Yaratilish

Pravoslav e'tiqodi - Damashqning aniq taqdimoti2. Damashqlik muhtaram Yuhanno pravoslav dinining sinoptik ekspozitsiyasi

Biz hamma narsaning boshi va sababchisi bo'lgan yagona Otaga ishonamiz, hech kimdan tug'ilmagan, balki yolg'iz O'zidir begunoh va tug'ilmagan; Albatta, hamma narsaning Yaratuvchisida, lekin tabiatan faqat Uning yagona O'g'li, Rabbiy va Xudo va Najotkorimiz Iso Masihning Otasida va Muqaddas Ruhning Yaratuvchisida. Va Xudoning yagona O'g'liga, Yagona O'g'ilga, Rabbimiz Iso Masihga, barcha asrlardan oldin Otadan tug'ilgan, nur nuriga, haqiqiy Xudoning haqiqiy Xudosiga, Ota bilan bir mohiyatdan tug'ilgan, yaratilmagan, U orqali hamma narsalar vujudga keldi. U haqida gapirganda: barcha asrlardan oldin, biz Uning tug'ilishi parvozsiz va boshlanishisiz ekanligini ko'rsatamiz; Chunki Xudoning O'g'li yo'qlikdan yaratilmagan. shon-shuhratning yorqinligi, gipostazning tasviri Ota (), Xudo donolik va kuch(), Kalom gipostatik, muhim va mukammal va tirikdir ko'rinmas Xudoning surati(), lekin U doimo Ota bilan va Unda bo'lgan, Undan abadiy va ibtidosiz tug'ilgan. Chunki Ota hech qachon O'g'il mavjud bo'lmaguncha mavjud emas edi, balki birga - Ota, birga - Undan tug'ilgan O'g'il. Chunki O'g'ildan mahrum bo'lganni Ota deb atash mumkin emas. Va agar U O'g'ilsiz mavjud bo'lgan bo'lsa, demak U Ota emas edi; va agar bundan keyin u O'g'ilni qabul qilgan bo'lsa, demak, bundan keyin u Ota bo'ldi, ilgari Ota bo'lmagan va Ota bo'lmagan mavqeidan U Ota bo'lgan holatdan o'zgardi. aytish] har qanday kufrdan ham yomonroqdir. Chunki Xudo haqida U tug'ilishning tabiiy qobiliyatidan mahrum, deb aytish mumkin emas. Tug'ish qobiliyati - o'zidan, ya'ni tabiatan o'xshash o'z mohiyatidan tug'ilishdir.

Shunday qilib, O'g'ilning tug'ilishi haqida gapiradigan bo'lsak, o'rtada [Uning tug'ilmagani va tug'ilishi o'rtasida] vaqt o'tdi va O'g'ilning mavjudligi Otadan keyin keldi, deb aytish noto'g'ri. Chunki biz O'g'ilning tug'ilishi Undan, ya'ni Otaning tabiatidan, deymiz. Va agar biz qadim zamonlardan beri Undan tug'ilgan O'g'il Ota bilan birga mavjud bo'lganini tan olmasak, biz Otaning Gipostazisiga o'zgarish kiritamiz, chunki Ota bo'lmagani uchun U keyinchalik Ota bo'lgan; chunki maxluqot bundan keyin vujudga kelgan bo'lsa ham, Allohning zotidan emas, balki mavjud bo'lmagan narsalardan Uning irodasi va qudrati bilan vujudga kelgan va o'zgarish Allohning tabiatiga ta'sir qilmaydi. Zero, tug'ilish shundan iboratki, tug'ilganning borligidan tug'ilgan narsa mohiyatan o'xshashdir. Ijod va ish shundan iboratki, yaratuvchi va ishlab chiqaruvchining mohiyatidan emas, balki tashqi tomondan yaratilgan va ishlab chiqarilgan, mohiyatan butunlay o'xshash bo'lmagan narsa vujudga keladi.

Demak, yolg‘iz O‘zi ta’sirsiz va o‘zgarmas, o‘zgarmas va har doim bir xilda mavjud bo‘lgan Xudoda tug‘ilish ham, yaratilish ham ta’sirsizdir; zero u tabiatan beg‘araz va doimiy, sodda va murakkab bo‘lmagani uchun tabiatan tug‘ilishda ham, ijodda ham ehtiros va oqimga chidashga moyil emas va hech kimning yordamiga muhtoj emas; lekin tug'ilish ibtidosiz va abadiydir, tabiat masalasidir va Uning mavjudligidan kelib chiqadi, shunda Tug'uvchi o'zgarishlarga duchor bo'lmaydi va Xudo yo'qdir. birinchi va Xudo keyinroq, va shuning uchun U o'sishni olmaydi. Xudoda yaratilish iroda ishi bo'lib, Xudo bilan birga abadiy emas; chunki mavjud bo'lmagan narsadan vujudga kelgan narsa tabiatan boshsiz va doimo mavjud bo'lgan bilan birga bo'lishga qodir emas. Binobarin, inson va Xudo bir xil hosil qilmaganidek, inson mavjud bo‘lmagan narsadan hech narsani vujudga keltirmaydi, lekin o‘zi qilgan narsadan avval mavjud bo‘lgan substantsiyadan nafaqat iroda, balki uni ham yaratadi. avvalo nima bo'lishi kerakligini o'ylab, xayolida tasavvur qilib, keyin qo'l bilan mehnat qilib, charchoq va charchoqqa chidab, ko'pincha sidqidildan qilingan mehnat o'zi xohlagandek tugamasa, maqsadiga erishmaydi. lekin faqat xohlab, hamma narsani yo'qlikdan vujudga keltirdi; Shunday qilib, Xudo va inson turli yo'llar bilan tug'iladi. Chunki Xudo parvozsiz va boshsiz va ehtirossiz va oqimdan xoli va jismonan va yagona va cheksiz bo'lib, shuningdek, parvozsiz va boshlang'ichsiz, ehtirossiz va oqimsiz va qo'shilishsiz tug'adi; va Uning tushunarsiz tug'ilishining boshlanishi ham, oxiri ham yo'q. Va U o'zgarmas bo'lgani uchun boshlanmasdan tug'adi va ehtirossiz va jismonan bo'lmagani uchun tugatmaydi; kombinatsiyadan tashqari, ham yana U jismonan, chunki U yolg'iz Xudodir, boshqasiga muhtoj emas; cheksiz va to'xtovsiz, chunki U boshsiz va uchmas va cheksiz va har doim bir xil tarzda mavjud. Chunki ibtidosiz narsa ham cheksizdir va inoyat bilan cheksiz bo'lgan narsa, [masalan] farishtalarga o'xshab, hech qachon boshlang'ichsiz emas.

Agar biz Ota O'g'ilning boshlanishi va desak alamli Unga, biz vaqt va tabiatda O'g'ildan ustun ekanligini ko'rsatmaymiz (, chunki U orqali Ota ko'z qovoqlarini yaratish(). Nisbatan bo'lmasa, boshqa jihatdan ustunlik qilmaydi sabab bo'ladi; ya'ni, Ota O'g'ildan emas, balki O'g'il Otadan tug'ilganligi va Ota O'g'ilning sababi bo'lgani uchun; xuddi biz olov nurdan chiqadi, deb emas, balki yorug'lik olovdan chiqqani ma'qul, deganimizdek. Shunday qilib, har safar biz Otaning boshlanishi va ekanligini eshitamiz alamli O'g'lim, keling, buni aql ma'nosida tushunaylik. Va biz olov bir mohiyatga, yorug'lik boshqa bir mohiyatga tegishli demaganimizdek, Ota bir mohiyatga, O'g'il esa boshqa bir mohiyatga tegishli, deb ayta olmaymiz; lekin - bitta va bir xil. Va biz olovdan chiqadigan yorug'lik orqali porlaydi va olovning xizmat organi undan chiqadigan yorug'lik yoki eng yaxshisi, tabiiy kuch ekanligiga ishonmaganimiz kabi, biz Ota haqida shunday deymiz. U qilgan har bir narsani O'zining Yagona O'g'li orqali qiladi, rasmiy organ orqali emas, balki tabiiy va gipostatik kuch sifatida. Va biz olov yoritadi, deb aytganimizdek va yana olov nuri yoritadi, deb aytamiz, shuning uchun hamma narsa yaratadi Ota, O'g'il ham shunday qiladi(). Ammo yorug'lik olovdan alohida mavjud emas; O'g'il mukammal Gipostaz bo'lib, biz yuqorida ko'rsatganimizdek, Otaning Gipostazidan alohida emas. Chunki barcha o'xshashliklar o'zida Muqaddas Uch Birlikning xususiyatlarini ko'rsatadigan tasvirni yaratilish orasida topish mumkin emas. Zero, yaratilgan va murakkab, o‘tkinchi, o‘zgaruvchan, tasvirlab bo‘ladigan, ko‘rinishga ega va tez buziladigan narsalar bularning barchasidan naqadar xoli ekanligini yaqqol ko‘rsatadi. muhim Ilohiy mohiyat? Lekin ma'lumki, barcha maxluqotlar bundan kattaroq [sharoitlarga] ega va ularning hammasi o'z tabiatiga ko'ra halokatga tobedir.

Biz Muqaddas Ruhga, Otadan kelib chiqqan va O'g'ilda, Ota va O'g'il bilan birga bo'lgan hayot beruvchi Rabbiyga birdek ishonamiz. ta'zim qilaylik Va ulug'langan, konsubstansial va abadiy sifatida; Ruh - Xudodan, Ruhdan to'g'ri, suveren, donolik, hayot va muqaddaslik manbai; Xudo Ota va O'g'il bilan, mavjud va chaqirilgan; yaratilmagan, To'liqlik, Yaratuvchi, hamma narsani ushlab turuvchi, hamma narsani amalga oshiruvchi, hamma narsaga qodir, cheksiz qudratli, barcha mavjudotlar ustidan cheksiz hukmron, [hech kimning] kuchiga bo'ysunmagan; Ruhda - butparastlik emas, balki butparastlik; to'ldirish, to'ldirish emas; seziladigan, sezilmaydigan; muqaddaslovchi, muqaddaslovchi emas; Yupatuvchi, har kimning doimiy iltimoslarini qabul qilish kabi; Ota va O'g'il kabi hamma narsada; Otadan kelgan va O'g'il orqali taqsimlangan va butun mavjudot tomonidan idrok etilgan va O'zi orqali yaratgan va hamma narsani istisnosiz amalga oshirgan, muqaddaslovchi va o'z ichiga olgan; gipostatik, ya'ni Ota va O'g'ildan ajralmagan va ajralmagan va Ota va O'g'ilda bo'lgan hamma narsaga ega bo'lgan O'zining Gipostazida mavjud, tug'ilish va tug'ilishdan tashqari. Chunki Ota begunoh va tug'ilmagan, chunki u hech kimdan emas, chunki u o'zidan mavjud bo'lgani uchun va o'zida mavjud bo'lgan narsadan boshqasidan hech narsa yo'q; aksincha, Uning O'zi hamma narsaning ibtidosi va sababidir, u tabiiy ravishda mavjud bo'ladi. O'g'il Otadan - tug'ilish tasviriga ko'ra; Muqaddas Ruhning O'zi ham Otadandir, lekin tug'ilish tarzida emas, balki yurish tarzida. Va bu, albatta, tug'ilish va yurish o'rtasida farq bor, biz bilib oldik; lekin qanday farq biz [bilmagan]. Ammo Otadan O'g'ilning tug'ilishi ham, Muqaddas Ruhning yurishi ham bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi.

Shunday qilib, O'g'il va Ruh Otadan ega bo'lgan hamma narsa, hatto O'zidan ham. Va agar [biror narsa] Ota bo'lmasa, [demak] O'g'il ham, Ruh ham emas. Agar Otada biror narsa bo'lmasa, O'g'ilda ham, Ruhda ham yo'q. Va Ota tufayli, ya'ni Otaning mavjudligi tufayli O'g'il va Ruh mavjud. Va Ota tufayli O'g'il ham, Ruh ham bor, unda hamma narsa bor, ya'ni Otada bor, chunki unumdorlik, tug'ilish va yurishdan tashqari. Chunki faqat shu gipostatik xususiyatlar bilan uchta Muqaddas Gipostaza bir-biridan ajralib turadi, ular mohiyat bilan emas, balki individual Shaxsning o'ziga xos xususiyati bilan ajralib turadi.

Biz aytamizki, uchta Shaxsning har biri mukammal gipostazga ega, shuning uchun biz mukammal tabiatni bitta - uchta nomukammaldan tashkil topgan, balki mukammallikdan yuqori va oldinda bo'lgan uchta mukammal Gipostazdagi yagona oddiy mohiyat bilan adashtirmaymiz. Chunki nomukammal narsalardan tashkil topgan har bir narsa, albatta, murakkabdir. Ammo mukammal gipostazalarning qo'shilishi mumkin emas. Shuning uchun biz Gipostazalardan emas, balki Gipostazalardagi shakl haqida gapiramiz. Ular: “Komillikdan”, [yaʼni] undan yasalgan narsaning koʻrinishini saqlamaydi, dedilar. Tosh, yog'och va temirning har biri o'ziga xos tabiatga ega; ulardan qurilgan uy-joyga nisbatan, ularning har biri nomukammaldir, chunki ularning har biri o'z-o'zidan uy emas.

Shuning uchun, biz ilohiy tabiatga qo'shilish haqida o'ylamaslik uchun, albatta, mukammal gipostazalarni tan olamiz. Chunki qo'shilish ixtilofning boshlanishidir. Va yana aytamizki, xudolarning ko'pligi va olomonini kiritmaslik uchun uchta gipostaz bir-biridan iborat. Uchta gipostaza orqali biz murakkab bo'lmagan va birlashtirilmagan narsani tushunamiz; va gipostazalarning konsubstansialligi va mavjudligi orqali - Bir-birida va iroda va faoliyat, kuch va kuchning o'ziga xosligi va bu bilan aytganda, biz yagona Xudoning ajralmas mavjudligini tushunamiz. Haqiqatan ham bitta Xudo, Xudo, Kalom va Uning Ruhi bor.

Uchta gipostaza o'rtasidagi farq haqida; va biznes, aql va fikr haqida. – Bilish kerakki, amal bilan tafakkur boshqa, aql va tafakkur boshqa. Demak, barcha mavjudotlarda shaxslarning farqi amalda ko'rib chiqiladi. Chunki biz amalda Butrusning Pavlusdan farqli ekanligini ko'ramiz. Jamiyat, aloqa va birlik aql va tafakkur bilan tafakkur qilinadi. Chunki biz o'z ongimiz bilan Butrus va Pavlusning tabiati bir xil va umumiy tabiatga ega ekanligini payqayapmiz. Ularning har biri uchun tirik mavjudot, aqlli, o'lik; Ularning har biri aqlli va iqtidorli qalb tomonidan jonlantirilgan tanadir. Shunday qilib, bu umumiy tabiatni aql bilan o'ylab ko'rish mumkin. Chunki gipostazlar bir-birida emas, balki har biri alohida va alohida, ya'ni uni bir-biridan ajratib turadigan ko'p narsaga ega bo'lgan holda alohida-alohida joylashtirilgan. Chunki ular o‘rinlari bilan ajralib turadilar va zamon jihatidan farq qiladilar va aql va quvvat, tashqi ko‘rinish, ya’ni shakl va holat, temperament, qadr-qimmat va turmush tarzi va barcha xarakterli xususiyatlar bilan farqlanadilar; Eng muhimi, ular bir-birida mavjud emas, balki alohida-alohida farqlanadi. Shuning uchun ular ikki, uch kishi va ko'p deb ataladi.

Xuddi shu narsani barcha ijodda ko'rish mumkin. Lekin Muqaddasda va muhim, va hammadan eng yuqori va tushunarsiz Uch Birlik - buning aksi. Chunki u yerda jamoa va birlik [shaxslarning] tengligi va ularning borligi, faoliyati va irodasining o'ziga xosligi, bilish qobiliyati va - kuchning o'ziga xosligi bilan bog'liqligi tufayli amalda tafakkur qilinadi. , va kuch va yaxshilik. Men aytmadim: o'xshashlik, lekin: o'ziga xoslik, shuningdek - harakatning kelib chiqishi birligi. Chunki bir mohiyat, bir ezgulik, bir kuch, bir istak, bir faoliyat, bir kuch, bir va bir xil, bir-biriga o'xshash uchta emas, balki Uch Shaxsning bir va bir xil harakati bor. Chunki ularning har biri o'zidan boshqasi bilan birlikdan kam emas; Buning sababi, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh hamma narsada birdir, faqat tug'maslik, tug'ilish va yurishdan tashqari; Menimcha, ajratilgan. Chunki biz yagona Xudoni bilamiz; lekin biz o'z fikrlarimiz bilan faqat vatanning ham, o'g'illik va yurishning ham xususiyatlaridagi farqni sezamiz; sabab va u tomonidan ishlab chiqarilgan narsa haqida ham, va ijro Gipostazlar, ya'ni bo'lish yo'llari. Ta'riflab bo'lmaydigan xudoga nisbatan biz mahalliy masofa haqida gapira olmaymiz, chunki biz bilan bog'liq bo'lganidek, gipostazlar bir-biri bilan birlashadilar, ular birlashadigan tarzda emas, balki ular bir-biri bilan chambarchas bog'langan. Rabbiyning so'ziga ko'ra, u aytgan: Men Otamdaman, Otam esa Menda(); iroda, aql, faoliyat yoki kuch yoki bizda haqiqiy va to'liq bo'linishni keltirib chiqaradigan boshqa narsalarning farqi haqida. Shuning uchun biz Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh haqida uchta xudo sifatida emas, balki bitta Xudo, Muqaddas Uch Birlik sifatida gapiramiz, chunki O'g'il va Ruh bitta Muallifga tirildi, [lekin] qo'shilmaydi. yuqoriga va Sabellian qisqartmasi bo'yicha birlashmang, chunki ular aytganimizdek, ular birlashadigan tarzda emas, balki ular bir-biriga yaqin bo'ladigan tarzda birlashadilar - Bir-biriga va bir-biriga hech qanday kirib bormasdan. birlashtirish yoki aralashtirish; va ular mavjud bo'lmagani uchun - Biri Boshqasidan tashqarida yoki Uning borlig'i tomondan, oriy bo'linishiga ko'ra, bo'linmaydi. Ilohiylik uchun, agar qisqacha aytsam, bo'linganda bo'linmagan va go'yo bir-biriga chambarchas qo'shni va intervalgacha ajratilmagan uchta quyoshda bitta yorug'lik aralashmasi va birlik mavjud. Demak, har gal biz ilohiylikka, birinchi sababga, hukmronlikka, bir narsaga, ta’bir joiz bo‘lsa, ilohiylik harakatiga, irodaga, mohiyatning o‘ziga xosligiga, kuch-qudratiga qaraymiz. faoliyat va hukmronlik bizga ko'rinadigan bo'ladi bitta. Ilohiylik bor narsaga, aniqrog'i, ilohiylik nimaga va u erdan birinchi sababdan, abadiy va teng va ajralmas ravishda kelib chiqadigan narsaga, ya'ni O'g'il va O'g'ilning Gipostazasiga qarasak. Ruh, keyin biz sajda qiladigan uchta [Shaxs] bo'ladi. Bitta Ota Ota va boshsiz, ya'ni begunoh, chunki U hech kimdan emas. Bitta O'g'il - O'g'il va boshi bo'lmagan, ya'ni yo'q begunoh, chunki U Otadandir. Va agar siz Uning kelib chiqishini ma'lum bir vaqtdan boshlab tasavvur qilgan bo'lsangiz, unda bu ibtidosiz bo'lar edi, chunki U vaqtlarning Yaratuvchisidir va vaqtga bog'liq emas. Bitta Ruh Muqaddas Ruhdir, garchi Otadan paydo bo'lsa ham, lekin O'g'ilning suratida emas, balki yurish suratida va na Ota tug'ilishdan mahrum bo'lgan, chunki na O'g'il tug'ilgan, na O'g'il tug'ilgan. chunki u tug'ilmagandan tug'ilgan; chunki qanday qilib [bu sodir bo'lishi mumkin]? Ruh ham, U vujudga kelgani uchun va U Xudo boʻlgani uchun ham, Otaga ham, Oʻgʻilga ham oʻzgarmagan, chunki mulk harakatsizdir yoki mulk harakatlansa va oʻzgarsa, qanday qilib mustahkam turishi mumkin? Agar Ota O'g'il bo'lsa, u to'g'ri ma'noda Ota emas, chunki U to'g'ri ma'noda Otadir. Va agar O'g'il Ota bo'lsa, demak, U to'g'ri ma'noda O'g'il emas, chunki to'g'ri ma'noda biri O'g'il, biri Muqaddas Ruhdir.

Bilingki, biz Ota hech kimdan kelgan demaymiz, balki O'g'ilning O'zini Ota deymiz. Biz O'g'ilni sababchi deb aytmaymiz va U Ota deb aytmaymiz, balki U Otadan ham, Otaning O'g'lidan ham deymiz. Biz Muqaddas Ruh haqida U Otadan ekanligini aytamiz va Uni Otaning Ruhi deb ataymiz. Lekin biz Ruh O'g'ildan, deb aytmaymiz; Biz Uning O'g'lini Ruh deb ataymiz: Agar kimdir Masihning Ruhiga ega bo'lmasa, - deydi ilohiy havoriy, bu uniki(). Va biz tan olamizki, U O'g'il orqali nozil bo'lgan va bizga tarqatilgan: chunki dunu, deydi [Ilohiyotshunos Avliyo Yuhanno], va fe'l Talabalarimga: Muqaddas Ruhni qabul qiling() Quyoshdan ham quyosh nuri, ham yorug'lik bo'lgani kabi, uning o'zi ham quyosh nuri va yorug'likning manbaidir; va quyosh nurlari orqali yorug'lik bizga etkaziladi va bu bizni yoritib turadigan va biz tomonidan idrok etiladigan narsadir. O'g'il haqida biz U Ruhning O'g'li deb aytmaymiz va, albatta, U Ruhdan ekanligini aytmaymiz.

9-bob. Xudo haqida nima deyiladi

Ilohiylik oddiy va murakkab emas. Ko'p va turli xil narsalardan iborat narsa murakkabdir. Demak, agar biz yaratilmaganlikni, boshlang‘ichsizlikni, jismonsizlikni, boqiylikni, abadiylikni, ezgulikni, yaratuvchi kuchni va shunga o‘xshashlarni Xudodagi muhim farqlar deb atasak, unda bunchalik ko‘pdan iborat bo‘lgan narsa oddiy emas, balki murakkab bo‘ladi. [Ilohiylik haqida gapirish] o'ta yovuzlik masalasidir. Shu sababli, Xudo haqida aytilgan har bir alohida narsa Uning mohiyatini ko'rsatmaydi, balki U nima emasligini yoki Unga zid bo'lgan narsaga yoki Uning tabiati yoki faoliyati bilan bog'liq bo'lgan biron bir munosabatni ko'rsatadi, deb o'ylash kerak.

Shuning uchun Xudoga tegishli barcha ismlar eng muhimi kabi ko'rinadi Syi, xuddi O'zi tog'da Musoga javob berib: Isroil o'g'li shunday dedi: U meni yubordi(). Hamma narsani O'zida birlashtirgani uchun U borliqdir, go'yo qandaydir mohiyat dengizi - cheksiz va cheksiz. Va avliyo Dionisiy aytganidek, [Xudoning eng muhim ismi] Blagiy. Chunki Xudoga nisbatan avval borlik haqida, keyin esa U yaxshi ekanligi haqida gapirish mumkin emas.

Ikkinchi ism - o Teos (Xudo), bu thétin - yugurmoq va - hamma narsani o'rab olmoq so'zlaridan yoki yonmoq ma'nosini bildiruvchi aidin so'zidan olingan. Chunki hamma nohaqlikni yutib yuboradigan olov bor. Yoki - teasitan - hamma narsani o'ylash. Chunki Undan hech narsani yashirib bo'lmaydi va U bordir ko'ruvchi(). Chunki U tafakkur qildi ularning mavjudligidan oldin hamma narsa() asrlardan beri o'ylab topilgan va har biri O'zining abadiyligiga muvofiq oldindan belgilangan vaqtda sodir bo'ladi, irodasi, tafakkuri, taqdiri, tasviri va rejasi bilan birlashadi.

Shunday qilib, birinchi ism U ekanligini ko'rsatadi mavjud, bu emas nima U. Ikkinchisi faollikni ko'rsatadi. Ammo asliyatsizlik va chirimaslik, yaratilmaganlik yoki yaratilmaganlik, jismonsizlik, ko‘rinmaslik va shunga o‘xshashlar shuni ko‘rsatadiki, nima U yemang, ya'ni U bo'lishni boshlamagan va yo'q qilinmagan va yaratilmagan va tana emas va ko'rinmaydi. Yaxshilik, solihlik, muqaddaslik va shunga o'xshash narsalar Uning tabiatiga hamroh bo'ladi, lekin Uning mohiyatini ko'rsatmaydi. Rabbiy va Podshoh va shunga o'xshash [ismlar] Unga qarshi bo'lgan narsalarga munosabatni ko'rsatadi. Chunki U hukmronlik qilganlar ustidan Rabbiy, hukmronlik qilganlar ustidan esa Podshoh, yaratgan narsasiga nisbatan esa Yaratguvchi, cho'ponlik qilganlarga esa Cho'pon deyiladi.

10-bob. Ilohiy ittifoq va ajralish haqida

Demak, bularning barchasi birgalikda butun Ilohiylikka nisbatan va bir xil tarzda, sodda va ajralmas va umumiy qabul qilinishi kerak; Ota, O'g'il va Ruh alohida qabul qilinishi kerak; va nima begunoh, va sababdan bo'lgan narsa, va tug'ilmagan, va tug'ilgan va davom; Bu mohiyatni emas, balki [Shaxslarning] o'zaro munosabatlarini va mavjudlik tarzini ko'rsatadi.

Demak, buni bilgan holda va go‘yo qo‘l bilan bu ilohiy mohiyat tomon yetaklagandek, biz mohiyatning o‘zini emas, balki mohiyat atrofidagi narsani tushunamiz; go‘yo biz ruhning jismonsiz ekanligini, uning miqdori va shakli yo‘qligini bilsak, [bu orqali] biz endi uning mohiyatini anglay olmadik; Biz mohiyat va jismni oq yoki qora ekanligini bilsak ham tushunmadik, balki mohiyatga yaqin narsani angladik. Haqiqiy so'z shuni o'rgatadiki, Ilohiy oddiy va bitta oddiy faoliyatga ega, yaxshi va hamma narsada hamma narsani amalga oshiradi, masalan, quyosh nuri kabi, hamma narsani isitadi va har bir alohida narsada o'zining tabiiy xususiyatiga va idrok etish qobiliyatiga muvofiq harakat qiladi. uni yaratgan Xudodan shunday kuch.

Alohida-alohida, Ilohiy Kalomning ilohiy va insoniy mujassamlanishi bilan bog'liq narsa bor. Chunki bunda na Ota, na Ruh ishtirok etdi, faqat yaxshi iroda va ta'riflab bo'lmas mo''jizalar orqali, biz kabi insonga aylangan Kalom o'zgarmas Xudo va Xudoning O'g'li sifatida ko'rsatdi.

11-bob. Xudo haqida tanada aytilgan narsa

Va biz Ilohiy Bitikda Xudo haqida ramziy ma'noda juda jismoniy tarzda aytilganini ko'rganimiz sababli, biz bilishimiz kerakki, biz odamlar sifatida va bu qo'pol tanaga kiyingan holda, Ilohiy haqida o'ylash yoki gapirish mumkin emas. Agar biz tabiatimizga mos keladigan o'xshashlar, tasvirlar va belgilardan foydalanmaganimizda, ilohiyning yuksak va nomoddiy harakatlari. Demak, Xudo haqida juda jismoniy tarzda aytilgan narsa ramziy tarzda aytiladi va juda yuksak ma'noga ega, chunki Ilohiy sodda va hech qanday shaklga ega emas. Shunday qilib, kelinglar, keling, Xudoning ko'zlari, qovoqlari va ko'rishlarini Uning qudrati sifatida tushunaylik - bir tomondan hamma narsaning tafakkurchisi, ikkinchi tomondan, hech narsa yashirinib bo'lmaydigan Uning bilimi sifatida. Shu ma'no orqali bizda mukammalroq bilim va to'liqroq ishonch paydo bo'lganligi sababli tushunamiz. Quloq va eshitish Uning rahmatga moyilligi va ibodatimizni qabul qilish xususiyati kabidir. Chunki biz ham bu tuyg'u orqali iltijo qilganlarga iltifot ko'rsatamiz, ularga qulog'imizni yanada mehribonroq qilib qo'yamiz. Bizda qalbdagi fikrlar lab va nutq orqali namoyon bo'lganligi sababli, lablar va nutq Uning irodasini bayon qiladigan narsaga o'xshaydi. Oziq-ovqat va ichimlik esa Uning irodasiga intilishimizga o'xshaydi. Zero, biz ham ta’m sezish orqali tabiatga xos bo‘lgan zarur istakni bajaramiz. Xushbo'ylik hissi, biz hidni shu his orqali idrok etishimiz sababli, U tomon yo'naltirilgan fikr va xulqimizni ko'rsatadigan narsaga o'xshaydi. Biz yuz orqali o'zimizni tanitayotganimiz tufayli yuz ham vahiy, ham amallar orqali vahiydir. Qo'llar Uning faoliyatining muvaffaqiyatiga o'xshaydi. Chunki biz o'z qo'llarimiz bilan foydali va ayniqsa, yanada ajoyib ishlarni bajaramiz. O'ng qo'l Uning adolatli ishlardagi yordamiga o'xshaydi, chunki biz o'ng qo'limizni yanada go'zalroq va ajoyibroq va juda katta kuch talab qiladigan amallarda ishlatamiz. Tegish - bu hatto juda kichik va juda sirli narsalarni ham eng aniq tanib olish va tekshirish, chunki biz bilan teginadiganlar o'zlarida hech narsani yashira olmaydilar. Va oyoqlar va yurish - kelish sifatida ham, muhtojlarga yordam berish uchun ham, dushmanlardan qasos olish uchun yoki boshqa narsalar uchun, biz bilan kelish oyoqlardan foydalanish orqali sodir bo'lganligi sababli. Qasamyod - Uning qarorining o'zgarmasligi sifatida, chunki bizning bir-birimiz bilan kelishuvlarimiz qasamyod orqali mustahkamlangan. G'azab va g'azab ham yomonlikdan nafrat va jirkanishdir. Biz ham o'z e'tiqodimizga zid bo'lgan narsadan nafratlanib, g'azablanamiz. Unutilish, uyqu va uyquchanlik - dushmanlardan qasos olishda kechikish va do'stlarga oddiy yordam berishda kechikish kabi. Oddiy qilib aytadigan bo'lsak, Xudo to'g'risida tanada aytilgan har bir narsa, biz bilan sodir bo'layotgan narsalar orqali yashirin ma'noga ega, agar Xudo Kalomining tanadan kelishi haqida hech narsa aytilmagan bo'lsa, bizdan ustimizdagi narsalarni o'rgatadi. Bizning najotimiz uchun U butun insonni, aql-idrok ruhi va tanasini, inson tabiatining xususiyatlarini, tabiiy va beg'ubor ehtiroslarni oldi.

12-bob. Xuddi shunday

Demak, biz buni muqaddas so‘zlardan bilib oldik, ilohiy Dionisiy Areopagiy aytganidek, Xudo hamma narsaning sababi va boshidir; mavjud narsaning mohiyati; tirik narsaning hayoti; oqilona bo'lgan narsaning aqli; aqli bor narsaning aqli; Undan uzoqlashganlarning qaytishi ham, qayta tiklanishi ham; va tabiatga mos keladigan narsalarni buzadiganlarning yangilanishi va o'zgarishi; ba'zi bir yomon his-tuyg'ulardan larzaga kelganlar uchun, muqaddas tasdiq; va tik turganlar - xavfsizlik; Unga boradiganlar esa yuqoriga ko'tariladigan yo'l va hidoyatdir. Yana shuni qo'shimcha qilamanki, U O'zi yaratganlarning Otasi. Chunki bizni yo'qlikdan vujudga keltirgan Xudo bizni dunyoga keltirganlarga qaraganda, to'g'riroq ma'noda bizning Otamizdir. U Unga ergashgan va U tomonidan o'tlanganlarning Cho'ponidir; yoritilgan - yoritish; [muqaddas] marosimlarga kirishganlar - eng oliy marosim; ilohiy bo'lganlar uchun, Ilohiyning saxiy Beruvchisi; bo'linganlar - tinchlik; soddalikka intilayotganlar esa - soddalik; va birlik haqida qayg'uradiganlar - birlik; har bir boshlanishi - muhim Va dastlabki- Boshlash; Uning siri, ya'ni O'ziga tegishli bo'lgan ilm, [bu] imkon qadar va hamma uchun ochiq bo'lgan darajada yaxshi taqsimotdir.

Ilohiy ismlar haqida ko'proq ma'lumot

Ilohiy, tushunarsiz bo'lgani uchun, albatta, nomsiz bo'ladi. Demak, Uning mohiyatini bilmay turib, uning mohiyatini ismini izlashni boshlamaylik, chunki ismlar amallarni ko'rsatish uchun mosdir; lekin Xudo yaxshi bo'lib, bizni O'zining ezguliklarida ishtirok etishimiz uchun, bizni yo'qlikdan vujudga keltirdi va bizni ilmga qodir qilib qo'ydi, xuddi O'zining mohiyatini bizga bildirmagani kabi, U ham bizga xabar bermadi. Uning mohiyatini bilish. Zero, tabiat uning ustida yotgan tabiatni to‘liq bilishi mumkin emas. Va agar bilim ham mavjud bo'lgan narsa bilan bog'liq bo'lsa, u qanday ma'lum bo'ladi? muhim? Shuning uchun, ta'riflab bo'lmaydigan ezgulik tufayli, biz Unga tegishli bo'lgan bilimga to'liq aralashmasligimiz uchun, balki U haqida hech bo'lmaganda qorong'u tasavvurga ega bo'lishimiz uchun bizga xos bo'lgan narsaga mos ravishda chaqirilishga loyiqdir. Demak, U tushunarsiz bo'lgani uchun U nomsizdir. Va hamma narsaning Muallifi va O'zida mavjud bo'lgan hamma narsaning shartlari va sabablarini o'zida mujassam etgani uchun, U mavjud bo'lgan hamma narsaga va hatto yorug'lik va zulmat, suv va olov kabi [bir-biriga] teskarisiga qarab chaqiriladi. bilingki, bu emas - U aslida, lekin U nima - muhim va nomsiz va hamma narsaning Muallifi sifatida Undan kelgan narsaga ko'ra - Sabab deb ataladi.

Shuning uchun ba'zi ilohiy ismlar inkor yo'li bilan chaqiriladi va buni tushuntiradi muhim, masalan: mohiyati yo'q, parvozsiz, boshsiz, ko‘rinmas; U hamma narsadan kamligi yoki hech narsadan kamligi uchun emas, chunki hamma narsa Uniki va Undan va U orqali kelgan. va bu Unda sodir bo'ladi(), lekin U mavjud bo'lgan hamma narsadan juda farq qilgani uchun. Chunki U bor narsa emas, balki hamma narsadan ustundir. Tasdiqlash orqali chaqirilgan ismlar U haqida hamma narsaning Muallifi sifatida gapiradi. Chunki hamma narsa va barcha mohiyatlarning Muallifi sifatida U ham borliq, ham mohiyat deb ataladi; U barcha aql, donolik, aqlli va donolikning Muallifi sifatida Aql va mulohazakor, Donolik va dono deb ataladi. teng - Aql va aqlli, Hayot va tirik, Kuch va kuchli; u shunga o'xshash tarzda va hamma narsaga mos ravishda chaqiriladi; To'g'rirog'i: Unga munosibroq tarzda chaqiriladi. Nomoddiy narsa moddiydan ko'ra zo'rroq va Unga yaqinlashadi, pok narsa nopokdan va muqaddas narsa nopokdan ko'ra, chunki u ham U bilan ko'proq birlashadi. Shuning uchun Uni zulmatdan ko'ra quyosh va yorug'lik deb atash ko'proq mos keladi; va kunduzi kechaga qaraganda; va hayotdan; Olov, havo va suv yerdan ko'ra hayotga to'la; va birinchi navbatda, va eng avvalo, yomonlik bilan emas, balki yaxshilik bilan; va [bu] aytish bilan bir xil bo'ladi: mavjud bo'lgan narsa bilan emas, balki mavjud bo'lgan narsa bilan. Chunki yaxshilik borliq va borliqning sababidir; yomonlik yaxshilik yoki borliqdan mahrum bo'lishdir. Va bular inkor va tasdiqlardir; lekin ikkalasidan kelib chiqadigan kombinatsiya ham juda yoqimli, masalan, muhim mohiyati, ilohiy Xudo, asl boshlanish va shunga o'xshashlar. Xudo haqida ma'qul aytilgan, lekin ajoyib inkor kuchiga ega bo'lgan narsa ham bor, masalan, [Xudo deb ataydigan bo'lsak] zulmat, Xudo zulmat bo'lgani uchun emas, balki U yorug'lik emas, balki yorug'lik ustidadir. .

Hamma narsa joy bilan emas, tabiatan Xudodan uzoqdir. Bizda: ehtiyotkorlik, donolik va qaror xususiyat sifatida paydo bo'ladi va yo'qoladi; lekin Xudoda emas, chunki Unda hech narsa paydo bo'lmaydi yoki kamaymaydi, chunki U o'zgarmas va o'zgarmasdir va Unga nisbatan tasodif haqida gap bo'lmasligi kerak. Chunki yaxshilik Uning borlig'iga hamroh bo'ladi. O'z xohishini doimo Xudoga yo'naltirgan kishi Uni ko'radi, chunki Xudo hamma narsada, chunki mavjud bo'lgan narsa Borliqga bog'liq; va borliqda mavjud bo'lmasa, hech narsa mavjud bo'lolmaydi; chunki Xudo tabiatni o'z ichiga olgani uchun hamma narsa bilan birlashgan; va Xudo Kalom O'zining muqaddas tanasi bilan gipostatik tarzda birlashtirilgan va bizning tabiatimizga ajralmas darajada yaqin bo'lib qolgan.

O'g'il va Ruhdan boshqa hech kim Otani ko'rmaydi (qarang).

O'g'il Otaning irodasi, donoligi va kuchidir. Zero, Allohga nisbatan sifat haqida gapirmaslik kerak, chunki U mohiyat va sifatdan iborat, demaslik kerak.

O'g'il Otadandir va Unda bor narsa Undan keladi; shuning uchun U O'zi haqida gapira olmaydi hech narsa qilma(). Chunki Uning Ota bilan solishtirganda alohida faoliyati yo'q.

Va Xudo tabiatan ko'rinmas bo'lib, O'zining xatti-harakatlari orqali ko'rinadi, biz dunyo va hukumat tuzilishidan bilamiz (pastga qarang).

O'g'il Otaning suratidir va O'g'il - Ruhning suratidir, u orqali Masih insonda yashab, unga [Xudoning] suratiga muvofiq narsani beradi.

Xudo Muqaddas Ruh tug'ilmagan va tug'ilganlar o'rtasidagi o'rtadir va O'g'il orqali Ota bilan aloqa qiladi. U Xudoning Ruhi, Masihning Ruhi, Masihning fikri, Rabbiyning Ruhi, Rabbiyning O'zi, Ruh deb ataladi. filiatsiya, haqiqat, erkinlik, hikmat (chunki bularning hammasini U yaratuvchidir); hamma narsani O'zining borligi bilan to'ldirish, hamma narsani o'z ichiga olgan; dunyoni O'zining borligi bilan to'liq qilish; Uning qudrati bilan dunyo uchun aql bovar qilmaydi.

Alloh abadiy va o'zgarmas Zotdir, U hamma narsaning Yaratuvchisi va taqvodor aql Unga sig'inadi. Ota hamisha mavjud bo'lgan, tug'ilmagan, hech kimdan tug'ilmagan, balki teng O'g'ilni tug'gan; Xudo ham O'g'ildir, u doimo Ota bilan birga mavjud bo'lib, Undan abadiy va abadiy tug'ilgan, oqimsiz, befarq va ajralmasdir. Xudo, shuningdek, Muqaddas Ruhdir, muqaddaslovchi, gipostatik kuch, Otadan ajralmas va O'g'ilda dam oladi, Ota va O'g'il bilan birlashadi.

Kalom mustaqil ravishda har doim Ota bilan birga bo'ladi. O'z navbatida, so'z ham ongning tabiiy harakati bo'lib, unga ko'ra u harakat qiladi va o'ylaydi va sabablar; go'yo uning nuri va nuridir. Boshqa tomondan, qalbda aytilgan ichki so'z bor. Va yana: aytilgan so'z - fikrning xabarchisi. Demak, So'z ham mustaqil, ham gipostatikdir; qolgan uchta so'z o'zlarining gipostazida nazarda tutilmagan ruhning kuchlaridir: ularning birinchisi - ongning tabiiy yaratilishi, har doim tabiiy ravishda undan oqib chiqadi; ikkinchisi ichki deyiladi, uchinchisi esa talaffuz qilinadi.

Ruh turli yo'llar bilan tushuniladi. [Chunki bu nom ham deyiladi] Muqaddas Ruh. Muqaddas Ruhning kuchlari ham ruhlar deb ataladi. Ruh ham yaxshi farishtadir; ruh - va jin; ruh - va jon; ba'zan u ruh va aql deb ataladi; ruh - va shamol; ruh - va havo.

14-bob. Ilohiy tabiatning xususiyatlari

[Xudo] yaratilmagan, boshsiz, o'lmas va cheksiz va abadiy, nomoddiy, yaxshi, yaratuvchi kuchga ega, solih, yorituvchi, o'zgarmas, ta'sirsiz, ta'riflab bo'lmaydigan, bitmas-tuganmas, cheksiz, ta'riflab bo'lmaydigan, ko'rinmas, aqlga etib bo'lmaydigan, [ichida] hech qanday yo'l yo'q ] muhtoj emas, avtokratik va mustaqil, qudratli, hayot beruvchi, hamma narsaga qodir, cheksiz qudratli, muqaddaslovchi va beradigan, hamma narsani qamrab oladigan va o'z ichiga olgan va hamma narsani ta'minlovchi. Ilohiy tabiat tabiatan bularning barchasiga va shunga o'xshash narsalarga ega bo'lib, uni hech qanday joydan olmaydi, balki o'zi har bir yaxshilikni o'z yaratganlariga, har bir kishi olishi mumkin bo'lgan kuchga ko'ra taqsimlaydi.

Gipostazalar ham bor, ham bor - biri ikkinchisida; chunki ular bir-biridan ajralmas va ajralmas, bir-biridan o'zaro kirib bo'lgan birlashtirilmagan; Ular aralashadigan yoki birikadigan tarzda emas, balki ular bir-biri bilan chambarchas birlashgan holda; chunki O'g'il Ota va Ruhdadir; Ruh esa Ota va O'g'ildadir; Ota O'g'il va Ruhdadir, garchi hech qanday halokat, chalkashlik yoki qorishma bo'lmasa ham. Harakatning ham birligi, ham o'ziga xosligi bor, chunki biri intilish, biri uchta gipostaza harakatidir, uni yaratilgan tabiatda aniq ko'rish mumkin emas.

[Bu yana bir qo'shimcha qiladi] bir va sodda va bo'linmaydigan, bo'linadigan narsada aql bovar qilmaydigan darajada xilma-xil bo'lgan va [har bir narsaning] o'z tabiatini tashkil etuvchi barcha narsalarga taqsimlovchi ilohiy yorqinlik va faoliyat, albatta, oddiy bo'lib qoladi. bo'linadigan narsalarda bo'linmas holda ko'payish va bo'linishni o'zining soddaligiga kamaytirish va aylantirish. Chunki hamma narsa unga intiladi va unda borligi bor. Va u hamma narsaning tabiatiga ko'ra mavjud bo'ladi; va u mavjud narsaning borligi va tirik mavjudotning hayoti va aqlli narsaning aqli va aqlli narsaning aqli, o'zi aqldan, aqldan va hayotdan ustundir. , va mohiyatdan yuqori.

Yana shuni qo'shimcha qilish kerakki, ilohiy tabiat hamma narsaga aralashmasdan kirib boradi va u orqali o'zi hech narsa emas. Yana bir narsa shundaki, u oddiy bilim bilan hamma narsani bilib oladi. Va ilohiy, hamma narsani o'ylaydigan va moddiy bo'lmagan ko'z bilan hamma narsa hozirgini ham, o'tmishni ham, kelajakni ham ko'radi. ularning mavjudligidan oldin(); u begunohdir, gunohlarni kechiradi va qutqaradi; [Qo'shish kerak] haqiqatni ham, u xohlagan hamma narsani qila olsa ham, u buyuk narsani xohlamaydi. Chunki u dunyoni yo'q qila oladi, lekin u buni xohlamaydi.

24-bob (68). Rabbiyning ibodati haqida 191-192

26-bob (70). Rabbiyning tanasining azoblari va uning ilohiyligining befarqligi haqida 193-194

27-bob (71). Kalomning ilohiyligi hatto Rabbiyning o'limida ham ruh va tanadan ajratilmaganligi va 194-195 yillarda yagona Gipostaz saqlanib qolganligi

28-bob (72). Yemirilish va o'lim haqida 196-197

29-bob (73). Do'zaxga tushish haqida

1-bob (74). 198-199 tirilishdan keyin nima bo'lganligi haqida

2-bob (75). Otaning o'ng tomonida o'tirish haqida

3-bob (76).“Masih ikki tabiat bo‘lsa, sizlar yo yaratilgan tabiatga sig‘inib, maxluqlarga xizmat qilasizlar yoki birini sig‘inishga loyiq, ikkinchisini esa noloyiq tabiat deysiz” deganlarga qarshi 199-200

4-bob (77). Nima uchun Xudoning O'g'li Ota emas, balki Ruh emas, balki inson bo'ldi va u nima uchun inson bo'ldi? 200-203

5-bob (78). So'raganlarga: Masihning Gipostazi yaratilganmi yoki yaratilmaganmi?

