələklərin azadlığı və dəyişkənliyi haqqında... Ç. 28 - bizim nəzarətimizdə olmayanlar haqqında, bunlardan birinin başlanğıcı müəyyən şəkildə hələ də bizdədir, digəri isə ilahi iradədən asılıdır. Ç. 29-cu şərh edir Providence haqqında: Providencenin tərifi verilir; Providence məqsədi; Yaradanı və Təminatçını tanımaq ehtiyacı; onun xeyirxahlığından qaynaqlanan möcüzələr haqqında; Providence işlərinə necə münasibət bildirməli olduğumuz haqqında; Providence tabe olanın xüsusiyyətləri haqqında, “xeyirxahlıq” və “təvazökarlıq” və onun növləri haqqında; bir şey seçmək və onu həyata keçirmək haqqında; Allahın insanı “diqqətsiz qoyması” və onun növləri haqqında; Providencenin "şəkillərinin" sayı haqqında; Providence məqsədi haqqında daha çox ...; Allahın əməllərimizə münasibəti haqqında (yaxşı və şər); balıqçılıq fəaliyyətinin həcmi və vasitələri haqqında. Nəhayət, 30-cu fəsildə. Bu deyilib qabaqcadan bilmək və əvvəlcədən təyin etmək haqqında: birinin və digərinin necə başa düşülməsi, onların münasibəti haqqında; fəzilət və günah, onların səbəbləri, mahiyyəti haqqında; tövbə haqqında; insanın yaradılması və ona müxtəlif üstünlüklər bəxş etməsi haqqında...; zövcənin yaradılması haqqında, təqdirlə şərtlənən...; cənnətdə insan həyatı və onun xarakteri haqqında; behiştin əmri və onunla bağlı vədlər haqqında, ona səbəb olan səbəblər haqqında...; şeytanın aldatdığı insanın süqutu haqqında...

Üçüncü kitab (1-29-cu fəsillər).

1-ci fəsildə. deyir bizə münasibətdə ilahi iqtisadiyyat və qayğı və xilasımız haqqında: yıxılan adamın nə olduğu haqqında; ona xor baxmadığını, onu xilas etmək istədiyini; bunu necə və kimin vasitəsilə etdiyi haqqında... ç. 2-ci Kəlamın təsəvvürünün təsviri və Onun ilahi mücəssəməsi haqqında: baş mələyin Müqəddəs Məryəmə müjdəsinin hekayəsini izah edir; ondan Xilaskarın doğulması haqqında; bu, Bakirənin Oğul, təcəssüm haqqında təsəvvüründən danışır; Tanrının mücəssəməsinin, iki təbiətin vəhdətinin həqiqətini izah edir... Ç. 3-cü iki təbiət haqqında (monofizitlərə qarşı): İsa Məsihin simasında iki təbiətin bir-biri ilə necə birləşməsindən, onların birləşməsindən sonra baş verənlərdən bəhs edir; birdən çox mürəkkəb təbiətin meydana çıxması haqqında və s.; bir sözlə, iki təbiət haqqında həqiqət hərtərəfli əsaslandırılır və opponentlərin müxtəlif etirazları təkzib edilir. Ç. 4-cü - xassələrin qarşılıqlı əlaqə obrazı haqqında: iki təbiətin hər biri Hippostazın şəxsiyyətinə və onların qarşılıqlı nüfuzuna görə digərinin müqabilində özünə xas olanı təklif edir; Eyni zamanda, bu həqiqətlərin hərtərəfli aydınlaşdırılması təklif olunur. Ç. 5-ci - təbiətlərin sayı haqqında: Allahda bir təbiət və üç Hipostaz, İsa Məsihdə iki təbiət və bir Hipostaz var; bir təbiətin və üç Hipostazın Tanrıda bir-biri ilə necə əlaqəli olması haqqında, eyni dərəcədə - İsa Məsihdə iki təbiət və bir Hipostaz... Ch. 6-cı - bütün İlahi Təbiətin bir hissəsi ilə deyil, bütün insan təbiəti ilə birləşdiyi hipostazlarından birində: sifətlərin ümumi olaraq bir-birindən necə fərqləndiyi haqqında; İlahiliyin bütün təbiətinin Üç Şəxsin hər birində olduğunu, Sözün mücəssəməsində İlahiyyatın bütün təbiətinin bütün insan təbiəti ilə birləşdiyini, İlahiliyin bütün Şəxslərinin heç də bütün şəxsiyyətləri ilə birləşmədiyini insanlıq, sözün ağıl vasitəsilə cismani ilə birləşdiyini...; təbiətimizin yüksəldiyini, yüksəldiyini və Ata Allahın sağında oturduğunu necə başa düşmək haqqında; əlaqənin ümumi qurumlardan gəldiyini və s. Ç. 7 - kompleks Hypostasis sözünün tək Tanrısı haqqında: təbiətlər qarşılıqlı olaraq bir-birinə nüfuz edir; bu nüfuz ilahi təbiətdən gəldi ki, o, öz xassələrini cismə verərək, özü passiv olaraq qalır... Ç. 8-ci rejissor Rəbbin təbiətlərinin davamlı bir kəmiyyətə, yoxsa bölünmüş bir kəmiyyətə yüksəldiyini öyrənənlərə: Hipostaza gəldikdə, təbiətlər birləşmir və sayıla bilməz; fərqin surətinə və mənasına gəldikdə, onlar bir-birindən ayrılmaz şəkildə bölünür və sayıla bilir. Bu mövqe fəslin birinci və ikinci yarısında aşkar edilir və izah edilir, yəni. İki dəfə və demək olar ki, eyni sözlər və s. Ç. 9-cu verir bunun cavabı: hipostazdan məhrum təbiət yoxdurmu?: hipostazdan məhrum təbiətin olmadığı deyilir; hipostaza münasibətdə iki təbiət bir-biri ilə birləşdikdə nə baş verdiyi haqqında; Təbiətlərin - ilahi və bəşəri - İsa Məsihin simasında birləşdiyi zaman baş verənlər haqqında ... ch. 10 deyir Trisagion mahnısı haqqında: Knafevs tərəfindən ona edilən pis əlavə haqqında; bu mahnını necə başa düşmək haqqında; mənşəyi və Ekumenik Şura tərəfindən təsdiq edilməsi haqqında... Ch. 11 - cins və bölünməz olaraq nəzərdə tutulan təbiət haqqında və həm birləşmə, həm də təcəssüm fərqi haqqında; və ifadənin necə başa düşülməsi haqqında: "Allahın yeganə doğulmuş təbiəti - Kəlam - təcəssüm etmişdir." Aşağıdakıları xüsusilə qeyd etmək lazımdır: Söz yalnız təfəkkürlə görünən, əvvəllər öz-özlüyündə mövcud olan deyil, Onun Hipostazında varlıq qəbul edən bir təbiət almışdır... Ç. 12 - Müqəddəs Məryəmin Allahın Anası olduğunu (nestorianlara qarşı): Müqəddəs Məryəmin düzgün mənada və həqiqətən ondan təcəssüm olunan həqiqi Tanrını dünyaya gətirdiyi, Söz tanrısının varlığını ondan almadığı, bir sözlə, Allahın Anası olduğu sübut edilmişdir. , və yalnız (Nestoriusun düşündüyü kimi) Tanrı Daşıyıcısını dünyaya gətirən Məsihin Anası deyil ... ch. 13-cü çıxış gəlir iki təbiətin xüsusiyyətləri haqqında: iki təbiətə malik olmaqla, həm də birinə və digərinə aid olan bütün xüsusiyyətlərə sahib olması haqqında: iki iradə, iki fəaliyyət, iki hikmət, iki bilik...: Atanın sahib olduğu hər şey (sonsuzluqdan başqa) və Birincinin Adəmə malik olduğu hər şey (günahdan başqa)... 14-cü ch. deyir Rəbbimiz İsa Məsihin iki iradəsi və azadlığı haqqında. Burada iradə, istək, azadlıq və s.-yə çox geniş şəkildə yanaşılır və onların çoxşaxəli açıqlanması, aydınlaşdırılması təklif olunur; İsa Məsihə və başqa şeylərə münasibətdə iradə və azadlıqlardan nə dərəcədə və hansı mənada danışmaq lazım olduğu göstərilir ki, bunlardan ikisi ona əlavədə tanınmalıdır... 15-ci fəsildə. deyir Rəbbimiz İsa Məsihdə baş verən hərəkətlər haqqında: içində iki hərəkətin olması və niyə dəqiq olması haqqında; hərəkətin nə olduğu haqqında və s. Bütün bu və buna bənzər müddəalar müfəssəl və bir çox cəhətdən aşkar və aydınlaşdırılır. Ç. 16-cı rejissor deyənlərə qarşı, əgər insan iki təbiətli və iki hərəkətlidirsə, demək lazımdır ki, Məsihdə üç təbiət və eyni sayda hərəkət var idi.. İnsanın iki fitrətdən olduğunu, bəzən də bir fitrətdən olduğunu hansı mənada və nə üçün iddia edirlər..; nə üçün təbiətlərin ikiliyi mövqeyindən... insanın təbiətlərin üçlüyü haqqında nəticə çıxarmaq mümkün olmadığı haqqında... Məsihdə, burada hissələrin hissələrinə deyil, nəyə diqqət yetirilir? ən sıx birləşmişdir: ilahiliyə və insanlığa... ç. 17 deyir ki, Rəbbin cismani təbiəti və iradəsi ilahiləşdirilmişdir: ət niyə ilahiləşdiyi haqqında, adi ət xüsusiyyətlərini itirib..., iradənin necə ilahiləşdirilməsi..., təbiətin ilahiləşdirilməsi və iradəsi nəyə xidmət edir?.. Ç. 18-ci çıxış bir daha suala qayıdır iradələr, azadlıqlar, ağıllar, biliklər, müdriklik haqqında. Orada deyilir ki, İsa Məsih Allah və insan kimi Allahın və insanın bütün xüsusiyyətlərinə malikdir; onun niyə kişi olması və hansı ət alması haqqında; ruhu ağılsız qəbul etmədiyini; Tanrı-insanda bir-birinə zidd olmayan iki hərəkət iradəsinin olması, onun biri ilə, digərini isə sərbəst şəkildə arzulaması, çünki azadlıq hər bir rasional varlığa xasdır və s. 19-cu fəsildə. deyir ilahi fəaliyyət haqqında, insandan və ilahidən qaynaqlanan və təbii əməllər ləğv edilməmişdir; necə dəqiq başa düşülməli olduğu, xüsusiyyətlərinin nə olduğu və s. ch. 20 - təbii və qüsursuz ehtiraslar haqqında: Rəbb insanın bütün təbii və qüsursuz ehtiraslarını qəbul etdi; burada hansı ehtirasların nəzərdə tutulduğu haqqında; bunu niyə qəbul etdiyi haqqında; iblisin Rəbbə hücumu, Rəbbin qazandığı qələbə və bundan irəli gələn nəticələr haqqında; ki, bizim təbii ehtiraslarımız təbiətə uyğun olaraq və təbiətdən yuxarı Məsihdə idi. ch. 21 - cəhalət və köləlik haqqında: Məsihin biliyə malik olmayan və qul olan bir təbiətə sahib olması haqqında; təbiətimizin ilahi ilə hipostatik birləşməsi nəticəsində baş verənlər haqqında...; haqqında Məsihi qul adlandırmaq olarmı?... ç. 22-də deyilir firavanlıq haqqında hikmət, yaş və lütf ilə Məsih; bütün bunların necə başa düşülməsi haqqında. 23-cü fəsil müalicələr qorxu haqqında: təbii qorxu haqqında; bununla nə başa düşülməli olduğu haqqında; onun Rəbbin yanında olub-olmaması haqqında; səhv düşüncə və inamsızlıqdan, ölüm saatını bilməməkdən doğan qorxu haqqında; Rəbbin bu qorxusu olub-olmaması haqqında; əzab zamanı Rəbbin zəbt etdiyi qorxunu necə başa düşmək olar?... Ç. 24 - Rəbbin duası haqqında: ümumiyyətlə nə olduğu haqqında; Rəbbin duasını necə başa düşmək haqqında: niyə, nə məqsədlə dua etdi ... Fəsil 25 - assimilyasiya haqqında: təbii assimilyasiya haqqında; bununla nə başa düşülməli olduğu haqqında; onun haqqında Rəbbə münasibətdə danışmaq olarmı; şəxsi və nisbi assimilyasiya haqqında; necə başa düşülməli olduğu haqqında; Onun haqqında Rəbbə münasibətdə danışmaq olarmı? Ç. 26 - Rəbbin bədəninin iztirabları və Onun ilahiliyinin iradəsizliyi haqqında: Rəbbin yalnız cismani əzab çəkdiyini və Onun tanrılığının əzablara qarışmadığını və bu müddəalar da nümunələr vasitəsilə aydınlaşdırılır, daha sonra ümumi nümunələrin mənası müzakirə olunur. Ç. 27 - Kəlamın ilahiliyinin hətta Tanrının ölümü zamanı da ruhdan və bədəndən ayrılmadan qaldığını və tək Hipostazın qorunduğunu: Məsih bizim üçün öldü, bizi ölümlə tapdaladı; ki, Onun ölümü zamanı Onun ruhu Öz bədənindən ayrıldı və İlahilik nə bədəndən, nə də ruhdan ayrılmadı, belə ki, hətta bu zaman tək bir Hipostaz qorunub saxlanıldı. ch. 28-də deyilir çürümə və ölüm haqqında (pozulma): çürümənin iki cür başa düşülməsi haqqında; korrupsiyanın tətbiq edilib-edilməməsi haqqında və əgər tətbiq oluna bilərsə, onda hansı mənada - Rəbbin bədəninə? Nəhayət, 29-cu ch. Bu deyilib cəhənnəmə eniş haqqında Rəbbin ilahiləşdirilmiş ruhu; ora hansı məqsədlə getdiyi haqqında.

Dördüncü kitab (1-27-ci fəsil).

