Roma İmperiyasının papaları və imperatorları arasında mübarizə. Mühazirə: Müqəddəs Roma İmperiyasının papa və imperatorlarının mübarizəsi. d) Xristian kilsəsi - parçalanma

Şərq Pravoslav Kilsəsi ilə son fasilədən sonra Katolik Kilsəsi doqmatik birliyə nail olundu; Uzun müddət kilsə iyerarxiyasına qarşı yönəlmiş məşhur bidətlər rəsmi kilsə doktrinasından kənara çıxan müxtəlif cərəyanlara əsaslanırdı. Kilsə birliyinin möhkəmləndirilməsi dini məsələ deyil, kilsə-inzibati problemdir. Papa katolik kilsəsinin birliyinin qarantı oldu. Doktrinanın doktrinaların müəyyən etdiyi ali hakimiyyətə istinad edərək, papa həm də kilsə-inzibati sahədə öz aliliyinin müstəsnalığını təmin etmək istəyirdi. Onun məqsədi XI əsrə qədər güclənən Avropa feodal dövlətlərinin dövlət-kilsə qismən parçalanması və onların mərkəzi (Roma) hökumətindən ayrılması nəticəsində əngəllənən mərkəzləşdirilmiş mütləqiyyətçi kilsə hökumətinin yaradılması idi.

Aydın oldu ki, ayrı-ayrı dövlətlərin hökmdarları öz güclərini gücləndirən milli kilsələrinə arxalanaraq öz hakimiyyətlərini gücləndirməyə can atırdılar, ona görə də onlar mərkəzi kilsə hakimiyyətinin daha da gücləndirilməsində maraqlı deyildilər. Milli kilsələrə parçalanma eyni zamanda bu kilsələrin - Şərq kilsələri kimi - doqmatik məsələlərdə müstəqil olma təhlükəsini gizlədir və bu da xristianlığın universalizminin aradan qaldırılmasına səbəb olur. Beləliklə, aliliyə can atan papalar əvvəllər dünyəvi hakimiyyətin, hökmdarların səlahiyyətində olan ali ruhaniləri özlərinə təyin etmək (investisiya etmək) hüququnu tələb edərkən təkcə bu məhdud məqsədə çatmaq arzusunu rəhbər tutmurlar. Eyni zamanda ali ruhanilər öz dünyəvi hökmdarlarından asılı vəziyyətə düşdülər və bununla da dövlətin kilsə-inzibati və kilsə-siyasi məqsədlərinə xidmət etməyə məcbur oldular. Bunun qarşısını ancaq mərkəzləşdirilmiş hökumət nəticəsində papanın suverenliyində təcəssüm tapmış ümumbəşəri kilsə maraqlarına hörmət etməklə almaq olar. Bu, kilsənin birliyini təmin etdi.

Papanın kilsə inzibati ali hakimiyyətinin daxilə (kilsə daxilində) genişlənməsi milli kilsələrin Romaya tabe olması, kilsə iyerarxlarının papadan asılı olması, bununla da kilsə universalizmi prinsipini həyata keçirməsi demək idi. Dünyəvi hakimiyyətə münasibətdə zahiri üstünlüyün həyata keçirilməsi o demək idi ki, kilsənin birliyi yalnız dünyəvi dövlətlərin spesifik maraqlarına qarşı mübarizə aparmaqla qoruna bilər; bu məqsədə çatmaq üçün ilk vasitə kilsənin ali məmurlarını təyin etmək hüququnun Romaya verilməsi idi. Bununla belə, Qriqorian papalığı ideyanı məntiqi nəticəyə çatdırdı: o, papanın üstünlüyünü siyasət sahəsinə qədər genişləndirməyə çalışırdı. Uzun əsrlər boyu heç kim Müqəddəs Taxt-tacın dogma sahəsindəki üstünlüyünü şübhə altına almayıb. Kilsə iyerarxik idarəsində isə müqavimətsiz olmasa da, papanın aliliyi qəbul edilirdi. VII Qriqori və onun davamçıları əvvəlki dualizmi kilsə universalizmi ilə üzvi vəhdətdə yenidən düşünərək, həm də papanın rəhbərliyi altında siyasi universalizmi həyata keçirmək istəyirdilər. Bu konsepsiyanı həyata keçirmək üçün xristian icmasının başçısı imperatorun da yerini tutan papa olmalıdır.

Feodal cəmiyyətinin daxili qanunları teokratiyanın həyata keçirilməsi üçün geniş imkanlar açdı. Erkən feodalizm dövründə (IX-XI əsrlər) xristian icmasında aparıcı rolu imperatorun gücü oynayırdı; Artıq qeyd edilən səbəblərlə yanaşı, fərdi faktor da bu idi feodal dövlətləri hələ öz mövqelərini möhkəmləndirməmiş, xristianlıq hələ cəmiyyətin dərinliklərinə nüfuz etməmiş, yalnız səthində hökm sürmüşdür. Bu vəziyyətdə dünyəvi, silahlı hakimiyyətin üstünlüyü reallaşdı.

Yetkin feodalizm dövründə (XII-XIV əsrlər) vəziyyət dəyişdi. Feodalizmin gücləndiyi dövlətlər üzərində imperiya hakimiyyəti həyata keçirilməz oldu, siyasi universalizm bir imperiyaya arxalanaraq (və yalnız Alman-Roma imperiyası çərçivəsində) dövlət-hakimiyyət vasitələrinin köməyi ilə həyata keçirilə bilməzdi. Cəmiyyətin daxili strukturunda da dəyişikliklər baş verdi, feodal münasibətlərinin inkişafı mərkəzin möhkəmlənməsinə səbəb oldu. royalti. Bu dövrdə cəmiyyətin bütün sahələrinə xristianlıq nüfuz edir, din çevrilir üzvi hissə cəmiyyət. Ümumbəşəri imperiya qüdrətinin xüsusi qüvvələrdən daha zəif olduğu ortaya çıxdı, eyni zamanda kilsə və onun daxilində papalığın dini və inzibati-dinsel universalizmi gücləndi və demək olar ki, mütləqliyə çatdı. Orta əsrlərin ortalarından başlayaraq papalıq öz inkişafında yeganə universal gücə çevrildi və bu, həm də siyasi universalizmə nail olmağa cəhd etməyə imkan verdi. Papanın reallaşdırdığı siyasi ali hakimiyyət dövlət gücünə malik vasitələrlə (silahdan istifadə etməklə) deyil, ideoloji və siyasi sahədə, eyni zamanda artan suveren Papa dövlətinə arxalanaraq əldə edilirdi.

VII Qriqorinin papalığı və sərmayə uğrunda mübarizə (1073-1122)

Kardinal Humbertin ölümündən sonra faktiki hakimiyyət 1059-cu ildə subdeakondan arxdeakon olmuş Hildebranda məxsus idi. Hildebrand gənc bir keşiş kimi VI Qriqorinin xidmətinə girdi. Papanın katibi olaraq Kölndə sürgündə onunla birlikdə idi. 1054-cü ildə Qriqorinin ölümündən sonra o, Papa IX Leo tərəfindən Romaya çağırıldığı Cluny monastırına təqaüdə çıxdı. Hildebrand presviterlərin kardinal korpusuna aid olmamasına baxmayaraq, o, kardinal diakonların lideri kimi, artıq Papa II Aleksandrın dövründə idi. son söz kuriyada. Kluni məktəbini keçərək, rahiblər cərgəsindən yüksələrək və ən yüksək kilsə rütbəsinə çatan Hildebrand ağıllı və hesablamalı siyasətçi, eyni zamanda polad kimi sərt və fanatik bir insan idi. O, pul məsələsində seçici deyildi. Kardinal yepiskopların çoxu onda papaların pis ruhunu görərək ona qarşı kin besləyirdilər. Kuriyadan heç kim şübhə etmirdi ki, Hildebrand Humbert və Peter Damianinin rəhbərlik etdiyi islahatçı partiyanın namizədi olmaq üçün ən yaxşı şansa malikdir.

1073-cü ildə kardinal Hildebrand kardinal-ierodeakon kimi II Aleksandrın cəsədini Lateran Katedralinə təhvil verəndə, kafedralda olan insanlar kortəbii şəkildə "Papa üçün Hildebrand" deməyə başladılar və bununla da onu papa seçdilər.

Məcburi üç günlük orucun bitməsini gözləmədən Hildebrand kardinalların müqavimətindən qaçmaq üçün sözün əsl mənasında Papa seçilməyi tələb etdi. Bu mənada onun seçilməsi kanonik deyildi, çünki 1059-cu ildən bu, kardinalların müstəsna hüququ idi. Hildebrand, kardinallara fait accompli təqdim edərək, sonra onları kanonik olaraq seçildiyini təsdiqləməyə məcbur edərək uğur qazandı. Bu hakimiyyətin ələ keçirilməsinin ikinci məqsədi alman kralı ilə qarşı-qarşıya gəlmək istəyi idi. Hildebrand ona seçki ilə bağlı hesabat belə göndərmədi, sələflərinin hər birini öz vəzifəsi hesab edirdi. Bununla belə, kral IV Henri Romadan ona atılan əlcəyi dərhal götürmədi: o, daxili düşmənləri olan üsyankar sakslarla mübarizə aparmaqla məşğul idi, onları sakitləşdirməyə çalışırdı və buna görə də tezliklə Hildebrandın seçilməsini qəbul etdiyini və təsdiq etdiyini bildirdi.

Adı seçərkən - Qriqori VII - Hildebrand, katibi olduğu Kölndə sürgündə dünyasını dəyişən VI Qriqorinin xatirəsini ehtiramla yad etməyə zərrə qədər cəhd etmədi, lakin adını Papa I Böyük Qriqorinin şərəfinə götürdü. I Qriqorinin işinin davamçısı - orta əsr rahibi - papa taxtında adı papalıq olan universal universal hakimiyyətin qurulması proqramını həyata keçirdi. VII Qriqori öz tarixi konsepsiyasına əməl edərək, Müqəddəs Avqustinin, I Qriqorinin və I Nikolayın ideyalarına arxalansa da, papanın idarə etdiyi ümumbəşəri imperiya ideyası ilə ələ keçirilərək onlardan xeyli irəli getdi. Qriqorinin məqsədi həyata keçirmək idi "Civitas Dei"(“Tanrının ölkələri”), knyazlar və xalqlar üzərində hökmranlığın papaya həvalə edildiyi, lakin dövlətin kilsə ilə əməkdaşlıq etdiyi, papa ilə imperatorun birinciliyi altında birgə hərəkət etdiyi belə bir xristian universal imperiyasının yaradılması. papa.

VII Qriqorinin dövründə papalığın üstünlüyü hər cəhətdən reallaşdı. Onun pontifikatı ilə katolik kilsəsinin uzun tarixi inkişaf dövrü başa çatdı. Eyni zamanda, o, orta əsrlərin ən görkəmli papalarının - III İnnokentinin və VIII Bonifasinin dünya dövləti məqsədlərinin həyata keçirilməsinin əsasını qoydu. VII Qriqori hakimiyyəti dövründə papaların ali hakimiyyət prinsipini siyasi həyata da şamil etdi. Bu, praktiki olaraq, papanın özünü dünyəvi şahzadələrin tabe olmağa borclu olduğu xristian kainatının başçısı hesab etməsi demək idi. Qriqorian papalığı konsepsiyasında Böyük Karl imperiya ideyasının yerini papanın universal (din və dünyəvi) ali hakimiyyəti tutmuşdur. VII Qriqorinin pontifikatının proqramı “Papanın diktəsi” adlı sənəddə öz əksini tapmışdı. ("Dictatus papae"), ehtimal ki, 1075-ci ildə bəstələnmişdir. Əslində bu, Papalığın Magna Cartası idi. Əvvəllər papanın səlahiyyətinə aid qərarlar toplusunun etibarlılığı şübhə altına alınırdı, indi kolleksiyanın müəllifinin VII Qriqori olduğu güman edilir. “Papanın diktatı”nın 27 əsas müddəası aşağıdakı fikirləri ifadə edir:

1. Yalnız Roma Kilsəsi Rəbbin özü tərəfindən qurulmuşdur.

2. Yalnız Roma Papasının ekumenik adlandırmaq hüququ var.

3. Papa təkbaşına yepiskopları təyin etmək və vəzifədən azad etmək hüququna malikdir.

4. Şuradakı papa leqatı vəzifə baxımından istənilən yepiskopdan üstündür, hətta o, aşağı rütbəyə malik olsa belə; yepiskopları köçürmək hüququna da malikdir.

5. Papa olmayan şəxslərin çıxarılması barədə qərar qəbul edə bilər.

6. Papa tərəfindən xaric edilmiş şəxslərlə hətta eyni evdə olmaq qadağandır.

7. Bir papa dövrün tələblərinə uyğun olaraq yeni qanunlar çıxara, yeni yepiskopluqlar yarada, fəsilləri abbeylərə çevirə və əksinə, zəngin yepiskopluqları bölə və yoxsulları birləşdirə bilər.

8. Bir papa imperator reqaliyasını geyə bilər.

9. Bütün şahzadələr yalnız Papanın ayağını öpməlidir.

10.Kilsələrdə ancaq papanın adı çəkilir.

11. Bütün dünyada yalnız o, Papa adı ilə şərəflənir.

12. Papanın imperatorları devirmək hüququ var.

13. Papanın, lazım gələrsə, yepiskopları bir yepiskopdan digərinə köçürmək hüququ vardır.

14. Papa öz mülahizəsinə görə bir din xadimini bir kilsədən digərinə köçürə bilər.

15. Papa tərəfindən təyin edilmiş hər kəs istənilən kilsənin rəhbəri ola bilər, ona aşağı vəzifə həvalə edilə bilməz. Papanın təyin etdiyi kimsə başqa yepiskop tərəfindən daha yüksək rütbəyə təyin edilə bilməz.

16. Papanın əmri olmadan ekumenik şura çağırıla bilməz.

18. Heç kimin papanın qərarına özü müvafiq dəyişikliklər etməyənə qədər onu dəyişdirmək hüququ yoxdur.

19. Heç kimin atanı mühakimə etmək hüququ yoxdur.

20. Heç kimin Apostol taxtına müraciət etmiş şəxsi mühakimə etməyə cəsarət etmək hüququ yoxdur.

21. Hər bir kilsənin ən mühüm işləri papanın müzakirəsinə verilməlidir.

22. Roma Kilsəsi heç vaxt səhv etməmişdir, o, Müqəddəs Yazıların şəhadətinə görə, əbədi olaraq qüsursuz olacaqdır.

23. Papa, müqəddəs Pyotrun xidmətlərini nəzərə alaraq, qanunlara uyğun olaraq seçilsəydi, şübhəsiz ki, Pavia yepiskopu Müqəddəs Ennodiusun təsdiq etdiyi və bir çox müqəddəs ataların onunla razılaşdığı kimi, şübhəsiz ki, müqəddəsə çevriləcəkdir. bu, Müqəddəs Simmaxın fərmanlarında tapıla bilər.

24. Papanın əmri və səlahiyyətinə uyğun olaraq, aşağı rütbəli ruhanilər tərəfindən də ittihamlar irəli sürülə bilər.

25. Papa şura çağırmadan bir yepiskopu vəzifəsindən uzaqlaşdıra və ya vəzifəsinə qaytara bilər.

27. Papa öz təbəələrini günah işlətmiş şəxsə beyət etməkdən azad edə bilər.

“Yalançı İsidor Fərmanları” əsasında “papanın diktəsi” nəinki papanın universal yurisdiksiyası və qüsursuzluğunu bəyan edir, həm də şura çağırmaq, yepiskopları təqdis etmək və onları vəzifədən azad etmək hüququna malikdir. VII Qriqori əvvəlcə kilsə hökumətində qeyri-məhdud hakimiyyət əldə etməyə çalışdı. Bir-birinin ardınca gələn şuralar simoniyaya və kahinlərin nikahına qarşı yönəlmiş sərt qərarlar qəbul etdilər. Bekarlığın, kahinlərin subaylığının tətbiqi, ruhanilərlə dünyəvi cəmiyyət arasında mövcud olan maraqların birliyini kəsməyi qarşısına məqsəd qoydu. Kahinlərin subaylığı ilahi təzahür deyilən bir nizam deyil, kilsə qanunudur. İncillərdən biz yalnız bakirəliyin saxlanması ilə bağlı tövsiyələr bilirik, lakin orada din xadimlərinin evlənməyə qadağası haqqında heç nə demir. Elvira Şurasında (təxminən 300) ilk kilsə nizamnaməsi ilə qarşılaşırıq: 33-cü kanon, ruhanilərdən xaric edilmə təhlükəsi altında, yepiskoplara, kahinlərə və diakonlara həyat yoldaşları ilə birlikdə yaşamağı qadağan edir. Burada söhbət nikah qadağasından yox, ailə həyatına qadağa qoyulmasından gedir. Kilsə iyerarxiyasının möhkəmlənməsi dövründə, məsələn, Nikea Şurasında universal kilsə hələ subaylıq haqqında qərar qəbul edə bilməmişdi. Şərqdə bu vəziyyət dəyişməz qaldı, Latın kilsəsində Papa I Leo və I Gregory Elvira Şurasının qərarını bütün kilsəyə yayaraq hüquqi qüvvə verdi. Lakin xalqların köçü dövründə, sonra isə erkən orta əsrlərdə bu qərar həyata keçirilməmiş, ruhanilərin nikahları adi hala çevrilmişdir. VII Qriqori və islahat hərəkatı subaylıq prinsipini bərpa etdi, onu feodal kilsəsinin əməli fəaliyyətində həyata keçirməyə çalışdı. 11-12-ci əsrlərdə keçirilən məclislərin əksəriyyəti artıq ruhanilərin nikahlarının ləğvinin tərəfdarı idi. 1139-cu ildə İkinci Lateran Ekumenik Şurası yüksək rütbə sahiblərinin (yepiskop, keşiş) evlənə bilməyəcəyini elan etdi. Bu, subaylığı dogma elan edən Trent Ekumenik Şurasında bir daha bəyan edildi. Kilsənin bütün tarixi boyu subaylığın kütləvi tənqidlərə məruz qalmasına baxmayaraq, subaylıq haqqında qərar mövcud kilsə qanunlar məcəlləsinə daxil edilmişdir.

Kilsə konsepsiyasına görə, subaylıq vəziyyətində olan keşişlə Allah arasında ailə yoxdur, ona görə də o, özünü tamamilə Allaha xidmətə həsr edə bilər, o, ailənin maraqları ilə bağlı deyil. Bununla yanaşı, orta əsrlərdə ruhanilərin subaylığı haqqında qanunun qəbul edilməsinə təbii ki, mövcud kilsə-təşkilati və təsərrüfat-güc maraqları şərait yaratmışdır. Məcburi subaylıq dogması kilsə daxilində böyük müqavimətə səbəb oldu, çünki əksər yerlərdə kahinlər evlilik münasibətlərinə girirdilər. 1074-cü ildə Paris Şurasında papanın qərarları etibarsız elan edildi. Konstans yepiskopu Otto birbaşa keşişlərini evlənməyə təşviq etdi. VII Qriqori subaylıq haqqında qərarını həyata keçirmək üçün səlahiyyətli papa legionlarını Avropa ölkələrinə göndərdi.

Sakson qiyamına görə çətin vəziyyətə düşən Henri papanın mənəvi dəstəyinə ehtiyac duyduğundan bir müddət hərəkətə keçməyə cəsarət etmədi. Papa imperatorun sərmayə qoyma hüququna etiraz etmək qərarına gələndə onun davranışı dəyişdi və o, daxili müxalifəti dəf edə bildi. Papa ilə imperator arasında toqquşma qaçılmaz idi, çünki VII Qriqorinin konsepsiyasının mahiyyətinə görə, papalıq dünyəvi hakimiyyətdən müstəqil olmalı idi. Papanın üstünlüyü o halda həyata keçirilə bilər ki, yepiskopları təyin edərkən öz iradəsini (investiture) həyata keçirsin və bununla da simoniyanın qarşısını alsın. Beləliklə, kilsə tərəfindən subaylığın tətbiqi nəticəsində nəinki kilsə mülkiyyətinin qorunub saxlanması məsələsi həll olundu, həm də kilsənin dünyəvi hakimiyyətdən müstəqilliyinə nail olundu.