6-bob (79). Masih qachon nomini oldi? 203-205

7-bob (80). So'raganlarga: Xudoning Muqaddas onasi ikkita tabiatni tug'dimi va xochda osilgan ikkita tabiat bormi? 205-206

8-bob (81). Xudoning yagona O'g'li qanday qilib to'ng'ich deb ataladi? 207-208

9-bob (82). Imon va suvga cho'mish haqida 208-212

11-bob (84). Xoch haqida, shuningdek, imon haqida 213-216

12-bob (85). Sharqqa sig'inish haqida 217-218

13-bob (86). Rabbiyning muqaddas va pok marosimlari haqida 218-226

14-bob (87). Rabbiyning nasabnomasi va Xudoning Muqaddas onasi haqida 226-231

15-bob (88). Avliyolar va ularning yodgorliklarini hurmat qilish haqida 231-235

18-bob (91). Masih haqida nima deyilganligi haqida 241-249

19-bob (92). Xudo yovuzlikning aybdori emasligi haqida 249-251

20-bob (93). Ikki boshlanish yo'qligi haqida 251-253

21-bob (94). Nega Xudo oldindan bilib, gunoh qiluvchilarni va tavba qilmaydiganlarni yaratdi? 253-254

22-bob (95). Xudoning qonuni va gunoh qonuni haqida 254-256

23-bob (96). Yahudiylarga qarshi, Shabbat kuni 256-260

25-bob (98). Sunnat haqida 263-265

26-bob (99). Dajjol haqida 265-267

27-bob (100). Tirilish haqida 267-272

Foydalanish qulayligi uchun bob raqamlari uchun rim raqamlari ko'proq tanish o'nlik raqamlar bilan almashtirildi.

Tarjimonning so'zboshi

Pravoslavlarning aniq taqdimoti imon, St tomonidan yozilgan. I. Damaskin va hozirda rus tiliga tarjimasida taqvodor kitobxonlar eʼtiboriga havola etilayotgan asari ham oʻzining buyuk, chinakam nodir ichki fazilatlari bilan ham, oʻzining xizmatlari tufayli hamisha oʻta muhim ahamiyatga ega boʻlganligi bilan eng ajoyib vatanparvarlik asarlaridan biridir. nasroniylikda, ayniqsa pravoslav xristian cherkovida zavqlangan va zavqlangan. 1) Avliyo I. Damashqning ko'rib chiqilayotgan ijodi xarakteriga o'xshash xususiyatga ega bo'lgan vatanparvarlik va boshqa ijodlar haqida bir oz gapiradigan bo'lsak, uning ahamiyati va ahamiyati kerakli darajada aniq bo'ladi. ikkinchisining hayoti haqida; agar 2) haqiqiylik, vaqt, maqsad, ajratish... kabi kirish savollariga to'xtalib. , uning xuddi shu Sankt-Peterburgning boshqa ijodlari bilan aloqasi masalasi. Ota va shunga o'xshash boshqa savollar, 3) biz tarjima qilayotgan vatanparvarlik ijodi mazmuniga kiritilgan muhim fikrlarni qisqacha qayd qilaylik; agar, 4) solishtirish mumkin o'zidan oldingi dogmatik va boshqa tajribalar bilan, ya'ni: ularga qaramligini va umuman ularga munosabatini ko'rsatish va hokazo .; va nihoyat 5) uning fazilatlari va olimlar tomonidan berilgan kamchiliklarni ta'kidlab o'tadigan bo'lsak, Avliyoning bu ijodga munosabatini biroz ko'rsatamiz.

I. Xristian cherkovining Damaskeni barcha keyingi davrlar, shu jumladan hozirgi kungacha. Bu savollarning barchasi o‘z-o‘zidan muhim bo‘lib, tarjimamizdan ko‘zlangan maqsad bilan ham dolzarbdir, chunki nafaqat bilimdon kitobxonlar, balki vatanparvarlik asarlariga mehr bilan yondashadigan, ularda har xil tuyg‘ularni izlovchi barcha insonlarni ham ko‘zda tutadi. vatanparvarlik ijodining o'zini o'qishdan oldin bu kabi holatlarga oydinlik kiritishga muhtoj bo'lganlar. Bularning barchasini ochib bergandan so'ng, tarjimaga kirish so'zimizni 6) unga sabab bo'lgan motivlar, shuningdek, uning o'ziga xos xususiyatlari va xususiyatlarini ko'rsatish bilan yakunlaymiz.

§ o'n bir)

Damashqdagi Avliyo Yuhanno davridan oldin, imonning xristian dogmalarining ko'p yoki kamroq tizimli taqdimotida quyidagi tajribalar paydo bo'ldi.

1) E'tiqod aqidalarini to'liq to'plash va ko'rib chiqish va ularni ilmiy tadqiq qilish va taqdim etishning birinchi tajribasi. Stromata Klement Iskandariya († 217 2)). Lekin bu asarda dogmatik savollar boshqalardan ajratilmagan: tarixiy, axloqiy, falsafiy..., uning qismlari o‘rtasida ichki bog‘liqlik, izchillik yo‘q. Bundan tashqari, falsafa orqali xristian cherkovi haqiqatiga yanada mukammal, jonli va rang-barang shakl berishni nazarda tutgan holda, Klement ba'zan "afzallik" beradi.

1) Ushbu band asosda bayon etilgan Pravoslav tajribasi dogmatik ilohiyot - episkop Silvestr(I jild; 2-nashr; Kiev, 1884; §§ 16-19-ga qarang).

2) Tarixiy uch. Ota haqida Ts. - arch. philareta; I jild; 1859; Sankt-Peterburg; 198-bet. – Quyida qarang: 4-bandning oxiri.

Falsafiy element iymon zarariga." Umuman olganda, e'tiqod dogmalari haqidagi tizimli fan. Stromata nomlash mumkin emas.

2) Origen ishi († 254 3)) Boshlanishlar haqida- Xristian dogma tarixidagi ajoyib hodisa, ko'p jihatdan yaxlit fan talablariga yaqinlashib, bir fikr va bitta maqsad bilan singdirilgan e'tiqod dogmalarini tizimli va ilmiy taqdim etish tajribasi: eng to'liq va to'liq taqdim etish. Xristianlik ta'limotida asosiy va asosiy bo'lgan narsani izchil shaklda ko'rsatish, nasroniylikda hamma narsani falsafiy jihatdan mazmunli va oqilona taqdim etish ... Bu erda (asosan 1-2 kitoblarda) dogmatik haqiqatlar, ulardan keyin Origen (asosan 3-kitobda) axloqiy haqiqatlarni ochib beradi, ajralmas sifatida, uning fikricha, birinchidan; va bu va boshqa haqiqatlarning Sankt-Peterburgni tushunishga oid savollar bilan chambarchas bog'liqligi tufayli. Bitiklar va boshqalar. Bu erda biz ikkinchisi haqida gapiramiz (4-kitobda). Asosiy kamchilik - uning vaqti-vaqti bilan falsafiy fikrlarga bo'lgan ishtiyoqi, buning natijasida uning ba'zi qoidalarini "cherkov nuqtai nazaridan" ma'qullab bo'lmaydi. Masalan, insho rejasi bilan bog'liq boshqa kichik kamchiliklar ham mavjud. Ammo ularning barchasi, shuningdek, "qasddan emas, haddan tashqari rashk tufayli" tan olingan noto'g'ri fikrlar asarning buyuk xizmatlari bilan qoplanadi, shuning uchun bu dogmatik fanning keyingi tarixida juda katta ahamiyatga ega edi.

3) dan katexik ta'limotlar St. Quddus Kirill (IV asr) katexiklari ramzning har bir a'zosida mavjud bo'lgan dogmatik ta'limotni ochib beradi.

3) xuddi shunday; 217-bet. Quyida qarang: 4-bandning oxiri.

Quddus cherkovi, yashirin- muqaddas marosimlar haqidagi ta'limot: suvga cho'mish, tasdiqlash va Eucharist. Muqaddas Yozuv, Muqaddas An'analar, Jamoatning umumbashariy ta'limoti - bular Muqaddas Ota imon haqiqatlarini ochib berishda doimo mos keladigan ma'lumotlardir. Biroq, ta'limotlarda "to'liqlik" ham, "dogmalar va boshqa nasroniy haqiqatlari o'rtasidagi qat'iy farq" ham mavjud emas, ularning umumiy xarakteri "ilmiy va tizimlilikdan ko'ra ko'proq va'z qiluvchi va ibratli".

4) Ajoyib katexik so'z Avliyo Gregori, Nissa episkopi (IV asr), asosan "ilmiy xarakter" bilan muhrlangan; Bu erda "mukammal va o'ylangan holda" o'sha nasroniy dogmalari ochib berilgan, ularning muhokamasiga o'sha davr sharoitlari sabab bo'lgan: "Muqaddas Uch Birlik, Mujassamlanish, Suvga cho'mish, Evxaristiya va insonning yakuniy taqdiri haqida".

5) "bid'atga qarshi 5-kitobning 23 bobi", Blessed Theodoret (5-asr) tomonidan yozilgan, "qisqacha va aniq" dogmatik haqiqatlarni ochib beradi, garchi "barchasi emas", bundan tashqari, "ularni boshqa haqiqatlar bilan aralashtirmasdan": axloqiy va boshqalar.

6) Umumiy joy (Ko'rsatma) "Lirin monaxi Vinsentning (5-asr) - bu dogmalarning o'zini ko'rsatish tajribasi emas, balki faqat uning nazariyasi", xristian dinining haqiqatlarini o'rganish, ochish va isbotlashda nimani boshqarish kerakligini ko'rsatadi.

7) Bl. Avgustin (354–430 4)): a) Enchiridion va Laurentium (Lawrence uchun qo'llanma), g'arbda e'tiqod dogmalarining xarakter va uslubda jamlangan va yaxlit taqdimotining birinchi tajribasini ifodalaydi.

4) Tarixiy uch. Ota haqida Ts. - arch. Philaret; III jild. Sankt-Peterburg 1859; 18, 24 va 25-betlar.

Ilmiy tizimdan ko'ra bizning katexizmimizga ko'proq mos keladi; b) Xristian doktrinasi (Xristian ta'limoti haqida), ko'proq ilmiy xarakterga ega bo'lgan holda, faqat ikkinchi o'ringa ega bo'lgan e'tiqod dogmalarini oshkor qilish emas, balki asosan sof germenevtik maqsadni ko'zlaydi va c) De civitate Dei (Xudo shahri haqida), ko'pincha Xudo, yaratilish, farishtalar, inson va yiqilish, cherkov, tirilish va yakuniy hukm haqida juda chuqur va ilmiy munosabatda bo'lsa-da, u dogmatik emas, balki falsafiy va tarixiy maqsadni ko'zlaydi.

8) De dogmatibus clesiasticis (Cherkov dogmalari haqida) Massaliyalik Gennadiy († 495) har xil bid'at va xatolarga ishora qiluvchi xristian dogmalarining bitta, juda batafsil ro'yxati mavjud.

9) De fide seu de regula verae fidei (E'tiqod yoki haqiqiy e'tiqod qoidasi haqida) ep. Ruspenskiy Fulgentius (VI asr), yaratuvchi va mujassamlanish haqidagi ta'limotni, mavjudotlar (tanalar va ruhlar), birinchi odamning tarkibi va irsiy gunoh, hukm va tirilish haqida, nasroniylarning oqlanish vositalari haqida va bu erda imon haqida , suvga cho'mish, inoyat va inoyat bilan saylanish, cherkov va reprobatlar haqida va uning "rejasi" bilan bog'liq ko'plab kamchiliklarga duchor bo'lish, shunga qaramay, vaqt sharoitlari nuqtai nazaridan, bu mutlaqo mos va qoniqarli tajriba, G'arbdagi keyingi sxolastik ilohiyotchilarga sezilarli ta'sir ko'rsatmasdan qolmadi.

10) Junilius Africanusning yaratilishi (VI asr) "Tabiatda dogmatikdan ko'ra ko'proq bibliyaviy-ekzogenik" De partibus divinae legis (Ilohiy qonunning qismlari haqida)

Bir qismida u muqaddas kitoblarni ko'zdan kechiradi, ikkinchisida esa Xudo, hozirgi va kelajak dunyo haqidagi ta'limotlarini ochib beradi.

11) va 12) VII asrdan boshlab " bo'lishi mumkin. faqat eslatib o'tilgan":

A) Libri sententiarum (Fikrlar kitoblar) Sevilyalik Isidor - deyarli faqat Avgustindan tuzilgan to'plam;

b) Mahalliy kommunalar (Umumiy joylar) Kiprlik Leontiy, o'z to'plamini tuzishda yunon otalari tomonidan boshqarilgan.

Muqaddas I. Damashq davridan oldin paydo bo'lgan va u yoki bu darajada dogmatik xususiyatga ega bo'lgan boshqa ijodlarni yaxlit, ilmiy va tizimli taqdim etish talablariga ko'proq yoki kamroq javob beradigan tajribalar qatoriga kiritish mumkin emas. xristian dinining dogmalari. Ammo agar bu ijodlar Avliyo I. Damashq uchun dogmatik ilohiyot tizimini qurish modelini ko'rsatmagan bo'lsa, unda ular boshqa jihatdan muhim edi: u yoki bu bid'at tufayli yuzaga kelgan va shuning uchun odatda qandaydir individual faqat dogmatiklikni ochib beradi. haqiqatlar, ular Muqaddas Otaga ushbu o'ziga xos haqiqatlarni tushuntirishda va unga taqdim etishda yordam berishi mumkin edi, ayniqsa bunday ijodlar juda ko'p bo'lganligi sababli (shuning uchun biz ularni bu erda hisoblamaymiz, ya'ni quyida ularning eng muhimlarini eslatib o'tmoqchimiz: § da 4 Muqaddima va tarjimaning I - II ilovalarida) va ularning ba'zilari (masalan, Muqaddas Grigoriy ilohiyotchiga tegishli) haqiqatan ham go'zal va cheksiz hayratga sabab bo'lganligi va shuning uchun hatto Ekumenik kengashlarda ham maqtovga sazovor bo'lgan.

Ammo rohib I. Damask uchun yanada ishonchli qo'llanma diniy ta'riflar va umuman olganda bo'lishi mumkin edi

Uning oldiga kelgan turli ekumenik va mahalliy kengashlarning qarorlari.

2-§

Biz tarjima qilayotgan Sankt asariga o'tsak. Damashqlik Yuhanno nomini olgan Pravoslav dinining aniq bayonoti, biz quyidagi savollarga to'xtalib o'tmoqchimiz: 1. haqiqatan ham bu muqaddas otaga tegishlimi; 2. qachon paydo bo‘lgan; 3. u nima maqsadda yozilgan yoki bu savolga nima bog'liq, uning boshqa ijodlariga qanday aloqasi bor; va nihoyat, 4. u biz uchun dastlab yuzaga kelgan shaklda saqlanib qolganmi?

1) Nima Pravoslav dinining aniq bayonoti Sent-ga tegishli. Damashqlik Yuhanno, hamma rozi; Ammo bu 8-asrda yashagan va ikonaga hurmat dushmanlarining mashhur qoralovchisi bo'lgan Damashqlik Avliyo Ioann ekanligiga hamma ham rozi bo'lmadi. Ba'zi 5) bu ijodning muallifi Sent-ni hisoblagan. Ioann, go'yoki Damashqdan, lekin imperator Feodosiy davrida (379-395 6) yashagan va uni ilohiy ishlarda bilimdon va olim sifatida o'tkazgan. Ammo biz ular bilan qo'shila olmaymiz: 1) na yunoncha, na lotincha, na boshqa qadimgi yozuvchilar nomli imperator ostida yashagan Damashqlik Ioannni tilga olishmaydi. Uning davrida Yahyo ismli kishi o'zining muqaddasligi bilan mashhur edi, bu olimlar unga ishora qiladilar, lekin u Damashqdan kelmagan.

5) Qarang: Prolegomena Leonis Allatii (Patr. c. kompl. – Migne; ser. gr.; t. 94; 1864 yil, 129-bet va keyingi).

6) Masihning tarixi. Cherkovlar Robertson tarjimada. Lopuxina; I jild, 1064-bet; 1890

Va boshqa joydan: u odatda misrlik hisoblanadi, bundan tashqari, u (masalan, Sozomen guvohligiga ko'ra) hech qachon Misrni tark etmagan, Tebaiddan tashqari, u erda juda ko'p monastirlarni boshqargan; 2) eng ishonchli manbalardan ma'lumki, bu Misrlik Yuhanno deyarli agarmumos (o'qimagan) bo'lgan va shuning uchun biz ko'rib chiqayotganimizdek buyuk ijodning muallifi bo'la olmaydi. U buni faqat ilohiy ilhom bilan yozishi mumkin degan taxmin, bu holda, hech qanday mustahkam asosga ega emas; 3) Misrlik Yahyo bunday ijodni o'zi yoki ilohiy ilhom bilan yozishi mumkinligini tan olsak ham, u baribir uning muallifi emas edi. U (Sozomenning guvohligiga ko'ra, Kallist ...) Teodosiyning zolim Yevgeniy 7 ga qarshi italyan ekspeditsiyasidan oldin Tebaidda bo'lgan va keksa odam sifatida Thebaidga ko'chib o'tgan. Binobarin, u yoki Feodosiydan omon qolmadi, yoki agar u tirik qolgan bo'lsa, unda ozgina va shuning uchun Avliyolar Buyuk Vasiliy, Gregori Nazianzus, Nissalik Gregori, Ioann Xrizostom, Prokl va Kiril, ba'zilari asarlaridan foydalana olmadi. nashr etilmagan va hali nashr etilmagan boshqalari unga ma'lum bo'lishi mumkin edi; 4) lekin agar u Kichik Teodosiy 8) davrigacha yashagan deb hisoblasak ham (408-450 yillarda hukmronlik qilgan), garchi Muborak Teodoret va Sozomen buning aksini aytadi va Avliyo Kiril Aleksning zamondoshi bo'lgan bo'lsa ham, odam hayratga tushadi. nega zamondoshlari haqida... U agoos (avliyolar), itos haqida gapiradi.

7) Ritorik Yevgeniy 395-yilda vafot etgan ikkinchisining oʻlimidan toʻrt oy oldin imperator tomonidan taxtdan agʻdarildi (Roberts; oʻsha yerda. 258-bet).

8) 408-450 yillarda hukmronlik qilgan (Roberts; oʻsha yerda, 1064-bet).

(muqaddas), makarios (muborak)? Muqaddas Kiril, cherkovning deyarli barcha sanab o'tilgan muqaddas otalari va o'qituvchilari orasida eng yoshi 9), tomonidan Pravoslav dinining aniq bayonoti Masalan, Sankt-Peterburg bilan bir xilda maqtalgan va hurmat qilingan. Afanasiy... Bundan tashqari, 5) Misrlik Avliyo Ioann oʻzidan keyin paydo boʻlgan va soʻz yuritilayotgan ijodda avvalgi yoki mavjud boʻlgan bidʼatlarni qayerdan bilardi: bular, masalan, Monotelitlar, Nestorianlar, Monofizitlardir. , Dioskoriylar, ikonoklastlar? Nihoyat, 6) bu masalada, shubhasiz, ko'proq ishonish kerak bo'lgan yunonlar, hamma bir ovozdan faqat Isauriyalik Leo davrida yashagan Damashqlik Yuhannoni 10)..., bu ijod muallifi deb ataydi. Va umuman olganda, barcha ma'lumotlar va mulohazalar shu ma'noda gapiradi. Va bu savolning yechimi olimlar orasida shunchalik mustahkam o'rin olganki, hatto Avliyo Ioann Damashq haqidagi ba'zi maxsus monografiyalar (masalan, Langen'a; Gota; 1879) uning raqiblari haqida mutlaqo sukut saqlaydi, shubhasiz, bu fikrni ko'tarish kerak emas deb hisoblaydi. savol - hal qilindi ... o'n bir)

2. Qachon, xususan, St. I. Damasken yozgan Pravoslav dinining aniq bayonoti, buning uchun zarur ma'lumotlar yo'qligi sababli aniq aytish mutlaqo mumkin emas. Ammo shuni hisobga olsakki, ushbu ijodning juda chuqur va yuksak mazmuni va uni eng ehtiyotkorlik bilan qayta ishlash muallifida

9) Avliyo Vasiliyga qarshi. aql. 379 yilda; St. Grigoriy Naz. aql. 389 yilda; St. Grigoriy Nissalik vafot etdi, ehtimol 394 yildan keyin; St. I. Xrizostom aqli. 407 yilda; St. 446 yilda Proklus; Muqaddas Kiril Aleks. 444 yilda; (Muqaddas ikonani qoralovchilarga qarshi Damashqlik Avliyo Ioannning uchta so'zini tarjima qilishimizga ilovamizdagi tegishli nomlar indeksiga qarang; Sankt-Peterburg, 1898).

10) Leo III Isaurian. shohliklar 717 dan 741 gacha (Roberts; o'sha yerda; 1064-bet).

11) Qarang: Migne: loco citato; p. 129-134.

O'zi ochib bergan savollarni chuqur o'rgangan va o'zi uchun aniqlab bergan odam, yozuvchi o'zidan oldingi davrning ko'plab vatanparvarlik asarlari bilan juda yaqindan tanish bo'lganligini hisobga olib, uni Muqaddas Ota tomonidan yozilgan deb taxmin qilish mumkin. "Umrining oxiriga yaqin" dan oldinroq. 12). Va uning vafot etgan yili aniq ma'lum emasligi sababli, Avliyo Damashqlik Ioannning o'limi 754 13) yoki 777 14) va boshqalar bilan bog'liq. - shuning uchun kelib chiqish vaqti haqida Pravoslav dinining aniq bayonoti Olimlar umumiy gapirishadi: bu "taxminan Leo Isaurian davrida" 15) yoki "taxminan 8-asrning yarmida" 16).

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie..., 3 Bd.; Mayns; s. 613. Chorshanba. Migne shahrida: loco cit., bet. 519-520 (lot. soʻzboshi Bilim manbai)...

13) Langen: Yoxannes fon Damaskus. Gota; 1879, s. 21.

14) Archning so'zlariga ko'ra, ehtimol bu yil. Filaret (Cherkov otalarining tarixiy tadqiqoti; III jild, Sankt-Peterburg, 1859, 257-bet).

15) Qarang: Migne: loco cit., bet. 133-134.

16) Episkopga qarang. Farmonda Silvestr. uning ishi:

17) munosabat haqida Aniq aytilgan. Pravoslav e'tiqodi Sankt-Peterburgning boshqa asarlari. I. Damashq, masalan, uning Ayblanuvchi azizlarga qarshi uchta himoya nutqi. piktogramma, qisqartmasi bob bo'lgan bir turi. XVI, IV kitoblar va boshqalar haqida gapirmaymiz: bu munosabatlar shunday emaski, bizning nisbatan qisqa kirish inshoimizda bu haqda gapirish ortiqcha bo'lmaydi. Bundan tashqari, barcha zarur hollarda biz hali ham qayd etamiz eslatmalar Xohlaganlar ko'rishlari mumkin bo'lgan tarjimamizga...

Ulardan ikkitasini unga nisbatan kirish ma'nosida ko'rib chiqish mumkin: Dialektika- falsafiy kirish ma'nosida va Bizdalar kitobi- tarixiy ma'noda. Damashqlik Avliyo Yuhannoning o'zi Muqaddima 18) bilim manbasiga, u tomonidan Mayum episkopi (yoki Mayum) Kosmasga bag'ishlangan bo'lib, uni o'z kuchidan ustun bo'lgan mavzular haqida gapirishga to'sqinlik qilgan qo'rquv haqida - o'quvchilarning ibodatlariga bo'lgan umidi haqida gapirib, uning yordami bilan, ya'ni ibodatlar. uning lablari Muqaddas Ruhga to'lishidan umid qiladi - keyin u aytadi: 1) yunon donishmandlari orasida eng go'zalini taklif qiladi, agar ularda biron bir yaxshi narsa bo'lsa, u yuqoridan - odamlarga beriladi, degan ishonch bilan. Xudo, agar biror narsa haqiqatga zid bo'lib chiqsa, bu shaytoniy aldanishning qorong'u ixtirosi, yovuz iblisning fikrlarini yaratishdir. Asalarilarga taqlid qilib, u dushmanlarning o'zidan najot olish uchun haqiqatga yaqin bo'lgan narsalarni to'plashni va birlashtirishni va barcha yomon va yolg'on bilim bilan bog'liq narsalarni olib tashlashni niyat qiladi 19). Keyin, 2) u xudoni yomon ko'radigan bid'atlarning behuda gaplarini bir joyga to'plashni niyat qiladi, shunda biz yolg'onni bilib, haqiqatga qanchalik ko'p rioya qilamiz 20). Nihoyat, 3) u va'da beradi, bilan

18) Qarang: P. C. C. Migne; ser. gr.; t. 94, bet. 521-526.

19) Bu u tomonidan amalga oshiriladi Dialektik(1-68 boblar). Bu yerda, xususan, falsafa tushunchasi beriladi, uning nazariy va amaliyga bo‘linishi haqida so‘z yuritiladi, asosiy falsafiy tushunchalar tushuntiriladi, masalan, borliq, substansiya va tasodif, zot va tur, tamoyil, shakl, miqdor... Yozuvchi. Asosan Aristotel va Porfiriydan olingan, ularning nasroniy dunyoqarashi zarur bo'lgan joyda va shunday nuqtalarda ularni tuzatish. tashqi faylasuflarni St. Otalar... Bu yerda falsafa antila theologiae deb hisoblanadi. “Ijod... ilohiyotchilar uchun juda foydalidir...” Nirshalga qarang, Loc Cit. S. 614.

20) U buni qiladi Kitob haqida(103) bid'at(20 nasroniygacha va 83 nasroniy marta). Epifanius, Teodoret va boshqa yunonlarning asarlari to'plamini ifodalaydi. Tarixchilar va manbalardan olingan qarzlar ko'pincha tom ma'noda amalga oshiriladi. Bizdalar kitobi faqat oxirgi qismida mustaqil boʻlib, u yerda Muhammadiylik, ikonoklastlar va doxariylar bilan bogʻliq. Xulosa qilib aytganda, pravoslav e'tirofi aytiladi ... O'sha erda qarang.

Xudoning yordami va Uning inoyati bilan haqiqatni taqdim etish uchun - xatoni yo'q qiluvchi, yolg'onni yo'q qiluvchi, Xudo ilhomlantirgan payg'ambarlarning so'zlari bilan, Xudo tomonidan o'rgatilgan baliqchilar va xudojo'y cho'ponlar va ustozlar, bezatilgan va bezatilgan, go‘yo oltin libosli... 21) demak, bu uch ijodning bir xil ijodning bo‘lagi bo‘lgan yaqin munosabati va ularning barchasini, xususan, oxirgisini yozishdan umumiy va asosiy maqsad bilan bog‘liqligi. bu munosabat aytilganlardan yaqqol ko'rinib turibdi. Buni Muqaddas Ota o'zining "Dialektika 22" ning 2-bobida juda qisqacha takrorlaydi: falsafadan boshlab, u aytadiki, men o'quvchilarga ushbu uchta asarda yoki bittasining uchta qismida (phandodianalin gamani) taklif qilishni maqsad qilganman, barcha turdagi bilimlar, Bu, albatta, imkon qadar, shunday qilib, bu uch tomonlama yaratish bo'ladi (pēgē gnsieses) bilim manbai, chunki (deydi Georgiy Xionida 23)) bu kitobdan tashqarida na insoniy, na ilohiy bilim yo'q; va oddiygina ayting: na nazariy, na amaliy, na dunyoviy, na dunyoviy...

4. Hozirda Pravoslav dinining aniq bayonoti odatda bo'linadi to'rtta kitob, bularning barchasi birgalikda tashkil qiladi yuz bob.

Bu ijodning to'rt kitobga bo'linishiga kelsak, u Avliyo I. Damashqning o'ziga tegishli emas, balki bor.

21) U buni qiladi Aniq aytilgan. pravoslav imon– yaratish, uning mazmuni quyida tavsiflanadi: 3-§ga qarang Muqaddima.

22) Mignega qarang; joy. shahar, bet. 533-534.

23) O'sha yerda, bet. 133-134.

Nisbatan kech kelib chiqishi. Ushbu bo'linish na yaratilishning birinchi yunoncha nashrida (Verona, 1531) mavjud emas, chunki uni sinchiklab o'rganib chiqishdan ko'rinib turibdiki, birinchi lotin tarjimasining qadimiy qo'lyozmalarida (u Rim papasi Evgeniy III davrida qilingan) 1144-1153 yillarda). Verona nashrida bunday bo'linish keyingi qo'l bilan sahifalarning yuqori qismida qilingan va bu erda u butun ijod bo'ylab ishlaydi; ikkinchi qo'l bilan zikr etilgan qo'lyozmalarning hoshiyasida qilingan. Ushbu asarning to'rtta kitobga bo'linish izlari 24), ammo uning lotincha tarjimasidan foydalangan Foma Akvinskiy (13-asr) asarlarida allaqachon seziladi. Lekin birinchi marta qachon yaratilganligini aniq aytish mumkin emas. Faqat taxmin qilish mumkinki (Lequien bilan birga) u lotin olimlari tomonidan ixtiro qilingan va G'arb sxolastikalari orasida taxminan Sharqda Damashqdagi Avliyo Ioann kabi porlab turgan Piter Lombardning to'rtta bo'linishi kabi joriy etilgan.

Damashqlik Avliyo Yuhanno o'zi ijodini faqat boblarga ajratgan. U ko'rsatgan boblar soni, yunon kodlarini sinchkovlik bilan ko'rib chiqish va o'rganishdan ko'rinib turibdiki, bizning zamonaviy nashrlarimizda ko'rsatilganidek, bir xil deb tan olinishi kerak, ya'ni, garchi ba'zi bo'lsa-da (masalan, arxiyepiskop). Filaret ichkarida Cherkov otalarining tarixiy sharhi, III jild, 1859; 259-bet) Muqaddas Otaning o'zi ijodni atigi 52 bobga ajratganiga ishoning. Umuman olganda, mavjud kodlar har doim ham bu masala bo'yicha bir xil emas: a) ularda

24) Codex Regius n. yolg'iz. 3445 (juda yangi) yaratilishni ikkiga ajratadi ikki qismlar: 1) pyrēs thélogogias va 2) pēri tēs... Qarang: Migne: loco cit. sahifa. 781-782.

Bir xil bo'limlar soni ko'rsatilmagan: ba'zilarida ko'proq, ba'zilarida kamroq, bu tadqiqotchilarning ma'lum qoidalarni alohida-alohida ko'rsatish uchun bir bobni, masalan, ikkiga bo'lishlariga bog'liq edi yoki ikkita bo'lim mavjud edi. bittaga birlashtirilgan, shuning uchun, masalan, dalillarni birlashtiradi. Biroq, bu holat nisbatan kam sonli boblarga taalluqlidir, b) barcha kodlarda boblar bir xil joyni egallamaydi: ba'zilarida ular avvalroq, boshqalarida esa keyinroq joylashtirilgan; ko'pchilik hatto birinchi qismdan olingan ikkinchi qismga o'tkaziladi va aksincha. Biroq, bularning barchasi nisbatan kam sonli boblar haqida aytish mumkin va bu nusxa ko'chiruvchilarning beparvoligi tufayli sodir bo'ldi.

Damashqlik Avliyo Ioannning ishi bizga buzilmagan va bid'atchilar tomonidan buzilmagan holda etib kelganiga hech qanday shubha yo'q. Ba'zi odamlarning ma'lum joylarning haqiqiyligi to'g'risida bildirilgan shubhalari hech qanday jiddiy asosga ega emas. Bu shubhalar, odatda, tushunish qiyinligi, chalkashlik, ma'lum joylarning qorong'iligi, taniqli o'quvchining fikriga qo'shilmasligi va hokazolardan kelib chiqadi, ammo agar bu holda bunday asoslarga amal qilinsa, u holda uning haqiqiyligiga shubha qilish mumkin. Masalan, ko'pchilik Muqaddas Bitikning turli joylariga ega bo'lib, ularning ma'nosini tushunmay, hamma narsani o'z shaxsiy o'lchovimiz bilan o'lchaydilar ... Ularning ichki nomuvofiqligidan tashqari, ba'zi joylarning haqiqiyligiga nisbatan bunday shubhalar. Biz tarjima qilayotgan ijodimiz shu kungacha yetib kelgan, bunday joylar mavjud bo‘lgan qo‘lyozmalar tomonidan qat’iy rad etilgan... Shu bois olimlar uchun bu savol tugallangan,

Qaysi (masalan, Langen), hatto Damashq Avliyo Ioann haqidagi maxsus monografiyalarida, odatda, uni ko'tarmaydi.

St. I. Damasken o'z ijodining sarlavhasini qo'ydi, u hozir ma'lum bo'lgan (ya'ni, u uni chaqirgan. Pravoslav dinining aniq bayonoti), yoki bu unvon, ba'zilar o'ylaganidek, keyinchalik paydo bo'lgan va qadimiyni yangisiga moslashtirgan odamlar tomonidan qilingan, bu haqda qat'iy qaror qabul qilish mumkin emas va bu masalaga befarq 25).

§ 3

25) 4-raqam ostida aytilgan narsalar haqida), qarang: Migne; tom. 94, bet. 781-784 (In librum De fide orth. Prologus); sahifa. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); bet.135-140 (Prolegomena Leonis Allatii)...; Langen shahri S. 61-62 va boshqalar.

Iso Masihdagi ikki tabiatga e'tiroz bildirganlarga qarshi ham aytiladi; so'zning aniq Xudosining mujassamlanishi sabablari haqida, Xudoning onasi tomonidan Iso Masihning tug'ilishi va uni Yagona Tug'ilgan deb atash haqida; imon, suvga cho'mish, xoch, sharqqa sajda qilish haqida; marosimlar haqida; Rabbiyning nasabnomasi, Xudoning onasi haqida; azizlarning qoldiqlari haqida; ikonalar haqida, Muqaddas Bitik; yovuzlik va uning kelib chiqishi haqida; yahudiylarga qarshi - Shabbat haqida; bokiralik, sunnat, Dajjol va tirilish haqida.

Ushbu vatanparvarlik ijodida mavjud bo'lgan har bir yuz bobning mazmunini tashkil etuvchi asosiy fikrlar quyidagilardir:

Birinchi kitob (1–14-boblar)

Tabiat va borliq. Unga tegishli bo'lgan xususiyatlar, ijobiy va salbiy, hech qanday tarzda u yoki boshqasini tushuntirmaydi yoki ochib bermaydi (4-bob). Shundan so'ng haqiqat oshkor bo'ladi Xudoning birligi Muqaddas kitob va aql dalillari asosida, ayniqsa, Xudoning mukammalligi, Uning ta'riflab bo'lmaydiganligi, dunyo uchun yagona hukmdorning zarurligi, ikkitadan birning afzalligi (5-bob). Keyingi keladi aqldan dalil - Xudoning Kalomi va O'g'li haqida, va Uning xususiyatlari, Ota bilan munosabati ko'rsatilgan; U bilan bizning so'zimiz o'rtasida parallellik mavjud (6-bob). Shundan so'ng, taklif qilinadi aqldan dalil - Muqaddas Ruh haqida: bir tomondan bizning so'zimiz va nafasimiz, ikkinchi tomondan Xudoning Kalomi va Muqaddas Ruh bir-biri bilan taqqoslanadi; Muqaddas Ruhning xususiyatlari ko'rsatilgan; Xristian ta'limotining Xudo haqidagi ta'limotining afzalliklari haqida gapiradi - mohiyatan bir va nasroniy bo'lmagan ta'limotlardan uch marta shaxsan. Keyingi muhokama Muqaddas Uch Birlik haqida: bitta Xudoda Uch Shaxs bor, deyiladi; ularning har birining xususiyatlari batafsil sanab o'tilgan - o'zida va Uning boshqalarga munosabatida va har tomonlama ochib berilgan (8-bob). Shundan keyin shunday talqin qilinadi Xudo haqida nima deyilgan: Ilohiyning soddaligi haqida; Xudoning xususiyatlarini qanday tushunish haqida; Xudoning ismlari haqida (9-bob). Deyishda davom etadi ilohiy birlashish va ajralish haqida, butun Ilohiylikka nisbatan nimani tushunish kerakligi va Uch Shaxsning har biriga alohida munosabatda nimani tushunish kerakligi haqida; Xudoning mohiyatining tushunarsizligi haqida; oddiy Ilohiy faoliyatining tabiati haqida; Xudoning mujassamlanishi - Kalom bilan nima bog'liqligini qanday tushunish haqida. 11-bob Xudo haqida tanada aytilgan narsa: qanday bo'lishi kerak

Bu tushunarli va nima uchun bu Xudo haqida aytilgan; Xudo haqida aytilgan gaplar qachon ramziy ma'noda va qachon tom ma'noda tushunilishi kerak (11-bob)? 12-bobda a) avvalgi bobda boʻlgani kabi, yaʼni Xudo hamma narsa uchun hamma narsa ekanligi haqida... va b) Xudoning tushunarsizligi va nomsizligi haqida; Xudoning ismlari o'rtasidagi farqning ma'nosi haqida: ijobiy va salbiy va ular Xudoning anonimligini hisobga olgan holda nima uchun ishlatilganligi; ularning butun Ilohiylikka va har bir Shaxsga alohida va boshqalarga nisbatan qo'llanilishi (12-bob). Qo'shimcha mulohazalar savolga tegishli Xudoning o'rni haqida va faqat Ilohiylikni ta'riflab bo'lmaydi; turli joylar haqida gapiriladi; Xudo haqida uning ma'lum bir joyda ekanligi aytilgan ma'no haqida; farishta, ruh va ta'riflab bo'lmaydigan joy haqida: bularning barchasini qanday tushunish kerak; farishta Xudo bilan solishtirganda. Shundan so'ng tavsiya etiladi Xudo, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh haqida yuqoridagilarning qisqacha mazmuni: xudoning xususiyatlari ko'rsatilgan; Muqaddas Uch Birlikning har bir shaxsining xususiyatlari va ularning munosabatlari. Bobning oxirida Ilohiyga nisbatan qo'llanilmagan "Kalom" va "Ruh" ning ma'nosi ko'rsatilgan (13-bob). Oxirgi bobda aytiladi ilohiy tabiatning xususiyatlari haqida, ko'rsatilgandan oldin; gipostazalarning birlashishi haqida; ilohiy faoliyatning tabiati haqida; ilohiy Tabiatning ilgari muhokama qilinmagan xususiyatlari haqida (14-bob).

Ikkinchi kitob (1–30-boblar).

U nutq bilan boshlaydi Asr haqida: asrlarning yaratilishi, “asr” so‘zining ma’nosi, asrlar soni, dunyo bilan birga asrning kelib chiqishi; Xudoni abadiy deb atashning ma'nosi haqida; “yosh”ga oid iboralarning ma’nosi haqida; abadiy kun haqida

Umumiy tirilishdan keyin... (1-bob). Keyin gaplashamiz yaratilish haqida barcha yaxshi trinitar Xudo (2-bob), shundan keyin u aytadi farishtalar haqida, ularning yaratuvchisi, xususiyatlari, o'zaro farqlari, mas'uliyati, maqsadi; ularning yaxshilikdagi mustahkamlik darajasi; ovqat, befarqlik emas, o'zgartirish qobiliyati; ularning osmondagi faoliyati; farishtalar darajalari; farishtalarning paydo bo'lish vaqti; ijodiy kuchning etishmasligi... (3 bob). Keyin rivoyat qilinadi iblis va jinlar haqida: uning nazorati ostidagilar bilan bir farishtaning qulashi haqida; odamlar ustidan shayton va jinlarning kuchi haqida; ularning kelajak haqidagi nodonligi (shuningdek, yaxshi farishtalar); ularning kelajakni bashorat qilishlari haqida; ulardan yomonlik kelib chiqishi haqida; odamlarning gunohga erkin tushishi haqida; jinlar va ularning izdoshlarining jazosi haqida; odamlarning o'limi farishtalarning qulashi bilan taqqoslanadi (4-bob). Deyishda davom etadi ko'rinadigan yaratilish haqida: hamma narsani yo'qdan yoki avval yaratgan narsadan yaratuvchisi haqida. (5 bob); undan keyin osmon haqida: u haqida tushuncha beriladi; osmonlar soni haqida gapiradi; borliqning birinchi bobidagi osmon haqida; osmonning tabiati, uning shakli va undagi jismlarning holati haqida; osmon harakati haqida; osmon va sayyoralar kamarlari; yerning osmon bilan o'ralgan fazoning markazida joylashishi; quyosh, oy va yulduzlarning harakati; kunduz va tunning kelib chiqishi haqida; yarim shar sifatida osmon haqida; osmonning kelib chiqishi; alohida osmonlar haqida; osmonning buzilib ketishi haqida; uning kattaligi yer bilan solishtirganda; uning mohiyati; osmonlar va yorug'liklarning jonsizligi. 6-bob. Shundan so'ng nutq o'tkaziladi yorug'lik, olov, yorug'lik, Quyosh, Oy, yulduzlar haqida, olov va yorug'lik tushunchasi berilgan; yorug'likning yaratilishi haqida; zulmat haqida; u kechayu kunduz haqida gapiradi; quyosh, oy va yulduzlarning yaratilishi, ularning maqsadi, xossalari haqida; sayyoralar haqida; ularning harakati va osmon haqida; fasllar haqida; zodiak belgilari haqida;

Munajjimlik va uning nomuvofiqligi haqida; yulduzlar, sayyoralar... ma'nosi haqida; kometalar haqida, Magi yulduzi, oyning qarzga olingan nuri; Quyosh va Oy tutilishi, buning sabablari va ahamiyati haqida; quyosh, oy va yerning qiyosiy kattaligi haqida; Oy qanday yaratilgani haqida; quyosh va oy yillari haqida; Oyning o'zgarishi; Quyosh, Oy va yulduzlarning o'zgarmasligi haqida; ularning tabiati haqida; zodiak belgilari va ularning qismlari; sayyoralarning turar joylari haqida; balandliklar; Oyning turlari (7-bob). Quyida hikoya qilinadi havo va shamollar haqida, havo haqida tushuncha beriladi; uning xususiyatlari, tabiati, Quyosh, Oy, yulduzlar, olov bilan yoritilishi haqida gapiradi; shamol va uning o'rni, shamollar soni, nomlari va xususiyatlari haqida; shamollar ko'rsatgan xalqlar va mamlakatlar haqida (8-bob). Keyin suvlar haqida: suv haqida tushuncha beriladi; uning xususiyatlari haqida gapiradi; tubsizlik haqida; suvlarning osmonga bo'linishi haqida; suvlarning osmon ostidagi joylashuvining sababi; suvlarning to'planishi va erning paydo bo'lishi haqida; ko'rfazi va qirg'oqlari bilan ba'zi alohida dengizlar haqida; okean haqida; yomg'ir haqida; okeanning to'rtta daryoga bo'linishi; boshqa daryolar haqida; suvlarning xususiyatlari va ta'mi haqida; tog'lar haqida; tirik jonning suvdan kelib chiqishi haqida; suvning boshqa elementlar bilan aloqasi haqida; uning afzalliklari; yana bir qancha dengizlar haqida; bir mamlakatdan ikkinchisiga masofalar haqida (9-bob). Keyinchalik - yer va uning mahsulotlari haqida, uning tushunchasi berilgan; uning xususiyatlari, yaratilishi, poydevori haqida gapiradi; uni bezash haqida; barcha tirik mavjudotlarning insonga uning yiqilishidan oldin itoatkorligi, yerning unumdorligi, qishning yo'qligi, yomg'ir... haqida; kuzdan keyin bularning barchasi o'zgarishi haqida; yerning ko'rinishi, osmon bilan solishtirganda kattaligi haqida; uning tez buzilishi; erning hududlari... soni haqida (10-bob). 11-bobda aytilgan jannat haqida: uning yaratilishi, maqsadi, joylashuvi, xususiyatlari; O

Drew hayot va daraxt bilim, har bir daraxt haqida; ularning xususiyatlari, maqsadi va boshqalar haqida; jannatning hissiy-ma'naviy tabiati haqida (11-bob). 12-bob inson haqida ruhiy va hissiy tabiat o'rtasidagi aloqalar sifatida; uning Xudo suratida va o'xshashida yaratilishi haqida; tana va ruhning yaratilish vaqti haqida; ibtidoiy odamning xususiyatlari, uning maqsadi haqida; qaerda bo'lishidan qat'iy nazar inkorporeal haqida; tanasi haqida: uning o'lchamlari, uning tarkibiy elementlari; namlik haqida; inson va boshqa mavjudotlar o'rtasidagi umumiylik haqida; beshta sezgi haqida; tana va ruhning xususiyatlari haqida; tana va ruhning fazilatlari haqida; aql haqida; ruhning irratsional qismlari, ularning xususiyatlari haqida; tirik mavjudotlarning kuchlari va ularning xususiyatlari haqida; yaxshilik va yomonlik haqida. 13-bob - zavqlar haqida: ularning turlari va xususiyatlari, xususiyatlari, ma'nosi va boshqalar. 14-bob - qayg'u haqida: uning turlari va xususiyatlari. 15-bob - qo'rquv haqida: uning turlari va xususiyatlari. 16-bob - g'azab haqida: u haqida tushuncha beriladi; uning turlari va xususiyatlari haqida gapiradi; aql va istak bilan bog'liq g'azab haqida. - 17-bob - tasavvur qilish qobiliyati haqida: va uning tushunchasi beriladi, uning predmeti haqida so`z yuritiladi; tasavvur haqida; arvoh haqida; tasavvur organi haqida. 18-bobda. haqida gapiramiz his qilish haqida: uning ta'rifi berilgan; hislarning turar joylari, ularning predmeti haqida gapiradi; nimani his qilishga qodirligi haqida; his-tuyg'ular soni va ularning har biri haqida alohida; ularning xususiyatlari va boshqalar; nega to'rtta sezgining qo'sh a'zolari borligi haqida; beshinchi tana bo'ylab (deyarli) tarqalishi haqida; barcha sezgilar o'zlariga bo'ysungan narsani idrok etish yo'nalishi haqida. 19-bobda aytilgan fikrlash qobiliyati haqida: uning faoliyati, xususiyatlari, organi. Ch. 20-chi hikoya qiladi eslab qolish qobiliyati haqida, va uning xotira va esga olish bilan aloqasi ko'rsatilgan;

Bu xotira, uning kelib chiqishi, xususiyatlari, ob'ektlari haqida gapiradi; eslash, unutish haqida; xotira organi haqida. Ch. 21 - ichki so'z va og'zaki so'z haqida: ruhning ratsional qismining qismlari haqida; ichki so'z, uning xususiyatlari, xususiyatlari haqida ...; og'zaki so'z, uning o'ziga xos xususiyati haqida. Ch. 22 - ehtiros va faoliyat (energiya) haqida: ehtiros turlari haqida, uning ta'rifi va turlari haqida; energiya ta'rifi bo'yicha; energiya va ehtiros o'rtasidagi munosabat haqida; ruh kuchlari haqida: kognitiv (ong, fikrlash qobiliyati, fikr, tasavvur, his) va hayotiy (istalgan, iroda va erkin tanlash) ... Ch. 23 - energiya haqida (harakat yoki faoliyat): energiya deb ataladigan narsalar haqida; energiyaning har tomonlama ta'rifi berilgan; u imkon va haqiqatdagi narsaning mavjudligi haqida gapiradi; tabiat harakati haqida... Ch. 24 ta sharhlaydi ixtiyoriy va ixtiyorsiz haqida: ixtiyoriy va ixtiyorsiz ta'rifi, har ikkalasining xususiyatlari, shartlari berilgan; ularning turlari ko'rsatilgan; ixtiyoriy va beixtiyor o'rtasidagi o'rtacha haqida gapiradi; bolalar va aql bovar qilmaydigan hayvonlarning harakatlariga qanday qarash haqida; biz g'azablangan holda qilgan harakatlarimiz va erkin tanlov bilan amalga oshirilmagan boshqalar haqida. Ch. 25 deydi bizning qo'limizda bo'lgan narsalar haqida, ya'ni erkin qaror haqida: uchta savol qo'yiladi: har qanday narsa bizning qaramligimizda; nima va nima uchun Xudo bizni erkin yaratdi; Insonning barcha harakatlarini na xudoga, yo zaruratga, yo taqdirga, yo tabiatga, yo baxtga, yo tasodifga murojaat qilib tushuntirib bo‘lmaydi, lekin ko‘p sabablarga ko‘ra insonni erkin deb tan olish zarurligi aytiladi. Ch. 26 - nima sodir bo'lishi haqida: ulardan biri bizning kuchimizda,

Boshqa - yo'q; aniq nima bizga bog'liq; biz tanlagan narsani bajarishga to'siqlar haqida. Ch. 27 - iroda erkinligi bilan nima uchun paydo bo'lganimiz haqida: sodir bo'lgan hamma narsa o'zgaruvchan, shu jumladan odamlar va aql bovar qilmaydigan mavjudotlar; nima uchun birinchisida o'zgarishlar erkinlikka bog'lanishi kerak, lekin ikkinchisida emas; farishtalarning erkinligi va o'zgaruvchanligi haqida ... Ch. 28 - bizning nazoratimiz ostida bo'lmagan narsalar haqida, ulardan biri ma'lum bir tarzda hali bizda boshlangan, ikkinchisi esa ilohiy irodaga bog'liq. Ch. 29 ta sharhlaydi Providence haqida: Providence ta'rifi berilgan; Providence maqsadi; Yaratuvchi va Provayderni tan olish zarurati; Xudo O'zining mehribonligi tufayli ajoyib tarzda ta'minlaydi; Providence ishlariga qanday munosabatda bo'lishimiz kerakligi haqida; Providencega bo'ysunadigan narsalarning xususiyatlari haqida, "muruvvat" va "muruvvat" va uning turlari haqida; biror narsani tanlash va uni amalga oshirish haqida; Xudoning insonni "e'tiborsiz qoldirishi" va uning turlari haqida; Providencening "tasvirlari" soni haqida; Providence maqsadi haqida ko'proq ma'lumot ...; Xudoning bizning ishlarimizga bo'lgan munosabati haqida (yaxshi va yomon); baliqchilik faoliyatining hajmi va vositalari bo'yicha. Nihoyat, 30-bobda. Aytildi oldindan bilish va oldindan belgilash haqida: birini va ikkinchisini qanday tushunish kerakligi, ularning munosabatlari haqida; ezgulik va gunoh, ularning sabablari, mohiyati haqida; tavba qilish haqida; insonning yaratilishi va unga turli afzalliklar berilishi haqida...; xotinning yaratilishi haqida, oldindan belgilab qo'yilgan...; jannatdagi inson hayoti va uning xarakteri haqida; jannat amri va u bilan bog'liq va'dalar, unga sabab bo'lgan sabablar haqida...; Shayton vasvasasiga uchragan insonning qulashi haqida...