O, nitqlə başlayır qiyamətdən sonra baş verənlər haqqında Rəbbim və ondan əvvəl bu və ya digər mənada Ona xas olan bütün ehtirasların (qiyamətdən sonra) Onun tərəfindən aradan qaldırılması haqqında deyilir; Təbiətin heç bir hissəsini özündən ayırmaması haqqında: nə ruh, nə də bədən. ch. 2-ci deyir Rəbbin Atanın sağında oturması haqqında bədən baxımından və Atanın sağ əli ilə nə demək olduğu aydın olur. 3-cü fəsil yönəldilmişdir deyənlərə qarşı ki, əgər Məsih iki təbiətdirsə, siz ya yaradılmış təbiətə sitayiş edərək məxluqlara qulluq edirsiniz, ya da birinə sitayiş etməyə layiq, digərini isə ona yaraşmayan təbiət adlandırırsınız.. Orada deyilir ki, biz Allahın Oğluna ibadət edirik; belə çıxır ki, biz onun ətinə sırf ət olduğuna görə yox (bu baxımdan o, yaradılmış kimi ibadət etməyə layiq deyil), Allahla - Sözlə vəhdət təşkil etdiyi üçün ibadət edirik. Ç. 4-cü suala cavab verir Allahın Oğlu nə üçün ata və ruh deyil, insan oldu və nəyə nail oldu, insan oldu? Deyilənə görə, Allahın Oğlu insan olmuşdur ki, Onun oğulluq mülkü hərəkətsiz qalsın; Onun təcəssümünün məqsədinin nə olduğu, insanlara münasibətdə necə müşayiət olunduğu, bütün bunlarda xüsusilə təəccüblü olan şey, bundan sonra Allahın Kəlamına həmd və minnətdarlıq göndərilir. Ç. 5-ci rejissor soruşanlara: Məsihin Hipostazı yaradılmışdır, yoxsa yaradılmamışdır? bir və eyni Hipostazın həm ilahilik üzündən yaradılmadığı, həm də insanlığa görə yaradıldığı deyilir. Ç. 6-cı şərh edir Məsih nə vaxt belə çağırıldı? Origenin fikrinə zidd olaraq, Müqəddəs Atalar və Müqəddəs Yazılar əsasında belə çıxır ki, Allahın Kəlamı müqəddəs Həmişə Bakirə qızın bətnində yaşadığı andan Məsih olmuşdur. Fəsil 7. soruşanlar deməkdir: Allahın Müqəddəs Anası iki təbiət doğurdu və çarmıxda asılmış iki təbiət var idi? anlayışlar aydınlaşdırılır: αγένητον, γενητόν, αγέννητον, γεννητόν, γένεσισ, γένεσισ, γέννν. Sübut edilmişdir ki, Allahın Müqəddəs Anası Atadan qaçmadan doğulmuş ilahiliyə görə iki təbiətdə dərk edilə bilən və son günlərdə ondan təcəssüm olunmuş və cismani olaraq doğulmuş bir Hipostazı dünyaya gətirmişdir; belə çıxır ki, Məsih ilahilikdə deyil, cismən çarmıxda asılıb. Fəsil 8. Allahın yeganə Oğlu necə İlk Oğul adlanır? Kəlamdan nə başa düşülməlidir ki, deyilir: İlk doğulan, Allahın Oğlunun həm İlk Doğulan (ilk yaradılan deyil), həm də Yeganə Doğulan adlandırıldığı göstərilirmi? Bundan nə çıxır? Sonra bu məsələ ilə bağlı bəzi bibliya keçidlərinə aydınlıq gətirilir. Fəsil 9 iman və vəftiz haqqında: vəftizin mənası və mənası haqqında, onun unikallığı haqqında, üç daldırma haqqında, vəftizdə istifadə olunan sözlər haqqında, xüsusi olaraq Ən Müqəddəs Üçlüyün adı ilə vəftiz haqqında; Ən Müqəddəs Üçlüyün adı ilə vəftiz olunanların və o qədər də vəftiz olunmayanların təkrar vəftizinə necə baxmaq barədə; su və ruhla vəftiz olunmaq, onun mənası, mənası haqqında; suyun mənası haqqında; vəftiz olunana nazil olan lütf haqqında; vəftiz olunanı hər pislikdən qorumaq haqqında; iman və əməllər haqqında; bizə məlum olan səkkiz vəftiz haqqında; Müqəddəs Ruhun göyərçin şəklində Rəbbin üzərinə enməsi haqqında; Nuhun göyərçini haqqında; vəftiz zamanı yağın istifadəsi haqqında; Vəftizçi Yəhyanın necə vəftiz olunduğu haqqında; vəftizin gecikməsi ilə əlaqədar; vəftiz olunmağa məkrlə yanaşanlar haqqında. Fəsil 10. iman haqqında: iki növ imandan bəhs edir; imanın necə “kamil edildiyi” haqqında; imanın hansı növünün bizim iradəmizə, hansının isə Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinə aid olması haqqında; vəftiz vasitəsilə nəyə nail olduğumuz haqqında? Fəsil 11. xaç haqqında, və həmçinin iman və xaç sözü haqqında, olan məhv olana qədər axmaqlıq və niyə; iman haqqında, onun mənası; niyə “xaç”ın Məsihin bütün möcüzələrindən daha heyrətamiz olduğu haqqında; insanlar üçün mənası haqqında; Allahın Qüdrətinin nə üçün “Çarmıx sözü” olması haqqında; xaç alnımızda bir işarə olaraq bizə verildi; bizə nə xidmət edir; xaç ağacına, dırnaqlara, surətə, axura, yuvaya, Qolqotaya, qəbirə, Siona, xaç şəklinə (maddəyə deyil) niyə ibadət etmək lazım olduğu haqqında; Əhdi-Ətiq xaçının Əhdi-Ətiq prototipləri haqqında. Fəsil 12. şərqə ibadət haqqında: təbiətimizin ikililiyini nəzərə alaraq təkcə ruhani deyil, bədən ibadətinə ehtiyac haqqında; Tanrının ruhani nur, Məsihin həqiqət günəşi, Şərq olması, həmçinin Əhdi və Yeni Əhdi-Cədiddən götürülmüş müxtəlif məlumatlara əsaslanan digər mülahizələrə görə şərqə ibadət etmək zərurəti haqqında, qeydə alınmamış Apostol ənənəsi . Fəsil 13. Rəbbin müqəddəs və pak mərasimləri haqqında: Allahın hər şeyi, o cümlədən insanı niyə yaratdığı haqqında; baş verən hər şeyin, xüsusən də ağıllı varlıqların onunla ünsiyyəti haqqında; o insan yaxşılıqda uğur qazanmaq və Allahla ünsiyyətdə olmaq əvəzinə yıxıldı; Allahın Oğlu xilası üçün insan oldu və onu xaç anası ilə satın aldı; O, bizə müqəddəs mərasimləri verdi: vəftiz (su və ruhla) və birlik, burada özümüzə çörək və şərab deyil, yalnız Məsihin bədəninin və qanının surətini deyil, həqiqi bədəni və həqiqi qanını qəbul edirik; Çörək və şərabın nə üçün burada götürüldüyü haqqında (eynilə vəftiz yağında və Müqəddəs Ruhun lütfünün birləşdiyi suda olduğu kimi); ona layiqli və ləyaqətsiz yanaşanlar üçün birliyin nə ilə müşayiət olunduğu haqqında; ona hansı hisslərlə yanaşmalı olduğu haqqında; birliyin Əhdi-Ətiq prototipi haqqında; Özümüzə qəbul etdiyimiz Məsihin bədəni və qanı ilə nə edildiyi haqqında; onların mənası haqqında; bu müqəddəs mərasimin nə üçün birlik adlandırıldığı haqqında; ki, bu halda bidətdən çəkinmək lazımdır; Çörək və şərabın hansı mənada “gələcək” obrazları adlandırılması haqqında? Fəsil 14. Rəbbin şəcərəsi və Allahın Müqəddəs Anası haqqında; Məryəmin nişanlı olduğu Yusif Davudun nəslindən idi; Onun atası Yoaxim Davudun nəslindən idi; Müqəddəs Məryəmin anası Annanın duası ilə doğulduğunu; Yoahimin evində doğulduğu üçün o, tanış olduğu məbəddə böyüdü; onun sonradan Yusiflə nişanlı olduğunu və niyə məhz; Baş mələk vasitəsilə ona elan edildikdən sonra o, bətnində hamilə qaldı və adi vaxtda və ağrısız olaraq Allahın Oğlunu dünyaya gətirdi; o, düzgün mənada Allahın Anası olduğunu, (oğlunun doğulmasından sonra da) Bakirə və Həmişə Bakirə qaldığını; Rəbbin əzabları zamanı o, doğuş zamanı baş verən əzabları çəkdi; Rəbbin dirilməsi kədəri dəyişdirdi. Fəsil 15. müqəddəslərə və onların qalıqlarına hörmət haqqında: müqəddəslərə niyə hörmət edilməli olduğu haqqında; Müqəddəs Yazıların dəlillərinə istinad edir; övliyaların fəzilətlərindən bəhs edir; Allahın onlarda yaşadığını, onların qalıqlarından ətirli mirranın yayıldığını, müqəddəsləri ölü adlandırmaq olmaz və niyə məhz; müqəddəslərin bizim üçün mənası haqqında; onlara necə hörmət etmək haqqında: Allahın Anası, Öncül, həvarilər, şəhidlər, müqəddəs atalar, peyğəmbərlər, patriarxlar, salehlər; onları təqlid etmək haqqında. ch. 16 deyir nişanlar haqqında: Allahın surətində yaradıldığımızı və bundan irəli gələn nəticələr; Əhdi-Ətiqdən nümunələr təsvirə verilən şərəfin prototipə köçürüldüyünü göstərir; ibadət etmək mümkün olmayan şeylər haqqında; Allahı təsvir etmək olarmı? niyə Əhdi-Ətiqdə ikonaların istifadəsi tətbiq edilmirdi, lakin Əhdi-Cədid dövründə onlar tətbiq olunurdu; ibadət ikonanın mahiyyətinə verilməməsi haqqında: dəqiq nə? İkonlara tapınmağı əmr edən yazılmamış ənənə haqqında; Xilaskarın əllə edilməmiş obrazı haqqında... ç. 17 deyir Müqəddəs Yazılar haqqında: onun ləyaqəti haqqında; onu canfəşanlıqla tədqiq etmək və öyrənmək zərurəti haqqında; ona qarşı belə bir münasibətin verə biləcəyi meyvələr haqqında; Əhdi və Əhdi-Cədid kitablarının sayı və adları haqqında. 18-ci fəsil müalicələr Məsih haqqında deyilənlər haqqında: Məsih haqqında deyilənlərin dörd ümumi təsviri göstərilir, daha sonra növlər kimi daha altı xüsusi təsvir, birincinin üçü, ikincinin üçü, üçüncünün üçü (bu halda, öz növbəsində, bu tiplərdən altısı) və iki (bölmə ilə) - dördüncü. ch. 19-da belə çıxır Allah pisliyin günahkarı deyil: niyə Allahın icazəsi Allahın əməli adlanır; Müqəddəs Yazılarda olan sözlərin bu istifadəsini hansı mənada başa düşməliyik: yaxşı və pis əməllər azaddır; Allahın şərin Müəllifi olduğunu deyən Müqəddəs Yazıların hissələri düzgün başa düşülməlidir; nə “şər” Allahdandır, bunu hansı mənada deyə bilərik; bütün pisliklərin səbəbkarları müəyyən mənada insanlardır; Bir-birini izləmək mənasında başa düşülməli olan şeyin səbəb-nəticə əlaqəsi kimi göründüyü Müqəddəs Yazıların hissələrini necə başa düşməliyik. ch. 20 deyir iki başlanğıcın olmadığı haqqında: xeyirlə şərin düşmənçiliyi və onların ayrı-ayrı mövcudluğu, yerlərinin məhdudlaşdırılması, bu yerləri onlar üçün paylayanı öz üzərinə götürmək zərurəti haqqında, yəni. Allah; bir-biri ilə təmasda olsalar və ya aralarında orta yer olsaydı nə baş verəcəyi haqqında; şər və xeyir keyfiyyətlərinə görə aralarında sülh və müharibənin mümkünsüzlüyü haqqında; bir başlanğıcı tanımaq ehtiyacı haqqında; şərin mənbəyi haqqında, onun nə olduğu haqqında; şeytan və onun mənşəyi haqqında. ch. 21-ci məsələ həll olundu Nə üçün Allah əvvəlcədən bilə-bilə günah edənləri, tövbə etməyənləri yaratdı? yaxşılıqdan onun yaradılışa münasibətində danışılır; bilik və qabaqcadan bilmək haqqında; günaha düçar olanları vadar etməsəydi nə baş verərdi haqqında; yaxşı hər şeyin yaradılması və ona şərin necə nüfuz etməsi haqqında... ç. 22-də deyilir Allahın qanunu və günah qanunu haqqında: qanunun nə olduğu haqqında (Allahın əmri, günah, vicdan; şəhvət, bədənin zövqü - udehdəki qanun); günah nədir; günah qanunu bizdə nə edir; vicdanın Allahın qanunu ilə əlaqəsi necədir; niyə günah qanunu məni ovsunlayır; Allahın Öz Oğlunu göndərməsi və bunun mənası haqqında; bizə Müqəddəs Ruhun köməyi haqqında; səbr və dua ehtiyacı haqqında. 23-cü fəsildə deyilir Şənbə haqqında, yəhudilərə qarşı: şənbənin nə olduğu haqqında; "7" nömrəsi haqqında; Şənbə qanununun yəhudilərə nə üçün verildiyi, onu necə başa düşmək olar, Musa, İlyas, Daniel, bütün İsrail, kahinlər, levililər, Yeşua onu pozub-pozulmadığını; İsa Məsihin gəlişi ilə nə baş verdiyi haqqında; Onun ruhani qanunu, Musanın ən yüksək qanunu haqqında; dəyərinin ləğvi haqqında məktublar; insan təbiətinin mükəmməl sülhü haqqında; biz xristianların nə etməli olduğumuz haqqında; necə başa düşmək haqqında sünnət Və şənbə; “7” rəqəmi, onun mənası və buradan gəldiyi nəticə haqqında daha çox. XXIV fəsildə deyilir bakirəlik haqqında: bakirəliyin fəzilətləri və onun dəlilləri haqqında; nikahın mənşəyi haqqında; Müqəddəs Yazıları izah edin(); daşqın tarixindən müvafiq hallar haqqında, İlyas, Elişa, üç gənc, Daniel; nikah haqqında qanunun müddəalarının daha çox ruhani anlayışı haqqında; bakirəlik və evliliyin müqayisəsi; onların müqayisəli üstünlükləri; bakirəliyin üstünlüyü. 25-ci fəsil sünnət haqqında: nə vaxt və nə üçün verildiyi haqqında; niyə səhrada tətbiq edilmədi və nə üçün sünnət qanunu yenidən Yeşuaya verildi; sünnət vəftizin təsviridir; bunun aydınlaşdırılması; niyə indi şəkilə ehtiyac yoxdur; başa düşmək; Allaha həqiqi xidmətin mənəvi mahiyyəti haqqında. Fəsil 26 - Dəccal haqqında: Dəccal kimin başa düşülməli olduğu haqqında; nə vaxt gələcək; onun keyfiyyətləri haqqında; kimə gələcək və niyə belə çağırılacaq; şeytanın özü olacaq, yoxsa insan; əvvəlcə onun fəaliyyət tərzi, sonra isə möcüzələri haqqında; Xanok və İlyasın, sonra isə Rəbbin (göydən) gəlişi haqqında. Fəsil 27 - dirilmə haqqında: cəsədlərin dirilməsi və onun mümkünlüyü haqqında; dirilməyə küfrün nəticələri haqqında: qiyamətin “mənəvi” dəlili haqqında; V. və N. Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarının sübutları haqqında; Lazarın dirilməsi və Rəbbin dirilməsi haqqında; onların mənası haqqında; bədənimizə nə olacağı haqqında; yalnız Rəbbin iradəsinə görə diriləcəyik; toxum və taxıl üzərində qiyamətin aydınlaşdırılması; dirildikdən sonra ümumi hökm və bəzilərinin mükafatı, bəzilərinin cəzası haqqında.

§ 4

Müqəddəs Bibliya kitablarında müəyyən suallara aydınlıq gətirildikdə və ya toxunulduğunda, Dəməşqli Müqəddəs Yəhya tamamilə sonuncunun göstərişlərini - bu səhvsiz həqiqət mənbəyini rəhbər tuturdu. Xüsusilə, o, ya bu hissələri daha ətraflı izah etməyə cəhd etmədən, öz mövqelərini dəstəkləyən bəzi bibliya hissələrinə istinad etməklə məhdudlaşdı, ya da bu cəhdi, bəzən də əhəmiyyətli miqyasda etdi. Bu vəziyyətdə o, adətən yetmiş şərhçinin Yunan mətnindən sitat gətirir, lakin həmişə sözün əsl mənasında deyil, baxmayaraq ki, bibliya hissələrinin daxili mənası ümumiyyətlə bundan əziyyət çəkmir.

Ancaq müqəddəs bibliya kitablarında çox şey təfərrüatlı şəkildə açıqlanmır, sadəcə olaraq, müddəalar şəklində təsvir edilmişdir; bəzi suallar, məsələn, təbiət elmləri və digərləri, heç bir qeyd edilmədən onlara qalır; çox şey St. Həvarilərdən sonrakı nəsillərə yalnız şifahi rəvayətlər vasitəsilə və s., müqəddəs bibliya kitablarında təfərrüatlı şəkildə açıqlanmayan, onlardan heç bir qeyd edilmədən qoyub getdikləri, həvarilər tərəfindən yalnız şifahi şəkildə ötürülən... - bütün bunlar və buna bənzər şeylər ətraflı şəkildə aydınlaşdırıldı. və bir çox cəhətdən, əsərləri Müqəddəs Yazı kitablarından sonra xristian biliklərinin ən qiymətli və ən mühüm mənbəyi olan kilsənin müxtəlif Xristian Ataları və Müəllimləri tərəfindən qeydə alınmışdır, xüsusən də bu əsərlərdə yer alan fikirlərin çoxu hətta təsdiqlənmişdir. Ekumenik Şuralar tərəfindən... Bütün bunları nəzərə alan Müqəddəs Dəməşqli İohann vətənpərvərlik əsərlərindən geniş istifadə edir, onlardan özünə lazım olan hər şeyi götürür.

Aşağıdakı Kilsə Ataları və Müəllimləri və ümumiyyətlə Xristian yazıçıları bu və ya digər dərəcədə Dəməşqli Müqəddəs Yəhya üçün nümunə və lider kimi xidmət etmişlər: Papa Aqaton, Antakyalı Anastasius, Sinaylı Anastasius, Amasiyalı Asterius, İsgəndəriyyəli Afanasi, Böyük Bazil, Nazianzuslu Qriqori (ilahiyyatçı), Nissalı Qriqori, Areopaqlı Dionisi, Evagrius Scholasticus, Eulogius of Alexandria, Eustathius of Antakya, Kipr Epiphanius, Lion İreneyi, John Chrysostom, Justin Martyr, İsgəndəriyyəli Kirill, Yerusəlimli Kiril, İsgəndəriyyəli Klement, Böyük Leo, Bizanslı Leontius, Methodius Patarsky, Maximus the Confessor, Nemesius, Emesa yepiskopu (Suriyada), Konstantinopol Proklusu, Qavalskili Severian, Yerusəlimli Sophronius, III Feliks, Mübarək Teodoret və bəzi başqaları. Bundan əlavə, bu halda sözdə “Antioxa suallar” (və onlarla əlaqədar olaraq Kiçik Afanasius), şuraların (Nicaea, Efes, Chalcedon, Trullo) inanclarını, aşağıdakıları qeyd etməmək mümkün deyil. Müqəddəs Həvari Yaqubun liturgiyası və başqaları.

7) Severian, Qavala yepiskopu. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir Dünyanın yaradılması haqqında sözlər(bax St. I. D. ch. 7–9 ) .

10) Müqəddəs Afanasiusİsgəndəriyyə. Dəməşqli Müqəddəs Yəhya onun yaradıcılığından istifadə edir Apollinarisə qarşı. Allahın Oğlunun təcəssümü haqqında (bax: Müqəddəs I. D. ch. 12 ).

12) Möhtərəm Anastasius Sinaite. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya bundan istifadə edir Bələdçi, ümumiyyətlə, monofizitlərlə rəqabət üçün bir növ bələdçidir və evtixizmə qarşı yazılmış vətənpərvərlik ədəbiyyatında ən yaxşı əsərlərdən biridir (bax: St. I. D. ch. 23 ).

Proclus Const. ağıl. 446-cı ildə (Filar. III, 88).

Severian Gaval. ağıl. 415-ci ildə (II, 6).

Sophronius Hierus., Patr. 634-dən, d. 641-ci ildə (III, 216–217).

Feliks III: 483–492 Ep. Roma. (Roberts. I, 1066).

teodorit cins. 387-ci ildə, d. 457-ci ildə (III, 116,122, Philaretdə 123)., Nemesia, mübarək. Teodoret (xüsusilə nəzərdə tuturuq plan onun doqmaların təqdimatı) və digər tədqiqatçılarla (Lequien'em, Langen, arxiyepiskop Philaret və s.) razılaşaraq belə bir nəticəyə gəlirik ki, Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi düzgün mənada Müqəddəs Dəməşqli İohannın “orijinal əsəri” deyil, şəxsən ona məxsus olan bir neçə əlavənin əlavə edilməsi ilə artıq Müqəddəs Atalar tərəfindən söylənilənlərin toplusudur. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, o, Şərq xristian yazıçılarından və balaca Qərb yazıçılarından böyük məhəbbətlə istifadə edərək, 1-ci bənddə göstərdiyimiz Xristian təliminin və əxlaqının sistemləşdirilməsinə dair Lirinskinin Vinsentinə məxsus əsərləri diqqətdən kənarda qoyur. , Mübarək Avqustin, Massaliyalı Gennadi, Ruspenskili Fulgentius, Junilius Africanus, Seviliyalı İsidor, Kiprli Leontius. O bunu ya ona görə edir ki, bu əsərlərdən bəziləri ona naməlum ola bilər, ya da qarşısında İlahiyyatçı Qriqorinin, Böyük Afanasiusun, Böyük Bazilin ölçüyəgəlməz dərəcədə yaxşı əsərləri olduğu üçün onlardan istifadə etməyə ehtiyac görmədiyi üçün edir. O, bu əsərlərdən bəzilərini dolayı yolla da istifadə edə bilərdi: məsələn, Məlum olduğu kimi, Dəməşq rahib Yəhya Origenin təfsirlərinin təsiri ilə yazılmış Müqəddəs Yazılara Böyük Bazilin şərhlərindən istifadə etməklə eo ipso. sonuncudan istifadə edir; ya da şübhəsiz Origenin işini düşünən mübarək Teodoretin izlədiyi xristian dogmalarının təqdimatı planından istifadə etməklə başlanğıclar haqqında, Dəməşqli John eo ipso da sonuncudan istifadə edir.

§ 6

Belə gözəl bir yaradılış, bu nədir? Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi St. I. Damask, təbii ki, çoxdan müxtəlif dillərə tərcümə edilmişdir. Yeri gəlmişkən, o da tərcümə olunub slavyan. Yuxarıda qeyd olunan slavyan tərcüməsinə əlavə olaraq, 10-cu əsrə aid tərcümələr də məlumdur Slavenitskinin epiphaniyası(17-ci əsrdən), Ambrose, Moskva arxiyepiskopu(18-ci əsrdən) və başqaları, məsələn, Andrey Kurbski...Bu yaradılışın tərcümələri də rus dilinə edilmişdir: nə vaxt Moskva İlahiyyat Akademiyası(Moskva, 1844), saat Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyası(santimetr. Xristian oxu, 1839, 1-ci hissə, 42 səh). Hər ikisinə xas olan üstünlüklərə və çatışmazlıqlara toxunmadan, çünki bu şərtlərdə bir çox cəhətdən bu barədə danışmaq əlverişsizdir, xüsusən də hörmətli ad İlahiyyat Akademiyası hər iki halda biz tərcüməçilərin səriştəsinə zəmanət verməliyik, biz özümüzə yalnız aşağıdakıları qeyd etməyə icazə veririk: 1) onun müqəddiməsində deyildiyi kimi, Moskva tərcüməsi bu əsasda hazırlanmışdır. "Lekeneva nəşri” əsasında Sankt-Peterburq nəşri hazırlanmışdır. Əsərlərinin sözügedən nəşri St. İ.Damaskina, başlığı daşıyan: “του εν αγίοσ πατροσ ημων ιωάννου του δαμασκηνου δαμασκηνουυυυυ, βυτέρου ιεροσολύμων τα ευρισκόμενα πάντα. Opera və studiya s. Michaelis Lequien... (tomi 1 və 2; Parisiis; M. DOCXII), həqiqətən də ən yaxşısı kimi tanınıb və tanınır yekdilliklə... Sonra I. P. Migne tərəfindən 94-96-cı cilddə (ser. graec.) “Patrologiae cursus completus” təkrar nəşr olunur. Xüsusilə, verilmişdir yaradılması St. Ata: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi Lequien-in öz nəşrində" Mən 1-ci cilddəyəm: səh. 123-304; və Migne-də 94-cü cilddə: səh. 781-1228 (1864 ann.). Sözügedən nəşrin hamıdan yaxşısı olması ilə tam razıyam. ondan əvvəl gələnlər, biz buna baxmayaraq, bir sıra hərf səhvlərinin və hətta bəzi ifadələrin bütövlükdə nöqsanların və hətta ayrı-ayrı sözlərin daxil olmadığını görürük.Bütün bunlar, Lequien-in nəşrində özünə yer taparaq, adətən Migné tərəfindən təkrar nəşrdə toxunulmaz olaraq qalır. Buna görə də, öz vəzifəsinə ciddi yanaşan tərcüməçinin, düşünürük ki, hər zaman əlində (müqayisə üçün) Sankt-Peterburqun əsərlərinin başqa nəşri olmalıdır. I. Damaskina. Bəzi məlumatlara görə, belə qənaətə gəlmək olar ki, Moskva və Sankt-Peterburq tərcüməçiləri sanki yalnız Lequien nəşri ilə məhdudlaşıblar.Bizim başqa nəşrdən (Bazel) istifadə etmək imkanımız oldu. Marci Hopperi(1575-ci ildən). Bu nəşr, əlbəttə ki, qədimdir və bir çox cəhətdən Lequien-dən aşağıdır: ikincisi kimi ciddi şəkildə yoxlanılmır; yeni fikirlər çox vaxt orada ayrılmır. görünən yol; içində (ən azı mətnlə Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi) təkcə patristik deyil, həm də bibliya sitatlarının özləri üçün tamamilə yeri yoxdur, yəni St. Ata bu və ya digər sözü, ifadəni götürdü... Amma, özlüyündə Lekyenyevskinin ən pisi olan M. Hopperinin nəşri Lekyenyevskinin aşkar səhvlərə yol verdiyi hallarda böyük əhəmiyyət kəsb edir... Hər iki nəşrlə latın tərcümələr yunan mətninə paralel olaraq çap edilmişdir. Hər iki tərcümə eyni deyil və buna görə də tez-tez bir-birini izah edir üçüncüüzlər hətta St. Ata... Beləliklə, biz, ilk növbədə, tərcüməmizi Lequien nəşrinə uyğun olaraq, məhz bu nəşrin Migne tərəfindən təkrar çap olunmuş mətninə uyğun olaraq etdik və lazım gələrsə, Hopper mətnindən istifadə edərək Lequien mətnini düzəltdik və əlavə etdik. Bundan əlavə, müəyyən mənada bizi bu əsərin Müqəddəs I. Dəməşqin yeni tərcüməsini etməyə sövq edən bu ilk hal, 2) bu halda, əlli il əvvəl edilən Moskva tərcüməsinin tapılmaması da vacib idi. satışda və tərcümə S. -Peterburq, bildiyimiz qədər, demək olar ki, ayrı şəklində satışa çıxdı. Xristian oxu təkrar nəşrlər... Nəticə etibarilə, nə birinci, nə də ikinci əldə etmək imkanı olmayanlar üçün - və onları əsasən yalnız mənəvi kitabxanalarda əldə etmək olar - görünüşü yeni tərcümə, bizcə, arzuolunan olardı... Eyni zamanda, heç olmasa, hər iki tərcümənin bir qədər köhnəlməsindən danışmayaq, sanki onlar çox illər əvvəl edilib, çünki bütün bunlar, onların daxili məziyyətlərini demirəm. sözsüz və qaçılmaz bir haldır... Nəhayət, 3) ruhumda dindar rus oxucularının diqqətini cəlb etmək fikri var. bütün əsərləri St. İ.Damaskina rusca tərcümədə, Allahın köməyi ilə, bəlkə də edərik, əgər yalnız bir neçə saatlıq asudə vaxtımız və şəxsi iradəmizdən asılı olmayan digər hallar imkan versə, tərcüməyə nədənsə digərlərindən daha çox ehtiyacı olan əsərlərdən başladıq. Keçən il (1893) tərcümə təklif etdik St.-nin üç qoruyucu sözü. I. Şam müqəddəs ikona və ya şəkilləri qınayanlara qarşı. İndi “Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası”nın tərcüməsini təklif edir.

