İnkişaf üsulları

Ağ Buxarlı hekayənin adının qısa mənasıdır. Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” dərsi. Çiçəklər və daşlar

Müəllif oxucunu Qırğızıstanın kənarında batırır və onu dərhal baş qəhrəmanla tanış edir - adı və keçmişi olmayan, gələcəyi şübhəli olan oğlan, meşə gölünün sahilində, meşəbəyi kordonunda yaşayır. Onunla bibisi və əri ovçu Orozkul yaşayır. Onlar ümumiyyətlə oğlanın tərbiyəsi ilə məşğul olmurlar, bununla da onu öz ixtiyarına buraxırlar. Oğlanın taleyində heç olmasa bir şəkildə iştirak edən yeganə şəxs ovçunun köməkçisi Mömün babadır.

Hekayədə nağıllardakı uydurma həyat və onun real tərəfi arasında müqayisələr apararaq göstərir ki, yaxşılıq heç də həmişə şərdən üstün olmur. Ağ ilə qaranın əbədi mübarizəsi, ədalətsizlik üzərində ədalət, nəticədə nağıldakı klişe ilə bitməyə bilər: “Onlar sonsuza qədər xoşbəxt yaşadılar”.

Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayələrinin xülasəsini oxuyun

Heç kim və heç nə oğlanı sevindirmir. Onun nə dostları var, nə də söhbətə vaxt ayıra biləcəkləri. Onun daimi yoldaşları, həmsöhbətləri yaşadığı yeri əhatə edən daşlar, gölün üfüqlərinə baxdığı müharibə dövründən qalma durbin, babası Mömünün hədiyyə etdiyi portfeldir. Oğlan real həyatda baş verən bədbəxtliklərdən uzaqlaşmaq üçün öz ətrafında iki uydurma hekayə yaradır və buna səylə inanmağa və hərəkətə keçməyə başlayır.

Birinci hekayə ondan ibarətdir ki, oğlanın heç vaxt tanımadığı atası dənizçidir və o, böyük ağ paroxodda xidmət edir və zaman-zaman gəmi peyda olur və gölün səthində zərif şəkildə yellənir. Oğlan bütün bunları öz təxəyyülündə canlandırır, tez-tez durbinlə paroxod axtarır. O, balaca bir balığa çevrildiyini, gölə daldığını və gəmiyə doğru üzdüyünü təsəvvür edir. Və gəmiyə minərək atasını qucaqlayır və salamlayır.

Oğlanın inandığı ikinci hekayə ana maral nağılıdır. Əfsanədə deyilir ki, keçmişdə, uzun illər əvvəl çayın sahilində bir qəbilə yaşayırmış, düşmənlərin hücumuna məruz qalmış və iki uşaq, bir oğlan və bir qızdan başqa hamını qətlə yetirmişdir. Hücum edən qəbilə başçısı uşaqları yaşlı qadına verib, onlardan qurtulmağı əmr etdi. Onları çayın sahilinə apardı və rəhbərin əmrini yerinə yetirməyə hazır olanda ana maral onlara yaxınlaşdı. Uşaqları öldürməməyi və onlardan əl çəkməməyi xahiş etməyə başladı. Yaşlı qadın ona dedi: “Bunlar insanların balalarıdır, sən onların öhdəsindən gələ bilmirsən və onlar böyüyəndə sənin cəfəng balalarını öldürmək istəyəcəklər. Axı insanlar çox qəddar məxluqlardır və təkcə heyvanları deyil, bir-birlərini də öldürürlər”. Ana maral hələ də uşaqların onun yanında qalması üçün təkid edirdi.

Oğlanın dövründə maral brakonyerlərin hədəfinə çevrilir. Ovçu böyük miqyasda brakonyerliyin inkişafına töhfə verir. Birincisi, səxavətli bir mükafat üçün Orozkul relikt şam ağaclarının kəsilməsinə icazə verir. Hadisələrin sonrakı inkişafı qəddar bir rəng alır. Bir sərin axşam məkrli Orozkul heç də az məkrli planları olmayan müdrik baba Mömünün dəstəyini qazanmağa qərar verir. Danışıqlarda nəticə əldə edə bilməyən o, babasına araq vermək qərarına gəlir və daha böyük effekt əldə etmək üçün onu işdən çıxarmaqla hədələyir. Beləliklə, istədiyinə nail olur və Mömünü dişi maral öldürməyə məcbur edir.

Qaranlıq axşam, oddan ağ tüstü və qovrulmuş ətin şirin qoxusu. Yanğın ətrafında üç nəfərdən ibarət bir dəstə var: Orozkul, Mömün və qonaq qonaq. Maral əti odun üstündə qovurdu. Oğlan tövlənin arxasında yazıq heyvanın qalıqlarını görənə qədər insanların qəddarlığına və bunun həqiqətən ölü maral olduğuna inanmaq istəmədi. Oğlan bir saniyə içində ümidini itirdi, məyusluq yerini ayaqlarına verdi və sinəsinə sıxılan halsızlıq. Göz yaşları sel kimi axırdı, reallığın amansızlığını, onu əhatə edən insanların qəddarlığını qəbul etmək istəmirdi.

Bu mənzərədən qaçmaq qərarına gələrək gölə qaçır. Durbinlə üfüqə baxanda, ağ paroxodun konturunu görəndə həmişə ümid yandıran yer.

Hekayənin faciəvi sonu oxucuya bütün ömrünü yaxşıya və parlaqlığa inanaraq yaşamış bir oğlanın acısını həqiqətən də hiss etdirir. Və bir anda bu iman onun əlindən alınır. Oğlan yenə gözlərini yumaraq təsəvvür edir ki, o, dənizçi atasını axtarmaq üçün suya tullanan və gölün ucqarlarına üzən balaca balıqdır.

Od yanır, ət qovur, üç kişi hələ də eyni mövqelərdə otururlar. Onlar suyun sıçramasını eşitmədilər və uşağın sakitcə yoxa çıxmasını heç vaxt görmədilər.

Ağ buxar gəmisinin şəkli və ya rəsmi

Oxucu gündəliyi üçün digər təkrarlar və rəylər

Xülasə O. Henrini sındıran güvən
Bir gün, "Soylu Rogue" serialındakı Jeff Peters və Andy Taker adlı personajlar həyata keçirdikləri bir çox uğurlu fırıldaqlardan birindən sonra evlərinə qayıdırdılar.
Silvestrin Domostroyunun qısa xülasəsi
Bu, hər hansı bir pravoslav insanın həyat tərzinin əsaslarının toplusudur. Kiçik bir kilsə olaraq ailənin dünya quruluşu və saleh həyat haqqında anlayışını verir. Hər bir ailə üzvü və hər hadisə üçün təlimatlar var.
Xülasə Kapitan Qrant Jül Vernin uşaqları
Əsərin bütün süjeti cəsur naviqator axtarışına əsaslanır. Cəsur Şotland Qrant həmişə müstəmləkə ərazilərinin azadlığını müdafiə edirdi, ona görə də İngiltərə hökuməti iştirak etmək istəmir.
Xülasə Anna Gavalda Birlikdə
Gənc qadın Kamil, anası ilə mübahisə etdikdən sonra evi tərk edərək, Parisdəki malikanənin sınıq çardağında toplanır. Qızın rəsm çəkmək üçün heyrətamiz bir istedadı var, lakin sağ qalmaq üçün o, gecə təmizlik işi tapır.
Bunin Sverchokun xülasəsi
Hekayə yazıçının bizi torpaq sahibi Remerin mülkündə işləyən kənd yəhərçisi Kriketin baş qəhrəmanı ilə tanış etməsi ilə başlayır. Onun sahibi babasından nəhəng bir mülkə miras qalmışdı və hələ yaxınlıqda heç kimi tanımırdı

Oğlan və babası meşə kordonunda yaşayırdılar. Kordonda üç qadın var idi: nənə, Bekey xala - babanın qızı və kordonun baş adamı, patrul Orozkulun arvadı, həmçinin köməkçi işçi Seydaxmətin arvadı. Bəkey xala dünyanın ən bədbəxt adamıdır, çünki övladı yoxdur və buna görə də Orozkul sərxoş olanda onu döyür. Mömün babaya səmərəli Mömün ləqəbi verildi. O, bu ləqəbi dəyişməz mehribanlığı və həmişə xidmət etməyə hazır olması ilə qazanıb. O, necə işləməyi bilirdi. Kürəkəni Orozkul isə rəis kimi qeyd olunsa da, daha çox qonaq gələn qonaqları gəzirdi. Mömun mal-qara baxır, arıxana saxlayırdı. Bütün ömrüm boyu səhərdən axşama kimi işləmişəm, amma özümə hörmət etməyi öyrənməmişəm.

Oğlan nə atasını, nə də anasını xatırlamırdı. Mən onları heç vaxt görməmişəm. Ancaq bilirdi: atası İssık-Kulda dənizçi idi, anası isə boşandıqdan sonra uzaq bir şəhərə getdi.

Oğlan qonşu dağa qalxmağı və babasının durbinindən İssık-Kula baxmağı sevirdi. Axşama yaxın göldə ağ paroxod göründü. Bir sıra borularla, uzun, güclü, gözəl. Oğlan balığa çevrilməyi xəyal etdi ki, yalnız başı öz başına qalsın, nazik boyunda, böyük, çıxıntılı qulaqları ilə. O, üzəcək və dənizçi atasına deyəcək: “Salam, ata, mən sənin oğlunam”. O, təbii ki, Mömünlə necə yaşadığını sizə deyəcək. Ən yaxşı baba, amma heç də hiyləgər deyil və buna görə də hamı ona gülür. Orozkul isə sadəcə qışqırır!

Axşamlar baba nəvəsinə nağıl danışırdı.

Qədim zamanlarda Enesay çayının sahilində bir qırğız tayfası yaşayırdı. Qəbilə düşmənlərin hücumuna məruz qaldı və hamını öldürdü. Yalnız bir oğlan və bir qız qaldı. Amma sonra uşaqlar da düşmən əlinə keçdi. Xan onları Cibli Çılpaq qarıya verdi və qırğızlara son qoymağı əmr etdi. Amma cılız axsaq qarı onları artıq Enesay sahilinə aparanda meşədən ana maral çıxıb uşaqları istəməyə başladı. "İnsanlar mənim balalarımı öldürdü" dedi. "Və mənim yelinim doludur, uşaq istəyir!" Dırnaqlı axsaq qarı xəbərdarlıq etdi: “Bunlar kişi övladlarıdır. Böyüyüb cücələrinizi öldürəcəklər. Axı insanlar heyvan kimi deyillər, onlar da bir-birlərinə yazığı gəlmirlər”. Lakin ana maral Çobanlı Topal Qarıya yalvardı və indi öz uşaqlarını İssık-Kula gətirdi.