“Papa diktəsi”nə görə, Allah yer üzündə ilahi nizamı qorumağı papaya həvalə etdi. Ona görə də papanın hər şeyə hökm vermək hüququ var, lakin heç kim onu ​​mühakimə edə bilməz, onun hökmü dəyişməz və yanılmazdır. Papa xristian dünyası nizamına zidd olanları cəzalandırmalıdır. Xüsusilə hökmdarlara və şahzadələrə diqqət etməlisiniz. Əgər padşah öz məqsədinə uyğun gəlmirsə, yəni Allahın və kilsənin ardınca getmirsə, ancaq öz izzəti ilə rəhbərlik edirsə, o zaman hökmranlıq hüququnu itirir. Cəzalandırmaq və əfv etmək səlahiyyətinə malik olan Papa dünyəvi hökmdarları devirə və ya onlara yenidən səlahiyyət verə bilər. Məhz bu fundamental postulat VII Qriqorinin Henriyə qarşı mübarizədə istinad etdiyi və onun əlində qarğışlar, kralların kilsədən xaric edilməsi, təbəələrinin anddan azad edilməsi kimi mübarizə üsulları təsirli vasitəyə çevrilmişdi. Əgər əvvəllər imperiya papalıq üzərində hökmranlıq edirdisə (sezar-papizm), onda xristian respublikasında imperiyanı Tanrı qanunlarına (teokratiya) uyğun təşkil etmək üçün aparıcı rol kilsəyə, papalara (din dövlətçiliyi) keçir.

VII Qriqorinin planına görə, krallar Müqəddəs Taxt-tacdan asılı olmalıdırlar. Bununla belə, xəyanət andı yalnız Norman hersoqlarına, Xorvatiya və Araqon krallarına şamil edilirdi ki, onlar həqiqətən də “apostol şahzadənin” vassalı idilər. Kuriya vassal sədaqət tələblərini Sardiniya və Korsikaya, sonra isə bütün Toskanaya şamil etmək istəyirdi. Lakin müxtəlif hüquqi əsaslarla irəli sürülən İngiltərə, Fransa və Macarıstana vassal sədaqət tələbləri papa tərəfindən həyata keçirilmədi. Macarıstan kralları ilə alman imperatorları arasında gedən mübarizədə əvvəlki papalar imperatorun tərəfində durduğu halda, Qriqorinin imperiya hakimiyyətinə qarşı çıxışı bu sahədə dəyişikliklərə səbəb oldu. Beləliklə, məsələn, Süleyman və Geza arasında Macarıstanın kral taxtında çəkişmələr yarandıqda, Papa Geza, imperator isə Süleymanın tərəfində danışaraq bu mübahisəyə müdaxilə etdi. Bununla belə, VII Qriqori təkcə IV Henrixlə deyil, həm də bütün xristian suverenləri ilə münasibətlərdə syuzerenlik hüququna istinad edirdi. Deməli, Qriqori “Papanın diktəsi”nə istinad edərək imperatora vassal and içmiş Süleymanı qınayanda, onun buna haqqı olmadığını, çünki Macarıstan Müqəddəs Pyotrun, sonra isə Gezanın mülkü olduğuna işarə edir. papaya qarşı daha təmkinli oldu. (Tac Süleymana getdi, buna görə də 1075-ci ildə Geza Bizans imperatoru Michael Duca'dan alınan tacla taclandı.)

Papa Macarıstana olan suzeren hüquqlarını həyata keçirə bilmədi. Axı alman imperatoruna müqavimət göstərmək üçün papaya müstəqil Macarıstanın dəstəyi lazım idi. Buna görə də, məsələn, Qriqori, sonradan kanonlaşdırılmış Kral I Laszlonun iyerarxları təyin etmək və kilsə təşkilati məsələlərini (dünyəvi investisiya) tənzimləmək hüququnu məhdudlaşdırmadı. Üstəlik, kralın dəstəyini təmin etmək üçün Papa 1083-cü ildə Roma Şurasında Kral Stefan, Şahzadə İmre və yepiskop Gellerti müqəddəsləşdirdi.

Şübhə yoxdur ki, VII Qriqorinin istəkləri dünyəvi suverenlərin müstəqilliyinə təhlükə yaradırdı. Papa təkcə alman kralına deyil, başqalarına da, məsələn, Fransa kralı I Filipə qarşı çıxırdı. Amma əgər Fransada onlar Romanın ali hakimiyyətini dəstəkləməkdən imtina edib öz kralının tərəfini tutdularsa, Almaniyada mərkəzi hökumətlə mübarizə aparan feodallar krala qarşı ittifaqa girdilər. Henri artıq papa ilə alman kilsəsi üzərində hakimiyyət uğrunda deyil, dövlət başçısı kimi öz hüquqları uğrunda mübarizə aparmalı deyildi. Qriqori islahatlarının vaxtını yaxşı hesablamışdı: Kral IV Henrix hələ imperator tacını almamışdı və tacı yalnız papanın əlindən ala bilirdi. Digər tərəfdən, papa da normanlar, saksonlar və imperator arasında mövcud olan ixtilafdan istifadə etməyə çalışırdı.

Lateran Şurasının 1075-ci il fərmanlarının dərci nəticəsində papalıqla imperiya hakimiyyəti arasında açıq mübarizə başladı. Onlar simoniya yolu ilə əldə edilən kilsə mövqelərinin ləğv edilməsini təyin etdilər. Papa Qriqori xalqlara müraciət edərək, onları vəzifələrində cariyə olan kahinlərə dözən yepiskoplara tabe olmamağa çağırıb. Belə ki, məclis simoniyadan istifadə edərək dindarları ruhanilərə qarşı qızışdırıb və evli olub. Eyni zamanda, 1075-ci il məclisində papa da dünyəvi investisiyaları qadağan etdi. Qərarda deyilir: “Hər kəs hər hansı dünyəvi şəxsin əlindən yepiskop və ya abbatlıq alırsa, o, heç bir halda yepiskoplar arasında sayıla bilməz və ona yepiskop və ya abbat kimi heç bir şərəf verilməməlidir. . Bundan əlavə, biz ondan Müqəddəs Pyotrun lütfünü alırıq və ağlı başına gələnə qədər, günahkar boş boşluq, şöhrətpərəstlik və itaətsizlik yolu ilə əldə edilən mövqeyini tərk edənə qədər kilsəyə girməyi qadağan edirik, bu başqa bir şey deyil. bütpərəstliyin günahından daha çox. Əgər imperatorlardan, padşahlardan, şahzadələrdən və ya hər hansı dünyəvi (dünya) hakimiyyətin və ya şəxslərin nümayəndələri yepiskop təyin edərsə və ya kilsə vəzifəsi verməyə cəsarət edərsə, o, müvafiq cəzadan yaxa qurtara bilməz”. Bir keşişin bir laymandan (suveren və ya feodal hökmdarı) kilsə vəzifəsinə təyinatını qəbul edə bilməməsində Henri öz hakimiyyəti üçün təhlükə görürdü, çünki bu şəkildə kilsə vassal mülklərinə sərəncam vermək hüququ onun əlindən çıxdı. əllərinə keçdi və dünyəvi feodallara qarşı mübarizə zamanı etibar etməli olduğu kilsə iyerarxiyasına təsirini itirdi. Buna görə də imperator indi papaya kəskin müqavimət göstərirdi.

Henri - əvvəlki vədinə zidd olaraq - özü də ən yüksək kilsə vəzifələrinə, o cümlədən İtaliyada təyinatlarda iştirak edirdi. Buna görə də Papa 1075-ci ildə onu xaric etməklə hədələdi. Bununla belə, ultimatum gözlənilənlərin tam əksi olan nəticələrə gətirib çıxardı: bu, nəinki Henrini və ona sadiq olan yepiskopları qorxutmadı, onlar artıq subaylığa görə narazı idilər, hətta onları papanın iddialarına qarşı çıxmağa təhrik edirdi. Yüksək ruhanilər Henrinin sədaqətli dəstəyi idi, çünki onlar indi müstəqilliklərinə kraldan çox, papadan bir təhlükə görürdülər. Yepiskopun gücü kralla ittifaqı tələb edirdi. Eyni zamanda, Papanın bir nömrəli müttəfiqləri Henriyə qarşı üsyan qaldıran dünyəvi feodallar idi. IV Henrix və onun yepiskopları 1076-cı ilin yanvarında Vormsda imperiya şurasını çağırdılar və burada alman yepiskopları - Hildebrandın layiqli rəqibi Hüqo Kandidin rəhbərliyi altında - papaya sədaqət andı içməkdən imtina etdilər.

1076-cı ilin fevralında VII Qriqori Lateran bazilikasında bir məclisdə imperatorun səfirlərini dinlədi. Bundan sonra o, ondan ayrılan yepiskopları vəzifəsindən uzaqlaşdırdı, Henrini kilsədən xaric etdiyini elan etdi, onu İtaliya və Alman krallıqlarından məhrum etdi və təbəələrini andlarından və ona itaət etməkdən azad etdi.

“Müqəddəs Peter, həvarilərin şahzadəsi, mənə qulaq as, səndən yalvarıram ki, quluna qulaq asasan...” – bu, Qriqorinin padşaha lənət oxuyan hökmünün başlanğıcı idi, – şərəf adına kilsənizə və onu müdafiə edərək, güc və səlahiyyətinizə güvənərək, görünməmiş təkəbbürlə kilsənizə hücum edən İmperator Henrinin oğlu Kral Henriyə Almaniyanı və bütün İtaliyanı idarə etməyi qadağan edirəm və heç kimə qadağan edirəm. , kim olursa olsun, ona padşah kimi xidmət etmək. Kilsənin şərəfinə xələl gətirmək istəyən isə ona məxsus olduğuna inandığı taxt-tacı itirməyə layiqdir. Və o, xristian olduğu üçün itaət etmək istəmədiyindən... xaric olunmaqla hədələyən və nəsihətlərimə məhəl qoymadığından, kilsədə parçalanma yaratmaq istəyərək, ondan uzaqlaşdı; “Mən, sənin canişin, onu lənətləyirəm və Sənə güvənərək onu kilsədən xaric edirəm ki, millətlər bilsinlər və təsdiq etsinlər: sən Petersən və mövcud olan Allah oğlunun kilsəsini daş qayanın üzərində tikib, onun darvazaları var. Cəhənnəmin ona heç bir gücü yoxdur”. Bunun ardınca Henrinin cavabı gəldi: “Müqəddəs Peterin taxtından en.” 1076-cı ildə Pasxa bayramında Utrext yepiskopu Papa Qriqorini kilsədən xaric etdi.

Kralın xaric edilməsi tarixdə tamamilə yeni bir hadisə idi və bu, papanın monarxın təbəələrini feodal andından azad edərək kral hakimiyyətini və bütün kilsə müqəddəslik sistemini məhrum etməsi təhlükəsini artırdı. 1076-cı ilin martında VII Qriqori alman feodallarına xüsusi məktubla müraciət etdi, burada kralın kilsədən çıxarılmasının qanuniliyi ilə bağlı bütün mümkün şübhələri aradan qaldırdı və onları yenidən Henriyə qarşı çıxmağa çağırdı. Görünür, bunun nəticəsidir ki, 1076-cı ilin yayında feodallar Henriyə qarşı toplaşaraq Saksoniyada onunla döyüşməyə başlayırlar.

IV Henriyə qarşı müxalifət Şvab hersoqunun kralı Rudolfun qohumunun rəhbərliyi altında formalaşmışdı. Sakson və Cənubi Almaniya hersoqları böhrandan istifadə edərək, hökumətin mütləqiyyətçi üsullarından istifadə edən Henridən xilas oldular. Bununla belə, yepiskopların əhəmiyyətli bir hissəsi Henrinin tərəfini tutdu. Üsyankar feodallar 1077-ci ilin fevral ayının əvvəlində Auqsburqda kralın məhkəməsini keçirmək üçün Qriqorini Reyxstaqın yanına çağırdılar. Henri başa düşdü ki, o, yalnız hadisələri qabaqlayıb papadan bəraət aldıqda taxtını xilas edə bilər. Buna görə də 1076-cı ilin sonunda o, arvadı, uşağı və yepiskopları ilə birlikdə Alp dağlarını keçdi. Bu zaman Qriqori Reyxstaqın iclasında seçicilərlə danışıqlarda iştirak etmək üçün Almaniyaya getməyə hazırlaşırdı. Henri “Kanossaya gedir” tamaşasını nümayiş etdirməklə bunun qarşısını ala bildi.

1077-ci ilin yanvarında Gregory Toskana marqravine Matildaya məxsus alınmaz dağ qalasında, Canossada idi. Henrinin tarixşünasların, şairlərin və dramaturqların dəfələrlə xatırladıqları qala qapıları qarşısında üç gün dayanması səhnəsi əslində alçaldılmış kralın papa üzərində qələbəsi demək idi: Henri, silahsız, arvadı və uşağı ilə, bir neçə yepiskopun müşayiəti ilə qala divarlarında peyda oldu. Üç günlük tövbədən sonra, ümumi fikrin əksinə olaraq, Henri ayaqyalın və cır-cındırda deyil, tövbə edən bir günahkarın paltarında, əsasən Cluny Abbotunun təkidi ilə kral paltarının, papanın üstünə atılmışdır. Hüqo və Matilda, Henrini günahlarını bağışlamağa və yepiskopları ilə birlikdə kralı kilsəyə təqdim etməyə məcbur oldular (28 yanvar 1077). Gregory, həqiqətən, kömək edə bilməzdi, ancaq qanunlara uyğun olaraq tövbəni tanıdı və padşahın bağışlanmasından imtina etdi. Henrinin kilsəyə qayıtması həm də onun kral ləyaqətini bərpa etməsi demək idi. Henrinin xoşbəxtliyini əldə etdiyi öz silahı papaya qarşı yönəldildi. Gregory Canossa'da məğlub oldu.

Bununla belə, alman hersoqları papanı gözləmədilər, Kanossada baş verənlərə əhəmiyyət vermədilər. 1077-ci ilin martında onlar Şvab hersoqu Rudolfun simasında yeni padşah seçdilər. Rudolf kral hakimiyyətinin seçmə xarakterini qoruyub saxlamağa və onu irsi xarakter daşımayacağına söz verdi. Almaniyadakı separatçı qüvvələr mütləqiyyəti müdafiə edən Henriyə qarşı seçkili royalti ideyası ətrafında toplaşdılar. Kilsənin qatına qayıdan Henri, Canossadakı anddan çox narahat olmayaraq, dərhal Lombard yepiskoplarını öz tərəfinə çəkdi, tez Alp dağlarını keçdi, evə qayıtdı və Rudolfla döyüşməyə başladı. Canossa-da Henry yenidən daxili müxalifətlə məşğul olmaq üçün sərbəst əli idi. Almaniya və İtaliyada cəmiyyət iki partiyaya bölündü: Papa partiyası və imperator partiyası. Almaniyadakı şəhərlərin əhalisi Henrinin feodalları cilovlaya biləcəyinə ümid edərək onu dəstəkləyirdi. İtaliyada almanlara qarşı Qriqorini dəstəklədilər. Ali alman ruhaniləri kimin daha çox qorxduğuna görə bölünürdü: kral və ya papa. Hersoqlar və qraflar daha çox mülk əldə edə biləcəkləri yerdən asılı olaraq mövqelərini dəyişdilər. İki düşərgə arasında mübarizə müxtəlif dərəcədə müvəffəqiyyətlə keçdi. Papa Qriqori əvvəlcə öz mövqeyini müəyyənləşdirmədi və heç bir tərəfi dəstəkləmədi, çünki o, kral hakimiyyətini zəiflətməkdə maraqlı idi. Lakin 1080-ci ildə qələbənin Henriyə məxsus olduğu aydın olanda Papa yenidən işə qarışdı. Lent zamanı toplanan şurada, nəhayət, dünyəvi investisiyalar qadağan edildi. Henri bu qərarı təsdiq etmədikdən sonra yenidən kilsədən xaric edildi. Kanossadan dərs alan Papa Rudolfu qanuni padşah kimi tanıdı və ona yazısı olan tac göndərdi. "Petra dedit Petro, Petrus diadema Rudolfo"(“Qaya Peterə verdi, Peter tacı Rudolfa verdi”). Henri və ona yaxın olan yepiskoplar Brixendə şura topladılar, burada VII Qriqori yenidən taxtdan salındı ​​və xaric edildi. Yeni Papa III Klement (1080-1110) Qriqoriyə qarşı çıxan Lombard yepiskoplarının lideri Ravenna arxiyepiskopu Viber seçildi.

Alman kralı gözlənilmədən Lombardiya yepiskopları arasında güclü dəstək tapdı, onlar da alman yepiskopları kimi Qriqorian papalığının onları öz adi qulluqçuları səviyyəsinə endirəcəyindən heç də səbəbsiz qorxurdular. Eyni zamanda, Şimali İtaliyanın ən böyük dünyəvi şahzadəsi yenidən papanın tərəfində idi. VII Qriqori və onun xələflərinin İtaliyadakı əsas dəstəyi, müstəqilliyi imperiya hakimiyyəti tərəfindən təhdid edilən Toskana margravess Matilda (Henrinin qohumu) idi. Matilda papalığı dəstəklədi, ona pul, qoşunla kömək etdi və nəhayət, Toskanadan imtina etdi. O dövrdə Toskana bütün Itatianın (Modena, Reggio, Ferrarra, Mantua, Brescia və Parma) demək olar ki, 1/4-ni təşkil edirdi. Matildanın atası bu mülkləri imperatordan vassal kimi alırdı. Matilda və Gregory öz partiyalarını yaratdılar və bir çox müəlliflərin iddia etdiyi kimi, onların əlaqəsi təkcə siyasi xarakter daşımırdı.

1080-ci ildə silahlı mübarizə zamanı anti-kral Rudolf ölümcül yaralandı və tezliklə öldü. Henri baxışlarını yenidən İtaliyaya çevirdi. 1081-1083-cü illərdə alman kralı Romaya qarşı bir neçə kampaniyaya başladı, lakin papa əsasən Matildanın silahlı qüvvələrinə arxalanaraq özünü uğurla müdafiə edə bildi. Nəhayət, 1084-cü ildə Roma kralın əlinə keçdi. Gregory, bir neçə sadiq davamçısı ilə Sant'Angelo Castelinə qaçdı. Qalib kralın düşməni yenidən taxtdan salındı ​​və antipapa təntənəli şəkildə papa taxtına qaldırıldı və Henri onun əlindən imperator tacını qəbul etdi. Nəhayət, 1084-cü il may ayının sonunda Papa Qriqorinin çox çevik olmayan Norman vassalı Robert Huiscard Castel Sant'Angelo-nu azad etdi (normanlar Cənubi İtaliyadakı mövqelərini gücləndirmək üçün papalıqdan istifadə etmək istəyirdilər). Henri və antipapa Romanı tərk etmək məcburiyyətində qaldılar. Amansız döyüşlər zamanı şiddətli Norman döyüşçüləri Romanı talan etdilər. Romalıların qəzəbi Normanları çağıran Qriqoriyə qarşı çevrildi və o, xilaskarları ilə birlikdə şəhərdən qaçdı. Artıq ora qayıda bilmədi və 25 may 1085-ci ildə sürgündə, Salernoda, Normanlar arasında öldü.

Orta əsr papalığının böyük qüdrətli mövqelərinin yaradıcısı ömrünü sürgün həyatı ilə başa vurdu, görünür, ömrünün işinin tamamilə itirildiyini acı bir xəbərlə başa vurdu. Həqiqətən də, “Papanın diktəsi”ndə ifadə olunan qriqorian papalıq nəzəriyyəsinin əməli şəkildə həyata keçirilməsi sonrakı dövrlərdə mümkünsüz oldu. Beləliklə, məsələn, Qriqorinin papanın ömürlük müqəddəsliyini elan etmək tələbi, daha dəqiq desək, sağlığında papaya bir müqəddəs kimi pərəstiş etməsi kanon qanununa keçmədi. Papanın səhvsizliyi (yanılmaq) müasir dövrdə demək olar ki, unuduldu və yalnız 19-cu əsrdə bu mövqe dogmaya çevrildi. Qriqorinin faciəli taleyinə baxmayaraq, o, xristianlığa və kilsəyə taleyüklü təsir göstərmişdir. O, teokratik tələbləri formalaşdırdı və ən ardıcıl şəkildə təqdim etdi: mənəvi güc üzərində modelləşdirilmiş bir dünya yaratmaq. Ən azı, Xristianlıq özünün qorunub-saxlanmasını və çiçəklənməsini məhz bu fakta borcludur: Xristianlıq bu tələbi tarix boyu, ən uğurlu şəkildə Orta əsrlərdə irəli sürmüşdür.

Qriqorinin böyük ağlını inkar etmək çətin ki, adi dünyəvi hakimiyyət vasitələri olmadan, ilk növbədə, ordu olmadan o, dünyanı fateh rolunu oynadı, taxtlarda oturanları onun qarşısında baş əyməyə məcbur etdi və özünü xristian dünyasının hökmdarı hesab edən imperatora meydan oxudu.