Onların ən son yaradıcılığının tərcüməsi, ümumiyyətlə, keçən ilki tərcüməmizə xas olan eyni xüsusiyyətlərə malikdir: onu "tərcümə edərkən" biz hər yerdə cəhd etdik. Əgər mümkünsə yunan mətninin hərfinə daha çox riayət etmək, ondan yalnız zərurətdən irəli gələn az və ya çox ekstremal hallarda kənara çıxmaq. Məsələn, yunan mətninin fraqmentli olması zərurəti, yunan mətninin özəllikləri, rus nitqinin yunan dilinin özəllikləri ilə heç də həmişə üst-üstə düşməyən xüsusiyyətləri... yunan ifadələrinə bəzi əlavələr, bəziləri yunan keçidlərinin perifrazları və s., bir sözlə, hər şey adətən bu cür tərcümələrdə özünə yer tapır. Bu əlavələrdən daha əhəmiyyətlisi adətən yarımdairəvi () deyil, bucaqlı (yəni ) mötərizələrə alınır, onların olması heç bir şəkildə tərcümənin oxunmasına mane olmur: sonuncu əlavə edilənlərlə birlikdə oxunmalıdır. mötərizədə, sonuncuya əhəmiyyət vermədən, yalnız bir məna daşıyan: əlavələrimizi Sankt-Peterburqun sözlərindən ayırırlar. I. Damaskina. Bu cür əlavələrin çox, çox az olduğunu demirəm.

Eyni məqsədlə, yəni tərcüməmizi daha oxunaqlı etmək üçün biz bütün izahatları və digər qeydləri və göstəriciləri mətndən çıxardıq və onları kitabın sonunda ona əlavələr şəklində yerləşdirdik ki, hər kəs burada bütün mətnləri tapa bilər. fikrimizcə, ona lazım ola biləcək istinadlar. Dəqiq var: 1) Müqəddəs Yazılardan, Müqəddəs Atalardan və hətta xristian olmayan yazıçılardan, məsələn, St. I. Damaskin bu və ya digər şəkildə, eləcə də filoloji xarakterli bəzi izahatlardan, eləcə də işarə edən (hər də hamısı deyil) uyğunsuzluqlardan istifadə etmişdir ...; 2) teoloji, fəlsəfi, tarixi... xarakterli qeydlər; 3) tərcümə etdiyimiz yaradılışda hansısa şəkildə toxunulan yerlərin bibliya göstəricisi və Kitablar Və fəsillər sonuncu, burada bu yer nəzərdə tutulur; 4) adı çəkilən şəxslərin müvafiq (incildən kənar) adlarının əlifba sırası Pravoslav inancının dəqiq ifadəsi və s. .

Elə isə Allah işimizə bərəkət versin!

Aleksandr Bronzov,

Sankt-Peterburq İlahiyyat Seminariyası.

Möhtərəm Dəməşqli Con

BİRİNCİ KİTAB

I fəsil
İlahiliyin anlaşılmaz olduğunu və müqəddəs peyğəmbərlərin, həvarilərin və müjdəçilərin bizə çatdırmadıqları barədə araşdırma aparmamalı və maraq göstərməməli olduğumuzu

Allah heç yerdə görünmür. Atanın qoynunda olan yeganə Oğul etirafçıdır(Yəhya 1:18). Buna görə də İlahi təsvir edilə bilməz və anlaşılmazdır. üçün Oğlu Atadan başqa heç kim tanımır; Atanı Oğuldan başqa heç kim tanımır(Mat. 11:27). Və Müqəddəs Ruh bunu bilir Allahın insanın ruhu hardan bilir hətta onda (1 Kor. 2:11). İlk və mübarək Təbiətdən sonra heç kim - nəinki insanlardan, hətta fövqəldünya güclərindən və özlərindən, deyirəm, kerublar və serafimlərdən - Allahı heç vaxt tanıya bilməzdi, məgər O, Özü bunu kiməsə aşkar etmədi. Bununla belə, Allah bizi tamamilə cahil qoymadı. Çünki Tanrının varlığı hər kəsə təbii olaraq aşılanır. Həm yaradılışın özü, həm də onun davamlı davamı və idarə olunması İlahi təbiətin böyüklüyünü bəyan edir (Hikmət 13:5). Həmçinin və bizim dərk edə bildiyimiz dərəcəyə görə O, Özü haqqında biliyi aşkar etdi: əvvəlcə Qanun və peyğəmbərlər vasitəsilə, sonra isə yeganə Oğlu, Rəbb və Allah və Xilaskarımız İsa Məsih vasitəsilə. Ona görə də biz həm qanun, həm də peyğəmbərlər, həvarilər və müjdəçilər vasitəsilə bizə nazil olan hər şeyi qəbul edir, başa düşür və hörmət edirik, bundan başqa heç nə axtarmadan; Çünki Allah xeyirxah olduğu üçün hər bir xeyiri verəndir, paxıllıq və ehtiraslara tabe deyildir. Çünki paxıllıq İlahi təbiətdən çox uzaqdır, o, həqiqətən laqeyd və yalnız xeyirlidir. Ona görə də hər şeyi bilən və hər kəs üçün faydalı olanın qayğısına qalan biri kimi, bilməyimiz üçün faydalı olanı açıqladı; və bizim gücümüzdən və anlayışımızdan tam olaraq nəyin üstündü, o, susdu. Qoy biz bununla kifayətlənək və onunla qalacağıq, əbədini məhdudlaşdırmadan və İlahi ənənəni pozmadan (Süleymanın məsəlləri 22, 28)!

II fəsil
Nitqdə nəyin ifadə oluna biləcəyi və nəyin qeyri-mümkün olduğu və nəyin bilinə biləcəyi və nəyin mümkün olmadığı haqqında

Allah haqqında danışmaq və ya dinləmək istəyən hər kəs, əlbəttə ki, aydın şəkildə bilməlidir ki, Allah və Mücəssəmə doktrinasına aid olanlardan hər şey ifadə olunmaz deyil və hər şeyi nitqlə ifadə etmək olmaz; və hər şey bilik üçün əlçatmaz deyil və hər şey ona əlçatan deyil; biri danışmaq, digəri bilmək olduğu kimi, biri bilinə bilən, digəri isə nitqlə ifadə oluna biləndir. Buna görə də, Allah haqqında qaranlıq düşüncələrin çoxunu uyğun şəkildə ifadə etmək mümkün deyil, ancaq bizdən üstün olan obyektlər haqqında, məsələn, Allah haqqında danışdığımız kimi, nitqin insan xarakterinə müraciət edərək danışmağa məcbur oluruq, [ sözlərdən istifadə] yuxu və qəzəb, səhlənkarlıq və əllər, Və ayaqları, və buna bənzər.

Allahın başlanğıcsız, sonsuz, əbədi və daimi, yaradılmamış, dəyişməz, dəyişməz, sadə, mürəkkəb, qeyri-cismani, görünməz, qeyri-maddi, təsviredilməz, hüdudsuz, ağıl üçün əlçatmaz, nəhəng, anlaşılmaz, xeyirxah, saleh, bütün məxluqatların yaradıcısı, hər şeyə qadir, hər şeyə qadir, hər şeyə nəzarət edən, hər şeyə ruzi verən, [hər şeyə] qüdrət sahibi, hakim - əlbəttə ki, biz həm bilirik, həm də etiraf edirik: həm də Allah birdir, yəni bir varlıqdır və O, dərk edilir və mövcuddur. Üç Hippostazda: Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh, və Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh hər şeydə birdir, qeyri-məhsuldarlıq, doğuş və yürüş istisna olmaqla, və Yalnız Doğulan Oğul və Allahın Kəlamı və Allah, mərhəmətli ürəyinin nəticəsi olaraq, xilasımız naminə, Atanın xoş iradəsi və Müqəddəs Ruhun köməyi ilə həddindən artıq doldurulmuş, Müqəddəs Ruhun vasitəçiliyi ilə Müqəddəs Məryəm və Allahın Anası Məryəmdən pozulmadan doğuldu və kamil bir insan kimi Ondan gəldi; Və Bir və Eyni eyni zamanda kamil Allah və iki fitrətdən kamil İnsandır: həm İlahilik, həm də insanlıq və O, iki fitrətdə [tanınır], ağıl, iradə və hərəkət qabiliyyəti ilə təchiz edilmişdir. müstəqil, mükəmməl şəkildə, hər birinə yaraşan tərif və konsepsiyaya görə mövcud olan: həm İlahilik, deyirəm, həm də insanlıq, lakin [eyni zamanda] vahid kompleks Hipostaz; O, ac-susuz, zəhmət çəkib, çarmıxa çəkilib üçüncü günölümü və dəfni qəbul etdi və göyə yüksəldi, oradan bizə gəldi və sonra da gələcək. İlahi Kitab, eləcə də bütün müqəddəslər buna şahiddir.

Bəs Allahın mahiyyəti nədir və ya hər şeyə necə xasdır və ya yeganə doğulmuş Oğul və Tanrı Özünü boşaldaraq Bakirə Qızın qanından bir insan kimi doğulub, qanundan fərqli olaraq formalaşıb. Təbiətdən və ya sularda quru ayaqları ilə necə gəzdiyini, – bilmirik və danışa bilmirik. Deməli, həm Əhdi-Cədiddə, həm də Əhdi-Cədiddə İlahi kəlamlarla bizə bildirilən və ya deyilən və bizə bildirilən İlahi tərifə əsasən, Allah haqqında heç nə demək və ya əksinə heç bir şey düşünmək mümkün deyil.

III fəsil
Allahın varlığının sübutu

Allahın həqiqətən mövcud olduğuna şübhə yoxdur ki, nə Müqəddəs Yazıları qəbul edənlər arasında: həm Köhnə, deyirəm, həm də Yeni Əhdi-Cədid, nə də Ellinlərin əksəriyyəti arasında. Çünki, dediyimiz kimi, Allahın varlığı haqqında bilik bizə təbii olaraq aşılanmışdır. Şərin insan təbiətinə qarşı şərri o qədər güclü olduğundan, bəzilərini bütün pisliklərin ən ağlabatan və ən pisinə, məhvetmə uçurumuna - Tanrının olmadığı iddiasına qədər aşağı saldı, bu da onun çılğınlığını göstərir. İlahi sözlərin tərcüməçisi Davud dedi: Ürəyində səfeh danışır: Allah yoxdur(Məz. 13:1), buna görə də, Rəbbin şagirdləri və həvariləri Müqəddəs Ruh tərəfindən müdrikləşdirilərək və Onun qüdrəti və lütfü ilə İlahi əlamətlər yaradaraq, onları möcüzələr şəbəkəsinə tutaraq, onları oradan çıxartdılar. cəhalət uçurumu yuxarıya doğru - Tanrı elminin işığına. Necə ki, bu lütf və ləyaqətin varisləri həm çobanlar, həm də müəllimlər Ruhun nurani lütfünü həm möcüzələrin gücü, həm də lütf kəlamı ilə qəbul edərək, qaralmışları işıqlandırmış, azmışları haqq yola yönəltmişlər. . Amma biz, nə möcüzə hədiyyəsi, nə də öyrətmə hədiyyəsi almamışıq, çünki həzz almaq həvəsimizlə özümüzü layiqsiz etmişik, bu barədə lütf carçılarının bizə çatdırdıqları şeylərdən bir az danışmaq istəyirik. bizə kömək etmək üçün Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh üzərində.

Mövcud olan hər şey ya yaradılmışdır, ya da yaradılmamışdır. Deməli, əgər yaradılıbsa, onda hər halda dəyişkəndir, çünki dəyişmə ilə başlayan şey, şübhəsiz ki, ya məhv olmaqla, ya da öz iradəsi ilə dəyişməklə, dəyişməyə məruz qalacaqdır. Əgər yaradılmayıbsa, onda ardıcıllıq anlayışına görə, istənilən halda dəyişməzdir. Çünki əgər bir şeyin varlığı əksdirsə, onun məfhumu Necə mövcuddur, yəni onun keyfiyyətləri də əksinədir. Buna görə də kim razı olmaz ki, mövcud olan hər şey, [təkcə hisslərimiz tərəfindən qəbul edilənlər deyil], təbii ki, Mələklər də müxtəlif yollarla dəyişir, dəyişir və hərəkət edir? Nəyi ancaq ağıl dərk edir - mən Mələkləri, ruhları və cinləri nəzərdə tuturam - öz iradəsinə görə dəyişir, həm gözəldə uğur qazanır, həm gözəldən uzaqlaşır, həm gərginləşir, həm də zəifləyir? Qalanı həm doğuşdan, həm məhvdən, həm çoxalmaqdan, həm azalmaqdan, həm keyfiyyət dəyişməsindən, həm də yerdən yerə hərəkətlə bağlıdır? Ona görə də varlıqlar dəyişkən olduqları üçün hər halda yaradılmışdırlar. Yaradıldıqdan sonra, hər halda kimsə tərəfindən yaradılmışdır. Amma Yaradan yaradılmamış olmalıdır. Çünki O, yaradılmışdırsa, o zaman hər halda kimsə tərəfindən yaradılmışdır, ta ki biz yaradılmamış bir şeyə gələnə qədər. Nəticə etibarı ilə Yaradan yaradılmamış olduğu üçün hər halda dəyişməzdir. Allah olmasaydı, bu başqa nə ola bilərdi?

Və məxluqun ən davamlı davamı, qorunub saxlanması və idarə olunması bizə bunu öyrədir var Bütün bunları yaradan, özündə saxlayan, qoruyan və daim ruzi verən Allah. Çünki bir-birinə zidd təbiətlər necə birləşərək vahid dünya yarada bilərdilər - mən od və suyun, havanın və yerin təbiətlərini nəzərdə tuturam - və əgər hansısa qüdrətli bir qüvvə onları birləşdirməyibsə və heç də həmişə deyilsə, onlar necə pozulmaz qalırlar? onları sarsılmaz saxlamaq?

Göydə və yerdə olanların, havada hərəkət edənlərin, suyun altında yaşayanların və hətta bununla müqayisədə göyün və yerdə olanların yaradıcısı nədir? , və hava və təbiət od kimidir? , və su? Onu birləşdirən və bölən nədir? Bunu hərəkətə gətirən və dayanmadan və maneəsiz hərəkətə gətirən nədir? Bunun sənətkarı və kainatın getdiyi və idarə olunduğu təməli hər şeyə qoyan o deyilmi? Bəs bunun rəssamı kimdir? Onu yaradan və var edən O deyilmi? Çünki bu cür gücü şansa verməyəcəyik. Qoy mənşə təsadüfə aid olsun, bəs ixtiyar kimə aiddir? İstəyirsinizsə, gəlin bunu şansa buraxaq. Bunun ilk dəfə həyata keçirildiyi qanunlara riayət və mühafizə kimə aiddir? Əlbəttə, başqasına, təsadüfi istisna olmaqla. Bəs bu, Allah deyilsə, başqa nədir?

IV fəsil
Haqqında, Nə Allah var; İlahi olanın anlaşılmaz olduğunu

Nə Allah var, Aydındır. A Nə O, mahiyyətcə və təbiətcə tamamilə anlaşılmaz və naməlumdur. Çünki Tanrının cismani olduğu aydındır. Axı sonsuz, hüdudsuz, formasız, qeyri-maddi, görünməz, sadə və mürəkkəb olmayan bir şey necə cisim ola bilər? Çünki təsvir edilə bilən və ehtiraslara tabe olan [hər hansı bir şey] necə dəyişməz ola bilər? Bəs elementlərdən ibarət olan və onlarda özünü həll edən bir şey necə həvəssiz ola bilər? Çünki əlavə mübarizənin başlanğıcıdır, mübarizə nifaq, nifaq isə məhv olmaqdır; məhv Allaha tamamilə yaddır.

Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, Allahın hər şeyə nüfuz etməsi və hər şeyi doldurması mövqeyi necə qorunub saxlanıla bilər: Mən göyləri və yeri yeməklə doldurmuram, Rəbb deyir?(Yer. 23, 24). Çünki cismin kəsilmədən, kəsilmədən, bir-birinə qarışmadan və qarşı-qarşıya qoyulmadan bədənlərə nüfuz etməsi qeyri-mümkündür, necə ki, nəmə aid olan şey qarışıb həll olur.

Bəziləri bu cismin, Ellin müdriklərinin beşinci adlandırdıqları kimi qeyri-maddi olduğunu desələr də, bu, ola bilməz, çünki o, hər halda, səma kimi hərəkət edəcəkdir. Çünki bunu beşinci bədən adlandırırlar. Bunu kim idarə edir? Çünki daşınan hər şey başqası tərəfindən hərəkətə gətirilir. Bunu kim idarə edir? Beləliklə, biz hərəkətsiz bir şeyə gələnə qədər sonsuzluğa [getməyə davam edəcəyəm]. Çünki ilk hərəkət edən hərəkətsizdir, bu da məhz İlahidir. Necə olur ki, hərəkət edən bir şey məkanla məhdudlaşmır? Deməli, yalnız İlahi hərəkətsizdir, hərəkətsizliyi ilə hər şeyi hərəkətə gətirir. Ona görə də biz etiraf etməliyik ki, İlahi cismanidir.

Lakin bu da Onun mahiyyətini göstərmir, necə ki, onlar [ifadələri:] doğulmamış və başlanğıcsız, dəyişməz və çürüməz, Allah haqqında və ya Allahın varlığı haqqında deyilənləri göstərmirlər; çünki bu o demək deyil Nə Allah var, Amma o, Nə O yeməyin. Və kim bir şeyin mahiyyəti haqqında danışmaq istəyirsə, izah etməlidir - Nə o var, o deyil Nə o yeməyin. Ancaq Allah haqqında demək Nə O var mahiyyətcə qeyri-mümkündür. Əksinə, [Onun haqqında] hər şeyi aradan götürməklə danışmaq daha xarakterikdir. Çünki O, mövcud olan heç bir şey deyil: mövcud olmayan kimi deyil, mövcud olan hər şeydən və varlığın özündən yuxarıda Varlıq kimi. Çünki bilik mövcud olanın [ətrafında fırlanırsa], biliyi üstələyən, hər halda, reallıqdan yüksək olacaqdır. Və əksinə, reallığı aşan şey bilikdən yüksəkdir.

Deməli, İlahi hüdudsuz və anlaşılmazdır. Və yalnız bu bir şey - sonsuzluq və anlaşılmazlıq Onda dərk edilir. Bizim Allah haqqında müsbət mənada dediklərimiz Onun fitrətini deyil, təbiətin ətrafındakıları göstərir.

İstər Onu yaxşı, istər saleh, istərsə də müdrik və ya başqa bir şey adlandırmağınızdan asılı olmayaraq, siz Allahın təbiətindən deyil, təbiətin ətrafındakılardan danışırsınız. Həmçinin, Allah haqqında təsdiqdə deyilənlərin bəziləri üstün inkar mənasındadır; haqqında danışarkən olduğu kimi qaranlıq Allaha münasibətdə biz qaranlıq deyil, işıq deyil, işıqdan yuxarı olanı nəzərdə tuturuq; və haqqında danışır sən ək qaranlıq olmayanı başa düşürük.