Uşaqlar böyüyüb evləndilər. Qadın doğuş sancısı keçirdi və ağrılar keçirdi. Kişi qorxdu və marala ana çağırmağa başladı. Və sonra uzaqdan iridescent zəng səsi eşidildi. Buynuzlu ana maral buynuzlarına körpə beşiyi - beşik gətirdi. Və beşikin yayında gümüş zəng çaldı. Və qadın dərhal dünyaya gəldi. İlk övladlarının adını ana maralın şərəfinə qoyublar - Buqubay. Bugu ailəsi ondan gəlib.

Sonra bir varlı adam öldü və övladları məzarın üstünə maral buynuzları quraşdırmaq qərarına gəldilər. O vaxtdan bəri İssık-Kul meşələrində marallara rəhm edilmir. Və daha maral yox idi. Dağlar boşdur. Buynuzlu Maral ana gedəndə isə bir daha qayıtmayacağını söylədi.

Dağlarda yenə payız gəldi. Yayla yanaşı, Orozkul üçün çobanlara, çobanlara baş çəkmək vaxtı keçirdi - qurbanların haqqını ödəmək vaxtı çatmışdı. Mömünlə birlikdə iki şam ağacını sürüyüb dağların arasından keçirdilər və buna görə də Orozkul bütün dünyaya qəzəbləndi. Şəhərdə yerləşməlidir, insanlara hörmət etməyi bilirlər. Mədəni insanlar... Və hədiyyə aldığınız üçün daha sonra logları daşımaq lazım deyil. Ancaq polis və müfəttiş sovxoza baş çəkir - yaxşı, odun haradan və haradan gəldiyini soruşacaqlar. Bu fikirdən Orozkulda hər şeyə, hamıya qəzəb qaynadı. Arvadımı döymək istəyirdim, amma ev uzaqda idi. Sonra bu baba maralı görüb sanki öz qardaşları ilə görüşmüş kimi az qala ağlayacaqdı.

Kordona çox yaxın olanda, nəhayət, qoca ilə dalaşdıq: o, nəvəsindən durmadan xahiş edirdi ki, gedib onu məktəbdən götürsün. İş o qədər pisləşdi ki, ilişmiş ağacları çaya atdı və oğlanın dalınca qaçdı. Orozkulun bir-iki dəfə onun başına vurmasının da faydası olmadı - çəkildi, qanı tüpürüb getdi.

Baba və oğlan qayıdanda Orozkulun arvadını döyüb evdən qovduğunu bilib, babanı işdən qovduğunu deyiblər. Bekey ulayır, atasını söyür, nənə qaşınırdı ki, Orozkula boyun əyməli, ondan bağışlanma diləməli, əks halda qocalığında hara getməli? Baba onun əlindədir...

Oğlan babasına meşədə maral gördüyünü söyləmək istədi, amma axır ki, qayıtdılar! - Bəli, babamın buna vaxtı yox idi. Sonra oğlan yenə öz xəyal dünyasına keçdi və ana maraldan yalvarmağa başladı ki, Orozkulla Bəkəyə buynuzlu beşik gətirsinlər.

Bu vaxt insanlar meşə kordonuna gəldilər. Onlar kündəyi çıxarıb başqa işlərlə məşğul olanda Mömün baba sadiq it kimi Orozkulun dalınca qaçırdı. Gələnlər maral da görüblər - görünür, heyvanlar qorxmayıb, qoruqdan olublar.

Axşam vaxtı oğlan həyətdə odda qaynayan qazan gördü, ondan ətli ruh çıxır. Baba odun yanında dayanıb sərxoş idi - oğlan onu heç vaxt belə görməmişdi. Sərxoş Orozkul və gələnlərdən biri tövlənin yanında çömbələrək nəhəng təzə ət yığınını bölüşürdülər. Və anbarın divarının altında oğlan buynuzlu bir baş gördü. Qaçmaq istədi, amma ayaqları ona tabe olmadı - o, durub dünən Buynuzlu Ana Maral olanın eybəcər başına baxdı.

Tezliklə hamı masaya oturdu. Oğlan özünü daim xəstə hiss edirdi. O, sərxoş adamların ana maralın ətini yediyini, dişlədiyini, burnunu çəkdiyini eşitdi. Və sonra Səidəhmət babasını maralı vurmağa necə məcbur etdiyini danışdı: onu qorxutdu ki, əks halda Orozkul onu qovacaq.

Və oğlan qərara gəldi ki, balıq olacaq və bir daha dağlara qayıtmayacaq. Çaya endi. Və düz suya girdi...

Ümid edirik ki, The White Steamer hekayəsinin xülasəsini bəyəndiniz. Bu hekayəni tam oxuya bilsəniz, şad olarıq.

Axşamlar baba nəvəsinə nağıl danışırdı.

“...Bu, çoxdan baş verib. Enesay çayının sahilində bir qırğız tayfası yaşayırdı. Qəbilə düşmənlərin hücumuna məruz qaldı və öldürüldü. Yalnız bir oğlan və bir qız qaldı. Amma sonra uşaqlar da düşmən əlinə keçdi. Xan onları Cibli Çılpaq qarıya verdi və qırğızlara son qoymağı əmr etdi. Amma cılız topal qarı onları artıq Znesay sahilinə aparanda meşədən ana maral çıxıb uşaqları istəməyə başladı. "İnsanlar mənim balalarımı öldürdü" dedi. "Və mənim yelinim doludur, uşaq istəyir!" Dırnaqlı axsaq qarı xəbərdarlıq etdi: “Bunlar kişi övladlarıdır. Böyüyüb cücələrinizi öldürəcəklər. Axı insanlar heyvan kimi deyillər, onlar da bir-birlərinə yazığı gəlmirlər”. Lakin ana maral Çobanlı Topal Qarıya yalvardı və indi öz uşaqlarını İssık-Kula gətirdi.

Uşaqlar böyüyüb evləndilər. Qadın doğum sancısı keçirdi və ağrılar hiss etdi. Kişi qorxdu və marala ana çağırmağa başladı. Və sonra uzaqdan iridescent zəng səsi eşidildi. Buynuzlu ana maral buynuzlarına körpə beşiyi - beşik gətirdi. Beşikin yayında isə gümüş zəng çaldı. Və qadın dərhal dünyaya gəldi. İlk övladlarının adını ana maralın şərəfinə qoyublar - Buqubay. Ondan Bugu ailəsi gəldi.

Sonra bir varlı adam öldü və övladları məzarın üzərinə maral buynuzları quraşdırmaq qərarına gəldilər. O vaxtdan bəri İssık-Kul meşələrində marallara rəhm edilmir. Və daha maral yox idi. Dağlar boşdur. Buynuzlu Maral isə gedəndə dedi ki, bir daha qayıtmayacaq”.

Dağlarda yenə payız gəldi. Yayla yanaşı, Orozkul üçün çobanlara, çobanlara baş çəkmək vaxtı keçirdi - qurbanların haqqını ödəmək vaxtı çatmışdı. Mömünlə birlikdə iki şam ağacını sürüyüb dağların arasından keçirdilər və buna görə də Orozkul bütün dünyaya qəzəbləndi. Şəhərdə yerləşməlidir, insanlara hörmət etməyi bilirlər. Mədəni insanlar... Və hədiyyə aldığınız üçün daha sonra logları daşımaq məcburiyyətində deyilsiniz. Ancaq polis və müfəttiş sovxoza baş çəkir - yaxşı, odun haradan və haradan gəldiyini soruşacaqlar. Bu fikirdən Orozkulda hər şeyə, hər kəsə qarşı qəzəb qaynadı. Arvadımı döymək istəyirdim, amma ev uzaqda idi. Sonra bu baba maralı görüb sanki öz qardaşları ilə görüşmüş kimi az qala göz yaşları tökəcək.

Oğlan babasına meşədə maral gördüyünü söyləmək istədi, amma nəhayət qayıtdılar! - Bəli, babanın buna vaxtı yox idi. Sonra oğlan yenə öz xəyal dünyasına keçdi və ana maraldan yalvarmağa başladı ki, Orozkulla Bəkəyə buynuzlu beşik gətirsinlər.

Və oğlan qərara gəldi ki, balıq olacaq və bir daha dağlara qayıtmayacaq. Çaya endi. Və düz suya girdi...

Esse yükləmək lazımdır? Basın və saxla - » White Steamer, qısaldılmışdır. Və bitmiş esse əlfəcinlərimdə göründü.

Məqalədə Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” əsərinin qısa xülasəsi verilir. İlk dəfə 1970-ci ildə "Yeni dünya" ədəbi jurnalında çap olunub. Sonralar “Nağıllar və hekayələr” toplusuna daxil edilmişdir. Aytmatov “Ağ paroxod”da tənhalıq, anlaşılmazlıq və qəddarlıq haqqında kədərli bir hekayə danışır. Bu, onun ən yaxşı əsərlərindən biridir.

Müəllif haqqında

2013-cü ildə “Məktəblilər üçün 100 kitab”ın siyahısı tərtib edilib. Bu siyahıya Aytmatovun “Ağ buxarçı” hekayəsi daxildir, onun qısa xülasəsi aşağıda təqdim olunur. Bu yazıçı dəfələrlə dövlət mükafatlarına layiq görülüb, lakin onun istedadı, təbii ki, ilk növbədə, illər keçdikcə sayı azalmayan oxucu sevgisində ifadə olunur.

O, ədəbiyyata “İlk müəllim”, “Ana tarlası”, “Dəvə gözü” kimi əsərləri ilə daxil olub. Altmışıncı illərin əvvəllərində məşhurlaşdı. Çingiz Aytmatovun əsərləri əsasında birdən çox film çəkilib. "Ağ paroxod" filmi 1975-ci ildə ekranlara çıxdı. Aytmatovun digər məşhur əsərləri: “Ana çölü”, “Fırtınalı dayanacaq”, “Erkən durnalar”, “İskalə”, “Və gün əsrdən uzun sürür”.

"Ağ Buxarlı": xülasə

Çingiz Aytmatovun özünəməxsus bədii üslubu var idi. Ona görə də onun əsərlərini təkrar danışmaq asan deyil. Yazıçı doğma yurdu çox sevirdi. Onun personajlarının əksəriyyəti ucqar bir kənddə, Qırğızıstan və Qazaxıstan sərhəddinə yaxın bir yerdə yaşayır. O, süjetə qədim nağılları və əfsanələri ahəngdar şəkildə toxundurmuşdur. Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsində qədim qırğız əfsanəsi də var.