Uchinchi kitob (1–29-boblar).

1-bobda. deydi bizga nisbatan ilohiy iqtisodiyot va g'amxo'rlik va bizning najotimiz haqida: yiqilgan odam nima bo'lganligi haqida; Xudo uni mensimagan, balki uni qutqarmoqchi bo'lgan; buni qanday va kim orqali qilgani haqida... ch.da. 2 Kalom tushunchasining tasviri va Uning ilohiy mujassamlanishi haqida: Muqaddas Bokira qizga bosh farishta xushxabari haqida hikoya qiladi; undan Najotkorning tug'ilishi haqida; u Bokira qizning O'g'il haqidagi tushunchasi, mujassamlanish haqida gapiradi; Xudoning mujassamlanishi, ikki tabiatning birlashishi haqiqatini tushuntiradi... Ch. 3 ikki tabiat haqida (monofizitlarga qarshi): bu Iso Masih shaxsida qanday qilib ikki tabiat bir-biri bilan birlashgani, ularning birlashganidan keyin nima sodir bo'lganligi haqida gapiradi; bir nechta murakkab tabiat paydo bo'lganligi haqida va hokazo; bir so'z bilan aytganda, ikki tabiat haqidagi haqiqat har tomonlama asoslanadi va muxoliflarning turli e'tirozlari rad etiladi. Ch. 4- mulklarning o'zaro aloqasi tasviri haqida: ikkala tabiatning har biri gipostazning o'ziga xosligi va ularning o'zaro kirib borishi tufayli boshqasiga o'ziga xos bo'lgan narsani taklif qiladi; Shu bilan birga, bu haqiqatlarga har tomonlama oydinlik kiritish taklif etiladi. Ch. 5- tabiat soni haqida: Xudoda bitta tabiat va uchta Gipostaz bor, Iso Masihda ikkita tabiat va bitta Gipostaz bor; Xudoda bitta tabiat va uchta Gipostazning bir-biriga qanday aloqasi borligi haqida, xuddi Iso Masihdagi ikkita tabiat va bitta Gipostaz ... Ch. 6 - butun ilohiy tabiat o'zining gipostazlaridan birida butun inson tabiati bilan birlashgan, bir qismi bilan emas.: umumiy holda yuzlar bir-biridan qanday farq qilishi haqida; Xudoning butun tabiati Uchlikning har birida ekanligi

Shaxslar, Kalomning mujassamlanishida Ilohiylikning butun tabiati butun insoniy tabiat bilan birlashganligi, Ilohiylikning barcha Shaxslari insoniyatning barcha shaxslari bilan birlashtirilmaganligi, so'z ong orqali tana bilan birlashtirilganligi. ...; tabiatimiz ko'tarilganini, ko'tarilganini va Ota Xudoning o'ng tomonida o'tirganini qanday tushunish kerakligi haqida; ulanish umumiy shaxslardan kelganligi va boshqalar. Ch. 7- murakkab Gipostaz so'zining yagona Xudosi haqida: tabiatlar bir-biriga o'zaro kirib boradi; bu kirish ilohiy tabiatdan kelib chiqqan bo'lib, u o'z xususiyatlarini tanaga berib, o'zi ham befarq bo'lib qoladi... Ch. 8-rejissyor Rabbiyning tabiatlari doimiy miqdorga yoki bo'linishga ko'tarilganligini biladiganlarga: Gipostazga kelsak, tabiatlar birlashtirilmaydi va sanab bo'lmaydi; farqning tasviri va ma'nosiga kelsak, ular ajralmas bo'linadi va sanaladi. Ushbu pozitsiya bobning birinchi va ikkinchi yarmida ochib berilgan va tushuntirilgan, ya'ni. Ikki marta va deyarli bir xil so'zlar va boshqalar. Ch. 9-chi beradi Bunga javob: gipostazdan mahrum tabiat yo'qmi?: gipostazdan xoli tabiat yo'q, deyiladi; ikki tabiat gipostaza nisbatan bir-biri bilan birlashganda nima sodir bo'lishi haqida; Tabiat - ilohiy va insoniy - Iso Masih shaxsida birlashganda nima sodir bo'lganligi haqida ... ch. 10 deydi Trisagion qo'shig'i haqida: unga Knafevs tomonidan qilingan yovuz qo'shimcha haqida; bu qo'shiqni qanday tushunish haqida; uning kelib chiqishi va Ekumenik kengash tomonidan tasdiqlanishi haqida ... Ch.da. 11 - jins va bo'linmas holda ko'rib chiqiladigan tabiat haqida va birlashish va mujassamlanishning farqi haqida; va iborani qanday tushunish kerakligi haqida: "Xudoning yagona tabiati - Kalom - mujassamlangan". Ayniqsa kerak

Shuni ta'kidlash kerakki: So'z faqat tafakkur bilan ko'rinadigan tabiatni o'z zimmasiga olgan emas, ilgari o'zida mavjud bo'lgan emas, balki O'zining Gipostazida mavjud bo'lgan tabiatni qabul qilgan... Ch. 12 - Muqaddas Bokira Xudoning onasi ekanligi (nestorianlarga qarshi): Muqaddas Bokira to'g'ri ma'noda va haqiqatan ham undan mujassam bo'lgan haqiqiy Xudoni dunyoga keltirgani, Kalom xudosi o'z mavjudligini undan olmaganligi, u, bir so'z bilan aytganda, Xudoning onasi ekanligi isbotlangan. , va Masihning onasi emas, u faqat Xudoni ko'taruvchini (Nestorius o'ylaganidek) tug'dirgan ... ch. 13-chi nutq kelmoqda ikki tabiatning xususiyatlari haqida Iso Masih ikkita tabiatga ega bo'lib, ikkalasiga ham tegishli barcha xususiyatlarga ega: ikkita iroda, ikkita harakat, ikkita donolik, ikkita bilim...: Otada mavjud bo'lgan hamma narsa (tug'maslikdan tashqari) va hamma narsaga ega. birinchi Odam Ato (gunohdan tashqari) ... 14-ch.da. deydi Rabbimiz Iso Masihning ikki irodasi va erkinligi haqida. Bu yerda iroda, xohish, erkinlik va hokazolarga juda keng munosabatda bo‘lib, ularni ko‘p qirrali ochish va oydinlashtirish taklif etiladi; Iso Masihga va boshqa narsalarga nisbatan vasiyat va erkinliklar haqida qay darajada va qanday ma'noda gapirish kerakligi, ulardan ikkitasi unga ilovada tan olinishi ko'rsatilgan... 15-bobda. deydi Rabbimiz Iso Masihda sodir bo'ladigan harakatlar haqida: unda ikkita harakat borligi va aynan nima uchun ekanligi haqida; harakat nima ekanligi haqida va hokazo. Bu va shunga o'xshash barcha qoidalar batafsil va ko'p jihatdan ochib berilgan va aniqlangan. Ch. 16-rejissyor Agar inson ikki tabiatli va ikkita harakatga ega bo'lsa, demak, Masihda uchta tabiat va bir xil miqdordagi harakatlar borligini aytish kerak, deganlarga qarshi. Shunday deyiladi

Qaysi ma'noda va nima uchun insonga nisbatan u ikki tabiatdan, ba'zan esa bir tabiatdan ekanligini ta'kidlaydilar...; nima uchun tabiatlarning ikkiligi pozitsiyasidan kelib chiqqan holda... tabiatning uchligi haqida xulosa chiqarish mumkin emasligi haqida ... Masihda, bunda qismlarning qismlariga emas, balki nima borligiga e'tibor qaratiladi. eng chambarchas birlashgan: ilohiylikka va insoniylikka... ch.da. 17 deydi Rabbiyning tanasi va irodasi tabiati ilohiylashtirilgan: nima uchun tana xudolashganligi haqida, u oddiy tana xossalarini yo‘qotganmi..., iroda qanday xudolashgan..., tabiat va irodani ilohiylashtirish nimaga xizmat qiladi?.. Ch. 18-chi nutq yana bir bor savolga qaytadi iroda, erkinlik, aql, bilim, donolik haqida. Unda aytilishicha, Iso Masih Xudo va inson sifatida Xudo va insonning barcha fazilatlariga ega; Xudo nima uchun inson bo'lganligi va qanday tanani olgani haqida; ruhni aqlsiz qabul qilmagani; xudo-odamning bir-biriga zid bo'lmagan ikkita harakat irodasi borligi, u biri bilan, ikkinchisini esa erkin istashi, chunki erkinlik har bir aqlli mavjudotga xosdir va hokazo. 19-bobda. deydi ilohiy harakat haqida, insoniy va ilohiydan kelib chiqqan va tabiiy harakatlar bekor qilinmagan; uni qanday aniq tushunish kerakligi, uning xususiyatlari qanday va hokazo. ch.da. 20 - tabiiy va beg'ubor ehtiroslar haqida: Rabbiy insonning barcha tabiiy va beg'ubor ehtiroslarini qabul qilganligi; bu erda qanday ehtiroslar nazarda tutilganligi haqida; nega buni sezgani haqida; iblisning Rabbiyga hujumi, Rabbiy tomonidan qo'lga kiritilgan g'alaba va bundan kelib chiqadigan oqibatlar haqida; bizning tabiiy ehtiroslarimiz unga muvofiq Masihda bo'lgan

Tabiatan va tabiatdan yuqori. ch.da. 21 - jaholat va qullik haqida: Masih bilimga ega bo'lmagan va qul bo'lgan tabiatni qabul qilganligi haqida; tabiatimizning ilohiy bilan gipostatik birlashuvi natijasida nima sodir bo'lganligi haqida ...; Masihni qul deb atash mumkinmi haqida?... In ch. 22-da aytiladi farovonlik haqida Masih donolik, yosh va inoyat bilan; bularning barchasini qanday tushunish kerakligi haqida. 23-bob qo'rquv haqida: tabiiy qo'rquv haqida; u bilan nimani tushunish kerakligi haqida; u Rabbiy bilan bo'lganmi yoki yo'qmi haqida; noto'g'ri fikrlash va ishonchsizlikdan, o'lim soatini bilmaslikdan kelib chiqadigan qo'rquv haqida; Rabbiyda bunday qo'rquv bormi yoki yo'qmi; azob-uqubat paytida Rabbiyni egallab olgan qo'rquvni qanday tushunish kerak?... Ch. 24 - Rabbiyning ibodati haqida: umuman ibodat nima haqida; Rabbiyning ibodatini qanday tushunish haqida: nima uchun, nima maqsadda ibodat qildi ... 25-bob - assimilyatsiya haqida: tabiiy assimilyatsiya haqida; u bilan nimani tushunish kerakligi haqida; Rabbiyga nisbatan u haqida gapirish mumkinmi; shaxsiy va nisbiy assimilyatsiya haqida; uni qanday tushunish kerakligi haqida; Rabbiyga nisbatan u haqida gapirish mumkinmi? Ch. 26 - Rabbiyning tanasining azoblari va Uning ilohiyligining befarqligi haqida: Rabbiy faqat tanada azob chekdi va Uning xudosi azob-uqubatlarga aloqasi yo'q bo'lib qoldi va bu qoidalar ham misollar orqali oydinlashtiriladi, keyinchalik ular haqida umumiy misollarning ma'nosi muhokama qilinadi. Ch. 27 - Kalomning ilohiyligi hatto Rabbiyning o'limida ham ruh va tanadan ajratilmaganligi va yagona Gipostaz saqlanib qolganligi: Masih biz uchun o'ldi, o'lim bilan o'limni oyoq osti qildi; Uning o'limi vaqtida Uning ruhi tanasidan ajratilgan edi, lekin Xudo tanadan ajralmagan edi,

Yurakdan emas, shuning uchun bu vaqtda ham bitta Gipostaz saqlanib qolgan. ch.da. 28-da aytiladi parchalanish va o'lim haqida (buzilish): yemirilish ikki xil tushunilishi haqida; korruptsiya qo'llanilishi mumkinmi yoki yo'qmi va agar u qo'llanilishi mumkin bo'lsa, unda qanday ma'noda - Rabbiyning tanasiga? Nihoyat, 29-ch.da. Aytildi do'zaxga tushish haqida Rabbiyning ilohiy ruhi; u erga nima maqsadda borganligi haqida.

To'rtinchi kitob (1–27-boblar).

Xudoning Kalomiga hamd va minnatdorchilik yuboriladi. Ch. 5-rejissyor so'raganlarga: Masihning gipostazi yaratilganmi yoki yaratilmaganmi? Aytishlaricha, bitta va bir xil Gipostaz ham ilohiylik tufayli yaratilmagan, ham insoniyat tufayli yaratilgan. Ch. 6-chi sharhlaydi Masih qachon shunday nomlangan? Origenning fikridan farqli o'laroq, Muqaddas Otalar va Muqaddas Yozuvlarga asoslanib, Xudoning Kalomi muqaddas Bokira qizning qornida yashagan paytdan boshlab Masihga aylanganligi ma'lum bo'ldi. 7-bob. so'raganlarni anglatadi: Xudoning Muqaddas onasi ikkita tabiatni tug'dimi va xochda osilgan ikkita tabiat bormi? tushunchalarga oydinlik kiritiladi: agonen, ginetun, agonuntin, ganin, ganisi, gani. Xudoning Muqaddas onasi Otadan qochmasdan tug'ilgan ilohiylikka ko'ra, ikki tabiatda taniladigan Gipostazni tug'dirgani va so'nggi kunlarda undan mujassamlangan va tanada tug'ilganligi isbotlangan; Ma'lum bo'lishicha, Masih xochga ilohiylikda emas, balki tanada osilgan. 8-bob. Xudoning yagona O'g'li qanday qilib To'ng'ich deb ataladi? Kalomda nimani tushunish kerakligi aytiladimi: Birinchi tug'ilgan, Xudoning O'g'li Iso Masih ham Birinchi tug'ilgan (birinchi yaratilgan emas) va ayni paytda Yagona deb atalganligi ko'rsatilganmi? Tug'ilganmi? Bundan nima kelib chiqadi? Keyin bu masala bilan bog'liq ba'zi Injil parchalari aniqlangan. 9-bob imon va suvga cho'mish haqida: suvga cho'mishning ma'nosi va ma'nosi, uning o'ziga xosligi haqida, uchta suvga cho'mish haqida, suvga cho'mishda ishlatiladigan so'zlar haqida, ayniqsa Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mish haqida; eng Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mganlarning va suvga cho'mmaganlarning qayta suvga cho'mishiga qanday qarash haqida; suv va ruh bilan suvga cho'mish, uning ma'nosi, ma'nosi haqida; suvning ma'nosi haqida; inoyatning tushishi haqida

Suvga cho'mgan odam haqida; suvga cho'mgan kishini har qanday yomonlikdan himoya qilish haqida; imon va ishlar haqida; bizga ma'lum sakkiz suvga cho'mish haqida; Muqaddas Ruhning Rabbiyga kaptar shaklida tushishi haqida; Nuhning kaptari haqida; suvga cho'mish paytida moydan foydalanish haqida; suvga cho'mdiruvchi Yahyo qanday suvga cho'mdirilgani haqida; suvga cho'mishning kechikishi haqida; suvga cho'mishga makkorona yaqinlashadiganlar haqida. 10-bob. imon haqida: u ikki xil iymon haqida gapiradi; imon qanday qilib "mukammal qilingani" haqida; imonning qaysi turi bizning irodamizga va qaysi biri Muqaddas Ruh in'omlariga tegishli ekanligi haqida; suvga cho'mish orqali nimaga erishamiz? 11-bob. xoch haqida, va shuningdek imon va xoch so'zi haqida, bu halok bo'ladigan ahmoqlik va nima uchun; e’tiqod, uning ma’nosi haqida; nima uchun "xoch" Masihning barcha mo''jizalaridan ko'ra ajoyibroq ekanligi haqida; uning odamlar uchun ma'nosi haqida; nima uchun Xudoning Qudrati "xoch so'zi" ekanligi haqida; xoch peshonamizdagi belgi sifatida bizga berilganligi; bu bizga nima xizmat qiladi; nima uchun xoch daraxtiga, mixlarga, nusxaga, oxurga, uyaga, Go'lgotaga, qabrga, Sionga, xoch tasviriga (modda emas) sig'inish kerakligi haqida; Yangi Ahd xochining Eski Ahd prototiplari haqida. 12-bob. sharqqa sig'inish haqida: tabiatimizning ikki tomonlamaligini hisobga olgan holda, nafaqat ma'naviy, balki tanaga sig'inish zarurligi haqida; Xudoning ruhiy nuri, Masih haqiqat quyoshi, Sharq ekanligi, shuningdek, Eski va Yangi Ahdlardan olingan turli xil ma'lumotlarga asoslangan boshqa mulohazalar, yozilmagan Apostol an'analari tufayli sharqqa sig'inish zarurligi haqida . 13-bob. Rabbiyning muqaddas va pok marosimlari haqida: Xudo nima uchun hamma narsani, shu jumladan insonni ham yaratganligi haqida; sodir bo'lgan hamma narsani etkazish haqida va

Ayniqsa, u bilan birga aqlli mavjudotlar; u odam yaxshilikda muvaffaqiyat qozonish va Xudo bilan muloqotda bo'lish o'rniga yiqildi; Xudoning O'g'li O'zining najoti uchun inson bo'lib, uni xochda o'limi orqali qutqardi; U bizga muqaddas marosimlarni berdi: suvga cho'mish (suv va ruh bilan) va muloqot, bu erda biz o'zimizga non va sharobni emas, faqat Masihning tanasi va qonining tasvirini emas, balki Uning haqiqiy tanasi va haqiqiy qonini qabul qilamiz; Bu erda nima uchun non va sharob olinadi (xuddi suvga cho'mish yog'i va suvda bo'lgani kabi, Muqaddas Ruhning inoyati bilan birlashtirilgan); unga munosib va noloyiq yondashganlar uchun muloqotga nima hamroh bo'lishi haqida; unga qanday his-tuyg'ular bilan yondashish kerakligi haqida; birlashishning Eski Ahd prototipi haqida; biz o'zimizga olgan Masihning tanasi va qoni bilan nima qilingani haqida; ularning ma'nosi haqida; bu marosim nega birlashish deb ataladiganligi haqida; bu holda bid'atchilardan qochish kerakligi; Qaysi ma'noda non va sharob "fyuchers" tasvirlari deb ataladi? 14-bob. Rabbiyning nasabnomasi va Xudoning Muqaddas onasi haqida; Bokira Maryam unashtirilgan Yusuf Dovud avlodidan edi; Yoaxim, uning otasi, Dovudning avlodi; Muqaddas Bokira onasi Annaning ibodati orqali tug'ilganligi; Yoaximning uyida tug'ilgan, u o'zini tanishtirgan ma'badda o'sgan; u keyinchalik Yusufga unashtirilgani va aynan nima uchun; Bosh farishta orqali unga e'lon qilinganidan so'ng, u qornida homilador bo'lib, odatdagi vaqtda va og'riqsiz Xudoning O'g'lini tug'di; u to'g'ri ma'noda Xudoning onasi ekanligi, u (o'g'li tug'ilgandan keyin ham) Bokira va Bokira bo'lib qolgan; qaysi vaqt

U Rabbiyning azob-uqubatlariga go'yo tug'ilish paytidagi azob kabi chidadi; Rabbiyning tirilishi qayg'uni o'zgartirdi. 15-bob. azizlar va ularning qoldiqlarini ulug'lash to'g'risida: nega azizlarni ulug'lash kerakligi haqida; Muqaddas Bitikning dalillariga ishora qiladi; azizlarning fazilatlari haqida gapiradi; Xudo ularda istiqomat qilgani, ularning qoldiqlaridan xushbo'y mirra tarqalib ketganligi, azizlarni o'lik deb atash mumkin emasligi va nima uchun aynan; biz uchun azizlarning ma'nosi haqida; ularni qanday hurmat qilish haqida: Xudoning onasi, Oldin, havoriylar, shahidlar, muqaddas otalar, payg'ambarlar, patriarxlar, solihlar; ularga taqlid qilish haqida. ch.da. - deydi 16 piktogramma haqida: biz Xudo suratida yaratilganligimiz va bundan kelib chiqadigan oqibatlar; Eski Ahddagi misollar tasvirga berilgan hurmat prototipga o'tkazilishini ko'rsatadi; sig'inish mumkin bo'lmagan narsalar haqida; Xudoni tasvirlash mumkinmi; nima uchun Eski Ahdda piktogrammalardan foydalanish qo'llanilmagan, lekin Yangi Ahd davrida ular joriy qilingan; ikonaning mazmuniga sig'inish berilmasligi haqida: aniq nima? Ikonkalarga sig'inishni buyurgan yozilmagan an'ana haqida; Najotkorning qo'l bilan yaratilmagan surati haqida ... In ch. 17 deydi Muqaddas Kitob haqida: uning qadr-qimmati haqida; uni g'ayrat bilan o'rganish va o'rganish zarurligi haqida; unga nisbatan bunday munosabat berishi mumkin bo'lgan mevalar haqida; Eski va Yangi Ahd kitoblarining soni va nomlari haqida. 18-bob muolajalar Masih haqida nima deyilgan: Masih to'g'risida aytilganlarning to'rtta umumiy tasviri ko'rsatilgan, keyin yana oltita aniq tasvir, turlar sifatida, birinchisining uchtasi, ikkinchisining uchtasi, uchinchisining uchtasi (bu holda, bu turlarning ikkinchisidan oltitasi) ko'rsatilgan. va ikkita (bo'linmalar bilan) - to'rtinchi. ch.da. 19-kuni ma'lum bo'ldi Xudo yovuzlikning aybdori emas: nega Allohning izni

Xudoning harakati deb ataladi; Muqaddas Bitikda uchraydigan bunday so'z ishlatilishini qanday ma'noda tushunishimiz kerak: yaxshi va yomon ishlar ozoddir; Muqaddas Bitikning Xudo yovuzlikning Muallifi deb aytilgan qismlarini to'g'ri tushunish kerak; Xudodan qanday "yomonlik", qaysi ma'noda aytishimiz mumkin; har qanday yovuzlikning aybdorlari, ma'lum bir ma'noda, odamlardir; Muqaddas Bitikning parchalarini qanday tushunishimiz kerak, bu erda bir-biriga ergashish ma'nosida tushunilishi kerak bo'lgan narsa sabab-oqibat munosabatlarida bo'lib tuyuladi. ch.da. 20-da aytiladi ikkita boshlanish yo'qligi haqida: yaxshilik va yomonlikning dushmanligi va ularning alohida mavjudligi, ularning o'rni chegaralanishi, ular uchun bu joylarni taqsimlovchini o'z zimmasiga olish zarurati haqida, ya'ni. Xudo; agar ular bir-biriga tegsa yoki ular o'rtasida o'rta joy bo'lsa, nima bo'lishi haqida; yomonlik va yaxshilik fazilatlari tufayli ular o'rtasida tinchlik va urush bo'lishi mumkin emasligi haqida; bir boshlanishni tan olish zarurati haqida; yovuzlik manbai haqida, nima haqida; iblis va uning kelib chiqishi haqida. ch.da. 21- masala hal qilindi Nega Xudo oldindan bilib, gunoh qiluvchilarni va tavba qilmaydiganlarni yaratdi? ezgulik uning ijodga munosabatida aytiladi; bilim va oldindan bilish haqida; Xudo gunoh qilishga majbur bo'lganlarni yaratmaganida nima bo'lar edi; har bir yaxshilikning yaratilishi va unga qanday yovuzlik kirganligi haqida... In ch. 22-da aytiladi Xudoning qonuni va gunoh qonuni haqida: qonun nima haqida (Xudoning amri, gunoh, vijdon; shahvat, badanning zavqi - udehdagi qonun); gunoh nima; gunoh qonuni bizda nima qiladi; vijdonning Xudoning qonuniga qanday aloqasi bor; nima uchun gunoh qonuni meni o'ziga tortadi; Xudo O'z O'g'lini yuborishi va buning ma'nosi haqida; tashqi yordam haqida

Muqaddas Ruh; sabr va ibodat zarurligi haqida. 23-bobda aytilgan Shabbat haqida, yahudiylarga qarshi: shanba nima ekanligi haqida; "7" raqami haqida; yahudiylarga Shabbat qonuni nima uchun berilgani, uni qanday tushunish kerak, Muso, Ilyos, Doniyor, butun Isroil, ruhoniylar, levilar, Yoshua uni buzganmi; Iso Masihning kelishi bilan nima sodir bo'lganligi haqida; Uning ruhiy qonuni, Musoning eng oliy qonuni haqida; qiymatni bekor qilish haqida harflar; inson tabiatining mukammal tinchligi haqida; biz masihiylar nima qilishimiz kerakligi haqida; qanday tushunish haqida sunnat Va shanba; "7" raqami, uning ma'nosi va xulosasi haqida ko'proq ma'lumot. XXIV bobda aytiladi bokiralik haqida: bokiralikning fazilatlari va uning dalili haqida; nikohning kelib chiqishi haqida; Muqaddas Yozuvlarni tushuntirish (Ibt. 1:28); To'fon tarixidan tegishli holatlar haqida Ilyos, Elishay, uchta yosh, Doniyor; nikoh to'g'risidagi qonunning ko'rsatmalarini yanada ma'naviy tushunish haqida; bokiralik va nikohni solishtirish; ularning qiyosiy afzalliklari; bokiralikning afzalligi. 25-bob sunnat haqida: qachon va nima uchun berilganligi haqida; nega bu sahroda amalga oshirilmadi va nega sunnat qonuni yana Yoshuaga berildi; sunnat - suvga cho'mish tasviridir; bunga aniqlik kiritish; nega endi rasmga ehtiyoj yo'q; uni aniqlash; Xudoga haqiqiy xizmatning ruhiy tabiati haqida. 26-bob - Dajjol haqida: Dajjol kimni tushunishi kerakligi haqida; u qachon keladi; uning fazilatlari haqida; u kimga keladi va nima uchun u shunday chaqiriladi; bu shaytonning o'zi yoki inson bo'ladimi; avval uning faoliyati, keyin esa mo''jizalari haqida; Xano'x va Ilyosning, keyin esa Rabbiyning (osmondan) kelishi haqida. 27-bob - tirilish haqida: jismlarning tirilishi va uning ehtimoli haqida; tirilishga ishonmaslikning oqibatlari haqida: "axloq" haqida

Tirilishning isboti; V. va N. Ahddagi Muqaddas Yozuvlarning dalillari haqida; Lazarning tirilishi va Rabbiyning tirilishi haqida; ularning ma'nosi haqida; tanamizga nima bo'lishi haqida; Biz faqat Rabbiyning irodasiga ko'ra tirilamiz; urug' va don ustida tirilishni aniqlashtirish; tirilishdan keyingi umumiy hukm va ba'zilarning mukofoti, boshqalarning jazosi haqida.

§ 4

Tarkibni tashkil etuvchi qisqacha qayd etilgan muhim fikrlardan ko'rinib turibdiki Pravoslav dinining aniq bayonoti, bu mazmun nafaqat dogmatik-teologik sohaga, balki boshqa ko'plab sohalarga ham tegishli. Bu erda ko'tarilgan va muqaddas ota tomonidan ochib berilgan barcha savollar, u yoki bu tarzda, o'z vaqtidan oldin aniqlangan, shuning uchun u tabiiy ravishda bir xil yoki shunga o'xshash maqsadni ko'zlagan oldingi tajribalarga muayyan munosabatda bo'lishi kerak edi; bular. u yo o‘zidan oldingi olimlarning tadqiqotlari bilan cheklanib qolishi yoki ulardan tashqariga chiqishi kerak edi va hokazo. Xususan, uning ko'z o'ngida, bir tomondan, Muqaddas Yozuvlar, o'zidan oldingi cherkovning muqaddas otalari va ustozlarining asarlari, ekumenik va mahalliy kengashlarning e'tiqodlari va boshqalar, ikkinchi tomondan, asarlar yotardi. Shu kabi masalalarga, ayniqsa Platon va Aristotel asarlariga murojaat qilgan butparast faylasuflar. Darhaqiqat, Damashqlik Avliyo Ioann bu holatda biz ko'rsatgan barcha manbalarni yodda tutgan, garchi u ularga teng munosabatda bo'lmagan.

Muqaddas Injil kitoblarida ba'zi savollarga aniqlik kiritilsa yoki ularga to'xtalib o'tgan bo'lsa, Damashqlik Avliyo Ioann to'liq ikkinchisining ko'rsatmalariga amal qilgan -

Bu haqiqatning ishonchli manbai. Xususan, u o'z pozitsiyalarini qo'llab-quvvatlovchi ba'zi Injil parchalarini keltirish bilan cheklanib, bu parchalarni batafsilroq tushuntirishga harakat qilmadi yoki u bu harakatni, ba'zan esa sezilarli darajada qildi. Bunday holda, u odatda yetmishta sharhlovchining yunoncha matnidan parchalarni keltiradi, lekin har doim ham so'zma-so'z emas 26), garchi Injil parchalarining ichki ma'nosi odatda kamida 27 tasida bundan aziyat chekmaydi).

Muqaddas Injil kitoblarida ko'p narsa batafsil ochib berilmagan, balki faqat, go'yo, qoidalar shaklida bayon qilingan; ba'zi savollar, masalan, tabiiy fanlar va boshqalar ular tomonidan hech qanday eslatmasdan qoldiriladi; Sent-ga ko'p xabar berildi. Havoriylar keyingi avlodlarga faqat og'zaki rivoyat orqali va hokazolar orqali, muqaddas Injil kitoblarida batafsil ochib berilmagan, ular tomonidan hech qanday eslatmasdan qolgan, havoriylar tomonidan faqat og'zaki tarzda etkazilgan ... - bularning barchasi va shunga o'xshash narsalar batafsil yoritilgan. va ko'p jihatdan cherkovning turli nasroniy otalari va o'qituvchilari tomonidan qayd etilgan, ularning ijodi Muqaddas Bitik kitoblaridan keyin nasroniylik bilimining eng qimmatli va eng muhim manbai bo'lgan, ayniqsa, bu ijodlarda mavjud bo'lgan ko'plab qarashlar hatto tasdiqlanganligi sababli. universal tomonidan

26) Odatda tarjimamizga qo'shimcha eslatmalarda qayd etadigan bunday og'ishlar, boshqa narsalar qatori, ushbu parchalar Sankt-Peterburg tomonidan keltirilganligi bilan izohlanadi. I. Damaskin yurakdan. Xuddi shu holatni ba'zan Sankt-Peterburg tomonidan keltirilgan vatanparvarlik adabiyotidan parchalar bilan bog'liq holda yodda tutish mumkin. I. Damaskin... Yuqoridagi tarjimaning so‘zboshiga qarang St.ning uchta himoya so'zi. I. Damashqni ayblovchi azizlarga qarshi. Belgilar(1893, xxi bet).

27) Kitoblar ro'yxati. joylarda topilgan Pravoslav cherkovining aniq taqdimoti. imon, tarjimamizning III ilovasiga qarang (kitobimiz oxirida).

Kengashlar... Avliyo Ioann Damashq bularning barchasini hisobga olib, vatanparvarlik asarlaridan keng foydalanadi, ulardan o'ziga kerak bo'lgan barcha narsalarni oladi.

Quyidagi cherkov otalari va o'qituvchilari va umuman nasroniy yozuvchilari u yoki bu darajada Avliyo Damashqlik Ioann uchun namuna va etakchi bo'lib xizmat qilganlar: Papa Agaton, Antioxiya Anastasius, Sinaylik Anastasiya, Amasiyalik Asterius, Iskandariyalik Afanasiy, Buyuk Baziliy, Nazianzskiy Grigoriy (ilohiyotchi), Nissalik Grigoriy, Areopagit Dionisiy, Evagrius Scholasticus, Iskandariyalik Evlogiy, Antioxiyalik Evstatiy, Kiprning Epifaniysi, Lionlik Ireney, Jon Krisostom, Jastin shahid, Iskandariyalik Kirill, Qudduslik Kiril, Iskandariyalik Klement, Buyuk Leo, Vizantiyalik Leontiy, Metyus Patarskiy, Maksim konfessor, Nemesius, Emesa episkopi (Suriyada), Konstantinopol Proklusu, Gavalskiy Severian, Qudduslik Sofroniy, Feliks III, Muborak Teodoret va boshqalar. Bundan tashqari, bu holatda "Antioxga savollar" (va ular bilan bog'liq ravishda Kichkina Afanasiy), kengashlarning (Nikaea, Efes, Kalsedon, Trullo) e'tiqodlari, quyidagi narsalarni ko'rsatmaslik mumkin emas. Muqaddas Havoriy Yoqub va boshqalarning liturgiyasi 28).

Xususan, murojaat qilish "Pravoslav e'tiqodining aniq ko'rgazmasi" ning birinchi kitobiga, biz uni St tomonidan tuzilganligini ko'ramiz. Ota u yoki bu tarzda quyidagi nasroniy yozuvchilarning asarlaridan ta'sirlangan:

1) Nazianzus avliyo Gregori (ilohiyotchi). Sent-dan. Avliyo Gregori cherkovning otalarini hammadan ko'ra chuqurroq tushundi va Muqaddas Uch Birlik haqidagi yuksak nasroniy haqiqatlarini tushuntirdi. Uning 50 so'z yoki nutq, buning haqiqiyligi

28) Ismlari tagiga chizilgan shaxslar Sankt-Peterburgga nisbatan ko'proq ta'sir ko'rsatgan. I. Damashqlik boshqalarga qaraganda.

45 boshqa ijodlari qatori har jihatdan hayratlanarli, shubhasiz. Shu bilan birga, uning e'tiborini ayniqsa jalb qiladi Ilohiyot haqida besh so'z 29)... Tabiiyki, Damashqlik Avliyo Ioann avliyo Gregori muhokama qilgan mavzularni muhokama qilar ekan, uning asarlaridan keng foydalandi. Nazianzusning avliyo Ioann Damashqga ta'siri biz tarjima qilayotgan asarning butun birinchi kitobi bo'ylab tarqaladi va bundan tashqari, shu qadar kuchli va aniq darajadaki, o'quvchiga u Ioannning asariga qaramayotgandek tuyuladi. Damashqning, balki avliyo Grigoriy ilohiyotshunosning yaratilishi 30). Xususan, bu yerda Avliyo Ioann Damashqga eng kuchli ta’sir ko‘rsatgan Avliyo Gregorining quyidagi nutqlarini alohida ta’kidlash lozim: 1-chi(qarang: I.D. - Ch. 14 ), 12(qarang I.D. 8 ch.), 13(qarang: Sent-I. D. ch. 8 Va 14 ), 19(Sent-I.D. Ch.da. 8 ), 20(Sent-I.D. Ch.da. 8 ), 23(Sent-I.D. Ch.da. 8 ), 24(Sent-I.D. Ch.da. 10 ), 25(Sent-I.D. Ch.da. 8 ), 29(Sent-I.D. Ch.da. 8 ), 31(Sent-I.D. Ch.da. 8 ), 32(Sent-I.D. Ch.da. 4 Va 8 ), 34(Sent-I.D. Ch.da. 1-4, 8 Va 13 ), 35(Sent-I.D. Ch.da. 5 Va 8 ), 36(Sent-I.D. Ch.da. 8, 9, 12 Va 13 ), 37(Sent-I.D. Ch.da. 2, 7, 8, 10, 11 Va 13 ), 38(Sent-I.D. Ch.da. 7 ), 39(Sent-I.D. ch.da. 8 ), 40(Sent-I.D. Ch.da. 8 Va 14 ), 44(Sent-I.D. Ch.da. 7 Va 13 ), 45(Sent-I.D. Ch.da. 8 Va 10 ), 49(Sent-I.D. ch.da. 8 ) va hokazo. 31)

29) Qarang Tarixchi. uch. ota haqida Ts arch. philareta; 1859 yil, II jild, 167-bet va keyingi, 175-sek.

30) Mignega qarang: t. 94 (ser. gr.), bet. 781-2: Lequien"I"Prologus""Kitobxonada. To'g'ri so'z".

31) Sankt-Peterburg nutqlariga ko'rsatmalar. Gregori B. biz tomonimizdan (xuddi boshqa nasroniy yozuvchilarning asarlariga o'xshash havolalar kabi) Lequienning Sent I. Damashqning ushbu asar matniga eslatmalari asosida yaratilgan.

2) Aziz Dionisiy Areopagit. Damashqlik rohib Ioann buyuk sevgi bilan Avliyo Dionisiyning asarlari deb nomlanuvchi quyidagi asarlardan foydalanadi: Xudoning ismlari haqida(Qarang: Sent-I.D. - ayniqsa boblar 1, 2, 5, 8-12, Va 14), Sirli ilohiyot haqida(qarang: Sent-I. D. ch. 4 ), Samoviy ierarxiya haqida(qarang: Sent-I. D. ch. 11 ), ayniqsa, ularda ochilgan narsalar uning ijodining birinchi qismida aniqlab bergan savollar bilan chambarchas bog'liq.

3) Nissaning avliyo Gregori. Bu yoki boshqa qarzlar Damashqlik Avliyo Jon tomonidan olingan Katexizm Muqaddas Grigoriy, uning maqsadi butparastlar va yahudiylarni qabul qilganda qanday harakat qilish kerakligi va bid'atchilarni qanday rad etish bo'yicha ko'rsatmalar berish edi 32) (qarang: St. I. D. ch. 5, 6 Va 7 ); avliyo Gregorining ishidan Eunomiusga qarshi, bu erda hayratlanarli hushyorlik bilan Xudoning O'g'li va Muqaddas Ruh haqidagi soxta qarashlari rad etiladi... 33) (Qarang: Aziz I.D. ch. 8) , dan "Avlaviyga maktub""uchta xudo yo'qligi haqida"... 34) (qarang: St. I.D. ch. 8 Va 10 ) va hokazo.

4) Iskandariyadagi Avliyo Kiril. Damashqdagi Avliyo Yuhanno Aziz Kirilning yaratilishidan foydalanadi Muqaddas Uch Birlik haqida, nomi bilan tanilgan yashirin xazinalar, bu erda "Arius va Eunomiusning yovuzligi" uriladi ... 35) (qarang. Aziz I. D. ch. 4, 7, 8 Va 12 ).

5) Iskandariyadagi avliyo Afanasiy Arianlarga qarshi so'zlar bilan ariyaliklar o'zlarining yangi ta'limotlarini qurgan asoslarni to'liq va batafsil ko'rib chiqishning birinchi tajribasini tashkil etadi.

32) Filar. - Tarixchi. uch. haqida. Ota C. II jild, 198-bet. - qarang. da Biz yuqoridagi § 1 Muqaddima, 4.

33) O'sha yerda. Fil.da, 200-bet, 198.

34) Bogorodskiy: " Uch. St. Kelib chiqishi haqida I.D. Muqaddas Ruh“...; Sankt-Peterburg, 1879 yil, 165-bet.

35) Filar. T. III (1859; Peterburg), 106-bet.

Xudoning O'g'li 36) (qarang: Aziz I. D. ch. 8 Va 12 ), insho "So'zning mujassamlanishi haqida" 37) (qarang: I.D. ch. 3 ), so'zlar Butparastlarga qarshi, butparastlik haqida, Xudoning haqiqiy bilimiga yo'l haqida, Xudoning Kalomining mujassamlanishi zarurligi haqida, xochdagi o'limni qutqarish harakatlari haqida gapirganda ... 38) (qarang. Aziz I. D. ch. 3 ).

6) Buyuk Avliyo Vasiliy. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Eunomius qarshi kitoblar, Xudo haqidagi haqiqiy ta'limotni - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni ochib bergan, Eunomius va unga o'xshash odamlarning soxta ta'limotidan farqli o'laroq. O'ng muhtaram Filaret (Gumilevskiy) bu kitoblar sonini uchta 39 ta bilan cheklagan bo'lsa-da, to'rtinchi va beshinchi kitoblarni qalbakilashtirishni hisobga olgan holda; Shunday bo'lsa-da, Damashqlik rohib Ioann ularni avliyo Vasiliyga tegishli deb keltiradi (qarang: Sankt I. D. ch. 8 Va 13 ). U shuningdek, Aziz Bazil kitobidan foydalanadi Muqaddas Ruh haqida, Avliyo Amfiloxiyning iltimosiga binoan "chempioni Eunomius bo'lgan Aetiusga qarshi" 40) (qarang. Sankt I. D. ch. 7 ). Ko'pchilikdan Xatlar, Avliyo Vasiliy tomonidan yozilgan, Damashqlik rohib Yuhanno, masalan, 43-dan foydalanadi (qarang. Aziz I. D. ch. 8 ).

7) Konfessor avliyo Maksim. Damashqlik Avliyo Yuhanno o'zining ajoyib xatidan foydalanadi Presviter Maringa Sankt-Peterburgning kelib chiqishi haqida. Ruh 41) (qarang: Aziz I. D. ch. 8 ) va u Arianlarga qarshi dialog(qarang: Sent-I. D. ch. 8 ).