V fəsil
Bir Allah olduğunu, çox tanrı olmadığını sübut edən sübut

Kifayət qədər sübut edilmişdir ki, Allah var və Onun varlığının anlaşılmaz olduğunu. Ancaq İlahi Kitaba inananlar çoxlu deyil, tək bir Tanrı olduğuna şübhə etmirlər. Çünki qanunun əvvəlində Rəbb belə buyurur: Mən səni Misir torpağından çıxaran Allahınız Rəbbəm. Qoy sizə xeyir-dua, hətta Kişilər də olmasın(Məs. 20, 2–3). Və yenidən: Dinlə, ey İsrail, Allahımız Rəbb, Rəbb birdir(Qanun. Qanun 6:4). Və Yeşaya peyğəmbər vasitəsilə: Az, – O deyir, birincidir və mən bu günə qədər varam, Məndən başqa Allah yoxdur. Məndən əvvəl Allah yox idi və Məndən sonra da Məndən başqa İlah olmayacaqdır.(Yeşaya 44, 6; 43, 10). Həmçinin Müqəddəs İncillərdə Rəbb Ataya belə deyir: Bu, əbədi həyatdır ki, Səni tək həqiqi Allah tanısınlar(Yəhya 17:3). İlahi kitaba inanmayanlarla biz bu şəkildə danışacağıq.

İlah kamildir və həm yaxşılıq, həm hikmət və qüdrətdən məhrumdur, başlanğıcsız, sonsuz, əbədi, təsvir olunmaz və sadə desək, hər cəhətdən mükəmməldir. Buna görə də, çoxlu tanrıların olduğunu söyləsək, çoxları arasında bir fərqin nəzərə alınması lazımdır. Çünki onların arasında heç bir fərq yoxdursa, deməli, Allah birdir, çoxlu tanrı yoxdur. Əgər onların arasında fərq varsa, onda mükəmməllik haradadır? Çünki əgər Allah kamillikdən geri qalırsa, istər yaxşılıq, istər qüdrət, istər hikmət, istər zaman, istərsə də məkan baxımından o, Allah ola bilməz. Şəxsiyyət hər cəhətdən bir çox deyil, birini göstərir.

Həm də çoxlu tanrılar varsa, təsvirolunmazlığı necə qorumaq olar? Çünki biri olan yerdə başqası da olmazdı.

Bəs necə olacaq ki, dünya çoxları tərəfindən idarə olunacaq, hökmdarlar arasında mübarizə olarkən məhv olmayacaq və məhv olmayacaq? Çünki fərq ziddiyyət gətirir. Əgər kimsə desə ki, hər kəs bir hissəni idarə edir, onda bu nizamın günahkarı nə idi və onların arasında [hakimiyyəti] bölən nədir? Çünki bu, Allah olmaqdan daha yaxşıdır. Buna görə də Allah təkdir, kamildir, təsvir olunmazdır, hər şeyin Xaliqidir, həm Qoruyucudur, həm də Hökmdardır, kamillikdən və kamillikdən əvvəl.

Bundan əlavə və təbii zərurətlə biri ikinin başlanğıcıdır.

VI fəsil
Allahın Kəlamı və Oğlu haqqında, ağıldan götürülmüş sübut

Deməli, bu tək Allah Sözdən məhrum deyil. Sözə malik olduğu halda, O, öz varlığını başlayan və onu bitirmək üzrə olan biri kimi deyil, qeyri-hipostatik kimi olmayacaq. Çünki Allahın Kəlamsız olduğu vaxt yox idi. Lakin O, həmişə Ondan doğulmuş, bizim sözümüz kimi şəxsiyyətsiz olmayan, havaya tökülməyən, lakin hipostatik, canlı, kamil, Ondan kənarda yerləşməyən, həmişə Onda qalan Kəlamına malikdir. . Əgər O, Ondan kənarda doğulubsa, onda harada olacaq? Çünki təbiətimiz ölümə məruz qaldığı və asanlıqla məhv edildiyi üçün sözümüz şəxsiyyətsizdir. Həmişə mövcud olan və mükəmməl mövcud olan Allah həm mükəmməl, həm də hipostatik Kəlamına, həmişə mövcud olan, yaşayan və bir Valideyndə olan hər şeyə sahib olacaqdır. Necə ki, ağıldan çıxan sözümüz ağılla nə tam eynidir, nə də tamamilə fərqlidir, çünki ağıldan olduğu üçün onunla müqayisədə başqa bir şeydir; ağlın özünü aşkara çıxararaq, o, artıq ağıldan tamamilə fərqlənmir, lakin təbiətcə bir olmaqla, mövqe baxımından fərqlidir. Eynilə, Allahın Kəlamı Özündə mövcud olması baxımından Hipostazı olan Allahdan fərqlidir. Nəzərə alsaq ki, O, Allaha münasibətdə görünənləri Özündə göstərir, deməli, təbiətcə O ilə eynidir. Çünki hər şeydə kamillik Atada göründüyü kimi, Ondan doğulan Kəlamda da görünür.

VII fəsil
Müqəddəs Ruhla bağlı, Ağıldan Alınan Sübut

Sözdə də Ruh olmalıdır. Çünki sözümüz nəfəssiz deyil. Halbuki bizdə nəfəs almaq varlığımıza yaddır. Çünki bədəni yaxşı vəziyyətdə saxlamaq üçün içəri çəkilən və tökülən havanın cazibəsi və hərəkətidir. Nə dəqiq nida zamanı sözün səsinə çevrilir, sözün özlüyündə gücünü ortaya qoyur. Sadə və mürəkkəb olmayan İlahi təbiətdə Allahın Ruhunun varlığını təqva ilə etiraf etmək lazımdır, çünki Söz bizim sözümüzdən qeyri-kafi deyil. Ancaq mürəkkəb təbiətli bizdə baş verdiyi kimi, Ruhu da kənardan Allaha daxil olan yad bir şey hesab etmək allahsızlıqdır. Bəs necə oldu ki, biz Allahın Kəlamı haqqında eşitdik və onun şəxsi varlığı olmayan biri olmadığını, nə təlim nəticəsində meydana gəldiyini, nə səslə deyildiyini, nə də ki havaya tökülür və yox olur, lakin müstəqil olaraq mövcud olan və azad iradə ilə istedadlı, aktiv və hər şeyə qadirdir; Beləliklə, Allahın Ruhunu öyrənərək, Kəlamı müşayiət edərək və Onun fəaliyyətini göstərərək, biz Onu şəxsi varlığı olmayan bir nəfəs kimi başa düşmürük. Çünki əgər Allahda olan Ruh bizim ruhumuzun bənzərində başa düşülsəydi, bu halda İlahi təbiətin əzəməti əhəmiyyətsiz olardı. Lakin biz Onu müstəqil Qüdrət kimi başa düşürük, O, Özündə xüsusi Hipostazda düşünülür, Atadan qaynaqlanır, Kəlamda dayanır, Onun ifadəçisidir və O, Özündə olan Allahdan ayrıla bilməz. , və onun müşayiət etdiyi Sözdən və varlığını dayandıracaq şəkildə tökülməmiş bir söz kimi, lakin bir Qüdrət olaraq, Sözə bənzər, hipostatik olaraq mövcud olan, yaşayan, azad iradə sahibi, özünə -hərəkətli, fəal, hər zaman yaxşılıq istəyən və hər niyyətdə güc sahibi olan, nə başlanğıcı, nə də sonu olmayan bir istəyə yoldaşlıq edən. Çünki Ata heç vaxt Kəlamdan, Sözdə Ruhdan əskik olmayıb.

Beləliklə, onların təbiətcə birliyi sayəsində bir çox tanrıları tanıyan ellinlərin aldanması məhv edilir; Sözün və Ruhun qəbulu ilə yəhudilərin doqması alt-üst olur və hər iki məzhəbdə faydalı olan şey qalır: yəhudilərin fikrincə təbiətin birliyi qalır, Yunan təlimindən - yalnız hipopostaza görə bölgü.

Əgər yəhudi Kəlamı və Ruhu qəbul etməyin əleyhinə danışırsa, o zaman İlahi Yazı onu həm məzəmmət etsin, həm də susmağa məcbur etsin. Çünki ilahi Davud Kəlamdan danışır: Ya Rəbb, sözün əbədi olaraq göylərdə qalır(Məz. 119, 89). Və yenidən: sözümü göndərdi və mən sağaldım(Məz. 106:20). Amma deyilən söz göndərilmir və əbədi qalmır. Eyni Davud Ruh haqqında deyir: ruhunu göndər və onlar yaradılacaq(Məz. 103:30). Və yenidən: Rəbbin sözü ilə göylər, Allahın ağzının ruhu ilə bütün qüdrətləri bərqərar oldu(Məz. 33:6). Və İş: Məni Allahın Ruhu yaratdı və Uca Allahın nəfəsi mənə öyrətdi(Əyyub 33:4). Göndərilən, yaradan, təsdiq edən və ehtiva edən Ruh, Allahın ağzının bədən üzvü olmadığı kimi, yoxa çıxan nəfəs deyil. Çünki hər ikisi Allahın izzətinə uyğun başa düşülməlidir.

VIII fəsil
Müqəddəs Üçlük haqqında

Beləliklə, biz bir Allaha inanırıq, başlanğıcsız, yaradılmamış, doğulmamış, həm məhvə məruz qalmayan, həm də ölməz, əbədi, sərhədsiz, təsvir olunmaz, qeyri-məhdud, sonsuz qüdrətli, sadə, mürəkkəb olmayan, cisimsiz, ölməz, təsirsiz, daimi, dəyişməz , gözəgörünməz, yaxşılıq və ədalətin mənbəyi, əqli işıq, əlçatmaz, güc, heç bir ölçü ilə yoxlanılmır, yalnız Öz iradəsi ilə ölçülür, çünki O, istədiyini edə bilər (Məz. 134:6); görünən və görünməyən, hər şeyi özündə saxlayan və qoruyan, hər şeyi təmin edən, hər şeyə hakim və hökmran olan, sonsuz və ölməz bir səltənətə hakim olan, rəqib olaraq heç bir şeyə malik olmayan, hər şeyi dolduran, heç bir şeylə əhatə olunmayan Yaradanın gücünə , əksinə, özü hər şeyi bir yerdə əhatə edən və özündə saxlayan və üstələyən, murdarlanmadan bütün varlıqlara nüfuz edən və hər şeyin fövqündə mövcud olan və hər bir varlıqdan ən vacib və hər şeydən əvvəl mövcud olan, ilahidən əvvəlki, yaxşılıqdan əvvəlki, fövqəladə dolğunluq kimi uzaqlaşdırılır. , hər şeyi seçmək başlanğıclar və dərəcələr, hər şeyin üstündə və kənarda başladı Və dərəcə, mahiyyətdən və həyatdan, sözdən və düşüncədən yüksək; qüdrətə, yəni işığın özü, yaxşılığın özü, həyatın özü, mahiyyətin özüdür, çünki onun varlığı və ya başqasından olan heç bir şey yoxdur, lakin özü mövcud olan üçün varlığın mənbəyidir: canlı olan üçün həyat mənbəyi, ağıldan istifadə edən şey üçün - ağıl, hər şey üçün - bütün yaxşılığın səbəbi; gücə - doğulmamışdan əvvəl hər şeyi bilmək; bir mahiyyət, bir İlah, bir güc, bir iradə, bir fəaliyyət, bir Başlamaq, subay güc, subay hökmranlıq, subay səltənət bir ibadət tərəfindən qəbul edilən və qəbul edilən və hər bir rasional məxluqun həm iman, həm də xidmət obyektini təmsil edən üç mükəmməl Hippostazda; Hipostazlarda, ayrılmaz şəkildə birləşmiş və ayrılmaz şəkildə fərqlənən, hətta [hər hansı] ideyanı üstələyir. Ata, Oğul və vəftiz olunduğumuz Müqəddəs Ruhda. Çünki Rəbb həvarilərə vəftiz etməyi belə əmr etdi: onları vəftiz etmək, O deyir Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə(Mat. 28:19).

Biz hər şeyin başlanğıcı və səbəbi olan Vahid Ataya inanırıq, heç kimdən doğulmur, ancaq mövcud olan təkdir. günahsız və doğulmamış; əlbəttə ki, hər şeyin Yaradıcısında, lakin təbiətcə Atada yalnız Onun yeganə Oğlu, Rəbbimiz, Allahımız və Xilaskarımız İsa Məsihdə və Müqəddəs Ruhun Yaradanındadır. Və Allahın Vahid Oğluna, Yeganə Doğulmuşa, bütün əsrlərdən əvvəl Atadan doğulmuş Rəbbimiz İsa Məsihə, İşıqdan İşığa, həqiqi Allahdan həqiqi Allaha, doğulmuş, yaradılmamış, Ata ilə birləşmiş, hər şey Onun vasitəsilə yaranmışdır. var olmaq. “Bütün əsrlərdən əvvəl” Onun haqqında danışmaqla, Onun doğulduğunu sübut edirik uçuşsuz və başlanğıc olmadan; Çünki Allahın Oğlu yoxdan yaranmayıb, şöhrət parıltısı, Hipostazın obrazı Ata (İbr. 1, 3), yaşayan hikmət Və güc(1 Kor. 1:24), Kəlam hipostatik, əsas, mükəmməl və canlıdır görünməz Tanrının obrazı(Kolos. 1:15), lakin O, həmişə Ata ilə və Onda idi, əbədi və başlanğıcsız Ondan doğuldu. Çünki Oğul mövcud olmadıqca Ata heç vaxt mövcud deyildi, ancaq Ata və Oğul birlikdə Ondan doğulmuşdu. Çünki Oğuldan məhrum olanı Ata adlandırmaq olmaz. Əgər O, Oğlu olmadan mövcud idisə, deməli O, Ata deyildi; və bundan sonra O, Oğlu qəbul edibsə, bundan sonra o, əvvəllər Ata olmadığı halda Ata oldu və Ata olmadığı mövqedən Ata olduğu mövqedən Ata oldu. demək] hər hansı bir küfrdən daha pisdir. Çünki Allah haqqında onun təbii doğulmaq qabiliyyətindən məhrum olduğunu söyləmək mümkün deyil. Doğuş etmək qabiliyyəti özündən, yəni öz mahiyyətindən, təbiətcə bənzər doğuşdur.

Beləliklə, Oğulun doğulması ilə əlaqədar olaraq, [Onun doğulmaması ilə doğulması arasında] zamanın keçdiyini və Oğulun varlığının Atadan sonra gəldiyini söyləmək nadanlıqdır. Çünki biz deyirik ki, Oğulun doğulması Ondan, yəni Atanın fitrətindəndir. Və biz etiraf etməsək ki, Ondan doğulan Oğul qədim zamanlardan Ata ilə birlikdə mövcud olub, onda biz Atanın Hipostazında dəyişiklik edəcəyik, çünki O, Ata olmadığından sonralar Ata oldu; çünki yaradılış bundan sonra yaransa belə, Allahın zatından deyil, Onun iradəsi və qüdrəti ilə yoxluqdan yaranmışdır və dəyişiklik Allahın fitrətinə aid deyildir. Çünki doğuş ondan ibarətdir ki, doğuşanın varlığından doğulan şey mahiyyətcə oxşardır. Yaradıcılıq və iş ondan ibarətdir ki, xaricdən yaradan və istehsal edənin mahiyyətindən deyil, mahiyyət etibarilə tamamilə fərqli yaradılmış və istehsal olunur.

Odur ki, tək Olan Allahda ki, iradəsiz, dəyişməz, dəyişməz və həmişə eyni şəkildə mövcud olur, həm doğuş, həm də yaradılış passivdir; çünki o, təbiətcə sadə və mürəkkəb olmayan kimi təmənnasız və daimi olmaqla, nə doğuşda, nə də yaradılışda təbiətcə ehtiras və axına dözməyə meylli deyil və heç kimin köməyinə ehtiyac duymur; lakin doğuş başlanğıcsız və əbədidir, təbiət məsələsidir və Onun varlığından çıxır ki, doğum edən dəyişikliyə məruz qalmasın və Allah yoxdur. ilk və Allah sonra O, heç bir artım əldə etməsin. Allahda yaradılış, iradə işi olmaqla, Allahla birlikdə əbədi deyil, çünki yoxluqdan yaranan şey təbiət etibarilə başlanğıcsız və həmişə mövcud olanla birlikdə əbədi olmağa qadir deyildir. Nəticə etibarı ilə, insan və Tanrı eyni şəkildə istehsal etmədiyi kimi, insan yoxdan heç bir şey meydana gətirmir, lakin nə edirsə, o, əvvəllər mövcud olan substansiyadan nəinki istəyib, həm də var edir. əvvəlcə düşünüb beynində nə olduğunu təsəvvür etdi.bəlkə də sonra əlləri ilə çalışıb yorğunluğa, yorğunluğa dözüb, çox vaxt məqsədə çatmayanda, zəhmətkeş iş onun istədiyi kimi bitməyəndə, İlahi, yalnız arzu etməklə. , hər şeyi yoxdan varlığa çıxardı; Beləliklə, Allah və insan eyni şəkildə dünyaya gəlmir. Allah üçün, varlıq uçuşsuz, və başlanğıcsız və ehtirassız, axından azad və cismani, tək və sonsuz, həmçinin uçuşsuz, və başlanğıc olmadan, və həvəssiz, və müddəti bitmədən və birləşmədən; və Onun anlaşılmaz doğulmasının nə başlanğıcı, nə də sonu var. Və O, dəyişməz olduğu üçün başlanğıcsız və ehtirassız və cismani olduğu üçün müddəti bitmədən doğur; birləşmədən kənarda, həm cismani olduğu üçün, həm də başqasına ehtiyacı olmayan tək Allah olduğu üçün; sonsuz və fasiləsiz, çünki O, başlanğıcsızdır və uçuşsuz və sonsuzdur və həmişə eyni şəkildə mövcuddur. Çünki başlanğıcı olmayan da sonsuzdur; və lütflə sonsuz olan heç bir şəkildə başlanğıcsız deyil, məsələn, Mələklər kimi.

Buna görə də, həmişə mövcud olan Allah Öz Kəlamını doğur, o, mükəmməldir. əvvəli və sonu olmayan, doğurmamaq üçün vaxtındaƏn yüksək zamana, təbiətə və varlığa malik olan Allah. İnsanın əks şəkildə doğulması aydındır, çünki o, doğuşa, ölümə, axmağa, artmağa, bədənə büründüyünə və fitrətində kişi və qadın cinsinə malik olduğu üçün. Kişi cinsinin qadının köməyinə ehtiyacı var. Amma hər şeydən üstün olan, hər bir idrak və idrakdan üstün olan mərhəmətli olsun!

Beləliklə, Müqəddəs Katolik və Apostol Kilsəsi Ata haqqında və Onun yeganə Oğlu haqqında doktrinanı birlikdə izah edir. uçuşsuz, və axınsız, laqeyd və anlaşılmaz bir şəkildə, hər şeyi yalnız Allah bilir; necə ki, od eyni zamanda mövcuddur və ondan gələn işıq da eyni vaxtda mövcuddur və əvvəlcə od, sonra işıq deyil, birlikdə; və həmişə oddan doğan işıq həmişə onun içində olduğu kimi, heç bir şəkildə ondan ayrılmazsa, Oğul da Atadan doğulur, Ondan heç ayrılmır, lakin həmişə Onda qalır. Lakin oddan ayrılmaz şəkildə doğulan və həmişə onun içində yaşayan işığın odla müqayisədə öz hipostazı yoxdur, çünki o, odun təbii keyfiyyətidir. Atadan ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə doğulmuş və həmişə Onda olan Allahın Yeganə Oğlu Atanın Hipostazı ilə müqayisədə Öz Hipostazına malikdir.

Beləliklə, Oğul Atadan birləşməsiz və şəfqətsiz doğulduğu üçün Söz və nur adlanır. uçuşsuz, və müddəti bitmədən və ayrılmaz şəkildə. O, Oğuldur və Atanın Hipostazının obrazıdır, çünki O, kamil və hipostatikdir və qeyri-məhsuldarlıq istisna olmaqla, hər şeydə Ataya bərabərdir. Yeganə doğulmuşdur - çünki O, yalnız Atadan bənzərsiz bir şəkildə doğulmuşdur. Çünki Allahın Oğlunun doğulmasına bənzəyən başqa doğuş yoxdur, çünki Allahın başqa Oğlu yoxdur.