Klassik əsərlərin xülasəsini oxumaq tövsiyə edilmir. Ancaq vaxtınız yoxdursa və məşhur bir kitabın süjetini tapmaq lazımdırsa, bu cür tövsiyələri laqeyd edə bilərsiniz. Bundan əlavə, "Ağ gəmi" hekayəsinin xülasəsi orijinalı oxumağa ilham verə bilər.

Aşağıda ətraflı xülasə verilmişdir. Hekayə beş fəsildən ibarətdir. Aşağıdakı plana uyğun olaraq Aytmatovun “Ağ paroxod” əsərinin qısa xülasəsini təqdim edəcəyik:

Avtomobil mağazası.
Çiçəklər və daşlar.
Qoca Mömun.
Seydaxmat.
Ağ gəmi.
Orozkul.
Durbin.
Dam.
Ata.
ana.
Mömünün üsyanı.

Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin baş qəhrəmanı yeddi yaşlı uşaqdır. Müəllif adını çəkmir. Yalnız onun “üç evdə” yeganə oğlan olduğu deyilir. Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanları sərhədə yaxın, arabir yük maşını mağazasının dayandığı ucqar kənddə yaşayırlar. Ən yaxın məktəb bir neçə kilometr aralıdadır.

Avtomobil mağazası

Təkərli mağazanın peyda olması bu allahsız kənddə əsl hadisədir. Oğlanın babasının tikdirdiyi bənddə çimmək vərdişi var. Bu bənd olmasaydı, yəqin ki, çoxdan boğulacaqdı. Çay, nənəsinin dediyi kimi, çoxdan onun sümüklərini düz İssık-Kula aparacaqdı. Çətin ki, kimsə onu xilas etməyə tələssin. Uşağın nənəsi özününkü deyildi.

Və bir gün oğlan öz bəndində çimərkən kəndə yaxınlaşan bir yük maşını gördü. Dağdan enən səyyar mağazanın arxasında toz fırlanırdı. Oğlan sevindi - ümid edirdi ki, ona portfel alacaqlar. Soyuq sudan tullandı, tələsik geyindi və hamıya avtomağazanın gəldiyini xəbər vermək üçün qaçdı. O, bir saniyə belə dayanmadan qayaların ətrafında qaçaraq, kolların üstündən tullanaraq qaçdı.

Çiçəklər və daşlar

Burada bir qədər kənara çıxmağa dəyər. Oğlan dayanmadan, yerdə uzanan daşlara bir söz demədən qaçdı. Onların hər birinə çoxdan bir ad vermişdi. “Ağ gəmi” hekayəsinin qəhrəmanının nə dostları, nə də qohumları var. Onun danışmağa kimsəsi yoxdur. Uşaqlar özləri üçün xəyali dostlar yaratmağa meyllidirlər. Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsinin baş qəhrəmanının həmsöhbətləri cansız əşyalar – daşlar, durbin, sonra isə avtomağazadan alınmış tam təzə portfel idi.

Dəvə, Yəhər, Tank - bunlar yeddi yaşlı tənha bir uşağın ünsiyyət qurduğu daş daşların adlarıdır. Oğlanın həyatda sevinci azdır. Nadir hallarda kinoya gedir - bir neçə dəfə babası onu qonşu traktata aparırdı. Bir gün bir oğlan döyüş filminə baxdı və tankın nə olduğunu öyrəndi. Beləliklə, "dostlardan" birinin adı.

Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanı da bitkilərə qeyri-adi münasibət bəsləyir. Onların arasında həm favoritlər, həm də düşmənlər var. Tikanlı tikan əsas düşməndir. Oğlan onunla bir dəfədən çox döyüşdü. Lakin butik sürətlə böyüyür və bu müharibənin sonu görünmür. Oğlanın sevimli bitkiləri tarla bağlarıdır. Bu çiçəklər səhərlər xüsusilə gözəldir.

Oğlan şiralcinlərin kolluqlarına dırmaşmağı sevir. Onlar onun ən sadiq dostlarıdır. Burada ağlamaq istəyəndə nənəsindən gizlənir. O, arxası üstə uzanıb göz yaşlarından demək olar ki, fərqlənməyən səmaya baxır. Belə anlarda o, balıq olub uzaqlara, uzaqlara üzmək istəyir ki, başqaları soruşsun: “Oğlan hara getdi?

Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanı tənha, dostsuz yaşayır və yalnız avtomobil dükanı ona şirəlcinlərin daşlarını, çiçəklərini, kolluqlarını unutdurur.

Oğlan cəmi üç evdən ibarət olan kəndə qaçdı və avtomobil mağazasının gəldiyini sevinclə xəbər verdi. Həmin vaxt kişilər artıq dağılışmışdılar. Yalnız qadınlar qaldı və onlardan yalnız üçü var idi: nənə, Bekey xala (oğlanın anasının bacısı, kordonun ən vacib adamının arvadı) və qonşu. Qadınlar tez furqona tərəf qaçdılar. Oğlan kəndə şad xəbər gətirdiyinə sevindi.

Hətta sərt nənə də nəvəsini tərifləyirdi, elə bil bura təkərli dükan gətirib. Lakin diqqət tez furqon sahibinin gətirdiyi mallara yönəldi. Cəmi üç qadın olmasına baxmayaraq, onlar müvəqqəti sexin yanında hay-küy sala biliblər. Lakin onların qoruyucusu çox tez qurudu, bu da satıcını olduqca narahat etdi.

Nənə pulun olmamasından şikayət etməyə başladı. Qonşu mallar arasında maraqlı heç nə tapmayıb. Təkcə Bekey xala iki butulka araq alıb, nənənin dediyinə görə, başına bəla gətirib. Baş qəhrəmanın anasının bacısı dünyanın ən bədbəxt qadını idi - övladı yox idi, buna görə əri vaxtaşırı onu döyürdü.

Qoca Mömun

Qadınlar “quruşa” mal alıb getdilər. Yalnız oğlan qaldı. Satıcı əsəbi halda malı yığdı. Qoca Mömün vaxtında gəlməsəydi, həmin gün oğlan portfelsiz qalacaqdı. Bu, Çingiz Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin baş qəhrəmanının babasıdır. Daşlarla danışan oğlanı sevən yeganə insan.

Mömün qoca çox mehriban adam idi. Hər kəsə asanlıqla kömək etdi. Ancaq Mömünün xeyirxahlığını çox az adam qiymətləndirirdi, necə ki, qızıl birdən-birə pulsuz verilsə, insanlar onun qədrini bilməyəcəklər. Qocaya nə tapşırılıbsa, o, asanlıqla və tez yerinə yetirirdi. Zərərsiz Mömünü heç kim ciddi qəbul etmirdi, hamı onu ələ salmağa hazır idi. Ancaq qoca heç vaxt incimədi. O, hər kəsə kömək etməyə davam etdi və bunun üçün "Səmərəli Mömün" ləqəbini aldı.

Babanın görünüşü heç də ağsaqqala oxşamırdı. Onda nə əhəmiyyət, nə cazibə, nə şiddət - qırğız qocalarına xas olan heç nə yox idi. Amma ilk baxışdan onun nadir xeyirxah insan olduğu məlum oldu. O, başqalarının fikirlərindən də heyrətamiz müstəqilliyə malik idi. Mömun heç vaxt səhv deməkdən, cavab verməkdən və ya gülümsəməkdən qorxmurdu. Bu mənada o, tamamilə xoşbəxt insan idi. Qocanın da acığı vardı. Tez-tez gecələr ağlayırdı. Ancaq qoca Mömünün ruhunda nə olduğunu ancaq onun yaxınları bilirdi.

Yenə də tacirin bu qədər məsafə qət etməsi əbəs deyildi. Qoca Mömün nəvəsinə portfel aldı - tezliklə məktəbə gedəcək. Oğlan heç düşünməmişdi ki, onun xoşbəxtliyi bu qədər böyük olacaq. Bu gün onun qısa ömrünün bəlkə də ən xoşbəxt günü idi. Həmin andan o, portfelindən ayrılmadı.

Seydaxmat

Bu, Ç. Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin başqa bir qəhrəmanının adıdır. Seydaxmat gənc meşəçidir, kordonda mühüm şəxs hesab olunur. Oğlan portfeli alandan sonra bütün kəndi gəzdi, aldığı ilə öyündü. Babasının hədiyyəsini Seydaxmətə göstərdi. Lakin o, bunu dəyərləndirmədi.

Məktəb oğlanın yaşadığı evdən beş kilometr aralıda yerləşirdi. Babası söz vermişdi ki, onu atla ora məktəbə aparacaq. Amma həmkəndlilərinə bu, axmaq və cəfəngiyat görünürdü. Heç kim oğlana sevinmirdi. Yeni portfel heç kəsi heyran etmədi. Məktəbə baş çəkmək isə kordonun zəif təhsilli sakinləri üçün şübhəli hadisə kimi görünürdü.

Təəccüblü deyil ki, oğlan daşlarla, çiçəklərlə danışmağı sevirdi. Onlar insanlardan fərqli olaraq heç vaxt ona və ya onun gülməli babasına gülmürdülər. İndi oğlanın başqa bir cansız dostu var - portfel. O, sevinclə ona qoca Mömündən - mehriban, zəkalı, kordon sakinlərinin boş yerə güldüyündən danışdı.

Ağ paroxod

Oğlanın da kəndin digər sakinləri kimi öz vəzifələri var idi: buzova baxmalı idi. Lakin o, həmişə onları lazımınca yerinə yetirə bilmirdi. Oğlanın durbin var idi, onunla uzaqlara baxmağı xoşlayırdı, bəzən çay boyunca ağ paroxodun üzdüyü yerə.

Ç.Aytmatov povestdə tənha uşağın daxili dünyasını ustalıqla çatdırır. Qəhrəmanı daim cansız bir cisimlə danışır, onun üçün portfel yeni bir şey deyil, yeni bir dostdur. Ç. Aytmatovun povestində “Ağ paroxod” əsas obrazdır. Oğlanı uzaq gəmi ilə birləşdirən şey haqqında bir az sonra danışacağıq.

Orozkul

“Ağ paroxod”un baş qəhrəmanı Aytmatovun bibisinin əri pis, qəddar adam idi. Və çox bədbəxt. Amma həmkəndliləri ona hörmət edirdilər və onu razı salmaq üçün hər cür cəhd edirdilər. Fakt budur ki, Orozkul evin tikintisinə kömək edə bilərdi. O, qorunan meşənin baş mühafizəçisi idi. Əhəmiyyətli bir insan. Orozkul logların çatdırılmasında kömək edə bilərdi. Ya da əksinə, evi illərlə yarımçıq saxlaya bilərdi. Oğlan bunu başa düşmədi və buna görə də hamının xalasının ərini niyə sevdiyi ilə maraqlandı. Axı o, pisdir, qəddardır. Bunları çaya atmaq lazımdır. Oğlanın Orozkuldan xoşu gəlmirdi.