Qriqorinin kilsə tarixindəki davranışı və siyasətinə rəğbət və ya qınama ilə baxmaq olar, lakin şübhəsiz ki, onun fanatik və əyilməz pontifikatı nəinki papalığın nüfuzunu bərpa etdi, həm də papaların sonrakı siyasi hakimiyyətinin əsasını qoydu. iki əsr. 1947-ci ildən bəri Qriqorian islahatı kilsə tarixçiləri tərəfindən yaxından öyrənilir.

Hildebrand balacaboylu və səliqəli görünüşlü bir rahib idi, lakin onun qeyri-adi bədənində qeyri-adi güc ruhu yaşayırdı. O, özünü xarizmatik hiss edirdi və taleyini yerinə yetirərkən, imkanları ilə bağlı çox da seçici deyildi. Hətta müasirləri onu qarışıq qorxu və təəccüb, hətta nifrət hissi ilə qəbul edirdilər. Peter Damiani papalıq taxtına gələn fanatik rahibini müqəddəs şeytan adlandırdı, bu müqayisə çox da uyğun deyil, amma uyğundur. Papanı təsvir etmək üçün bidətçi hərəkatlar və Reformasiya zamanı yenidən ortaya çıxdı, lakin "müqəddəs" tərifi olmadan.

Bəzi kateqorik tarixçilərin fikrincə, papalığın tarixi yalnız xristian orta əsrlərindən başlayır və biz yalnız VII Qriqorinin pontifikatından başlayaraq müasir mənada papalıqdan danışmaq olar. Bu konsepsiya açıq şəkildə ondan irəli gəlir ki, papanın suverenliyi uzun tarixi inkişafın nəticəsi olaraq VII Qriqorinin dövründə həqiqətən də bütün aspektlərdə tamamlandı, baxmayaraq ki, papa yalnız VII Qriqorinin varisləri dövründə imperatordan yuxarı qalxa bildi. .

VII Qriqorinin ölümündən sonra İmperator Henri özünü zəfər zirvəsində tapdı. Antipapa III Klement Romaya qayıtdı. Normanlara qaçan qriqorian yepiskopları yalnız 1088-ci ildə II Urban (1088-1099) adı ilə Ostiadan bir yepiskop seçə bildilər. Urban anadangəlmə fransız idi və Klunidən əvvəl Qriqorinin ən yaxın və ən etibarlı işçisi oldu. Ancaq sələfindən fərqli olaraq, o, hər şeydən yayındı, buna görə də barışmazlığı sayəsində Qriqori məğlub oldu. İmperator Henri cənublu italyan əleyhdarlarını papalığın şimal italyan tərəfdarları ilə birləşdirməyə çalışdı, buna misal olaraq, Bavariya Welf hersoqunun 17 yaşlı oğlunu 43 yaşlı Toskana marqravini Matilda ilə evləndirdi. , papalığın əsas dəstəyi.

1090-cı ildə IV Henri yenidən İtaliyaya yürüş etdi, lakin 1092-ci ildə Matilda ordusu tərəfindən məğlub oldu. 1093-cü ildə onun böyük oğlu Konrad da Milan arxiyepiskopu tərəfindən İtaliya kralı təyin etdiyi imperatora qarşı üsyan qaldırdı. 1095-ci ildə Kremonada aparılan danışıqlar nəticəsində papa Lombardiya və İtaliya kralı üzərində qələbə qazandı. Papa Patarian hərəkatını yenidən gücləndirərək onu almanlara qarşı yönəltdikdə Henrinin Şimali İtaliyadakı mövqeyi tamamilə sarsıldı. Nəticədə Henri 1097-ci ildə İtaliyanı həmişəlik tərk etdi.

O dövrdə kardinalların əksəriyyətinin antipapa Klementi dəstəkləməsinə baxmayaraq, Urban onu özünü universal kilsənin başçısı kimi tanımağa məcbur edə bildi. Normanların dəstəyi ilə 1093-cü ildə Romaya qayıtdı. Alman imperatorunun və Norman hersoqlarının təhdidedici gücündən fərqli olaraq, yüksələn Fransa monarxiyasında dəstək tapan ilk şəxs Papa Urban oldu. Artıq 1094-cü ildə Fransaya getdi. 1095-ci ildə bu səyahət zamanı o, Piacenzada izdihamlı bir məclis keçirdi və orada antipapa Klementi anathematize etdi.

1095-ci il noyabrın 28-də Klermonda (Fransa) çağırılan Şura papalıq tarixində mühüm hadisə idi. Məhz burada Papa Urban ilk səlib yürüşünü elan etdi. Qriqorian papalığı ideyasından belə nəticə çıxırdı ki, papa da özünü xristianlığın sonrakı yayılmasında əsas şəxs hesab edirdi. Təsadüfi deyil ki, VII Qriqori bir vaxtlar kafirlərə qarşı səlib yürüşü ideyasını irəli sürdü; bu, Bizansın sahib olduğu Qüdsün 1071-ci ildə Səlcuq türklərinin əlinə keçməsindən sonra baş verdi (Qriqorinin qarşısı alındı). sərmayə uğrunda mübarizə ilə bu planı həyata keçirməkdən).

Avropada feodalizmin təşəkkülü ilə əlaqədar olaraq bütün xalqlar xristianlaşdığından, xristian missiyası ilə bağlı işğallar yeni ərazilərə yönəlməli oldu. Amma bu, xristianlığın daxili və xarici düşmənləri ilə mübarizə demək idi. Daxili düşmənlər getdikcə genişlənən bidət hərəkatları idi, papalar onlara qarşı əsl qırğın müharibələri aparırdılar. Xarici düşmənlər ərəb və türk fatehləri idi. Papa Urban Fransaya arxalanaraq Qriqorinin ideyasını həyata keçirdi. Klermontda o, xristian suverenlərini və xalqlarını Fələstini yenidən fəth etməyə və Müqəddəs Torpağı kafirlərdən azad etməyə çağırdı: rəsmi səbəb müqəddəs torpağa can atan zəvvarların təhlükəsizliyini bərpa etmək idi. Ancaq müqəddəs yerlərin qaytarılmasının səbəbləri əslində daha prozaik idi. Maddi nöqteyi-nəzərdən bununla ən çox maraqlananlar çoxlu pul müqabilində ordunu təchiz etməyi və dəniz yolu ilə daşımağı öhdəsinə götürən İtaliyanın ticarət şəhərləri idi. Fəthləri zamanı onlar yeni ticarət bazaları yaratmaq niyyətində idilər. Türkiyənin genişlənməsi vasitəçilik ticarəti ilə məşğul olan Venesiya, Genuya və Pizanın şərq ticarət maraqlarını təhdid edirdi.

Ancaq orta əsrlərdə dəfələrlə təkrarlandı Səlib yürüşləri həm də başqa, daha ümumi sosial səbəblə bağlı idi. Nəhayət, işğal kampaniyaları feodal cəmiyyətində mövcud olan daxili sosial gərginliyin bir çıxış yolu, azad edilməsi rolunu oynayırdı. Feodalizmin ən çox inkişaf etdiyi Fransada cəmiyyətdəki gərginlik ən yüksək səviyyədə idi. Məhz buna görə də narazı kəndli kütlələrini və torpaqsız silahlı cəngavərləri işğalçılıq müharibələrində iştiraka yönəldən və cəmiyyətin ən döyüşkən ünsürlərinin sakitləşməsinə səbəb olan səlibçilərin hərəkatı məhz buradan başladı. Papa həmçinin müqəddəs müharibənin iştirakçılarına imtiyazlar, sol çiynində tikilmiş xaçla simvolizə olunan imtiyazlar verdi. Xaç taxanlar günahların tam bağışlanmasını aldılar. Günahın bağışlanması onun bağışlanması demək deyil, çünki günahın həqiqi bağışlanması yalnız kilsə vasitəsilə Rəbb Allah tərəfindən verilə bilər. Beləliklə, günahın bağışlanması yalnız günaha görə verilən müvəqqəti cəzanı yüngülləşdirmək və ya ləğv etmək funksiyasını yerinə yetirir. Tam bağışlanma insanı bütün müvəqqəti cəzalardan azad edir, yəni bütün müvəqqəti cəzaları tamamilə ləğv edir.

Yığmaya çıxan səlibçilərin şəxsi və mülkləri toxunulmaz idi və Allahın əmin-amanlığı altında idi. (Treuga Dei).(“Treuga Dei” Clermont Şurasında təmin etməyi hədəfləmişdir daxili dünya Cümə günündən eyni həftənin bazar günü axşamına qədər səlibçilər arasında silahlı mübarizəni qadağan etməklə cəmiyyət.)

Papa Urbanın çağırışı ilə rahibin başçılıq etdiyi fanatik fransız kəndliləri ilk dəfə kampaniyaya çıxdılar. Səlibçilərin ordusu tezliklə yəhudi qırğınlarında sosial narazılıqlarını ifadə edərək, küfrünə çevrildi. Balkanlarda ordu pərən-pərən düşdü və Bizanslılar bu “səlibçiləri” sürətlə düşmən ərazisinə daşıdıqdan sonra türklər onlara qarşı amansız bir qırğın etdi.

Əsl səlib yürüşünü fransız cəngavərləri idarə edirdi. Birinci səlib yürüşü nəticəsində cəngavərlər 1099-cu ildə Qüdsü işğal edərək, cinsindən və yaşından asılı olmayaraq müsəlman əhalisini qətlə yetirdilər. Səlib yürüşü cəngavərlərinin erkən hərbi uğurlarının həlledici səbəbi onların döyüş metodundadır. O zaman türklər hələ də cəngavərlərdən ibarət zirehli süvari ordusunun yaxından təşkil olunmuş sürətli hücumundan xəbərsiz idi və bu hücumlar az qala az qala az qala yer kürəsinə basmışdı. Cəngavərlər Qüds Krallığını, sonra isə Fələstində və Suriyada sonrakı fəthlər nəticəsində yeni mahallar və bəyliklər yaratdılar. Hərbi işğallar bu torpaqlara feodal ordenlərinin köçürülməsi, o cümlədən katolik kilsəsi iyerarxiyasının yaradılması ilə müşayiət olunurdu. Bu ərazilər türk işğalından əvvəl Bizansın himayəsində idi. Türklərin Bizansı da təhdid etməsinə baxmayaraq, Yunan imperiyası yeni fatehlərdən - xaçlılardan heç də xristian olmayanlardan az qorxurdu.

Bu kampaniyalardan ən böyük faydalananlar hesablamaları özünü doğrultmuş italyan tacirləri idi. Şərqə gedən ticarət yolları daha etibarlı oldu, yeni qəsəbələr salındı. Tacirlər səlibçilərin himayəsi altında idi, onların yarımhərbi dövləti cəngavər ordenləri adlanan unikal təşkilatlar yaratdı. Hərbi monastır ordenləri xəstə cəngavərlərə - orden üzvlərinə qulluq etmək, zəvvarları qorumaq və kilsə funksiyalarını yerinə yetirmək üçün yaradılmışdır. Tampliyerlərin, İohannitlərin və Alman (Tevtonik) cəngavərlik ordenlərinin üzvləri monastır and içmiş cəngavərlər idi.

İlk cəngavər ordeni olan Tampliyerlər ordeni 1118-ci ildə Qüdsdə səkkiz fransız cəngavərləri tərəfindən yaradılmışdır (onların ordeninin adı "məbəd" - "məbəd" sözündəndir, çünki onlara Qüds kralı tərəfindən verilmişdir. Süleyman məbədinin bir hissəsi). Sürətlə genişlənən nizamın qaydaları 1128-ci ildə Cistercian abbot Bernard of Clairvaux tərəfindən tərtib edilmişdir. Cəngavərlər üç monastır əhdindən (təcrübəsizlik, yoxsulluq, itaətkarlıq) əlavə olaraq dördüncü and içdilər: müqəddəs yerlərin qorunmasını və zəvvarların silahlı müdafiəsini öz həyat missiyası hesab etmək. Onların forması sisterklərdən götürülmüş qırmızı xaçlı ağ paltar idi. Papa II İnnokent “Omne datum optimum” sözləri ilə başlayan öküzlə Tampliyerlərin cəngavər ordenini təsdiqləmiş, onu yepiskopların yurisdiksiyasından çıxarmış və onu bilavasitə yalnız Papadan asılı vəziyyətə salmışdır. Cəngavər ordeninin başında ordenin əsas fəsli tərəfindən seçilən bir qrossmeyster dayanırdı, o, fəslə arxalanaraq ordenə demək olar ki, mütləq şəkildə rəhbərlik edirdi. Cəngavər ordenlərində üç növ üzvlük var idi: tam cəngavərlər - zadəganlar (əslində orden daxilində bütün hakimiyyət, habelə əmlak onlara məxsus idi), kahinlər və nəhayət, qardaş-köməkçilər.

Cəngavər ordeni elit təşkilat idi, aristokratik xarakter daşıyırdı (məsələn, nizamnamədə orden üzvlərinin yalnız şir ovlaya bilməsi nəzərdə tutulurdu).

Uzun və təkrarlanan səlib yürüşləri nəticəsində Tampliyerlərin cəngavər ordeni səlib yürüşlərinə rəhbərlik edən və müqəddəs torpaqlarda səlibçilərin fəaliyyətlərini istiqamətləndirən bir təşkilata çevrildi. Orden üzvlərinə papa imtiyazı verildi ki, bu da tampliyerlərin müxtəlif kanallar vasitəsilə, lakin əsasən Papa tərəfindən xristian əhali üçün müəyyən etdiyi vergilər şəklində əmək haqqı almağa gedən külli miqdarda pula çıxış əldə etməsindən ibarət idi. səlib yürüşləri müharibələri. Tampliyerlər maliyyə əməliyyatlarını həyata keçirmək üçün çoxdan İtaliyadakı bank evlərindən istifadə edirdilər və tezliklə özləri də sırf bank fəaliyyəti ilə məşğul olmağa başladılar. Tampliyerlərin maraqları ticarəti də əhatə edirdi. Beləliklə, müqəddəs torpağın silahlı müdafiəsi üçün formalaşan cəngavərlik ordeni yüz ildən az müddətdə papaların və kralların ilk bankiri oldu.

Müqəddəs Yəhya ordeni və ya Hospitallerlərin Cəngavər Ordeni 1120-ci ildə Yerusəlimdə yaranmışdır. Orden üzvlərinin xəstələrə baxdığı Qüdsdəki St John Xəstəxanasının adını daşıyır. 1099-cu ildə monastır ordeni kimi yaradılmış və sonralar (1120-ci ildə) cəngavər ordeninə çevrilmişdir. Üç qat əhddən əlavə, Yohannitlər dördüncüsü - xəstələrə qulluq etdilər. Onların nizamnaməsi Tampliyerlərin nizamnaməsinə bənzəyir, onu Papa III Yevgeniya və II Lusius təsdiqləyib. Onlar ağ xaçlı qara və ya qırmızı plaşlar geyinirdilər. Sonralar Yohannitlər faktiki olaraq Müqəddəs Torpağın silahlı müdafiəçilərinə çevrildilər və Akkanın süqutuna qədər (1291) türklərlə inadla vuruşdular.

Bu iki cəngavərlik ordeni fransızlar tərəfindən təşkil edilmiş və idarə edilmişdir. Alman-Roma İmperiyasının Səlib yürüşlərinə daxil olması Alman Cəngavər Ordeninin yaradılmasına səbəb oldu (Alman cəngavərləri fransızlardan geri qalmaq istəmirdilər). Alman Cəngavərlik Ordeni 1198-ci ildə Müqəddəs Torpaqda döyüşən alman cəngavərlərindən yaradılmışdır; Tampliyer xartiyasından istifadə etdilər. Orden üzvləri ağ plaşlarına qara xaç taxırdılar. Onların fəaliyyətlərinin ağırlıq mərkəzi tezliklə Avropaya köçürüldü.

Əsrin əvvəllərində papa ilə imperator arasında investisiyalar uğrunda mübarizə yeni güclə alovlandı. Papa 1102-ci ildə Lateran Şurasında dünyəvi sərmayələrə qadağaları təzələdi. Papa bu qadağanı pozan İmperator Henri və onun ətrafını xaric etdi. IV Henrixin məğlubiyyəti Papanın yenidən öz oğullarını imperatora qarşı qoymağa müvəffəq olması ilə sürətləndirildi. Lakin Roma antipapanın əlində olduğu üçün Papa II Pasxa (1099-1118) Fransaya getdi. Fransızlarla yaxşı münasibətlərin qurulmasına kral I Filippin kilsənin ən yüksək rütbələrinin seçilməsində həlledici təsirini itirmədən üzük və pastoral heyəti ilə sərmayə qoymaqdan imtina etməsi kömək etdi. 1107-ci ildə Saint-Denisdə Fransa kralı və papa bir əsr ərzində papaların Fransadan rəğbətini təmin edən ittifaqa girdilər.

Papalar və antipaplar arasında gedən döyüşlərdə macar kralları da ya birinin tərəfində, ya da digərinin tərəfində mövqe tuturdular. Kral I Laslo əvvəlcə qanuni papalar III Viktor və II Urbanı dəstəklədi, çünki o da imperatora qarşı çıxdı. Lakin Süleymanın ölümündən sonra imperator və Macarıstan kralı sülh bağladı və Laslo antipapanın tərəfini tutdu. Buna görə də Urbana qarşı çıxdı. Macarıstan kralı Kalman katib - imperator ona qarşı vuruşan hersoq Almosu dəstəklədiyi üçün Urbanın tərəfinə keçdi. 1106-cı ildə İtaliyanın şimalındakı Quastalle şəhərindəki məclisdə Kalman öz səfirləri vasitəsilə sərmayə qoyuluşundan imtina etdi. Onun tabe olmasının əsl səbəbi o idi ki, bu yaxınlarda fəth etdiyi Xorvatiyanı yalnız katolik kilsəsinin köməyi ilə saxlamaq mümkün idi - axı, papa yaxın vaxtlara qədər Xorvatiya və Dalmatiya üzərində feodal hüquqlarını tələb edirdi. İndi o, Macarıstan kralının aliliyini tanıdı. Kral III Stefan nəhayət 1169-cu ildə ruhanilərin ən yüksək nümayəndələrini təyin etməkdən imtina etdi; o, həmçinin dünyəvi şəxslərə kilsə imtiyazları verməkdən imtina etdi: kral Bizans hakimiyyətinə qarşı mübarizədə ən yüksək kilsə xadimlərinə və papaya güvənməyə məcbur oldu. imperator Manuel - onun uyğunluğu buradan gəldi.

İnvestisiya uğrunda mübarizənin son aktı Almaniya kralı V Henrinin hakimiyyəti dövründə baş verdi. V Henrix praktik siyasətçi olmaqla sülhü bərpa etmək üçün papa ilə münasibətləri nizamlamağa başladı. Bunun ehtimalı Romada müvəqqəti olaraq yeni konsepsiyanın hökm sürməsi ilə əlaqədar yaranıb. Papa II Pasxa hakimiyyətə və siyasi üstünlüyə can atan Qriqorian kilsəsinin ideyalarından fərqli olaraq yenə də dini həyatın, insanın daxili həyatının, ruhunun dərinləşməsinə diqqət çəkən həmin yeni monastır hərəkatına mənsub idi. Bu, Qriqori kimi papaların icazə verdiyi iyerarxik ifratlara reaksiya idi; Sonralar bu hərəkat öz liderini Bernard of Clairvaux-un simasında tapdı. Bu hərəkatın ideyalarının təsiri altında, Benediktan xartiyasının daha da təkmilləşdirilməsi yolu ilə 12-ci əsrdə yeni monastır ordenləri yarandı, məsələn, Kartusçular sükut andı içdilər, üzümçülük və bağçılıqla məşğul olan sisterkiyalılar özlərini özlərinə həsr etdilər. elmi iş Avqustin rahibləri və Müqəddəs Avqustinin həyat ideallarına tabe olan Premonstrant rahibləri (və ya ağ kanonlar). Cluny islahatçı ideyaları mistisizmə düşmüş sxolastik Anselm Kenterberi (1033-1109) və Bernard of Clairvaux (1091-1153) tərəfindən inkişaf etdirilməkdə davam etdi. Bernard Clairvauxdakı Cistercian abbeyinin abbatı idi. Abbey, ilk növbədə Pierre Abelard (1079-1142) ilə rasionalizm təzahürləri ilə mübarizə aparmağa başladı. Kilsə islahatçı hərəkatının ideyalarının nümayəndələri kilsənin dövlət üzərində üstünlüyünü elan etdilər və ilahiyyatın dünyəvi elmlərdən üstünlüyünü həyata keçirdilər.