Çünki Müqəddəs Ruh Atadan gəlsə də, o, doğulduğu kimi deyil, yürüş yolu ilə gedir. Bu, Oğulun doğulması kimi həm anlaşılmaz, həm də naməlum mənşəli fərqli bir görünüşdür. Buna görə də, Atanın malik olduğu hər şey Ona, yəni Oğula aiddir, mahiyyət fərqini göstərməyən, ləyaqəti yox, varlıq obrazını göstərən qeyri-generasiyadan başqa; necə ki, doğulmamış Adəm Allahın məxluqudur, doğulan Şit isə Adəm oğludur və Adəm tərəfdən gələn Həvva anadan olmadığı üçün bir-birindən fərqlənmir. təbiətcə bir-birindən , çünki onlar insanlardır, lakin mənşə timsalında.

Çünki siz bilməlisiniz ki, bir “ν” hərfi ilə yazılan το το άγένητον yaradılmamışı, yəni baş verməmişi bildirir; və sonra iki hərflə yazılan άγέννητον “νν” doğmamış deməkdir. Buna görə də birinci mənaya uyğun olaraq mahiyyət mahiyyətdən fərqlənir, çünki o biri yaradılmamış mahiyyətdir, yəni άγένητος - bir “ν” hərfi vasitəsilə, digəri isə γενητή, yəni yaradılmışdır. İkinci mənaya uyğun olaraq, mahiyyət mahiyyətdən fərqlənmir, çünki hər növ canlının birinci varlığı άγέννητον (doğmamış)dır, άγένητον (yəni yaradılmamış) deyil. Çünki onlar Yaradan tərəfindən yaradılmış, Onun Kəlamı ilə yaradılmışlar, lakin doğulmamışlar, çünki əvvəllər onların doğula biləcəyi başqa bir homojen şey yox idi.

Beləliklə, əgər birinci mənasını nəzərə alsaq, onda Üç ilahi Müqəddəs Tanrının hipostazları [yaradılmamışlıqda] iştirak edir, çünki onlar konsubstantiv və yaradılmamışdır. Əgər biz ikinci mənası nəzərdə tuturuqsa, onda heç bir şəkildə, çünki Ata tək yaranmamış deyil, çünki Onun varlığı başqa bir Hipostazdan deyil. Və yalnız bir Oğul doğuldu, çünki O, başlanğıcsızdır uçuşsuz Atanın varlığından doğulmuşdur. Və yalnız Müqəddəs Ruh yaranır, yaranmır, Atanın varlığından irəli gəlir (Yəhya 15:26). İlahi Kitab bunu öyrətsə də, doğum və yürüş təsviri anlaşılmazdır.

Amma bunu da bilməliyik ki, ata adı, oğulluq, yürüş adı bizdən mübarək İlahiyə keçməmiş, əksinə, ilahi elçinin dediyi kimi, oradan bizə keçmişdir: Bu səbəbdən Atanın qarşısında diz çökürəm, Göydə və yerdə hər bir ata adının yararsızlığından(Efes. 3:14–15).

Desək ki, Ata Oğulun başlanğıcıdır və ağrılı Onda biz göstərmirik ki, O, Oğuldan nə zamana, nə də təbiətə görə üstündür (Yəhya 14:28), çünki Ata Onun vasitəsilə göz qapaqları yaratmaq(İbr. 1, 2). Səbəb baxımından olmasa da, heç bir başqa baxımdan üstün deyil, yəni Ata Oğuldan deyil, Oğul Atadan doğulduğuna görə və Ata təbii olaraq Oğulun səbəbkarıdır. necə ki, od işıqdan çıxır demirik, amma daha yaxşısı oddan işıqdır. Beləliklə, biz Atanın başlanğıc olduğunu eşidəndə və ağrılı Oğul, onda gəlin bunu ağıl mənasında anlayaq. Və atəşin başqa bir mahiyyətə, işığın başqa bir mahiyyətə aid olduğunu söyləmədiyimiz kimi, Atanın başqa bir mahiyyətə, Oğulun isə başqa bir mahiyyətə aid olduğunu deyə bilmərik, ancaq bir və eynidir. Və necə ki, atəş ondan çıxan işıq vasitəsilə parlayır və biz öz növbəmizdə odun köməkçi orqanının ondan çıxan işıq, daha yaxşısı, təbii qüvvə olduğuna inanmırıq. Ata etdiyi hər şeyi, rəsmi orqan vasitəsilə deyil, təbii və hipostatik bir Qüdrət olaraq, yeganə Oğlu vasitəsilə edir. Və necə ki, od işıqlandırır və yenə də deyirik ki, atəş işığı işıqlanır, ona görə də hər şey yaradır Ata və Oğlum da eyni şeyi edir(Yəhya 5:19). Lakin işığın oddan ayrı bir mövcudluğu yoxdur; Oğul, yuxarıda göstərdiyimiz kimi, Ata Hipostazından ayrılmayan mükəmməl bir Hipostazdır. Çünki yaradılış arasında bütün oxşarlıqlarda Müqəddəs Üçlüyün xüsusiyyətlərini özündə əks etdirən surətə rast gəlmək mümkün deyil. Çünki yaradılan, mürəkkəb, keçici, dəyişkən, təsvir oluna bilən, zahiri görünüşlü və tez xarab olan bütün bunlardan nə qədər uzaq olduğunu açıq-aydın göstərəcək. vacibdir ilahi mahiyyət? Amma aydındır ki, bütün yaradılış bunlardan daha böyük [şərtlərə] sahibdir və onların hamısı öz təbiətinə görə məhvə məruz qalır.

Yaddaş: 4 dekabr / 17 dekabr

Dəməşqli Müqəddəs İoann (680 - 780) - Pravoslav apoloqu, ruhani yazıçı, himnoqraf. Əsasən ikona pərəstişini müdafiə etməsi və bidətləri pisləməsi ilə tanınır.

Dəməşqli Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası. Bir kitab

I fəsil. İlahiliyin anlaşılmaz olduğunu və müqəddəs peyğəmbərlərin, həvarilərin və müjdəçilərin bizə vermədiklərini həddən artıq maraqla axtarmamalıyıq.

Allah yanında başqa heç kim yoxdur. Atanın qoynunda olan yeganə Oğul da bu etirafdandır (Yəhya 1:18). Deməli, İlahilik izaholunmaz və anlaşılmazdır; çünki Atanı Oğuldan başqa heç kim tanımır, Oğlu isə Atadan başqa heç kim bilmir (Mat. 11:27). Eynilə, insan ruhu insanda olanları bildiyi kimi, Müqəddəs Ruh da Allahı tanıyır (1 Kor. 2:11). İlk və mübarək Varlıqdan başqa, heç kim Allahı Özünün onu nazil etdiyi kəsdən başqa heç vaxt tanımayıb - təkcə insanlardan deyil, hətta fövqəldünya Qüdrətlərindən, özlərindən, mən deyirəm, Keruvlar və Serafimlərdən heç kim. .

Allahın başlanğıcsız, sonsuz, əbədi, həmişə mövcud, yaradılmamış, dəyişməz, dəyişməz, sadə, mürəkkəb, qeyri-cismani, görünməz, qeyri-maddi, qeyri-məhdud, hüdudsuz, naməlum, anlaşılmaz, yaxşı, saleh, hər şeyə qadir, qüdrətli, hər şeyi görən, -ruzi verən, hər şeyə ağa və hakim, - bunu biz bilirik və etiraf edirik, eləcə də Allahın bir olması, yəni. bir varlıq; ki, O, üç hipostazda (şəxsdə) tanınır və mövcuddur, yəni. Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhda; Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh hər şeydə birdir, nəsil olmamaq, doğuş və gediş-gəliş istisna olmaqla; yeganə Oğul və Allahın Kəlamı və Allah Öz xeyirxahlığına görə, bizim xilasımız naminə, Atanın xeyirxah iradəsi və Müqəddəs Ruhun köməyi ilə toxumsuz doğulmuşdur. Müqəddəs Ruh vasitəsilə Müqəddəs Məryəm və Allahın Anası Məryəmdən doğulmuş və Ondan kamil İnsan olmuşdur; O, həm kamil Allah, həm də kamil İnsandır, iki fitrətdən, İlahilik və insanlıqdan və (məlumdur) hər iki fitrətdən, ağıl və iradəyə malik, fəal və avtokratik, bir sözlə, hər birinin tərif və məfhumuna görə mükəmməldir. , yəni e. Tanrı və insanlıq, lakin bir mürəkkəb formada. Bundan əlavə, O, acdı, susuzdu, yoruldu, çarmıxa çəkildi və həqiqətən ölümü və dəfni qəbul etdi və üç gün dirildi və göyə qalxdı, bizə gəldi və yenidən gələcək - İlahi Kitab və bütün Müqəddəslər Katedrali buna şəhadət verir.

Allahın mahiyyəti nədir və ya O, hər şeydə necədir və ya Yeganə Oğul və Tanrı Özünü boşaldaraq bakirə qandan necə insan oldu, yəni. başqa bir fövqəltəbii qanunla və ya O, sularda necə yaş ayaqları ilə yeridi - biz bilmirik və deyə bilmərik. Beləliklə, biz Allah haqqında heç nə deyə bilmərik, hətta Allahın Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin İlahi Yazılarında Allahın Özünün söylədiyi, söylədiyi və ya bizə nazil etdiyi şeylərdən başqa heç nə deyə bilmərik.

III fəsil. Allahın varlığının sübutu

Bütün varlıqlar ya yaradılmışdır, ya da yaradılmamışdır. Əgər onlar yaradılmışdırsa, şübhəsiz ki, dəyişkəndirlər; çünki dəyişikliklə başlanan şey ya çürüyəcək, ya da öz istəyi ilə dəyişəcək və mütləq dəyişəcək. Əgər onlar yaradılmamışdırsa, nəticə çıxarma ardıcıllığına görə, əlbəttə ki, dəyişməzdirlər; çünki varlıq əks olan şeyə varlığın surəti əksdir, yəni onun xassələri. Kim razı olmaz ki, bütün varlıqlar, təkcə hisslərimizə tabe olanlar deyil, mələklər də dəyişir, müxtəlif yollarla dəyişilir və çevrilir; belə ki, məsələn, əqli varlıqlar, yəni mələklər, ruhlar və ruhlar öz iradələrinə uyğun olaraq az-çox yaxşılığa nail olub xeyirdən uzaqlaşaraq, digər varlıqlar isə həm doğulmaqla, həm də yox olmaqla, həm də dəyişməklə. artım və azalma, xassələrin dəyişməsi və yerli hərəkətlə? Dəyişikliklər isə təbii ki, yaradılmışdır, yaradılan isə, şübhəsiz, kimsə tərəfindən yaradılmışdır. Yaradan yaradılmamış varlıq olmalıdır: çünki o, yaradılıbsa, təbii ki, kimsə tərəfindən və s. Deməli, Yaradan yaradılmamış olmaqla, şübhəsiz ki, mövcuddur və dəyişməzdir: bəs bu Allahdan başqa kimdir?

Və məxluqların tərkibi, qorunub saxlanması və idarə olunmasının özü bizə göstərir ki, bütün bunları yaradan, qoruyan, qoruyan və hər şeyi təmin edən bir Allah var. Çünki od, su, hava, torpaq kimi bir-birinə düşmən olan ünsürlər necə birləşərək bir dünya əmələ gətirə və tam ayrılmazlıq içində qala bilərdilər, əgər hansısa hər şeyə qüdrətli qüvvə onları birləşdirməsə və həmişə ayrılmaz saxlamasaydı?

Göydə və yerdə olan hər şeyi, havada və suda olan hər şeyi və bütün bunlardan əvvəl olanı müəyyən yerlərdə düzən kimdir: göy və yer, hava və təbiət, həm od, həm su? Bütün bunları kim birləşdirib, ayırıb? Onlara fasiləsiz və maneəsiz hərəkət və səy verən kimdir? Bu, hər şey üçün qanun qoyan sənətkar deyilmi, ona görə hər şey edilir və hər şey idarə olunur? Bu rəssam kimdir? Bütün bunları yaradan və var edən o deyilmi? Biz bu gücü kor təsadüfə aid edə bilmərik, çünki o, təsadüfdən gəlsin; bəs hər şeyi belə qaydaya salan kimdir? - xoşunuza gəlsə, təslim olaq və bu belədir, hər şeyin əvvəllər yaradıldığı qanunlara uyğun olaraq kim riayət edir və qoruyur? - Başqası, əlbəttə, və kor şans deyil. Bəs bu Allah deyilsə, başqa kimdir?

IV fəsil. Tanrı nədir? İlahi dərk etmək mümkün deyil

Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi, Allahın hər şeyə nüfuz etməsi və doldurması necə yerinə yetəcək: Mən göyləri və yeri yeməklə doldurmayacağam, Rəbb deyir (Yer. 23, 24). Çünki mayelərin bir-birinə qarışıb əriməsi kimi cismin cisimləri ayırmadan və özü də bölünmədən, onlara qarışıb birləşmədən keçməsi qeyri-mümkündür.

Bəzilərinin dediyi kimi, yunan müdriklərinin beşinci cisim adlandırdıqlarına bənzər qeyri-maddi bir cismi fərz etsək, bu, qeyri-mümkündür, onda o, əlbəttə ki, səma kimi hərəkətli olacaq, çünki bu, belədir. buna beşinci bədən deyilir. Bəs bu bədəni kim hərəkət etdirir? [Əlbəttə, başqa bir varlıq] - çünki hərəkət edən hər şey başqası tərəfindən hərəkətə gətirilir. Bu başqa şey kimin yanından keçir? Daşınmaz bir şeylə qarşılaşana qədər sonsuzluğa qədər. Lakin ilk hərəkət edən hərəkətsizdir, bu da Allahdır. Əgər O, hərəkətli olsaydı, O, necə məkanla məhdudlaşmazdı? Deməli, tək Allah hərəkətsizdir və onun hərəkətsizliyi ilə hər şeyi hərəkətə gətirir. Beləliklə, Tanrının cismani olduğunu qəbul etmək lazımdır.

Lakin bu hələ Onun mahiyyətini müəyyən etmir, nə generasiyanı, nə başlanğıcsızlığı, nə dəyişməzliyi, nə dəyişməzliyi, nə də Allah haqqında və ya Onun varlığı haqqında deyilən hər şeyi müəyyən etmir. Çünki bütün bunlar Allahın var olduğunu yox, olmadığını göstərir. Kim bir şeyin mahiyyətini ifadə etmək istəyirsə, onun nə olduğunu deyil, nə olduğunu deməlidir. Halbuki Allah haqqında onun mahiyyətcə mövcud olduğunu söyləmək olmaz; lakin hər şeyi inkar etməklə Onun haqqında danışmaq daha xarakterikdir. Çünki O, mövcud olanların heç biri deyil, ümumiyyətlə olmadığı üçün deyil, mövcud olan hər şeydən, hətta varlığın özündən də yuxarıda olduğuna görədir. Çünki biliyin obyekti olaraq mövcud olan şeylər varsa, bilikdən yüksək olan, əlbəttə, varlıqdan yüksəkdir və yenə də: varlığı aşan da bilikdən yüksəkdir.

Deməli, Allah sonsuz və anlaşılmazdır və Onun haqqında bir şey başa düşüləndir - Onun sonsuzluğu və anlaşılmazlığı. Allah haqqında dediklərimiz isə bizə Onun təbiətini deyil, təbiətə aid olanı göstərir. Çünki biz Allahı yaxşı, saleh, müdrik və ya başqa bir şey adlandırsaq da, biz Onun təbiətini deyil, yalnız təbiətə aid olanı ifadə edirik. Və bəzən Allah haqqında müsbət deyilənlər ilkin inkar gücünə malikdir; deməli, məsələn, Allah haqqında danışarkən biz qaranlıq sözünü işlədirik, yəni qaranlıq deyil, işıq olmayan, hər şeydən əvvəl işıq olan deməkdir; ya da işıq sözünü işlədirik, yəni qaranlıq deyil.

V fəsil. Allahın bir olduğunu, çox olmadığını sübut edin

Deməli, Allahın var olması, Onun varlığının dərk olunmaz olması kifayət qədər sübuta yetirilir. Və çoxlu deyil, bir olan Allah, bu, İlahi Kitaba iman gətirənlər üçün qətidir. Çünki Rəbb Öz qanununun əvvəlində deyir: “Mən səni Misir torpağından çıxaran Allahınız Rəbbəm ki, Məndən başqa allahlarınız olmasın (Çıx. 20:2); və yenə: Dinlə, ey İsrail, Allahın Rəbb, Rəbb birdir (Qanun. 6:4); və Yeşaya peyğəmbərdə: Mən ilk Allaham və mən bundan sonrayam, Məndən başqa Allah yoxdur (İşaya 41:4) - Məndən əvvəl başqa Allah yox idi, məndən sonra da olmayacaq... və varmı? Mən deyiləm (İş. 43:10 -on bir). Və Müqəddəs İncillərdə Rəbb Ataya belə deyir: Bu, əbədi həyatdır ki, Səni bir həqiqi Allah tanısınlar (Yəhya 17:3).

İlahi Kitaba inanmayanlarla belə mülahizə yürütəcəyik: Allah kamildir və yaxşılıqda, hikmətdə və qüdrətdə heç bir nöqsanı yoxdur - başlanğıcsız, sonsuz, əbədi, hüdudsuz və bir sözlə, hər şeydə mükəmməldir. Deməli, çoxlu tanrıları qəbul etsək, bu çoxluqlar arasındakı fərqi tanımaq lazım gələcək. Çünki onların arasında fərq yoxdursa, birdir, çox deyil; aralarında fərq varsa, onda mükəmməllik haradadır? Əgər kamillik ya yaxşılıqda, ya qüdrətdə, ya hikmətdə, ya zamanında, ya da yerində yoxdursa, Allah artıq mövcud olmayacaq. Hər şeydə kimlik çoxlu deyil, tək bir Tanrıya işarə edir.

Üstəlik, çoxlu tanrılar olsaydı, onların təsvirolunmazlığı necə qorunub saxlanılardı? Çünki biri olan yerdə başqası olmazdı.

Buna əlavə etmək lazımdır ki, ən təbii zərurətlə vahid binarın başlanğıcıdır.

VI fəsil. Allahın Kəlamı və Oğlu haqqında, ağıldan sübut

VII fəsil. Müqəddəs Ruh haqqında; ağıldan sübut

Söz üçün nəfəs də olmalıdır; Çünki sözümüz nəfəssiz deyil. Ancaq nəfəs almağımız varlığımızdan fərqlidir: bu, bədənin mövcudluğu üçün çəkilən və çıxarılan havanın inhalyasiyası və ekshalasiyasıdır. Söz tələffüz olunduqda sözün gücünü üzə çıxaran səsə çevrilir. Və Allahın təbiətində, sadə və sadə, biz Allahın Ruhunun varlığını təqva ilə etiraf etməliyik, çünki Onun Kəlamı bizim sözümüzdən daha qeyri-kafi deyil; lakin bizdə, mürəkkəb varlıqlarda olduğu kimi, Allahda Ruhun kənardan gələn bir şey olduğunu düşünmək pis olardı. Əksinə, biz Allahın Kəlamı haqqında eşidəndə biz Onu hipostatik, yaxud öyrətməklə əldə edilən, səslə tələffüz edilən, havada yayılan və yoxa çıxan, lakin hipostatik olaraq mövcud olan bir şey kimi qəbul etmirik. iradə fəal və hər şeyə qadirdir: beləliklə, Ruhun Tanrının Kəlamı müşayiət etdiyini və Öz hərəkətini təzahür etdirdiyini öyrənərək, biz Onu qeyri-hipostatik nəfəs hesab etmirik; çünki bu yolla biz İlahi təbiətin böyüklüyünü əhəmiyyətsizliyə qədər alçaldardıq, əgər Onda olan Ruh haqqında ruhumuz haqqında eyni anlayışa malik olsaydıq; lakin biz Onu həqiqətən mövcud olan, öz və xüsusi şəxsi varlığında düşünən, Atadan qaynaqlanan, Kəlamda oturan və Onu təzahür etdirən bir güclə izzətləndiririk, buna görə də onu nə Allahdan, nə də Kəlamdan ayırmaq olmaz. Onun müşayiət etdiyi və yoxa çıxacaq şəkildə görünməyən, lakin Söz kimi şəxsən var olan, yaşayan, azad iradə sahibi, öz-özünə hərəkət edən, aktiv olan, həmişə yaxşılıq istəyən, iradəni güclə müşayiət edən hər iradənin nə başlanğıcı, nə də sonu var; çünki nə Ata Kəlamsız, nə də Kəlam Ruhsuz olub.