Qəzəb və özünə yazıq Orozkulu boğur. Evə gedir və bilir ki, bu gün arvadını döyəcək. O, həmişə bunu edir. Axı onun bütün dərdlərinin günahkarı məhz Bekeydir. Artıq bir ildir ki, uşaq dünyaya gətirə bilmir.

Orozkul atdan düşüb çaya getdi, soyuq suyla yuyundu. Oğlan qərara gəldi ki, başı ağrıyır. Əslində Orozkul ağlayırdı. Qarşısına qaçan oğlu olmadığından, portfelli bu uşağa bircə xoş söz deyə bilmədiyi üçün ağladı.

Durbin

Oğlan bu əşyanı babasından alıb. Qoca özü durbindən istifadə etmirdi, onlarsız hər şeyi mükəmməl görə biləcəyini söylədi. Yeddi yaşlı uşaq dağlara, şam meşəsinə və təbii ki, ağ paroxoda baxmaqdan həzz alırdı. Düzdür, sonuncu nadir hallarda görünürdü.

Oğlan durbin sayəsində evindən uzaqda yerləşən İssık-Kul gölünü görüb. İndi oğlan sözsüz portfellə təəssüratlarını bölüşdü. Əvvəlcə “dostuna” dediyi ağ paroxodun görünməsini gözlədi, sonra məktəbə heyran oldu.

Dam

Durbinlə oğlanın adətən üzdüyü yer aydın görünürdü. Anbarı babam düzəldib. Qoca daha böyükləri seçərək çoxlu daşları yerindən tərpətdi. Bu yerdə cərəyan çox güclü idi. Qəzəbli nənə Mömünə dəfələrlə dediyi kimi, çay oğlanı asanlıqla apara bilərdi. Eyni zamanda əlavə etdi: "Əgər boğulursa, barmağını da qaldırmayacağam!" Qoca bütün günü bəndlə məşğul olurdu. O, daşları üst-üstə qoymağa çalışırdı ki, aralarındakı su sərbəst girib-çıxsın.

Oğlan portfelini alan gün xoşagəlməz hadisə baş verdi. O, ağ paroxoda baxdı və öz vəzifələrini tamam unutdu. Bu vaxt dana yaşlı qadının asdığı paltarları çeynəməyə başladı. Oğlan bunu uzaqdan gördü. Bekey əvvəlcə yaşlı qadını sakitləşdirməyə çalışsa da, o, həmişəki kimi ögey qızını sonsuzluqda ittiham etməyə başladı. Bir qalmaqal başladı. Hamı dalaşdı. Oğlan evə qayıdanda şübhəli sükut çökdü.

Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin qəhrəmanları bədbəxt insanlardır. Bekey ərinin onu mütəmadi olaraq döyməsindən narazıdır. Ancaq onu və ərini ümumi bir kədər birləşdirir - uşaqların olmaması. Mömün böyük oğlunun müharibədə şəhid olması, qızlarının isə ailə həyatında xoşbəxtlik tapmaması ona görə kədərlənir. Oğlanın babasının arvadı olan yaşlı qadın ölən uşaqlarını və rəhmətlik ərini xatırlayır. O, bu evdə çox keçməmiş - baş qəhrəmanın öz nənəsinin ölümündən sonra peyda oldu.

Ata

Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsinin qəhrəmanı təkcə daşlarla, çiçəklərlə və təzə portfeldən danışmırdı. O, tez-tez fikirlərini heç xatırlamadığı atasına çevirirdi. Bir dəfə oğlan dənizçi olacağını eşitdi. O vaxtdan durbinlə gəmiyə baxaraq elə bilirdi ki, haradasa orada, göyərtədə atası dayanıb.

Oğlan balıq olmaq, ağ gəmiyə üzmək və bu adamla görüşmək arzusunda idi. O, şübhəsiz ki, ona qoca Mömündən - heç kimin qiymət vermədiyi xeyirxah insandan danışardı. Oğlan atasına nənəsinin ölümündən sonra onların evinə gələn pis qarıdan danışardı. Ona kordonun bütün sakinləri, hətta Orozkul haqqında da danışardı - əlbəttə ki, soyuq çaya atılmalı olan pis adam.

ana

Oğlan yetim böyüdü, amma valideynləri sağ idi. Dənizçi ata çoxdan yeni ailə qazanıb. Oğlan hətta bir dəfə eşitmişdi ki, göyərtədə ağ gəmisi ilə qayıdanda onu həmişə arvadı və iki uşağı qarşılayır. Anam çoxdan böyük şəhərə getdi və həm də yeni ailə qurdu. Bir gün Mömün onu görməyə getdi və qızı ona söz verdi ki, ayağa qalxanda oğlanı aparacaq. Amma bunun nə vaxt baş verəcəyi məlum deyil. Ancaq qoca daha sonra ona dedi: “Nə qədər ki, mən sağam, oğlanın qayğısına qalacağam”.

Aytmatov “Ağ paroxod” hekayəsinə bir neçə əfsanə daxil etmişdir. Mömünün nəvəsinə danışdığı qədim nağıllardır. Oğlan təsəvvür edir ki, nə vaxtsa onları atasına deyəcək. Qocanın söylədiyi əfsanələrdən biri də Buynuzlu Maral əfsanəsi idi. Aşağıda onun xülasəsi verilmişdir. “Ağ paroxod”da Çingiz Aytmatov bu nağıla bütöv bir fəsil həsr etmişdir.

Buynuzlu Ana Maral Əfsanəsi

Bu əhvalat çox-çox əvvəl qırğız tayfasının çoxlu düşmənlə əhatə olunduğu vaxt baş verib. Qırğızların özləri isə tez-tez qonşularına hücum edirdilər. İnsanlar o zaman soyğunçuluqla yaşayırdılar. Düşməni qəflətdən tutmağı, düşmənin sərvətini ələ keçirməyi bilən adam ağıllı sayılırdı. İnsanlar bir-birini öldürür, qan durmadan axırdı.

Bir gün düşmənlər qırğız tayfasına hücum edərək, demək olar ki, hamını öldürdülər. Yalnız bir oğlan və bir qız qaldı, onlar basqın günü çaya getdilər. Onlar geri qayıdanda kül və yaxınlarının parçalanmış cəsədlərini görüblər. Qəribədir ki, uşaqlar qohumlarını öldürən insanların yaşadığı kəndə gediblər. Xan “yarımçıq düşmən toxumunun” məhv edilməsini əmr etdi. Uşaqları ölümdən maral xilas edib. Onları yedizdirdi, qızdırdı, öyrətdi. Oğlan və qız böyüyəndə evləndilər, uşaqları oldu. Lakin maralların xilas etdiyi nəsillər öz qardaşlarını - maralları öldürməyə başladılar.

Qırğızlar indi öz qohumlarının məzarlarını nəcib heyvanın buynuzları ilə bəzədilər. Dağlar boşdur. Daha maral yoxdur. Həyatları boyu bu zərif heyvanı görməmiş insanlar doğuldu. Ana maral insanlardan incidi. Ən yüksək dağ zirvəsinə qalxdı, İssık-Kul gölü ilə vidalaşdı və uzaqlara, uzaqlara getdi.

Mömünün üsyanı

Payız gəldi. Mömun söz verdiyi kimi hər gün nəvəsini məktəbə aparırdı. Sonra da kürəkəninə kömək etdi - Orozkul tez-tez kordonun sakinlərinə tikinti materialı vəd etdi və bunun müqabilində təklifləri qəbul etdi. Payızda şam ağacını kəsmək üçün uzaqlara dağlara qalxmalı olduq. Bizə əsl dağ ağacı lazım idi. Bir gün Orozkul vədinə əməl etmədi: bir quzu götürdü, amma şam ağacını kəsmədi, bundan sonra az qala qorunan meşənin mühafizəçisi vəzifəsini itirdi. Aldadılmış həmkəndlisi onun ünvanına həm həqiqəti, həm də yalanı ehtiva edən böhtan yazıb. Amma bu, Çingiz Aytmatovun “Ağ keçid” povestində danışılan hekayənin baş verməsindən xeyli əvvəl idi. Xülasəni klimaktik mənzərənin təsviri ilə davam etdirəcəyik.

Sentyabrda giləmeyvə yetişdi, quzular böyüdü. Qadınlar qurudulmuş pendir hazırlayıb qış çantalarında gizlədirdilər. Kişilər Orozkulla razılaşaraq getdikcə daha çox ona vəd edilmiş meşəni xatırladırdılar. Bu onu çox üzdü. Əgər verdiyi vədləri geri qaytarmağın bir yolu olsaydı, şübhəsiz ki, bundan istifadə edərdi. Ancaq belə bir üsul yoxdur və buna görə də Orozkul Mömünlə dağlara qalxmalı oldu və qayıdandan sonra qorxudan üşüyəcəkdi: hər an meşə sürünənini oğurluqda şübhələndirmək olardı. Belə səfərlərin birində o, az qala öləcəkdi. Nağıl həvəskarı Mömun bu hadisənin şahidi olan kürəkənin xilasını bir neçə əsr sonra qırğız torpağına qayıdan marallara borclu olduğuna inanırdı.

Orozkulun ürəyi az qala öləndən sonra da yumşalmadı. Həmin gün Mömünlə bir neçə şam ağacını kəsməli oldular. Qoca nəvəsini dərsdən götürməli olduğunu və buna görə də işini axşama qədər təxirə saldığını deyəndə qəzəbləndi. O, Mömünü buraxmadı, üstəlik, gülünc ittihamlarla (əsas, həmişə olduğu kimi, qızının sonsuzluğu idi) qayınatasına hücum etdi. Xeyirxah qoca kürəkəninin sözündən çıxa bilməzdi. Səssiz işləyirdi, ürəyi partlayırdı. Mömün nəvəsinin tək, hamı tərəfindən tərk edilmiş, məktəbin yanında dayandığını, digər uşaqlar çoxdan öz evlərinə qaçdığı bir vaxtda təsəvvür edirdi. Qoca indiyə qədər heç vaxt gecikməmişdi.

Oğlan məktəbə getməyi sevirdi. İndi dəftərlər və dərsliklər olan portfeli yatağa gedəndə ehtiyatla yastığın yanına qoydu. Bu nənəni qıcıqlandırsa da, oğlan onun kostik sözlərinə məhəl qoymadı. Mömün oğlana sevindi. O, artıq deyildiyi kimi, zərərsiz bir insan idi. Amma balaca nəvəsinin məktəbdə tək qaldığı gün deyil. Qoca birdən qəzəbləndi və kürəkənini “alçaq” adlandırdı. Orozkul qayınatasına yumruqla hücum etdi, lakin o, hədələrə baxmayaraq, atına minib məktəbə tərəf getdi. Bu, Səmərəli Mömünün üsyanı olardı - sonradan ödəməli olduğu bir hərəkət.