Ikkinchi kitobda Pravoslav dinining aniq bayonoti Xristian yozuvchilari ta'sirida:

36) O'sha yerda. II jild, 52...59-bet.

37) O'sha yerda. II jild, 60-bet; 59-bet.

38) O'sha yerda. II jild, 60-bet.

39) O'sha yerda. II jild, 134-135-betlar.

40) Filar. o'sha yerda. III jild, 141-142-betlar.

41) O'sha yerda. III jild, 226-bet.

1) Nemesius, "Suriyadagi Emesa episkopi" 42). Uning inshosi Inson tabiati haqida Damashq rohib Jonga juda katta ta'sir ko'rsatdi. Ikkinchi kitobning ko'p boblari Pravoslav dinining aniq bayonoti Aytish mumkinki, faqat Nemesiusning ko'rsatilgan asari asosida tuzilgan (qarang: Sankt I. D. ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) Aziz Gregori ilohiyotchi. Biz yana uni nazarda tutamiz So'zlar yoki nutqlar, aynan: 34(qarang: Sent-I. D. ch. 3 ), 35(qarang: Sent-I. D. ch. 1 ), 38(qarang: Sent-I. D. ch. 1-3, 11 Va 12 ), 42-chi(qarang: Sent-I. D. ch. 1, 2, 11 Va 12 ), 44(qarang: Sent-I. D. ch. 1 ).

3) Maksim tan oluvchi. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Shubhali Bitiklarga javoblar 43) (qarang: Sent-I.D. ch. 11 ), Maringa birinchi xabar 44) (qarang: Sent-I.D. ch. 22 ), kitob Ruh haqida va uning harakatlari 45) (qarang. Sankt-I.D. Ch. 12 ), Pyrrhus bilan suhbat 46) (qarang: Sent-I.D. ch. 22 Va 23 ), shuningdek, boshqalar (qarang: St. I. D. ch. 22 Va 30 ).

4) Buyuk Avliyo Vasiliy. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Olti kun suhbat Ularning xizmatlari shunchalik ajoyibki, Nazianzuslik Avliyo Gregori ular haqida shunday yozadi: olti kunlik kitobni o‘qisam, Yaratganga yaqinlashaman, ijod asoslarini o‘rganaman 47) (qarang: Sankt-I.D. Ch.

42) "Prologus" Lequien" ga qarang (Migne; 94-jild; 781-782-betlar)

43) Filar. III, 227-bet.

44) Lequien birinchisini bildiradi Ikki jildli dogmalar Maringa yoki uning yuqorida aytib o'tilgan Maringa maktubi (XLIII sahifamizga qarang). - Filar. III, 226-bet.

45) Filar. III, 227.

46) O'sha yerda. 224; eslatma 2.

47) O'sha yerda. I, 147-148.

6, 7, 9); suhbatlar Jannat haqida(qarang: Sent-I. D. ch. 10, 11 ) Va Rojdestvo uchun(qarang: Sent-I. D. ch. 7 ).

5) Nissaning avliyo Gregori. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Katexizm 48) (qarang: Sent-I.D. ch. 4 ), insho Insonning yaratilishi haqida, fikrlarining yuksakligi va teranligida ajoyib 49) (qarang. Sankt I. D. ch. 6, 11, 19 Va 30 23 ).

6) Avliyo Jon Xrizostom. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Yuhanno Xushxabari bo'yicha nutqlar(qarang: Sent-I. D. ch. 13 ), Efesliklarga maktub bo'yicha nutqlar(qarang: Sent-I. D. ch. 30 ), Ibroniylarga maktub bo'yicha nutqlar(qarang: Sent-I. D. ch. 6 ) 50).

7) Severian, Gavala episkopi. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Dunyoning yaratilishi haqida so'zlar(qarang: Sent-I. D. ch. 7-9 ) 51).

8) Aziz Dionisiy Areopagit ijodlari: yuqoridagi 52) "Samoviy ierarxiya haqida"(qarang: Sent-I. D. ch. 3 ) Va Cherkov ierarxiyasi haqida(qarang: Sent-I. D. ch. 2 ).

9) Aziz Methodius, episkop Patarskiy. Aziz I. Damashq o'z ishidan foydalanadi Origenga qarshi(Qarang: Epiphan. haeres. 64 (qarang. St. I. D. ch.). 10, 11 ) 53).

10) Avliyo Afanasiy Iskandariya ijodi Apollinarisga qarshi. Xudo O'g'lining mujassamlanishi to'g'risida 54) (qarang: Aziz I. D. ch. 12 ).

11) Muborak Teodoret, Kir episkopi. Uning ijodlari orasida Beshta kitobda bid'atchi ertaklarni ko'rib chiqish.

48) Yuqoriga qarang: so‘zboshimiz – XLII sahifa...

49) Filar. II jild, 202-bet.

50) Filar. II jild, 276, 278, 279, 295-betlar.

51) O'sha yerda. II jild, 6-bet, X eslatma.

52) Yuqoriga qarang: XLII sahifa.

53) Filar. men; 1859; Sankt-Peterburg; §§ 74-76.

54) O'sha yerda. 60. Chorshanba. bizda yuqorida bor: XLIII sahifa.

Beshinchi kitobning 23 bobida Sankt-Peterburgga qaraganda 55) dogmalar ekspozitsiyasi mavjud. Damashqlik Yuhanno foydalanadi: bobga qarang. 3-chi... 2-kitob. Pravoslav dinining aniq bayonoti. Bundan tashqari, St. Damashqlik Yuhanno imonning nasroniy aqidalarini ochib berishda Muborak Teodoretning eslatib o'tilgan 23 bobda amal qilgan tartibini namuna sifatida oldi. Albatta, bu tartibni mukammal deb atash mumkin emas va, albatta, Damashqlik rohib Yuhanno undan ko'p og'ishlarga yo'l qo'ygan, ammo shunga qaramay, uning umumiy xususiyatlarini rohib Jon qarzga olgan, bu hech qanday shubhasizdir. Undan qarz olish Damashqlik rohib Yuhannoning bu buyrug'i, biz Muborak Teodoretda ko'rganimizdek, bir xil usulga amal qilmadi. Muborak Teodoret odatda Muqaddas Yozuvlarga ishora qilish bilan cheklanib, unga amal qilib, o'z aqlining sa'y-harakatlari bilan bid'atchilarga qarshi turli xil dalillarni to'pladi. Damashqlik rohib Yuhanno doimo Muqaddas Yozuvlardan foydalangan va u tomonidan to'plangan Muqaddas Otalarning fikrlarini, Muqaddas An'ananing bitmas-tuganmas manbasini va hokazolarni yodda tutgan, bularning barchasini aniq, qisqacha va hokazo. 56)

12) Hurmatli Anastasius Sinaite. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Qoʻllanma, bu umuman monofizitlar bilan musobaqalar uchun o'ziga xos qo'llanma bo'lib, evtixizmga qarshi yozilgan vatanparvarlik adabiyotidagi eng yaxshi asarlardan biridir 57) (qarang: Sankt I. D. ch. 23 ).

55) Yuqoriga qarang: § 1. – Filar. III, 128.

56) Migne Prologga qarang. Lequien "Men uchun Pravoslav e'tiqodining aniq ifodasi(t. 94; 781-782-betlar). - Langen "a s. 62-ga qarang ...

57) Filar. III, 234-235.

13) Aziz Jastin shahidi. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi "Savollar bilan(javoblari bilan) yunonlar, manixeylar haqida gapiradi" (qarang. Sankt I. D. ch. 6 ). Biroq, bilimdon tadqiqotchilar, masalan, Chernigovning o'ng muhtaram Filaret, bu asarni Avliyo Jastinning "aniq soxta" asarlaridan biri sifatida tasniflashadi 58).

14) Iskandariya avliyo Klement. Damashqlik rohib Yuhanno, har ehtimolga qarshi, unikidan foydalanadi Stromata 59) (qarang: Sankt-I.D. Ch. 23 ).

15) Muallif deb atalmish Antiox uchun savollar- koʻproq qadimiy manbalardan, qisman Avliyo Afanasiy asarlaridan yigʻma boʻlgan va biz uchun mutlaqo nomaʼlum boʻlgan turli qoʻllar bilan yaratilgan asar... 60) (qarang. Aziz I. D. ch. 4 ).

Uchinchi kitobda Pravoslav dinining aniq bayonoti Damashqlik rohib Jonning nasroniy yozuvchilariga bog'liqligi:

1) Aziz Gregori ilohiyotchi. Biz yana uni nazarda tutamiz So'zlar yoki nutqlar, aynan: 1-chi(qarang: Sent-I. D. ch. 6 ), 4(qarang: Sent-I. D. ch. 16 ), 5(qarang: Sent-I. D. ch. 3 ), 12(qarang: Sent-I. D. ch. 1 ), 20(qarang: Sent-I. D. ch. 22 ), 24(qarang: Sent-I. D. ch. 21 ), 35(qarang: Sent-I. D. ch. 4 Va 17 ), 36(qarang: Sent-I. D. ch. 14, 21, 22, 24 Va 25 ), 38(qarang: Sent-I. D. ch. 1, 2, 6 ), 39(qarang: Sent-I. D. ch. 10, 17 ), 42-chi(qarang: Sent-I. D. ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51-chi(qarang: Sent-I. D. ch. 6, 7 )... Bundan tashqari, Damashqning Avliyo Ioann ham foydalangan Xabarlar St. Gregori" Kledoniyga", irodali yangilikni qoralaydi

58) O'sha yerda. I, 73.

59) Muqaddimaga qarang: § 1. Lequ.: "Klem. Aleks. ap. Maks.".

60) Bizning tarjimamizga qarang " St.dan uchta so'z. I. Damashqni ayblovchi azizlarga qarshi. piktogramma"... (Sankt-Peterburg, 1893); so'zboshi XII bet.

Apollinariya 61) (6, 12, 16, 18-boblar), uning Apollinarisga qarshi she'rlar 62) (18-bob).

2) Nissaning avliyo Gregori. Damashqlik rohib Ioann o'zining yuqorida qayd etilgan 63) dan foydalanadi Katexizm(qarang: Sent-I. D. ch. 1 ), Apollinarisga qarshi antiretik, bu Apollinarius 64 ta'limotining eng diqqatli va aqlli tahlilini ifodalaydi (qarang. Sankt I. D. ch. 14, 15 ), tabiat va gipostaz haqida nutq(qarang: Sent-I. D. ch. 15 24 ).

3) Buyuk Avliyo Vasiliy. Sankt I. Damashq foydalanadi: a) yuqoridagi 65) uning Muqaddas Ruh haqida kitob(qarang: Sent-I. D. ch. 5 ), b) shuningdek yuqoridagi 66) uning Rojdestvoda suhbat(qarang: Sent-I. D. ch. 2 ), v) yuqorida qayd etilgan 67) uning 43 xat orqali(qarang: Sent-I. D. ch. 5, 15 ), G) Zabur 44 bo'yicha nutq 68) (qarang: Sent-I.D. ch. 14 ), d) Ishayo payg'ambar kitobining ettinchi bobining talqini 69) (qarang: Sent-I.D. ch. 14 ).

4) Iskandariyadagi Avliyo Kiril. Sankt I. Damask a) uning yuqorida qayd etilganidan foydalanadi "Xazina"(qarang: Sent-I. D. ch. 15 ), uning Nestorius qarshi kitoblar- Muqaddas Kirilning 71-sonli polemik asarlaridan eng keng tarqalgani) (qarang: St. I. D. ch. 12 ), V) Teodoretga qarshi kechirim so'rash 72) (qarang: Sankt-I.D. Ch. 2, 8, 11 ),

61) Filar. II, 186.

62) O'sha yerda. II, 174.

63) Muqaddimamiz: XLII bet. XLV...

64) Filar. II, 201.

65) Muqaddimamiz: XLIII bet.

67) O'sha yerda. XLIII.

68) Filar. II, 148, 48-nota.

69) O'sha yerda. 148-149 bet.

70) Muqaddimamiz: XLII.

71) Filar. III, 106, 96.

72) O'sha yerda. III, 106, 97-89, 100...

Xushxabarning talqini. Joanna 73) (qarang: Sent-I.D. ch. 6, 15 ), Eulogius va Muvaffaqiyatga maktublar 74) (St. ID uchun qarang 7 g l)..., rohiblarga(qarang: Sent-I. D. ch. 2, 12 ).

5) Avliyo Maksim konfessor. Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi Pyrrhus bilan suhbat, biz yuqorida aytib o'tgan edik 75) (qarang. St. I.D. ch. 14, 15, 18, 19, 23 ), b) yuqorida qayd etilgan 76) ikki jildlik dogmalar Kiprdagi Marinusga 77)... (St. I.D. ch. 19 Va 25 )..., c) yaratish Masihdagi ikkita iroda haqida... Buning ustiga Marina 78) (St. I.D. ch.da. 15 va 17), G) Kubicularius Jonga maktub- Bose 79-ga ko'ra sevgi va qayg'u haqida) (St. I.D. ch. 3 ), d) Nikanderga maktub 80) (St. I.D. ch.da. 17 )...

6) . Damashqlik Avliyo Yuhanno o'zining a) ijodidan foydalanadi: Masihning najot kelishi haqida (Apollinarisga qarshi) 81) (St. I.D. ch.da. 1, 6, 23, 26 ), b) Serapionga xatlar, Muqaddas Ruhning ilohligini isbotlovchi... 82) (St. I. D. ch. 16 ) va boshqalar (qarang: St. I.D. Ch. 18 ).

7) Avliyo I. Xrizostom. Sankt I. Damashq undan foydalanadi "Suhbatlar": 1) yuqorida aytib o'tilgan 83) Yuhanno Xushxabarida(Qarang: Sankt I. Damashq ch. 24), 2) Matto Xushxabarida 84)

74) O'sha yerda. 102, eslatma 50. – 108 b.

75) Muqaddimamiz: XLIV.

76) O'sha yerda. XLIV. XLII.

77) Filar. III, 226.

80) O'sha yerda. 226, 15 eslatma.

81) Chorshanba, masalan, XLV sahifasi.

82) Filar. II, 59.

83) Muqaddima bizniki: XLV.

84) Filar. II, 329, 227.

(Sent-I.D. Ch.da. 24 ), 3) Havoriylarning faoliyati kitobida 85) (St. I.D. ch.da. 15 ) 4) Sent-Tomasda(Sent-I.D. Ch.da. 15 ) va boshqalar (St. I.D. Ch. 18 ).

8) Qudduslik muborak Leontiy(uyda - Vizantiya). Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi Mazhablar haqida kitob 86) (St. I.D. ch.da. 7, 9, 11, 28 ), Nestorianlar va Evtikiylarga qarshi uchta kitob 87) (St. I.D. ch.da. 3, 28 ), Shimolga qarshi, monofizitlarga qarshi o'ttiz bob 88) (St. I.D. ch.da. 3 ), Shimolning sillogizmlarini hal qilish 89) (St. I.D. ch.da. 5 ).

9) Muqaddas Papa Leo. Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi Xatlar 90) (qarang: Sent-I.D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) Aziz Dionisiy Areopagit. Damashqlik Avliyo Yuhanno o'zining yaratilishining (yoki hech bo'lmaganda unga tegishli) yuqorida aytib o'tilgan 91 dan foydalanadi. Xudoning ismlari haqida(qarang: Sent-I. D. ch. 6, 11, 15 ) va unga tegishli Kayga xat(Uning turli shaxslarga yozgan 10 maktubidan 4 tasi 92) (qarang: St. I.D. ch. 15, 19 ).

11) Muqaddas Anastasiya Sinaita.. Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi Qoʻllanma, biz yuqorida aytib o'tgan edik 93) (qarang. St. I.D. ch. 3, 14, 28 ).

12) Konstantinopolning Muqaddas Proklusi. Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi armanlarga xabar

85) O'sha yerda. 330, 275.

86) O'sha yerda. II, 211-212.

90) O'sha yerda. 134-136.

91) Bizning sahifamizga qarang so'zboshi:XLII.

92) Ensiklopediyaga qarang. So'zlar - Brokxauz va Efron: Dionisiy Areopagit.

93) Bizning Muqaddima: XLVI.

imon haqida (ikkinchi), bu erda Xudoning mujassamlanishi tasvirlangan - So'zlar 94) (qarang: Sankt I.D. ch. 2, 3 ).

13) Quddusdagi Avliyo Sophronius. Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi Kelishuvli xabar (monotelitizmga qarshi) 95) (St. I.D. ch.da. 18 )...

14) Iskandariyadagi Avliyo Evlogiy 96). Sankt I. Damaskin o'z fikrlarini Monofizitlarga qarshi ishlatadi 97) (qarang: St. I. D. ch. 3 ).

15) Antioxiyadagi Avliyo Anastasius. Muqaddas Ioann Damashq bu boradagi asarlaridan foydalanadi Rabbimiz Iso Masihning faoliyati haqida 98) (qarang: Sankt-I.D. Ch. 15 ).

16) Feliks III Va boshqa episkoplar, Piter Fulloga xat yozgan (qarang: St. I. D. ch. 10 ).

17) Agathon(papa) (qarang, uning maktubi. sin. VI sin., akt. 4) 99) (qarang. Sankt I. D. ch. 14 ).

Nihoyat, 18) St. Damashqli Yuhanno ham turli xil narsalarni nazarda tutadi ekumenik kengashlar va ularning hukmlari: masalan Nicene otalarining imon bayonoti(7-bob), Efes sobori(ya'ni "3-Ekumenik"(Sent-I.D. Ch.da. 7 ), Kalsedon kengashi (ya'ni. 4-Ekumenik)(Sent-I.D. Ch.da. 10 ), 3-Konstantinopol(6-ekumenik) 100)) (qarang: St. I.D. ch. 14, 15, 18 ).

oxirgisida - to'rtinchi- kitob Pravoslav dinining aniq bayonoti St.ga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Yon tomondan kelayotgan I. Damaskina:

94) Filar. III, 88, 14-not; 90-bet.

95) O'sha yerda. 217-218.

96) O'sha yerda. 192-196.

97) Lequ. Umumiy iqtibos: "Eulog. ap. Maks." (Avliyo Eulogius asarlarini ko'rsatmasdan).

98) Lequ. Umumiy iqtibos: "Anast. Antioxiya" (Avliyo Anastasiya asarlarini ko'rsatmasdan).

99) Iqtibos Lequienning kitobida shunday ko'rinadi.

100) Robertsonga qarang. uning yozuvi.

1) Aziz Grigoriy ilohiyotshunos. Biz yana uni nazarda tutamiz So'zlar yoki nutqlar va xususan: 36(qarang: Sent-I. D. ch. 6, 18 ), 39(qarang: Sent-I. D. ch. 4, 9, 18 ), 40(qarang: Sent-I. D. ch. 25 ), 42-chi(qarang: Sent-I. D. ch. 13, 23 ), 44(qarang: Sent-I. D. ch. 9, 23 ), 47(qarang: Sent-I. D. ch. 26 ), 48(qarang: Sent-I. D. ch. 9 ) va boshq.

2) Iskandariyadagi Avliyo Afanasiy. Avliyo Damashq a) uni ishlatadi Serapionga xatlar, bu haqda biz 101-dan yuqorida aytib o'tgan edik) (St. I. D.da, Ch. 9 ), b) keng Imon bayonoti 102) (St. I.D. uchun qarang: Ch. 8 ), kitob So'zning mujassamlanishi haqida, biz yuqorida aytib o'tgan 103) (qarang. St. I.D. ch. 4 ), d) kitoblar Apollinarisga qarshi(qarang: Sent-I. D. ch. 3 ), ular allaqachon muhokama qilingan 104) (St. I. D. Ch. 3 ), d) Adelfiyga xat(Iso Masih timsolida Xudoning kalomiga ilohiy sajda qilish kerakligi) 105) (qarang. Sankt-I.D. ch. 3 ), e) Butparastlarga qarshi so'zlar bilan(mujassamlanish, xochdagi o'limni qutqarish harakatlari haqida ...), yuqorida 106-dan muhokama qilingan) (St. I. D. 20-bobda); va) Sunnat va Shabbat haqida ma'ruza(qarang: Sent-I. D. ch. 23, 25 ).

3) Buyuk Avliyo Vasiliy. Avliyo I. Damashq a) uni ishlatadi Muqaddas Ruh haqida kitob Biz allaqachon gapirgan edik 107) (St. I. D.da, Ch. 2, 12, 13 va 16), b) suhbat Suvga cho'mish haqida(suvga cho'mishni kechiktirmaslik va uning kuchi haqida) 108) (qarang: Aziz I. D. ch. 9 ), V)

101) Bizning Muqaddima; XLIX.

102) Filar. II, 59.

103) Bizning Muqaddima; XLIII. Chorshanba. XLV.

105) Filar. II, 59, 44-izoh.

106) Muqaddima bizniki: XLIII.

107) O'sha yerda. XLIII. XLVIII.

108) Filar. II, 146.

“Zabur 115 haqida ma’ruza” 109) (qarang: Aziz I. D. ch. 11 ), Ishayo payg'ambar kitobining o'n birinchi bobining talqini 110) (qarang: Sent-I.D. Ch. 11 ), Qanday qilib Xudo yovuzlikning muallifi emasligi haqida suhbat 111) (qarang: Sent-I.D. Ch. 19 ), qirq shahidga hamdu sanolar 112) (qarang: Sent-I.D. Ch. 15 Va 16 ).

4) Avliyo Jon Xrizostom. Damashqlik Avliyo Ioann a) yuqorida tilga olingan suhbatlaridan foydalanadi: Matto Xushxabarida 113) (qarang: Sent-I.D. ch. 9, 13 ), Yuhanno Xushxabarida 114) (St. I.D. ch.da. 13 ), Efesliklarga kitobida 115) (St. I.D. ch.da. 13 ); b) suhbat Rimliklarga kitobida 116) (St. I.D. ch.da. 18 ), V) Salonikaliklarga ikkinchi maktubga 117) (St. I.D. ch.da. 26 ) va boshqalar; G) Ibtido kitobida 118) (St. I.D. ch.da. 25 ); haqida fikr yuritish Xudo qanday yomonlik aybdor(Sent-I.D. Ch.da. 19 ) va boshqalar (qarang: St. I.D. Ch. 9, 18 ...).

5) Nissalik Avliyo Gregori Katexizm 119) (St. I.D. ch.da. 13 ); Eunomiusga qarshi 120) (St. I.D. ch.da. 8 ); Insonning yaratilishi haqida 121) (St. I.D. ch.da. 24 ); Ruh va tirilish haqida 122) (St. I. D. ch.da. 27 ); Rabbiyning tug'ilgan kuni uchun so'z(Sent-I.D. Ch.da. 14 )...

109) O'sha yerda. 148, 48-izoh.

110) O'sha yerda. 148-149.

112) O'sha yerda. 134; 23-nota.

113) Bizning Muqaddima; XLII.

114) Bizning Muqaddima; XLV.

116) Filar. II, 329.

119) Bizning Muqaddima; XLII va do'st.

120) O'sha yerda. XLII.

122) Filar. II, 203.

6) Iskandariyadagi Avliyo Kiril. Damashqlik Avliyo Ioann o'z ijodlaridan foydalanadi: Xazina 123) (St. I.D. ch.da. 18 ); Yuhanno Xushxabariga sharh 124) (St. I. D. ch.da. 4 ); uning Imperator Teodosius va malikalarga maktublar(Sent-I.D. Ch.da. 6 ) va uchun Acacius, Mitilina episkopi(uzr) 125) (St. I. D. ch.da. 18 ).

7) Kiprdagi Avliyo Epifaniy. Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi Ankorat- "mo'minlar har bir ta'limotning shamoliga uchib ketmasligi uchun langar kerak" - juda xilma-xil mazmundagi asar 126) (qarang: Sankt I. D. ch. 3, 27 ); Panarem, "bid'atlarning tarixi va rad etilishini o'z ichiga olgan (20 nasroniygacha va 80 nasroniy)" 127) (St. I. D. ch. 23, 27 ); og'irliklar va o'lchovlar haqida kitob(Injil), u boshqa mavzularni ham ko'rib chiqadi: Eski Ahdning yunoncha tarjimalari haqida, Eski Ahdning kanonik kitoblari haqida 128) (St. I. D. ch. 17 ).

8) Aziz Methodius, Patara episkopi. Damashqlik Avliyo Yuhanno o'z ijodidan foydalanadi Origenga qarshi 129) (St. I.D. ch.da. 7 ); insho tirilish haqida 130) (St. I.D. ch.da. 9 ).

9) Quddusdagi Avliyo Kiril. Sankt I. Damashq undan foydalanadi katexik ta'limotlar 131) (St. I.D. ch.da. 11, 13, 17, 26 ).

123) Bizning Muqaddima:XLII.

124) O'sha yerda. XLIX.

125) Filar. III, 102.

126) Filar. II, 252.

127) O'sha yerda. 252-253.

129) Bizning Muqaddima: XLV.

130) Filar. I. 173.

131) Bizning Muqaddima: § 1. – Filar. II, 93...

10) Amasiyalik Avliyo Asterius. Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi muqaddas shahidlar haqida suhbat, "Xudoning azizlari va ularning muqaddas jasadlariga bo'lgan hurmatni butparastlar va eunomiyaliklarga qarshi himoya qilish" 132) (St. I. D. ch. 15 ).

11) Liondagi Avliyo Ireney. Damashqlik Avliyo Ioann o'z ishidan foydalanadi Bidatlarga qarshi(yoki yolg'on bilimlarni fosh qilish va rad etish) keng va juda muhim 133) (St. I. D. ch. 26 ).

12) Antioxiyadagi Avliyo Eustace. Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi olti kunlik xotiralar(Sent-I.D. Ch.da. 14 ). Biroq, ulug'vor Filaretning aytishicha, bu ijod, ehtimol, Avliyo Evstatiy Atioxga tegishli emas, chunki uning ruhi avliyoning ijodi ruhiga yaqin emas va uning ko'p qismi undan olingan. olti kunlik St. Bazil va Evseviy yilnomasidan biror narsa... 134).

13) Aziz Dionisiy Areopagit. Avliyo Ioann Damashq yana 135) unga tegishli yaratilishdan foydalanadi Xudoning ismlari haqida(Sent-I.D. Ch.da. 13 ).

14) Evagriya- sxolastik, Antioxiya cherkovi tarixchisi 136). Damashqdagi Avliyo Yuhanno undan foydalanadi Lib. Tarixchi 137) (St. I.D. ch.da). 16 ).

15) Kichkina yoki kichik Afanasiy. Damashqdagi Avliyo Yuhanno deb ataladigan narsadan foydalanadi Kvest. Ad Antiochum(qarang: Sent-I. D. ch. 2, 9, 11 ). Biz ular haqida 138 dan yuqorida gapirishga imkonimiz bor edi). Ularning muallifi noma'lum va hatto

132) Filar. II, 347-348.

133) Filar. I, 96-99.

134) O'sha yerda. II. 29.

135) Bizning Muqaddima: XLII, l.

136) Filar. III, 10; "nn" ga e'tibor bering.

137) Iqtibos bu shaklda Lequienda uchraydi.

138) Bizning Muqaddima: XLVII.

Mazmuniga ko'ra, hayotining o'sha davrida ularni tuzishda muayyan ishtirok etishi mumkin bo'lgan har qanday Kichik Afanasiyning mavjudligini taxmin qilish. Savollar, VII asrga oid 139).

Nihoyat, 16) St. I. Damasken a) "Yoqubning liturgiyasi" (Sankt I. D. ch. 13 ), b) qoidalar Trullskiy(deb nomlangan beshinchi yoki oltinchi) sobori (Sent-I.D. ch. 13 )... 141) va hokazo.

139) Filar. II, 66-67...

140) Qarang: op. yuqoridagi op. Robertson: 1 t., 576...

141) 4-§da ko'rsatilgan nasroniy yozuvchilarining umrini shunday ta'kidlash mumkin:

Agaton Papa 80-chi: 678-682 (qarang: Brockhaus va Efron entsiklopediyasi. Lug'at).

Anastasiya II Antioxiya, Patr. 561 dan, d. 599 yilda (Filar. III, 169-170).

Anastasiya Sinay aql. 686 yilda (III, 233).

Amasiya yulduzi 404 yilda vafot etgan (II, 344).

Afanasy Aleks. aql. 373 yilda (II, 52).

Afanasiy Maly 7-asrda yashagan (II, 66).

Buyuk Vasiliy. jins. 330-yillarning oxirida, Buyuk Britaniya. 379 yilda (II, 128, 132).

Gregori Bogosl. jins. kechiktirmasdan va 326 dan oldin emas, d. 389 (II, 158, 159, 167).

Nissalik Gregori jins. 329-yildan oldin emas, balki 394-yildan keyin vafot etgan (II, 128, 197).

Dionisiy Areorpagit. u haqidagi fikrlar har xil (qarang: Bishop Sergius, II jild Antologiyalar, II qism, 317). Olimlar tanqidchilari u o‘zlashtirgan asarlarning kelib chiqishini IV asr oxiri yoki V asr boshlariga bog‘laydilar. Va ular Masihga tegishli. Platonizm (qarang: Brokxaus va Efron).

Evagrius Sxolastik: 537-594 (qarang: Brockhaus va Efron).

Evlogiy Aleksandriysk. aql. 607 yilda (Filar. III, 193).

Antioxiyadagi Efstafiy. aql. 345 atrofida (II, 25).

Kiprning Epifaniysi aql. 403 yilda (II, 250. - episkop Sergiusga qarang Kechirim: II jild, I qism, 123; II qism, 133).

Lionlik Ireney aql. 202 yilda (Filar. I, 95).

Jon Krisostom jins. KELISHDIKMI. 347 (II, 256), d. 407 yilda (II, 304).

Jastin shahid jins. KELISHDIKMI. 105, d. 166 yilda (I, 62, 66).

Kirill Aleks., arxiyepiskop 412 dan; aql. 444 yilda (III, 92, 108).

Kirill Ierus., arxiyepiskop 350 dan, aql 386 da (II, 90, 93. - qarang. bizning. Muqaddima§1).

Klement Aleks. vafot etgan, ehtimol 217 (I, 198. - qarang. bizning Muqaddima:§ 1).

Buyuk Leo aql. 461 yilda (III, 133).

Leontiy Vizant. aql. 624 dan kechiktirmay (III, 211).

Maksim Ispov. aql. 662 yilda (Filar. III, 224).

Metyus Patar. aql. 312-da (Serg. II jild, I qism, 164; II qism, 172).

Nemesius Emessk. zamondoshi Sent. Grigoriy ilohiyotchi (II, 5).

Proclus Const. aql. 446 yilda (Filar. III, 88).

Severian Gaval. aql. 415 yilda (II, 6).

Sophronius Ierus., Patr. 634 dan, d. 641 yilda (III, 216-217).

Feliks III: 483-492 Ep. Rim. (Roberts. I, 1066).

Teodorit jins. 387 yilda, d. 457 yilda (III, 116,122, 123 Filaretda).

Damashqlik rohib Ioann ham ma'lum darajada ishlatgan boshqa nasroniy yozuvchilari haqida gapirmasdan turib, masalan, Kosmos, hind navigatori 142) ("Dunyo yaratilishi" 143-sonli masala bo'yicha); Avliyo Gipolit 144) (Dajjol 145 masalasida)); Tarsuslik Diodor 146) (Xudo borligining kosmologik isboti masalasida, umuman dunyoning o'zgaruvchanligidan kelib chiqqan holda 147))... va unga ayniqsa ta'sir qilganligini aytadi 148) St. Gregori Nazianzus, Afanasius Iskandariya, Vasiliy Buyuk, Grigoriy Nissa, Dionisiy Areopagit, biroz kamroq St. I. Chrysostom, Aziz Kiril Aleks., St. Maximus E'tirofchi, Nemesia, muborak. Teodoret (biz ayniqsa shuni nazarda tutamiz reja uning dogmalari taqdimoti) va boshqalar, biz boshqa tadqiqotchilar (Lequien'em, Langen'om, arxiyepiskop) bilan kelishib, xulosa chiqaramiz.

142) Filar. III. 9: 546 yilda. Masih tomonidan tuzilgan. Luqo va Zabur Injilining topografiyasi va talqini...

143) Langenga qarang: 111-bet.

144) Taxminan 3-asrning yarmida u Rim yaqinidagi iskala episkopi edi... (Filar. I, 105, 106...).

145) Langen: s. 129.

146) Filar. II. 4; Eslatma m: Bir episkop bor edi. 379 yildan beri ...

147) Langen: s. 107.

148) Chorshanba. Izoh va tegishli matn bizning XL sahifamizda Muqaddima.

Filaret va boshqalar. 149)), ya'ni Pravoslav dinining aniq bayonoti to'g'ri ma'noda Avliyo Ioann Damashqning "asl asari" emas, balki shaxsan unga tegishli bo'lgan bir nechta qo'shimchalar qo'shilgan holda Muqaddas Otalar tomonidan allaqachon aytilgan narsalar to'plamidir 150). Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, u Sharqiy nasroniy yozuvchilari va kichik G'arb yozuvchilaridan katta muhabbat bilan foydalangan holda, u Vinsent Lirinskiyga tegishli bo'lgan 1-§da biz ko'rsatgan xristian ta'limoti va axloqini tizimlashtirishga oid ishlarni e'tiborsiz qoldirgan. , Muborak Avgustin, Massaliya Gennadiy, Ruspenskiy Fulgentius, Junilius Africanus, Sevilyalik Isidor, Kiprlik Leontius. U buni yo bu asarlarning ba'zilari unga noma'lum bo'lishi mumkinligi uchun yoki ulardan foydalanish zaruriyatini ko'rmagani uchun qiladi, chunki uning oldida ilohiyotshunos Grigoriy, Buyuk Afanasiy, Buyuk Baziliyning beqiyos yaxshiroq asarlari bor edi. U bu asarlarning ba'zilarini bilvosita ham ishlatishi mumkin edi: masalan, Damashq rohib Ioann Origenning talqini ta'siri ostida, ma'lumki, Muqaddas Yozuvlar bo'yicha Buyuk Vasiliyning talqinlaridan foydalangan holda, 151). eo ipso ikkinchisidan foydalanadi; yoki nasroniy dogmalarini taqdim etish rejasidan foydalangan holda, undan keyin muborak Teodoret, shubhasiz, Origenning ishini yodda tutgan. boshlanishi haqida 152), Damashqlik Jon eo ipso ham ikkinchisidan foydalanadi.

149) Prologga qarang. Lequien "Men uchun Pravoslav cherkovining aniq taqdimoti. imon va do'st; Langenda: s. 61...; arxiyepiskop Filaretda: III, 260, 258... Bu haqda Narschl (Lehrbuch d. Patrologie... III b. Mainz. S. 613-616...)da ham qarang. , Alzogda "a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478)...

150) Langen: s. 61.

151) Filar. II, 148, 149.

152) Bizning Muqaddima: § 1.

To'g'ri St. Damashqlik Yuhanno ko'plab nasroniy yozuvchilarga tegishli bo'lgan "fikrlar gullari" dan ehtiyotkorlik va ehtiyotkorlik bilan "eng yoqimli asal" ni yig'ib olgan asalarilarga o'xshatiladi 153). U haqiqatan ham «barcha din olimlarining og'zi va tarjimonidir» 154).

Ba'zi olimlar 155) Sankt-Peterburgga nisbatan shunday deyishadi. I. Damaskenning nafaqat nasroniy yozuvchilari va ularning nasroniy qarashlariga, balki Platon va Aristotel va ularning izdoshlariga ham bog'liqligi haqida so'rash mantiqan.

Platonning qarashlari bilan St. I. Damaskin uni o'rgatgan, uning fikricha, boshqa narsalar qatori, "falsafa" 156) bilan tanish bo'lgan Kalabriya Kosmasning saboqlari asosida tanishishi mumkin edi ..., shuningdek. Dionisiy Areopagit asarlarini o'rganish, u "ma'lum bo'lganidek" qaysidir ma'noda "platonist" bo'lgan 157). St. I. Damaskin «Aristotel falsafasini sinchkovlik bilan o'rgangan» 158), bu hech qanday shubhasizdir. Savol tug'iladi: bunday tanishuv unga qanday ta'sir qildi? Juda foydali. Aristotel unda tiniq mutafakkirni shakllantirdi, uning tushunchalari va so'zlari aniq, Aristotel fizikasini o'rganish unda kuzatish qobiliyatini ochib berdi va hokazo. 159), uni "koinot", inson haqidagi ba'zi ma'lumotlar bilan boyitishi mumkin edi.

153) Masalan, Prologga qarang. Men qilmoqchiman Qonunning aniq taqdimoti. imon.

154) Uchinchi epigrafimizga qarang (tarjimamizning birinchi sahifasida).

155) Bu haqda, masalan, Langenda qarang: § 5, 104 va boshqalar.

156) Filar. III, 253-254.

157) Langen: s.104.

158) Filar. III, 258.

159) Filar. III, 258.

Ruh... 160). Aflotun uni faqat tabiiy aql bilan olingan xudo haqidagi ba'zi fikrlari bilan hayratda qoldirishi mumkin edi. Ma'lumki, Platon falsafasini o'rganish ilohiyotchi Grigoriy, Buyuk Bazil va uning ukasi, Nissa cho'poni 161) ruhida buyuk fikrlarni uyg'otdi ... Biroq, Sankt-Peterburgda. I. Damaskinning Platon falsafasi bunday taʼsirga ega emas edi: uning aslida oʻziga tegishli boʻlgan yuksak va chuqur fikrlari kam edi, Aristotel dialektikasi uni haddan tashqari band qilib, uning qalbida yuksak tafakkurga boʻlgan ishtiyoqning erkin ochilishiga toʻsqinlik qildi 162). Xususan, in Pravoslav dinining aniq bayonoti Sankt-Peterburg bilan bunday tanishish. I. Damashni Platon, Aristotel va boshqa butparast yozuvchilar bilan birga sezmaslik mumkin emas: Ch. 1-kitobning 13-bandi va qarang. Aristotel. Lib. IV Fizika, Bilan. 4 163); 1-bob 2-kitob. Va qarang. Aristo. Lib. I de coelo 164); 6-bob 2-kitob. Va qarang. Timdagi Platon. 165); Ch. 4-2-kitob. Va qarang. Iambl de myst. mazhab. 4, p. 11 166); Ch. 7-2-kitob. Va qarang. Porf. De antro nymph. 167); Ch. 9-2-kitob. Va qarang. Strab. Lib. II 168) 169)... Lekin bundaylarning mavjudligidan

160) Shu o‘rinda solishtiring.

163) Shunday qilib, Lequienning so'zlarini keltiradi ...

164) Shunday qilib, Lequienning so'zlarini keltiradi.

168) Xuddi shunday. Chorshanba. Lequien yilda (s. 111), qaysi ham ishora Ptolemey, Sent-ga ta'sir qilganidek. bilan bog'liq masalalarni ochib berishda I. D. koinot...

169) Aristotel 384-347 yillarda yashagan; Porfiri(Neoplatonist), neoplatonizm asoschisining shogirdi - Dam, 204-269 yillarda yashagan. daryo bo'ylab Chr.; Iamblichus- Porfiri talabasi; Strabon jins. miloddan avvalgi 63 yil atrofida Chr., mashhur yunon geografi edi. Ptolemey- geografik olim, astronom va matematik eramizning 2-asrining birinchi yarmida yashagan. Chr. Iskandariyada... Qarang Antik falsafa tarixi Windelband (Sankt-Peterburg, 1893): 193, 145, 148, 306, 307, 314-betlar. – Suhbatlar-leksika Brokxaus" (1886 yil).

Muqaddas Otaning pravoslav fikrlash tarziga hatto soya soladigan biron bir xulosaga kelishning iloji yo'q: u yuqorida tilga olingan, ilohiyotga hech qanday aloqasi bo'lmagan nasroniy bo'lmagan yozuvchilarning fikrlarini yoki ularning usullarini ishlatgan. Uning yordami bilan ularning sof nasroniy qarashlarini ochib berish va oqlash qulayroq edi. Ba'zida butparast yozuvchilarning qoidalarini u faqat ularni rad etish uchun keltirganini aytmasa ham bo'ladi. Bir so'z bilan aytganda, ayniqsa teologik, xususan, Sankt-Peterburgdan nasroniylik materiallari. I. Damaskin butparast faylasuflardan emas, balki faqat Muqaddas Yozuvlardan va Muqaddas Otalardan olgan. Platon va Aristotelning ta'siri faqat rasmiy bo'lishi mumkin va edi.

§ 5

Biz tarkibni qisqacha bayon qildik Pravoslav dinining aniq bayonoti, bu holatda Damashqdagi Avliyo Ioann foydalangan asosiy manbalar ko'rsatilgan. Agar biz bu maxluqotni o'zidan oldingi barcha narsalar bilan solishtirsak, uni hammadan ancha ustun qo'ymaslik mumkin emas; Bu haqiqatan ham dogmatik fan tarixida bir davrni tashkil etadi, chunki bu faqat dogmalarning ko'p yoki kamroq to'liq va jamlangan taqdimoti tajribasi emas, balki qat'iy ma'noda bitta uyg'un butunlikning aniq belgilariga ega bo'lgan dogmatik fan yoki tizimdir. va ilmiyligi bilan ajralib turadi

Usul va fanga xos bo‘lgan boshqa xususiyatlar... 170) albatta va bu dogmatik ijodda ilmiy tadqiqotchilar ba’zi kamchiliklarni ko‘radilar, ulardan eng muhimi quyidagilardir: uning rejasi mutlaqo tabiiy bo‘lsa-da, baribir o‘zgartirish kerak bo‘lardi. Bu, masalan, Iso Masihning bizning najotimiz uchun amalga oshirgan qutqarish ishi, Uning ulug'langan holati, tirilishi, osmonga ko'tarilishi, Otaning o'ng tomonida o'tirgani haqida to'rtinchi kitobning mazmuni bilan bog'liq. har ikkala sub'ektning ichki va ajralmas birligi tufayli uchinchi kitobning mazmuni bilan bog'liq bo'lishi; Garchi uning mazmuni umuman nasroniy ta'limotining butun sohasini qamrab olgan bo'lsa-da, u hali ham to'liq to'liqlikka ega emas: ba'zi dogmalar yo ozgina oshkor qilingan yoki hech qanday oshkor qilinmasdan qoldirilgan, ayniqsa inoyat, oqlanish va muqaddas marosimlar haqida, ular haqida u faqat Evxaristiya va. suvga cho'mish; u e'tiqod haqiqatlari sifatida dogmatik bo'lmagan boshqa haqiqatlar o'rtasida mutlaqo qat'iy farqni sezmaydi, buning natijasida sof dogmatik haqiqatlar bilan bir qatorda axloq, tabiatshunoslik va psixologiya sohasiga oid savollar ham ochiladi; lekin dogma bilan bevosita va bevosita aloqaga ega emas (masalan, u dualizmni rad etishni Xudo haqidagi ta'limotdan ajratadi). Biroq, bu kamchiliklar Muqaddas Otaga qarshi hech narsa demaydi: birinchidan, u maktab uchun yozmagan, shuning uchun u tabiiy ravishda biz yuqorida qayd etgan jihatlarga o'xshash jihatlarga e'tibor berishga majbur emas edi;

170) Silvestr: Pravoslav dogmatik ilohiyot tajribasi: I jild, 18-§ (Kiyev, 1884; 2-nashr).

Ikkinchidan, uning yaratilish usuli, rejasini bizning davrimiz emas, balki Damashq rohib Ioann yashagan davr sharoiti nuqtai nazaridan baholash kerak; shuni hisobga olgan holda, ular masalaning mohiyatiga to'liq javob berib, o'sha paytdagi talablar yuqori bo'lsa, tizimning barcha ilmiy talablarini qondiradi. Shuning uchun yana bir bor takror aytamizki, Yuhanno Damashqning ushbu ishi dogmatik fan tarixidagi eng ajoyib hodisadir.

Unga shubhasiz xos bo'lgan fazilatlar: har bir dogma haqidagi fikrga kirib borish, ikkinchisini Muqaddas Yozuvlarda asoslash istagi, uni cherkov an'analarining mo'l-ko'l nuri bilan yoritish, dogmatik fikrni keltirib chiqarish uchun zamonaviy ilm-fan ma'lumotlarini e'tiborsiz qoldirmaslik. haqiqat inson ongiga yaqinroq va ayniqsa, Damashqning dogmatik tizimining qadimgi Ekumenik cherkov ruhiga qat'iy sodiqligi keyingi davrning unga bo'lgan munosabatini, shu jumladan hozirgi kungacha bo'lgan munosabatini to'liq tushuntiradi.

Xususan, Damashq dogmatikasi – iymon manfaatlarini ilm-fan talablari bilan uyg‘un uyg‘unlashtirish tajribasi keyingi davr dogmatistlari uchun yuksak namuna bo‘ldi. Bu oxirgilar faqat unga taqlid qilishlari mumkin edi va o'z navbatida, faqat (yuqorida aytib o'tilganlar kabi) unga kiritilgan kamchiliklardan qochishga harakat qilishdi. Bunday sharoitda dogmatik fan vaqt o'tishi bilan ko'proq va ko'proq darajada rivojlanadi va takomillashtiriladi. Aslida, bu shunday emas edi: Sankt-Peterburgning dogmatik ijodidan foydalanish. Damashqlik Yuhanno haqiqatan ham keng qamrovli, ammo munosib taqlidchilar edi.

O'z mehnati bilan bu eng buyuk ijod sharafini qo'llab-quvvatlagan va rohibning ishini davom ettira olganlar, afsuski, ko'p asrlar davomida nafaqat G'arbda, balki Sharqda - Gretsiyada ham topilmadi.

Ushbu ijoddan individual foydalanishga kelsak, yuqorida aytganimizdek, u haqiqatan ham hayratlanarli edi. Cherkovlarning bo'linishidan oldingi davrda (11-asrda) bu dogmatik ijod umuman barcha nasroniy ilohiyotshunoslarining to'liq e'tiborini oldi, ya'ni. G'arbiy ham, Sharq ham. Bu vaqtda (10-asrning boshida) u hatto slavyan tiliga ham tarjima qilingan.