Dünyəvi hakimiyyətlə barışığa həm də kanon qanunlarına uyğun olaraq, krala məxsus kilsə idarələrinin və kilsə imtiyazlarının bölünməsi üçün şəraitin işlənib hazırlanması kömək etdi. Ruhanilər kraldan alınan faydaları reqaliya adlandırırdılar. Papa, lazımi siyasi təcrübənin olmaması səbəbindən, yepiskopların kilsə investisiyasının maraqlarına uyğun olaraq, reqaliyalarından imtina edə biləcəyinə inanırdı. Yepiskoplarını daha yaxşı tanıyan V Henri 1111-ci ilin fevralında Sutridə bağlanan gizli müqavilədə təbii olaraq sövdələşmə etdi və reqaliya müqabilində sərmayə qoymaq hüququndan imtina etdi. Müqavilə antipapanın istefası və imperatorun təntənəli tacqoyması ilə möhürlənməli idi. Lakin imperatorun tacqoyma mərasimi baş tutmadı. Kilsədə papa reqaliyanın qaytarılması ilə bağlı ilkin razılaşmanı elan edərkən, yepiskoplar arasında elə bir qəzəb yarandı ki, papa geri çəkilməyə məcbur oldu. Təbii ki, o zaman padşah investisiyadan əl çəkmək istəmədi. Ruhanilərə öz iradəsini tətbiq etmək üçün Henri zorakılığa əl atdı. Papanı və onun bütün həyətini ələ keçirməyi əmr etdi. İki aylıq həbs papanın müqavimətini qırdı və o, 1111-ci il aprelin 11-də Ponte Mammoloda imzalanmış müqaviləyə uyğun olaraq sərmayə qoymaqdan imtina etdi. Qriqorian istəklərinin tamamilə rədd edilməsi Qriqorian partiyasının müqaviməti ilə qarşılaşdı. Fransa və Burqundiyada da güclü müxalifət var idi: Vyana Şurasında Papa Pasxa dindən döndüyünə görə bidətçi kimi damğalandı. Hər tərəfdən təzyiq altında olan papa 1116-cı ildə imperatora verdiyi imtiyazı geri almaqdan başqa bir şey edə bilməzdi.

V Henrixin papalıq üzərində qələbəsi də müvəqqəti oldu; Roma mübarizənin son qalibi oldu. Bir daha sübut olunmuş taktika ona uğur gətirdi: hakimiyyətini gücləndirməyə can atan alman kralı ilə vuruşmaq üçün papalar daxili müxalifəti qızışdırdılar və narazılara arxalanaraq özləri də krala qarşı çıxdılar. Papalığın güclənən mövqeyi, Henrinin 1115-ci ildə vəfat edən Matildanın papalıq tərəfindən iddia edilən mülklərini əlinə keçirə bilməsi ilə artıq sarsıla bilməzdi. Eyni zamanda, Henri V, papa ilə mübarizə aparmaq üçün imperatorların köhnə müttəfiqini - Roma aristokratiyasını işə saldı. 1117-ci ildə Papa Pasxa Romadan qaçmağa məcbur oldu və tezliklə Qardaşlıq arxiyepiskopu Əbədi Şəhərdə Henri imperatoru taclandırdı.

Katolik Kilsəsinin tarixinin II Vatikana qədər görməzlikdən gəldiyi Papa II Pasxa xristianlığa bir əsr sonra III İnnokentin dövründə kulminasiya nöqtəsinə çatan zəfərlə müqayisədə həqiqətən tamamilə yeni bir tarixi alternativ təklif etdi. Pasxa II ictimai problemlərin və onları əks etdirən daxili kilsə problemlərinin əsas səbəblərini başa düşürdü. O, hakimiyyətə və var-dövlətə bağlılığı ləyaqətsiz hesab edir və kilsə rəhbərlərinin çevrələrində özünü göstərən eqoizmi dağıdıcı hesab edirdi. Lakin kasıb kilsənin çağırışını bütün bəşəriyyətin xidmətində görən papa konsepsiyası kilsə oliqarxiyası tərəfindən iflasa uğradı. Onun təqdim etdiyi konsepsiya tezliklə yoxsulluq hərəkatında reallaşdı və dilənçi əmrləri ilə sakitləşdirilərək qalib kilsənin xidmətinə verildi.

İmperator, papa olan (1118-1119) Benediktin rahib II Gelasius ilə mübarizədə Frangepanların başçılıq etdiyi Roma aristokratik partiyasının himayədarı olan antipapa VIII Qriqori (1118-1121) dəstəklədi. Yenə də yalnız Fransa Gelasiusa sığınacaq verdi. Bununla belə, V Henri tamamilə yeni böyük dövlətin əlinə keçməmişdən əvvəl Fransanın dəstəyini alan papa ilə razılaşmaq lazım olduğunu başa düşdü. Bunun vaxtı Papa II Kalixtusun (1119-1124) pontifikatı zamanı gəldi.

Papa Kalixtus - sələflərindən fərqli olaraq - rahib deyildi və Vyana arxiyepiskopu kimi papalıq taxtına çıxdı. 1121-ci ildə papanın tərəfdarları Sutridə antipapı ələ keçirərək monastırda həbs etdirməyə nail oldular. Henri V öz himayədarını taleyinə buraxdı və nəticədə razılaşma yolunda maneələr aradan qaldırıldı. Uzun sürən danışıqlardan sonra 23 sentyabr 1122-ci ildə kilsə sərmayəsini dünyəvi investisiyalardan ayıran Worms Konkordatı imzalandı.

Müqavilə iki hissədən, imperator və papa xartiyalarından ibarət idi. İmperator xartiyasında aşağıdakı müddəalar var idi: “1. Mən, Henri, Allahın lütfü ilə, Romalıların Ali İmperatoru, Allaha, Müqəddəs Roma Kilsəsinə və Papa Kalikstəyə, həmçinin ruhun xilasına məhəbbətlə dolu idim. Allah və Allahın müqəddəs həvariləri naminə: Peter və Paul, eləcə də Müqəddəs Katolik Kilsəsinin rifahı naminə üzük və heyətin təqdimatı ilə investisiyadan imtina edirəm və hər kilsədə kanonik seçkilərə və pulsuz təqdislərə icazə verirəm. mənim ölkəm və mənim imperiyam”. İkinci bəndə görə, imperator sərmayə uğrunda mübarizə zamanı əlindən aldığı mülkləri və suveren hüquqlarını, habelə (3-cü bənd) ümumiyyətlə bütün kilsə imtiyazlarını və əmlakını papaya qaytarır; 4-cü bənddə o, papa və kilsə ilə barışacağını vəd edir. 5-ci bənddə papanın silahlı müdafiəsi haqqında deyilir: “5. Müqəddəs Roma Kilsəsinin məndən kömək istədiyi bütün məsələlərdə mən sədaqətlə kömək edəcəyəm...”

Papa xartiyasının birinci abzasında deyilir: “Mən, yepiskop Kalikst, Allahın qullarının qulu, sizə, sevimli oğlumuz Henriyə... icazə verirəm ki, Tevton krallığının yepiskopları və abbatları seçilsin. səltənətinizin mülkləri sizin hüzurunuzda, simoniya və zorakılıq olmadan həyata keçirilməlidir və hər hansı bir mübahisə yaranarsa, əyalətlərin arxiyepiskopunun və yepiskoplarının məsləhəti və ya qərarı əsasında daha güclü tərəfə razılıq verirsiniz. Seçilmiş şəxs isə sizdən əsa şəklində reqaliya alır (heç bir tələb olmadan) və bununla bağlı hər şeyi qanuna uyğun olaraq yerinə yetirir."

Belə ki, bu müqaviləyə (konkordata) görə, imperator papaya üzük və əsa təqdim etmək hüququnu, yəni kilsə ləyaqətini yüksəltmək hüququnu, yeni rəmz, əsa təqdim etmək hüququ verirdi. , kilsə (monastır) torpaqlarının fief istifadəsində kanonik olaraq seçilmiş yepiskopun (abbatın) təsdiqi və sonradan imperatorun səlahiyyətinə çevrildi. İmperatorun güzəştlərinə cavab olaraq, papanın nizamnaməsi imperatora əsa təqdim etməklə nəinki dünyəvi investisiya hüququ verdi, həm də yepiskopun seçilməsini imperatorun (və ya onun nümayəndəsinin) iştirakı ilə həyata keçirməyə icazə verdi. . Əlavə məhdudiyyətlər İtaliya və Burqundiyadakı imperatorun yepiskopun seçilməsində iştirak edə bilməyəcəyi anlamına gəldi. Eyni zamanda, Almaniyada yeni yepiskop imperatordan yepiskop rütbəsinə uyğun olan mülkləri seçildikdən sonra, hətta təqdis olunmazdan əvvəl alırdı. Lakin 2-ci bəndə uyğun olaraq, imperiyanın qalan hissəsində əsa təqdim edilməklə investisiya başlandıqdan sonra (altı ay ərzində) həyata keçirilirdi; Beləliklə, imperator təqdis edilmiş yepiskopun təsdiqindən çətin ki, imtina edə bildi. Rəsmi nöqteyi-nəzərdən kilsə istədiyinə nail oldu: kanonik seçkilərin təmin edilməsi və investisiyanın həyata keçirilməsi. Alman ərazisinin saxlanması nöqteyi-nəzərindən imperator böyük ruhaniləri vəzifələrə təyin edərkən də öz iradəsindən istifadə edə bilərdi.

Tərəflərdən heç biri qurdların güzəştini yekun hesab etmirdi. Papa tərəfindən bu, Henrinin imperator nizamnaməsinə uyğun olaraq, həvarilərin knyazına, yəni Müqəddəs Pyotrun varisinə (deməli, təkcə papaya deyil) güzəştə getməsi ilə ifadə olunurdu. , lakin bütün xələflərinə), Kalikst yalnız imperator V Henriyə şəxsən güzəşt etdi və bu güzəştin təsirini onun hakimiyyəti müddəti ilə məhdudlaşdırmaq istədi. Beləliklə, 1123-cü ildə ilk Lateran Şurasında konkordat mətni oxundu, lakin təsdiq edilmədi! Eyni zamanda, Almaniya Reyxstaqı ona qanun qüvvəsi verərək onu təsdiqlədi. 1123-cü il Lateran Ekumenik Şurası (9-cu) Papa tərəfindən toplanan və rəhbərlik etdiyi ilk Qərb ekumenik şurası idi. Katedral ilə münasibətlərdə yaranan və Böyük Karlın hakimiyyəti dövründən üç əsr ərzində davam edən hüquqi qeyri-müəyyənlik, papanın imperiya hakimiyyəti üzərində üstünlüyü əldə etməsi, ondan müstəqilliyini təmin etməsi ilə başa çatdı.

Lakin kuriyalar Almaniya üzərində tam qələbəni Vormsda deyil, 1125-ci ildə Salik (Frankon) sülaləsinin sona çatdığı zaman vəfat edən V Henrixin ölümü ilə qeyd etdilər. Eyni zamanda, özəllik və onunla birlikdə şahın azad seçilməsi prinsipi qalib gəldi. Henri ilə bərabər yaşlı qadın da məzara getdi. Alman İmperiyası. Almaniyada onun varislərinin yarım əsrlik hakimiyyəti dövründə papanın ali hakimiyyəti də təmin edildi. III Lothair (1125-1137) papa legatlarının iştirakı ilə və papanın təsdiqi ilə almanların kralı seçildi. İngiltərə və Fransada mərkəzi hakimiyyət gücləndiyi halda, Almaniyada bunun əksi proses gedirdi. Worms Konkordasından sonra imperiyanın müstəqil knyazlıqlara parçalanması sürətləndi.

Papa ilə imperator arasındakı mübarizənin arxasında duran ən dərin səbəblər hansılardır? Feodal pərakəndəliyi dövründə və xüsusən də yaşayış təsərrüfatı şəraitində insanların şüurunda müəyyən inteqrasiya elementi, müəyyən ilkin birlik düşüncəsi mövcud idi. İmperiya inteqrasiya tələbini etibarlı şəkildə həyata keçirə bilmədi, bunu nə siyasi, nə də təşkilati cəhətdən həyata keçirə bilmədi. İnteqrasiyanın ilkin mərhələsi müvafiq ideologiyaya və təşkilata malik olan kilsə üçün daha uyğun idi. İnteqrasiyanın ilkin mərhələsinin əsasını uzun müddət Qərbi Avropa üçün ümumi olan din - katoliklik təşkil edə bilərdi. Bu əməkdaşlıq və əməkdaşlıq çərçivəsində “əmək bölgüsü” məsələsi papa ilə imperator arasında mübarizəyə səbəb oldu.

İnvestisiya uğrunda döyüşlər uğurla başa çatdıqdan sonra papalar Romanın hökmranlığı altında Respublika Christiana (Xristian Respublikası) yaratmağa cəhd etdilər. Xristian dünya imperiyası - VII Qriqorinin və onun davamçılarının ideyalarına uyğun olaraq - bütün bəşəriyyəti əhatə etməli idi. Onun özəyini xristian xalqlarının birliyi təşkil edirdi. İmperatorluğu genişləndirmək üçün fəth (səlib yürüşləri) və kilsənin missionerlik fəaliyyəti (monastır əmrləri vasitəsilə) xidmət edirdi. Birliyin əsasını ümumi inanc, ümumi ruhani lider, papa təşkil edirdi. İmperiyanın düşmənləri universal kilsədən kənarda duranlar hesab olunurdu: bütpərəstlər və bidətçilər.

Kluni islahat hərəkatı və sərmayə uğrunda mübarizədəki qələbə papalığın güc mövqeyini gücləndirdi. Artımın və gücün dolğunluğunun xarici atributları bunlar idi: "papa" adı və yalnız Roma yepiskopuna məxsus olan Vikarius Kristi (Məsihin Vikarı) titulu. Papanın taxta çıxması onun tacqoyması ilə əlaqələndirilirdi (əvvəlcə yalnız bir cərgəli tiara ilə). Qriqorian keşişləri bütün Latın kilsəsində Roma liturgiyasını tanıtmağa çalışdılar. Mərkəzi əmrlər fövqəladə səlahiyyətlərə malik əyalətlərə göndərilən papa legatlarının köməyi ilə həyata keçirilirdi. Papalar kilsənin inzibati işlərinə getdikcə daha qətiyyətlə müdaxilə edirdilər. Saysız-hesabsız monastır müstəsna hüquqları (exemtio) papanın nüfuzunu artırdı. Arxiyepiskoplar bir-birinin ardınca imtiyazlarını itirdi və papalar onları özlərinə mənimsədilər. Arxiyepiskopun palliumunu aldıqdan sonra Romadakı kilsə iyerarxları papaya sədaqət andı içdilər. Müqəddəs Pyotrun müdafiəsi tədricən müəyyən fief münasibətlərinin qurulması demək oldu.

Papa kuriyası təkmilləşməyə davam etdi. 1100-dən başlayaraq papalıq öküzlərində əvvəlki Ecclesia Romana (Roma Kilsəsi) təyinatı əvəzinə Curia Romana (Roma Curia) istifadə edilməyə başlandı. Kuriya iki qurumdan ibarət idi: kansler-kardinalın rəhbərlik etdiyi papalıq ofisi və ondan ayrılmış, lakin hələ də Müqəddəs Taxt-Tacın iqtisadi işləri ilə məşğul olan onun çərçivəsində fəaliyyət göstərən maliyyə palatası (Kamera thesauraria) və sonra Papa dövlətini idarə etdi. Papa dövlətinin inzibati mərkəzi Lateran sarayı idi. Papa dövlətinin ərazisi inzibati vahidlərə, əyalətlərə bölünürdü, onlara papanın təyin etdiyi rektor rəhbərlik edirdi. 12-ci əsrdən başlayaraq kuriya institutları sürətlə inkişaf edirdi.

1059-cu ildən bəri papalar ilk növbədə yerli şuralarla deyil, kardinallarla məsləhətləşiblər. Beləliklə, papa kilsəsinin administrasiyası kuriya aparatı ilə yanaşı, kardinalları birləşdirən məsləhət orqanına da (Senat və sonra Konsistoriya) arxalana bilərdi. 12-ci əsrin əvvəllərində kardinallar-subdeakonlar (ən aşağı kardinal rütbə) institutu fəaliyyətini dayandırdı. Üç hissəyə bölünən kardinal korpus daxilində də bir iyerarxiya inkişaf etdi. Rütbədə ən yüksək olanlar 7 şəhərətrafı kardinal yepiskop idi (şəhərətrafı yepiskoplar Romaya yaxın olanlar idi: Velletri, Porto, Albano, Sabina, Fraskati, Palestrina, Ostia). Onları o günlərdə 25, sonra isə müəyyən adlarla Roma kilsələrinin başında duran 28 kardinal presviter izlədi. Kardinal korpusun ən aşağı kateqoriyasına palatin diakonları da adlandırılan kardinal diakonlar daxildir; onlar kilsə idarəsində və mərhəmət xidmətində fəaliyyət göstərdilər; onların başında arxdeakon dayanırdı. Lakin 12-13-cü əsrlərdə papa mütləqiyyətinin inkişafı kardinallar korpusunu arxa plana keçirdi.

11-14-cü əsrlərdə papaların dünyəvi hakimiyyətdən müstəqillik və dünyəvi hakimiyyətə sahib olmaq uğrunda mübarizəsi.

Maksim Kozlov

Qriqori VII Hildebrandın sələfləri

10-cu əsrin ikinci yarısında. Fransada əsrin sonunda az-çox güclə bütün Qərbi ələ keçirən yeni bir asket hərəkatı başladı (1000-ci il dünyanın sonu sayılırdı). Güclü esxatoloji hiss monastır həyatının canlanmasına kömək etdi. Ciddi qaydaları olan bir çox monastır yaranır. Fədakar missionerlər, şəhidlər meydana çıxır. Onların arasında prussiyalılar arasında təbliğat aparan və onlardan şəhidlik çəkən Adalbert də var.

Yalnız təqvalı insanlar görünür. Ancaq çox vaxt asketizm müəyyən bir istiqamət aldı. Öz-özünə bayraqlaşma da daxil olmaqla, asketizm kimi geniş yayılır. Beləliklə, 11-ci əsrin əvvəllərində. Kardinal Peter Domiani ciddi arifmetik olaraq hesablanmış bir tövbə sistemi yaratdı. Hər bir günah üçün müvafiq tövbə müddəti var idi. Günahlar çox olduğundan, qurbanla əvəzləmə sistemi tərtib edildi (məsələn, 1 illik tövbə ya 36 taler fidyəsi, ya da 30 məzmuru oxuyarkən çubuqlarla 3000 zərbə ilə əvəz olundu). Bir çox insanlar bu qurbanı istədikləri kimi artırdılar. Beləliklə, Peter Domiani özü 300 min zərbəyə tab gətirdi və 3000 məzmur oxudu. (?)

Bu, şəxsi ilhamın asketizmi idi. “Timpanda Rəbbə həmd edin” sözləri Peter Domiani tərəfindən “quru dəridə” (timpanum), yəni dərisi arıq olan Allahı tərifləmək kimi başa düşülür. Xüsusilə 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində oruc tutma zamanı özünü bayraqlama geniş yayılmışdır.

Monastırlardan ən maraqlısı Fransanın Kluni qəsəbəsindəki monastırdır. 10-cu əsrin ortalarında. Abbot Odon orada Nursiyalı Benediktin unudulmuş nizamnaməsini bərpa etdi. Şərtsiz itaət, şəxsi fiziki əmək və mərhəmət işlərində fəal iştirak tələb olunurdu. Bu monastır üçün yeni başlayanlar ciddi şəkildə seçilirdi. Monastır böyük şöhrət qazandı və tezliklə hamını daxil edə bilmədi. Eyni nizamnaməyə malik filial monastırları formalaşmağa başladı, bunlar kilsə və inzibati cəhətdən Kluni monastırının abbasına tabe idi. Cluny monastırları yerli yepiskoplara tabe olmaqdan xaric edildi və yalnız abbata, o isə birbaşa papaya tabe idi. 11-ci əsrdə 100-ə qədər Cluny monastırı meydana çıxdı. Bu yenilənmiş monastizm, Roma taxtının təmizlənməsi üçün mübarizə aparan Romadakı islahatçıların əsası oldu. Bu monastırların birində gələcək Papa VII Qriqori onun turşunu keçirdi.

Qriqori VII taxt-taca oturmazdan əvvəl IX Levdən başlayaraq, bölünmənin baş verdiyi bir sıra papaların ən yaxın əməkdaşı idi. Yarım alman - yarı lombard. Kəndlinin oğlu, gəncliyini Cluny monastırında keçirdi. Sonra Roma Papası VI Qriqori tərəfindən Roma Kuriyasının işlərində iştirak etmək üçün Romaya çağırıldı (VI Qriqori papalıqdan əvvəl Kluni monastırında idi və gələcək Qriqori VII ilə tanış idi).