Oğlan ağladı və onu vaxtında dərsdən götürməyən babasından incidi. Evə gedərkən uzun müddət susdular. Ancaq birdən qoca geri qayıdan maralları xatırladı və uşağı sakitləşdirmək üçün ona Buynuzlu Maral haqqında artıq məlum olan nağıl danışmağa başladı. Bu arada qızının nələrə dözəcəyini düşündü. Axı Orozkul intiqamlıdır, ömründə ilk dəfə olsa da, onun sözündən çıxdığını qocaya bağışlamaz.

Mömünün kürəkəni evə qayıdarkən həmişəki kimi hirsini arvadından çıxarıb – döyüb, sonra da evdən qovub. Qonşuların yanına getdi. Bekey bədbəxtliklərində ərini yox, atasını qınayırdı. Halbuki, bütün itləri bədbəxt qocanın üstünə asmaq adət idi. Qızının onunla danışmaq istəmədiyini qonşudan öyrənən Mömün daha da əsəbiləşdi.

Bu, Orozkulun intiqam planının bir hissəsi idi: Bekeyi atasına qarşı qoymaq. Həmin axşam meşədən qayıdan o, bütün bəlaların Mömünün günahkar olduğunu təkrarlayarkən arvadını uzun müddət döydü. Orozkul qocaya işdən çıxarıldığını bildirdi (oğlanın babası uzun müddət onun yanında işləyirdi və cüzi maaş alırdı).

Ertəsi gün oğlan məktəbə getmədi - qızdırması yüksəldi. Yaşlı qadın uzun müddət ərini danladı, görəsən, ömrü boyu milçəyi belə incitməyən bu təvazökar, sakit adam birdən-birə Orozkulla ziddiyyət təşkil etməyə necə cürət edib? O, qocanı işə getməyə və bununla da kürəkənindən bağışlanmağa yalvarmağa məcbur edib.

Orozkul gücə çox ac idi. Başını aşağı salıb onun arxasınca meşəyə tərəf gedən qocanın rəzalətini seyr etmək ona həzz verirdi. Orozkul adlı bir tanış kündələri götürməyə gəlmişdi. Qoca böyük səy göstərərək taxta yükləməyə kömək etdi - onu səhər bir dəfədən çox təkrarlayan yaşlı qadın izlədi: "Maaşsız, heç bir şeysən!" Orozkul, deyəsən, qayınatasının səylərini görmürdü.

Və birdən meşəyə odun üçün gələn insanlar qeyri-adi bir mənzərə gördülər: çayın kənarında bir neçə maral dayandı. Suyu rahat, ləyaqət hissi ilə içirdilər. Sonra meşəyə tərəf getdik. Sonra Mömünün Buynuzlu Maral haqqında nağıllara məhəbbətindən xəbərdar olan Orozkul başqa bir qisas planı hazırladı. Həyata keçirilməsi qocanı öldürəcək bir plan.

Oğlan isə yatağında uzanıb bir gün insanların maralları necə ram edəcəklərini xəyal edirdi. Yeri gəlmişkən, bir gün əvvəl, həmin axşam Mömünün gözlənilməz itaətsizliyi ucbatından evdə qalmaqal başlayanda baş qəhrəman bu heyvanları gördü. Çaya, sevimli daşlarına qaçdı və birdən maral gördü. Oğlan əmin idi ki, onların ən böyüyü eyni Buynuzlu Maral Anadır. Fikirlərində uzun müddət ondan Bekey xalanın yanına uşaq göndərməsini xahiş etdi. Orozkul bundan sonra onu döyməkdən əl çəkəcək, Mömün kədərlənməyəcək, onların ailəsində sülh hökm sürəcək. O, yatağında xəstə yatanda da bu barədə düşünürdü.

Birdən evə sərxoş Seydaxmat soxulub. O, etirazlara və “Baba mənə ayağa qalx deməyib” deməsinə baxmayaraq, uşağı çölə sürüyüb. Həyətdə yad adamlar var idi. Oğlan babasını dərhal tapmasa da, onu görəndə çox təəccübləndi. Mömun sərxoş idi. O, diz çöküb ət üçün ocaq yandırırdı. Ondan çox uzaqda, yan tərəfdə bir maral başı uzanırdı. Bu, Buynuzlu Ana Maralın başı idi - oğlan belə qərara gəldi.

Qaçmaq istədi, ayaqları ona tabe olmadı. O, sərxoş Orozkulun ölmüş ana maralın başının buynuzlarını kəsməyə cəhd etməsini dəhşət içində seyr etdi. Sonra yenə qızdırma içində uzandım və insanların maral ətini necə xırıltılı və xırıltılı yediklərini eşitdim.

Həmin dəhşətli axşam oğlan xüsusilə balığa çevrilib bu evdən uzaqlarda üzmək istəyirdi. Qalxıb çaya getdi, soyunub soyuq suya girdi. Oğlan heç vaxt balığa çevrilməyib, heç vaxt ağ gəmiyə üzməyib...

Uşaq ruhunun dözmədiyini rədd etdin.

Oğlanın ruhu dünyanın sərtliyinə dözmədi, getdi. “Ağ gəmi”nin qısa mətni belədir.

Aytmatov iki dildə yazırdı: qırğız və rus. O, kiçik, lakin bir vaxtlar çox döyüşkən xalqının qüruruna çevrildi. Üstəlik, onun əsərləri rus ədəbiyyatının ən yaxşı əsərlərinin siyahısına daxildir.

Aytmatovun “Ağ buxarlı” əsərinin təhlili

Yazıçı öz əsərində xeyir və şər haqqında qədim bir əfsanə danışıb. Amma nə Buynuzlu Maral əfsanəsində, nə də əsas süjet xəttində yaxşı qalibiyyət yoxdur.

Ç. Aytmatovun “Ağ paroxod” povestinin baş qəhrəmanı dünyanı iki ölçüyə bölür: fantastik və real. Yaxşı yalnız bədii ədəbiyyatda olur. Amma Çingiz Aytmatov “Ağ paroxod”da qətiyyən mənfi və ya müsbət obrazlar yaratmayıb. Həyatı olduğu kimi göstərdi.

Orozkul, şübhəsiz ki, oxucuda mənfi emosiyalar oyadır. Hər bir insanın daxilində yaxşılıq arzusu var. Orozkulda eqoizm, özünə yazıqlıq həddindən artıq güclüdür. Bu keyfiyyət onda insani və yaxşı olan hər şeyi öldürür. Müəllif öz daxili aləmini çatdıraraq deyir:

Bir utanc hissi onun içini yandırdı.

Bu, Orozkulun bir də qoca Mömuna qarşı kobudluq edəndə başına gəldi. Başqa bir səhnədə bu qəddar və ürəksiz görünən adam ağlayır:

Portfel olan bu oğlana bircə xoş söz tapa bilmədi.

Amma Orozkulun ruhunda hər dəfə xoş fikirlər yarananda, o, öz-özünə acıyaraq onları boğur.

Orozkul Mömuna qarşı. Qoca bütün çətinliklərə baxmayaraq, sevdiklərini sevmək və anlamaq qabiliyyətini itirməyib. Şikayət etmədən ağır iş görür, təhqirlərə qulaq asır. Ancaq o, kürəkəninin şıltaqlıqlarını zəiflikdən deyil - qızı və nəvəsi üçün edir. Onların xoşbəxtliyi üçün o, hər cür qurban verməyə, hətta maralları da öldürməyə hazırdır. Axı kürəkəninin göstərişi ilə maralı güllələyən qocadır. Və sonra həyatında ilk dəfə sərxoş olur.

Hekayədə qəhrəmanların hər birinin öz kədəri var. Mömünün arvadı tez-tez keçmiş ailəsi haqqında düşünür. Onun beşi olan bütün uşaqları öldü. Qadının ürəyi sərtləşdi. Amma o, oğlanın göründüyü qədər pis deyil. Və onun ruhunda şəfqət üçün bir yer var.

Aytmatovun “Ağ paroxod” əsərində dünya bir uşağın gözü ilə göstərilir. Xülasə, təbii ki, reallığa bu qeyri-adi bədii baxışı çatdırmır. Oğlan başa düşmür ki, niyə hamı qəddar Orozkuldan qorxur, ona hörmət edir. Fikirlərində o, tez-tez ədalətin zəfər çalacağı günü təsəvvür edir. O, Buynuzlu Ana Maral əfsanəsinə inanır və bu inam ona güc verir.

Oğlan ümid edir ki, nə vaxtsa Buynuzlu Maral ona və sevimli babasına kömək edəcək. Dəlicəsinə fikirlərində ondan xahiş edir ki, Bekey xala uşaq göndərsin. Axı o zaman əri onu döyməkdən əl çəkəcək, bədbəxt qoca isə gecələr ağlamaz. Sonra oğlan ölü maralın başını görür. Onun ədalət və xeyirxahlıq haqqında fikirləri dağılır. O, həyatının son dəqiqələrinə kimi həqiqətən də balığa dönüb ağ gəmiyə üzəcəyinə inanaraq bu zalım dünyanı tərk edir. Amma heç bir möcüzə baş vermir. Oğlan ölür.

Ekran uyğunlaşması

Aytmatovun “Ağ buxarlı” əsəri haqqında heç bir mənfi rəy yoxdur. Nağıllar və əfsanələr aləmində sərt reallıqdan qaçan qoca ilə oğlanın hekayəsi heç kəsi biganə qoymur. 1976-cı ildə Bolotbek Şamşiyev "Ağ paroxod" filmini çəkdi. Bu filmin ssenarisini Aytmatov yazıb. Film bir sıra mükafatlara, o cümlədən Dövlət Mükafatına layiq görülüb.

DƏRS PLANI

Mövzu adı: Rus ədəbiyyatı

Sinif: 7 "B" Müəllim:Qorbiçeva A.A.