Əgər yəhudi Kəlamın və Ruhun qəbulu ilə ziddiyyət təşkil etməyə başlayırsa, o zaman məzəmmət edilməli və onun ağzı İlahi Yazı ilə bağlanmalıdır. Çünki İlahi Kəlam haqqında Davud deyir: Ya Rəbb, Sənin Sözün əbədi olaraq göylərdədir (Məz. 119:89) və başqa yerdə: Sözünü göndərdi, məni sağaltdı (Məz. 106:20); - amma ağızdan deyilən söz göndərilmir və əbədi qalmır. Ruh haqqında isə eyni Davud deyir: Ruhuna tabe ol və onlar yaradılacaq (Məz. 103:30); və başqa yerdə: Göylər Rəbbin Kəlamı ilə bərqərar oldu və Onun ağzından çıxan Ruhla bütün qüdrətləri (Məz. 32:6); həmçinin Əyyub: məni Allahın Ruhu yaratdı və Külli-İxtiyarın nəfəsi mənə öyrətdi (Əyyub 33:4); - lakin göndərilən, yaradan, təsdiq edən və qoruyan Ruh, Allahın ağzının bədən üzvü olmadığı kimi, yoxa çıxan nəfəs deyil, lakin hər ikisi Allaha yaraşan şəkildə başa düşülməlidir.

VIII fəsil. Müqəddəs Üçlük haqqında

(Biz inanırıq) hər şeyin başlanğıcı və səbəbi olan, heç kimdən doğulmayan, tək səbəbi olmayan və doğulmayan, hər şeyin yaradıcısı olan, lakin təbiətinə görə Öz Vahid Oğlunun Atasına, bizim Rəbb və Allah və Xilaskar İsa Məsih və Müqəddəs Ruhun daşıyıcısı. Və Allahın yeganə Oğlu olan Rəbbimiz İsa Məsih, bütün əsrlərdən əvvəl Atadan doğulmuş, İşıqdan Nur, həqiqi Allahdan həqiqi Allah, doğulmuş, yaradılmamış, Ata ilə konsubstant olan, hər şey Onun vasitəsilə yaranmışdır. Onun haqqında danışarkən: bütün əsrlərdən əvvəl biz Onun doğulmasının zamansız və başlanğıcsız olduğunu göstəririk; çünki Allahın Oğlu yoxluq üzündən yox idi, izzət parıltısı və Atanın Hipostazının surəti (İbr. 1:3), canlı hikmət və qüdrət, hipostatik Söz, görünməz Tanrının əsas, mükəmməl və canlı surəti; lakin O, həmişə Ata ilə və Atada idi, Ondan əbədi və başlanğıcsız doğuldu. Çünki Oğul mövcud olmadıqca Ata heç vaxt mövcud deyildi, lakin birlikdə Ata və birlikdə Ondan doğmuş Oğul da var idi. Çünki Oğulsuz Ata Ata deyilməzdi; əgər O, Oğulsuz mövcud olsaydı, Ata olmazdı və sonradan Oğul sahibi olmağa başlasaydı, Ata olmayandan sonra da Ata oldu. əvvəllər Ata olmasaydı, O oldu və onda dəyişikliyə uğrayardı və belə bir düşüncə hər hansı bir küfrdən daha dəhşətlidir, çünki Allah haqqında demək olmaz ki, O, təbii doğuş gücünə malik deyil və doğuş gücü özündən doğurma qabiliyyətindən ibarətdir, yəni. öz mahiyyətindən, təbiətcə özünə bənzəyən varlıq.

Beləliklə, Oğulun doğulması haqqında bunun vaxtında baş verdiyini və Oğulun varlığının Atadan sonra başladığını iddia etmək iyrənclik olardı. Çünki biz Oğulun Atadan, yəni Onun təbiətindən doğulduğunu etiraf edirik. Və əgər Oğulun əvvəlcə doğulduğu Ata ilə birlikdə mövcud olduğunu etiraf etməsək, Atanın hipostazında bir dəyişiklik təqdim edirik ki, Ata Ata deyil, sonradan Ata oldu. Doğrudur, yaradılış ondan sonra yaranmışdır, lakin Allahın varlığından deyil; lakin o, Allahın iradəsi və qüdrəti ilə yoxluqdan varlığa gətirildi və buna görə də Allahın təbiətində heç bir dəyişiklik baş vermədi. Çünki doğuş ondan ibarətdir ki, doğuranın mahiyyətindən doğulan, mahiyyətcə oxşar əmələ gəlir; yaradılış və yaradılış ondan ibarətdir ki, yaradılan və yaradılan şey xaliqin və yaradanın mahiyyətindən deyil, xaricdən gəlir və təbiətdə tamamilə fərqlidir.

Deməli, tək olan Allahda, dəyişməz, dəyişməz və həmişə eyni olan, həm doğuş, həm də yaradılış passivdir. Çünki O, təbiətcə şəfqətsiz və axmağa yad olduğundan, sadə və mürəkkəb olmadığından, nə doğuşda, nə də yaradılışda iztirab və axına məruz qala bilməz və heç kimin köməyinə ehtiyacı yoxdur. Lakin doğuş (Onda) başlanğıcsız və əbədidir, çünki bu, Onun fitrətinin işidir və Onun varlığından gəlir, əks halda, doğum edən bir dəyişikliyə məruz qala bilərdi və əvvəlcə Allah, sonra Allah və çoxalma olardı. baş verəcəkdi. Allahla yaradılış, iradənin hərəkəti olaraq, Allahla birlikdə əbədi deyil. Çünki yoxluqdan varlığa gətirilən, Başlanğıcsız və həmişə Var olanla əbədi ola bilməz. Allah və insan fərqli şəkildə yaradır. İnsan yoxluqdan varlığa heç bir şey gətirmir, lakin nə edirsə, o, əvvəldən mövcud olan materiyadan yaradır, nəinki arzulayır, həm də əvvəlcə nə etmək istədiyini düşünüb, beynində təsəvvür edir, sonra hərəkət edir. əlləri ilə əməyi, yorğunluğu qəbul edir və çox vaxt zəhmət istədiyiniz şəkildə alınmadıqda məqsədə çatmır; Allah yalnız iradə edərək hər şeyi yoxdan var etdi: eyni şəkildə Allah və insan eyni şəkildə doğulmur. Allah, uça bilməyən və başlanğıcsız, ehtirassız, axınsız, cisimsiz, tək və sonsuz, uça bilməyən və başlanğıcsız, ehtirassız, axınsız və birləşməsiz doğur və Onun anlaşılmaz doğulmasının heç bir mənası yoxdur. başlanğıcı, sonu yoxdur. O, başlanğıcsız doğur, çünki O, dəyişməzdir; - həvəssiz və cismani olduğu üçün müddəti bitmədən; - birləşmədən kənar, çünki yenə də o, cismanidir və başqa heç kimə ehtiyacı olmayan tək bir Allah var; - sonsuz və fasiləsiz, çünki o, uçmaz, zamansız və sonsuzdur və həmişə eynidir, çünki başlanğıcsız olan sonsuzdur və lütflə sonsuz olan, məsələn, Mələklər kimi başlanğıcsız deyildir.

Deməli, həmişə mövcud olan Allah Öz Kəlamını əvvəli və sonu olmayan kamil olaraq dünyaya gətirir ki, daha yüksək zamana, təbiətə və varlığa malik olan Allah vaxtında doğurmasın. İnsan, göründüyü kimi, əks şəkildə doğur, çünki o, doğulmağa, çürüməyə, tükənməyə və çoxalmağa tabedir, bədənə bürünmüşdür və insan təbiətində kişi və qadın cinsi var və ərin arvadının dəstəyinə ehtiyacı var. Amma hər şeydən üstün olan, hər düşüncə və idrakdan üstün olan mərhəmətli olsun.

Beləliklə, Müqəddəs Katolik və Apostol Kilsəsi həm Ata haqqında, həm də Ondan qaçmadan, axınsız, səbirsiz və anlaşılmaz bir şəkildə doğulan Yeganə Oğlu haqqında birlikdə öyrədir, bunu hamının yalnız Allah bilir. Necə ki, od və ondan gələn işıq birlikdə - əvvəl od yox, sonra işıq deyil, birlikdə mövcuddur - və həmişə oddan yaranan işıq həmişə odda olduğu və ondan heç vaxt ayrılmadığı kimi - Oğul da doğulur. Atadan, heç bir şəkildə Ondan ayrılmır, lakin həmişə Onda qalır. Lakin oddan ayrılmaz şəkildə doğan və həmişə onun içində yaşayan işığın odla müqayisədə öz hipostazı yoxdur, çünki o, odun təbii xassəsidir; Atadan ayrılmaz və ayrılmaz şəkildə doğulan və həmişə Onda olan Allahın yeganə Oğlu Atanın hipostazı ilə müqayisədə Öz hipostazına malikdir.

Beləliklə, Oğul Söz və nur adlanır, çünki o, Atadan heç bir birləşməsiz və təmənnasız, uçuşsuz, axınsız və ayrılmaz şəkildə doğulmuşdur; (adlanır) Oğul və Atanın hipostazının obrazı, çünki O, mükəmməl, hipostatik və Ata kimi hər şeydə, nəsilsizlikdən başqa (αγεννησια); (adlanır) Yeganə Doğulan, çünki O, tək bir Atadan bənzərsiz bir şəkildə doğulmuşdur, çünki heç bir doğuş Allahın Oğlunun doğulmasına bənzəmir və başqa heç bir Allahın Oğlu yoxdur. Müqəddəs Ruh Atadan gəlsə də, doğuş şəklinə deyil, yürüş şəklinə uyğun olaraq hərəkət edir. Budur, Oğlunun (Allahın) doğulması kimi anlaşılmaz və naməlum başqa bir varlıq yolu. Buna görə də, Atanın malik olduğu hər şey Oğulda da var, nəsilsizlik istisna olmaqla, bu, mahiyyət və ya ləyaqət baxımından fərqlilik deyil, varlıq tərzi deməkdir - eynilə doğulmamış Adəm kimi, çünki o, Allahın yaratdığıdır və Doğulan Şit, Adəm oğlu olduğu üçün və Adəmin qabırğasından çıxan Həvva, doğulmadığı üçün bir-birindən təbiətinə görə deyil, insan olduqlarına görə fərqlənirlər.

Bilməlisiniz ki, αγενητον sözü bir ν vasitəsilə yazıldığında, yaradılmamış bir şey deməkdir, yəni. baş vermədi; iki νν (αγεννητον) vasitəsilə doğulmamış (μη γεννηθεν) deməkdir. Və sözün birinci mənasına görə mahiyyət mahiyyətdən fərqləndirilir: çünki biri yaradılmamış mahiyyətdir, bir ν ilə sözlə işarələnir, digəri isə hasil edilmiş (γενητη) və ya yaradılmış mahiyyətdir. İkinci mənaya görə, mahiyyət mahiyyətdən fərqlənmir. Hər bir heyvan növünün ilk hipostazı doğulmamış (αγεννητος) və yaradılmamış deyil (ονκ αγενητος); çünki onların hamısı Yaradan tərəfindən yaradılmış və Kəlamla yaradılmışdır; lakin doğulmadılar, çünki əvvəllər onların doğula biləcəyi başqa bir homojen varlıq yox idi.

Beləliklə, birinci mənaya gəldikdə, αγενητος sözü Müqəddəs İlahinin üç ilahidən əvvəlki hipostazına yaraşır, çünki onlar konsubstantiv və yaradılmamışdır; αγεννητος ikinci mənası heç bir şey deyil. Çünki yalnız Ata yaranmamışdır, çünki O, başqa heç bir hipostazdan mövcud deyil; və yalnız Oğul doğuldu, çünki Atanın mahiyyətindən başlanğıcsız və qaçmadan doğuldu; və yalnız Müqəddəs Ruh hərəkət edir, çünki o, Atanın mahiyyətindən doğulmur, əksinə irəliləyir. Doğulmanın və yürüşün təsviri bizim üçün anlaşılmaz olaraq qalsa da, İlahi Kitab bunu öyrədir.

Onu da bilməlisiniz ki, vətən adları, oğulluq və yürüş adları bizdən mübarək İlahiyə keçməyib, əksinə, ilahi Elçinin dediyi kimi, oradan bizə keçib: ona görə diz çökürəm. Ata, göydə və yerdə bütün vətənlər Ondandır (Efes. 3:14-15).

Əgər Ata Oğulun başlanğıcıdır və Ondan böyükdür desək (Yəhya 14:28), onda biz Onun Oğuldan nə zamana, nə də təbiətə görə üstün olduğunu göstərmirik; Çünki Ata Onun vasitəsilə göz qapaqlarını yaratdı (İbr. 1:2). Səbəblə bağlı deyilsə, heç bir başqa baxımdan üstünlük təşkil etmir; yəni Oğul Atadan doğulduğuna görə, Ata Oğuldan deyil, Ata təbiətcə Oğulun müəllifidir, necə ki, atəş işıqdan gəlir demirik, əksinə, Ata Oğulun müəllifidir. oddan işıq. Beləliklə, biz Atanın başlanğıc olduğunu və Oğuldan daha böyük olduğunu eşidəndə, Atanı səbəb kimi başa düşməliyik. Və atəşin bir mahiyyətdən, işığın başqa bir mahiyyətdən olduğunu söyləmədiyimiz kimi, Atanın bir mahiyyətdən olduğunu və Oğulun fərqli olduğunu, lakin (hər ikisinin) bir və eyni olduğunu söyləmək mümkün deyil. Və necə ki, od ondan çıxan işıqdan parlayır və oddan gələn işığın onun xidmət orqanı olduğuna inanmırıq, əksinə, onun təbii gücüdür; Beləliklə, biz Ata haqqında deyirik ki, Ata etdiyi hər şeyi O, Öz Vahid Oğlu vasitəsilə edir. və necə ki, atəş işıqlandırır və yenidən atəş işığı işıqlandırır deyirik, Ata nə edirsə, Oğul da eyni şəkildə yaradır (Yəhya 5:19). Lakin işığın oddan xüsusi hipostazı yoxdur; Oğul, yuxarıda göstərdiyimiz kimi, Atanın hipostazından ayrılmayan mükəmməl bir hipostazdır. Məxluqlar arasında bütün oxşarlıqlarda Müqəddəs Üçlüyün xüsusiyyətlərini özündə əks etdirən bir görüntünün olması qeyri-mümkündür. Yaradılmış və mürəkkəb, keçici və dəyişkən, təsvir oluna bilən və təsvir oluna bilən və tez xarab olan nə üçün - bütün bunlara yad olan çox mühüm İlahi mahiyyəti necə dəqiq izah etmək olar? Və məlumdur ki, hər bir məxluq bu xassələrin əksəriyyətinə tabedir və öz təbiətinə görə çürüməyə məruz qalır.

Eyni şəkildə, biz tək Müqəddəs Ruha, həyat verən Rəbbə, Atadan çıxan və Oğulda dayanan, Ata və Oğul tərəfindən səcdə edilən və izzətlənən Oğula inanırıq; Allahdan gələn Ruhda, doğru və hökmdar Ruh, hikmət, həyat və müqəddəslik mənbəyi; Allaha, Ata və Oğulla, mövcud və çağırılmış, yaradılmamış, Tamlıq, Yaradan, Qüdrətli, kamil, hər şeyə qadir, sonsuz qüdrətli, hər bir məxluqa sahib olan və hökmranlığa tabe olmayan, Allahı yaradan və yaradılmamış Ruha; doldurma, doldurma; ünsiyyət qurmaq, lakin heç bir şey borc almamaq; təqdis edən və təqdis etməyən, Təsəlliverici, hamının duasını qəbul edən kimi; Ata və Oğul kimi hər şeydə; Atadan, Oğul vasitəsilə, bütün yaradılış tərəfindən verilmiş və qəbul edilmiş; hər şeyi istisnasız olaraq yaradan və həyata keçirən, müqəddəsləşdirən və qoruyan özü vasitəsilə; hipostatik, Öz hipostazında mövcud olan, Ata və Oğuldan ayrılmaz və ayrılmaz; Ata və Oğulda olan hər şeyə sahib olmaq, nəsilsizlik və doğuşdan başqa; Çünki Ata təqsirsiz və nəsilsizdir, çünki O, heç kimdən deyil, Özündəndir və Özündəndir, başqasından heç nə yoxdur; əksinə, O Özü təbiətən mövcud olduğu üçün hər şeyin başlanğıcı və səbəbidir. Oğul Atadandır - doğuş şəklinə görə; Müqəddəs Ruh Atadan olsa da, doğulma tərzində deyil, yürüş tərzindədir. Ki, təbii ki, doğumla kortej arasında fərq var, bunu öyrənmişik; amma nə fərq var, biz bunu heç bir şəkildə dərk edə bilmirik. [Biz yalnız onu bilirik] həm Oğulun doğulması, həm də Müqəddəs Ruhun gedişi eyni vaxtda baş verir.

Beləliklə, Oğlun və Ruhun Atadan aldığı hər şey, hətta özü də var. Əgər bir şey Ata deyilsə, o, nə Oğuldur, nə də Ruhdur; Əgər Atada heç nə yox idisə, Oğulda və Ruhda yoxdur; ancaq Ata vasitəsilə, yəni Ata mövcud olduğu üçün, Oğul və Ruh mövcuddur, Ata vasitəsilə Oğul da, Ruh da var, onda olan hər şey var, çünki Ata bütün bunlara malikdir, ancaq Ata vasitəsilə. -məhsuldarlıq və doğum, və mənşəyi. Çünki üç müqəddəs hipostaz bir-birindən yalnız öz hipostatik xassələri ilə fərqlənir, mahiyyətcə deyil, hər bir hipostazın fərqləndirici xüsusiyyəti ilə ayrılmaz şəkildə fərqlənir.

Biz deyirik ki, bu üç şəxsin hər birinin kamil ipostazı var ki, biz kamil fitrəti üç naqisdən ibarət olan bir kimi deyil, daha yüksək və kamillikdən qabaqda olan üç kamil ipostazda bir sadə mahiyyət kimi qəbul edək. Çünki qeyri-kamil şeylərdən ibarət olan hər şey mütləq mürəkkəbdir, lakin mükəmməl hipostazlardan kompozisiya yarana bilməz; niyə növün hipostazlardan deyil, hipostazlarda olduğunu demirik. Onlar naqislikdən, yəni ondan ibarət olan şeyin bütün növünü təmsil etməyən şeydən deyirdilər ki, daş, taxta və dəmir təbiətcə öz-özlüyündə, lakin evə münasibətdə mükəmməldirlər. Onlar tikilib, hər biri qüsursuz, çünki hər biri ayrı-ayrılıqda götürülüb, ev deyil.

Beləliklə, biz (Müqəddəs Üçlüyün) hipostazlarını mükəmməl adlandırırıq ki, İlahi təbiətə mürəkkəblik gətirməsin, çünki əlavə ixtilafın başlanğıcıdır. Və yenə deyirik ki, üç hipostaz bir-birində qarşılıqlı olaraq mövcuddur ki, çoxluq və tanrı izdihamı təqdim etməsin. Üç hipostazı etiraf edərək, biz sadəliyi və birliyi tanıyırıq (İlahilikdə); və bu hipostazların bir-biri ilə konsubstansial olduğunu etiraf edərək, onlarda iradənin, hərəkətin, gücün, qüdrətin və deyə bilsək, hərəkətin eyniliyini dərk edərək, onların ayrılmazlığını və Tanrının bir olduğunu dərk edirik; Çünki Allah, Onun Kəlamı və Ruhu həqiqətən bir Allahdır.

Üç hipostaz arasındakı fərq haqqında; və iş, ağıl və düşüncə haqqında. Bilməlisən ki, reallıqda obyektə baxmaq başqa, ağıl və düşüncə ilə baxmaq başqadır. Beləliklə, biz əslində bütün canlılarda bölünməzlərin fərqini görürük: əslində Peter Pauldan fərqli görünür. Amma icma, əlaqə və birlik ağıl və düşüncə ilə düşünülür; Beləliklə, biz Peter və Paulun eyni təbiətli olduqlarını, bir ümumi təbiətə sahib olduqlarını ağlımızla başa düşürük. Onların hər biri üçün rasional bir heyvan, fani; və hər biri həm rasional, həm də ehtiyatlılıqla istedadlı bir ruh tərəfindən canlandırılan ətdir. Deməli, bu ümumi təbiəti ağıl dərk edir; çünki hipostazlar bir-birinin içində deyil, hər biri ayrıca və ayrı-ayrılıqda mövcuddur, yəni. özlüyündə və hər birinin birini digərindən fərqləndirən çoxlu cəhətləri var. Çünki onlar məkana görə ayrılır, zamana görə fərqlənir və zəka, güc, zahiri və ya siması, xasiyyəti, temperamenti, ləyaqəti, davranışı və bütün xarakterik xüsusiyyətləri ilə seçilir; ən çox ona görə ki, onlar bir-birində deyil, ayrı-ayrılıqda mövcuddurlar; ona görə də deyilir: iki, üç nəfər və çoxlu.