VI Qriqori IX Benediktdən papalıq tacını ən sonuncu satın alan şəxs idi. O, presviter olarkən onu papa olmağa razı saldılar. Bir olan VI Qriqori onu papa olmağa təşviq edən hər kəsi, o cümlədən VII Qriqoriyi Romaya çağırdı.

Bu dövrdə papaların seçilməsinə təsir edən iki qüvvə var idi: alman imperatorları və yerli zadəganlar. VI Qriqori Alman imperatorunda dəstəyi seçdi. Aşağıdakı papalar, almanlar da imperator tərəfindən dəstəklənirdi (IX Lev, II Viktor, IX Stefan, II Nikolay). II Nikolayın dövründə 1059-cu ildə Lateran sarayında papaların seçilməsi prosedurunu dəyişdirən şura keçirildi. Əsas seçicilər kardinallardır. Roma aristokratiyası seçkilərdə iştirakdan kənarlaşdırılır, imperatorların səlahiyyətləri məhduddur. Beləliklə, 1061-ci ildə II Nikolaydan sonra II Aleksandr kardinal seçildi, bundan sonra imperator məlumatlandırıldı.

1073-cü ildə II Aleksandrın ölümündən sonra VII Qriqori Hildebrand papa oldu.

Papa Qriqori VII Hildebrandın fəaliyyəti

Hildebrand üçün ideal güclü və müstəqil papa idi, əslində dünyəvi hökmdarların üstündə dayanırdı. Bu teokratik ideal idi. Teokratiyanın əsasını dəyişməz dini həqiqətin qoruyucusu kimi Roma Kilsəsinin nüfuzu təşkil edirdi. Teokratiyanın təşkili ciddi şəkildə monarxiyaya uyğun olmalı idi. Ruhanilər dünyəvi cəmiyyətdə hökmranlıq etməli və eyni zamanda papaya qeyd-şərtsiz tabe olmalı idilər. Qriqori VII-yə görə, "təkcə Papa qanunlar qəbul etmək və yepiskopları vəzifədən azad etmək hüququna malikdir; heç kim onu ​​mühakimə etməyə cəsarət etmir və onun hökmü etirazlara imkan vermir."

VII Qriqori dövründə onun imzası ilə “Papanın diktatı” tərtib edildi. Bu, hələ heç kimin çatmadığı bir sıra müddəaları ehtiva edir. Məsələn, “papa dünya krallıqları üzərində şahzadədir və bütün şahzadələr və monarxlar üzərində qeyri-məhdud hakimiyyətə malikdir”. Beləliklə, hər bir dünyəvi suveren yalnız papanın səlahiyyətli nümayəndəsidir. Dünyəvi hakimiyyətin öz qanuni hüquqları yoxdur.

9-cu paraqrafda deyilir: "Yalnız bir ata onun ayaqlarını öpməlidir." 12-ci paraqrafa görə, papanın imperatorları devirmək hüququ var. 22-ci bənddə deyilir ki, Roma Kilsəsi heç vaxt səhv etməyib və Müqəddəs Yazıların şəhadətinə görə heç vaxt yanılmayacaq. Və 23-cü bəndə görə, belə çıxır ki, hər bir Roma baş keşişi, əgər kanonik olaraq təyin olunarsa, Müqəddəs Peterin xidmətlərinə görədir. Peter, şübhəsiz ki, müqəddəsdir.

Ruhanilərlə bağlı VII Qriqori təkid edirdi ki, heç bir din xadiminin papadan başqa bir hökmdarı ola bilməz və kilsədən başqa heç bir ailə ola bilməz. Və papanı məhz kənar təsirlərdən azad olan ruhanilər seçməlidir.

VII Qriqori simoniyaya qarşı və ruhanilərin subaylığına qarşı mübarizə aparırdı. Bunda o, mahir siyasətçi idi və müxtəlif xarakterli iki islahatı birləşdirdi (simoniya açıq biabırçılıqdır, subaylıq isə mübahisəli bir hadisədir). Bu iki məsələni birləşdirərək VII Qriqori uğur qazandı.

Onun dəstəyi mövcud olmayan monastizm, sözdə "pataria" (ragamuffins) idi - bunlar papanın xeyir-duası ilə səyahət edən təbliğçilərdir. Patarianların izdihamı insanların subaylığın tanınmadığı məbədlərə getməsinə icazə vermirdi.

Ruhaniləri papa teokratiyasından başqa bağlılıqlardan azad etmək üçün subaylıq lazım idi. subaylığın zəruriliyini sübut edən traktatlar meydana çıxdı (Peter Domiani bu traktatların müəlliflərindən biridir).

Xarici siyasətdə VII Qriqori monarxların öz səlahiyyətləri ilə yepiskoplara sərmayə qoymaq hüququna, yəni dünyəvi sərmayələrə qarşı mübarizə aparırdı. (Episkoplar təkcə ruhani liderlər deyil, həm də iri feodallar idilər. Papanın icazəsi ilə yepiskop təyin olunanda isə seçkilərdə müəyyən bir yeparxiyanın yerli feodalları iştirak edirdi). Qriqori VII həm mənəvi, həm də dünyəvi sərmayənin papaya aid olmasını təmin etməyə başladı. Yepiskoplara aid olan torpaqlar bütün Avropa torpaqlarının 1/3 hissəsini təşkil edirdi və heç kimə miras qalmadan sonrakı yepiskoplara verilirdi. Və əgər VII Qriqori məqsədinə çatsaydı, Avropanın az qala yarısının sahibi ola bilərdi.

Papa investisiyaya qarşı mübarizəni əvvəlcə İngiltərədə, İspaniyada, sonra Bohemiyada (Çexiya), Skandinaviyada, Polşada, Macarıstanda və hətta Rusiyanın Qərbində uğurla aparmağa başladı. Papa ən böyük müqavimətlə Fransa kralı I Filipp, İngiltərə monarxı Fateh Vilyam və Almaniya imperatoru IV Henrix tərəfindən qarşılaşdı. VII Qriqori I Filipi sakitləşdirdi, onu lənətlə hədələdi və Uilyamı tək buraxdı.

Papanın əsas mübarizəsi IV Henrix ilə başladı. Papanın sərmayəni ləğv etmək tələbinə cavab olaraq Henri Vormsda alman yepiskopları şurasını çağırdı. Yepiskoplar, Papanın Toskanalı asket marşı Matilda ilə pis münasibətinə görə yalandan qınadılar və onu bidətçi, zinakar və imperiya hakimiyyətinin qəsbkarı kimi taxtdan qovduqlarını elan etdilər. Qriqori VII imperatoru və belə bir qərar verən bütün yepiskopları xaric etməklə cavab verdi. İmperatorun təbəələri papa tərəfindən ona beyət etməkdən azad elan edildi. Papa Almaniya şahzadələrini yeni imperator seçməyə dəvət etdi. Eyni zamanda, bir müddət verildi ki, bu müddət ərzində vəziyyətin qadağa təhlükəsindən əvvəl həll edilməsi təklif edildi. Bu fərman bütün kilsələrdə oxundu. (Bütün yepiskoplar şurada deyildi; çoxları papa üçün idi).

Şahzadələr Henriyə düşünmək üçün bir il vaxt verdilər və imperator geri çəkilməli oldu. 1077-ci ilin qışında Henri və həyat yoldaşı atanın Toskanalı Matildanı ziyarət etdiyi Canossa qalasına getdilər. Üç gün imperator papanın tövbə edən paltarında qəbul edilməsini gözlədi. Nəhayət, Matildanın xahişi ilə Papa IV Henrixi qəbul edərək dedi: "Əgər səmimi olaraq tövbə etsəniz, xilas olacaq, yırtıcı şəkildə gizlətsəniz, qınamaq üçün olacaq."

1077-ci il yanvarın 28-də Henridən lənət götürüldü və onun papanı qəbul etmək üçün üç günlük gözləməsi ilə bağlı şayiələr sürətlə bütün Avropaya yayıldı.

1080-ci ildə alman knyazları papanın göstərişi ilə yeni imperator təyin etdilər. Qriqori VII yeni imperator Rudolfu təsdiqlədi və Henrini xaric etdi. Bununla ata Heinrixi bitirmək istədi, amma o, çox irəli getdi.

Henri IV müqavimət göstərmək məcburiyyətində qaldı. O, Maynsda şura çağırır, burada əvvəlki şuranın bütün qərarlarını təkrarlayır və hətta yeni papa - III Klement adını almış Ravenna arxiyepiskopu Giberti seçmək qərarına gəlir. İkili papalıq yaranır. Və III Klementin seçilməsi qeyri-kanonik olsa da, Henrinin xeyrinə idi, çünki o, VII Qriqoridən narazı olan hər kəsi öz bayrağı altında toplayırdı. Antipopların belə hadisələri əvvəllər də baş verib, lakin dünyəvi qüvvələrin dəstəyi olmadan.

Elə həmin il Rudolf vəfat edir. Henri 1084-cü ilin yazında İtaliyanı işğal edir və Romanı fəth edir. Papa III Klement Müqəddəs Pyotr kilsəsində taxta oturdu.

Papa Romadakı Castel Sant'Angelo'ya sığınır. (Əvvəlcə bu qala İmperator Hadrianın məqbərəsi idi. Qriqori Dvoeslovun rəhbərliyi altında vəbaya qarşı yürüş zamanı onun yaxınlığında möcüzə baş verdi: bir gənc vəba xəstəliyinin qaçılmaz sonunu proqnozlaşdıran bir mələyi gördü. Məqbərə yenidən quruldu və sonra papa həbsxanasına çevrildi).

Muzdlu əsgərlər normanlar və ərəblər papanın köməyinə qaçırlar. Od və qılıncla məhəllə blok, onlar Sant'Angelo qalasına və VII Qriqori azadlığa doğru yol alırlar. Lakin müsəlman ərəblərin qəzəbləri Roma əhalisinin onlara, eləcə də Papaya qarşı qəzəbinə səbəb oldu (Müqəddəs Pyotr kilsəsində ərəblərin Qurandan surələr oxuduqlarına dair sübutlar var). Romalılar ərəbləri şəhərdən qovmaq üçün bilmədən imperatorun tərəfinə keçdilər.

Normanların köməyi ilə VII Qriqori İtaliyanın cənubuna qaça bildi və burada 1085-ci ildə vəfat edənə qədər IV Henrixə qarşı mübarizəni davam etdirdi. Onun sözlərinə görə, “Mən ədaləti sevirdim və sürgündə öldüm”.

Roma kilsəsi 1087-ci ilə qədər III Klement tərəfindən idarə olundu. Yalnız bundan sonra qovulan Klementin rəqibi olan Papa III Viktor VII Qriqorinin qanuni varisi kimi taxta çıxdı. VII Qriqorinin xələfləri 10 ilə yaxın parçalanmanı davam etdirərək III Klementin davamçıları ilə ciddi mübarizə aparırdılar. Dünyəvi sərmayələrə qarşı mübarizə dayanmadı.

Papa II Kallist (1119-1122) mühüm uğur qazandı. O, III Klementin varisi VIII Qriqorinin düşmənini öz əlinə keçirə bildi. Qriqori ictimai alçaldılmaya məruz qaldı (o, istehza və istehza ilə Roma küçələrində yürüş etdi).

II Kallistin dövründə 1122-ci ildə Qurdlar Konkordatı bağlandı.Bu müqaviləyə əsasən, yepiskopun seçilməsi ruhanilər tərəfindən, lakin imperatorun iştirakı ilə həyata keçirilməli idi. İnvestisiya, təyinatı yerinə yetirən arxiyepiskop üçün üzük və əsa ilə təmsil olunurdu. Yepiskop imperatordan dünyəvi investisiya, yəni torpaq mülkiyyət hüququ almalı idi. Almaniya üçün isə o dövrdə tarixin bu və ya digər vaxtlarında kimin gücünün daha yüksək olması vacib idi - papa və ya imperator.

11-ci əsrin sonu və 12-ci əsrin əvvəllərində investisiya məsələsi arxiyepiskop altında İngiltərədə mənəvi və müvəqqəti hakimiyyətlər arasında münaqişəyə səbəb oldu. Kenterberili Anselm, ingilis kralları II Vilyam və I Henrix. Nəticədə Anselm qalib gəldi.

12-ci əsrin ortalarında. Alman imperatoru ilə papa arasındakı münasibətlər imperator Frederik Barbarossanın dövründə yenidən pisləşdi. Antipoplar yenidən peyda oldular. Papa ilə imperator arasında müharibə təxminən 17 il davam etdi. Papanı Guelflər, İmperatoru isə Gibbelinlər dəstəkləyirdi. Mübarizə müxtəlif dərəcədə müvəffəqiyyətlə davam etdi, lakin sonda qələbə ataya çatdı.

Dünyəvi hakimiyyətlə bu mübarizənin nəticəsi olaraq, Papa III Aleksandrın dövründə 1179-cu ildə Üçüncü Lateran Şurası keçirildi və papanın kardinalların 2/3 hissəsi tərəfindən seçilməsinə qərar verildi.

Biblioqrafiya

Bu işi hazırlamaq üçün http://psylib.org.ua/ saytının materiallarından istifadə edilmişdir

Oxşar əsərlər:

• 7-14-cü əsrin ortalarında Serb torpaqları

  Kurs işi >> Hekayə

  VII - orta XIV V. Plan... müstəqil mövqeyi və təxminən dörddə biri əsr... qəbul edildi -dan atalar Qriqori... sonunda quruldu XI c. və Ohrid... mübarizə Bizans ilə arxada...-dan qaynaqlanır sahiblik onun tərəfindən... güc və internecinaya rəhbərlik edir döyüş, ... və s.). Dünyəvi tərcümə ədəbiyyatı...

• Mədəniyyətşünaslıq

  Dərslik >> Mədəniyyət və incəsənət

  ... döyüş mənəvi ( atalar) Və dünyəvi(imperatorlar, krallar) səlahiyyətlilər arxada... əsrlər Bu firavanlıq dövründə qarşılıqlı əlaqə onda böyük rol oynayır və bəzən mübarizə...açıq mübarizə arxada sahiblik bütün Rusiyada... əsr: avanqard - irəli atılmış dəstə, asılı olmayaraq -dan ...

• Daxili dövlət və hüquq tarixi

  Dərslik >> Dövlət və hüquq

  VƏ dünyəvi güc. Funksiyalar... döyüş arxada Novqorod siyasi. Novqorod çoxdan xilas olmağa çalışdı -dan səlahiyyətlilər... son XI V. başladı mübarizə arxada ... mübarizə həyata keçirilirdi arxada sahiblik...Roman ata- patron... siyasətdə döyüş XIV-XV əsrlər.M., 1986. ...

• Papalığın Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabına qarşı mübarizəsi

  Papa (o zaman XV Benedikt) Oktyabr Sosialist İnqilabını nifrətlə qarşıladı və dərhal sosialist vətənimizə qarşı imperialistlərin mübarizəsinə qoşuldu. Bir müddət Ağ Qvardiya "hökumətlərinin" nümayəndəsi Lısakovski papanın yanında səfir vəzifəsində çalışdı. Lısakovski öz hesabatlarında (1919-1920) papanın sovet hakimiyyəti ilə bağlı mövqeyi haqqında məlumat verərək yazırdı ki, papa Sovetlər ölkəsini hərbi məğlubiyyətə uğratmaq istəyən müdaxiləçilərin planlarını tam dəstəkləyib. Lısakovski hesabatlarından birində (14 oktyabr 1919-cu il tarixli) yazırdı ki, papa “ən çox qorxduğu bolşevizmə qarşı mübarizəyə rəğbətlə yanaşacaq”.

  1918-ci ildə Axille Ratti (sonradan Papa XI Piy oldu) Roma Papası tərəfindən Rusiyaya göndərildi, lakin Sovet hökuməti tərəfindən ölkəmizə buraxılmadı. Polşada papa səfiri (nuncio) olaraq qaldı və Sovet-Polşa müharibəsi zamanı Pan Pilsudskiyə Sovet İttifaqına qarşı mübarizədə kömək etdi. 1919-cu ildə Papa XV Benedikt dəfələrlə Ağqvardiyaçılara rəğbətini ifadə edərək, onların Sovet hökumətinin siyasəti, xüsusən də Sovet Rusiyasında “dinin təqibi” haqqında yaydıqları böhtan dolu şayiələrə çox rəğbət bəsləyirdi. 1919-cu ilin martında o, hətta yoldaş Leninə teleqram göndərərək ondan “bütün məzhəblərin nazirlərinə ehtiram göstərilməsi üçün ciddi əmr” verməsini tələb etdi. Sovet hökumətinin cavabında deyilirdi ki, sovet ölkəsində vicdan azadlığı həyata keçirilir və heç kəs dini inanclarına görə təqib olunmur. Öz növbəsində Sovet hökuməti cavabında Papanın Kolçak, Denikin, Petlyuranın və Polşa bəylərinin zəhmətkeş xalqa qarşı vəhşiliklərinə niyə etiraz etmədiyini soruşdu.

  Papa sovet əleyhinə etirazlara səbəb olan əksinqilabi keşişləri müdafiə edərək çıxış edib. 1921-ci ildə o, Volqaboyu aclıqdan yararlanmaq və aclığa yardım təşkil etmək adı altında Sovet Rusiyasında imperialistlərin antisovet agentlərini yerləşdirmək qərarına gəldi. 1922-ci ildə Sovet Rusiyasında Sovet hökuməti ilə razılaşmaya əsasən aclığa kömək etmək üçün papa missiyası yaradıldı. Missiya aclıqdan ölənlərdən daha çox əksinqilaba kömək etməklə məşğul idi və 1924-cü ildə ləğv edildi.

  1922-ci ildə papa beynəlxalq Genuya konfransına məktubla müraciət edərək, burjua dövlətlərindən Sovet Rusiyasını tanımamağı və onunla heç bir əlaqəyə girməməyi tələb etdi.

  Papa Rusiyanın Ağ Qvardiya aristokratlarına sığındı, keçmiş şahzadələr(Volkonskix və başqaları) inqilabdan qaçıb onlardan öz antisovet siyasətində istifadə edir. O, Rusiyanın Ağ Qvardiyaçılarından olan katolik keşişlərinin köməyi ilə Rusiyada katolikliyi tanıtmağın ən asan olacağına ümid edirdi. XI Piy bilirdi ki, Sovet ölkəsində “işləmək” üçün imperialistlərə təcrübəli casuslar lazımdır. Belə insanları yetişdirmək üçün o, 1929-cu ildə SSRİ-yə göndərilmək üçün Ağqvardiyaçılardan, keçmiş çar zabitlərindən katolik keşiş-casuslarının yetişdirildiyi xüsusi “Russikum” seminariyasını yaratdı.

  Papanın antisovet fəaliyyətləri arasında 1930-cu ilin fevralında Papa tərəfindən SSRİ-yə qarşı başlayan və beynəlxalq antisovet kampaniyası ilə nəticələnən qondarma “səlib yürüşü”nü qeyd etmək lazımdır. Bir neçə həftə ərzində kilsə, onun mətbuatı, radiosu, məktəbləri, kütləvi təşkilatları imperialistlərin göstərişi ilə vətənimizə qarşı gücləndirilmiş kampaniya aparırdılar. Bu kampaniyaya protestant, yəhudi, müsəlman və digər kilsələrin rəhbərlərinin qoşulduğu Papa XI Piy rəhbərlik edirdi. “Səlib yürüşü” imperialist güclərin antisovet sui-qəsdinin bir hissəsi idi.

  Vatikan və Roma Papası SSRİ haqqında müxtəlif növ nağılların hazırlanmasında ixtisaslaşmışlar.

  Bir neçə il Vatikan və Roma Papası dünyanı inandırmağa çalışdılar ki, Stalinin beşillik planlarını həyata keçirmək mümkün deyil. Papa və onun kilsəsi kapitalist ölkələrinin zəhmətkeşlərinin SSRİ-yə rəğbətini zəiflətmək ümidi ilə SSRİ-də iqtisadi və mədəni inkişafın “uğurları” haqqında şayiələr yayırdılar. Vatikan və Papa imperializmin trotskiçi-buxarin agentlərini və burjua millətçilərini öz himayəsinə götürdülər. Papa imperialist dövlətlərin bütün antisovet planlarını tam dəstəkləyir.