№ Dərs: 46 tarix: 25.02.2017

Dərs növü : yeni biliklər əldə etmək

Mövzu: “Ç.Aytmatovun “Ağ paroxod” povestində real və mifoloji”.
Məqsəd: ədəbiyyat layihələrinin tərtibi və müdafiəsi; Ç.Aytmatovun mənəvi mövqeyini dərk etmək.
Tapşırıqlar:
tərbiyəvi: insanın təbiət dünyasına münasibəti ilə onun xarakterinin necə açıldığını göstərmək; hekayənin dörd bədii dünya ilə necə əlaqəli olduğunu müəyyənləşdirin: təbii, həyati, mifoloji və nağıl.
inkişaf etdirici: ardıcıl şifahi və yazılı nitqin inkişafı; düşüncə, yaddaş; analitik bacarıqlar; mətnlə işləmək, əsas şeyi vurğulamaq bacarığı; mətnin ontoloji təhlilini aparmaq; komandada işləmək bacarığı.
tərbiyəvi: əxlaqi məsələlərə, "əbədi" problemlərə marağı inkişaf etdirmək, sözü hiss etməyi öyrənmək.
Dərsin növü: yeni materialın öyrənilməsi
Dərs forması: dərs-yaradıcı layihələrin müdafiəsi
İnsan hər şeydən əvvəl insan olmalıdır,
onun kimi insanlarla harmoniyada yaşamalıdır,
təbiətlə harmoniyada olmalıdır
yüksək idealların daşıyıcısı...
Ç.Aytmatov
Dərslər zamanı
I. Təşkilati məqam. 1 dəq
II. Giriş hissəsi. 2 dəqiqə
1. Müəllimin sözü. Bu gün qeyri-adi bir dərsimiz var. Ç. Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsi əsasında yaradıcı layihələrin dərsi-müdafiəsi. Qeyd etmək olar ki, yazıçı məhz bu janrda insan hiss və düşüncələrinin bütün müxtəlif spektrini ifadə edə bilmişdir. Yazıçının fikrincə, “insan ilk növbədə şəxsiyyət olmalıdır, özü kimi insanlarla həmahəng yaşamalı, təbiətlə həmahəng olmalıdır, yüksək idealların daşıyıcısı olmalıdır”.
Ç.Aytmatov öz yaradıcılığında onun istedadını bəsləyən köklərdən, qırğız folklorundan qopmur, əksinə, xalq yaradıcılığının yaratdığı obrazları yenidən düşünüb canlandırır; Yazıçı oxucu üçün “indiki-gələcək” zaman perspektivini təsvir etməyə imkan verir və həmişə öz mənəvi seçimini etmək hüququnu sonuncuya buraxır. Ç.Aytmatovun fikrincə, “incəsənət sevincə, həyatı təsdiqləməyə, nikbinliyə səslənməlidir. Amma bu da bir həqiqətdir ki, sənət insanı dərin düşüncələrə və sarsıntılara sövq etməli, onda faydalı mərhəmət hissləri oyatmalı, şərə etiraz etməli, ona ağlamağa, kədərlənməyə və bərpa etmək həsrətinə əsas verməli, həyatda olan ən yaxşıları müdafiə etməlidir. məhv edildi..."
İşə başlamazdan əvvəl Ç.Aytmatovun yaradıcılıq yolunun əsas mərhələləri ilə tanış olaq.
2. Qısa tələbə mesajı Aytmatovun həyat və yaradıcılığı haqqında
3. Dərsin mövzusuna müraciət. Məqsəd təyini. 1 dəq
Dərs zamanı siz onları doldurmalı və suala cavab verməli olacaqsınız:
Niyə Ç.Aytmatov mif və əfsanələrə xüsusi diqqət yetirir? Bunun üçün əsərin 3 bədii dünyasının bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu düşünməliyik: həyati, nağıl və mifoloji.
Siz qruplara bölünmüsünüz. Hər qrup öz layihəsi üzərində işləyirdi.
4. Yaradıcı qrupların layihələrinin mühafizəsi.
1 qrup “Nağıl dünyası” 10-12 dəq
“Onun iki nağılı var idi. Heç kimin bilmədiyi özümüzdən biri. Digəri isə babamın mənə dediyidir. Sonra bir dənə də qalmadı. Söhbət bundan gedir”. Ç. Aytmatovun “Ağ paroxod” hekayəsi belə başlayır. Hekayənin baş qəhrəmanı, mürəkkəb reallıqda yaşayan yeddi yaşlı uşaq öz dünyasını üç ölçüyə bölür: real dünya, mifoloji dünya və nağıllar dünyası, xeyirxahlıq və ədalət. idi, reallığın haqsızlıqlarını kompensasiya edir və onların sayı çoxdur.
Böyüklərin qəddarlığı və laqeydliyi oğlana dəstək, kömək və təsəlli ola bilməzdi. Sonra da öz nağılını yaradır. Bu nağılda oğlanın da əsl dostları var - daşlar, bitkilər, durbin və portfeli onlara gizli düşüncələrini, arzularını əmanət edir.
Hekayənin qəhrəmanı sadəlövhcəsinə saf və xəyalpərəst, ruhən açıq və fədakar bir oğlandır.
Onun heyrətamiz təxəyyül qabiliyyəti, mənəvi saflığı, bədii ədəbiyyatda yaşamaq qabiliyyəti var. Onun daxili, intim həmyaşıdları varlığın bütün lütfləridir: dağlar, meşələr, açıq məkanlar, göllər, fəsillər. İdeal ailənin fonunda, çayın o tayında üç maral görüntüsündə ona görünən ailənin fonunda, guya bir ailə təşkil edən insanların meşə kordonunda süni şəkildə toplanmasının biabırçılığı xüsusilə görünür. yazıq. Hamısı bir-birinə yad adamlardır. Nənənin sözləri ilə desək: “Və yad adam həmişə yaddır, nə qədər yedizdirsən də, nə qədər arxasınca getsən də,” – hamısı bir araya gəlib, həyat qorxusundan qorxurlar. bir-birindən qopmaq - sərbəst, açıq imkanlarla fərqli həyata çıxmaq. Kordon sahəsi oğlan üçün qapalı və dardır. Hətta babanın düzəltdiyi bənd də uşağı bu məhdud məkanda tələyə salır. Ətrafda azadlığa, həqiqi həyata səsləyən dağ, meşə, çöl genişlikləri var, amma burada insanlar sərhədləri aşmağa qorxur, boğulur. Ona görə də oğlan Karaulnaya dağına gedir. Bu işdə ona dostu durbin kömək edir. Onun köməyi ilə oğlan ən azı müvəqqəti olaraq qəddar insanlarla birlikdə bu yerdən qaça bilər. Haradasa həyat var, yaxşı insanlar var. Ən əsası isə orada ümid rəmzi olan ağ paroxod görə bilərsiniz. Nağılın sehrli aləmində bir oğlan atası ilə qarşılaşır. O, balığa çevrilib İssık-Kuldan keçərək atasının dənizçi kimi üzdüyü ağ gəmiyə çatmağı xəyal edir. Oğlan dostu ilə ağ paroxoda baxmağa gəlir - babası Mömünün oğlanla məktəbə getməsi üçün ona hədiyyə etdiyi portfel. Portfeli oğlanın özü ilə müqayisə edə bilərik - portfelin yeri oğlanın özü kimi qapalıdır. O, özünü real dünyanın ədalətsizliyindən və şərindən uzaqlaşdırmağa çalışır: “Uşağın ürəyi döşəməyə yuvarlandı, pəncərənin üstünə çıxdı, portfelə yaxınlaşdı və onunla pıçıldadı.”
Güclü fiziki görmə ilə yanaşı, oğlan daha güclü, daha güclü daxili görmə qabiliyyətinə malikdir. O, həyatın o qədər sakit, qurulmuş harmoniya ilə dolu olduğu, inanılmaz gözəlliyin qucağında əbədi səadət olduğu yeni və sınaqdan çıxmamış bir dünya görür. Yalnız təbiətdə oğlan öz mühitində özünü evdəki kimi hiss edir. Ona görə də oğlan öz nağılını yaradır.
Ç.Aytmatov hekayəsindəki bədii təfərrüatlar bizdə çox güclü təəssürat yaradır, çünki onlar da xeyir-şər probleminə daxildir. Bunlar oğlanın danışdığı daşlar, otlar, bitkilərdir. Oğlanın çox incə bir ruhu var. Belə ki, yük maşını mağazasının gəldiyi epizodda oğlan tələsir, ancaq bir daşı tapdalamır, ehtiyatla onların ətrafında qaçır. Axı daşlar bizim əsas dostlarımızdır.
“Dəvə” daş: “Qırmızı donqarlı qranit, yerin sinəsinə qədər. Adətən oğlan dəvəsini donqarına sığallamadan keçmirdi”.
Saddle Boulder: "Yarı ağ, yarı qara, yəhərli, atın üstündə otura biləcəyiniz yəhərli daş."
Daş “Qurd”: “Qura çox bənzəyir, qəhvəyi, boz saçlı, güclü və ağır alınlı. Ona yaxınlaşıb nişan aldı”.
Tank Daşı: “Onun ən çox sevdiyi daş. Çayın düz yanında, yuyulmuş sahildə dağılmaz blok. Bircə gözləyin, tank sahildən tələsik gedəcək”.
Qarşımıza məqsəd qoyduq: oğlanın daş dostlarına niyə bu xüsusi adlar verdiyini anlamaq. Bunun üçün simvol lüğətlərinə müraciət etdik.
“Dəvə”: Əzm və qüdrət, müstəqillik və ləyaqət rəmzi, Allahın müqəddəs heyvanı.
"Yəhər": Ailə həyatının, sülhün simvolu. Onları şamanların məzarları üzərinə qoydular.
"Canavar": Cəsarət, qələbə, qorxmazlıq, ailə qayğısının simvolu.
"Tank": Döyüş gücünün simvolu.
Beləliklə, əsərdə hər bir bədii təfərrüat xeyir-şər probleminə daxil edilir. Oğlan güclü daxili görmə qabiliyyətinə malikdir. O, təbiəti çox incə hiss edir.
Hər bir obyekt onun üçün yaxşı və ya pis təcəssüm etdirir: "Bitkilər arasında - "sevimli", "cəsur", "qorxulu", "pis" və başqaları.
Belə ki, “kəskin” xalq arasında “kəskin” kimi tanınır. Bu maraqlı əfsanələri və tarixi olan sadə bir bitki deyil. Thistle tikanlı ot bitkisidir, daim mübarizə aparan alaq otudur. Deyirlər ki, onun tikanlarının arxasında fədakarlığa və qarşılıqlı yardıma qadir olan həssas bir ruh gizlənir. Biz hesab edirik ki, oğlan butikanı Orozkulla əlaqələndirir. Oğlan övladları olsa, mehriban ola biləcəyinə ümid edərək Orozkulla döyüşür. Amma bu baş vermir. Baxmayaraq ki, dərin bir yerdə Orozkulda insani bir şey var idi. Sərxoş Orozkulun oğlana bircə dənə də olsun dost söz tapa bilmədiyi üçün ağlaması epizodunu xatırlaya bilərsiniz. Amma qəssabda olduğu kimi, “oğlan gündə onlarla dəfə onunla döyüşürdü. Ancaq bu müharibənin sonu görünmürdü - zorba böyüyür və çoxalırdı...” və Orozkul hər şeydən qaçır.
"Convolvuli" - "Ən ağıllı və gülməli çiçəklər. Günəşi səhər ən yaxşı qarşılayırlar. Digər otlar heç nə başa düşmür - istər səhər, istərsə də axşam, onlar üçün eynidir. Və yalnız şüaları qızdıran bindweeds, gözlərini açır və gülür. Əvvəlcə bir göz, sonra ikinci, sonra bir-birinin ardınca bütün çiçəklər zəncirdə çiçək açır. Ağ, açıq mavi, yasəmən, fərqli...". Bunlar iddiasız çiçəklərdir, gövdələri həmişəki kimi yuxarıya doğru uzanmır, lakin kiçik üzümlər, hər hansı bir dayaq kimi sürünür və ya dolaşır. Onlar təvazökarlıq və təslimiyyət simvoludur. Biz inanırıq ki, oğlan babası Mömünlə bağırsağı bağlayır. Oğlanın qayğısına qalan yeganə insandır. Amma təəssüf ki, yaşına görə heç kəsi ona hörmət etməyə məcbur etməyən: “Qoca da, kiçik də onun yanında idi, ələ sala bilərdin - qoca zərərsiz idi; onu heç hesaba da ala bilmirdi - cavabsız qoca...”
"Lələk otu" - "Onlar eksantriklərdir - lələk otu! Küləkli başlar. Onların yumşaq, ipək kimi panikulaları küləksiz yaşaya bilməz. Sadəcə gözləyirlər - hara əssə, ora gedirlər. Ayaqları olsaydı, yəqin ki, hara baxsalar, qaçardılar... Amma özlərini iddia edirlər”. Onlar çöllərin simvoludur, tüylü otların gümüşü "dalğaları" sonsuz dənizlə əlaqələndirilir. Lələk otu ilə də “eksentrik idi, ona ekssentrik kimi baxırdılar...” baba Mömün obrazı ilə əlaqələndiririk.
“Şiralcinlər əsl dostlardır. Xüsusilə bir növ inciklik varsa və heç kim görməməsi üçün ağlamaq istəyirsənsə, ən yaxşısı şiralcinlərdə gizlənməkdir. Kənarda şam meşəsi iyi gəlir. Şiralcinlərdə isti və sakit. Ən əsası isə səmanı örtmürlər. Arxa üstə uzanıb səmaya baxmaq lazımdır. Əvvəlcə göz yaşlarından nəyisə ayırd etmək demək olar ki, mümkün deyil. Və sonra buludlar gəlib yuxarıda nə təsəvvür edirsinizsə, onu edəcək. Buludlar bilir ki, özünü pis hiss edirsən, harasa getmək və ya uçmaq istəyirsən...”
Hər hansı bir nağılda olduğu kimi, oğlanın qərq olduğu sehrli dünya gözəl və ədalətlidir. Burada yaxşılıq həmişə şər üzərində qalib gəlir, gözəllik və harmoniya burada hökm sürür ki, oğlanın real həyatda belə çatışmazlıqları var. Onun nağılları oğlanın yaşamasına, xeyirxahlığa, onun qalib gələcəyinə inanan mehriban, bozulmamış uşaq olaraq qalmasına kömək edən yeganə şeydir. Həmin daxili dünya uşağın saf ruhunu xarici, ətraf aləmin şərindən qoruyurdu. Ancaq oğlanın daxili dünyası pisliyin yaxşıya qarşı çıxdığı xarici dünya ilə toqquşdu.
Çay boyu balıq kimi üzərək uzaqlaşaraq uşaq ruhunun dözmədiyini rədd etdi. Amma o, hələ də yaxşılığa inanırdı, çünki o, ölməmiş, reallıqdan qaçaraq öz nağıl dünyasına qəsd etməmiş, “çayda balıq kimi üzmüşdür”;