Jamoatlarning bo'linishidan so'ng, Sharq va G'arb o'rtasidagi munosabatlar, ma'lumki, keskinlashdi va odatda do'stona emas edi. Shunga qaramay, Damashqli Yuhannoning buyuk ishi uzoq vaqt davomida G'arb ilohiyotshunoslarining katta e'tiborini jalb qilishda davom etdi. Ma'lumki, 12-asrda papa nomidan Evgeniya III(1144-1153), lotin tiliga tarjima qilingan. Xuddi shu asrda Lombardiyalik Pyotr(† 1164) uni qisqartirgan. Bir asr o'tgach, o'rta asrlarning eng mashhur sxolastik ilohiyotchilari Tomas Akvinskiy(1225-1274) uni batafsil bayon qilgan. Ammo, umuman olganda, G‘arbning haqiqatga doir dogmatik izlanishlari yangi sxolastik oqim ta’sirida yangi yo‘lga kirdi, bu yo‘l na Damashqqa, na uning eng qadimgi salaflariga e’tiqod aqidalarini o‘rganishda noma’lum bo‘lgan va o‘zining beqarorligi tufayli. va beqarorlik hech qanday ta'sir ko'rsatishdan ko'ra, sarosimaga tushish va adashishga olib keldi.

Sharqiy cherkov har doim qaragan va qaramoqda Pravoslav dinining aniq bayonoti eng ishonchli, klassik... ilohiyot darsligi sifatida, keyingi barcha yunon aqidalarining asosi va me’yori sifatida... Lekin, yuqorida aytganimizdek, bu yerda ham ko‘p asrlar davomida Avliyo Ijodiy ijodining munosib taqlidchilari va davomchilari bo‘lmagan. . Damashqlik Yuhanno. Biroq, bu holat, birinchidan, o'sha paytdagi hayot sharoitlari bilan bog'liq bo'lgan turli xil dogmatik muammolarni ishlab chiqish va hal qilish uchun ilmiy teologik kuchlardan foydalanishga to'g'ri kelganligi, ikkinchidan, haqiqat bilan izohlanadi (va bu ko'pchilik barcha bu holatda) Yunonistonning tashqi sharoitlari ma'rifat uchun tobora noqulay bo'lib bordi, oxir-oqibat 15-asrning o'rtalarida, ya'ni (1453 yilda) butun Yunoniston poytaxti bilan birga eng keskin darajada yomonlashdi. , Konstantinopol, Turk hokimiyati quladi. Shunday qilib, agar Gretsiyada Konstantinopol turklar tomonidan bosib olingunga qadar butun vaqt davomida faqat uchta dogmatik tajriba paydo bo'lgan: Pravoslav dinining dogmatik quroli - Evgeniy Zigabena(XII asr), Pravoslav e'tiqodining xazinasi - Nikita Choniates(† 1206) va Cherkov suhbat ateistlarga, butparastlarga, yahudiylarga va barcha bid'atlarga qarshi Masihning yagona imoni haqida - Simeon, arxiyepiskop. Solunskiy(XV asr), keyin Gretsiyada yuqorida aytib o'tilgan yashash sharoitlarini hisobga olgan holda, bu ajablanarli emas. Sankt-Peterburgning dogmatik yaratilishiga o'xshash hech narsa ishlab chiqarmasdan. I. Damashq, Sharq ilohiyotshunoslari uni oʻrganish va imkon qadar keng tarqatish haqida qaygʻurdilar..., masalan, uning “roʻyxatlari” orqali taʼkidlanganidek, butun asrlar davomida uzluksiz...

Katta hurmatga sazovor bo'ldi Pravoslav dinining aniq bayonoti yunon ilohiyotshunoslari ongida ham rus ilohiyotchilarining ongiga o'tdi, ular doimo bu ijodga o'ziga xos bir narsa sifatida qaragan va qaragan. Muqaddas Otaning yaratilishini davom ettirish va qo'llab-quvvatlashga urinishlarimiz ham bor. Ulardan eng esga arziydiganlari: 17-asrdan Sharqning katolik va apostol cherkovining pravoslav konfessiyasi Piter Mogila va 19-asrdan boshlab arxiyepiskop Entoni, arxiyepiskopning dogmatik asarlari. Philaret(Chernigov), Metropolitan. Makariya va ep. Silvestr, har bir ziyoli vatandoshimizga ozmi-ko'pmi ma'lum.

Ammo har qanday dogmatik asarlar paydo bo'lishidan qat'i nazar, ular nafaqat Sankt-Peterburg ishining ahamiyatiga soya solmaydilar. I. Damashq, lekin ularni u bilan taqqoslab bo'lmaydi, faqat quyidagi sabablarga ko'ra: Damashqlik Yuhanno cherkovlar bo'linishdan oldingi davrda yashagan va shuning uchun uning ijodi G'arb ilohiyotshunoslari uchun to'liq kuchga ega bo'lishi kerak; uning fikrlari qadimgi Umumjahon cherkovining fikrlari, uning so'zi cherkovning barcha qadimgi Otalari va o'qituvchilari tomonidan ilgari e'tiqod haqida aytilgan so'zning yakuniy so'zidir; uning ijodi qadimiy Umumjahon cherkovi nomidan barcha keyingi dogmatistlar uchun so'nggi aziz va xayrli so'z bo'lib, ular bu erda o'zlarining ishlarini qanday va qanday ruhda davom ettirishlari kerakligi haqida o'zlari uchun jonli misol va saboq topishlari mumkin edi. ilmiy izlanishlar va dogmalarni tushunish, iymonning yaxshiligiga rioya qilish va shu bilan birga fanning zamonaviy talablarini qondirish. Qisqasi: uning dogmatik ijodi (boshqa asarlari bilan bog'liq holda) qaysidir ma'noda yagonadir

Sharq va G‘arb ilohiyotshunoslarining o‘zaro murosaga kelishi mumkin bo‘lgan zamin; Bu G'arb ilohiyotshunoslariga qadimgi Umumjahon cherkovining ovozidan sof insoniy ixtirolar va talqinlarga og'ishlarining barcha asossizligi va halokatliligini aniq ko'rsatadigan aniq choradir.

Xulosa qilib aytganda, bu qadimiy cherkov va qadimiy vatanparvarlik aqidasi yuksak nasroniy haqiqatlarini tushunishni istagan har bir masihiy tomonidan diqqat bilan o'rganilishi kerak, deb ayta olmaymiz 171).

§ 6

Bunday ajoyib ijod, bu nima? Pravoslav dinining aniq bayonoti St. I. Damaskin, tabiiyki, uzoq vaqtdan beri turli tillarga tarjima qilingan 172). Aytgancha, u ham tarjima qilingan slavyan. Yuqorida qayd etilgan slavyan tarjimasidan tashqari, 10-asrga oid tarjimalar ham ma'lum Slavenitskiyning epifaniyasi(XVII asrdan boshlab), Ambrose, Moskva arxiyepiskopi(18-asrdan) va boshqalar, masalan, Andrey Kurbskiy 173)... Bu ijodning rus tiliga tarjimalari qilingan: qachon Moskva diniy akademiyasi(Moskva, 1844), da

171) Deyarli 5-§ boshidan boshlab, 170-notdan keyin oldi va orqasida () belgilari kiritilgan barcha joylar: a) farmondan olingan. mehnat episkopi Silvestr(16, 18 va 19-§; I jild; 2-nashr; Qozon, 1884 yil); b) farmondan. mehnat Philaret Chernig. (" Tarixiy uch. Ota haqida C."; III jild, 261); v) ko'rsatilgan asarlardan Alzog(qarang. S. 476-478) va Nirschl "i (s. 613-616), qarang. Windelband Vaqt haqida. P. Lombard (336-bet) va Foma Akvinskiy (365-bet) hayoti. Chorshanba. Darslik Makariya dogmatik tarzda ilohiyot (1888; Moskva, 9-bet)... Chorshanba. Langen: s. 6-14, 27 va keyingi...

172) Langen: s. 11... 27...

173) Filaret V Rus ma'naviy adabiyotiga sharh ajoyib deydi. 10-asr tarjimasi tegishli Bolgariyalik Jon Ekzarx(I, 1859 y.; 4-son); tarjimasi nima Epifan Slavenitskiy ed. 1658 yilda (I, № 223), tarjimasi Ambrose 1771 yilda nashr etilgan (II, 1861; qarang. № 54), tarjima qilingan. Kurbskiy 16-asrda paydo bo'lgan. (I; 1859 y., 141-son).

Sankt-Peterburg diniy akademiyasi(sm. Xristian o'qish, 1839, 1-qism, 42 bet). Ikkalasiga xos bo'lgan afzalliklar va kamchiliklarga to'xtalmasdan, chunki bu haqda gapirish ko'p jihatdan bu sharoitlarda noqulay, ayniqsa hurmatli ism Ilohiyot akademiyasi Ikkala holatda ham biz tarjimonlarning malakasini kafolatlashimiz kerak, biz faqat quyidagilarni ta'kidlashga ruxsat beramiz: 1) uning so'zboshida aytilganidek, Moskva tarjimasi shu asosda qilingan. "Lekeneva nashri" shu asosda Sankt-Peterburg nashri qilingan, deb o'ylash kerak. Sankt I. Damashq asarlarining eslatib o'tilgan nashri: "tio ēn agíos pinasēnēnēnín" nomini olgan. nous, monous Kai pirasyotrau itosiomoun tha esarkiskena pina. Opera va studio p. Michaelis Lequien... (tomi 1 va 2; Parisiis; M. DOCXII), haqiqatan ham eng yaxshi deb tan olingan va tan olinadi bir ovozdan 174)... Keyin I. P. Migne tomonidan 94-96-jildda (ser. graec.) "Patrologiae cursus completus" qayta nashr etilgan. Ayniqsa, berilgan St yaratilishi. Otasi: ekedosis akitsi Pravoslav dinining aniq bayonoti Lequienning o'zi nashrida" Men 1-jilddaman: 123-304-betlar; va Migne-da 94-jildda: 781-1228-betlar (1864 yil). Ko'rib chiqilayotgan nashrning eng yaxshisi ekanligiga to'liq qo'shilaman. Undan oldin kelganlar, shunga qaramay, biz uning ichiga faqat alohida so'zlar emas, balki bir qator matn terish xatolari va hatto butun iboralarning ba'zi kamchiliklari kirib kelganini payqadik 175).

174) Gertsog(Real-entsiklopediya fur protestantische theolgie und kirche; 1880 j. s. 40); Filaret (III jild "Ota Ts. haqidagi tarixiy ta'limot"; 197-bet) va boshqalar. Murojaat qiling. XXXVI sahifa Muqaddima Kimga bizning tarjima St.ning uchta himoya so'zi. I. Dam. Aybdorlarga qarshi St. piktogramma 1893 yil

175) Bunday holatlar bo'yicha ko'rsatmalarga qarang birinchi dastur Kimga bizning tarjima (ushbu kitobning oxirida) Pravoslav e'tiqodining aniq ifodasi.

Lequienning o'zi nashrida o'z o'rnini topib, odatda 176) Migne tomonidan qayta nashr etilganda daxlsiz bo‘lib qoladi.Shuning uchun o‘z vazifasi bilan qattiq shug‘ullangan tarjimon, bizningcha, doimo qo‘lida (taqqoslash uchun) Sankt I. Damashq asarlarining boshqa nashri bo‘lishi kerak. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Moskva va Sankt-Peterburg tarjimonlari faqat Lequien nashri bilan chegaralangan ko'rinadi. Boshqa nashrdan (Bazel) foydalanish imkoniyatiga ega bo'ldik. Marsi Xopperi(1575 yildan) 177). Ushbu nashr, albatta, qadimiy va ko'p jihatdan Lequiennikidan past: u ikkinchisi kabi qat'iy tasdiqlanmagan; ko'pincha unda yangi fikrlar ajratilmaydi. ko'rinadigan yo'l; unda (hech bo'lmaganda matn bilan Pravoslav dinining aniq bayonoti) nafaqat vatanparvarlik, balki Bibliyadagi iqtiboslarning o'zlari uchun mutlaqo o'rin yo'q, ya'ni Sankt-Peterburg qaerdaligi ko'rsatilmagan. Ota u yoki bu so‘zni, iborani oldi... Lekin, o‘z-o‘zidan Lekyenyevskiyning eng yomoni, M. Xopperi nashri Lekyenyevskiy yaqqol xatolarga yo‘l qo‘ygan hollarda katta ahamiyat kasb etadi... Har ikki nashrda ham shunday bo‘ladi. lotin tarjimalar yunoncha matnga parallel ravishda chop etilgan. Ikkala tarjima ham bir xil emas va shuning uchun ko'pincha bir-birini tushuntiradi uchinchi yuzlar hatto Sankt-Peterburgning ushbu ijod matniga o'ziga xos sharh bo'lib xizmat qiladi. Ota... Shunday qilib, biz, birinchi navbatda, tarjimamizni Lequien nashriga ko‘ra, aynan shu matnga ko‘ra qildik.

176) ba'zi tuzatishlar(kichik) baʼzan unda uchraydi (qarang. Bu bizning “Uch yakuniy soʻz” tarjimamizga soʻzboshimiz ham..., XXXVII-bet.)

177) qarang. Shuningdek, “Uch himoyachi soʻz” tarjimamizning soʻzboshisi... Qarang: I. Dam.: XXXVII bet.

Nashrlar Migne tomonidan qayta nashr etilgan va kerak bo'lganda, Hopper matni yordamida Lequien matni tuzatilgan va to'ldirilgan. Ma'lum ma'noda bizni ushbu asarni Sankt-Peterburgning yangi tarjimasini qilishga undagan birinchi vaziyatga qo'shimcha ravishda. I. Damaskin, 2) bu holatda, ellik yil oldin qilingan Moskva tarjimasini sotuvda topib bo'lmasligi ham muhim edi va Sankt-Peterburg tarjimasi, biz bilganimizdek, deyarli hech qachon sotuvga chiqmagan. alohida shakli Xristian o'qish qayta nashrlar... Binobarin, na birinchisini, na ikkinchisini olish imkoniga ega bo'lmaganlar uchun - va ularni asosan faqat ma'naviy kutubxonalarda olish mumkin - tashqi ko'rinish. yangi tarjima qilish, bizningcha, ma’qul bo‘lardi... Shu bilan birga, keling, ikkala tarjimaning ham hech bo‘lmaganda eskirib qolganligi haqida gapirmaylik, go‘yo ular juda ko‘p yillar oldin qilingandek, chunki bularning barchasi, ularning ichki fazilatlari haqida gapirmasa ham bo‘ladi. Bu o'z-o'zidan ma'lum va muqarrar holat... Nihoyat, 3) qalbimda taqvodor rus kitobxonlarining e'tiborini qozonish fikri bor. Sankt-Peterburgning barcha asarlari. I. Damaskina ruscha tarjimada, Xudoning yordami bilan, biz, ehtimol, bo'sh vaqtimizning bir necha soati va shaxsiy ixtiyorimizdan tashqari boshqa holatlar imkon bersa, tarjimani negadir boshqalardan ko'ra ko'proq kerak bo'lgan ijodlardan boshladik. O'tgan yili (1893) biz tarjima qilishni taklif qildik St.ning uchta himoya so'zi. I. Muqaddas ikonalar yoki tasvirlarni qoralovchilarga qarshi Damask. Endi "Pravoslav e'tiqodining aniq ko'rgazmasi" tarjimasini taklif qiladi.

Ularning so'nggi ijodi tarjimasining o'zi, umuman olganda, o'tgan yilgi tarjimamizga xos bo'lgan xususiyatlarni o'z ichiga oladi: uni "tarjima qilishda" biz hamma joyda sinab ko'rdik. iloji bo'lsa yunoncha matnning harfiga yaqinroq rioya qilish, undan faqat zarurat bilan chaqirilgan ko'proq yoki kamroq ekstremal holatlarda chetga chiqish. Masalan, yunoncha matnning parcha-parcha bo‘lishi zarurligi, yunoncha matnning o‘ziga xos xususiyatlari, rus tilidagi nutqning o‘ziga xos xususiyatlari bilan har doim ham to‘g‘ri kelmaydigan... yunoncha iboralarga ba’zi qo‘shimchalar kiritish zarurati tug‘ildi. yunoncha parchalarning perifrazalari va boshqalar, bir so'z bilan aytganda, odatda bunday tarjimalarda hamma narsa o'z o'rnini topadi 178). Ushbu qo'shimchalarning eng ahamiyatlisi odatda yarim doira () ichida emas, balki burchakli (ya'ni) qavslar ichida olinadi, ularning mavjudligi tarjimaning o'qilishiga hech qanday to'sqinlik qilmaydi: ikkinchisi ilova qilingan narsalar bilan birga o'qilishi kerak. Qavslar ichida, ikkinchisiga e'tibor bermasdan, faqat bitta ma'noga ega: ular bizning qo'shimchalarimizni Sankt-Peterburg so'zlaridan ajratib turadi. I. Damashina. Bunday qo‘shimchalar juda-juda kamligini aytmasa ham bo‘ladi 179).

178) Qarang bizning so'zboshimiz tarjima uchun "Muqaddas ikonani qoralaganlarga qarshi uchta so'z... XXXVII sahifa.

179) O'sha yer: XXXVIII.

Nasroniy bo'lmagan yozuvchilar, masalan, St. I. Damasken u yoki bu tarzda foydalangan 181), shuningdek, filologik xarakterga ega bo'lgan ba'zi tushuntirishlardan, shuningdek, nomuvofiqlik ko'rsatkichlaridan (barchasi emas, lekin) 182)...; 2) teologik, falsafiy, tarixiy... tabiatga oid eslatmalar 183); 3) biz tarjima qilayotgan ijodda qandaydir tarzda to'g'ri keladigan joylarning Injil ko'rsatkichi va kitoblar Va boblar ikkinchisi, bu joy nazarda tutilgan; 4) tegishli (injildan tashqari) ismlarning alifbo ko'rsatkichi. Pravoslav dinining aniq bayonoti va hokazo. 184).

Nihoyat, biz taklif qilayotgan tarjima biz tomonimizdan amalga oshiriladi butunlay mustaqil, mutlaqo mustaqil yuqorida aytib o'tilganlardan: Moskva va Sankt-Peterburg - ruscha tarjimalari (va boshqa ruscha tarjimalari bizga ma'lum emas), shuningdek, avval aytib o'tilgan slavyan tarjimalaridan ...

Shunday ekan, ishimizga Allohning barakasi bersin!

Aleksandr Bronzov,

Sankt-Peterburg diniy seminariyasi.

181) Lequienning eslatmalari asosida tuzilgan, ulardan (ko'pincha noto'g'ri) biz Injil yozuvlarini shaxsan tekshirib, tuzatganmiz, ba'zan esa iloji boricha boshqa eslatmalar ...

182) Noto'g'riliklar Lequienning eslatmalari asosida, shuningdek, Lequien matnini Xopperi matni bilan taqqoslash asosida ko'rsatilgan.

183) tuzilgan ko'p qismi uchun Lequienning eslatmalariga asoslanib, masalaning mohiyatiga mos keladigan o'zgarishlar bilan ...

184) Tarjimamizning o‘ziga xos xususiyati sifatida biz ba’zan slavyancha va umuman qadimgi so‘zlardan afzalroq foydalanishimizni, buning o‘rnatilgan diniy terminologiya va tilga ko‘proq mos kelishini ta’kidlamasdan ilojimiz yo‘q. bir, yaxshi, sudya ...(Xudo haqida) daraxt(hayot) oyoqlar, xudoning og'zaki ... va boshqalar.

Matn ga muvofiq beriladi nashr(tarjima qilingan zamonaviy imlo):

Damashqlik Yuhanno St. Pravoslav e'tiqodining aniq ifodasi. – Rostov-n/D: Sankt-Aleksiyning birodarligi, "Priazovskiy o'lkasi" nashriyoti, 1992 yil (takroriy nashr: Sankt-Peterburg, 1894).

7-bob (80). So'raganlarga: Xudoning Muqaddas onasi ikkita tabiatni tug'dimi va Xochda ikkita tabiat bormi? 8-bob (81). Qanday qilib Xudoning yagona O'g'li Birinchi Tug'ilgan deb ataladi? 9-bob (82). Imon va suvga cho'mish haqida 10-bob (83). Imon haqida 11-bob (84). Xoch haqida, bu erda imon haqida 12-bob (85). Sharqqa sig'inish haqida 13-bob (86). Rabbiyning muqaddas va [eng] sof sirlari haqida 14-bob (87). Rabbiyning nasabnomasi va Xudoning Muqaddas onasi haqida 15-bob (88). Azizlar va ularning qoldiqlarini ulug'lash haqida 16-bob (89). Belgilar haqida 17-bob (90). Muqaddas Kitob haqida 18-bob (91). Masih haqida nima deyilgan 19-bob (92). Xudo yovuzlikning aybdori emasligi haqida 20-bob (93). Ikki boshlanish yo'qligi haqida 21-bob (94). Nega Xudo oldindan bilib, gunoh qiluvchilarni va tavba qilmaydiganlarni yaratdi? 22-bob (95). Xudoning qonuni va gunoh qonuni haqida 23-bob (96). Yahudiylarga qarshi, Shabbat kuni haqida 24-bob (97). Bokiralik haqida 25-bob (98).. Sunnat haqida 26-bob (99). Dajjol haqida 27-bob (100). Tirilish haqida

2 . Qachon, xususan, St. I. Damasken yozgan , buning uchun zarur ma'lumotlar yo'qligi sababli aniq aytish mutlaqo mumkin emas. Ammo bu asarning o‘ta chuqur va yuksak mazmuni va uning eng puxta qayta ishlanishi uning muallifida o‘zi ochib berayotgan masalalarni chuqur o‘rgangan va aniqlab bergan shaxsni nazarda tutadi, bundan tashqari, yozuvchining undan oldin paydo bo'lgan ko'plab vatanparvarlik asarlari bilan juda yaqindan tanish - biz uni Muqaddas Ota tomonidan "umrining oxirigacha" yozgan deb taxmin qilishimiz mumkin. Va uning vafot etgan yili aniq noma'lum bo'lganligi sababli, Avliyo Ioann Damashqning o'limi 754 yildan oldingi vaqtga yoki 777 yilga va hokazo. - shuning uchun kelib chiqish vaqti haqida Olimlar umumiy gapirishadi: bu "taxminan Leo Isaurian davrida" yoki "taxminan 8-asrning yarmida" sodir bo'lgan.

3 . Pravoslav dinining aniq bayonoti bilan juda yaqin aloqada Dialektika[yoki kefilia philosiki] va Bizdalar kitobi[péri aristeĽ en stimopia, odin ēránno Kai Pino tomonidan yozilgan. Ota, shuning uchun bu uchta ijodning barchasi faqat bitta nomga ega bo'lgan qismlarni ifodalaydi Damashqlik Yuhanno bilim manbai. Shu bilan birga, biz tarjima qilayotgan ijod qolgan ikkisi o‘rtasida shu qadar ustun mavqeni egallaydiki, bu ikkinchisini unga nisbatan kirish ma’nosida ko‘rib chiqish mumkin: Dialektika- falsafiy kirish ma'nosida va Bizdalar kitobi- tarixiy ma'noda. Damashqlik Avliyo Yuhannoning o'zi Bilim manbaiga so'zboshi, u tomonidan Mayum episkopi (yoki Mayum) Kosmasga bag'ishlangan bo'lib, uni o'z kuchidan ustun bo'lgan mavzular haqida gapirishga to'sqinlik qilgan qo'rquv haqida - o'quvchilarning ibodatlariga bo'lgan umidi haqida gapirib, uning yordami bilan, ya'ni ibodatlar. uning lablari Muqaddas Ruhga to'lishidan umid qiladi - keyin u aytadi: 1) yunon donishmandlari orasida eng go'zalini taklif qiladi, agar ularda biron bir yaxshi narsa bo'lsa, u yuqoridan - odamlarga beriladi, degan ishonch bilan. Xudo, agar biror narsa haqiqatga zid bo'lib chiqsa, bu shaytoniy aldanishning qorong'u ixtirosi, yovuz iblisning fikrlarini yaratishdir. Asalarilarga taqlid qilib, u dushmanlarning o'zidan najot olish uchun haqiqatga yaqin bo'lgan narsalarni to'plashni va birlashtirishni va barcha yomon va yolg'on bilim bilan bog'liq narsalarni olib tashlashni niyat qiladi. Keyin, 2) u Allohni yomon ko'radigan bid'atlarning behuda gaplarini bir joyga to'plashni niyat qiladi, shunda biz yolg'onni bilib, haqiqatga ko'proq yopishamiz. Nihoyat, 3) u Xudoning yordami va Uning inoyati bilan haqiqatni - xatoni yo'q qiluvchi, yolg'onni yo'q qiluvchi, ilhomlangan payg'ambarlar, Xudo tomonidan o'rgatilgan baliqchilar va xudojo'y cho'ponlar va o'qituvchilarning so'zlari bilan taqdim etishga va'da beradi. , ziynatlangan va ziynatlangan, go‘yo tilla liboslar kiygandek... shunday qilib, bir ijodning bo‘laklari bo‘lgan bu uch ijodning yaqin munosabati va ularning barchasini, xususan, oxirgisini yozishdan umumiy va asosiy maqsad, bu munosabat bilan bog'liqligi aytilganlardan yaqqol ko'rinib turibdi. Buni Muqaddas Ota o'zining "Dialektikasi" ning 2-bobida juda qisqacha takrorlaydi: falsafadan boshlab, u aytadiki, men o'quvchilarga ushbu uchta asarda yoki bittasining ushbu uchta qismida (phandopany gnžín) taklif qilishni maqsad qilganman, barcha turdagi bilimlar, Bu, albatta, imkon qadar, shunday qilib, bu uch tomonlama yaratish bo'ladi (pēgē gnsieses) bilim manbai, chunki (Georgius Chioniada deydi) bu kitobdan tashqarida na insoniy, na ilohiy bilim yo'q; va oddiygina ayting: na nazariy, na amaliy, na dunyoviy, na dunyoviy...

4 . Hozirda Pravoslav dinining aniq bayonoti odatda bo'linadi to'rtta kitob, bularning barchasi birgalikda tashkil qiladi yuz bob.

Ushbu ijodning to'rt kitobga bo'linishiga kelsak, u Avliyo I. Damashqning o'ziga tegishli emas, balki nisbatan kech kelib chiqqan. Ushbu bo'linish na yaratilishning birinchi yunoncha nashrida (Verona, 1531) mavjud emas, chunki uni sinchiklab o'rganib chiqishdan ko'rinib turibdiki, birinchi lotin tarjimasining qadimiy qo'lyozmalarida (u Rim papasi Evgeniy III davrida qilingan) 1144-1153 yillarda). Verona nashrida bunday bo'linish keyingi qo'l bilan sahifalarning yuqori qismida qilingan va bu erda u butun ijod bo'ylab ishlaydi; ikkinchi qo'l bilan zikr etilgan qo'lyozmalarning hoshiyasida qilingan. Ushbu asarning to'rtta kitobga bo'linishi izlari allaqachon uning lotincha tarjimasidan foydalangan Foma Akvinskiy (XIII asr) asarlarida sezilarli. Lekin birinchi marta qachon yaratilganligini aniq aytish mumkin emas. Faqat taxmin qilish mumkinki (Lequien bilan birga) u lotin olimlari tomonidan ixtiro qilingan va G'arb sxolastikalari orasida taxminan Sharqda Avliyo Ioann Damashq kabi porlagan Piter Lombardning to'rtlamchi divizioni singari joriy etilgan.

§ 3

Umumiy tarkib Pravoslav dinining aniq bayonoti bu shunday. IN birinchi kitob u Xudo, Uning tushunarsizligi, mavjudligi, birligi, Xudodagi Shaxslarning uchligi, Uning xususiyatlari haqida gapiradi; ichida ikkinchi- ko'rinadigan va ruhiy dunyoning yaratilishi haqida, farishtalar, shayton va jinlar haqida, unsurlar, jannat, inson va uning asl hayoti, uning xususiyatlari, u bo'ysunadigan holatlari va ehtiroslari haqida, ilohiy hukm haqida. IN uchinchi kitob bizning najotimiz haqidagi ilohiy Iqtisodiyot, Xudo Kalomning mujassamlanishi, Iso Masihning ikki tabiati va Uning Gipostasi birligi, shuningdek, Xudo-insonga oid boshqa fikrlarni ko'rib chiqadi; Trisagion qo'shig'i haqida; Muqaddas Bokira sifatida Xudoning onasi haqida; Rabbiyning ibodati haqida; Najotkorning do'zaxga tushishi haqida. Nihoyat, ichida to'rtinchi kitob Iso Masihning tirilishidan keyin nima sodir bo'lganligi haqida gapiradi; Iso Masihdagi ikki tabiatga qarshi chiqqanlarga ham aytiladi; so'zning aniq Xudosining mujassamlanishi sabablari haqida, Xudoning onasi tomonidan Iso Masihning tug'ilishi va uni Yagona Tug'ilgan deb atash haqida; imon, suvga cho'mish, xoch, sharqqa sajda qilish haqida; marosimlar haqida; Rabbiyning nasabnomasi, Xudoning onasi haqida; azizlarning qoldiqlari haqida; ikonalar haqida, Muqaddas Bitik; yovuzlik va uning kelib chiqishi haqida; yahudiylarga qarshi - Shabbat haqida; bokiralik, sunnat, Dajjol va tirilish haqida.

Ushbu vatanparvarlik ijodida mavjud bo'lgan har bir yuz bobning mazmunini tashkil etuvchi asosiy fikrlar quyidagilardir:

Birinchi kitob (1–14-boblar)

Avvaliga biz gaplashamiz xudoning tushunarsizligi, odamlarga faqat ularning najoti uchun zarur bo'lgan darajada vahiy qilingan, shuning uchun Xudo haqidagi boshqa bilimlarni o'rganish joiz emas va foydasizdir (1-bob). Keyin aytadi ifodalanadigan va bilish mumkin bo'lgan va ikkalasining qarama-qarshiligi haqida, va Xudo haqidagi bir narsani so'z bilan ifodalash mumkinligi, ikkinchisini esa ifodalab bo'lmaydigan va bilish mumkin emasligi aniq ko'rsatilgan; bizning bilimimiz va e'tirofimiz mavzusi nima ekanligi qayd etilgan va Xudo haqidagi bilimimizning yagona manbai deyiladi (2-bob). Quyidagilar ko'rsatilgan xudoning mavjudligining isboti. Ayniqsa, ta'kidlangan: universallik Xudoga ishonish; hamma narsaning o'zgarmas, yaratilmagan Yaratuvchisi mavjudligini tan olish zarurati; uzluksiz davom etish maxluqot saqlash uning va dunyo boshqaruvi, Xudoning yordamisiz tasavvur qilib bo'lmaydi; bularning barchasini tasodifga tayanib tushuntirishning bema'niligi. (3 bob). Keyin sifatida tavsiflanadi tushunarsiz Uning tabiatiga va borligiga ko'ra. Unga tegishli bo'lgan xususiyatlar, ijobiy va salbiy, hech qanday tarzda u yoki boshqasini tushuntirmaydi yoki ochib bermaydi (4-bob). Shundan so'ng haqiqat oshkor bo'ladi Xudoning birligi Muqaddas kitob va aql dalillari asosida, ayniqsa, Xudoning mukammalligi, Uning ta'riflab bo'lmaydiganligi, dunyo uchun yagona hukmdorning zarurligi, ikkitadan birning afzalligi (5-bob). Keyingi keladi aqldan dalil - Xudoning Kalomi va O'g'li haqida, va Uning xususiyatlari, Ota bilan munosabati ko'rsatilgan; U bilan bizning so'zimiz o'rtasida parallellik mavjud (6-bob). Shundan so'ng, taklif qilinadi aqldan dalil - Muqaddas Ruh haqida: bir tomondan bizning so'zimiz va nafasimiz, ikkinchi tomondan Xudoning Kalomi va Muqaddas Ruh bir-biri bilan taqqoslanadi; Muqaddas Ruhning xususiyatlari ko'rsatilgan; Xristian ta'limotining Xudo haqidagi ta'limotining afzalliklari haqida gapiradi - mohiyatan bir va nasroniy bo'lmagan ta'limotlardan uch marta shaxsan. Keyingi muhokama Muqaddas Uch Birlik haqida: bitta Xudoda Uch Shaxs bor, deyiladi; ularning har birining xususiyatlari batafsil sanab o'tilgan - o'zida va Uning boshqalarga munosabatida va har tomonlama ochib berilgan (8-bob). Shundan keyin shunday talqin qilinadi Xudo haqida nima deyilgan: Ilohiyning soddaligi haqida; Xudoning xususiyatlarini qanday tushunish haqida; Xudoning ismlari haqida (9-bob). Deyishda davom etadi ilohiy birlashish va ajralish haqida, butun Ilohiylikka nisbatan nimani tushunish kerakligi va Uch Shaxsning har biriga alohida munosabatda nimani tushunish kerakligi haqida; Xudoning mohiyatining tushunarsizligi haqida; oddiy Ilohiy faoliyatining tabiati haqida; Xudoning mujassamlanishi - Kalom bilan nima bog'liqligini qanday tushunish haqida. 11-bob Xudo haqida tanada aytilgan narsa: buni qanday tushunish kerak va nima uchun bu Xudo haqida aytilgan; Xudo haqida aytilgan gaplar qachon ramziy ma'noda va qachon tom ma'noda tushunilishi kerak (11-bob)? 12-bobda a) avvalgi bobda boʻlgani kabi, yaʼni Xudo hamma narsa uchun hamma narsa ekanligi haqida... va b) Xudoning tushunarsizligi va nomsizligi haqida; Xudoning ismlari o'rtasidagi farqning ma'nosi haqida: ijobiy va salbiy va ular Xudoning anonimligini hisobga olgan holda nima uchun ishlatilganligi; ularning butun Ilohiylikka va har bir Shaxsga alohida va boshqalarga nisbatan qo'llanilishi (12-bob). Qo'shimcha mulohazalar savolga tegishli Xudoning o'rni haqida va faqat Ilohiylikni ta'riflab bo'lmaydi; turli joylar haqida gapiriladi; Xudo haqida uning ma'lum bir joyda ekanligi aytilgan ma'no haqida; farishta, ruh va ta'riflab bo'lmaydigan joy haqida: bularning barchasini qanday tushunish kerak; farishta Xudo bilan solishtirganda. Shundan so'ng tavsiya etiladi Xudo, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh haqida yuqoridagilarning qisqacha mazmuni: xudoning xususiyatlari ko'rsatilgan; Muqaddas Uch Birlikning har bir shaxsining xususiyatlari va ularning munosabatlari. Bobning oxirida Ilohiyga nisbatan qo'llanilmagan "Kalom" va "Ruh" ning ma'nosi ko'rsatilgan (13-bob). Oxirgi bobda aytiladi ilohiy tabiatning xususiyatlari haqida, ko'rsatilgandan oldin; gipostazalarning birlashishi haqida; ilohiy faoliyatning tabiati haqida; ilohiy Tabiatning ilgari muhokama qilinmagan xususiyatlari haqida (14-bob).

Ikkinchi kitob (1–30-boblar).

U nutq bilan boshlaydi Asr haqida: asrlarning yaratilishi, "asr" so'zining ma'nosi, asrlar soni, dunyo bilan birga asrning kelib chiqishi; Xudoni abadiy deb atashning ma'nosi haqida; “asr”ga oid iboralarning ma’nosi haqida; umumiy tirilishdan keyingi abadiy kun haqida ... (1-bob). Keyin gaplashamiz yaratilish haqida barcha yaxshi trinitar Xudo (2-bob), shundan keyin u aytadi farishtalar haqida, ularning yaratuvchisi, xususiyatlari, o'zaro farqlari, mas'uliyati, maqsadi; ularning yaxshilikdagi mustahkamlik darajasi; ovqat, befarqlik emas, o'zgartirish qobiliyati; ularning osmondagi faoliyati; farishtalar darajalari; farishtalarning paydo bo'lish vaqti; ijodiy kuchning etishmasligi... (3 bob). Keyin rivoyat qilinadi iblis va jinlar haqida: uning nazorati ostidagilar bilan bir farishtaning qulashi haqida; odamlar ustidan shayton va jinlarning kuchi haqida; ularning kelajak haqidagi nodonligi (shuningdek, yaxshi farishtalar); ularning kelajakni bashorat qilishlari haqida; ulardan yomonlik kelib chiqishi haqida; odamlarning gunohga erkin tushishi haqida; jinlar va ularning izdoshlarining jazosi haqida; odamlarni farishtalarning qulashi bilan solishtiradi (4-bob). Deyishda davom etadi ko'rinadigan yaratilish haqida: hamma narsani yo'qdan yoki avval yaratgan narsadan yaratuvchisi haqida. (5 bob); undan keyin osmon haqida: u haqida tushuncha beriladi; osmonlar soni haqida gapiradi; borliqning birinchi bobidagi osmon haqida; osmonning tabiati, uning shakli va undagi jismlarning holati haqida; osmon harakati haqida; osmon va sayyoralar kamarlari; yerning osmon bilan o'ralgan fazoning markazida joylashishi; quyosh, oy va yulduzlarning harakati; kunduz va tunning kelib chiqishi haqida; yarim shar sifatida osmon haqida; osmonning kelib chiqishi; alohida osmonlar haqida; osmonning buzilib ketishi haqida; uning kattaligi yer bilan solishtirganda; uning mohiyati; osmonlar va yorug'liklarning jonsizligi. 6-bob. Shundan so'ng nutq o'tkaziladi yorug'lik, olov, yorug'lik, Quyosh, Oy, yulduzlar haqida, olov va yorug'lik tushunchasi berilgan; yorug'likning yaratilishi haqida; zulmat haqida; u kechayu kunduz haqida gapiradi; quyosh, oy va yulduzlarning yaratilishi, ularning maqsadi, xossalari haqida; sayyoralar haqida; ularning harakati va osmon haqida; fasllar haqida; zodiak belgilari haqida; astrologiya va uning nomuvofiqligi haqida; yulduzlar, sayyoralar... ma'nosi haqida; kometalar haqida, Magi yulduzi, oyning qarzga olingan nuri; Quyosh va Oy tutilishi, buning sabablari va ahamiyati haqida; quyosh, oy va yerning qiyosiy kattaligi haqida; Oy qanday yaratilgani haqida; quyosh va oy yillari haqida; Oyning o'zgarishi; Quyosh, Oy va yulduzlarning o'zgarmasligi haqida; ularning tabiati haqida; zodiak belgilari va ularning qismlari; sayyoralarning turar joylari haqida; balandliklar; Oyning turlari (7-bob). Quyida hikoya qilinadi havo va shamollar haqida, havo haqida tushuncha beriladi; uning xususiyatlari, tabiati, Quyosh, Oy, yulduzlar, olov bilan yoritilishi haqida gapiradi; shamol va uning o'rni, shamollar soni, nomlari va xususiyatlari haqida; shamollar ko'rsatgan xalqlar va mamlakatlar haqida (8-bob). Keyin suvlar haqida: suv haqida tushuncha beriladi; uning xususiyatlari haqida gapiradi; tubsizlik haqida; suvlarning osmonga bo'linishi haqida; suvlarning osmon ostidagi joylashuvining sababi; suvlarning to'planishi va erning paydo bo'lishi haqida; ko'rfazi va qirg'oqlari bilan ba'zi alohida dengizlar haqida; okean haqida; yomg'ir haqida; okeanning to'rtta daryoga bo'linishi; boshqa daryolar haqida; suvlarning xususiyatlari va ta'mi haqida; tog'lar haqida; tirik jonning suvdan kelib chiqishi haqida; suvning boshqa elementlar bilan aloqasi haqida; uning afzalliklari; yana bir qancha dengizlar haqida; bir mamlakatdan ikkinchisiga masofalar haqida (9-bob). Keyinchalik - yer va uning mahsulotlari haqida, uning tushunchasi berilgan; uning xususiyatlari, yaratilishi, poydevori haqida gapiradi; uni bezash haqida; barcha tirik mavjudotlarning insonga uning yiqilishidan oldin itoatkorligi, yerning unumdorligi, qishning yo'qligi, yomg'ir... haqida; kuzdan keyin bularning barchasi o'zgarishi haqida; yerning ko'rinishi, osmon bilan solishtirganda kattaligi haqida; uning tez buzilishi; erning hududlari... soni haqida (10-bob). 11-bobda aytilgan jannat haqida: uning yaratilishi, maqsadi, joylashuvi, xususiyatlari; daraxt haqida hayot va daraxt bilim, har bir daraxt haqida; ularning xususiyatlari, maqsadi va boshqalar haqida; jannatning hissiy-ma'naviy tabiati haqida (11-bob). 12-bob inson haqida ruhiy va hissiy tabiat o'rtasidagi aloqalar sifatida; uning Xudo suratida va o'xshashida yaratilishi haqida; tana va ruhning yaratilish vaqti haqida; ibtidoiy odamning xususiyatlari, uning maqsadi haqida; qaerda bo'lishidan qat'iy nazar inkorporeal haqida; tanasi haqida: uning o'lchamlari, uning tarkibiy elementlari; namlik haqida; inson va boshqa mavjudotlar o'rtasidagi umumiylik haqida; beshta sezgi haqida; tana va ruhning xususiyatlari haqida; tana va ruhning fazilatlari haqida; aql haqida; ruhning irratsional qismlari, ularning xususiyatlari haqida; tirik mavjudotlarning kuchlari va ularning xususiyatlari haqida; yaxshilik va yomonlik haqida. 13-bob - zavqlar haqida: ularning turlari va xususiyatlari, xususiyatlari, ma'nosi va boshqalar. 14-bob - qayg'u haqida: uning turlari va xususiyatlari. 15-bob - qo'rquv haqida: uning turlari va xususiyatlari. 16-bob - g'azab haqida: u haqida tushuncha beriladi; uning turlari va xususiyatlari haqida gapiradi; aql va istak bilan bog'liq g'azab haqida. - 17-bob - tasavvur qilish qobiliyati haqida: va uning tushunchasi beriladi, uning predmeti haqida so`z yuritiladi; tasavvur haqida; arvoh haqida; tasavvur organi haqida. 18-bobda. haqida gapiramiz his qilish haqida: uning ta'rifi berilgan; hislarning turar joylari, ularning predmeti haqida gapiradi; nimani his qilishga qodirligi haqida; his-tuyg'ular soni va ularning har biri haqida alohida; ularning xususiyatlari va boshqalar; nega to'rtta sezgining qo'sh a'zolari borligi haqida; beshinchi tana bo'ylab (deyarli) tarqalishi haqida; barcha sezgilar o'zlariga bo'ysungan narsani idrok etish yo'nalishi haqida. 19-bobda aytilgan fikrlash qobiliyati haqida: uning faoliyati, xususiyatlari, organi. Ch. 20-chi hikoya qiladi eslab qolish qobiliyati haqida, va uning xotira va esga olish bilan aloqasi ko'rsatilgan; xotira, uning kelib chiqishi, xossalari, predmetlari haqida gapiradi; eslash, unutish haqida; xotira organi haqida. Ch. 21 - ichki so'z va og'zaki so'z haqida: ruhning ratsional qismining qismlari haqida; ichki so'z, uning xususiyatlari, xususiyatlari haqida ...; og'zaki so'z, uning o'ziga xos xususiyati haqida. Ch. 22 - ehtiros va faoliyat (energiya) haqida: ehtiros turlari haqida, uning ta'rifi va turlari haqida; energiya ta'rifi bo'yicha; energiya va ehtiros o'rtasidagi munosabat haqida; ruh kuchlari haqida: kognitiv (ong, fikrlash qobiliyati, fikr, tasavvur, his) va hayotiy (istalgan, iroda va erkin tanlash) ... Ch. 23 - energiya haqida (harakat yoki faoliyat): energiya deb ataladigan narsalar haqida; energiyaning har tomonlama ta'rifi berilgan; u imkon va haqiqatdagi narsaning mavjudligi haqida gapiradi; tabiat harakati haqida... Ch. 24 ta sharhlaydi ixtiyoriy va ixtiyorsiz haqida: ixtiyoriy va ixtiyorsiz ta'rifi, har ikkalasining xususiyatlari, shartlari berilgan; ularning turlari ko'rsatilgan; ixtiyoriy va beixtiyor o'rtasidagi o'rtacha haqida gapiradi; bolalar va aql bovar qilmaydigan hayvonlarning harakatlariga qanday qarash haqida; biz g'azablangan holda qilgan harakatlarimiz va erkin tanlov bilan amalga oshirilmagan boshqalar haqida. Ch. 25 deydi bizning qo'limizda bo'lgan narsalar haqida, ya'ni erkin qaror haqida: uchta savol qo'yiladi: har qanday narsa bizning qaramligimizda; nima va nima uchun Xudo bizni erkin yaratdi; Insonning barcha harakatlarini na xudoga, yo zaruratga, yo taqdirga, yo tabiatga, yo baxtga, yo tasodifga murojaat qilib tushuntirib bo‘lmaydi, lekin ko‘p sabablarga ko‘ra insonni erkin deb tan olish zarurligi aytiladi. Ch. 26 - nima sodir bo'lishi haqida: bulardan biri bizning kuchimizda, ikkinchisi esa yo'q; aniq nima bizga bog'liq; biz tanlagan narsani bajarishga to'siqlar haqida. Ch. 27 - iroda erkinligi bilan nima uchun paydo bo'lganimiz haqida: sodir bo'lgan hamma narsa o'zgaruvchan, shu jumladan odamlar va aql bovar qilmaydigan mavjudotlar; nima uchun birinchisida o'zgarishlar erkinlikka bog'lanishi kerak, lekin ikkinchisida emas; farishtalarning erkinligi va o'zgaruvchanligi haqida ... Ch. 28 - bizning nazoratimiz ostida bo'lmagan narsalar haqida, ulardan biri ma'lum bir tarzda hali bizda boshlangan, ikkinchisi esa ilohiy irodaga bog'liq. Ch. 29 ta sharhlaydi Providence haqida: Providence ta'rifi berilgan; Providence maqsadi; Yaratuvchi va Provayderni tan olish zarurati; uning yaxshiligidan da'vat qilingan ajoyib ishlari haqida; Providence ishlariga qanday munosabatda bo'lishimiz kerakligi haqida; Providencega bo'ysunadigan narsalarning xususiyatlari haqida, "muruvvat" va "muruvvat" va uning turlari haqida; biror narsani tanlash va uni amalga oshirish haqida; Xudoning insonni "e'tiborsiz qoldirishi" va uning turlari haqida; Providencening "tasvirlari" soni haqida; Providence maqsadi haqida ko'proq ma'lumot ...; Xudoning bizning ishlarimizga bo'lgan munosabati haqida (yaxshi va yomon); baliqchilik faoliyatining hajmi va vositalari bo'yicha. Nihoyat, 30-bobda. Aytildi oldindan bilish va oldindan belgilash haqida: birini va ikkinchisini qanday tushunish kerakligi, ularning munosabatlari haqida; ezgulik va gunoh, ularning sabablari, mohiyati haqida; tavba qilish haqida; insonning yaratilishi va unga turli afzalliklar berilishi haqida...; xotinning yaratilishi haqida, oldindan belgilab qo'yilgan...; jannatdagi inson hayoti va uning xarakteri haqida; jannat amri va u bilan bog'liq va'dalar, unga sabab bo'lgan sabablar haqida...; Shayton vasvasasiga uchragan insonning qulashi haqida...