  Sovet hökumətinin başçısı yoldaş Molotov 1931-ci ilin martında Sovetlərin VI Ümumittifaq Qurultayında Papanın və onun dövlətinin antisovet fəaliyyəti haqqında belə demişdi: “Beynəlxalq həyatın mənzərəsi bəlkə də yarımçıq olardı. Başqa bir dövləti qeyd etmədim ki, indiyə qədər bizim təsəvvürümüzdə müasir həyatdan daha çox orta əsrlərlə birləşdirilib. Təxmin etmək asandır ki, söhbət son illərdə beynəlxalq həyata fəal şəkildə müdaxilə etməyə çalışan Vatikandan gedir - təbii ki, kapitalistlərin və torpaq sahiblərinin müdafiəsinə, imperialistlərin müdafiəsinə, müdaxiləçilərin müdafiəsinə müdaxilə etmək. və müharibəni qızışdıranlar. Katolik keşişlərinin kəşfiyyat işinə qadir insanlar arasından seçildiyi çoxdan məlumdur ümumi heyətlər. İndi bu cənablar “bütün dünyanın sülhü üçün” dua etməkdə deyil, kapitalist bəylərin sifarişi və pulu ödənilən antisovet kampaniyaları təşkil etməkdə xüsusi canfəşanlıq nümayiş etdirirlər. Əgər Papanın özü bu yaxınlarda açıq şəkildə bəzi antisovet kampaniyalarının rəhbəri olubsa, o zaman aydındır ki, məsələn, İngiltərədə bir çirkin antisovet kampaniyası üçün Kenterberi yepiskopu tapmaq çətin deyil. başqa, fəhlə və kəndlilər respublikasına qarşı eyni dərəcədə iyrənc siyasi kampaniya - Derham yepiskopu.

  Təsadüfən Vatikanın Avstriyadakı qeyri-rəsmi agenti cənab Vidalenin hesabatına rast gəldik. Avstriya ordusunun keçmiş polkovniki olan bu cənab Vyanada bolşevik əleyhinə beynəlxalq konqres çağırmaq planı hazırlayır, papanın bu agentinin əsas məqsədi SSRİ-yə hücumun hazırlanmasına kömək etməkdir. Sözügedən sənəddə deyilir:

  “Bolşevizmə qarşı mübarizə müharibə deməkdir və müharibə mütləq baş verəcək... Ona görə də ondan necə qaçmaq məsələsini araşdırmağın, enerjini ümidsiz dinc utopiyalara sərf etməyin vaxtı və yeri deyil”.

  Bu, bir qədər absurd olsa da, təfərrüatlı bir antisovet kampaniyası planı hazırlayaraq, Avstriya polkovniklərinin siyasi xadimi yazır:

  “Hadisələr o dərəcədə cərəyan etsəydi ki, iqtisadi boykot elan edilsə və göstərilən siyasi tədbirlər görülsə (SSRİ ilə münasibətlərin kəsilməsi, xaricdəki sovet əmlakının müsadirəsi ilə hər cür iddiaların irəli sürülməsi və s.), bunun qaçılmaz nəticəsi olacaq. bu, bolşevizmə qarşı hərbi yolla mübarizə olardı”.

  Bu sənəddə Vrangel və Yudeniçin keçmiş ağ orduları ilə bağlı “dərin” hesablamalar aparılır, həmçinin “bu məqsədlə hazırda Avropa və Amerikanı su basan milyonlarla işsiz insandan bu məqsədlə işə cəlb etmək çətin olmayacaq, kifayət qədər döyüşə öyrəşmiş qoca əsgərlər və təşəbbüskar gənclər”... Vəsaitlərin yığılmasına gəlincə, əsas ümidlər “Müqəddəs Papa”nın ianələrinə, eləcə də “zadəganlardan olan varlı şəxslərin, iri torpaq sahibləri, maliyyəçilər və sənayeçilər, yüksək dövlət xadimləri”...

  Bunu Vatikan agentləri edir. Bu, yeni dünya qırğını və SSRİ-yə hücumun hazırlanmasında “Müqəddəs Papanın” roludur”.

  Papa XI Pius öz siyasətinin ən mühüm vəzifələrindən biri ilə barışmaz mübarizəni hesab edirdi. Sovet İttifaqı. Eyni siyasət XI Piy-in ölümündən sonra (1939-cu ildə) indiki Papa XII Piy tərəfindən də aparılmışdır.

  “Sovet Sosialist Respublikaları İttifaqının yaranması və süqutu” kitabından müəllif Radomyslsky Yakov İsaakoviç

  Fəsil 1. Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabının hazırlanması və keçirilməsi 1917-ci ilə qədər Rusiyada inqilabi vəziyyət yaranmışdı, Rusiya da müharibəyə başlayan digər imperialist ölkələr kimi öz daxili ziddiyyətlərinə son qoymağa ümid edirdi.

  Kaqanoviç belə danışdı kitabından müəllif Çuev Feliks İvanoviç

  Oktyabr inqilabı olmadan? Fransada kapitalizm qalib gəldi, amma faşizmə qarşı müharibədən sonra bizdə hələ də sosializm var. Oktyabr inqilabı? Bilmədi. Rusiyanın tarixi, inkişafı, kapitalizmi, doqquz yüz beşinci inqilab və niyə on yeddinci ildəyik

  müəllif

  Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabının 24-cü ildönümü

  Tarixin saxtakarları kitabından. Böyük Müharibə haqqında həqiqət və yalanlar (kolleksiya) müəllif Starikov Nikolay Viktoroviç

  Böyük Oktyabr Sosialistinin 25 illiyi

  Tarixin saxtakarları kitabından. Böyük Müharibə haqqında həqiqət və yalanlar (kolleksiya) müəllif Starikov Nikolay Viktoroviç

  Böyük Oktyabr Sosialistinin 26-cı ildönümü

  Tarixin saxtakarları kitabından. Böyük Müharibə haqqında həqiqət və yalanlar (kolleksiya) müəllif Starikov Nikolay Viktoroviç

  Böyük Oktyabr Sosialistinin 27-ci ildönümü

  Kitabdan Papalar kimdir? müəllif Şeynman Mixail Markoviç

  Papalığın sosialist fəhlə hərəkatına və kommunizmə qarşı mübarizəsi 19-cu əsrdə sosialist fəhlə hərəkatının inkişafı. istismarçıları qeyri-adi şəkildə qorxutdu. Bütün köhnə dünya ilə birlikdə kilsə və xüsusən

  müəllif Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin komissiyası
  Kitabdan Qısa kurs Sov.İKP(b) tarixi müəllif Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin komissiyası
  Ümumittifaq Kommunist Partiyası (Bolşeviklər) Tarixində Qısa Kurs kitabından müəllif Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin komissiyası

  VII FƏSİL BOLŞEVİK PARTİYASI OKTYABR SOSİALİST İNQILABININ HAZIRLANMASI VƏ GÖRÜŞÜMÜ DÖVRÜNDƏ (aprel 1917-ci il -

  Ümumittifaq Kommunist Partiyası (Bolşeviklər) Tarixində Qısa Kurs kitabından müəllif Bolşeviklərin Ümumittifaq Kommunist Partiyası Mərkəzi Komitəsinin komissiyası

  6. Petroqradda oktyabr üsyanı və Müvəqqəti Hökumətin həbsi. Sovetlərin II qurultayı və Sovet hökumətinin qurulması. Sovetlərin II Qurultayının sülh və torpaq haqqında dekretləri. Sosialist inqilabının qələbəsi. Sosialist inqilabının qələbəsinin səbəbləri. bolşeviklər oldu

  müəllif Müəlliflər komandası

  1. LENİNİN SOSİALİST İNQİLABINA KEÇİŞ PLANININ HƏYATA GEÇİRİLMƏSİ ÜÇÜN MÜBARİZƏ Aprel tezisləri. 1917-ci il aprelin 4-də, Petroqrada gəldikdən bir gün sonra V.İ.Lenin bolşeviklərin - Ümumrusiya Konfransı iştirakçılarının yığıncağında iki saatlıq məruzə ilə çıxış etdi.

  On cilddə Ukrayna SSR tarixi kitabından. Altıncı cild müəllif Müəlliflər komandası

  V fəsil BÖYÜK OKTYABR SOSİALİST İNQILABININ QƏLƏBƏSİ. UKRAYNADA OKTYABR Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabı yeni inqilabi dövrün başlanğıcını qoydu, “bütün dünyaya sosializmə gedən yolu göstərdi və burjuaziyaya göstərdi ki, öz dövrünün sonu

  Alekseyevlərin kitabından müəllif Balaşov Stepan Stepanoviç

  Oktyabr inqilabından sonra alovun qırmızı-sarı-narıncı əksləri və baş və çiyinlərin qeyri-müəyyən, tərəddüdlü kölgəsi tam qaranlığa qərq olmuş böyük mətbəxin ortada bir vaxtlar ağ, lakin indi çirkli, dumanlı divarı boyunca hoppanırdı. olan, kiçik bir dəyirmi qarşısında

  S.M.-nin kitabından. KIROB Seçilmiş məqalələr və çıxışlar 1916 - 1934 müəllif D. Çuqaeva və L. Peterson.

  BÖYÜK OKTYABR SOSİALİST İNQILABININ HAZIRLANMASI VƏ GÖRÜLMƏSİ DÖVRÜNDƏ 1917-ci ilin aprelində V.İ.Lenin özünün məşhur Aprel tezisləri ilə çıxış etdi və bu tezislər partiyaya və proletariata burjua inqilabından aydın inqilabi keçid xətti verdi.

  A. S. Popov və Sovet radiotexnika kitabından müəllif Şəmşur Vladimir İvanoviç

  Radio Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabının xidmətində Oktyabr inqilabı ərəfəsi. Petroqradda yoldaş Stalinin rəhbərlik etdiyi Hərbi İnqilab Komitəsi fəaliyyət göstərir. Onun əmri ilə "Aurora" kreyseri Hərbi İnqilabçının müraciətini səsləndirir

  Maksim Kozlov

  Qriqori VII Hildebrandın sələfləri

  10-cu əsrin ikinci yarısında. Fransada əsrin sonunda az-çox güclə bütün Qərbi ələ keçirən yeni bir asket hərəkatı başladı (1000-ci il dünyanın sonu sayılırdı). Güclü esxatoloji hiss monastır həyatının canlanmasına kömək etdi. Ciddi qaydaları olan bir çox monastır yaranır. Fədakar missionerlər, şəhidlər meydana çıxır. Onların arasında prussiyalılar arasında təbliğat aparan və onlardan şəhidlik çəkən Adalbert də var.

  Yalnız təqvalı insanlar görünür. Ancaq çox vaxt asketizm müəyyən bir istiqamət aldı. Öz-özünə bayraqlaşma da daxil olmaqla, asketizm kimi geniş yayılır. Beləliklə, 11-ci əsrin əvvəllərində. Kardinal Peter Domiani ciddi arifmetik olaraq hesablanmış bir tövbə sistemi yaratdı. Hər bir günah üçün müvafiq tövbə müddəti var idi. Günahlar çox olduğundan, qurbanla əvəzləmə sistemi tərtib edildi (məsələn, 1 illik tövbə ya 36 taler fidyəsi, ya da 30 məzmuru oxuyarkən çubuqlarla 3000 zərbə ilə əvəz olundu). Bir çox insanlar bu qurbanı istədikləri kimi artırdılar. Beləliklə, Peter Domiani özü 300 min zərbəyə tab gətirdi və 3000 məzmur oxudu. (?)

  Bu, şəxsi ilhamın asketizmi idi. “Timpanda Rəbbə həmd edin” sözləri Peter Domiani tərəfindən “quru dəridə” (timpanum), yəni dərisi arıq olan Allahı tərifləmək kimi başa düşülür. Xüsusilə 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərində oruc tutma zamanı özünü bayraqlama geniş yayılmışdır.

  Monastırlardan ən maraqlısı Fransanın Kluni qəsəbəsindəki monastırdır. 10-cu əsrin ortalarında. Abbot Odon orada Nursiyalı Benediktin unudulmuş nizamnaməsini bərpa etdi. Şərtsiz itaət, şəxsi fiziki əmək və mərhəmət işlərində fəal iştirak tələb olunurdu. Bu monastır üçün yeni başlayanlar ciddi şəkildə seçilirdi. Monastır böyük şöhrət qazandı və tezliklə hamını daxil edə bilmədi. Eyni nizamnaməyə malik filial monastırları formalaşmağa başladı, bunlar kilsə və inzibati cəhətdən Kluni monastırının abbasına tabe idi. Cluny monastırları yerli yepiskoplara tabe olmaqdan xaric edildi və yalnız abbata, o isə birbaşa papaya tabe idi. 11-ci əsrdə 100-ə qədər Cluny monastırı meydana çıxdı. Bu yenilənmiş monastizm, Roma taxtının təmizlənməsi üçün mübarizə aparan Romadakı islahatçıların əsası oldu. Bu monastırların birində gələcək Papa VII Qriqori onun turşunu keçirdi.

  Qriqori VII taxt-taca oturmazdan əvvəl IX Levdən başlayaraq, bölünmənin baş verdiyi bir sıra papaların ən yaxın əməkdaşı idi. Yarım alman - yarı lombard. Kəndlinin oğlu, gəncliyini Cluny monastırında keçirdi. Sonra Roma Papası VI Qriqori tərəfindən Roma Kuriyasının işlərində iştirak etmək üçün Romaya çağırıldı (VI Qriqori papalıqdan əvvəl Kluni monastırında idi və gələcək Qriqori VII ilə tanış idi).

  VI Qriqori IX Benediktdən papalıq tacını ən sonuncu satın alan şəxs idi. O, presviter olarkən onu papa olmağa razı saldılar. Bir olan VI Qriqori onu papa olmağa təşviq edən hər kəsi, o cümlədən VII Qriqoriyi Romaya çağırdı.

  Bu dövrdə papaların seçilməsinə təsir edən iki qüvvə var idi: alman imperatorları və yerli zadəganlar. VI Qriqori Alman imperatorunda dəstəyi seçdi. Aşağıdakı papalar, almanlar da imperator tərəfindən dəstəklənirdi (IX Lev, II Viktor, IX Stefan, II Nikolay). II Nikolayın dövründə 1059-cu ildə Lateran sarayında papaların seçilməsi prosedurunu dəyişdirən şura keçirildi. Əsas seçicilər kardinallardır. Roma aristokratiyası seçkilərdə iştirakdan kənarlaşdırılır, imperatorların səlahiyyətləri məhduddur. Beləliklə, 1061-ci ildə II Nikolaydan sonra II Aleksandr kardinal seçildi, bundan sonra imperator məlumatlandırıldı.

  1073-cü ildə II Aleksandrın ölümündən sonra VII Qriqori Hildebrand papa oldu.

  Papa Qriqori VII Hildebrandın fəaliyyəti

  Hildebrand üçün ideal güclü və müstəqil papa idi, əslində dünyəvi hökmdarların üstündə dayanırdı. Bu teokratik ideal idi. Teokratiyanın əsasını dəyişməz dini həqiqətin qoruyucusu kimi Roma Kilsəsinin nüfuzu təşkil edirdi. Teokratiyanın təşkili ciddi şəkildə monarxiyaya uyğun olmalı idi. Ruhanilər dünyəvi cəmiyyətdə hökmranlıq etməli və eyni zamanda papaya qeyd-şərtsiz tabe olmalı idilər. Qriqori VII-yə görə, "təkcə Papa qanunlar qəbul etmək və yepiskopları vəzifədən azad etmək hüququna malikdir; heç kim onu ​​mühakimə etməyə cəsarət etmir və onun hökmü etirazlara imkan vermir."

  VII Qriqori dövründə onun imzası ilə “Papanın diktatı” tərtib edildi. Bu, hələ heç kimin çatmadığı bir sıra müddəaları ehtiva edir. Məsələn, “papa dünya krallıqları üzərində şahzadədir və bütün şahzadələr və monarxlar üzərində qeyri-məhdud hakimiyyətə malikdir”. Beləliklə, hər bir dünyəvi suveren yalnız papanın səlahiyyətli nümayəndəsidir. Dünyəvi hakimiyyətin öz qanuni hüquqları yoxdur.

  9-cu paraqrafda deyilir: "Yalnız bir ata onun ayaqlarını öpməlidir." 12-ci paraqrafa görə, papanın imperatorları devirmək hüququ var. 22-ci bənddə deyilir ki, Roma Kilsəsi heç vaxt səhv etməyib və Müqəddəs Yazıların şəhadətinə görə heç vaxt yanılmayacaq. Və 23-cü bəndə görə, belə çıxır ki, hər bir Roma baş keşişi, əgər kanonik olaraq təyin olunarsa, Müqəddəs Peterin xidmətlərinə görədir. Peter, şübhəsiz ki, müqəddəsdir.

  Ruhanilərlə bağlı VII Qriqori təkid edirdi ki, heç bir din xadiminin papadan başqa bir hökmdarı ola bilməz və kilsədən başqa heç bir ailə ola bilməz. Və papanı məhz kənar təsirlərdən azad olan ruhanilər seçməlidir.

  VII Qriqori simoniyaya qarşı və ruhanilərin subaylığına qarşı mübarizə aparırdı. Bunda o, mahir siyasətçi idi və müxtəlif xarakterli iki islahatı birləşdirdi (simoniya açıq biabırçılıqdır, subaylıq isə mübahisəli bir hadisədir). Bu iki məsələni birləşdirərək VII Qriqori uğur qazandı.

  Onun dəstəyi mövcud olmayan monastizm, sözdə "pataria" (ragamuffins) idi - bunlar papanın xeyir-duası ilə səyahət edən təbliğçilərdir. Patarianların izdihamı insanların subaylığın tanınmadığı məbədlərə getməsinə icazə vermirdi.

  Ruhaniləri papa teokratiyasından başqa bağlılıqlardan azad etmək üçün subaylıq lazım idi. subaylığın zəruriliyini sübut edən traktatlar meydana çıxdı (Peter Domiani bu traktatların müəlliflərindən biridir).

  Xarici siyasətdə VII Qriqori monarxların öz səlahiyyətləri ilə yepiskoplara sərmayə qoymaq hüququna, yəni dünyəvi sərmayələrə qarşı mübarizə aparırdı. (Episkoplar təkcə ruhani liderlər deyil, həm də iri feodallar idilər. Papanın icazəsi ilə yepiskop təyin olunanda isə seçkilərdə müəyyən bir yeparxiyanın yerli feodalları iştirak edirdi). Qriqori VII həm mənəvi, həm də dünyəvi sərmayənin papaya aid olmasını təmin etməyə başladı. Yepiskoplara aid olan torpaqlar bütün Avropa torpaqlarının 1/3 hissəsini təşkil edirdi və heç kimə miras qalmadan sonrakı yepiskoplara verilirdi. Və əgər VII Qriqori məqsədinə çatsaydı, Avropanın az qala yarısının sahibi ola bilərdi.

  Papa investisiyaya qarşı mübarizəni əvvəlcə İngiltərədə, İspaniyada, sonra Bohemiyada (Çexiya), Skandinaviyada, Polşada, Macarıstanda və hətta Rusiyanın Qərbində uğurla aparmağa başladı. Papa ən böyük müqavimətlə Fransa kralı I Filipp, İngiltərə monarxı Fateh Vilyam və Almaniya imperatoru IV Henrix tərəfindən qarşılaşdı. VII Qriqori I Filipi sakitləşdirdi, onu lənətlə hədələdi və Uilyamı tək buraxdı.

  Papanın əsas mübarizəsi IV Henrix ilə başladı. Papanın sərmayəni ləğv etmək tələbinə cavab olaraq Henri Vormsda alman yepiskopları şurasını çağırdı. Yepiskoplar, Papanın Toskanalı asket marşı Matilda ilə pis münasibətinə görə yalandan qınadılar və onu bidətçi, zinakar və imperiya hakimiyyətinin qəsbkarı kimi taxtdan qovduqlarını elan etdilər. Qriqori VII imperatoru və belə bir qərar verən bütün yepiskopları xaric etməklə cavab verdi. İmperatorun təbəələri papa tərəfindən ona beyət etməkdən azad elan edildi. Papa Almaniya şahzadələrini yeni imperator seçməyə dəvət etdi. Eyni zamanda, bir müddət verildi ki, bu müddət ərzində vəziyyətin qadağa təhlükəsindən əvvəl həll edilməsi təklif edildi. Bu fərman bütün kilsələrdə oxundu. (Bütün yepiskoplar şurada deyildi; çoxları papa üçün idi).

  Şahzadələr Henriyə düşünmək üçün bir il vaxt verdilər və imperator geri çəkilməli oldu. 1077-ci ilin qışında Henri və həyat yoldaşı atanın Toskanalı Matildanı ziyarət etdiyi Canossa qalasına getdilər. Üç gün imperator papanın tövbə edən paltarında qəbul edilməsini gözlədi. Nəhayət, Matildanın xahişi ilə Papa IV Henrixi qəbul edərək dedi: "Əgər səmimi olaraq tövbə etsəniz, xilas olacaq, yırtıcı şəkildə gizlətsəniz, qınamaq üçün olacaq."