2-ci qrup “Mifoloji dünya” 5-7 dəq
Hekayədə mif belə səslənir (slayddakı diaqrama uyğun olaraq əfsanənin qısaca təkrarlanması).
“...Bu, çoxdan baş verib. Enesay çayının sahilində bir qırğız tayfası yaşayırdı. Qəbilə düşmənlərin hücumuna məruz qaldı və öldürüldü. Yalnız bir oğlan və bir qız qaldı. Amma sonra uşaqlar da düşmən əlinə keçdi. Xan onları Cibli Çılpaq qarıya verdi və qırğızlara son qoymağı əmr etdi. Amma cılız axsaq qarı onları artıq Enesay sahilinə aparanda meşədən ana maral çıxıb uşaqları istəməyə başladı. "İnsanlar mənim balalarımı öldürdü" dedi. "Və mənim yelinim doludur, uşaq istəyir!" Dırnaqlı axsaq qarı xəbərdarlıq etdi: “Bunlar kişi övladlarıdır. Böyüyüb cücələrinizi öldürəcəklər. Axı insanlar heyvan kimi deyillər, onlar da bir-birlərinə yazığı gəlmirlər”. Lakin ana maral Çobanlı Topal Qarıya yalvardı və indi öz uşaqlarını İssık-Kula gətirdi.
Uşaqlar böyüyüb evləndilər. Qadın doğuş sancısı keçirdi və ağrılar keçirdi. Kişi qorxdu və marala ana çağırmağa başladı. Və sonra uzaqdan iridescent zəng səsi eşidildi. Buynuzlu ana maral buynuzlarına körpə beşiyi - beşik gətirdi. Və beşikin yayında gümüş zəng çaldı. Və qadın dərhal dünyaya gəldi. İlk övladlarının adını ana maralın şərəfinə qoyublar - Buqubay. Ondan Bugu ailəsi gəldi.
Sonra bir varlı adam öldü və övladları məzarın üstünə maral buynuzları quraşdırmaq qərarına gəldilər. O vaxtdan bəri İssık-Kul meşələrində marallara rəhm edilmir. Və daha maral yox idi. Dağlar boşdur. Buynuzlu Maral ana gedəndə isə bir daha qayıtmayacağını söylədi
Hekayədə mətnin mürəkkəb quruluşunu görürük: Buynuzlu Maral haqqında təqdim olunan mətn əsas hadisələrlə paralel gedən hadisələri işıqlandırır (mətn daxilində mətn). Ana maral əfsanəsi müəllif tərəfindən çox real bir hekayə kimi təqdim olunur. İdeoloji və semantik baxımdan əfsanə aparıcı olur;
Layihəmizdə maral uşaqlığının qırğızlar üçün niyə klanın əcdadı olduğunu öyrənməyə qərar verdik. Bunun üçün maralın simvolizminə baxmaq qərarına gəldik. Beləliklə, maral:
- Təkrar yaradılış və yenidən doğulma simvolu;
- təklik və saflıq yolu;
- nəciblik və böyüklük simvolu;
- Şərə qarşı başlanğıcın simvolu.
Hekayədə maralın - Buynuzlu Maralın adında buynuzların olması da bizi maraqlandırır. Buynuzlar nəyi simvollaşdırır:
- güc;
- güc;
- güc;
- Mistik dirçəliş;
- cəsarət;
- zadəganlıq.
Beləliklə, əsərdə mövcud olan mif ikili funksiyanı yerinə yetirir: ideoloji, estetik və milli. Hekayədə “Buynuzlu Maral Ana” mifi indiki ilə keçmiş arasında bir bağdır. Aytmatov üçün mif qədimlərin “müdriklik yığını”, nəsillər üçün sübut edilmiş təcrübədir. Mif dünyanın bədii mənzərəsini modelləşdirir və dövrümüzün aktual problemlərini üzə çıxarmaq və ictimai şüurun dərinliklərinə nüfuz etmək üçün alətə çevrilir. Miflə bənzətmə yolu ilə rəssam ictimai münasibətləri təsvir edir, onları fəlsəfi şəkildə şərh edir. Bunlar. Mifoloji dünya, inanırıq ki, həyata bənzər, real dünyanı daha yaxşı nəzərdən keçirməyə kömək edir. Mömün də Buynuzlu Maral bir oğlan və bir qıza qulluq etdiyi kimi, atılmış nəvəsini böyüdür. Şərq mifologiyasına görə maral kral ovudur və buna görə də onu şaha bənzədirlər; onun ovda öldürülməsi qəhrəmanın özünün ölümü ilə eyniləşdirilir.
Belə ki, Buynuzlu Maralı öldürən Mömun özünü “öldürür”: “...kədər və rüsvayçılıqdan vurulan qoca oğlanın səsinə cavab vermədən ölü kimi üzü aşağı uzanmışdı”.
Aytmatov əsrlərin müdrikliyi ilə müasirliyin nəsillər arasında əlaqə və mənəvi təcrübənin ötürülməsi kimi bu gün də aktuallığını qoruyan problemlərini əks etdirən bir metafora kimi mifə müraciət edir.