Eyni şeyi bütün yaradılışlarda görmək olar; lakin Müqəddəs və hər şeydən vacib, hər şeydən yüksək və anlaşılmaz Üçlükdə fərqlidir; çünki burada icma və vəhdət, əslində, insanların əzəliliyi və mahiyyətinin, hərəkətinin və iradəsinin eyniliyinə görə, idrak qabiliyyətinin uyğunluğu ilə qüdrət və qüvvət və xeyirxahlığın eyniliyinə görə görünür - I. deməyib: oxşarlıq, eynilik - həm də mənşəli hərəkətlərin birliyi, çünki bir mahiyyət, bir yaxşılıq, bir güc, bir istək, bir hərəkət, bir güc; bir və eyni, üç bir-birinə bənzər deyil, üç hipostazın bir və eyni hərəkəti; çünki onların hər biri digəri ilə birdir, özündən az deyil; çünki Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh hər şeydə birdir, nəsilsizlik, doğuş və gediş-gəliş istisna olmaqla, lakin düşüncə ilə ayrılmışdır, çünki biz bir Allahı tanıyırıq, lakin düşüncə ilə fərqi yalnız xüsusiyyətlərdə görürük, yəni. ata adı, oğulluq və yürüş, səbəb, səbəbdən asılılıq və hipostazın mükəmməlliyi və ya varlıq tərzini ayırd etdiyimiz kimi. Çünki təsvirolunmaz İlahiliyə münasibətdə, bizə münasibətdə olduğu kimi, yerli məsafədən danışa bilmərik, çünki hipostazlar bir-birinə bağlıdır, birləşmir, lakin Rəbbin sözünə görə birləşdirir: Mən Atadayam və Ata Məndədir (Yəhya 14:11) - iradə, düşüncə, hərəkət, güc və ya bizdə həqiqi və tam bölünmə yaradan başqa bir şey fərqi haqqında deyil. Buna görə də, biz Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh haqqında üç Tanrı kimi deyil, daha doğrusu, bir Tanrı, Müqəddəs Üçlük kimi danışırıq, çünki Oğul və Ruh bir Müəllifə qaldırılır, lakin birləşdirilmir və birləşmir, Savely birləşdirildi; çünki onlar dediyimiz kimi birləşmək deyil, bir-biri ilə birlikdə olmaq və heç bir çaşqınlıq və qaynaşma olmadan bir-birinə nüfuz edərək, bir-birindən kənarda mövcud olmayan və ya mahiyyətcə ayrılmayan şəkildə birləşirlər. Aryan bölməsi; çünki qısaca desək, İlahilik bölünənlərdə ayrılmazdır, necə ki, bir-birinə yaxın olan və heç bir məsafə ilə ayrılmayan üç günəşdə bir işıq qarışığı və birləşmə var.

Buna görə də biz İlahiyə, birinci səbəbə, avtokratiyaya, İlahinin vəhdətinə və eyniliyinə, belə desək, hərəkət və iradəyə, mahiyyət, güc, hərəkət və hökmranlıq eyniliyinə baxdıqda, biz bir şey təsəvvür edin. İlahiliyin olduğu şeyə, daha dəqiq desək, İlahiyyatın nə olduğuna və oradan - birinci səbəbin əbədi, bərabər və ayrılmaz şəkildə mövcud olduğuna, yəni Oğulun hipostazına baxdıqda. və Ruh - sonra səcdə etdiyimiz üç nəfər olacaq. Bir Ata Atadır və başlanğıcsızdır, yəni. günahsız; Çünki O, heç kimdən deyil. Bir Oğul Oğuldur, lakin başlanğıcsız deyil, yəni. günahsız deyil; Çünki O, Atadandır; başlanğıcı zamanda götürsək, o, başlanğıcsızdır; çünki O, zamanların yaradıcısıdır və zamana tabe deyildir. Bir Ruh Atadan gələn Müqəddəs Ruhdur, lakin oğul surətində deyil, yürüş timsalında. Beləliklə, nə Ata doğulduğu ilə nəsilliyini itirmədi, nə də Oğul doğmamışdan doğulduğu ilə doğulmasını itirdi - çünki başqa cür necə ola bilərdi? - nə Ruh varlığa gəldiyinə görə və Allah olduğuna görə nə Ataya, nə də Oğula çevrilməmişdir. Çünki əmlak dəyişməzdir; Əks halda, dəyişdirilsə və köçürülsəydi, necə mülkiyyət olaraq qala bilərdi? - Əgər Ata Oğuldursa, deməli, o, artıq düzgün mənada Ata deyil; çünki düzgün mənada yalnız bir Ata var; Əgər Oğul Atadırsa, deməli, O, düzgün mənada Oğul deyildir; çünki tam mənada bir Oğul var; bir və Müqəddəs Ruh.

Bilməlisiniz ki, biz Ata heç kimdən gəlir demirik, Oğlun Özünü Ata adlandırırıq. Biz Oğulun səbəb olduğunu demirik, Ata olduğunu da demirik, amma deyirik ki, O, həm Atadan, həm də Atanın Oğludur. Və biz Müqəddəs Ruh haqqında deyirik ki, O, Atadandır və biz Onu Atanın Ruhu adlandırırıq, lakin biz Ruhun da Oğuldan olduğunu demirik, lakin biz Onu ilahi olaraq Oğulun Ruhu adlandırırıq. Həvari deyir: əgər kimdə Məsihin Ruhu yoxdursa, onda O yoxdur (Rom. 8:9) və biz etiraf edirik ki, O, həm Özünü bizə aşkar edib, həm də Oğul vasitəsilə bizə öyrədilib; çünki deyilir: Mən nəfəs aldım və onlara (Onun şagirdlərinə) dedim: Müqəddəs Ruhu qəbul edin (Yəhya 20:22); günəşdən şüa və şəfəq (gəlir) kimi, çünki o, həm şüanın, həm də nurun mənbəyidir; lakin nurçuluq şüa vasitəsilə bizə çatdırılır və o, bizi işıqlandırır və bizim tərəfimizdən qəbul edilir. Oğul haqqında biz nə Onun Ruhun Oğlu olduğunu, nə də Ruhdan olduğunu demirik.

IX fəsil. Allaha aid edilənlər haqqında

İlah sadə və sadədir. Ancaq çoxlu və müxtəlif şeylərdən ibarət olan mürəkkəbdir. Deməli, əgər yaradılmamışlığı, mənşəyi, ölməzliyi, əbədiliyi, xeyirxahlığı, yaradıcı qüdrətini və bu kimiləri Allahın əsas xassələri adlandırsaq, onda belə xüsusiyyətlərdən ibarət varlıq sadə deyil, mürəkkəb olacaqdır. İlahi haqqında danışmaq) ifrat absurdluq. Deməli, Allaha aid edilən hər bir mülk haqqında düşünmək lazımdır ki, o, heç bir vacib heç nə demək deyil, ya Onun olmadığını, ya da Onun Ondan fərqli olanla Onun hansısa əlaqəsini, yaxud Onun fitrətini müşayiət edən bir şeyi, ya da - Onun əməlini göstərir. .

Allaha verilən bütün adların ən üstünü belə görünür: O (ο ων) Özü dağda Musaya cavab verərək deyir: İsrail oğlu Rtsy, məni göndərdi (Çıx. 3:14). Çünki O, bütün varlığı Öz daxilində ehtiva edir, sanki bir növ mahiyyət dənizi (ουσιας) - hüdudsuz və hüdudsuzdur. Müqəddəs Dionisi deyir ki, [Tanrının ilkin adı] ο αγαθος - yaxşıdır, çünki Allah haqqında demək olmaz ki, Onda əvvəlcə varlıq, sonra isə yaxşılıq var.

Deməli, bu adların birincisi Allahın (το ειναι) olduğunu, Onun olduğunu (το τι ειναι) deyil; ikincisi Onun hərəkətini göstərir (ενεργιαν); və adlar: başlanğıcsız, çürüməz, doğulmamış, yaradılmamış, cisimsiz, görünməz və buna bənzərlər O olmadığını göstərir (τι ουκ εστι), yəni Onun varlığının başlanğıcı yoxdur, fəsada məruz qalmamışdır, yaradılmamışdır. , bədən deyil, görünməzdir. Xeyirxahlıq, salehlik, müqəddəslik və bu kimi şeylər təbiəti müşayiət edir və Onun mahiyyətini ifadə etmir. Adlar: Rəbb, Padşah və buna bənzərlər Allahdan fərqli olanla əlaqə deməkdir; O, hökm etdiyinin Rəbbi, hökm etdiyinin padşahı, yaratdığının yaradıcısı və çobanının çobanı adlanır.

Fəsil X. İlahi Birlik və Ayrılıq Haqqında

Deməli, bütün bunlar bütün İlahiyyata münasibətdə və eyni şəkildə və sadə və ayrılmaz şəkildə və kollektiv şəkildə qəbul edilməlidir; adlar: Ata, Oğul və Ruh, günahsız və səbəbi olan, doğmamış, doğulmuş, davam edən, ayrı-ayrılıqda istifadə edilməlidir; belə adlar Müqəddəs Üçlüyün Hipostazlarının mahiyyətini deyil, qarşılıqlı əlaqəsini və varlıq tərzini ifadə edir. Deməli, bunu bilə-bilə və sanki əllə, yuxarı qalxaraq İlahi mahiyyətə aparıb, biz mahiyyətin özünü dərk etmirik, ancaq ruhun cismani olduğunu və heç bir şeyə malik olmadığını bildiyimiz kimi yalnız mahiyyətə aid olanı dərk edirik. kəmiyyət, nə də surət, lakin biz onun mahiyyətini hələ dərk etmirik; ya da bədənin ağ və ya qara olduğunu bildiyimiz halda, biz hələ onun mahiyyətini bilmirik, ancaq onun mahiyyətinə nə aid olduğunu bilirik. Həqiqi söz öyrədir ki, İlahilik sadədir və bir sadə, yaxşı əmələ malikdir, hər şeyi qızdıran və hər bir şeyə öz təbii qabiliyyətinə və məqbulluğuna uyğun olaraq hərəkət edən şüa kimi hər şeydə öz Yaradandan belə bir güc almışdır. , Allah.

XI fəsil. Allah haqqında cismani şəkildə deyilənlər

Deməli, biz Allahın nəzəri, elmi və nəzəri ilə Onun hər şeyi düşünən qüdrətini və (heç bir məxluq üçün) qaçılmaz olan elmini dərk etməliyik, çünki bu duyğu vasitəsilə biz də ən kamil elm və əqidəyə yiyələnirik. Qulaq və eşitmə altında - Onun lütfü və duamızın qəbulu; bizdən soruşduqda qulağımızı soruşanlara daha mərhəmətlə yönəltdiyimiz üçün bu hisslə onlara lütf göstəririk. Dodaqların və nitqin altında Onun iradəsinin ifadəsi var, çünki biz dodaqlarımız və nitqimizlə ürəyimizdəki fikirləri ortaya qoyuruq. Yemək və içki altında - Onun iradəsinə olan istəyimiz, çünki biz dad hissi ilə təbiətimizin zəruri ehtiyaclarını ödəyirik. Qoxu bizim düşüncəmizin Ona yönəldiyini göstərir, çünki biz qoxu vasitəsilə də qoxu hiss edirik. Üzün altında Onun vəhyi və Özünü əməllər vasitəsilə aşkar edir, çünki üzümüz də ifadəmiz kimi xidmət edir. Bizim əllərimizin altında Onun fəal gücü var, çünki biz öz əllərimizlə faydalı, xüsusən də ən nəcib hərəkətlərimizi həyata keçiririk. Onun sağ əlinin altında ədalətli hallarda Onun köməyidir, çünki biz daha vacib, nəcib və daha çox güc tələb edən işləri görəndə sağ əlimizlə hərəkət edirik. Toxunma Onun ən xırda və ən gizli şeylər haqqında ən dəqiq biliyi və anlayışıdır, çünki bizim üçün toxunduğumuz şeylərin özlərində gizli heç nə ola bilməz. Ayaqlar altında və yerimək - Onun gəlməsi və varlığı ya ehtiyacı olanlara kömək etmək, ya düşmənlərdən qisas almaq, ya da başqa bir hərəkət üçün, çünki biz də ayaqlarımızla harasa gəlirik. Andın altında Onun qərarının dəyişməzliyi var, çünki biz də qarşılıqlı razılaşmalarımızı andla təsdiq edirik. Qəzəb və qəzəb altında - Onun nifrət və pisliyə nifrəti, çünki biz də fikirlərimizlə uyğun olmayan şeylərə nifrət edirik və buna qəzəblənirik. Unudulmuş, yuxu və yuxuda - düşmənlərdən qisas almağı təxirə salmaq və dostlara adi köməyi ləngitmək. Qısaca desək, Allah haqqında cismani şəkildə deyilən hər şey müəyyən gizli məna ehtiva edir, bizə bizim üçün adi olanı, bizdən yuxarı olanı öyrədir, yalnız Allahın Kəlamının cismən gəlişi haqqında deyilənləri istisna edir, çünki O, qurtuluşumuz naminə bütün insanı öz üzərinə götürdü, yəni. rasional ruh və bədən, insan təbiətinin xüsusiyyətləri və təbii, qüsursuz ehtiraslar.

XII fəsil. Təxminən eyni

İlahi adlar haqqında daha ətraflı.

İlahi, anlaşılmaz olduğundan, təbii ki, adsız olacaq. Onun zatını bilmədən, zatının adını axtarmayacağıq. Çünki adlar öz mövzusunu ifadə etməlidir. Allah yaxşı olsa da və Onun xeyirxahlığına şərik olaq deyə, bizi yoxluqdan varlığa çağırıb, elm sahibi yaratmış, bununla belə, nə Özünün zatını, nə də zatının elmini bizə bildirmişdir. Çünki (aşağı) təbiətin özündən yuxarıda olan təbiəti tam tanıması qeyri-mümkündür. Bundan əlavə, əgər bilik mövcud olana aiddirsə, onda əsas olanı necə bilmək olar? Buna görə də, Allah tərifsiz xeyirxahlığından bizə xas olan şeylərə uyğun olaraq çağırılmağa qərar verir ki, biz Ondan tamamilə xəbərsiz qalmayaq, heç olmasa Onun haqqında qaranlıq təsəvvürümüz olsun. Deməli, Allah anlaşılmaz olduğu üçün O, adsızdır; O, hər şeyin Müəllifi olaraq və Özündə mövcud olan hər şeyin səbəbinin şərtlərini ehtiva etdiyi üçün, O, mövcud olan hər şeyə, hətta işıq və qaranlıq, od və su kimi bir-birinin əksinə olan hər şeyə uyğun olaraq çağırılır ki, biz bunu bilək. ona görə mahiyyətcə belə deyil, substantiv və adsızdır və mövcud olan hər şeyin Müəllifi kimi O, yaratdığı hər şeydən Özü üçün adlar alır.

Buna görə də ilahi adların bəziləri mənfidir, ilahi mahiyyəti göstərir, bunlar aşağıdakılardır: qeyri-mövcud, uça bilməyən, başlanğıcsız, görünməz - ona görə deyil ki, Allah hər şeydən kiçikdir və ya heç bir şeydən məhrumdur, çünki hər şey Onundur və Ondan və Onun vasitəsilə hər şey Onda olub və Onda olacaq, lakin O, mövcud olan hər şeyi üstünlük təşkil etdiyi üçün; çünki O, mövcud olan heç bir şey deyil, hər şeydən üstündür. Digər adlar təsdiqdir, hər şeyin Müəllifi kimi Ondan danışır. Var olan hər şeyin və hər varlığın Müəllifi kimi O, həm varlıq, həm də mahiyyət adlanır; bütün ağıl və hikmətin, ağlabatan və müdrikliyin Müəllifi kimi və özü də Ağıl və ağlabatan, Hikmət və müdrik adlanır; eləcə də - Ağıl və ağıllı, Həyat və yaşayış, Güc və güclü; O, hər şeyə uyğun olaraq oxşar şəkildə çağırılır. Ən əzəmətli və Ona ən yaxın olan şeylərdən ad götürmək Onun üçün ən səciyyəvidir. Beləliklə, qeyri-maddi maddidən daha nəcib və Ona daha yaxındır, murdardan pak, murdardan müqəddəsdir, çünki bu da Ona daha çox xasdır. Buna görə də Ona qaranlıqdan çox günəş və işıq, gecədən çox gündüz, ölümdən daha çox həyat, torpaqdan daha çox həyat prinsipləri kimi od, hava və su adlandırılması çox daha uyğundur; ilk növbədə və hər şeydən çox - pisdən daha çox xeyir və ya eyni olan, yoxdan daha çox mövcud olan; çünki yaxşılıq varlıq və varlığın səbəbidir; pislik yaxşılıqdan və ya varlıqdan məhrum olmaqdır. Və bunlar inkar və təsdiqdir. Onların hər ikisindən ən xoş birləşmə gəlir, məsələn: fövqəl-mövcud varlıq, ilahidən əvvəlki İlah, ibtidai prinsip və s. Elə adlar da var ki, təsdiq olaraq Allaha aid edilsə də, əla inkar gücünə malikdir, məsələn: zülmət, Allah zülmət olduğuna görə deyil, nur olmadığına, nurun üstündə olduğuna görə.

Deməli, Allaha ağıl və ağıl, ruh, hikmət və qüdrət deyilir. Və bu, müsbət və mənfi olaraq, ümumiyyətlə, bütün İlahilik haqqında, eləcə də Müqəddəs Üçlüyün hər bir Hipostazi haqqında eyni şəkildə və eyni şəkildə və heç bir azalma olmadan deyilir. Çünki hər dəfə Hippostazlardan biri haqqında düşünəndə Onun mükəmməl bir Tanrı və mükəmməl bir Varlıq olduğunu başa düşürəm. Üç Hipostazı birləşdirib saymaqla, tək kamil Allahı nəzərdə tuturam; çünki Tanrı mürəkkəb deyil, üç kamil şəxsiyyətdə birdir, kamil, bölünməz və mürəkkəbdir. Hippostazların qarşılıqlı əlaqəsi haqqında düşünəndə anlayıram ki, Ata əsas Günəşdir, xeyirxahlığın mənbəyidir, varlığın uçurumudur, ağıl, hikmət, güc, nur, İlahilik, xeyiri doğuran və yaradan Mənbədir. Onda gizlidir. Deməli, O, Ağıldır, ağlın Uçurumudur, Sözün Atasıdır və Söz vasitəsilə Onu aşkar edən Ruhun Yaradanıdır; və çox desəm, Atada hər şeyin mükəmməl bir varlıq kimi yaradıldığı Atanın yeganə qüdrəti olan Oğuldan başqa (başqa) söz, hikmət, güc və istək yoxdur. Mükəmməl Hipostazdan doğulan hipostaz, O, Özü kimin Kim olduğunu və Oğul adlandığını bilir. Müqəddəs Ruh Atanın gücüdür, gizli İlahiyyatı təzahür etdirir, Atadan Oğul vasitəsilə irəliləyir, Özünün bildiyi kimi, lakin doğuşla deyil; və buna görə də Müqəddəs Ruh bütün yaradılışın Bitiricisidir. Deməli, Müəllif-Ataya, Mənbəyə, Valideynə yaraşan yalnız Ataya yaraşmalıdır. Bəs doğulmuş Oğul, Kəlam, sələf Güc, istək, müdriklik; bunu Oğulla əlaqələndirmək lazımdır. İstehsal olunan, hərəkət edən və aşkar edən, kamilləşdirən Qüdrətə uyğun olan şey Müqəddəs Ruha aid edilməlidir. Ata Oğulun və Müqəddəs Ruhun Mənbəyi və Səbəbidir; ancaq O, yalnız Oğulun Atası və Müqəddəs Ruhun Yaradanıdır. Oğul Oğuldur, Sözdür, Hikmətdir, Qüdrətdir, Görüntüdür, Parlaqdır, Atanın surətidir və Atadandır. Ancaq Müqəddəs Ruh Atanın Oğlu deyil, Atadan gələn Atanın Ruhudur. Çünki Ruh olmadan heç bir həyəcan yoxdur. Lakin O, həm də Oğulun Ruhudur, çünki Ondan deyil, Onun vasitəsilə Atadan gəlir. Çünki yalnız bir Müəllif var - Ata.

XIII fəsil. Allahın yeri və yalnız İlahiliyin təsvir edilə bilməyəcəyi haqqında

Bədən yeri, məzmunun olduğu məzmunun həddidir; məsələn, hava ehtiva edir və bədən ehtiva edir. Lakin bütün ehtiva edən hava məzmunun bədəninin yeri deyil, yalnız bədənin məzmununu əhatə edən havanın həddidir. Ümumiyyətlə (bir bilməlidir) ki, tərkibində olanlar məzmunda yoxdur.

Amma ruhani (νοητος, zehni) bir yer də var ki, burada ruhani və qeyri-cismani təbiət təmsil olunur və yerləşir, məhz burada onun mövcud olması və fəaliyyət göstərməsi; lakin o, cismən deyil, ruhən ehtiva olunur; çünki onun müəyyən forması yoxdur ki, bədəndə saxlanıla bilsin.