Uchinchi kitob (1–29-boblar).

1-bobda. deydi bizga nisbatan ilohiy iqtisodiyot va g'amxo'rlik va bizning najotimiz haqida: yiqilgan odam nima bo'lganligi haqida; uni xor qilmagani, balki uni qutqarishni xohlagani; buni qanday va kim orqali qilgani haqida... ch.da. 2 Kalom tushunchasining tasviri va Uning ilohiy mujassamlanishi haqida: Muqaddas Bokira qizga bosh farishta xushxabari haqida hikoya qiladi; undan Najotkorning tug'ilishi haqida; u Bokira qizning O'g'il haqidagi tushunchasi, mujassamlanish haqida gapiradi; Xudoning mujassamlanishi, ikki tabiatning birlashishi haqiqatini tushuntiradi... Ch. 3 ikki tabiat haqida (monofizitlarga qarshi): bu Iso Masih shaxsida qanday qilib ikki tabiat bir-biri bilan birlashgani, ularning birlashganidan keyin nima sodir bo'lganligi haqida gapiradi; bir nechta murakkab tabiat paydo bo'lganligi haqida va hokazo; bir so'z bilan aytganda, ikki tabiat haqidagi haqiqat har tomonlama asoslanadi va muxoliflarning turli e'tirozlari rad etiladi. Ch. 4- mulklarning o'zaro aloqasi tasviri haqida: ikkala tabiatning har biri gipostazning o'ziga xosligi va ularning o'zaro kirib borishi tufayli boshqasiga o'ziga xos bo'lgan narsani taklif qiladi; Shu bilan birga, bu haqiqatlarga har tomonlama oydinlik kiritish taklif etiladi. Ch. 5- tabiat soni haqida: Xudoda bitta tabiat va uchta Gipostaz bor, Iso Masihda ikkita tabiat va bitta Gipostaz bor; Xudoda bitta tabiat va uchta Gipostazning bir-biriga qanday aloqasi borligi haqida, xuddi Iso Masihdagi ikkita tabiat va bitta Gipostaz ... Ch. 6 - butun ilohiy tabiat o'zining gipostazlaridan birida butun inson tabiati bilan birlashgan, bir qismi bilan emas.: umumiy holda yuzlar bir-biridan qanday farq qilishi haqida; Ilohiylikning butun tabiati Uch Shaxsning har birida ekanligi, Kalomning mujassamlanishida Ilohiylikning butun tabiati butun insoniy tabiat bilan birlashganligi, Ilohiylikning barcha Shaxslari barcha shaxslar bilan birlashtirilmaganligi. insoniylik, so'z aql orqali tana bilan birlashgan ...; tabiatimiz ko'tarilganini, ko'tarilganini va Ota Xudoning o'ng tomonida o'tirganini qanday tushunish kerakligi haqida; ulanish umumiy shaxslardan kelganligi va boshqalar. Ch. 7- murakkab Gipostaz so'zining yagona Xudosi haqida: tabiatlar bir-biriga o'zaro kirib boradi; bu kirish ilohiy tabiatdan kelib chiqqan bo'lib, u o'z xususiyatlarini tanaga berib, o'zi ham befarq bo'lib qoladi... Ch. 8-rejissyor Rabbiyning tabiatlari doimiy miqdorga yoki bo'linishga ko'tarilganligini biladiganlarga: Gipostazga kelsak, tabiatlar birlashtirilmaydi va sanab bo'lmaydi; farqning tasviri va ma'nosiga kelsak, ular ajralmas bo'linadi va sanaladi. Ushbu pozitsiya bobning birinchi va ikkinchi yarmida ochib berilgan va tushuntirilgan, ya'ni. Ikki marta va deyarli bir xil so'zlar va boshqalar. Ch. 9-chi beradi Bunga javob: gipostazdan mahrum tabiat yo'qmi?: gipostazdan xoli tabiat yo'q, deyiladi; ikki tabiat gipostaza nisbatan bir-biri bilan birlashganda nima sodir bo'lishi haqida; Tabiat - ilohiy va insoniy - Iso Masih shaxsida birlashganda nima sodir bo'lganligi haqida ... ch. 10 deydi Trisagion qo'shig'i haqida: unga Knafevs tomonidan qilingan yovuz qo'shimcha haqida; bu qo'shiqni qanday tushunish haqida; uning kelib chiqishi va Ekumenik kengash tomonidan tasdiqlanishi haqida ... Ch.da. 11 - jins va bo'linmas holda ko'rib chiqiladigan tabiat haqida va birlashish va mujassamlanishning farqi haqida; va iborani qanday tushunish kerakligi haqida: "Xudoning yagona tabiati - Kalom - mujassamlangan". Quyidagilarni alohida ta'kidlash lozim: So'z faqat tafakkur bilan ko'rinadigan, ilgari o'z-o'zidan mavjud bo'lmagan tabiatni emas, balki O'zining Gipostasida mavjud bo'lgan tabiatni oldi... Ch. 12 - Muqaddas Bokira Xudoning onasi ekanligi (nestorianlarga qarshi): Muqaddas Bokira to'g'ri ma'noda va haqiqatan ham undan mujassam bo'lgan haqiqiy Xudoni dunyoga keltirgani, Kalom xudosi o'z mavjudligini undan olmaganligi, u, bir so'z bilan aytganda, Xudoning onasi ekanligi isbotlangan. , va Masihning onasi emas, u faqat Xudoni ko'taruvchini (Nestorius o'ylaganidek) tug'dirgan ... ch. 13-chi nutq kelmoqda ikki tabiatning xususiyatlari haqida: ikkita tabiatga ega bo'lgan holda, u biriga va ikkinchisiga tegishli barcha xususiyatlarga ega ekanligi haqida: ikkita iroda, ikkita faoliyat, ikkita hikmat, ikkita bilim...: Otaning hamma narsasi (bepushtlikdan tashqari) va Birinchisida Odam Ato bo'lgan hamma narsa (gunohdan tashqari) ... 14-chi ch.da. deydi Rabbimiz Iso Masihning ikki irodasi va erkinligi haqida. Bu yerda iroda, xohish, erkinlik va hokazolarga juda keng munosabatda bo‘lib, ularni ko‘p qirrali ochish va oydinlashtirish taklif etiladi; Iso Masihga va boshqa narsalarga nisbatan vasiyat va erkinliklar haqida qay darajada va qanday ma'noda gapirish kerakligi, ulardan ikkitasi unga ilovada tan olinishi ko'rsatilgan... 15-bobda. deydi Rabbimiz Iso Masihda sodir bo'ladigan harakatlar haqida: unda ikkita harakat borligi va aynan nima uchun ekanligi haqida; harakat nima ekanligi haqida va hokazo. Bu va shunga o'xshash barcha qoidalar batafsil va ko'p jihatdan ochib berilgan va aniqlangan. Ch. 16-rejissyor Agar inson ikki tabiatli va ikkita harakatga ega bo'lsa, demak, Masihda uchta tabiat va bir xil miqdordagi harakatlar borligini aytish kerak, deganlarga qarshi. Insonni ikki tabiatdan, ba'zan esa bir tabiatdan, deb da'vo qilishlari qanday ma'noda va nima uchun aytiladi..; nima uchun tabiatlarning ikkiligi pozitsiyasidan kelib chiqqan holda... tabiatning uchligi haqida xulosa chiqarish mumkin emasligi haqida ... Masihda, bunda qismlarning qismlariga emas, balki nima borligiga e'tibor qaratiladi. eng chambarchas birlashgan: ilohiylikka va insoniylikka... ch.da. 17 deydi Rabbiyning tanasi va irodasi tabiati ilohiylashtirilgan: nima uchun tana xudolashganligi haqida, u oddiy tana xossalarini yo‘qotganmi..., iroda qanday xudolashgan..., tabiat va irodani ilohiylashtirish nimaga xizmat qiladi?.. Ch. 18-chi nutq yana bir bor savolga qaytadi iroda, erkinlik, aql, bilim, donolik haqida. Unda aytilishicha, Iso Masih Xudo va inson sifatida Xudo va insonning barcha fazilatlariga ega; u nima uchun odam bo'lganligi va qanday go'shtni olgani haqida; ruhni aqlsiz qabul qilmagani; xudo-odamning bir-biriga zid bo'lmagan ikkita harakat irodasi borligi, u biri bilan, ikkinchisini esa erkin istashi, chunki erkinlik har bir aqlli mavjudotga xosdir va hokazo. 19-bobda. deydi ilohiy harakat haqida, insoniy va ilohiydan kelib chiqqan va tabiiy harakatlar bekor qilinmagan; uni qanday aniq tushunish kerakligi, uning xususiyatlari qanday va hokazo. ch.da. 20 - tabiiy va beg'ubor ehtiroslar haqida: Rabbiy insonning barcha tabiiy va beg'ubor ehtiroslarini qabul qilganligi; bu erda qanday ehtiroslar nazarda tutilganligi haqida; nega buni sezgani haqida; iblisning Rabbiyga hujumi, Rabbiy tomonidan qo'lga kiritilgan g'alaba va bundan kelib chiqadigan oqibatlar haqida; bizning tabiiy ehtiroslarimiz tabiatga muvofiq va tabiatdan yuqori bo'lgan Masihda edi. ch.da. 21 - jaholat va qullik haqida: Masih bilimga ega bo'lmagan va qul bo'lgan tabiatni qabul qilganligi haqida; tabiatimizning ilohiy bilan gipostatik birlashuvi natijasida nima sodir bo'lganligi haqida ...; Masihni qul deb atash mumkinmi haqida?... In ch. 22-da aytiladi farovonlik haqida Masih donolik, yosh va inoyat bilan; bularning barchasini qanday tushunish kerakligi haqida. 23-bob qo'rquv haqida: tabiiy qo'rquv haqida; u bilan nimani tushunish kerakligi haqida; u Rabbiy bilan bo'lganmi yoki yo'qmi haqida; noto'g'ri fikrlash va ishonchsizlikdan, o'lim soatini bilmaslikdan kelib chiqadigan qo'rquv haqida; Rabbiyda bunday qo'rquv bormi yoki yo'qmi; azob-uqubat paytida Rabbiyni egallab olgan qo'rquvni qanday tushunish kerak?... Ch. 24 - Rabbiyning ibodati haqida: umuman nima ekanligi haqida; Rabbiyning ibodatini qanday tushunish haqida: nima uchun, nima maqsadda ibodat qildi ... 25-bob - assimilyatsiya haqida: tabiiy assimilyatsiya haqida; u bilan nimani tushunish kerakligi haqida; Rabbiyga nisbatan u haqida gapirish mumkinmi; shaxsiy va nisbiy assimilyatsiya haqida; uni qanday tushunish kerakligi haqida; Rabbiyga nisbatan u haqida gapirish mumkinmi? Ch. 26 - Rabbiyning tanasining azoblari va Uning ilohiyligining befarqligi haqida: Rabbiy faqat tanada azob chekdi va Uning xudosi azob-uqubatlarga aloqasi yo'q bo'lib qoldi va bu qoidalar ham misollar orqali oydinlashtiriladi, keyinchalik ular haqida umumiy misollarning ma'nosi muhokama qilinadi. Ch. 27 - Kalomning ilohiyligi hatto Rabbiyning o'limida ham ruh va tanadan ajratilmaganligi va yagona Gipostaz saqlanib qolganligi: Masih biz uchun o'ldi, o'lim orqali bizni oyoq osti qildi; Uning o'limi vaqtida uning ruhi tanasidan ajratilganligi va Ilohiylik na tanadan, na ruhdan ajralganligi, shuning uchun bu vaqtda ham bitta Gipostaz saqlanib qolgan. ch.da. 28-da aytiladi parchalanish va o'lim haqida (buzilish): yemirilish ikki xil tushunilishi haqida; korruptsiya qo'llanilishi mumkinmi yoki yo'qmi va agar u qo'llanilishi mumkin bo'lsa, unda qanday ma'noda - Rabbiyning tanasiga? Nihoyat, 29-ch.da. Aytildi do'zaxga tushish haqida Rabbiyning ilohiy ruhi; u erga nima maqsadda borganligi haqida.

To'rtinchi kitob (1–27-boblar).

U nutq bilan boshlaydi tirilishdan keyin nima bo'lganligi haqida Rabbiy, va u (qiyomatdan keyin) ilgari Unga u yoki bu ma'noda xos bo'lgan barcha ehtiroslarni U tomonidan yo'q qilish haqida aytilgan; U tabiatning biron bir qismini o'zidan olib tashlamaganligi haqida: na jonni, na tanani. ch.da. 2- deydi Rabbiyning Otaning o'ng tomonida o'tirishi haqida jismonan, va Otaning o'ng qo'li nimani anglatishini aniq bo'ladi. 3-bob yo'naltirilgan Agar Masih ikki tabiat bo‘lsa, siz yo yaratilgan tabiatga sig‘inib, maxluqlarga xizmat qilasiz yoki bir tabiatni sig‘inishga loyiq, ikkinchisini esa noloyiq deb bilasiz, deganlarga qarshi.. Unda aytilishicha, biz Xudoning O'g'liga sajda qilamiz; ma’lum bo‘lishicha, biz uning go‘shtiga faqat go‘sht bo‘lgani uchun emas (shu tomondan u yaratilganidek sig‘inishga loyiq emas), balki u Xudo – Kalom bilan birlashgani uchun sig‘inamiz. Ch. 4-chi savolga javob beradi Nima uchun Xudoning O'g'li ota va ruh emas, balki inson bo'ldi va u nimaga erishdi, inson bo'ldi? Aytishlaricha, Xudoning O'g'li O'zining o'g'illik mulki harakatsiz qolishi uchun inson bo'lgan; Uning mujassamlanishidan maqsad nima edi, u odamlarga qanday munosabatda bo'lgan, bularning barchasida nima ayniqsa hayratlanarli edi, shundan so'ng Xudoning Kalomiga maqtov va minnatdorchilik bildiriladi. Ch. 5-rejissyor so'raganlarga: Masihning gipostazi yaratilganmi yoki yaratilmaganmi? Aytishlaricha, bitta va bir xil Gipostaz ham ilohiylik tufayli yaratilmagan, ham insoniyat tufayli yaratilgan. Ch. 6-chi sharhlaydi Masih qachon shunday nomlangan? Origenning fikridan farqli o'laroq, Muqaddas Otalar va Muqaddas Yozuvlarga asoslanib, Xudoning Kalomi muqaddas Bokira qizning qornida yashagan paytdan boshlab Masihga aylanganligi ma'lum bo'ldi. 7-bob. so'raganlarni anglatadi: Xudoning Muqaddas onasi ikkita tabiatni tug'dimi va xochda osilgan ikkita tabiat bormi? tushunchalarga oydinlik kiritiladi: agonen, ginetun, agonuntin, ganin, ganisi, gani. Xudoning Muqaddas onasi Otadan qochmasdan tug'ilgan ilohiylikka ko'ra, ikki tabiatda taniladigan Gipostazni tug'dirgani va so'nggi kunlarda undan mujassamlangan va tanada tug'ilganligi isbotlangan; Ma'lum bo'lishicha, Masih xochga ilohiylikda emas, balki tanada osilgan. 8-bob. Xudoning yagona O'g'li qanday qilib To'ng'ich deb ataladi? Aytishlaricha, Kalomda nimani tushunish kerak: Birinchi tug'ilgan, Xudoning O'g'li ham Birinchi Tug'ilgan (birinchi yaratilgan emas) va ayni paytda Yagona Tug'ilgan deb atalganligi ko'rsatilganmi? Bundan nima kelib chiqadi? Keyin bu masala bilan bog'liq ba'zi Injil parchalari aniqlangan. 9-bob imon va suvga cho'mish haqida: suvga cho'mishning ma'nosi va ma'nosi, uning o'ziga xosligi haqida, uchta suvga cho'mish haqida, suvga cho'mishda ishlatiladigan so'zlar haqida, ayniqsa Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mish haqida; eng Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mganlarning va suvga cho'mmaganlarning qayta suvga cho'mishiga qanday qarash haqida; suv va ruh bilan suvga cho'mish, uning ma'nosi, ma'nosi haqida; suvning ma'nosi haqida; suvga cho'mganlarga inoyat tushishi haqida; suvga cho'mgan kishini har qanday yomonlikdan himoya qilish haqida; imon va ishlar haqida; bizga ma'lum sakkiz suvga cho'mish haqida; Muqaddas Ruhning Rabbiyga kaptar shaklida tushishi haqida; Nuhning kaptari haqida; suvga cho'mish paytida moydan foydalanish haqida; suvga cho'mdiruvchi Yahyo qanday suvga cho'mdirilgani haqida; suvga cho'mishning kechikishi haqida; suvga cho'mishga makkorona yaqinlashadiganlar haqida. 10-bob. imon haqida: u ikki xil iymon haqida gapiradi; imon qanday qilib "mukammal qilingani" haqida; imonning qaysi turi bizning irodamizga va qaysi biri Muqaddas Ruh in'omlariga tegishli ekanligi haqida; suvga cho'mish orqali nimaga erishamiz? 11-bob. xoch haqida, va shuningdek imon va xoch so'zi haqida, bu halok bo'ladigan ahmoqlik va nima uchun; e’tiqod, uning ma’nosi haqida; nima uchun "xoch" Masihning barcha mo''jizalaridan ko'ra ajoyibroq ekanligi haqida; uning odamlar uchun ma'nosi haqida; nima uchun Xudoning Qudrati "xoch so'zi" ekanligi haqida; xoch peshonamizdagi belgi sifatida bizga berilganligi; bu bizga nima xizmat qiladi; nima uchun xoch daraxtiga, mixlarga, nusxaga, oxurga, uyaga, Go'lgotaga, qabrga, Sionga, xoch tasviriga (modda emas) sig'inish kerakligi haqida; Yangi Ahd xochining Eski Ahd prototiplari haqida. 12-bob. sharqqa sig'inish haqida: tabiatimizning ikki tomonlamaligini hisobga olgan holda, nafaqat ma'naviy, balki tanaga sig'inish zarurligi haqida; Xudoning ruhiy nuri, Masih haqiqat quyoshi, Sharq ekanligi, shuningdek, Eski va Yangi Ahdlardan olingan turli xil ma'lumotlarga asoslangan boshqa mulohazalar, yozilmagan Apostol an'analari tufayli sharqqa sig'inish zarurligi haqida . 13-bob. Rabbiyning muqaddas va pok marosimlari haqida: Xudo nima uchun hamma narsani, shu jumladan insonni ham yaratganligi haqida; sodir bo'lgan hamma narsaning va ayniqsa, aqlli mavjudotlarning u bilan aloqasi haqida; u odam yaxshilikda muvaffaqiyat qozonish va Xudo bilan muloqotda bo'lish o'rniga yiqildi; Xudoning O'g'li najoti uchun inson bo'lib, uni cho'qintirgan onasi bilan qutqardi; U bizga muqaddas marosimlarni berdi: suvga cho'mish (suv va ruh bilan) va muloqot, bu erda biz o'zimizga non va sharobni emas, faqat Masihning tanasi va qonining tasvirini emas, balki Uning haqiqiy tanasi va haqiqiy qonini qabul qilamiz; Bu erda nima uchun non va sharob olinadi (xuddi suvga cho'mish yog'i va suvda bo'lgani kabi, Muqaddas Ruhning inoyati bilan birlashtirilgan); unga munosib va noloyiq yondashganlar uchun muloqotga nima hamroh bo'lishi haqida; unga qanday his-tuyg'ular bilan yondashish kerakligi haqida; birlashishning Eski Ahd prototipi haqida; biz o'zimizga olgan Masihning tanasi va qoni bilan nima qilingani haqida; ularning ma'nosi haqida; bu marosim nega birlashish deb ataladiganligi haqida; bu holda bid'atchilardan qochish kerakligi; Qaysi ma'noda non va sharob "fyuchers" tasvirlari deb ataladi? 14-bob. Rabbiyning nasabnomasi va Xudoning Muqaddas onasi haqida; Bokira Maryam unashtirilgan Yusuf Dovud avlodidan edi; Yoaxim, uning otasi, Dovudning avlodi; Muqaddas Bokira onasi Annaning ibodati orqali tug'ilganligi; Yoaximning uyida tug'ilgan, u o'zini tanishtirgan ma'badda o'sgan; u keyinchalik Yusufga unashtirilgani va aynan nima uchun; Bosh farishta orqali unga e'lon qilinganidan so'ng, u qornida homilador bo'lib, odatdagi vaqtda va og'riqsiz Xudoning O'g'lini tug'di; u to'g'ri ma'noda Xudoning onasi ekanligi, u (o'g'li tug'ilgandan keyin ham) Bokira va Bokira bo'lib qolgan; Rabbiyning azob-uqubatlari paytida u go'yo tug'ilishda sodir bo'ladigan azobni boshidan kechirgan; Rabbiyning tirilishi qayg'uni o'zgartirdi. 15-bob. azizlar va ularning qoldiqlarini ulug'lash to'g'risida: nega azizlarni ulug'lash kerakligi haqida; Muqaddas Bitikning dalillariga ishora qiladi; azizlarning fazilatlari haqida gapiradi; Xudo ularda istiqomat qilgani, ularning qoldiqlaridan xushbo'y mirra tarqalib ketganligi, azizlarni o'lik deb atash mumkin emasligi va nima uchun aynan; biz uchun azizlarning ma'nosi haqida; ularni qanday hurmat qilish haqida: Xudoning onasi, Oldin, havoriylar, shahidlar, muqaddas otalar, payg'ambarlar, patriarxlar, solihlar; ularga taqlid qilish haqida. ch.da. - deydi 16 piktogramma haqida: biz Xudo suratida yaratilganligimiz va bundan kelib chiqadigan oqibatlar; Eski Ahddagi misollar tasvirga berilgan hurmat prototipga o'tkazilishini ko'rsatadi; sig'inish mumkin bo'lmagan narsalar haqida; Xudoni tasvirlash mumkinmi; nima uchun Eski Ahdda piktogrammalardan foydalanish qo'llanilmagan, lekin Yangi Ahd davrida ular joriy qilingan; ikonaning mazmuniga sig'inish berilmasligi haqida: aniq nima? Ikonkalarga sig'inishni buyurgan yozilmagan an'ana haqida; Najotkorning qo'l bilan yaratilmagan surati haqida ... In ch. 17 deydi Muqaddas Kitob haqida: uning qadr-qimmati haqida; uni g'ayrat bilan o'rganish va o'rganish zarurligi haqida; unga nisbatan bunday munosabat berishi mumkin bo'lgan mevalar haqida; Eski va Yangi Ahd kitoblarining soni va nomlari haqida. 18-bob muolajalar Masih haqida nima deyilgan: Masih to'g'risida aytilganlarning to'rtta umumiy tasviri ko'rsatilgan, keyin yana oltita aniq tasvir, turlar sifatida, birinchisining uchtasi, ikkinchisining uchtasi, uchinchisining uchtasi (bu holda, bu turlarning ikkinchisidan oltitasi) ko'rsatilgan. va ikkita (bo'linmalar bilan) - to'rtinchi. ch.da. 19-kuni ma'lum bo'ldi Xudo yovuzlikning aybdori emas: nega Allohning izni Allohning amali deyiladi; Muqaddas Bitikdagi so'zlarning bunday ishlatilishini qanday ma'noda tushunishimiz kerak: yaxshi va yomon ishlar ozoddir; Muqaddas Bitikning Xudo yovuzlikning Muallifi deb aytilgan qismlarini to'g'ri tushunish kerak; Xudodan qanday "yomonlik", qaysi ma'noda aytishimiz mumkin; har qanday yovuzlikning aybdorlari, ma'lum bir ma'noda, odamlardir; Muqaddas Bitikning parchalarini qanday tushunishimiz kerak, bu erda bir-biriga ergashish ma'nosida tushunilishi kerak bo'lgan narsa sabab-oqibat munosabatlarida bo'lib tuyuladi. ch.da. 20-da aytiladi ikkita boshlanish yo'qligi haqida: yaxshilik va yomonlikning dushmanligi va ularning alohida mavjudligi, ularning o'rni chegaralanishi, ular uchun bu joylarni taqsimlovchini o'z zimmasiga olish zarurati haqida, ya'ni. Xudo; agar ular bir-biriga tegsa yoki ular o'rtasida o'rta joy bo'lsa, nima bo'lishi haqida; yomonlik va yaxshilik fazilatlari tufayli ular o'rtasida tinchlik va urush bo'lishi mumkin emasligi haqida; bir boshlanishni tan olish zarurati haqida; yovuzlik manbai haqida, nima haqida; iblis va uning kelib chiqishi haqida. ch.da. 21- masala hal qilindi Nega Xudo oldindan bilib, gunoh qiluvchilarni va tavba qilmaydiganlarni yaratdi? ezgulik uning ijodga munosabatida aytiladi; bilim va oldindan bilish haqida; Agar u gunoh qilishiga to'g'ri kelmaganda nima bo'lar edi; har bir yaxshilikning yaratilishi va unga qanday yovuzlik kirganligi haqida... In ch. 22-da aytiladi Xudoning qonuni va gunoh qonuni haqida: qonun nima haqida (Xudoning amri, gunoh, vijdon; shahvat, badanning zavqi - udehdagi qonun); gunoh nima; gunoh qonuni bizda nima qiladi; vijdonning Xudoning qonuniga qanday aloqasi bor; nima uchun gunoh qonuni meni o'ziga tortadi; Xudo O'z O'g'lini yuborishi va buning ma'nosi haqida; bizga Muqaddas Ruhning yordami haqida; sabr va ibodat zarurligi haqida. 23-bobda aytilgan Shabbat haqida, yahudiylarga qarshi: shanba nima ekanligi haqida; "7" raqami haqida; yahudiylarga Shabbat qonuni nima uchun berilgani, uni qanday tushunish kerak, Muso, Ilyos, Doniyor, butun Isroil, ruhoniylar, levilar, Yoshua uni buzganmi; Iso Masihning kelishi bilan nima sodir bo'lganligi haqida; Uning ruhiy qonuni, Musoning eng oliy qonuni haqida; qiymatni bekor qilish haqida harflar; inson tabiatining mukammal tinchligi haqida; biz masihiylar nima qilishimiz kerakligi haqida; qanday tushunish haqida sunnat Va shanba; "7" raqami, uning ma'nosi va xulosasi haqida ko'proq ma'lumot. XXIV bobda aytiladi bokiralik haqida: bokiralikning fazilatlari va uning dalili haqida; nikohning kelib chiqishi haqida; Muqaddas Bitikni tushuntiring(); To'fon tarixidan tegishli holatlar haqida Ilyos, Elishay, uchta yosh, Doniyor; nikoh to'g'risidagi qonunning ko'rsatmalarini yanada ma'naviy tushunish haqida; bokiralik va nikohni solishtirish; ularning qiyosiy afzalliklari; bokiralikning afzalligi. 25-bob sunnat haqida: qachon va nima uchun berilganligi haqida; nega bu sahroda amalga oshirilmadi va nega sunnat qonuni yana Yoshuaga berildi; sunnat - suvga cho'mish tasviridir; bunga aniqlik kiritish; nega endi rasmga ehtiyoj yo'q; uni aniqlash; Xudoga haqiqiy xizmatning ruhiy tabiati haqida. 26-bob - Dajjol haqida: Dajjol kimni tushunishi kerakligi haqida; u qachon keladi; uning fazilatlari haqida; u kimga keladi va nima uchun u shunday chaqiriladi; bu shaytonning o'zi yoki inson bo'ladimi; avval uning faoliyati, keyin esa mo''jizalari haqida; Xano'x va Ilyosning, keyin esa Rabbiyning (osmondan) kelishi haqida. 27-bob - tirilish haqida: jismlarning tirilishi va uning ehtimoli haqida; tirilishga kufrning oqibatlari haqida: qayta tirilishning “axloqiy” isboti haqida; V. va N. Ahddagi Muqaddas Yozuvlarning dalillari haqida; Lazarning tirilishi va Rabbiyning tirilishi haqida; ularning ma'nosi haqida; tanamizga nima bo'lishi haqida; Biz faqat Rabbiyning irodasiga ko'ra tirilamiz; urug' va don ustida tirilishni aniqlashtirish; tirilishdan keyingi umumiy hukm va ba'zilarning mukofoti, boshqalarning jazosi haqida.

§ 4

Muqaddas Injil kitoblarida ba'zi savollarga aniqlik kiritilsa yoki ularga to'xtalib o'tgan bo'lsa, Damashqlik Avliyo Ioann to'liq ikkinchisining ko'rsatmalariga - bu bema'ni haqiqat manbaiga amal qilgan. Xususan, u o'z pozitsiyalarini qo'llab-quvvatlovchi ba'zi Injil parchalarini keltirish bilan cheklanib, bu parchalarni batafsilroq tushuntirishga harakat qilmadi yoki u bu harakatni, ba'zan esa sezilarli darajada qildi. Bunday holda, u odatda yetmishta sharhlovchining yunoncha matnidan parchalarni keltiradi, lekin har doim ham tom ma'noda emas, garchi Injil parchalarining ichki ma'nosi odatda bundan aziyat chekmaydi.

Muqaddas Injil kitoblarida ko'p narsa batafsil ochib berilmagan, balki faqat, go'yo, qoidalar shaklida bayon qilingan; ba'zi savollar, masalan, tabiiy fanlar va boshqalar ular tomonidan hech qanday eslatmasdan qoldiriladi; Sent-ga ko'p xabar berildi. Havoriylar keyingi avlodlarga faqat og'zaki rivoyat orqali va hokazolar orqali, muqaddas Injil kitoblarida batafsil ochib berilmagan, ular tomonidan hech qanday eslatmasdan qolgan, havoriylar tomonidan faqat og'zaki tarzda etkazilgan ... - bularning barchasi va shunga o'xshash narsalar batafsil yoritilgan. va ko'p jihatdan cherkovning turli nasroniy otalari va o'qituvchilari tomonidan qayd etilgan, ularning asarlari Muqaddas Bitik kitoblaridan keyin nasroniylik bilimining eng qimmatli va eng muhim manbai hisoblanadi, ayniqsa, bu asarlarda mavjud bo'lgan ko'plab qarashlar hatto ma'qullanganligi sababli. Ekumenik kengashlar tomonidan... Bularning barchasini hisobga olgan holda, avliyo Ioann Damashq, vatanparvarlik asarlaridan keng foydalanadi, ulardan o'ziga kerak bo'lgan hamma narsani oladi.

Quyidagi cherkov otalari va o'qituvchilari va umuman nasroniy yozuvchilari u yoki bu darajada Damashqlik Avliyo Ioann uchun namuna va etakchi bo'lib xizmat qilganlar: Papa Agaton, Antioxiya Anastasius, Sinaylik Anastasiya, Amasiyalik Asterius, Iskandariyalik Afanasiy, Buyuk Baziliy, Nazianzskiy Grigoriy (ilohiyotchi), Nissalik Grigoriy, Areopagit Dionisiy, Evagrius Scholasticus, Iskandariyalik Evlogiy, Antioxiyalik Evstatiy, Kiprning Epifaniysi, Lionlik Ireney, Jon Krisostom, Jastin shahid, Iskandariyalik Kirill, Qudduslik Kiril, Iskandariyalik Klement, Buyuk Leo, Vizantiyalik Leontiy, Metyus Patarskiy, Maksim konfessor, Nemesius, Emesa episkopi (Suriyada), Konstantinopol Proklusu, Gavalskiy Severian, Qudduslik Sofroniy, Feliks III, Muborak Teodoret va boshqalar. Bundan tashqari, bu holatda "Antioxga savollar" (va ular bilan bog'liq ravishda Kichkina Afanasiy), kengashlarning (Nikaea, Efes, Kalsedon, Trullo) e'tiqodlari, quyidagi narsalarni ko'rsatmaslik mumkin emas. Muqaddas Havoriy Yoqubning liturgiyasi va boshqalar.

7) Severian, Gavala episkopi. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Dunyoning yaratilishi haqida so'zlar(qarang: Sent-I. D. ch. 7–9 ) .

10) Avliyo Afanasiy Iskandariya. Damashqlik Avliyo Yuhanno o'z ijodidan foydalanadi Apollinarisga qarshi. Xudo O'g'lining mujassamlanishi haqida (qarang: Aziz I. D. ch. 12 ).

12) Hurmatli Anastasius Sinaite. Damashqlik muhtaram Yuhanno undan foydalanadi Qoʻllanma Umuman olganda, bu monofizitlar bilan musobaqalar uchun o'ziga xos qo'llanma bo'lib, evtixizmga qarshi yozilgan vatanparvarlik adabiyotidagi eng yaxshi asarlardan biridir (qarang: Sankt I. D. ch. 23 ).

Proclus Const. aql. 446 yilda (Filar. III, 88).

Severian Gaval. aql. 415 yilda (II, 6).

Sophronius Ierus., Patr. 634 dan, d. 641 yilda (III, 216–217).

Feliks III: 483–492 Ep. Rim. (Roberts. I, 1066).

Teodorit jins. 387 yilda, d. 457 yilda (III, 116,122, 123 Philaretda)., Nemesia, muborak. Teodoret (biz ayniqsa shuni nazarda tutamiz reja uning dogmalari taqdimoti) va boshqalar, biz boshqa tadqiqotchilar (Lequien'em, Langen, arxiyepiskop Philaret va boshqalar) bilan kelishib, xulosa qilamiz Pravoslav dinining aniq bayonoti to'g'ri ma'noda Avliyo Damashqning "asl ishi" emas, balki shaxsan unga tegishli bo'lgan bir nechta qo'shimchalar qo'shilishi bilan Muqaddas Otalar tomonidan allaqachon aytilgan narsalar to'plamidir. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, u Sharqiy nasroniy yozuvchilari va kichik G'arb yozuvchilaridan katta muhabbat bilan foydalangan holda, u Vinsent Lirinskiyga tegishli bo'lgan 1-§da biz ko'rsatgan xristian ta'limoti va axloqini tizimlashtirishga oid ishlarni e'tiborsiz qoldirgan. , Muborak Avgustin, Massaliya Gennadiy, Ruspenskiy Fulgentius, Junilius Africanus, Sevilyalik Isidor, Kiprlik Leontius. U buni yo bu asarlarning ba'zilari unga noma'lum bo'lishi mumkinligi uchun yoki ulardan foydalanish zaruriyatini ko'rmagani uchun qiladi, chunki uning oldida ilohiyotshunos Grigoriy, Buyuk Afanasiy, Buyuk Baziliyning beqiyos yaxshiroq asarlari bor edi. U ushbu asarlarning ba'zilarini bilvosita ishlatishi mumkin edi: masalan, Damashq rohib Ioann Origenning talqinlari ta'siri ostida yozilgan Muqaddas Yozuvlardagi Buyuk Vasiliy talqinlaridan foydalangan holda eo ipso. ikkinchisidan foydalanadi; yoki nasroniy dogmalarini taqdim etish rejasidan foydalanish, undan keyin muborak Teodoret, shubhasiz, Origenning ishini yodda tutgan. boshlanishi haqida, Damashqlik Jon eo ipso ham ikkinchisidan foydalanadi.

§ 6

Bunday ajoyib ijod, bu nima? Pravoslav dinining aniq bayonoti St. I. Damask, tabiiyki, uzoq vaqtdan beri turli tillarga tarjima qilingan. Aytgancha, u ham tarjima qilingan slavyan. Yuqorida qayd etilgan slavyan tarjimasidan tashqari, 10-asrga oid tarjimalar ham ma'lum Slavenitskiyning epifaniyasi(XVII asrdan boshlab), Ambrose, Moskva arxiyepiskopi(18-asrdan) va boshqalar, masalan, Andrey Kurbskiy...Bu ijodning tarjimalari rus tiliga ham qilingan: qachon Moskva diniy akademiyasi(Moskva, 1844), da Sankt-Peterburg diniy akademiyasi(sm. Xristian o'qish, 1839, 1-qism, 42 bet). Ikkalasiga xos bo'lgan afzalliklar va kamchiliklarga to'xtalmasdan, chunki bu haqda gapirish ko'p jihatdan bu sharoitlarda noqulay, ayniqsa hurmatli ism Ilohiyot akademiyasi Ikkala holatda ham biz tarjimonlarning malakasini kafolatlashimiz kerak, biz faqat quyidagilarni ta'kidlashga ruxsat beramiz: 1) uning so'zboshida aytilganidek, Moskva tarjimasi shu asosda qilingan. "Lekeneva nashriyot” deb o'ylash mumkin, shu asosda Sankt-Peterburg nashri qilingan. Sankt-Peterburg asarlarining qayd etilgan nashri. I. Damaskina, sarlavhali: “tino en agyos praros ēmūn ēēnēnou tiyasi dāmasīnano, siyotrau itosionjon tya esarkimokena pina. Opera va studio p. Michaelis Lequien... (tomi 1 va 2; Parisiis; M. DOCXII), haqiqatan ham eng yaxshi deb tan olingan va tan olinadi bir ovozdan... Keyin u I. P. Migne tomonidan 94–96-jildda (ser. graec.) “Patrologiae cursus completus”da qayta nashr etilgan. Ayniqsa, berilgan St yaratilishi. Otasi: ekedosis akitsi Pravoslav dinining aniq bayonoti Lequien nashrining o'zida" Men 1-jilddaman: 123-304-betlar; va Migne-da 94-jildda: 781-1228-betlar (1864 yil). Ko'rib chiqilayotgan nashrning eng yaxshisi ekanligiga to'liq qo'shilaman. Undan oldin kelganlar, shunga qaramay, biz unda faqat alohida so'zlar emas, balki bir qator imlo xatolari va hatto ba'zi bir nuqsonlar, balki butun iboralarning ba'zi kamchiliklari borligini ko'ramiz.Bularning barchasi Lequien nashrining o'zida o'z o'rnini topib, odatda Migne tomonidan qayta nashr etilganda daxlsiz bo'lib qoladi. Shuning uchun, o'z vazifasini qat'iy bajaradigan tarjimon, bizning fikrimizcha, har doim (taqqoslash uchun) Sankt-Peterburg asarlarining boshqa nashri bo'lishi kerak. I. Damashina. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Moskva va Sankt-Peterburg tarjimonlari faqat Lequien nashri bilan cheklanib qolganga o'xshaydi.Biz boshqa nashrdan (Bazel) foydalanish imkoniga ega bo'ldik. Marsi Xopperi(1575 yildan). Ushbu nashr, albatta, qadimiy va ko'p jihatdan Lequiennikidan past: u ikkinchisi kabi qat'iy tasdiqlanmagan; ko'pincha unda yangi fikrlar ajratilmaydi. ko'rinadigan yo'l; unda (hech bo'lmaganda matn bilan Pravoslav dinining aniq bayonoti) nafaqat vatanparvarlik, balki Bibliyadagi iqtiboslarning o'zlari uchun mutlaqo o'rin yo'q, ya'ni Sankt-Peterburg qaerdaligi ko'rsatilmagan. Ota u yoki bu so‘zni, iborani oldi... Lekin, o‘z-o‘zidan Lekyenyevskiyning eng yomoni, M. Xopperi nashri Lekyenyevskiy yaqqol xatolarga yo‘l qo‘ygan hollarda katta ahamiyat kasb etadi... Har ikki nashrda ham shunday bo‘ladi. lotin tarjimalar yunoncha matnga parallel ravishda chop etilgan. Ikkala tarjima ham bir xil emas va shuning uchun ko'pincha bir-birini tushuntiradi uchinchi yuzlar hatto Sankt-Peterburgning ushbu ijod matniga o'ziga xos sharh bo'lib xizmat qiladi. Ota... Xullas, biz, avvalo, tarjimamizni Lequien nashriga ko‘ra, aynan shu nashr matniga ko‘ra, Migne tomonidan qayta nashr etilgan holda qildik va kerak bo‘lsa, Hopper matnidan foydalanib, Lequien matnini to‘g‘rilab, to‘ldirdik. Bundan tashqari, ma'lum ma'noda bizni ushbu asarni Sankt I. Damashqning yangi tarjimasini qilishga undagan birinchi holat, 2) bu holatda, ellik yil oldin qilingan Moskva tarjimasini topib bo'lmasligi ham muhim edi. sotuvda va S. tarjimasi -Peterburg, biz bilganimizdek, deyarli hech qachon alohida shaklida sotuvga chiqdi. Xristian o'qish qayta nashrlar... Binobarin, na birinchisini, na ikkinchisini olish imkoniga ega bo'lmaganlar uchun - va ularni asosan faqat ma'naviy kutubxonalarda olish mumkin - tashqi ko'rinish. yangi tarjima qilish, bizningcha, ma’qul bo‘lardi... Shu bilan birga, keling, ikkala tarjimaning ham hech bo‘lmaganda eskirib qolganligi haqida gapirmaylik, go‘yo ular juda ko‘p yillar oldin qilingandek, chunki bularning barchasi, ularning ichki fazilatlari haqida gapirmasa ham bo‘ladi. Bu o'z-o'zidan ma'lum va muqarrar holat... Nihoyat, 3) qalbimda taqvodor rus kitobxonlarining e'tiborini qozonish fikri bor. Sankt-Peterburgning barcha asarlari. I. Damaskina ruscha tarjimada, Xudoning yordami bilan, biz, ehtimol, bo'sh vaqtimizning bir necha soati va shaxsiy ixtiyorimizdan tashqari boshqa holatlar imkon bersa, tarjimani negadir boshqalardan ko'ra ko'proq kerak bo'lgan ijodlardan boshladik. O'tgan yili (1893) biz tarjima qilishni taklif qildik St.ning uchta himoya so'zi. I. Muqaddas ikonalar yoki tasvirlarni qoralovchilarga qarshi Damask. Endi "Pravoslav e'tiqodining aniq ko'rgazmasi" tarjimasini taklif qiladi.

Ularning so'nggi ijodi tarjimasining o'zi, umuman olganda, o'tgan yilgi tarjimamizga xos bo'lgan xususiyatlarni o'z ichiga oladi: uni "tarjima qilishda" biz hamma joyda sinab ko'rdik. iloji bo'lsa yunoncha matnning harfiga yaqinroq rioya qilish, undan faqat zarurat bilan chaqirilgan ko'proq yoki kamroq ekstremal holatlarda chetga chiqish. Masalan, yunoncha matnning parcha-parcha bo‘lishi zarurati, yunoncha matnning o‘ziga xos xususiyatlari, rus tilidagi nutqning o‘ziga xos xususiyatlari bilan har doim ham to‘g‘ri kelmaydigan... yunoncha iboralarga ba’zi qo‘shimchalar kiritilishiga sabab bo‘lgan. yunoncha parchalarning perifrazalari va boshqalar, bir so'z bilan aytganda, bunday tarjimalarda odatda hamma narsa o'z o'rnini topadi. Ushbu qo'shimchalarning eng ahamiyatlisi odatda yarim doira () ichida emas, balki burchakli (ya'ni) qavslar ichida olinadi, ularning mavjudligi tarjimaning o'qilishiga hech qanday to'sqinlik qilmaydi: ikkinchisi ilova qilingan narsalar bilan birga o'qilishi kerak. Qavslar ichida, ikkinchisiga e'tibor bermasdan, faqat bitta ma'noga ega: ular bizning qo'shimchalarimizni Sankt-Peterburg so'zlaridan ajratib turadi. I. Damashina. Bunday qo‘shimchalar juda-juda kamligini aytmasa ham bo‘ladi.

Xuddi shu maqsadda, ya'ni tarjimamizni yanada o'qishli qilish uchun biz matndan barcha tushuntirishlar va boshqa eslatma va ko'rsatgichlarni olib tashladik va ularni kitobning oxiriga unga ilova shaklida joylashtirdik, bu erda har kim hamma narsani topa oladi. bizning fikrimizcha, unga kerak bo'lishi mumkin bo'lgan havolalar. Bu erda aniq quyidagilar mavjud: 1) Muqaddas Yozuvlardan, Muqaddas Otalardan va hatto nasroniy bo'lmagan yozuvchilardan, masalan, Sankt. I. Damaskin u yoki bu tarzda, shuningdek, filologik xarakterdagi ba'zi tushuntirishlardan, shuningdek, ko'rsatuvchi (barcha emas, balki) nomuvofiqliklardan foydalangan ...; 2) teologik, falsafiy, tarixiy... xarakterdagi eslatmalar; 3) biz tarjima qilayotgan ijodda qandaydir tarzda to'g'ri keladigan joylarning Injil ko'rsatkichi va kitoblar Va boblar ikkinchisi, bu joy nazarda tutilgan; 4) tegishli (injildan tashqari) ismlarning alifbo ko'rsatkichi. Pravoslav dinining aniq bayonoti va hokazo. .