3-cü qrup “Həyat kimi dünya” 5-7 dəq
Hekayənin hərəkəti kiçik bir kordonda baş verir. Kordonda cəmi üç ailə var: baba Mömün və nənə, Bekey xala – “qadınların ən bədbəxtidir” çünki o, uşaq sahibi ola bilmir, buna görə də kordonun rəisi olan əri Orozkul tərəfindən sistematik şəkildə döyülür Seyidəhmət də həyat yoldaşı Gülcamalla burada yaşayır. Və "hər üç həyətdəki yeganə oğlan." Uşaq valideynləri tərəfindən babasının himayəsində qalıb. Artıq atanın da, ananın da başqa ailələri var. Oğlan babası Mömünlə yaşayır, orada qohumları Orozkul onları daim sıxışdırır və alçaltır. Baba özü zəif olduğu üçün nəvəsini bu dünyanın zülmündən, haqsızlığından qoruya bilmədi. Hekayədə, heyf, həyatda olduğu kimi, ən yaxşı insanların kasıb, bədbəxt, güc və güc sahibi olanlar tərəfindən alçaldıldığı ortaya çıxır. Belə ki, Mömün baba “ömrü boyu səhərdən axşama kimi işləmiş, sıxıntılar içində yaşamış, amma özünü hörmətə məcbur etməyi öyrənməmiş” və intiqamçı və dar düşüncəli bir qohumun - Orozkulun mərhəmətinə qovuşmuşdur.
Oğlan isə bu həyatı haqsızlıqlarla dolu görür. Real dünyanın özündə biz xeyirlə şərin toqquşmasının ayrıca probleminin olduğunu vurğulayardıq və bununla da hekayədə iki ayrı tematik xətti vurğulayardıq: oğlanın daxili aləmi xarici aləmə, Mömünün xarici aləmə qarşı Orozkula qarşı. dünyanın özü.
Xeyir və şər bir-birini istisna edən iki anlayışdır. Oğlan yuxularında pisliyi “yenidən tərbiyə etməklə” real dünyanı daha mehriban etməyə çalışırdı. Ümid edirdi ki, Orozkulun övladları olsa, arxasınca nəsillər qoyacağını bilsəydi, mehriban olar. Amma eyni zamanda aydındır ki, Orozkulda bir damla da olsa yaxşılıq olsaydı, o, rəvayətdə buynuzlu Maral ananın etdiyi kimi, öz hərarətini oğlana verərdi. Və əmisinin əslində yalnız şərlə dolu olduğunu bilən oğlan tez-tez yuxularında qisas şəklini görürdü. Oğlan da oxucu kimi şüuraltı olaraq başa düşürdü ki, şər və yaxşı bir yerdə ola bilməz, nəyisə məhv etmək lazımdır. Orozkul baba Mömunu əxlaq qanunlarını pozmağa, həm özünün, həm də oğlanın uzun müddət inandığını tapdalamağa məcbur etdi. Orozkul onu təkcə maral öldürməyə deyil, həm də bütün həyatı boyu inandığı şeylərə, “əcdadlarının xatirəsinə, vicdanına və əhdinə”, buginiyalıların əxlaq qanunlarına əl atmağa məcbur etdi. Mömün yaxşılıq adına pislik etdi, “bədbəxt qızı” üçün, nəvəsi üçün. Lakin onun yaxşılıq adına pislik fəlsəfəsi iflasa uğradı. Maralı öldürməklə uşağı ölümə məhkum edir. Mömünün özü nəvəsi üçün əfsanə dünyası yaratmağa kömək etdi, ona Buynuzlu Ana Maral haqqında danışdı, lakin bu dünyanı özü məhv etdi. "İndi isə kədər və utanc içində qoca üzüstə yerə uzandı." Və oğlan bu dünyada tamamilə tək qaldı. Bütün arzuları, ümidləri bir anda məhv oldu, çoxdan gizləndiyi dünyanın qəddarlığı bütün görkəmi ilə qarşısına çıxdı.
Amma biz hələ də pisliyin qalib gəldiyinə inanmırıq. Yox, ömrünün sonuna qədər bu insanların yanına gələcək yeddi yaşlı uşaqla həm yuxuda, həm də gerçəkdə dueldə uduzdu. Yolunuzdakı hər şeyi cəzasızlıqla məhv edə bilməzsiniz. Orozkulu isə heç kim sevməyəcək, çünki o, ancaq qorxu və ağrı səpir. Öz biganəliyi ilə bu pisliyə yol verən hər kəs heç vaxt xoşbəxt olmayacaq, çünki yağışın hər damcısında oğlan gözü ilə gümüşü bir balıq görəcəklər. Yaxşılıq şərdən güclüdür. Yaxşı insanlar daha çoxdur. Mömün kimi yaxşılıq uğrunda mübarizə aparmağı bilməyənlər yox, çətin anlarda köməyə gələnlər. Oğlan kobud və zəif qalmadı, mehriban, güclü olana üzdü, ağ gəmisinə, xəyalına getdi.
5. Ümumiləşdirmə.
- Dərsin əvvəlində verilən suala cavab verməyinizi xahiş edirəm: niyə Aytmatov mif və əfsanələrə xüsusi diqqət yetirir, əsərin dünyaları bir-biri ilə necə bağlıdır?
- Tələbə cavabı: Aytmatov müasir realistik nəsrə keçmiş mədəniyyətin irsi nədir: mif, əfsanə, ənənə. Dünyanın mifoloji şüurunun elementləri müasir düşüncə tərzinə uyğunlaşdırıla bilər. Beləliklə, yaddaş mövzusu bir çox cəhətdən vacibdir. Tarixi yaddaşın nə olduğunu başa düşməliyik. İnsanlar hər şeyi xatırlamalıdırlar. Söz ustasının özünün dediyi kimi: “Kimsə düzgün qeyd edəcək: hər şeyi xatırlayan üçün çətindir. Odur ki, bizim üçün çətin olsun, amma keçmişin dərslərini unutmamalıyıq. Qoy bu dərslər bizə hər şeydə təsir etsin: davranışımızda, şüurumuzda, hərəkətlərimizdə”.
6. İcra ilə əks. 5 dəqiqə
1. Müəllimin sözü.

Yaxşı və pis haqqında məsəl

Gəlin pislikdən qaçınmaq üçün məsləhətlər verməyə çalışaq. Hər kəs bir kağız parçasına ən vacib məsləhəti düşündüyünü yazır. Sonra onları oxuyacaqsınız.
2. Tələbələr öz məsləhətlərini oxuyub əlavə edirlər

məsləhət:
1. Başqalarına pislik arzulamayın, yaxşılıq edin və dünya daha yaxşı bir yerə çevrilsin.
2 Başqalarını qəzəbləndirməyin və özünüz də qəzəblənməyin.
3. Qəzəb, nifrət, kobudluğu ürəyinizdə saxlamayın
4. Xeyirxahlıq dünyanı xilas edəcək!
5. Özünüz üçün istəmədiyinizi başqalarına da etməyin.
6. Yardımımıza ehtiyacı olan insanlara həmişə kömək edin;
7. Sadəcə bir-birinizə gülümsəyin və mümkün qədər tez-tez isti, mehriban sözlər söyləyin.
3. Müəllimin sözü.
Amma sən uzaqlaşdın. Heç vaxt balığa çevrilməyəcəyinizi bilirdinizmi? İssık-Kula üzməyəcəyiniz, ağ gəmi görməyəcəyiniz və ona deməyəcəyiniz üçün: "Salam, ağ gəmi, bu mənəm!" ...Və fakt budur ki, insanda uşağın vicdanı rüşeymsiz taxıldakı rüşeym kimidir, taxıl cücərmir; Dünyada bizi nə gözləsə də, həqiqət əbədi olaraq qalacaq, nə qədər ki, insanlar doğulub ölürlər... Səninlə vidalaşaraq, sözünü təkrar edirəm, bala: “Salam, ağ gəmi, mənəm!”

I . Giriş hissəsi

Qısa tələbə mesajı Aytmatovun həyat və yaradıcılığı haqqında
2. Yazıçının ifadəsinə müraciət
(müəllim oxuyur).

“İncəsənət sevinc, həyat təsdiqi, nikbinlik çağırmalıdır. Amma bu da bir həqiqətdir ki, sənət insanı dərin düşüncələrə və sarsıntılara sövq etməli, onda faydalı mərhəmət hissləri oyatmalı, şərə etiraz etməli, ona ağlamağa, kədərlənməyə və bərpa etmək həsrətinə əsas verməli, həyatda çevrilmiş ən yaxşıları müdafiə etməlidir. tapdalanmaq, məhv olmaq üçün... »

3. Dərsin mövzusuna müraciət

Sizcə insan həyatında ən vacib şey nədir?(Mehriban olun. İnsanları və vətəni sevin. Namusla yaşayın. Təbiəti qoruyun və s.)

İndi gəlin görək hekayənin qəhrəmanları bunu necə başa düşürlər.

LAYİHƏLƏRİN MÜDAFİƏSİ

Qrup işi
II . Mömün Orazkulun müqayisəli xarakteristikası

Ç.Aytmatov bir çox əsərlərində qəhrəmanların kəskin təzadlarına müraciət edir. Bu texnika simvolları daha aydın şəkildə çəkməyə imkan verir. Hekayədə belə qəhrəmanlar varmı?

Mömün Orozkul

2. Söhbət

“Çox müdrik” insanlar Mömünü Səmərəli adlandırırlar. Bu söz nə deməkdir?

Bu ləqəbdə bir növ istehza varmı? Bu Mömün üçün ədalətlidirmi?

Niyə insanlar qocanın xeyirxahlığını ekssentriklik, hətta bəlkə də axmaqlıq kimi qəbul edirlər?

Hekayəni oxuyarkən hətta Orozkul kimi bir qəhrəmana rəğbət bəslədiyiniz, onda insana xas nəsə gördüyü anınız oldumu?

Analitik söhbət

Onun iki nağılı var idi. Heç kimin bilmədiyi özümüzdən biri. Digəri isə babamın mənə dediyidir. Sonra bir dənə də qalmadı. Bizim söhbətimiz budur

Bir oğlan böyüklər arasında necə yaşayır? Niyə tez-tez "harasa getmək və ya uçmaq" istəyir?

Oğlanı hansı suallar narahat edir? Nə başa düşməyə çalışır?

Oğlanın Ağ Paroxod haqqında xəyalının mahiyyəti nədir?

Bu qəhrəmanı xarakterizə etmək üçün hansı tərifləri seçərdiniz?

Uşağı balıq olub üzməyə vadar edən nədir? Lövhədəki SÖZLƏR

ROLL OYUNLARI

IV . Hekayənin son sözlərini başa düşmək.

Niyə hekayənin faciəvi sonu olmasına baxmayaraq, ruhumuzda parlaq bir hiss yaranır?

Yaxşı və pis haqqında məsəl

Bir vaxtlar bir qoca nəvəsinə bir həyati həqiqəti açıb:

- Hər insanda iki canavarın mübarizəsinə çox oxşar bir mübarizə var. Bir canavar pisliyi təmsil edir: paxıllıq, paxıllıq, peşmanlıq, eqoizm, şöhrətpərəstlik, yalan. Digər canavar yaxşılığı təmsil edir: sülh, sevgi, ümid, həqiqət, xeyirxahlıq və sədaqət. Babasının bu sözləri ilə qəlbinin dərinliklərinə toxunan nəvə bir anlıq fikirləşdi, sonra soruşdu:

- Sonda hansı canavar qalib gəlir? Qoca gülümsəyərək cavab verdi:

- Yedirdiyin canavar həmişə qalib gəlir.

REFEKSİYA
Amma sən uzaqlaşdın. Heç vaxt balığa çevrilməyəcəyinizi bilirdinizmi? İssık-Kula üzməyəcəyiniz, ağ gəmi görməyəcəyiniz və ona deməyəcəyiniz üçün: "Salam, ağ gəmi, bu mənəm!" ...Və fakt budur ki, insanda uşağın vicdanı rüşeymsiz taxıldakı rüşeym kimidir, taxıl cücərmir; Dünyada bizi nə gözləsə də, həqiqət əbədi olaraq qalacaq, nə qədər ki, insanlar doğulub ölürlər... Səninlə vidalaşaraq, sözünü təkrar edirəm, bala: “Salam, ağ gəmi, mənəm!”