İnsan bilməlidir ki, İlahilik bölünməzdir, ona görə də O, hər şeydir və hər yerdədir, hissələr içərisindəki hissə deyil, cismani formada bölünmüş, hər şeydə və hər şeydən əvvəldir.

Mələk və ruhun yeri və təsvir olunmaz haqqında.

Mələyə gəlincə, o, cismən surət və müəyyən bir görünüş alacaq şəkildə bir yerə daxil olmasa da, onun fitrətinə xas olduğu kimi, mənəvi hüzur və hərəkətlə bir yerdə olduğu deyilir və hər yerdə mövcud deyil, lakin hərəkət etdiyi yerdə ruhən məhduddur, çünki o, müxtəlif yerlərdə eyni vaxtda hərəkət edə bilməz. Tək Allahın hər yerdə eyni vaxtda hərəkət etməsi adi haldır. Çünki Mələk təbiətinin sürətinə və asanlıqla qabiliyyətinə görə müxtəlif yerlərdə hərəkət edir, yəni. tezliklə keçəcək və İlahilik hər yerdə və hər şeydən üstün olmaqla, eyni anda müxtəlif yerlərdə bir və sadə hərəkətlə hərəkət edir.

Ruh birdir - bədənlə, hamısı ilə, hissə ilə deyil; və onun içində deyil, ancaq od kimi dəmirin içərisindədir və içində qalaraq, ona xas olan hərəkətləri əmələ gətirir.

Təsvir edilə bilən odur ki, ya yer, ya zaman, ya da anlayışla əhatə olunur; Heç nə ilə əhatə olunmayan şey təsvir edilə bilməz. Deməli, bir İlahı təsvir etmək mümkün deyil, başlanğıcsız və sonsuzdur, hər şeyi ehtiva edir və heç bir anlayışla əhatə olunmur; çünki o, anlaşılmaz və hüdudsuzdur, heç kimə məlum deyil və yalnız Özünə məlumdur. Mələk həm zamanla, həm də varlığının başlanğıcı olduğu üçün, həm də məkanla məhdudlaşır - ruhani mənada olsa da, əvvəl dediyimiz kimi və başa düşülmə qabiliyyəti ilə, çünki (Mələklər) bir şəkildə bir-birinin mahiyyətini bilirlər. və Yaradan tərəfindən tamamilə məhdudlaşdırılır. Və cisimlər həm başlanğıc, həm də son, həm bədən məkanı, həm də anlaşılanlıqla məhdudlaşır.

Allah, Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh haqqında düşüncələr toplusu. Və Söz və Ruh haqqında.

Deməli, İlahilik kamildir, dəyişməz və dəyişməzdir. O, əvvəlcədən bildiyinə görə, bizdən asılı olmayan hər şeyi qabaqcadan təyin etdi, hər şeyə uyğun və uyğun bir zaman və məkan təyin etdi. Buna görə də Ata heç kimi mühakimə etmir, lakin bütün hökm Oğullara verilir (Yəhya 5:22). Çünki, əlbəttə ki, Ata və Oğul, Allah kimi və Müqəddəs Ruh mühakimə edir; ancaq bir Oğul insan kimi bədəncə enəcək və izzət taxtına oturacaq (Matta 25:31), çünki yalnız məhdud bədən enib otura bilər və dünyanı ədalətlə mühakimə edəcək (Həvarilərin işləri 17:31).

Hər şey Allahdan ayrılır, amma yeri yox, təbiəti ilə. Bizdə tədbirlilik, müdriklik və qərar xassə kimi görünür və yox olur; lakin Allahda deyil: Onda heç nə yaranmaz və azalmaz; çünki O, dəyişməz və dəyişməzdir və heç bir təsadüfi heç bir şeyi Ona aid etmək olmaz. Çünki Onun varlığında yaxşılıq vardır.

Daim Allah yolunda cihad edən, Onu görür; Çünki Allah hər şeydədir. mövcud olan hər şey Varlıqdan asılıdır və varlığı Varlıqdan olmayan heç bir şey mövcud ola bilməz, çünki Allah təbiəti ehtiva etdiyi üçün hər şeylə vəhdət təşkil edir; və Allah Kəlam hipostatik olaraq Öz müqəddəs bədəni ilə birləşdi və təbiətimizə ayrılmaz şəkildə yaxınlaşdı.

Oğul və Ruhdan başqa heç kim Atanı görmür (Yəhya 6:46). Oğul Atanın məsləhəti, müdrikliyi və gücüdür. Çünki Allahın mahiyyət və keyfiyyətdən ibarət olduğunu söyləmədən ona sifətlər aid etmək mümkün deyil.

Oğul Atadandır və sahib olduğu hər şey Ondandır (Yəhya 5:30) və buna görə də Özündən heç nə edə bilməz; Çünki Onun Ata ilə müqayisədə heç bir xüsusi hərəkəti yoxdur.

Təbiət etibarilə görünməz olan Allah öz əməlləri ilə göründüyü üçün biz bunu dünyanın quruluşundan və Onun hökumətindən bilirik (Müdrik. 13:5).

Oğul Atanın surətidir, Oğulun surəti isə Ruhdur, Onun vasitəsilə insanda yaşayan Məsih ona surətinə uyğun olanı verir.

Allah, Müqəddəs Ruh, doğulmamış və doğulan arasında vasitədir və Oğul vasitəsilə Ata ilə birləşir. O, Allahın Ruhu adlanır. Məsihin Ruhu, Məsihin Ağlı, Rəbbin Ruhu, Rəbbin Özü, Oğulluq Ruhu, həqiqət, azadlıq, hikmət, bütün bunları yaradan kimi; O, hər şeyi Öz varlığı ilə doldurur və hər şeyi ehtiva edir, dünyanı Öz varlığı ilə doldurur, lakin özünü qüdrətli dünya ilə məhdudlaşdırmır.

Allah daima mövcud olan, dəyişməz, hər şeyi yaradan, təqvalı bir ağıl tərəfindən ibadət edilən bir varlıqdır.

Allah Atadır, həmişə mövcuddur, doğulmamışdır, çünki O, heç kimdən doğulmayıb, lakin birgə mövcud olan Oğlu doğulub. Allah həm də Oğuldur, həmişə Ata ilə birlikdə mövcuddur, ondan əbədi və əbədi olaraq, müddəti bitmədən, təsirsiz və ayrılmaz şəkildə doğulub. Allah həm də Müqəddəs Ruhdur, müqəddəsləşdirici, hipostatik gücdür, Atadan ayrılmaz şəkildə irəliləyir və Oğulda istirahət edir, Ata və Oğulla konsubstantdır.

Həmişə mahiyyətcə Atada mövcud olan Söz var. Söz həm də ağlın təbii hərəkətidir, ona görə hərəkət edir, düşünür, səbəb olur; - ağlın əksi və parıltısı kimidir. Yenə ürəkdə deyilən daxili bir söz var. Yenə deyirəm, deyilən söz düşüncə elçisidir. Deməli, Allah Kəlam həm müstəqil, həm də hipostatikdir; digər üç söz öz hipostazında düşünülməmiş ruhun səlahiyyətləridir; yəni birincisi ağlın təbii yaradılışıdır, həmişə ondan təbii olaraq axan; ikincisi daxili adlanır, üçüncüsü isə tələffüz olunur.

Ruh isə müxtəlif yollarla başa düşülür. Müqəddəs Ruh var. Və Müqəddəs Ruhun hərəkətləri ruhlar adlanır. Ruh da yaxşı mələkdir; ruh - və cin; ruh da ruhdur; bəzən ağıl ruh adlanır; ruh - və külək; ruh - və hava.

XIV fəsil. İlahi təbiətin xüsusiyyətləri

Allah yaradılmamış varlıqdır, başlanğıcsız, ölməz, sonsuz və əbədidir; cisimsiz, yaxşı, hər şeyə qadir, saleh, maarifləndirici, dəyişməz, təsirsiz, təsvirolunmaz, tutulmaz, hüdudsuz, hüdudsuz, görünməz, anlaşılmaz, hər şeydən ibarət, avtokratik və avtokratik, hər şeyə qadir, həyat verən, hər şeyə qadir, sonsuz müqəddəs və çox güclü, -hər şeyi özündə saxlayan, qoruyan və təmin edən - təbiətcə bütün bunlara və buna bənzər şeylərə malik olan və onu heç bir yerdən almayan, lakin Özü hər bir xeyiri məxluqatına - hər biri qəbul etmə gücünə görə çatdıran İlahdır. .

Bundan əlavə, ilahi nur və əməl bir, sadə və bölünməz olmaqla, ayrı-ayrı varlıqlara verilən fayda növlərinə görə çeşidləndikdə və hər bir şeyə uyğun olan təbiəti təşkil edən şeyi onların hamısı ilə paylaşdıqda belə sadə qalır; lakin ayrı-ayrı varlıqlara münasibətdə ayrılmaz şəkildə çoxalaraq, ən fərdi varlıqları ucaldır və öz sadəliyinə çevirir. Çünki bütün varlıqlar İlahiyə doğru çalışır və onda var olurlar, çünki O, hər bir varlığa hər birinin fitrətinə uyğun olaraq bəxş edir; O, mövcud olanların varlığı, canlıların həyatı, rasionalın ağlı və zəkalıların ağlıdır; Bu arada, onun özü ağıldan, ağıldan, həyatdan, varlıqdan yüksəkdir.

Onu da əlavə etmək lazımdır ki, O, heç bir şeyə qarışmadan hər şeyə nüfuz edir, lakin heç bir şey Özünə nüfuz etmir. O, hər şeyi sadə biliklə bilir və sadəcə olaraq hər şeyi öz ilahi, hər şeyi düşünən və qeyri-maddi gözü ilə görür, hər şeyi - indikini, keçmişi və gələcəyi varlıqdan əvvəl. Günahsızdır, günahları bağışlayar və xilas edər. İstədiyini edə bilər; lakin bacaran, istəyən hər şey deyil; Beləliklə, dünyanı məhv edə bilər, amma istəmir.

Dəməşqli Yəhya, Möhtərəm

Qeydlər

1. Areopaqit Dionisi. Allahın adları haqqında, 1 Migne, s. qr., t. III, coll 609–613.

2. İlahiyyatçı Qriqori, söz 28. Migne, s. qr., t. XXXVI, kol. 40. Tərcümə. Moskva Ruh. Akademiyalar, III hissə (1889), səh.21.

3. Areopaqit Dionisi. Allahın adları haqqında, 1. İlahiyyatçı Qriqori, söz 31, Migne, s. qr., t. XXXVI, koll. 156–157. Tərcümə səh. 99–100.

4. Areopaqit Dionisi. Allahın adları haqqında, 1-2.

5. İlahiyyatçı Qriqori, söz 28.

6. İsgəndəriyyəli Afanasi. Bütpərəstlərə qarşı. Migne, s. qr., t. XXV, koll. 69–77. Tərcümə Moskva. Ruh. Akademik, III hissə (1902), səh. 171–177.

7. İlahiyyatçı Gregory, söz 28. Migne, s. qr., t. XXXVI. coll. 45–47. Tərcümə. III hissə, səh. 25–26. İsgəndəriyyəli Afanasius. Sözün təcəssümü haqqında. Migne, s. qr., t. XXV, koll. 97-100. Tərcümə, 1-ci hissə, səh.193.

8. İlahiyyatçı Gregory, söz 28. Migne, s. qr., t. XXXVI, koll. 33. Tərcümə, III hissə. səhifə 17

9. Yenə orada. Miqne, 36; tərcümə, 18.

10. İlahiyyatçı Qriqori, söz 28. Migne, 36. Tərcümə. 18.

11. İlahiyyatçı Gregory, söz 28. Migne, 36-37. Tərcümə. 19.

12. İlahiyyatçı Qriqori, söz 29. Migne, 76. Tərcümə, 43.

13. Areopaqit Dionisi. Allahın adları haqqında. Migne, 820, 841.

14. Nissalı Qriqori. Böyük ictimai söz, 1-ci fəsil. Tərcümə Moskva. Ruh. Akademik, IV hissə, səh. 5–9.

15. İlahiyyatçı Qriqori, söz 31, 38, 41. Migne, s. qr., t. XXXVI, koll. 137, 320, 441 və s. Tərcümə, III hissə, səh 86. 198 və başqaları.Nyssalı Qriqori. Böyük katexik söz, 2-3. Tərcümə, IV hissə, səh. 9–12.

16. Nyssalı Qriqori, eyni zamanda. Böyük Basil. Amphilochius üçün Müqəddəs Ruh haqqında. Tərcümə Moskva. Ruh. Akademiyalar, III hissə (1891), səh.245.

17. İlahiyyatçı Qriqori, xütbə 22, 42, 6, 31 və 40.

18. İlahiyyatçı Qriqori, söz. 29, 30. İsgəndəriyyəli Kiril. Xəzinə, 4-5.

19. İlahiyyatçı Qriqori, söz 20.

20. İlahiyyatçı Gregory, söz 20, 29. Kirill Al.. Treasure, 5, 6, 7, 16, 18.

21. İlahiyyatçı Qriqori, Evaqriusa məktub.

22. Nyssalı Qriqori, Eunomiusa qarşı, kitab. 1-ci Tərcümə Moskva. Ruh. Akademiya, V hissə (1863), səh. 136–150. Kirill Al.. Treasure, 5.

23. İlahiyyatçı Qriqori, xütbə 25, 29, 30, 31, 39. Afanasius İskəndər., İnamın ekspozisiyası. Migne, s. qr., t. XXV, koll. 200–208. Tərcümə. Moskva Ruh. Akademik, 1-ci hissə (1902), səh. 264–267.

24. Kirill Al., Treasure, 1. Gregory theologist, söz 29.

25. Cyril Al., Treasure, 32. Dionysius Areop., On the God of the names, 1.

26. İlahiyyatçı Qriqori, xütbə 22, 37 və 31.

27. İlahiyyatçı Qriqori, söz 31, 20.

28. İlahiyyatçı Qriqori, söz 25 və Evaqriusa məktub.

29. İlahiyyatçı Qriqori, xütbə 23, 20.

30. İlahiyyatçı Qriqori, xütbə 20, 28, 40.

31. İlahiyyatçı Qriqori, söz 31.

32. İlahiyyatçı Qriqori, xütbə 20, 31, 39 və 40. Böyük Bazil, məktub 38. Dionysius Ar., Allahın adları haqqında, 2.

33. İlahiyyatçı Qriqori, söz, 20, 31, 39.

34. İlahiyyatçı Qriqori, söz 31.

35. İlahiyyatçı Qriqori, söz 30. Areopaqit Dionisi. Allahın adları haqqında. 2–4

36. Areopaq Dionisi, Allahın adları haqqında, 5.

37. İlahiyyatçı Qriqori, xütbə 34, 31 və Evaqriusa məktub. Areopaqit Dionisi, Allahın adları haqqında, 2.

38. Areopaq Dionisi, Allahın adları haqqında, 1; Səmavi iyerarxiyada, 15, İlahiyyatçı Qriqori, söz 31.

39. İlahiyyatçı Qriqori, söz 31. 21

40. Athanasius Alexander., Arianlara qarşı ikinci söz. 22

41. İlahiyyatçı Qriqori, söz 30. Areopaq Dionisi, Allahın adları haqqında, 1. 23.

42. Areopaq Dionisi, Allahın adları haqqında, 5.

43. İlahiyyatçı Qriqori, söz 28. Nissalı Qriqori, Ruh və dirilmə haqqında.

44. İlahiyyatçı Qriqori, söz 41. 25

45. İlahiyyatçı Qriqori, söz 30.

46. Böyük Basil, Eunomiusa qarşı, kitab 5.

47. İlahiyyatçı Qriqori, söz 3, 22, 40.

48. Dionysius Areop., Allahın adları haqqında, 5.

49. İlahiyyatçı Qriqori, söz 40.

***

Şamlı Yəhyaya dua:

Şamlı Müqəddəs Yəhyaya dua. Dəməşqli Con, yüksək rütbəli suriyalı məmur, pravoslav ikona pərəstişinin müdafiəçisi, doqmatik fəlsəfi, polemik, asket, təfsir, homiletika, agioqrafik əsərlərin müəllifi, himnoqraf. O, həyatının ikinci yarısını Müqəddəs Savva monastırında keçirdi. İlahiyyatçıların, alim rahiblərin, missionerlərin, katexistlərin, xoristlərin səmavi hamisi. Müsəlmanları və digər inanclı insanları, məzhəbləri və az imanlı qohumları Məsihə çevirmək üçün dua yardımı üçün ona müraciət edirlər.
"Müqəddəs Məryəmə dua"- Möhtərəm Dəməşqli Con

Ortodoks İnam - Dəməşq Dəqiq təqdimat2. Möhtərəm Dəməşqli Yəhya pravoslav inancının sinoptik ekspozisiyası

Fəsil 9. Allah haqqında deyilənlər

Fəsil 10. İlahi Birlik və Ayrılıq Haqqında

Fəsil 11. Allah haqqında cismani şəkildə deyilənlər

Fəsil 12. Təxminən eyni

İlahi adlar, daha çox təfərrüatlar

Fəsil 14. İlahi təbiətin xüsusiyyətləri

Tərcüməçinin ön sözü

§ on bir)

§ 2

§ 3

Birinci kitab (1-14-cü fəsillər)

İkinci kitab (1-30-cu fəsillər).

Üçüncü kitab (1-29-cu fəsillər).

Dördüncü kitab (1-27-ci fəsil).

§ 4

§ 5

§ 6

§ 3

Birinci kitab (1-14-cü fəsillər)

İkinci kitab (1-30-cu fəsillər).

Üçüncü kitab (1-29-cu fəsillər).

Dördüncü kitab (1-27-ci fəsil).

§ 4

§ 6

BİRİNCİ KİTAB

I fəsil İlahiliyin anlaşılmaz olduğunu və müqəddəs peyğəmbərlərin, həvarilərin və müjdəçilərin bizə çatdırmadıqları barədə araşdırma aparmamalı və maraq göstərməməli olduğumuzu

II fəsil Nitqdə nəyin ifadə oluna biləcəyi və nəyin qeyri-mümkün olduğu və nəyin bilinə biləcəyi və nəyin mümkün olmadığı haqqında

III fəsil Allahın varlığının sübutu

IV fəsil Haqqında, Nə Allah var; İlahi olanın anlaşılmaz olduğunu

V fəsil Bir Allah olduğunu, çox tanrı olmadığını sübut edən sübut

VI fəsil Allahın Kəlamı və Oğlu haqqında, ağıldan götürülmüş sübut

VII fəsil Müqəddəs Ruhla bağlı, Ağıldan Alınan Sübut

VIII fəsil Müqəddəs Üçlük haqqında

Yaddaş: 4 dekabr / 17 dekabr

Dəməşqli Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası. Bir kitab

I fəsil. İlahiliyin anlaşılmaz olduğunu və müqəddəs peyğəmbərlərin, həvarilərin və müjdəçilərin bizə vermədiklərini həddən artıq maraqla axtarmamalıyıq.

III fəsil. Allahın varlığının sübutu

IV fəsil. Tanrı nədir? İlahi dərk etmək mümkün deyil

V fəsil. Allahın bir olduğunu, çox olmadığını sübut edin

VII fəsil. Müqəddəs Ruh haqqında; ağıldan sübut

VIII fəsil. Müqəddəs Üçlük haqqında

IX fəsil. Allaha aid edilənlər haqqında

Fəsil X. İlahi Birlik və Ayrılıq Haqqında

XI fəsil. Allah haqqında cismani şəkildə deyilənlər

XII fəsil. Təxminən eyni

XIII fəsil. Allahın yeri və yalnız İlahiliyin təsvir edilə bilməyəcəyi haqqında

XIV fəsil. İlahi təbiətin xüsusiyyətləri

Qeydlər

***

Şamlı Yəhyaya dua:

I fəsil
İlahiliyin anlaşılmaz olduğunu və müqəddəs peyğəmbərlərin, həvarilərin və müjdəçilərin bizə çatdırmadıqları barədə araşdırma aparmamalı və maraq göstərməməli olduğumuzu

II fəsil
Nitqdə nəyin ifadə oluna biləcəyi və nəyin qeyri-mümkün olduğu və nəyin bilinə biləcəyi və nəyin mümkün olmadığı haqqında

III fəsil
Allahın varlığının sübutu

IV fəsil
Haqqında, Nə Allah var; İlahi olanın anlaşılmaz olduğunu

V fəsil
Bir Allah olduğunu, çox tanrı olmadığını sübut edən sübut

VI fəsil
Allahın Kəlamı və Oğlu haqqında, ağıldan götürülmüş sübut

VII fəsil
Müqəddəs Ruhla bağlı, Ağıldan Alınan Sübut

VIII fəsil
Müqəddəs Üçlük haqqında