Shunday ekan, ishimizga Allohning barakasi bersin!

Aleksandr Bronzov,

Sankt-Peterburg diniy seminariyasi.

Damashqlik muhtaram Jon

BIRINCHI KITOB

I bob
Ilohiylik tushunarsiz ekanligi va biz muqaddas payg'ambarlar, havoriylar va xushxabarchilar tomonidan bizga etkazilmagan narsalar haqida tadqiqot o'tkazmasligimiz va qiziqish bildirmasligimiz kerak.

Xudo hech qaerda ko'rinmaydi. Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'il tan oluvchidir(Yuhanno 1:18). Shuning uchun, Ilohiy ta'riflab bo'lmaydigan va tushunarsizdir. Uchun O'g'ilni Otadan boshqa hech kim bilmaydi; Otani O'g'ildan boshqa hech kim bilmaydi(Mat. 11:27). Va Muqaddas Ruh buni biladi Xudoniki insonning ruhi qayerdan biladi hatto Unda (1 Kor. 2:11). Birinchi va muborak Tabiatdan so'ng, hech kim - nafaqat odamlardan, balki g'ayritabiiy kuchlardan ham, men aytamanki, karublar va serafimlar ham - Xudoni hech qachon tanimagan, agar U buni kimgadir ochib bermasa. Biroq, Xudo bizni butunlay johil qoldirmadi. Chunki Xudo borligi haqidagi bilim har bir insonga tabiiy ravishda singdirilgan. Yaratilishning o'zi ham, uning uzluksiz davom etishi ham, boshqaruvi ham Ilohiy tabiatning buyukligini e'lon qiladi (Hikmat 13:5). Shuningdek, biz tushunishimiz mumkin bo'lgan darajaga ko'ra, U O'zi haqidagi bilimni ochib berdi: birinchi navbatda Qonun va payg'ambarlar orqali, keyin esa Uning yagona O'g'li, Rabbiy va Xudo va Najotkorimiz Iso Masih orqali. Shuning uchun biz qonun orqali ham, payg'ambarlar, havoriylar va xushxabarchilar orqali ham o'zimizga topshirilgan hamma narsani qabul qilamiz, tushunamiz va hurmat qilamiz, bundan boshqa narsani izlamasdan; chunki Xudo yaxshi bo'lgani uchun har qanday yaxshilikni beruvchidir, hasadga yoki ehtirosga bo'ysunmaydi. Chunki hasad ilohiy tabiatdan uzoqdir, bu haqiqatan ham befarq va faqat yaxshidir. Shuning uchun hamma narsani biluvchi va hamma uchun foydali bo'lgan narsa haqida qayg'uradigan zot sifatida biz bilishimiz uchun foydali bo'lgan narsalarni ochib berdi; Bizning kuchimiz va tushunchamizdan oshib ketgan narsa haqida u jim turdi. Biz ham shu bilan qanoat qilaylik va unda yashaymiz. abadiylikni cheklamasdan va ilohiy an'anani buzmasdan (Hikmatlar 22, 28)!

II bob
Nutqda nimani ifodalash mumkin va nima mumkin emas, va nimani bilish mumkin va nima mumkin emas haqida

Xudo haqida gapirish yoki tinglamoqchi bo'lgan har bir kishi, albatta, aniq bilishi kerakki, Xudo va Mujassamlash haqidagi ta'limotga taalluqli bo'lgan narsadan hamma narsani so'zlab bo'lmaydi va hamma narsani nutqda ifodalash mumkin emas; va hamma narsa bilimga etib bo'lmaydi va unga hamma narsa kirish mumkin emas; biri bilish, ikkinchisi esa nutq orqali ifodalanishi mumkin bo‘lgan narsa, xuddi biri gapirish, ikkinchisi bilish kabi. Shuning uchun, Xudo haqida qorong'u fikrlarning ko'pini tegishli tarzda ifodalash mumkin emas, lekin bizdan oshib ketadigan narsalar haqida biz gapirishga majbur bo'lamiz, nutqning insoniy xarakteriga murojaat qilamiz, masalan, biz Xudo haqida gapiramiz, [ so'zlardan foydalanish] uyqu va g'azab, beparvolik va qo'llar, Va oyoqlar, va shunga o'xshashlar.

Xudo ibtidosiz, cheksiz, abadiy va doimiy, yaratilmagan, o'zgarmas, o'zgarmas, sodda, murakkab, g'ayrioddiy, ko'rinmas, nomoddiy, ta'riflab bo'lmaydigan, cheksiz, aqlga etib bo'lmaydigan, ulkan, tushunib bo'lmaydigan, yaxshi, solih, barcha mavjudotlarning Yaratuvchisi, qudratli, qudratli, hamma narsani nazorat qiluvchi, hamma narsaga rizq beruvchi, [hamma narsaga] kuch-qudratga ega, hakam - biz, albatta, biz ham bilamiz va tan olamiz: shuningdek, Xudo yagona, ya'ni yagona Zotdir va U tan olinadi va mavjuddir. Uchta gipostazda: Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh hamma narsada birdir, tug'maslik, tug'ilish va yurishdan tashqari, va Yagona O'g'il va Xudoning Kalomi va Xudo O'zining mehribon yuragi natijasida, bizning najotimiz uchun, Otaning yaxshi irodasi va Muqaddas Ruhning yordami bilan urug'siz ortiqcha to'ldirilgan, Muqaddas Bokira va Xudoning onasi Maryamdan Muqaddas Ruhning vositachiligida buzilmagan holda tug'ilgan va undan komil inson sifatida kelgan; Yagona va bir xillik bir vaqtning o‘zida komil Xudo va ikki tabiatdan komil Insondir: ham ilohiylik, ham insoniylik va U ikki tabiatda [ma’lum], aql, iroda va harakat qobiliyatiga egadir. mustaqil, mukammal tarzda mavjud bo'lgan, har biriga mos keladigan ta'rif va tushunchaga ko'ra: ham Ilohiylik, deyman, ham insoniyat, lekin [shu bilan birga] yagona murakkab Gipostaz; U och va chanqagan, mashaqqat chekgan, xochga mixlangan va uchinchi kun o'limni va dafn qilishni qabul qildi va osmonga ko'tarildi, u bizga kelgan joydan va keyinroq yana keladi. Va Ilohiy Muqaddas Kitob, shuningdek, barcha azizlar buning guvohi bo'lib xizmat qiladi.

Ammo Xudoning mohiyati nima yoki u hamma narsaga qanday xosdir yoki qanday qilib yagona O'g'il va Xudo O'zini bo'shatib, Bokira qizning qonidan odam bo'lib tug'ilgan va qonundan boshqacha shakllangan. tabiatning, yoki U quruq oyoqlari bilan suvda qanday yurganini, - biz bilmaymiz va gaplasha olmaymiz. Shunday qilib, Xudo haqida hech narsa deyish yoki ilohiy ta'rifga ko'ra bizga e'lon qilingan yoki aytilgan va bizga Eski va Yangi Ahddagi Ilohiy so'zlar orqali vahiy qilingan narsaga mutlaqo zid bo'lgan narsa deb o'ylash mumkin emas.

III bob
Xudo borligining isboti

Xudo haqiqatan ham borligiga, na Muqaddas Yozuvlarni qabul qiluvchilar orasida: Eski Ahdni, deyman, Yangi Ahdni ham, ellinlarning ko'pchiligida ham shubha yo'q. Chunki, yuqorida aytib o'tganimizdek, Xudo borligi haqidagi bilim bizga tabiiy ravishda singdirilgan. Va yovuz shaytonning inson tabiatiga qarshi yovuzligi shunchalik kuchli bo'lganligi sababli, u hatto ba'zilarini eng aql bovar qilmaydigan va eng yomon yovuzlikka, halokat tubiga - Xudo yo'q degan da'voga olib keldi, bu uning aqldan ozganligini ko'rsatadi. Ilohiy so'zlarning tarjimoni Dovud aytdi: Uning qalbida ahmoqona so'z bor: Xudo yo'q(Zab. 13:1), shuning uchun Rabbiyning shogirdlari va havoriylar Muqaddas Ruh tomonidan dono bo'lib, Uning qudrati va inoyati bilan Ilohiy alomatlarni yaratib, ularni mo''jizalar tarmog'ida tutib, ularni bu yerdan olib chiqishdi. jaholat tubsizligi yuqoriga - Xudoni bilish nuriga. Xuddi shunday, bu inoyat va qadr-qimmatning merosxo‘rlari cho‘ponlar ham, ustozlar ham mo‘jizalar kuchi va inoyat kalomi bilan Ruhning yorug‘ inoyatiga ega bo‘lib, qorong‘ularni yoritib, adashganlarni to‘g‘ri yo‘lga qaytardilar. . Ammo biz, na mo''jizalar sovg'asini, na ta'lim berish in'omini olmaganmiz, chunki biz o'zimizni zavqlanishga bo'lgan ishtiyoqimiz tufayli noloyiq qilib qo'yganmiz, bu haqda inoyat jarchilari tomonidan bizga etkazilgan narsalardan bir oz gapirmoqchimiz. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh bizga yordam berish uchun.

Mavjud hamma narsa yaratilgan yoki yaratilmagan. Demak, agar u yaratilgan bo‘lsa, har holda, u o‘zgaruvchandir, chunki o‘zgarish tufayli boshlangan narsa, albatta, yo halok bo‘lishi yoki o‘z xohishi bilan o‘zgarishi bilan o‘zgarishi mumkin. Agar u yaratilmagan bo'lsa, unda izchillik tushunchasiga ko'ra, har qanday holatda ham u o'zgarmasdir. Chunki biror narsaning mavjudligi qarama-qarshi bo'lsa, uning tushunchasi Qanaqasiga mavjud, ya'ni sifatlari ham qarama-qarshidir. Shunday ekan, bor narsaning [nafaqat] bizning sezgilarimiz tomonidan idrok etilayotgani, balki, albatta, farishtalar ham o‘zgarib, o‘zgarib, turli yo‘llar bilan harakat qilishiga kim rozi bo‘lmaydi? Nimani faqat aql tushunadi - farishtalar, ruhlar va jinlar - o'z xohishiga ko'ra o'zgarib turadi, go'zalda muvaffaqiyat qozonadi, ham go'zaldan uzoqlashadi, ham kuchsizlanadi va zaiflashadi? Qolganlari ham tug'ilishdan, ham halokatdan, ham o'sishdan, ham kamayishdan, ham sifat o'zgarishidan, ham joydan joyga harakatlanishdanmi? Demak, mavjudotlar o'zgaruvchan bo'lgani uchun har qanday holatda ham yaratilgan. Yaratilgan bo'lsa, u har qanday holatda ham kimdir tomonidan yaratilgan. Lekin Yaratgan yaratilmagan bo'lishi kerak. Chunki agar U yaratilgan bo'lsa, biz yaratilmagan narsaga kelgunimizcha, har qanday holatda ham uni kimdir yaratgan. Binobarin, Yaratuvchi yaratilmagan bo'lgani uchun har qanday holatda ham o'zgarmasdir. Va agar Xudo bo'lmasa, bu yana nima bo'lishi mumkin?

Va mavjudotning eng uzluksiz davomi, saqlash va boshqarish bizga buni o'rgatadi Mavjud Bularning barchasini yaratgan va o'zida saqlaydigan, saqlaydigan va doimo rizq beruvchi Alloh. Qanday qilib qarama-qarshi tabiatlar bir-biri bilan birlashib, yagona olamni yaratishi mumkin edi - men olov va suv, havo va yer tabiatini nazarda tutyapman - va agar biron bir qudratli kuch ularni birlashtirmagan bo'lsa va har doim ham shunday bo'lmasa, ular qanday qilib buzilmas bo'lib qoladi? ularni buzilmas holda saqlang?

Osmonda va erda bor narsaning, havoda harakat qiluvchining, suv ostidagining [yashovchining] va undan ham ko'proqning, osmon va yerning yaratuvchisi nima? , va havo va tabiat olovga o'xshaydi? , va suv? Uni nima bog'ladi va ajratdi? Buni nima harakatga keltirdi va uni tinimsiz va to'sqinliksiz harakatga keltirdi? U buning rassomi va har bir narsaga koinot o'z yo'lida boradigan va boshqaradigan poydevorni qo'ygan odam emasmi? Ammo buning rassomi kim? Uni yaratgan va vujudga keltirgan zot emasmi? Chunki biz bunday kuchni tasodifga bermaymiz. Chunki kelib chiqishi tasodifga tegishli bo'lsin, lekin hukmronlik kimga tegishli? Agar xohlasangiz, keling, buni tasodifga qoldiraylik. Bu birinchi marta amalga oshirilgan qonunlarga rioya qilish va himoya qilish kimga tegishli? Albatta, boshqasiga, tasodifan tashqari. Ammo Xudo bo'lmasa, bu yana nima?

IV bob
Haqida, Nima Xudo bor; Ilohiylik tushunarsiz ekanligini

Xo'sh, nima Xudo Mavjud, Tushunarli. A Nima Bu mohiyat va tabiatan mutlaqo tushunarsiz va noma'lum. Chunki ilohning jismonan yo'qligi aniq. Chunki cheksiz va cheksiz va shaklsiz, nomoddiy va ko'rinmas, sodda va murakkab bo'lmagan narsa qanday qilib tana bo'lishi mumkin? Agar [biror narsa] ta'riflanadigan va ehtiroslarga bo'ysunadigan bo'lsa, qanday qilib o'zgarmas bo'lishi mumkin? Qanday qilib elementlardan tashkil topgan va ularda o'zini o'zi hal qiladigan narsa befarq bo'lishi mumkin? Chunki qo‘shilish kurashning boshlanishi, kurash esa nifoq, nifoq esa halokatdir; halokat Xudoga mutlaqo begonadir.

Muqaddas Bitikda aytilganidek, Xudo hamma narsani qamrab oladi va hamma narsani to'ldiradi degan pozitsiyani qanday saqlab qolish mumkin: Men osmonlaru erni oziq-ovqat bilan to'ldirmayman, deydi Rabbiy?(Irm. 23, 24). Negaki, jismning jismlarga kesilmasdan, kesilmasdan, bir-biriga bog'lanmasdan, bir-biriga qarama-qarshi bo'lmagan holda kirib borishi mumkin emas, xuddi namga tegishli bo'lgan narsa aralashib, eriydi.

Hatto ba'zilar bu jismni yunon donishmandlari beshinchi deb atagan jismga o'xshab nomoddiy, desalar ham, bu bo'lishi mumkin emas, chunki u har qanday holatda ham osmon kabi harakat qiladi. Chunki ular buni beshinchi tana deb atashadi. Buni kim boshqarmoqda? Chunki harakatlanuvchi hamma narsa boshqasi tomonidan harakatga keltiriladi. Buni kim boshqarmoqda? Shunday qilib, biz harakatsiz narsaga kelgunimizcha cheksizlikka [men borishda davom etaman]. Chunki birinchi harakatlanuvchi harakatsizdir, bu aynan Ilohiylikdir. Qanday qilib harakatlanuvchi narsa fazo bilan chegaralanmagan? Demak, faqat Ilohiy O'zining harakatsizligi bilan hamma narsani harakatga keltirgan holda harakatsizdir. Shuning uchun biz tan olishimiz kerakki, Ilohiy jismonan emas.

Lekin bu ham Uning mohiyatini ko'rsatmaydi, xuddi ular [iboralarni:] tug'ilmagan va boshlanmagan, o'zgarmas va buzilmaydigan va Xudo haqida yoki Xudoning mavjudligi haqida aytilgan narsalarni ko'rsatmaydi; chunki bu degani emas Nima Xudo Mavjud, lekin bu, Nima U yemang. Va kim bir narsaning mohiyati haqida gapirmoqchi bo'lsa, tushuntirishi kerak - Nima bu Mavjud, bu emas Nima bu yemang. Biroq, Xudo haqida aytadigan bo'lsak, Nima U Mavjud asosan imkonsiz. Aksincha, hamma narsani olib tashlash orqali [U haqida] gapirish odatiy holdir. Chunki U mavjud bo'lgan hech narsa emas: mavjud bo'lmaganidek emas, balki mavjud bo'lgan hamma narsadan va borliqning o'zidan yuqorida. Zero, agar bilim bor narsa [atrofida aylansa], bilimdan oshgan narsa har qanday holatda ham haqiqatdan yuqori bo'ladi. Va aksincha, haqiqatdan ustun bo'lgan narsa bilimdan ustundir.

Demak, Ilohiy cheksiz va tushunarsizdir. Va faqat bu bir narsa - cheksizlik va tushunarsizlik - Unda tushuniladi. Biz Xudo haqida tasdiqlovchi so'zlar Uning tabiatini emas, balki tabiatni ko'rsatadi.

Siz Uni yaxshi, solih, dono yoki boshqa narsa deysizmi, siz Xudoning tabiati haqida emas, balki tabiat haqida gapiryapsiz. Shuningdek, xudo haqida tasdiq ma’nosida aytilganlarning bir qismi ustun inkor ma’nosiga ega; haqida gapirganda kabi zulmat Xudoga nisbatan biz zulmatni emas, balki yorug'lik emas, balki yorug'lik ustidagi narsani nazarda tutamiz; va haqida gapirish ekasiz biz zulmat emasligini tushunamiz.

V bob
Xudo bitta va ko'p emasligini isbotlash

Xudo ekanligi yetarlicha isbotlangan Mavjud va Uning borligi tushunarsizdir. Ammo Xudoning ko'p emas, balki bitta Xudo borligiga Ilohiy Bitikga ishonadiganlar shubha qilmaydi. Chunki qonunning boshida Rabbiy shunday deydi: Men sizlarni Misr yurtidan olib chiqqan Egangiz Xudoman. Sizlar barakali bo'lmasin, hatto Erkaklar ham(Chiq. 20, 2–3). Va yana: Eshiting, ey Isroil, Egamiz Xudoyimiz, Egamiz yagonadir(Amr. 6:4). Va Ishayo payg'ambar orqali: Az, - U aytdi, birinchi bo'lib, men hozirgacha shundayman, Mendan boshqa Xudo yo'q. Mendan oldin iloh yo'q edi, Mendan keyin esa Mendan boshqa iloh yo'q.(Ish. 44, 6; 43, 10). Shuningdek, Muqaddas Xushxabarda Rabbiy Otaga shunday deydi: Bu abadiy hayot, ular Seni yagona haqiqiy Xudo deb bilishlari uchundir(Yuhanno 17:3). Ilohiy Bitikga ishonmaydiganlar bilan biz shu tarzda gaplashamiz.

Ilohiy zot komil va ezgulik, hikmat va qudratdan mahrum, ibtidosiz, cheksiz, abadiy, ta'riflab bo'lmaydigan va oddiy qilib aytganda, har tomonlama mukammaldir. Shuning uchun, agar biz ko'p xudolar bor desak, unda ko'pchilik o'rtasida farqni sezish kerak. Agar ular orasida hech qanday farq bo'lmasa, unda ko'p emas, balki bitta Xudo bor. Agar ular orasida farq bo'lsa, unda mukammallik qayerda? Zero, agar Xudo kamolotdan ortda qolsa, yo yaxshilik, yo qudrat, yo hikmat, yo zamon va na makonda bo‘lsa, u Xudo bo‘la olmaydi. O'ziga xoslik har jihatdan ko'p emas, balki bittani ko'rsatadi.

Shuningdek, xudolar ko'p bo'lsa, qanday qilib ta'riflab bo'lmaydiganlikni saqlab qolish mumkin? Chunki bittasi bo'lgan joyda boshqasi ham bo'lmaydi.

Hukmdorlar o'rtasida kurash bo'lganda, dunyo qanday qilib ko'pchilik tomonidan boshqariladi va vayron bo'lmaydi va halok bo'lmaydi? Chunki farq qarama-qarshilikni keltirib chiqaradi. Agar kimdir har biri bir qismni boshqaradi, desa, unda bu tartibning aybdori nima edi va ular o'rtasida [hokimiyatni] nima ajratdi? Chunki bu Xudo bo'lishni afzal ko'radi. Demak, Xudo yagona, mukammal, ta'riflab bo'lmaydigan, hamma narsaning Yaratuvchisi, ham Himoyachi, ham Hukmdordir, mukammallikdan va komillikdan oldindir.

Bundan tashqari, va tabiiy zaruratga ko'ra, biri ikkining boshlanishi.

VI bob
Xudoning Kalomi va O'g'li haqida, aqldan olingan dalillar

Demak, bu yagona Xudo Kalomdan xoli emas. U Kalomga ega bo'lsa, u o'zining mavjudligini boshlagan va uni tugatmoqchi bo'lgan odam kabi emas, balki gipostatik bo'lmaydi. Chunki Xudo Kalomsiz bo'lgan vaqt yo'q edi. Lekin U har doim O'zidan tug'ilgan va bizning so'zimizga o'xshab shaxssiz bo'lmagan va havoga to'kilmaydigan, balki ipostatik, tirik, mukammal, Undan tashqarida joylashgan emas, balki doimo Unda bo'lgan O'zining Kalomiga ega. . Agar U Undan tashqarida tug'ilgan bo'lsa, u qaerda bo'ladi? Bizning tabiatimiz o'limga duchor bo'lganligi va osonlik bilan yo'q bo'lib ketganligi sababli, bizning so'zimiz shaxsiydir. Har doim mavjud bo'lgan va mukammal mavjud bo'lgan Xudo O'zining Kalomiga ham ega bo'ladi, hamisha mavjud bo'ladi, tirik va Ota-onaning hamma narsasiga ega bo'ladi. Zero, ongdan chiqqan so'zimiz aql bilan mutlaqo o'xshash ham emas, butunlay boshqacha ham emas, chunki u aqldan bo'lgani uchun unga nisbatan boshqa narsadir; ongning o'zini ochib, u endi ongdan butunlay farq qilmaydi, lekin tabiatan bir bo'lib, u mavqei bilan farq qiladi. Xuddi shunday, Xudoning Kalomi ham O'zida mavjud bo'lganligi bilan gipostazga ega bo'lgan Zotdan farq qiladi. Agar u Xudoga nisbatan ko'rinadigan narsani O'zida ko'rsatishini hisobga olsak, u tabiatan unga o'xshashdir. Har bir narsada mukammallik Otada ko'ringanidek, u Undan tug'ilgan Kalomda ham ko'rinadi.

VII bob
Muqaddas Ruh haqida, Aqldan olingan dalil

Kalomda ham Ruh bo'lishi kerak. Chunki bizning so'zimiz nafassiz emas. Biroq, bizda nafas olish bizning borligimizga begona. Chunki bu tanani yaxshi holatda saqlash uchun tortilgan va to'kilgan havoning tortishishi va harakatidir. Undov paytida aynan nima so'zning tovushiga aylanib, so'zning o'zida kuchini ochib beradi. Oddiy va murakkab bo'lmagan Ilohiy tabiatda Xudoning Ruhining mavjudligini taqvodorlik bilan tan olish kerak, chunki Kalom bizning so'zimizdan ko'ra kam emas. Ammo Murakkab tabiatga ega bo'lgan bizda sodir bo'lganidek, Ruhni begona narsa, Xudoga tashqaridan kirib kelayotgan narsa deb hisoblash xudosizlikdir. Ammo qanday qilib biz Xudoning Kalomi haqida eshitganimizdan so'ng, biz uni shaxsiy mavjudlikdan mahrum emas, balki ta'lim natijasida paydo bo'ladigan narsa emas, balki ovoz bilan talaffuz qilinadigan emas, deb hisobladik. havoga quyiladi va yo'q bo'lib ketadi, lekin mustaqil ravishda mavjud bo'lib, iroda erkinligi va faol va qudratli; Shunday qilib, Xudoning Ruhi haqida bilib, Kalomga hamroh bo'lib, Uning faoliyatini ko'rsatib, biz Uni shaxsiy mavjud bo'lmagan nafas sifatida tushunmaymiz. Agar Xudoda bo'lgan Ruh bizning ruhimizga o'xshab tushunilsa, u holda Ilohiy tabiatning buyukligi ahamiyatsiz bo'lib qoladi. Ammo biz Uni o'ziga xos gipostazda tafakkur qilingan, Otadan kelib chiqqan, Kalomda bo'lgan, Uning ifodalovchisi bo'lgan va O'zida bo'lgan Xudodan ajralib bo'lmaydigan mustaqil kuch sifatida tushunamiz. , va u bilan birga bo'lgan So'zdan va u mavjud bo'lmaydigan tarzda to'kilgan emas, balki Qudrat sifatida, Kalomga o'xshash, gipostatik tarzda mavjud bo'lgan, tirik, iroda erkinligiga ega, o'z-o'zidan. -harakatli, faol, doim yaxshilikni istaydigan va har bir niyatda kuchga ega bo'lgan, na boshlanishi, na oxiri bo'lgan istak bilan birga bo'ladigan. Chunki Ota hech qachon Kalomdan mahrum bo'lmagan va Kalomda Ruhdan mahrum bo'lmagan.

Shunday qilib, ularning tabiatan birligi orqali, ko'plab xudolarni tan oladigan ellinlarning aldanishi yo'q qilinadi; Kalom va Ruhni qabul qilish orqali yahudiylarning dogmasi ag'dariladi va ikkala mazhabda ham foydali bo'lgan narsa qoladi: yahudiylarning fikridan tabiatning birligi qoladi, ellin ta'limotidan - faqat gipostazalarga ko'ra bo'linish.

Agar yahudiy Kalom va Ruhni qabul qilishga qarshi gapirsa, Ilohiy Muqaddas Yozuv uni tanbeh va jim qilishga majburlasin. Chunki ilohiy Dovud Kalom haqida gapiradi: To abad, ey Rabbiy, Sening kaloming osmonda qoladi(Zab. 119, 89). Va yana: so'zimni yubordi va men shifo topdim(Zab. 106:20). Ammo aytilgan so'z yuborilmaydi va abadiy qolmaydi. Xuddi shu Dovud Ruh haqida shunday deydi: Ruhingni yubor, shunda ular yaratiladi(Zab. 103:30). Va yana: Rabbiyning so'zi bilan osmon o'rnatildi va Xudoning og'zidan chiqqan ruh bilan butun kuchlari o'rnatildi(Zab. 33:6). Va Ish: Xudoning Ruhi meni yaratdi va Qodir Tangrining nafasi menga o'rgatdi(Ayub 33:4). Yuborilgan va yaratadigan, tasdiqlaydigan va o'z ichiga olgan Ruh yo'qolib ketuvchi nafas emas, xuddi Xudoning og'zi tana a'zosi emas. Chunki ikkalasini ham Xudoning qadr-qimmatiga ko'ra tushunish kerak.

VIII bob
Muqaddas Uch Birlik haqida

Shunday qilib, biz yagona Xudoga, bir ibtidoga, ibtidosiz, yaratilmagan, tug'ilmagan, ikkalasi ham halokatga uchramaydigan va o'lmas, abadiy, cheksiz, ta'riflab bo'lmaydigan, cheksiz, cheksiz qudratli, sodda, asoratsiz, jismonan, o'zgarmas, o'zgarmas, doimiy, o'zgarmas Xudoga ishonamiz. , ko'rinmas, yaxshilik va adolat manbai, aqliy yorug'lik, yaqinlashib bo'lmaydigan, kuch, hech qanday o'lchov bilan tekshirilmaydi, faqat O'zining irodasi bilan o'lchanadi, chunki U xohlaganini qila oladi (Zab. 134:6); ko'rinadigan va ko'rinmas barcha mavjudotlarning Yaratuvchisining qudratiga, hamma narsani o'z ichiga olgan va saqlaydigan, hamma narsani ta'minlovchi, hamma narsaga hukmronlik qiladigan va hukmronlik qiladigan, cheksiz va o'lmas saltanatni boshqaradigan, hech narsaga raqib bo'lmagan, hamma narsani to'ldiradigan, hech narsa bilan quchoq olmaydigan , aksincha, o'zi hamma narsani birga o'z ichiga olgan va o'z ichiga olgan va ustun bo'lgan, barcha mavjudotlarga ifloslanmasdan kirib boradigan va hamma narsadan tashqarida mavjud bo'lgan va har bir mavjudotdan eng muhim va eng avvalo mavjud bo'lgan, ilohiylikdan oldingi, yaxshilikdan oldingi, haddan tashqari to'liqlik sifatida ajralib chiqadi. , hamma narsani tanlash boshlanish va darajalar, hamma narsadan yuqorida va tashqarida boshlandi Va daraja, mohiyat va hayotdan, so'zdan va fikrdan yuqori; kuchga, ya'ni yorug'likning o'zi, ezgulikning o'zi, hayotning o'zi, mohiyatining o'zi, chunki u o'z borligiga yoki boshqa narsadan hech narsaga ega emas, balki o'zi mavjud bo'lgan narsa uchun borliqning manbaidir: tirik narsa uchun hayot manbai, aql ishlatadigan narsa uchun - aql, hamma narsa uchun - barcha yaxshiliklarning sababi; hokimiyatga - tug'ilishidan oldin hamma narsani bilish; bir mohiyatga, bitta Ilohiylikka, bitta kuchga, bitta irodaga, bitta faoliyatga, bittaga Boshlash, yagona kuch, birlashtirilgan hukmronlik, birlashtirilgan qirollik uchta mukammal gipostazda, ham tanib olish mumkin, ham bir topinish bilan qabul qilinadi va har bir aqlli mavjudotning ham e'tiqod, ham xizmat ob'ektini ifodalaydi; Gipostazalarda ajralmas birlashgan va ajralmas tarzda ajralib turadi, bu hatto [har qanday] fikrdan ham oshib ketadi. Biz suvga cho'mgan Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhda. Chunki Rabbiy havoriylarga suvga cho'mishni shunday buyurgan: ularni suvga cho'mdirish, U aytdi Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan(Mat. 28:19).

Biz hamma narsaning boshi va sababi bo'lgan yagona Otaga ishonamiz, hech kimdan tug'ilmagan, faqat mavjud bo'lgan Zotdir. begunoh va tug'ilmagan; Albatta, hamma narsaning Yaratuvchisida, lekin tabiatan Otada faqat Uning yagona O'g'li, Rabbimiz va Xudoyimiz va Najotkorimiz Iso Masih va Muqaddas Ruhning Yaratuvchisi. Va Xudoning yagona O'g'liga, Yagona O'g'ilga, Rabbimiz Iso Masihga, barcha asrlardan oldin Otadan tug'ilgan, Nurdan nurga, haqiqiy Xudodan haqiqiy Xudoga, tug'ilgan, yaratilmagan, Ota bilan birlashuvchi, hamma narsa U orqali paydo bo'lgan. vujudga keladi. U haqida «barcha asrlardan oldin» gapirib, biz Uning tug'ilganligini isbotlaymiz parvozsiz va boshlanmasdan; Chunki Xudoning O'g'li yo'qlikdan yaratilmagan. shon-shuhratning yorqinligi, Gipostazning tasviri Ota (Ibr. 1, 3), tirik donolik Va kuch(1 Kor. 1:24), Kalom hipostatik, muhim va mukammal va tirikdir ko'rinmas Xudoning surati(Kolos. 1:15), lekin U doimo Ota bilan va Unda bo'lib, Undan abadiy va ibtidosiz tug'ilgan. Chunki Ota hech qachon O'g'il mavjud bo'lmaguncha mavjud bo'lmagan, balki Ota va O'g'il bilan birga Undan tug'ilgan. Chunki O'g'ildan mahrum bo'lganni Ota deb atash mumkin emas. Va agar U O'g'ilsiz mavjud bo'lgan bo'lsa, demak U Ota emas edi; va agar bundan keyin u O'g'ilni qabul qilgan bo'lsa, demak, bundan keyin u Ota bo'ldi, ilgari Ota bo'lmagan va Ota bo'lmagan mavqeidan U Ota bo'lgan holatdan o'zgardi. aytish] har qanday kufrdan ham yomonroqdir. Chunki Xudo haqida U tug'ilishning tabiiy qobiliyatidan mahrum, deb aytish mumkin emas. Tug'ish qobiliyati - o'zidan, ya'ni tabiatan o'xshash o'z mohiyatidan tug'ilishdir.

Shunday qilib, O'g'ilning tug'ilishi haqida gapiradigan bo'lsak, o'rtada [Uning tug'ilmagani va tug'ilishi o'rtasida] vaqt o'tdi va O'g'ilning mavjudligi Otadan keyin keldi, deb aytish noto'g'ri. Chunki biz O'g'ilning tug'ilishi Undan, ya'ni Otaning tabiatidan, deymiz. Va agar biz qadim zamonlardan beri Undan tug'ilgan O'g'il Ota bilan birga mavjud bo'lganini tan olmasak, biz Otaning Gipostazisiga o'zgarish kiritamiz, chunki Ota bo'lmagani uchun U keyinchalik Ota bo'lgan; chunki maxluqot bundan keyin vujudga kelgan boʻlsa ham, Allohning zotidan emas, balki Uning irodasi va qudrati bilan yoʻqlikdan vujudga kelgan va oʻzgarish Xudoning tabiatiga taalluqli emas. Zero, tug'ilish shundan iboratki, tug'ilganning borligidan tug'ilgan narsa mohiyatan o'xshashdir. Ijod va mehnat shundan iboratki, yaratuvchi va ishlab chiqaruvchining mohiyatidan emas, balki tashqi tomondan yaratilgan va ishlab chiqarilgan, mohiyatan butunlay boshqacha bo'lgan narsa vujudga keladi.

Demak, yolg‘iz O‘zi ta’sirsiz, o‘zgarmas va o‘zgarmas, hamisha bir xilda mavjud bo‘lgan Xudoda tug‘ilish ham, yaratilish ham ta’sirsizdir; zero u tabiatan sodda va murakkab bo‘lmagandek g‘ayratli va doimiy bo‘lgani uchun, u tabiatan tug‘ilishda ham, ijodda ham ehtiros va oqimga chidashga moyil emas va hech kimning yordamiga muhtoj emas; lekin tug'ilish ibtidosiz va abadiydir, u tabiatning bir ishi bo'lib, Uning borligidan chiqadi, shunda Tug'uvchi o'zgarishlarga duchor bo'lmaydi va Xudo yo'qdir. birinchi va Xudo keyinroq U hech qanday ziyoda qilmasin. Xudoda yaratilish, iroda ishi bo'lganligi sababli, Xudo bilan abadiy emas, chunki mavjud bo'lmagandan paydo bo'lgan narsa tabiatan boshsiz va doimo mavjud bo'lgan bilan abadiy bo'lishga qodir emas. Binobarin, inson va Xudo bir xil hosil qilmaganidek, inson yo'qdan hech narsani vujudga keltirmaydi, lekin o'zi qilgan narsadan avval mavjud bo'lgan substansiyadan nafaqat iroda, balki mavjud bo'lgan narsani ham yaratadi. avvalo nima borligini o‘ylab, xayolida tasavvur qilgandir.. Balki, keyin qo‘l bilan mehnat qilib, charchoq va charchoqqa chidab, ko‘pincha maqsadiga erisha olmagan, tirishqoqlik bilan mehnat u istagandek tugamaganida, Xudo, faqat xohish bilan. , yo‘qlikdan hamma narsani vujudga keltirdi; Shunday qilib, Xudo va inson bir xil tarzda tug'ilmaydi. Xudo uchun, borliq parvozsiz, va ibtidosiz, ehtirossiz, oqimdan xoli, jismoniy bo'lmagan, yagona va cheksiz ham tug'adi. parvozsiz, va boshlanmasdan, va ehtirossiz, va muddati tugamasdan va birlashmasdan; va Uning tushunarsiz tug'ilishining boshlanishi ham, oxiri ham yo'q. Va U o'zgarmas bo'lgani uchun boshlanmasdan tug'adi va ehtirossiz va jismonan bo'lmagani uchun tugatmaydi; kombinatsiyadan tashqari, ham yana U jismonan, chunki U yolg'iz Xudodir, boshqasiga muhtoj emas; cheksiz va to'xtovsiz, chunki U boshsizdir va parvozsiz va cheksiz va har doim bir xil tarzda mavjud. Chunki ibtidosiz narsa ham cheksizdir; va inoyat bilan cheksiz bo'lgan narsa, [masalan,] farishtalarga o'xshab, boshlang'ichsiz emas.

Shuning uchun hamisha mavjud bo'lgan Xudo O'zining Kalomini tug'adi, u mukammaldir. boshi va oxirisiz, tug'maslik uchun o'z vaqtida Eng oliy vaqt, tabiat va borliq egasi bo'lgan Xudo. Insonning teskari yo'l bilan tug'ishi aniq, chunki u tug'ilishga, o'limga, oqimga va ko'payishga bo'ysunadi va tana bilan kiyinadi va uning tabiatida erkak va ayol jinsi mavjud. Erkak jinsi uchun ayolning yordami kerak. Lekin hamma narsadan ustun bo'lgan va har qanday tushuncha va idrokdan ustun bo'lgan rahmdil bo'lsin!

Shunday qilib, Muqaddas katolik va Apostol cherkovi Ota va Uning yagona O'g'li haqidagi ta'limotni birgalikda tushuntiradi. parvozsiz, va oqimsiz, befarq va tushunarsiz, chunki hamma narsani faqat Xudo biladi; xuddi bir vaqtning o'zida olov va undan chiqadigan yorug'lik bir vaqtning o'zida mavjud bo'lganidek, avval olov, keyin yorug'lik emas, balki birga; va har doim olovdan tug'ilgan yorug'lik doimo uning ichida bo'lgani kabi, undan hech qanday ajralmas ekan, O'g'il ham Otadan tug'iladi, Undan umuman ajralgan emas, balki doimo Unda qoladi. Biroq, olovdan ajralmas holda tug'ilgan va doimo unda yashaydigan yorug'lik olovga nisbatan o'ziga xos gipostazaga ega emas, chunki u olovning tabiiy sifatidir. Otadan ajralmas va ajralmas holda tug'ilgan va doimo Unda bo'lgan Xudoning yagona O'g'li Otaning Gipostazi bilan solishtirganda O'zining Gipostazisiga ega.

Shunday qilib, O'g'il Otadan birlashmasdan va befarq bo'lmagan holda tug'ilganligi uchun Kalom va nur deb ataladi. parvozsiz, va muddati tugamasdan va ajralmas. U O'g'il va Otaning Gipostazisining suratidir, chunki U mukammal va gipostatik va hamma narsada Ota bilan tengdir, tug'maslikdan tashqari. Yagona tug'ilgan - chunki U yagona Otadan yagona tarzda tug'ilgan. Chunki Xudoning O'g'lining tug'ilishiga o'xshagan boshqa tug'ilish yo'q, chunki Xudoning boshqa O'g'li yo'q.

Chunki Muqaddas Ruh Otadan chiqsa ham, u tug'ilish tarzida emas, balki yurish tarzida davom etadi. Bu xuddi O'g'ilning tug'ilishi kabi, tushunarsiz va noma'lum bo'lgan boshqa tasvirdir. Demak, Otada mavjud bo'lgan hamma narsa Unga, ya'ni O'g'ilga tegishlidir, mohiyat farqini ko'rsatmaydigan nasldan tashqari, qadr-qimmatni ko'rsatmaydi, balki borliq qiyofasini ko'rsatadi; xuddi tug'ilmagan Odam alayhissalom, chunki u Xudoning yaratuvchisi, Shit esa Odam Atoning o'g'li bo'lgani uchun va Odam Atodan kelgan Momo Havo, chunki u tug'ilmagani uchun farq qilmaydi. tabiatan bir-biridan , chunki ular odamlardir, lekin kelib chiqish qiyofasida.

Zero, shuni bilishingiz kerakki, bir “n” harfi orqali yoziladigan tyo tino, yaratilmaganni, ya’ni sodir bo‘lmagan narsani bildiradi; so'ngra ikkita "nn" harfi orqali yoziladigan tiyon, tug'ilmagan degan ma'noni anglatadi. Demak, birinchi ma’noga muvofiq, mohiyat mohiyatdan farq qiladi, chunki ikkinchisi yaratilmagan mohiyat, ya’ni “n” harfi orqali bo’lgan, ikkinchisi esa g’entuk, ya’ni yaratilgan. Ikkinchi maʼnoga koʻra, mohiyat mohiyatdan farq qilmaydi, chunki har bir turdagi tirik mavjudotning birinchi borligi tinon (tugʻilmagan) boʻladi, lekin tinon (yaʼni yaratilmagan) emas. Chunki ular Yaratguvchi tomonidan yaratilgan, Uning Kalomi bilan yaratilgan, lekin tug'ilmagan, chunki ilgari ular tug'ilishi mumkin bo'lgan boshqa bir xil narsa yo'q edi.

Shunday qilib, agar biz birinchi ma'noni yodda tutsak, keyin Uch Ilohiy Muqaddas Xudoning gipostazalari [yaratilmaganlikda] ishtirok etadi, chunki ular doimiy va yaratilmagan. Agar biz ikkinchi ma'noni nazarda tutadigan bo'lsak, unda hech qanday tarzda, chunki Otaning o'zi tug'ilmagan, chunki Uning mavjudligi boshqa Gipostazdan emas. Va faqat bitta O'g'il tug'ildi, chunki U ibtidosiz va parvozsiz Otaning mavjudligidan tug'ilgan. Va faqat Muqaddas Ruh tug'ilmagan, balki Otaning mavjudligidan kelib chiqadi (Yuhanno 15:26). Ilohiy Muqaddas Kitob buni o'rgatgan bo'lsa-da, tug'ilish va yurish tasvirini tushunib bo'lmaydi.

Ammo shuni ham bilishimiz kerakki, ota ismi, o‘g‘illik va yurish nomi bizdan muborak Ilohiylikka o‘tmagan, aksincha, u yerdan bizga ko‘chirilgan, Ilohiy havoriy aytganidek: Shuning uchun men Otamga tiz cho'kib, osmondagi va erdagi har bir otasining ismi noloyiqligidan bosh egaman.(Efes. 3:14–15).

Agar biz Ota O'g'ilning boshlanishi va desak alamli Demak, biz U O'g'ildan vaqt yoki tabiat jihatidan ustun ekanini ko'rsatmaymiz (Yuhanno 14:28), chunki Ota U orqali ko'z qovoqlarini yaratish(Ibr. 1, 2). Sababga nisbatan bo'lmasa ham, boshqa hech qanday nuqtai nazardan ustunlik qilmaydi, ya'ni Ota O'g'ildan emas, O'g'il Otadan tug'ilgani uchun va Ota O'g'ilning sababi bo'lganligi sababli. xuddi biz olov yorug'likdan chiqadi, deb aytmaganimizdek, olovdan yorug'lik yaxshiroq. Shunday qilib, biz Otaning boshlanishi ekanligini eshitganimizda va alamli O'g'lim, keling, buni aql ma'nosida tushunaylik. Olov boshqa bir mohiyatga, yorug‘lik boshqa bir mohiyatga tegishli, demaganimiz kabi, Ota boshqa bir mohiyatga, O‘g‘il esa boshqa bir mohiyatga tegishli, deb ayta olmaymiz, balki bir xil. Va biz olovdan chiqadigan yorug'lik orqali porlaydi deganimiz va biz o'z navbatida olovning yordamchi organi undan chiqadigan yorug'lik yoki yaxshiroq, tabiiy kuch ekanligiga ishonmaymiz. Ota O'zining Yagona O'g'li orqali qilgan hamma narsasini rasmiy organ orqali emas, balki tabiiy va gipostatik kuch sifatida qiladi. Va biz olov yoritadi, deb aytganimizdek va yana olov nuri yoritadi, deb aytamiz, shuning uchun hamma narsa yaratadi Ota, va Mening o'g'lim ham xuddi shunday qiladi(Yuhanno 5:19). Ammo yorug'lik olovdan alohida mavjud emas; O'g'il mukammal Gipostaz bo'lib, biz yuqorida ko'rsatganimizdek, Otalik Gipostazidan ajralmas. Chunki barcha o'xshashliklar o'zida Muqaddas Uch Birlikning xususiyatlarini ko'rsatadigan tasvirni yaratilish orasida topish mumkin emas. Zero yaratilgan, murakkab, o‘tkinchi, o‘zgaruvchan, ta’riflab bo‘ladigan, ko‘rinishga ega va tez buziladigan narsa bularning barchasidan naqadar xoli ekanligini yaqqol ko‘rsatadi. muhim Ilohiy mohiyat? Lekin ma'lumki, barcha maxluqotlar bundan kattaroq [sharoitlarga] ega va ularning hammasi o'z tabiatiga ko'ra halokatga tobedir.

Xotira: 4 dekabr / 17 dekabr

Damashqdagi Avliyo Ioann (680 - 780) - pravoslav apologi, ruhiy yozuvchi, gimnograf. Asosan ikonaga hurmatni himoya qilish va bid'atlarni qoralash bilan tanilgan.

Damashqlik Yuhanno. Pravoslav e'tiqodining aniq ifodasi. Birinchi kitob

I bob. Ilohiylikni tushunib bo'lmaydi va biz muqaddas payg'ambarlar, havoriylar va xushxabarchilar tomonidan bizga berilmagan narsalarni haddan tashqari qiziquvchanlik bilan izlamasligimiz kerak.

Xudoning nazarida boshqa hech kim yo'q. Otaning bag'rida bo'lgan yagona O'g'il bu e'tirofdandir (Yuhanno 1:18). Demak, Ilohiylikni ta'riflab bo'lmaydi va tushunib bo'lmaydi; chunki Otani O'g'ildan boshqa hech kim bilmaydi, O'g'ilni Otadan boshqa hech kim bilmaydi (Mat. 11:27). Xuddi shunday, Muqaddas Ruh ham Xudoni biladi, xuddi inson ruhi insondagi narsalarni biladi (1 Kor. 2:11). Birinchi va muborak mavjudotdan tashqari, hech kim Xudoni O'zi ochib bergan zotdan boshqa hech kim tanimagan - nafaqat odamlardan, balki o'ta dunyoviy kuchlardan ham, o'zlaridan, deyman, Cherubimlar va Serafimlar. .