  1077-ci il yanvarın 28-də Henridən lənət götürüldü və onun papanı qəbul etmək üçün üç günlük gözləməsi ilə bağlı şayiələr sürətlə bütün Avropaya yayıldı.

  1080-ci ildə alman knyazları papanın göstərişi ilə yeni imperator təyin etdilər. Qriqori VII yeni imperator Rudolfu təsdiqlədi və Henrini xaric etdi. Bununla ata Heinrixi bitirmək istədi, amma o, çox irəli getdi.

  Henri IV müqavimət göstərmək məcburiyyətində qaldı. O, Maynsda şura çağırır, burada əvvəlki şuranın bütün qərarlarını təkrarlayır və hətta yeni papa - III Klement adını almış Ravenna arxiyepiskopu Giberti seçmək qərarına gəlir. İkili papalıq yaranır. Və III Klementin seçilməsi qeyri-kanonik olsa da, Henrinin xeyrinə idi, çünki o, VII Qriqoridən narazı olan hər kəsi öz bayrağı altında toplayırdı. Antipopların belə hadisələri əvvəllər də baş verib, lakin dünyəvi qüvvələrin dəstəyi olmadan.

  Elə həmin il Rudolf vəfat edir. Henri 1084-cü ilin yazında İtaliyanı işğal edir və Romanı fəth edir. Papa III Klement Müqəddəs Pyotr kilsəsində taxta oturdu.

  Papa Romadakı Castel Sant'Angelo'ya sığınır. (Əvvəlcə bu qala İmperator Hadrianın məqbərəsi idi. Qriqori Dvoeslovun rəhbərliyi altında vəbaya qarşı yürüş zamanı onun yaxınlığında möcüzə baş verdi: bir gənc vəba xəstəliyinin qaçılmaz sonunu proqnozlaşdıran bir mələyi gördü. Məqbərə yenidən quruldu və sonra papa həbsxanasına çevrildi).

  Muzdlu əsgərlər normanlar və ərəblər papanın köməyinə qaçırlar. Od və qılıncla məhəllə blok, onlar Sant'Angelo qalasına və VII Qriqori azadlığa doğru yol alırlar. Lakin müsəlman ərəblərin qəzəbləri Roma əhalisinin onlara, eləcə də Papaya qarşı qəzəbinə səbəb oldu (Müqəddəs Pyotr kilsəsində ərəblərin Qurandan surələr oxuduqlarına dair sübutlar var). Romalılar ərəbləri şəhərdən qovmaq üçün bilmədən imperatorun tərəfinə keçdilər.

  Normanların köməyi ilə VII Qriqori İtaliyanın cənubuna qaça bildi və burada 1085-ci ildə vəfat edənə qədər IV Henrixə qarşı mübarizəni davam etdirdi. Onun sözlərinə görə, “Mən ədaləti sevirdim və sürgündə öldüm”.

  Roma kilsəsi 1087-ci ilə qədər III Klement tərəfindən idarə olundu. Yalnız bundan sonra qovulan Klementin rəqibi olan Papa III Viktor VII Qriqorinin qanuni varisi kimi taxta çıxdı. VII Qriqorinin xələfləri 10 ilə yaxın parçalanmanı davam etdirərək III Klementin davamçıları ilə ciddi mübarizə aparırdılar. Dünyəvi sərmayələrə qarşı mübarizə dayanmadı.

  Papa II Kallist (1119-1122) mühüm uğur qazandı. O, III Klementin varisi VIII Qriqorinin düşmənini öz əlinə keçirə bildi. Qriqori ictimai alçaldılmaya məruz qaldı (o, istehza və istehza ilə Roma küçələrində yürüş etdi).

  II Kallistin dövründə 1122-ci ildə Qurdlar Konkordatı bağlandı.Bu müqaviləyə əsasən, yepiskopun seçilməsi ruhanilər tərəfindən, lakin imperatorun iştirakı ilə həyata keçirilməli idi. İnvestisiya, təyinatı yerinə yetirən arxiyepiskop üçün üzük və əsa ilə təmsil olunurdu. Yepiskop imperatordan dünyəvi investisiya, yəni torpaq mülkiyyət hüququ almalı idi. Almaniya üçün isə o dövrdə tarixin bu və ya digər vaxtlarında kimin gücünün daha yüksək olması vacib idi - papa və ya imperator.

  11-ci əsrin sonu və 12-ci əsrin əvvəllərində investisiya məsələsi arxiyepiskop altında İngiltərədə mənəvi və müvəqqəti hakimiyyətlər arasında münaqişəyə səbəb oldu. Kenterberili Anselm, ingilis kralları II Vilyam və I Henrix. Nəticədə Anselm qalib gəldi.

  12-ci əsrin ortalarında. Alman imperatoru ilə papa arasındakı münasibətlər imperator Frederik Barbarossanın dövründə yenidən pisləşdi. Antipoplar yenidən peyda oldular. Papa ilə imperator arasında müharibə təxminən 17 il davam etdi. Papanı Guelflər, İmperatoru isə Gibbelinlər dəstəkləyirdi. Mübarizə müxtəlif dərəcədə müvəffəqiyyətlə davam etdi, lakin sonda qələbə ataya çatdı.

  Dünyəvi hakimiyyətlə bu mübarizənin nəticəsi olaraq, Papa III Aleksandrın dövründə 1179-cu ildə Üçüncü Lateran Şurası keçirildi və papanın kardinalların 2/3 hissəsi tərəfindən seçilməsinə qərar verildi.

  Oxşar abstraktlar:

  Roma Katolik Kilsəsinin inancı. Katoliklikdə müqəddəs mərasimlər və rituallar. Katolik Kilsəsinin kanon və kanon qanunu. Ağ və qara ruhanilər arasındakı fərqlər. “Papanın diktatı”nın əsas müddəaları. Mendikant, ruhani-cəngavər və Cizvit əmrləri.

  Kilsə Atalarının Müqəddəs Ruhun gedişi haqqında təlimi. Müqəddəs Avqustinin triadologiyası. Müqəddəs Avqustinin təlimlərinin Qərbdə yayılması. Müqəddəs Avqustin və Pravoslav Şərq triadologiyası. Təmizlikdəki Ferraro-Florensiya Katedrali.

  IV Ekumenik Şurada mübahisə. Roma ilə Konstantinopol arasında əlaqənin kəsilməsi. "Ekümenik" adı ilə bağlı mübahisə. Papa Honoriusun işi (625-638). Papa I Nikolayın və II Adrianın Konstantinopol kilsəsi ilə münaqişəsi.

  Milano (Milan) kilsəsi. Aquileia kilsəsi. Ravenna kilsəsi. Saloniki kilsəsi.

  Roma Katolik Kilsəsinin bütün papalarının siyahısı.

  X-də V.Şərqi Frank Krallığının (Almaniya) hökmdarları macar basqınlarına qarşı mübarizəyə rəhbərlik etdilər və güclü cəngavər ordusu yaratdılar. Əvvəlcə Almaniyada aydın “feodal nərdivanı” yox idi. Kralın vassalları təkcə hersoq və qraflar deyil, həm də bir çox cəngavərlər idi. Kral I Otqon nəhayət 955-ci ildə Lex çayı döyüşündə macarları məğlub etdi. Otqon öz hakimiyyətini gücləndirdi və bir çox hersoqları tabe etdi. Hakimiyyətini gücləndirmək üçün kral kilsə ilə xüsusi əlaqə qurdu. O, ona bir çox üstünlüklər verdi, lakin yepiskopları təsdiqləmək hüququnu özünə təkəbbür etdi - onlara üzük və əsa verdi. Almaniyada kilsə Papanın səlahiyyətindən kralın səlahiyyətinə keçdi.

  Qovulma, o dövrdə papanın nüfuzunun azalması ilə nəticələndi. İtaliya krallığının Rimai zadəganları öz himayədarlarını papa taxtına oturtdular. Otqon İtaliyada bir neçə yürüş etdi, İtaliya kralı titulunu aldı və papanın düşmənlərini məğlub etdi. 962-ci ildə papa Otqona imperator tacını taxdırdı. Sonralar Müqəddəs Roma İmperiyası kimi tanınan imperiya beləcə yenidən yarandı. . Papalar imperatorlardan tamamilə asılı vəziyyətə düşdülər. Bu səbəbdən papalıq hakimiyyətini daha da itirdi. Bəzi kilsə rəhbərləri vəziyyəti dəyişməyə çalışdılar. Cluny islahatının təşəbbüskarı məhz onlar idi. Əvvəlcə onları Otqon varisləri olan imperatorlar dəstəklədilər, çünki onlar da güclərinin sütunlarından biri olan kilsəyə hörməti artırmaq istəyirdilər. Lakin kilsəni gücləndirən papalar imperatorların hakimiyyətindən qurtulmaq üçün mübarizə aparmağa başladılar. Papaların seçilməsində yalnız bir neçə yepiskop-kardinalın iştirak edə biləcəyi qanun qəbul edildi. İmperator seçkilərdə iştirakdan kənarlaşdırıldı. Papa daha sonra elan etdi ki, yepiskoplar imperatora deyil, yalnız ona tabe olmalıdırlar.

  1073-cü ildə islahatların qızğın tərəfdarı papa oldu

  Qriqori VII. Onunla İmperator IV Henrix arasında yepiskoplar üzərində hakimiyyət uğrunda açıq mübarizə getdi. Onların davamçıları dövründə də davam etdi. Sonda papalar imperatorlar üzərində demək olar ki, tam qələbə qazandılar. Onlara kömək etdi Ki, zaman keçdikcə Almaniyada imperiya gücü zəiflədi və İtaliya faktiki olaraq imperiyadan ayrıldı.

  12-ci əsrdə. Papaların gücü artdı. Ruhanilərin sözü qanun idi adi insan, həm feodal, həm də kral üçün. Bəzi hökmdarların papalara müqavimət göstərmək cəhdləri uğursuzluqla nəticələndi. 12-ci əsrin ortalarında. Frederik Barbarossa imperator oldu. O, ağıllı və qətiyyətli insan idi. O, Almaniyada hakimiyyətini bir qədər gücləndirə bildi və İtaliyanı yenidən özünə tabe etmək istədi, lakin onun cəngavər ordusu papaya dəstək verən İtaliya şəhərlərinin milisləri tərəfindən məğlub oldu. İmperatorun məğlubiyyəti papaların əhəmiyyətini daha da gücləndirdi. Onlardan ən güclüsü papa idi Günahsız III(1198-1616). Innocent özünü çağırdı Məsihin vikarı yerdə. O, devirdi və imperatorları və padşahları təyin etdi. Məsumun əmri ilə müharibələr başladı. Papa xristian ölkələri arasında feodal çəkişmələrini və toqquşmalarını cilovlamağa, bütün gücünü azğınlara və müsəlmanlara qarşı mübarizəyə yönəltməyə çalışırdı.

  Səlib yürüşləri. Ruhani cəngavər əmrləri.

  XI əsrin əvvəllərində xitam. Macarların, ərəblərin və normanların basqınları Avropa ölkələrinin uğurlu iqtisadi inkişafına və əhalinin sürətli artımına kömək etdi. Lakin XI əsrin sonlarında. bu, mövcud torpaqların kəskin çatışmazlığına səbəb oldu. Müharibələr və onların yoldaşları - aclıq və epidemiyalar tez-tez baş verir. İnsanlar bütün bədbəxtliklərin səbəbini günahların cəzalarında görürdülər. Günahlardan qurtulmağın ən yaxşı yolu müqəddəs yerləri, xüsusən də Müqəddəs Qəbirin yerləşdiyi Fələstini ziyarət etmək hesab olunurdu. Amma qeyri-müsəlmanlara qarşı dözümsüzlük göstərən türklər və səlcuqlar Fələstini ələ keçirdikdən sonra orada həcc ziyarəti demək olar ki, mümkünsüz oldu.

  Müqəddəs Qəbri azad etmək üçün müsəlmanlara qarşı kampaniya ideyası Avropada getdikcə geniş yayılırdı. Bu, təkcə xeyriyyə işi deyil, həm də həm feodalları, həm də kəndliləri torpaqla təmin etmək üsulu idi. Hamı zəngin qənimət arzusunda idi, tacirlər isə ticarət faydalarına ümid edirdilər. 1095-ci ildə Papa Şəhər II Fələstində kampaniyaya çağırıb. Kampaniya iştirakçıları paltarlarını və zirehlərini xaçlarla bəzədilər - buna görə də onun adı. Birinci səlib yürüşündə həm feodallar, həm də kəndlilər iştirak edirdilər.

  1096-1099-cu illərdə Səlibçilər Suriya və Fələstini Səlcuq türklərindən fəth etdilər. Qüds Krallığı yarandı, onun vassal mülkləri Edessa və Tripolitan əyalətləri və Antakya Knyazlığı idi. Səlibçi dövlətlər ətraf ölkələrin müsəlman hökmdarları ilə davamlı müharibələr aparırdılar. Şərqdə çox olmayan səlibçilər yavaş-yavaş öz mülklərini itirməyə başladılar. Daha yeddi böyük səlib yürüşü var idi. Kəndlilər demək olar ki, artıq onlarda iştirak etmirdilər, lakin imperatorlar tez-tez cəngavərlərə rəhbərlik edirdilər

  və padşahlar. Lakin bütün bu kampaniyalar demək olar ki, nəticəsiz qaldı. Dördüncü Səlib yürüşü zamanı səlibçilər Konstantinopola hücum etdilər və 1204-cü ildə onu ələ keçirdilər. Bizans torpaqlarında Latın İmperiyasını yaratdılar. Yalnız 1261-ci ildə Bizansdan sağ qalan Nicene imperiyasının hökmdarları Konstantinopolu azad edə bildilər. Lakin Bizans heç vaxt əvvəlki qüdrətini bərpa edə bilmədi.

  Fələstində papaların dəstəyi ilə ruhani cəngavər ordenləri yaradıldı. Ordenə qoşulanlar döyüşçü rahiblər oldular. İlk yaranan Məbəd Cəngavərləri ordeni. Sonra yaradıldı Hospitallar ordeni. Sonradan ayağa qalxdı Müharibə bandı. Cəngavər rahiblər Fələstində və Avropada ordenlərə aid olan torpaqlarda yaşayırdılar. Nizamlı cəngavər dəstələri nizam-intizamına görə adi feodal qoşunlarından fərqlənirdi. Lakin zaman keçdikcə ordenlər daha da zənginləşdi və onların üzvləri hərbi işlərdə əvvəlki canfəşanlıqlarını nümayiş etdirməyi dayandırdılar. Onların bir çoxu özlərini dəbdəbə ilə əhatə edirdi. Hətta xüsusilə zənginləşən tampliyerlərin gizli şəkildə xristianlıqdan əl çəkdiyi iddia edilirdi.

  Bu arada müsəlmanların hücumu gücləndi. 1187-ci ildə Sultan Salahəddin Suriya və Misiri birləşdirən (Səlahəddin) Qüdsü geri aldı. 1291-ci ildə Fələstindəki son səlibçi qalası Akko yıxıldı.

  Uğursuzluğa və böyük qurbanlara baxmayaraq, Səlib yürüşləri Qərbi Avropa üçün də müsbət məna daşıyırdı. Onlar avropalıların o dövrdə Bizans və şərq ölkələrinin ali mədəniyyəti ilə tanış olmasına və bir çox nailiyyətlərin mənimsənilməsinə töhfə vermişlər. Avropa tacirlərinin mövqeləri möhkəmləndi. Bu, sonradan əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafına, şəhərlərin və sənətkarlıq istehsalının artmasına səbəb oldu. Feodalların ən mübariz hissəsinin xaricə getməsi və onların ölümü bir sıra Avropa ölkələrində kral hakimiyyətinin güclənməsinə səbəb oldu.

  Bidətlər və kilsənin onlara qarşı mübarizəsi.

  Bidətlər, yəni. kilsə dogmalarından kənarlaşmalar xristian kilsəsinin formalaşması zamanı yaranmışdır. Lakin XII-XIII əsrlərdən. xüsusilə gücləndirdilər. Bidətçilər qeyd edirdilər ki, papanın özü də daxil olmaqla bir çox keşişlər təbliğ etdiklərini yerinə yetirmirlər, dəbdəbəli yaşayırlar, əxlaqsız həyat sürürlər və dövlətlərin işlərinə qarışırlar. Bidətçilər, ilk xristian kilsəsinin xidmətçiləri yoxsul və təqiblərə məruz qaldıqları zaman onun təməllərinə qayıtmağa çağırdılar, lakin hamıya salehlik nümunəsi göstərdilər.

  Bəzi bidətçilər öyrədirdilər ki, dünya bir-birinə bərabər olan iki qüvvə - Allah və şeytan tərəfindən idarə olunur. Onlar özlərini Allahın adamları və bütün müxalifləri, o cümlədən Papanın rəhbərlik etdiyi ruhaniləri, şeytanın xidmətçiləri adlandırırdılar. Bidətçilər kilsələrin və ikonaların məhv edilməsini, bütün kilsə qulluqçularının məhv edilməsini tələb edirdilər. Təkcə Allah qarşısında deyil, yer üzündə də bütün insanların bərabərliyini müdafiə edən bidətçilər var idi. Bütün əmlakı bərabər bölməyi təklif etdilər. Bu cür bidətçilərin icmalarında mülkiyyət ümumi hesab olunurdu: bəzən hətta arvadlar da ümumi idi.

  Bidətçilər “zədələnmiş” kilsələrdə namaz qılmaqdan və kilsə onda bir hissəsini ödəməkdən imtina edirdilər.Bəzi yerlərdə hətta papaların dünyəvi hakimiyyət iddialarından narazı qalan feodallar, o cümlədən iri bölgələrin hökmdarları da bidətçi oldular.XIII əsrin əvvəllərində. İtaliyanın şimalında və Fransanın cənubunda bəzi ərazilərdə azğınlar əhalinin əksəriyyətini təşkil edirdilər. Burada onlar ruhaniləri məhv edərək öz kilsə təşkilatlarını yaratdılar.

  Kilsə nazirləri bidətləri və moizələri pisləyir, bidətçilərə lənətlər yağdırırdılar. Lakin bidətlərlə mübarizənin əsas yolu təqib və cəza idi. Bidətdə şübhəli bilinənlər həbs edilir, işgəncə ilə sorğu-sual edilir, sonra isə edam edilirdi. Öz təbəələrinə rəhm edən dünyəvi hökmdarların qeyrətinə güvənməyən papalar kilsə məhkəməsi - müqəddəs inkvizisiya(araşdırma) - İnkvizisiyanın əlinə keçən şəxs ən mürəkkəb işgəncələrə məruz qaldı. Bidətçilərin adi cəzası onların diri-diri diri-diri yandırılması idi. Bəzən bir anda 100-ə qədər və daha çox insan yandırılırdı. İnkvizisiya bidətçilərlə yanaşı, şeytanla, cadugərlərlə və cadugərlərlə əlaqədə şübhəli bilinən insanları da təqib edirdi. Bu gülünc ittihamlar üzündən yüz minlərlə qadın Qərbi Avropada risk altında öldü. Məhkumların əmlakı kilsə və yerli şirniyyatlar arasında bölündü. Buna görə də varlı vətəndaşlar inkvizisiyadan xüsusilə əziyyət çəkirdilər.

  Bidətçilərin çox olduğu ərazilərdə səlib yürüşləri təşkil edilirdi. Ən böyük kampaniyalar Fransanın cənubunda Papa III İnnokentinin dövründə Albigens bidətçilərinə qarşı aparıldı.Müharibənin başlanğıcında bütün rayon və şəhərlərin sakinləri məhv edildi.

  İşin sonu -

  Bu mövzu bölməyə aiddir:

  Tarixi biliklərin əsasları

  Tarixi niyə və necə öyrənməli, yuxarıda sadalananlarda tarixin öyrənilməsinin əhəmiyyəti və bir çox başqaları.. tarixi inkişaf anlayışları, formalaşma.. sual və tapşırıqlar..

  Bu mövzuda əlavə materiala ehtiyacınız varsa və ya axtardığınızı tapmadınızsa, işlərimiz bazamızda axtarışdan istifadə etməyi məsləhət görürük:

  Alınan materialla nə edəcəyik:

  Bu material sizin üçün faydalı olsaydı, onu sosial şəbəkələrdə səhifənizdə saxlaya bilərsiniz:

  Tweet

  Bu bölmədəki bütün mövzular:

  Tarixin öyrənilməsinin əhəmiyyəti
  Tarixi öyrənməyin faydaları haqqında böyük insanların çoxlu ifadələrini misal göstərmək olar. Məşhur Roma natiqi Siseron tarixi həyatın müəllimi adlandırırdı. Oxşar fikirlər bir çox başqa görkəmli şəxslər tərəfindən də səsləndirilib

  Tarixi biliklərin etibarlılığı problemi
  Dünyada çoxlu irili-xırdalı hadisələr baş verib və baş verir. Hər şeydən əvvəl, onları əhəmiyyətinə görə sıralamaq lazımdır. Burda araşdırmanı bilən bir tarixçinin işi var

  
  Ən vacib problem tarix elmi mənbələr problemidir. Çox içində ümumi mənada tarixi mənbələri keçmişin bütün qalıqları adlandırmaq olar tarixi həyat. Belə qalıqlara

  Tarixin formalaşma konsepsiyası
  Tarixi öyrənərkən ilk sual yaranır: bəşəriyyət haradan və haradan gəlir? Qədim dövrlərdə tarixin pis bir dairədə inkişaf etdiyinə dair məşhur bir fikir var idi: doğum, böyümə

  Tarixin sivilizasiya anlayışı
  Son zamanlar cəmiyyətin inkişaf istiqamətini ifadə etmək üçün “sivilizasiya” termini getdikcə daha çox istifadə olunur. Bu terminin bir neçə təfsiri var. Belə ki, məşhur fransız müəllimi

  Tarixin dövrləşdirilməsi problemi
  Tarixin dövrləşdirilməsi problemi insan inkişafının ümumi istiqaməti məsələləri ilə sıx bağlıdır. Beş sosial-iqtisadi formasiya tarixin dövrlərə adi bölünməsinə uyğun gəlir

  İnsan mənşəyi
  insan nədir? Tarix elminin öyrəndiyi ilk hadisə insanın özünün zahiri görünüşüdür. Dərhal sual yaranır: insan nədir? Bu sualın cavabı d

  İnsan mənşəli problemlər
  İnsanın mənşəyi - antropogenez ilə bağlı bir neçə nəzəriyyə mövcuddur. 19-cu əsrdə formalaşan əmək nəzəriyyəsi ölkəmizdə böyük populyarlıq qazandı. F. Enge

  İnsan növləri. Qədim insanların məskunlaşması
  Homo habilis və Homo ectus (homo erectus) arasında davamlılıq məsələsində elm adamları arasında yekdil fikir yoxdur. Keniyadakı Turkana gölü yaxınlığında Homo ectus qalıqlarının ən qədim kəşfi

  İbtidai insanların yaşayış şəraiti
  Antropogenez prosesi təxminən 3 milyon il çəkdi. Bu müddət ərzində təbiətdə bir neçə dəfə dramatik dəyişikliklər baş verdi.Dörd böyük buzlaşma baş verdi. Buzlaq və isti dövrlərdə tər dövrləri olmuşdur

  Qəbilə icması
  Paleolit ​​dövründə ictimai münasibətləri mühakimə etmək çox çətindir. Etnoqrafların tədqiq etdiyi ən geridə qalmış tayfalar belə (Buşmenlər, Avstraliya aborigenləri), arxeoloji dövrləşdirməyə görə,

  Son Paleolit ​​dövründə insanların nailiyyətləri
  Son Paleolit ​​arxeoloji cəhətdən ilk növbədə çoxlu daş alətlərin olması ilə səciyyələnir. İstifadə olunan material çaxmaq daşı, həmçinin obsidian, jasper və digər sərt qayalar idi.

  Rusiyada paleolit ​​abidələri
  Bəzi arxeoloqlar müasir Rusiya ərazisində insanın mövcudluğunun ilk əlamətlərini təxminən 1 milyon il əvvələ aid edirlər. Belə ki, Ulalinka dayanacaqlarında (Qorno-Altaysk şəhəri daxilində), Derin

  Neolit ​​İnqilabı nədir
  Bir neçə milyon il insan ovçuluq, balıqçılıq və yığıcılıqla dolanırdı. İnsanlar təbiətin məhsullarını özləri üçün “mənimsəmişlər”, ona görə də bu cür iqtisadiyyat mənimsəmə adlanır

  Neolit ​​inqilabının səbəbləri
  Təxminən 12 min il əvvəl buzlaq sürətlə əriməyə başladı. Nisbətən qısa müddətdə tundra və buzlaq ərazisi sıx meşələrlə örtülmüşdür. Belə dəyişikliklərin insanlara faydası olduğu görünürdü. Lakin

  Məhsuldar iqtisadiyyatın yaranması
  Yeməli bitkilərin toplayıcıları qeyd etdilər: taxıl boş torpağa basdırılıb su ilə suvarılırsa, bir taxıldan çoxlu taxıllı bir sünbül çıxacaq. Beləliklə, kənd təsərrüfatı yarandı. Hər il əkin üçün

  Neolit ​​İnqilabının nəticələri
  Kənd təsərrüfatının yaranmasından sonra daha çox kəşflər edildi. İnsanlar yun və kətan parçalar istehsal etməyi öyrəndilər. Ən mühüm ixtira keramika idi (ilk nümunələr o vaxta təsadüf edir

  Müasir Rusiya ərazisində neolit ​​inqilabı
  Cənubi Ural və Volqa bölgəsinin çöllərində arxeoloqlar 8 - 7 min il əvvəl orada yetişdirilməyə başlayan ev heyvanlarının (inək, keçi, qoyun) sümüklərini tapdılar. Bunlar məhsuldar iqtisadiyyatın ən qədim izləridir

  Proto-şəhərlər
  Bəzi əkinçilik kəndləri daha böyük yaşayış məntəqələrinə çevrildi. Düşmənlərdən qorumaq üçün ətraflarına daşdan və ya gildən divarlar çəkməyə başladılar. Evlər də tez-tez gil kərpicdən tikilməyə başladı.

  Xalqların formalaşmasının başlanğıcı
  İstehsal iqtisadiyyatının inkişafı ilə dünyanın müxtəlif regionlarının inkişaf templərində fərqlər artır. Kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq üçün əlverişli şərait olan yerdə inkişaf daha sürətlə gedirdi

  Sosial münasibətlərin təkamülü. Qonşuluq İcması
  Mezolit və Neolit ​​dövrləri o vaxtkı cəmiyyətin əsas vahidi - icmanın dəyişmə dövrünə çevrildi. Fermerlər alətlərini təkmilləşdirdikcə və qaralama heyvanlardan istifadə etdikcə,

  Sivilizasiyanın başlanğıcı
  Yerin müəyyən ərazilərində ibtidailik dövrü eramızdan əvvəl IV-111-ci minilliyin qovşağında başa çatmışdır. Onu sivilizasiya adlı bir dövr əvəz etdi. “Sivilizasiya” sözünün özü bu sözlə əlaqələndirilir

  Qədim Misir
  Misir sakinləri ilk sivilizasiyalardan birini yaratmışlar.Misir dövləti Nil vadisində - çayın hər iki sahilində eni 1 km-dən 20 km-ə qədər olan, deltada genişlənən dar bir torpaq zolağında yerləşirdi.

  Şumer şəhər dövlətləri
  Eyni zamanda və ya Misirdən bir az əvvəl, Cənubi Mesopotamiyada (Dağlərarası) - Fərat və Dəclə çaylarının aşağı axarında bir sivilizasiya yarandı. Bu torpaq qeyri-adi münbitliyə malik idi. Mənşə

  Babil krallığı
  Hammurabi qanunları. Eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində. Amor sülalələrindən birinin padşahlarının hökm sürdüyü Fərat sahilindəki Babil şəhəri möhkəmlənir. Kral Hammurabi (1992 - 1750 BC) dövründə Babillilər

  Antik dövrdə Şərqi Aralıq dənizi
  Qədim Şərq sivilizasiyası Aralıq dənizinin şərq sahillərinə bitişik ərazilərdə özünəməxsus formaya malik idi. Ən mühüm ticarət yolları burada yerləşirdi - Misirdən Mesopotamiyaya, Asiyadan və

  İlk səlahiyyətlərin yaranması üçün ilkin şərtlər
  Eramızdan əvvəl 11-ci minilliyin ortalarından. Bir çox xalqları vahid hökumət altında birləşdirən ilk böyük və güclü dövlətlər yaranır. Onlar bir xalqın digər xalqın zəbt etməsi nəticəsində meydana çıxdı. Qayda

  Hetit krallığı
  İlk hərbi gücü yaradanlar hetlər idi. Bu Hind-Avropa xalqı şimaldan Kiçik Asiyanın şərq bölgələrinə gəldi (bəlkə də vaxtilə hetlərin əcdadları oradan şimala getmişdilər). n yaratdılar

  Assuriya və Urartu
  Assuriya əvvəlcə kiçik bir ərazini tutdu. Onun mərkəzi Dəclə sahilindəki Aşur şəhəri idi. Assuriyalılar əkinçilik, maldarlıq və ticarətlə məşğul olurdular. Aşşur sonra təsirini genişləndirdi, sonra süqut etdi

  fars krallığı
  Aşşurun Qərbi Asiyada məğlub olmasından sonra (iki nəhəng dövlət - Midiya və Yeni Babil krallıqları bir araya gəldi. Yeni Babil dövlətinin banisi Xaldey Nabopolassar idi, ona rəhbərlik edirdi.

  Hind çayı vadisinin qədim sivilizasiyaları
  Hindistanda əkinçilərin və çobanların ilk məskənləri eramızdan əvvəl IV minillikdə yaranmışdır. Hind çayı vadisində. Eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısına qədər. sivilizasiya burada formalaşır (Harap sivilizasiyası

  Aryan fəthi"
  Eramızdan əvvəl 2-ci minillikdə. ari tayfalarının bir hissəsi İrana gəldi, digəri (hind-arilər) Hindistana köçdü. Əvvəllər hesab edilirdi ki, Harappa sivilizasiyasını məhv edən arilərdir. İndi sübut edilmişdir ki, ilk dağlar

  Varnalar və kastalar
  Arilərin gəlişindən sonra Hindistanın şimalında ari liderlərinin - Racaların başçılıq etdiyi çoxsaylı dövlətlər yarandı. Aryan cəmiyyətinin bir xüsusiyyəti onun varnalara bölünməsi idi, lakin əsas məşğuliyyətlər və

  Hindistan ştatları
  Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. Şimali Hindistanın qərb bölgələri Fars padşahı I Dara tərəfindən fəth edildi. Hindistanda yaratmaq cəhdləri gücləndi. güclü dövlət. Uzun mübarizədən sonra dövlətin hökmdarı

  Qədim Çin Sivilizasiyasının Doğuşu
  Qədim Çin sivilizasiyası Sarı çayın orta axarında yaranmışdır. Əvvəlcə çinlilərin əcdadları yalnız bu çayın vadisində yaşayırdılar. Daha sonra onlar qədim zamanlarda əcdadlarının yaşadığı Yantszı çayı vadisində məskunlaşıblar.

  Şanq və Çjou ştatları
  Eramızdan əvvəl II minilliyin ortalarında. Sarı çay vadisində kənd təsərrüfatına ilk yiyələnənlərdən biri olan Şanq tayfası yaşayırdı. Şan bir neçə qəbiləni ittifaqda birləşdirdi. Bu birlik Şan dövlətinə çevrildi (

  Çinin birləşməsi
  V əsrin sonlarında. e.ə e. Yeddi səltənətin Vanirləri özlərini “səma oğulları” və Səmavi İmperatorluğun hökmdarları elan etdilər. Onların arasında şiddətli mübarizə (“döyüşən dövlətlər” dövrü) başladı. Sonda dövlət gücləndi

  Han dövləti
  Xalqın üsyanı eramızdan əvvəl 210-cu ildə qəddar Qin Şi Huanqın ölümündən dərhal sonra başladı. 207-ci ildə e.ə. (kəndli icmasının başçısı Liu Bangın komandanlığı altında bir ordu dövlətin paytaxtını ələ keçirdi.

  Qədim Çində Cəmiyyət və İdarəetmə
  Çinlilərin əsas məşğuliyyəti kənd təsərrüfatı idi. Düyü əsas bitkilərdən birinə çevrildi. İpəkçilik mənimsənildi. Çay Çində yetişdirilirdi. Əvvəlcə dərman hesab edildi, sonra geniş yayıldı

  Qədim Yunanıstan
  Balkan yarımadasının cənubunda ilk Avropa sivilizasiyasının vətəni olan Yunanıstan yerləşir. Yunanıstan dağ silsilələri ilə zəngindir. Buradakı insanlar dağlarla əhatə olunmuş kiçik ərazilərdə yaşayırdılar, lakin ümumi

  Minoan və Miken sivilizasiyaları
  Arxeoloqlar Avropada məhsuldar iqtisadiyyatın ilk izlərini Qərbi Asiya ölkələri ilə v, qədim əlaqələri olan Krit adasında aşkar etdilər. Avropanın ən qədim vətəndaş cəmiyyəti də Kritdə inkişaf etmişdir.

  Dorianın fəthi
  12-ci əsrdə. e.ə. Balkan yarımadasının şimalında yaşayan yunan-dori tayfaları cənuba doğru irəliləyərək Arxey dövlətlərini məhv etdilər. Dorilərin çoxu geri qayıtdı, bəziləri məskunlaşdı

  Böyük Yunan müstəmləkəçiliyi
  8-ci əsrə qədər. e.ə e. Yunanıstanın əhalisi xeyli artdı. Elladanın münbit ölkəsi bütün sakinləri qidalandıra bilməzdi. Bu səbəbdən torpaq siyasəti daxilində mübarizə alovlandı. 8-ci əsrdən e.ə. "yalnız

  Tiraniya
  7-ci əsrdən başlayaraq. e.ə. bir çox yunan şəhər dövlətlərində demolarla aristokratiya arasında mübarizə güclənir. Bir sıra siyasətlərdə hakimiyyət dövlətin başçısı olmuş demos liderlərinin əlinə keçdi. onlarda

  Sparta
  Peloponnesin cənub-şərqindəki Lakonika (Demon Gölü) bölgəsi Dorilər tərəfindən fəth edildi və orada öz Sparta şəhərini qurdular. Yerli əhalinin bir hissəsi əsarət altına alındı ​​və helot adlandırılmağa başladı.

  Yunan-Fars müharibələri
  VI əsrdə. e.ə. Farslar Kiçik Asiyanın Yunan şəhər dövlətlərini fəth etdilər. 50-ci ildə (e.ə 1-ci ildə bu şəhərlərdə üsyan baş verdi, lakin kral I Dara onu yatırtdı. Afina üsyançılara silahlı yardım göndərdi. Bunun üçün

  Siyasət böhranı
  Hellas birliyi qısamüddətli oldu. Eramızdan əvvəl 431-ci ildə. e. Peloponnes və Afina dəniz ittifaqları arasında Peloponnes müharibəsi başladı. Şiddətli döyüşlər eramızdan əvvəl 404-cü ildə başa çatdı.

  Makedoniyanın Yunanıstanı zəbt etməsi
  Yunanıstanın şimalında Yunanlarla qohum olan bir əhalinin yaşadığı Makedoniya yerləşirdi. 4-cü əsrin ortalarında. e.ə e. Yunan aliminin pərəstişkarı olan Kral II Filip Makedoniya taxtına çıxdı.

  Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri
  Antik dövrün böyük sərkərdəsi Filipin oğlu İskəndər Makedoniya kralı oldu. Yunanıstanda başlayan Makedoniyaya qarşı üsyanı yatırtdı və Farsla müharibə hazırlığını davam etdirdi. Onun səfəri A

  Helenistik dövlətlər
  İsgəndərin ölümündən sonra onun mirası uğrunda generallar və şahın qohumları arasında mübarizə başladı. Dövlətin dağılması qaçılmaz idi. Fəth edilən torpaqlar çox böyük idi. İskəndər hətta bərpa etmədi

  Qədim Roma
  Kral Roma. Əfsanələr Romanın qurulmasını Axa yunanlarının getdiyi Yoldan qaçanlarla əlaqələndirir. Nəcib Troya Aeneas şəhərin süqutundan sonra uzun müddət dolaşdı, sonra Tiberin ağzına endi və padşah oldu.

  Roma Respublikasında idarəetmə
  Patrisyenlər və plebeylər arasında mübarizə. Çar hökuməti devrildikdən sonra Roma dövləti nəhayət polis idarəçiliyi xüsusiyyətlərini əldə etdi. Tarkinin devrilməsindən sonra və imperiya hakimiyyətinin qurulmasından əvvəlki dövr

  Roma fəthləri
  VI-V əsrlərdə. e.ə. Roma qonşu əraziləri fəth etməyə başlayır. Romanın gücünün əsasını bütün vətəndaşlardan - polis üzvlərindən ibarət ordu - legionlar təşkil edirdi. Romalılar Qalın işğalını dəf edə bildilər

  Respublika dövründə Roma cəmiyyəti
  Güclü ailə Romanın gücünün əsası hesab olunurdu. Bu başçı öz ailəsinin hökmdarı idi. Kiçiklər böyüklərə sözsüz itaət edirdilər, böyüklər kiçiklərin qayğısına qalırdılar. Qadın ana istifadə edir

  Roma İmperiyasının yaranması
  Sezarın ölümündən sonra həm respublikanın tərəfdarları və əleyhdarları, həm də ali hakimiyyət uğrunda mübarizə aparanlar arasında mübarizə getdi. Bu müraciət edənlərdən biri Sezarın böyük qardaşı oğlu idi

  Qədim Şərq mədəniyyətinin və dini baxışlarının xüsusiyyətləri
  Mədəniyyət insanların nailiyyətləri, onların fəaliyyətinin bəhrələri kimi başa düşülür. Bunlar həm alətlər, həm də onlarla işləmək bacarığıdır. Bu və insanın yaratdığı hər şey - tarlalar, şəhərlər, binalar, heykəllər və rəsmlər, s

  Qədim Yunanıstan və Qədim Roma mədəniyyətinin və dini baxışlarının xüsusiyyətləri
  Qədim yunanlar mədəniyyətin bütün sahələrində dərin iz qoyublar. Təkcə onu demək kifayətdir ki, yunan yazısı əksər müasir əlifbaların əsasını təşkil edir. Onlara böyük təsir

  Barbarlar və Roma. Böyük köçün səbəbləri
  476-cı ildə Qərbi Roma İmperiyasının ölümü Qədim Dünya və Orta əsrlər tarixi arasında sərhəd hesab olunur. İmperiyanın süqutu onun ərazisinə barbar tayfalarının basqınları ilə əlaqələndirilir. Barbarlar ri

  Barbar krallıqlarının yaranması
  410-cu ildə Alarikin başçılığı ilə vestqotlar (Qərbi qotlar) Romanı ələ keçirdilər. Bir neçə il sonra Roma vestqotların məskunlaşması üçün Qalliyanın cənubunda torpaq verdi. Beləliklə, 418-ci ildə ilk var meydana çıxdı

  Barbar həqiqətlər
  5-9-cu əsrlərdəki qanunlarının qeydlərindən barbar krallıqlarının həyatı haqqında çox şey öyrənə bilərsiniz. Bu qanunlara barbar həqiqətlər deyilirdi. Barbar həqiqətləri adət hüququnun qeydləri idi. Lakin

  İslamın yaranması. Ərəb fəthləri
  ərəb qəbilələri. Ərəblərin vətəni Ərəbistan yarımadasıdır. Köçəri ərəb tayfaları - bədəvilər maldarlıqla məşğul olurdular. Ərəblərin dini həyatında xüsusi rol

  Xilafətin süqutu
  9-cu əsrin əvvəllərindən. Ərəb xilafəti süqut dövrünə qədəm qoydu. Ərazisi çox böyük idi, orada müxtəlif inkişaf səviyyələri ilə çox müxtəlif xalqlar yaşayırdı. Əmirlər tədricən öz ağalarına çevrildilər

  Şərqi Roma İmperiyası
  4-cü əsrdən Roma dövlətinin iqtisadi və mədəni həyatının mərkəzi Şərqə köçdü. Konstantinopolda ən yaxşı memarlar, zərgərlər və rəssamlar yaşayırdı. Xüsusi emalatxanalarda hazırlanır

  Roma İmperiyasını bərpa etməyə cəhd
  Bizans İmperiyası ən böyük çiçəklənmə dövrünə imperator Yustinian dövründə (527-565) çatdı. O, Makedoniyada yoxsul kəndli ailəsində anadan olub. Onun əmisi İmperator Justin pr rütbəsinə yüksəldi.

  Justinian qanunları
  Yustinian dövründə Bizans qanunlarının məcmuəsi olan “Mülki Qanunlar Məcəlləsi” yaradıldı.Ora Roma imperatorlarının II qanunlarını daxil etdi - başlanğıc)