Xudo ibtidosiz, cheksiz, abadiy, doimo mavjud, yaratilmagan, o'zgarmas, o'zgarmas, sodda, murakkab bo'lmagan, g'ayrioddiy, ko'rinmas, nomoddiy, cheksiz, cheksiz, noma'lum, tushunib bo'lmaydigan, yaxshi, solih, hamma narsaga qodir, qudratli, hamma narsani ko'ruvchi, -ta'minlovchi, hamma xo'jayin va hakam, - buni biz bilamiz va tan olamiz, shuningdek, Xudo bitta, ya'ni. bir borliq; U uchta gipostazda (shaxslarda) ma'lum va mavjud, ya'ni. Ota va O'g'il va Muqaddas Ruhda; Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh hamma narsada birdir, nasl bo'lmaslik, tug'ilish va yurishdan tashqari; Yagona O'g'il va Xudoning Kalomi va Xudo O'zining inoyatiga ko'ra, bizning najotimiz uchun, Otaning ezgu irodasi va Muqaddas Ruhning yordami bilan urug'siz tug'ilganligi sababli, buzilmas edi. Muqaddas Bokira va Xudoning onasi Maryamdan Muqaddas Ruh orqali tug'ilgan va undan mukammal Inson bo'lgan; U ham komil Xudo, ham komil Insondir, ikki tabiatdan, Ilohiylik va insoniylik va (ma'lum) har ikki tabiatdan, aql va irodaga ega, faol va avtokratik, qisqasi, har birining ta'rifi va tushunchasiga ko'ra mukammaldir. , ya'ni e. Ilohiylik va insoniylik, lekin bitta murakkab shaklda. Bundan tashqari, U och edi, chanqagan, charchagan va xochga mixlangan va o'lim va dafnni qabul qilgan va uch kun davomida tirilgan va osmonga ko'tarilgan, U bizga kelgan va yana keladi - Ilohiy Bitik Bu va butun Avliyolar sobori guvohlik beradi.

Xudoning mohiyati nima yoki U hamma narsada qanday bo'ladi yoki qanday qilib Yagona O'g'il va Xudo O'zini bo'shatib, bokira qondan odamga aylandi, ya'ni. boshqa g'ayritabiiy qonun bo'yicha, yoki U suvda ho'l oyoqlari bilan qanday yurgan - biz bilmaymiz va ayta olmaymiz. Shunday qilib, biz Xudo haqida hech narsa deya olmaymiz, hatto Xudoning O'zi aytgani, aytgani yoki bizga Eski va Yangi Ahdning Ilohiy Yozuvlarida vahiy qilganidan boshqa hech narsa deya olmaymiz.

III bob. Xudo borligining isboti

Barcha mavjudotlar yaratilgan yoki yaratilmagan. Agar ular yaratilgan bo'lsa, shubhasiz, ular o'zgaruvchandir; chunki o'zgarish bilan boshlangan narsa, albatta va o'zgarishi mumkin, yoki parchalanadi yoki o'z xohishiga ko'ra o'zgaradi. Agar ular yaratilmagan bo'lsa, unda xulosalar ketma-ketligiga ko'ra, albatta, ular o'zgarmasdir; chunki borliq qarama-qarshi bo'lsa, borliq tasviri qarama-qarshidir, ya'ni uning xususiyatlari. Barcha mavjudotlar, nafaqat bizning his-tuyg'ularimizga bo'ysunuvchilar, balki farishtalar ham o'zgarib, turli yo'llar bilan o'zgarib, o'zgarib turishiga kim rozi bo'lmaydi; demak, masalan, aqliy mavjudotlar, ya'ni farishtalar, ruhlar va ruhlar o'z xohishlariga ko'ra, ozmi-ko'pmi yaxshilikka erishib, yaxshilikdan uzoqlashadilar va boshqa mavjudotlar ham tug'ilishi bilan ham, yo'qolishi bilan ham o'zgaradi. o'sish va pasayish, xususiyatlarning o'zgarishi va mahalliy harakat bilan? Qanday o'zgarishlar esa, albatta, yaratilgan va yaratilgan narsa, shubhasiz, kimdir tomonidan yaratilgan. Yaratuvchi yaratilmagan mavjudot bo'lishi kerak: chunki u yaratilgan bo'lsa, albatta, kimdir tomonidan va hokazo, biz yaratilmagan narsaga erishgunimizcha. Demak, Yaratguvchi yaratilmagan bo'lgani holda, shubhasiz bor va o'zgarmasdir: va bu Xudodan boshqa kim?

Va jonzotlarning tarkibi, saqlanishi va boshqaruvining o'zi bizga bularning barchasini yaratgan, saqlaydigan, saqlaydigan va hamma narsani ta'minlovchi Xudo borligini ko'rsatadi. Zero, olov, suv, havo, yer kabi bir-biriga dushman unsurlar qandaydir birlashib, bir olamni tashkil qilib, to‘liq ajralmaslikda qolar edi, agar biron bir qudratli kuch ularni birlashtirmasa va doimo ajralmas holda saqlagan bo‘lsa?

Osmondagi va erdagi, havodagi va suvdagi hamma narsani va bularning barchasini: osmon va erni, havo va tabiatni, ham olovni, ham suvni ma'lum joylarda tartibga soluvchi kim? Bularning barchasini kim bog'ladi va ajratdi? Ularga tinimsiz va to'sqinliksiz harakat va intilishni kim berdi? Bu hamma narsa uchun qonunni o'rnatgan rassom emasmi, unga ko'ra hamma narsa amalga oshiriladi va hamma narsa boshqariladi? Bu rassom kim? Bularning barchasini yaratgan va vujudga keltirgan o'zi emasmi? Biz bunday kuchni ko'r tasodifga bog'lay olmaymiz, chunki u tasodifdan kelib chiqsin; lekin hamma narsani shunday tartibga solgan kim? - agar xohlasangiz, taslim bo'laylik va shunday bo'lsa, hamma narsa ilgari yaratilgan qonunlarga muvofiq kim saqlaydi va saqlaydi? - Boshqa birov, albatta, va ko'r imkoniyat emas. Ammo bu Xudo bo'lmasa, boshqa kim?

IV bob. Xudo nima haqida? Ilohiyni tushunib bo'lmaydi

Muqaddas Yozuvda aytilganidek, Xudo hamma narsaga kirib, to'ldirishi qanday amalga oshadi: Men osmonni va erni ovqat bilan to'ldirmayman, deydi Rabbiy (Yer. 23, 24). Chunki jismning jismlardan ularni ajratmasdan va o'zi bo'linmasdan, ular bilan aralashmasdan va birlashmasdan o'tishi mumkin emas, xuddi suyuqliklar birlashib, eriydi.

Agar ba'zilar aytganidek, yunon donishmandlari beshinchi jism deb ataydigan jismga o'xshash nomoddiy jismni faraz qilsak, lekin bu mumkin emas, u, albatta, osmon kabi harakatchan bo'ladi, chunki bu. bu beshinchi tana deb ataladi. Ammo bu tanani kim harakatga keltiradi? [Albatta, boshqa mavjudot] - chunki har bir harakatlanuvchi narsa boshqasi tomonidan harakatga keltiriladi. Bu boshqa narsa kim tomonidan harakatlanmoqda? Va hokazo, biz ko'chmas narsani uchratmagunimizcha, abadiylikka. Lekin birinchi harakat qiluvchi - ko'chmas narsa, ya'ni Xudo nimadir. Agar U harakatlanuvchi bo'lsa, qanday qilib U kosmos bilan cheklanmagan bo'lar edi? Demak, yolg'iz Xudo ko'chmas va O'zining harakatsizligi orqali hamma narsani harakatga keltiradi. Demak, Xudoning jismonan emasligini tan olish kerak.

Biroq, bu hali Uning mohiyatini belgilamaydi, na nasl-nasabsizlikni, na boshlang'ichlikni, na o'zgarmaslikni, na buzilmasligini, na Xudo haqida yoki Uning mavjudligi haqida aytilgan hamma narsani belgilamaydi. Chunki bularning barchasi Xudo borligini emas, balki U emasligini ko'rsatadi. Kim biror narsaning mohiyatini ifodalamoqchi bo'lsa, u nima ekanligini emas, nima ekanligini aytishi kerak. Biroq, Xudo haqida U mohiyatda bor, deb aytish mumkin emas; lekin hamma narsani inkor qilish orqali U haqida gapirish ancha xosdir. Chunki U mavjud bo'lgan narsalarning hech biri emas, U umuman mavjud bo'lmagani uchun emas, balki U mavjud bo'lgan hamma narsadan, hatto o'zidan ham yuqori bo'lgani uchundir. Zero, agar bilim o'zining ob'ekti sifatida mavjud narsalarga ega bo'lsa, bilimdan yuqori bo'lgan narsa, albatta, mavjudlikdan yuqori va yana: borliqdan ustun bo'lgan narsa bilimdan ham yuqoridir.

Demak, Xudo cheksiz va tushunarsizdir va U haqida bir narsa tushunarli - Uning cheksizligi va tushunarsizligi. Xudo haqida aytganlarimiz esa Uning tabiatini emas, balki tabiatga tegishli ekanligini tasdiqlaydi. Chunki biz Xudoni yaxshi, solih, dono yoki boshqa biror narsa deymizmi, biz Uning tabiatini emas, balki faqat tabiat bilan bog'liq narsalarni ifodalaymiz. Baʼzan esa Xudo haqida tasdiqlovchi aytilgan narsa birlamchi inkor kuchiga ega boʻladi; shuning uchun, masalan, Xudo haqida gapirganda, biz zulmat so'zini ishlatamiz, bu zulmat emas, balki yorug'lik emas, balki hamma narsadan ustun bo'lgan narsani anglatadi; yoki yorug'lik so'zini ishlatamiz, bu qorong'ulik emasligini anglatadi.

V bob. Xudo bitta, ko'p emasligini isbotlash

Demak, Xudoning borligi, uning borligi tushunib bo‘lmaydiganligi yetarli darajada isbotlangan. Va ko'p emas, bitta Xudo borligi, bu ilohiy Bitikga ishonadiganlar uchun aniqdir. Chunki Egamiz O'z qonunining boshida shunday deydi: Mendan boshqa xudolaringiz bo'lmasligi uchun sizlarni Misr yurtidan olib chiqqan Egangiz Xudoman (Chiq. 20:2); va yana: Eshiting, ey Isroil, Egangiz Xudoyingiz, Egangiz yagonadir (Qonunlar 6:4); va Ishayo payg'ambarda: Men birinchi Xudoman va men bundan keyinman, Mendan boshqa Xudo yo'q (Ish. 41:4) - Mendan oldin boshqa Xudo yo'q edi va Mendan keyin ham bo'lmaydi... va bor. Xudo yo'q (Ish. 43:10 -o'n bir). Va Muqaddas Xushxabarda Rabbiy Otaga shunday deydi: Bu abadiy hayotdir, ular Seni yagona haqiqiy Xudo deb bilishlari uchundir (Yuhanno 17:3).

Ilohiy Muqaddas Kitobga ishonmaydiganlar bilan biz shunday fikr yuritamiz: Xudo mukammaldir va yaxshilik, donolik va qudratda hech qanday nuqsoni yo'q - boshsiz, cheksiz, abadiy, cheksiz va bir so'z bilan aytganda, hamma narsada mukammaldir. Shunday qilib, agar biz ko'plab xudolarni tan olsak, unda bu ko'pchilik o'rtasidagi farqni tan olish kerak bo'ladi. Chunki ular orasida farq bo'lmasa, bitta bor, ko'p emas; agar ular orasida farq bo'lsa, unda mukammallik qayerda? Agar komillik yo ezgulikda, yo qudratda, yo donolikda, yo zamonda, na makonda yetishmasa, Xudo endi mavjud bo‘lmaydi. Hamma narsada o'ziga xoslik ko'pchilikni emas, balki bitta Xudoni ko'rsatadi.

Bundan tashqari, agar xudolar ko'p bo'lsa, ularning tasvirlab bo'lmaydiganligi qanday saqlanib qolar edi? Chunki bittasi bo'lgan joyda boshqasi bo'lmaydi.

Bunga qo'shimcha qilish kerakki, eng tabiiy zaruratga ko'ra, birlik binarning boshlanishi hisoblanadi.

VI bob. Xudoning Kalomi va O'g'li haqida, aqldan dalil

VII bob. Muqaddas Ruh haqida; aqldan dalil

So'z uchun nafas ham bo'lishi kerak; chunki bizning so'zimiz nafassiz emas. Ammo bizning nafas olishimiz borlig'imizdan farq qiladi: bu tananing mavjudligi uchun tortilgan va chiqarilgan havoni nafas olish va chiqarishdir. So‘z talaffuz qilinganda so‘zning kuchini ochib beruvchi tovushga aylanadi. Va Xudoning tabiatida, sodda va murakkab bo'lmagan holda, biz Xudoning Ruhining mavjudligini taqvodorlik bilan tan olishimiz kerak, chunki Uning Kalomi bizning so'zimizdan ko'ra etarli emas; lekin bizda, murakkab mavjudotlarda bo'lgani kabi, Xudoda Ruh tashqaridan keladigan narsa deb o'ylash yomon bo'lar edi. Aksincha, biz Xudoning Kalomi haqida eshitganimizda, biz uni gipostatik yoki ta'lim orqali olingan, ovoz bilan talaffuz qilinadigan, havoda tarqaladigan va yo'q bo'lib ketadigan, lekin gipostatik ravishda mavjud bo'lgan narsa sifatida tan olmaymiz. iroda faol va hamma narsaga qodir: Shunday qilib, Ruh Xudo Kalomga hamroh bo'lishini va O'z harakatini namoyon etishini bilib oldik, biz Uni gipostatik bo'lmagan nafas deb hisoblamaymiz; zero bu yo'l bilan biz ilohiy tabiatning buyukligini kamsitib yuborgan bo'lardik, agar biz Undagi Ruh haqida o'z ruhimiz haqida qanday tushunchaga ega bo'lsak; lekin biz Uni chinakam mavjud bo'lgan, o'ziga xos va alohida shaxsiy mavjudligida tafakkur qiladigan, Otadan kelib chiqadigan, Kalomda bo'lgan va Uni namoyon qiluvchi kuch bilan ulug'laymiz, shuning uchun uni na o'zi bo'lgan Xudodan, na Kalomdan ajratib bo'lmaydi. u bilan birga bo'ladigan va yo'q bo'ladigan tarzda paydo bo'lmaydigan, balki So'z kabi shaxsan mavjud, yashaydi, iroda erkinligiga ega, o'z-o'zidan harakat qiladi, faol, doimo yaxshilikni xohlaydi, irodaga kuch bilan hamroh bo'ladi. har bir irodaning na boshlanishi, na oxiri bor; Chunki na Ota hech qachon So'zsiz, na Kalom Ruhsiz bo'lgan.

Agar yahudiy Kalom va Ruhni qabul qilishga qarshi chiqa boshlasa, u tanbeh qilinishi va og'zini Ilohiy Bitik bilan yopishi kerak. Chunki Ilohiy Kalom haqida Dovud shunday deydi: Rabbim, Sening kaloming osmonda abadiydir (Zab. 119:89) va boshqa joyda: Kalomingni yuborib, meni shifoladi (Zab. 106:20); - lekin og'iz bilan aytilgan so'z yuborilmaydi va abadiy qolmaydi. Ruh haqida esa o'sha Dovud shunday deydi: Ruhingga ergashing va ular yaratiladi (Zab. 102:30); va boshqa joyda: Rabbiyning Kalomi bilan osmon o'rnatildi va Uning og'zidan chiqqan Ruh bilan butun kuchlari o'rnatildi (Zab. 32:6); Ayub ham: Xudoning Ruhi meni yaratdi va Qodir Tangrining nafasi menga o'rgatdi (Ayub 33:4); - lekin yuborilgan, yaratuvchi, tasdiqlovchi va saqlaydigan Ruh, xuddi Xudoning og'zi tana a'zosi bo'lmagani kabi, yo'qolib ketadigan nafas emas, balki ikkalasini ham Xudoga mos keladigan tarzda tushunish kerak.

VIII bob. Muqaddas Uch Birlik haqida

(Biz) hamma narsaning va sababning boshlanishi, hech kimdan tug'ilmagan, yolg'iz sababsiz va tug'ilmagan, hamma narsaning Yaratuvchisi, balki tabiatan O'zining yagona O'g'lining Otasiga (ishonamiz). Rabbiy va Xudo va Najotkor Iso Masih va Muqaddas Ruhning tashuvchisi. Va Xudoning yagona O'g'lida, Rabbimiz Iso Masih, barcha asrlardan oldin Otadan tug'ilgan, Nurdan Nur, Haqiqiy Xudo haqiqiy Xudodan, tug'ilgan, yaratilmagan, Ota bilan birga bo'lgan, U orqali hamma narsa vujudga kelgan. U haqida gapirganda: barcha asrlardan oldin, biz Uning tug'ilishi abadiy va boshlanmaganligini ko'rsatamiz; chunki Xudoning O'g'li yo'q bo'lib kelgani yo'q edi, ulug'vorlik nuri va Otaning Gipostasi tasviri (Ibron. 1:3), tirik donolik va qudrat, gipostatik Kalom, ko'rinmas Xudoning muhim, mukammal va tirik qiyofasi; lekin U abadiy va ibtidosiz tug'ilgan Ota bilan va Ota bilan birga edi. Chunki Ota hech qachon O'g'il mavjud bo'lmaguncha mavjud emas edi, balki Ota va birga O'g'il ham Undan tug'ilgan. Chunki O'g'ilsiz Ota Ota deb atalmagan bo'lardi; Agar O'g'ilsiz mavjud bo'lganida, U Ota bo'lmagan bo'lardi va agar u keyinchalik O'g'illi bo'lishni boshlagan bo'lsa, u Ota bo'lmaganidan keyin ham Ota bo'lgan. Ilgari va bu o'zgarishlarni boshdan kechirgan bo'lardi, u Ota bo'lmasdan, U bo'lgan edi va bunday fikr har qanday kufrdan ko'ra dahshatliroqdir, chunki Xudo haqida Uning tug'ilishning tabiiy kuchi yo'q deb aytish mumkin emas. tug'ilish kuchi o'zidan tug'ilish qobiliyatidan iborat, ya'ni. o'z mohiyatidan, tabiatan o'ziga o'xshash mavjudot.

Shunday qilib, O'g'ilning tug'ilishi o'z vaqtida sodir bo'lgan va O'g'ilning mavjudligi Otadan keyin boshlangan deb da'vo qilish noto'g'ri bo'lar edi. Chunki biz O'g'ilning tug'ilishini Otadan, ya'ni Uning tabiatidan tan olamiz. Va agar biz O'g'il dastlab O'zi tug'ilgan Ota bilan birga mavjud bo'lganligini tan olmasak, biz Otaning gipostazining o'zgarishini kiritamiz, chunki Ota Ota emas, keyinchalik Ota bo'ldi. To'g'ri, maxluqot keyin paydo bo'lgan, lekin Xudoning mavjudligidan emas; lekin Xudoning irodasi va qudrati bilan u yo'qlikdan vujudga keltirildi va shuning uchun Xudoning tabiatida hech qanday o'zgarish yuz bermadi. Chunki tug'ilish shundan iboratki, tug'uvchining mohiyatidan tug'ilgan narsa mohiyatan o'xshash bo'ladi; ijod va ijod shundan iboratki, yaratilgan va yaratilgan narsa ijodkor va ijodkorning mohiyatidan emas, balki tashqaridan kelib chiqadi va tabiatga mutlaqo o'xshamaydi.

Demak, yolg'iz o'zgarmas, o'zgarmas, o'zgarmas va doimo bir xil bo'lgan Xudoda tug'ilish ham, yaratilish ham ta'sirsizdir. Zero, tabiatan g‘ayratli va oqimga begona bo‘lgani uchun, U sodda va murakkab bo‘lmagani uchun u tug‘ilishida ham, yaratilishida ham iztirob va oqimga tobe bo‘lolmaydi va hech kimning yordamiga muhtoj emas. Ammo tug'ilish (Unda) boshlang'ichsiz va abadiydir, chunki bu Uning tabiatining harakatidir va Uning borligidan keladi, aks holda tug'ilgan odam o'zgarishga duchor bo'lardi va avval Xudo, keyin Xudo va ko'payish bo'lar edi. yuz bergan bo'lardi. Xudo bilan yaratilish, iroda harakati sifatida, Xudo bilan birga abadiy emas. Chunki yo'qlikdan mavjud bo'lgan narsa Boshsiz va doimo mavjud bo'lgan bilan birga abadiy bo'lolmaydi. Xudo va inson boshqacha yaratadi. Inson yo‘qlikdan hech narsani vujudga keltirmaydi, balki o‘zi qilgan ishni avvaldan mavjud bo‘lgan materiyadan hosil qiladi, nafaqat hohlagan, balki nima qilmoqchi ekanligini avval o‘ylab, xayolida tasavvur qilgandan so‘ng harakat qiladi. qo'llari bilan mehnatni, charchoqni qabul qiladi va ko'pincha mashaqqatli mehnat siz xohlagan tarzda ishlamasa, maqsadga erishmaydi; Xudo faqat hohlagan holda, hamma narsani yo'qlikdan vujudga keltirdi: xuddi shunday, Xudo ham, odam ham xuddi shunday tug'maydi. Xudo uchmas va boshsiz va ehtirossiz, oqimdan xoli, jismonan va yagona va cheksiz bo'lib, parvozsiz va boshsiz, ehtirossiz, oqimsiz va kombinatsiyasiz tug'adi va Uning tushunarsiz tug'ilishi yo'q. boshlanishi, oxiri yo'q. U boshlanmasdan tug'adi, chunki U o'zgarmasdir; - muddati tugamasdan, chunki u g'ayratli va jismoniy emas; - kombinatsiyadan tashqari, chunki, yana, u jismonan va boshqa hech kimga muhtoj bo'lmagan yagona Xudo bor; - cheksiz va to'xtovsiz, chunki u parvozsiz, vaqtsiz va cheksiz va har doim bir xil, chunki boshsiz narsa cheksizdir va inoyat bilan cheksiz narsa, masalan, farishtalar kabi.

Demak, hamisha mavjud bo‘lgan Tangri o‘z Kalomini ibtidosiz va oxirsiz mukammal dunyoga keltiradi, toki oliy zamon va tabiat va borliqga ega bo‘lgan Tangri o‘z vaqtida tug‘masin. Inson, ko'rinib turganidek, teskari tarzda tug'adi, chunki u tug'ilishga, parchalanishga, tugashga va ko'payishga bo'ysunadi va tana bilan kiyinadi va inson tabiatida erkak va ayol jinsi mavjud va er xotinining yordamiga muhtoj. Lekin hamma narsadan ustun bo'lgan va har qanday fikr va tushunchadan ustun bo'lgan rahmdil bo'lsin.

Shunday qilib, Muqaddas Katolik va Apostol cherkovi birgalikda Ota haqida ham, Uning yagona O'g'li haqida ham ta'lim berishadi, U qochib, oqimsiz, befarq va tushunarsiz ravishda tug'ilgan, buni faqat Xudo biladi. Olov va undan chiqadigan yorug'lik birga mavjud bo'lganidek - avval olov, keyin yorug'lik emas, balki birga - va doimo olovdan tug'ilgan yorug'lik doimo olovda bo'lgani va undan hech qachon ajralmagani kabi - O'g'il tug'iladi. Otadan, hech qanday tarzda Undan ajralmas, balki doimo Unda qoladi. Ammo olovdan ajralmas ravishda tug'ilgan va doimo unda yashaydigan yorug'lik olovga nisbatan o'ziga xos gipostazaga ega emas, chunki u olovning tabiiy xususiyatidir; Otadan ajralmas va ajralmas holda tug'ilgan va doimo Unda bo'lgan Xudoning yagona O'g'li Otaning gipostaziga nisbatan o'zining gipostaziga ega.

Shunday qilib, O'g'il So'z va yorug'lik deb ataladi, chunki U Otadan hech qanday qo'shilishsiz va g'ayratsiz, parvozsiz, oqimsiz va ajralmas holda tug'ilgan; (deb ataladi) O'g'il va Otaning gipostazining tasviri, chunki U mukammal, gipostatik va hamma narsada Otaga o'xshaydi, faqat naslsizlikdan tashqari; Yagona Tug'ilgan (deb ataladi), chunki U yagona Otadan yagona tarzda tug'ilgan, chunki boshqa hech qanday tug'ilish Xudoning O'g'lining tug'ilishiga o'xshamaydi va Xudoning boshqa O'g'li yo'q. Muqaddas Ruh, garchi u Otadan kelgan bo'lsa-da, tug'ilish tasviriga emas, balki yurish tasviriga ko'ra. Mana, O'g'lining (Xudoning) tug'ilishi kabi tushunarsiz va noma'lum bo'lishning yana bir usuli. Demak, Otaning hamma narsasi O'g'ilda ham bor, faqat tug'ilmaganlikdan tashqari, bu mohiyat yoki qadr-qimmat jihatidan farqni anglatmaydi, balki bo'lish tarzini anglatadi - xuddi tug'ilmagan Odam Ato kabi, chunki u Xudoning yaratuvchisidir va Tug'ilgan Set, chunki u Odam Atoning o'g'lidir va Odam Atoning qovurg'asidan chiqqan Momo Havo, chunki u tug'ilmagan, bir-biridan tabiatan emas, chunki ular odamlar, balki mavjudlik yo'li bilan farqlanadi.

Bilishingiz kerakki, agantinon so'zi bir n orqali yozilganda, yaratilmagan narsani anglatadi, ya'ni. sodir bo'lmagan; ikki n (agonentinon) orqali boʻlsa, tugʻilmagan (mēnēēēĵin) ma'nosini bildiradi. Va so'zning birinchi ma'nosiga ko'ra, mohiyat mohiyatdan farqlanadi: chunki biri yaratilmagan mohiyat bo'lib, bir n bilan so'z bilan ifodalanadi, ikkinchisi esa hosil bo'lgan (génēēē) yoki yaratilgan mohiyatdir. Ikkinchi ma'noga ko'ra, mohiyat mohiyatdan farq qilmaydi. Chunki har bir turdagi hayvonlarning birinchi gipostazi tug'ilmagan (agonenos) bo'lib, yaratilmagan (onki agenentos); chunki ularning hammasi Yaratgan tomonidan yaratilgan va Kalom orqali yaratilgan; lekin tug'ilmagan, chunki ilgari ular tug'ilishi mumkin bo'lgan boshqa bir hil mavjudot bo'lmagan.

Demak, birinchi ma'noga kelsak, agenentos so'zi Muqaddas Ilohning ilohiylikdan oldingi uchta gipostazasiga mos keladi, chunki ular konsubstantiv va yaratilmagan; agenentosning ikkinchi ma'nosi hech narsa emas. Chunki faqat Ota yaratilmagan, chunki U boshqa gipostazlardan mavjud emas; va faqat O'g'il tug'ildi, chunki Otaning mohiyatidan U boshlanmasdan va qochib ketmasdan tug'ildi; va faqat Muqaddas Ruh harakat qiladi, chunki U Otaning mohiyatidan tug'ilmaydi, balki harakat qiladi. Ilohiy Muqaddas Kitob shuni o'rgatadi, garchi tug'ilish va yurish tasviri biz uchun tushunarsiz bo'lib qolmoqda.

Shuni ham bilib qo'yingki, vatan, o'g'illik va yurish nomlari bizdan muborak Ilohiylikka o'tmagan, aksincha, Ilohiy Havoriy aytganidek, o'sha yerdan bizga ko'chirilgan: shuning uchun men tiz cho'zaman. Ota, osmondagi va yerdagi barcha vatanlar Undandir (Efes. 3:14-15).

Agar biz Ota O'g'ilning ibtidosidir va Undan buyukdir desak (Yuhanno 14:28), demak, U O'g'ildan vaqt yoki tabiat jihatidan ustun ekanini ko'rsatmaymiz; Chunki Ota U orqali ko'z qovoqlarini yaratgan (Ibr. 1:2). Agar sabab bilan bog'liq bo'lmasa, boshqa jihatdan ustunlik qilmaydi; ya'ni, Ota O'g'ildan emas, O'g'il Otadan tug'ilganligi sababli, Ota tabiatan O'g'ilning muallifi, xuddi biz olov nurdan keladi, deb aytmaganimizdek, aksincha, olovdan nur. Shunday qilib, biz Otaning boshlang'ich va O'g'ildan buyuk ekanligini eshitganimizda, biz Otani sabab sifatida tushunishimiz kerak. Va biz olov bir mohiyatdan, yorug‘lik boshqa mohiyatdan demaganimizdek, Ota bir mohiyatdan, O‘g‘il esa boshqacha, lekin (ikkalasi ham) bir va bir xil, deyish mumkin emas. Va xuddi undan chiqadigan nur orqali olov porlaydi, deganimizdek, olovdan kelayotgan nur uning xizmat organi ekanligiga ishonmaymiz, aksincha, uning tabiiy kuchidir; Shunday qilib, biz Ota haqida aytamizki, Ota hamma narsani O'zining Yagona O'g'li orqali qiladi. va biz olov yoritadi, deb aytsak va yana olov nuri yoritadi, deb aytsak, Ota hamma narsani O'g'il ham xuddi shunday yaratadi (Yuhanno 5:19). Ammo yorug'lik olovdan maxsus hipostazga ega emas; O'g'il mukammal gipostazdir, biz yuqorida ko'rsatganimizdek, Otaning gipostazidan ajralmas. Barcha o'xshashliklarda Muqaddas Uch Birlikning xususiyatlarini ko'rsatadigan tasvirni mavjudotlar orasida topish mumkin emas. Zero, yaratilgan va murakkab, o‘tkinchi va o‘zgaruvchan, tasvirlab bo‘ladigan va tasvirlanuvchan va buziladigan narsa – bularning barchasiga yot bo‘lgan eng muhim Ilohiy mohiyatni qanday qilib to‘g‘ri tushuntirish mumkin? Va ma'lumki, har bir jonzot bu xususiyatlarning ko'pchiligiga bo'ysunadi va o'z tabiatiga ko'ra parchalanishga moyildir.

Xuddi shunday, biz yagona Muqaddas Ruhga, hayot beruvchi Rabbiyga ishonamiz, u Otadan kelib chiqadi va O'g'ilda dam oladi, Ota va O'g'il tomonidan topinadigan va ulug'lanadi, u doimiy va abadiydir; Xudodan kelgan Ruhda, to'g'ri va boshqaruvchi Ruh, donolik, hayot va muqaddaslik manbai; Xudoga, Ota va O'g'il bilan, mavjud va chaqirilgan, yaratilmagan, To'liqlik, Yaratuvchi, Qudratli, barkamol, hamma narsaga qodir, cheksiz qudratli, har bir mavjudotga ega va hukmronlik qilmaydigan, Xudo yaratuvchi va yaratilmagan Ruhga; to'ldirish, to'ldirish emas; muloqot qilish, lekin hech narsa qarz olmaslik; Muqaddas qiluvchi va muqaddas qilmaydigan, Yupatuvchi, barchaning ibodatlarini qabul qilgandek; Ota va O'g'il kabi hamma narsada; Otadan kelib chiqqan, O'g'il orqali, butun maxluqot tomonidan berilgan va qabul qilingan; O'zi orqali hamma narsani istisnosiz yaratish va amalga oshirish, muqaddaslash va saqlash; hipostatik, O'zining gipostazida mavjud, Ota va O'g'ildan ajralmas va ajralmas; Ota va O'g'ilda mavjud bo'lgan hamma narsaga ega bo'lish, naslsizlik va nasldan tashqari; Chunki Ota aybsiz va tug'ilmagandir, chunki U hech kimdan emas, balki O'zidan va O'zida bor narsadan bo'lgan, boshqasidan hech narsa yo'q; aksincha, Uning O'zi tabiatan mavjud bo'lganidek, hamma narsaning boshlanishi va sababidir. O'g'il Otadan - tug'ilish tasviriga ko'ra; Muqaddas Ruh, garchi Otadan bo'lsa ham, tug'ilish tarzida emas, balki yurish tarzida. Bu, albatta, tug'ilish va yurish o'rtasida farq bor, biz buni bilib oldik; ammo qanday farq bor, biz buni hech qanday tarzda tushuna olmaymiz. [Biz shuni bilamizki] O'g'ilning tug'ilishi ham, Muqaddas Ruhning yurishi ham bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi.

Shunday qilib, O'g'il va Ruh Otadan ega bo'lgan hamma narsa, hatto O'zi ham. Va agar biror narsa Ota bo'lmasa, u na O'g'il, na Ruhdir; Agar Otada hech narsa bo'lmasa, O'g'il va Ruhda hech narsa yo'q; lekin Ota orqali, ya'ni Ota borligi uchun, O'g'il va Ruh mavjud, Ota orqali O'g'il ham, Ruh ham bor, unda hamma narsa bor, ya'ni Otada bularning barchasi mavjud, faqat bo'lmagan narsalardan tashqari. -fertillik va tug'ilish, va kelib chiqishi. Chunki uchta muqaddas gipostaz faqat o'zlarining gipostatik xususiyatlariga ko'ra bir-biridan ajralib turadi, ular mohiyati bilan emas, balki har bir gipostazning o'ziga xos xususiyati bilan ajralib turadi.

Biz bu uch shaxsning har birida mukammal gipostaz bor, deymiz, shuning uchun biz mukammal tabiatni uchta nomukammaldan tashkil topgan bir deb emas, balki mukammallikdan yuqori va oldinda bo'lgan uchta mukammal gipostazdagi bitta oddiy mohiyat sifatida qabul qilamiz. Chunki nomukammal narsalardan tashkil topgan har bir narsa, albatta, murakkabdir, lekin mukammal gipostazlardan kompozitsiya hosil bo'lolmaydi; nima uchun turni gipostazalardan emas, balki gipostazalarda demaymiz. Ular nomukammaldan, ya'ni undan tashkil topgan narsaning butun turini ifodalamaydigan narsadan deyishdi, shuning uchun tosh, yog'och va temir tabiatan o'z-o'zidan mukammaldir, lekin uyga nisbatan mukammaldir. dan Ular har biri nomukammal qurilgan, chunki har biri alohida olingan, uy emas.

Shunday qilib, biz ilohiy tabiatga murakkablik kiritmaslik uchun gipostazalarni (Muqaddas Uch Birlikning) mukammal deb ataymiz, chunki qo'shilish kelishmovchilikning boshlanishidir. Va yana aytamizki, xudolarning ko'pligi va olomonini kiritmaslik uchun uchta gipostaz bir-birida o'zaro mavjud. Uchta gipostazni tan olib, biz soddalik va birlikni tan olamiz (Ilohiylikda); va bu gipostazalarning bir-biri bilan konsubstansial ekanligini e'tirof etib, ularda iroda, harakat, kuch, kuch va, agar aytish mumkin bo'lsa, harakatning o'ziga xosligini tan olamiz, ularning ajralmasligini va Xudo yagonaligini tan olamiz; chunki Xudo, Uning Kalomi va Ruhi haqiqatan ham yagona Xudodir.

Uchta hipostaz o'rtasidagi farq haqida; va biznes, aql va fikr haqida. Siz bilishingiz kerakki, ob'ektga haqiqatda qarash boshqa, unga aql va fikr bilan qarash boshqa. Shunday qilib, biz aslida barcha mavjudotlarda bo'linmaslarning farqini ko'ramiz: aslida Butrus Pavlusdan farq qiladi. Ammo jamiyat, aloqa va birlikni aql va tafakkur tafakkur qiladi; shuning uchun biz ongimiz bilan Butrus va Pavlusning tabiati bir xil, umumiy tabiatga ega ekanligini tushunamiz. Ularning har biri uchun aqlli hayvon, o'lik; va ularning har biri jon tomonidan jonlantirilgan tanadir, ham aqlli, ham ehtiyotkorlik bilan qobiliyatli. Demak, bu umumiy tabiat aql bilan idrok qilinadi; chunki gipostazlar bir-birida mavjud emas, balki har biri alohida va alohida, ya'ni. o'z-o'zidan va har birida bir-biridan farq qiladigan ko'plab narsalar mavjud. Chunki ular bir-biridan makonga ko'ra ajralib, zamonga qarab farqlanadi va aql, kuch, tashqi ko'rinish yoki qiyofa, fe'l-atvor, temperament, qadr-qimmat, xulq-atvor va barcha xarakterli xususiyatlar bilan ajralib turadi; eng muhimi, chunki ular bir-birida emas, balki alohida mavjud; shuning uchun ham aytiladi: ikki, uch kishi va ko'p.

Buni hamma ijodda ko'rish mumkin; lekin Muqaddas va eng muhim, eng oliy va tushunarsiz Uch Birlikda u boshqacha; chunki bu yerda jamoa va birlik, aslida, shaxslarning birgalikdagi abadiyligi va ularning mohiyati, harakati va irodasining o'ziga xosligi tufayli, bilish qobiliyati va kuch va kuchning o'ziga xosligi va ezgulik tufayli ko'rinadi - I. demagan: o‘xshashlik, balki o‘zlik – kelib chiqish harakatlarining ham birligi, chunki bir mohiyat, bir ezgulik, bir kuch, bir istak, bir harakat, bir kuch; bitta va bir xil, uchta bir-biriga o'xshash emas, balki uchta gipostazning bir va bir xil harakati; chunki ularning har biri bir-biri bilan, o'zidan kam emas; chunki Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh hamma narsada yagonadir, tug'ilish, tug'ilish va yurishdan tashqari, lekin fikr bilan ajralib turadi, chunki biz yagona Xudoni bilamiz, lekin biz fikr bilan farqni faqat xususiyatlarda sezamiz, ya'ni. otasining ismi, o'g'illik va yurish, chunki biz sabab, sababga bog'liqlik va gipostazning mukammalligi yoki bo'lish usulini ajratamiz. Ta'riflab bo'lmaydigan ilohiylikka nisbatan biz mahalliy masofa haqida gapira olmaymiz, chunki biz bilan bog'liq bo'lganidek, gipostazlar bir-biri bilan birlashtiriladi, lekin birlashmaydi, lekin Rabbiyning so'ziga ko'ra, birlashtiradi: Men Otamdaman va Otam Menda (Yuhanno 14:11) - bu iroda, fikr, harakat, kuch yoki bizda haqiqiy va to'liq bo'linishni keltirib chiqaradigan boshqa narsaning farqi haqida emas. Shuning uchun biz Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh haqida uchta xudo sifatida emas, balki bitta Xudo, Muqaddas Uch Birlik sifatida gapiramiz, chunki O'g'il va Ruh bir Muallifga ko'tarilgan, lekin qo'shilmaydi va birlashmaydi. , Savely birlashganidek; Chunki ular, aytganimizdek, birlashmaydi, balki bir-biri bilan birga bo‘lib, hech qanday chalkashlik va aralashishsiz bir-biriga kirib boradi va shunday tarzda birlashadiki, ular bir-biridan tashqarida mavjud bo‘lmaydilar yoki mohiyatan ajralmaydilar. Aryan bo'limi; chunki, qisqacha aytganda, Ilohiylik bo‘linganda ajralmasdir, xuddi bir-biriga yaqin joylashgan va hech qanday masofa bilan ajratilmagan uchta quyoshda yorug‘lik va sintezning bir aralashmasi mavjud bo‘lgani kabi.

Shuning uchun biz ilohiylikka, birinchi sababga, avtokratiyaga, Ilohiyning birligi va o'ziga xosligiga, ta'bir joiz bo'lsa, harakat va irodaga, mohiyat, kuch, harakat va hukmronlik o'ziga xosligiga nazar tashlasak, biz bir narsani tasavvur qiling. Ilohiylik bor narsaga, aniqrog'i, Ilohiylik nimaga va u erdan kelib chiqadigan narsaga qarasak - birinchi sabab abadiy, teng va ajralmas, ya'ni O'g'ilning gipostazida mavjud. va Ruh - keyin biz ta'zim qiladigan uchta bo'ladi. Bitta Ota Ota va boshsiz, ya'ni. aybsiz; chunki U hech kimdan emas. Bitta O'g'il - O'g'il, lekin boshisiz emas, ya'ni. aybsiz emas; chunki U Otadandir; agar biz boshlang'ichni vaqtida olsak, demak u boshlanmaydi; chunki U zamonlarning yaratuvchisidir va vaqtga tobe emas. Bitta Ruh Muqaddas Ruhdir, u Otadan kelib chiqadi, lekin o'g'il qiyofasida emas, balki yurish suratida. Shunday qilib, Ota na O'zining tug'ilishi tufayli O'zining avlodini yo'qotmadi, na O'g'il tug'ilmagan boladan tug'ilgani tufayli tug'ilishini yo'qotmadi - chunki qanday qilib boshqacha bo'lishi mumkin? - na Ruh, na Otaga, na O'g'ilga U vujudga kelganligi va U Xudo bo'lgani uchun o'zgargan. Chunki mulk o'zgarmasdir; Aks holda, agar u o'zgartirilsa va o'zgartirilsa, qanday qilib mulk bo'lib qolishi mumkin edi? - Agar Ota O'g'il bo'lsa, u endi to'g'ri ma'noda Ota emas; chunki to'g'ri ma'noda faqat bitta Ota bor; va agar O'g'il Ota bo'lsa, demak, U to'g'ri ma'noda O'g'il emas; chunki to'g'ri ma'noda bitta O'g'il bor; bitta va Muqaddas Ruh.

Bilingki, biz Ota hech kimdan kelgan demaymiz, balki O'g'ilning O'zini Ota deymiz. Biz O'g'ilni sababchi deb aytmaymiz va U Ota deb aytmaymiz, balki U Otadan ham, Otaning O'g'lidan ham deymiz. Va Muqaddas Ruh haqida biz U Otadan, deb aytamiz va biz Uni Otaning Ruhi deb ataymiz, lekin biz Ruh ham O'g'ildan deb aytmaymiz, lekin biz Uni ilohiy O'g'ilning Ruhi deb ataymiz. Havoriy aytadi: agar kimda Masihning Ruhi bo'lmasa, unda Unda ham yo'q (Rim. 8:9) va biz tan olamizki, U O'zini bizga ochib bergan va O'g'il orqali bizga o'rgatilgan; Chunki shunday deyilgan: Men nafas oldim va ularga (Uning shogirdlariga): Muqaddas Ruhni qabul qilinglar (Yuhanno 20:22); xuddi quyoshdan nur va nur (kelgan) kabi, chunki u ham nur, ham nur manbaidir; lekin nurlanish nur orqali bizga etkaziladi va u bizni yoritadi va biz tomonidan qabul qilinadi. O'g'il haqida biz na U Ruhning O'g'li, na U Ruhdandir, demaymiz.

IX bob. Xudoga tegishli bo'lgan narsalar haqida

Xudo oddiy va murakkab emas. Ammo ko'p va turli xil narsalardan tashkil topgan narsa murakkab. Demak, agar biz yaratilmaganlik, asliyatsizlik, boqiylik, abadiyat, ezgulik, yaratuvchilik qudrati va shunga oʻxshash narsalarni Xudoning asosiy xususiyatlari desak, unda bunday xususiyatlardan tashkil topgan mavjudot oddiy emas, balki murakkab boʻladi. Xudo haqida gapirish) haddan tashqari absurdlik. Shunday qilib, Xudoga tegishli bo'lgan har bir mulk haqida, bu hech qanday muhim narsani anglatmaydi, balki U emasligini yoki Uning Undan farq qiladigan narsaga qandaydir munosabatini yoki Uning tabiatiga hamroh bo'lgan narsani yoki Uning harakatini ko'rsatadi, deb o'ylash kerak. .

Xudoga berilgan barcha ismlar ichida eng yuqorisi shunday ko'rinadi: U (o ōn), O'zi tog'da Musoga javob berib, shunday deydi: Isroil o'g'li, meni yubordi (Chiq. 3:14). Chunki U barcha mavjudotni O'zida o'z ichiga oladi, go'yo u qandaydir mohiyat dengizi (osias) - cheksiz va cheksiz. Avliyo Dionisiy aytadiki, [Xudoning asl ismi] o agados - yaxshi, chunki Xudo haqida Unda avval borliq, keyin esa yaxshilik bor, deb aytish mumkin emas.

Demak, bu ismlarning birinchisi Xudo borligini (ti enai) emas, balki U zot ekanligini ko‘rsatadi; ikkinchisi Uning harakatiga ishora qiladi (eneragon); va ismlar: boshsiz, buzilmas, tug'ilmagan, yaratilmagan, jismonsiz, ko'rinmas va shunga o'xshashlar U emasligini ko'rsatadi (ti oyki esi), ya'ni U O'zining borlig'ida ibtidosi yo'q, fasodga tobe emas, yaratilgan emasligini ko'rsatadi. , tana emas, ko'rinmas. Yaxshilik, solihlik, muqaddaslik va shunga o'xshash narsalar tabiatga hamroh bo'lib, Uning mohiyatini ifoda etmaydi. Ismlar: Rabbiy, Podshoh va shunga o'xshashlar Xudodan farq qiladigan narsaga munosabatni anglatadi; U O'zi hukm qilgan narsaning Robbi, O'zi hukmronlik qilgan narsaning Podshohi, O'zi yaratgan narsaning Yaratuvchisi va O'zi boqadigan narsaning Cho'poni deyiladi.

X bob. Ilohiy ittifoq va ajralish haqida

Demak, bularning barchasini butun Ilohiylikka nisbatan va bir xilda, sodda va ajralmas va birgalikda qabul qilish kerak; ismlar: Ota, O'g'il va Ruh, aybsiz va sababga ega, tug'ilmagan, tug'ilgan, davom etuvchi, alohida qo'llanilishi kerak; bunday nomlar Muqaddas Uch Birlikning Gipostazalarining mohiyatini emas, balki o'zaro munosabatlarini va bo'lish usulini ifodalaydi. Demak, buni bilib, go‘yo qo‘l bilan ko‘tarilib, ilohiy mohiyatga yetaklagandek, biz mohiyatning o‘zini anglay olmaymiz, balki faqat mohiyatga taalluqli narsani anglaymiz, xuddi ruh jismonan va hech bir narsaga ega emasligini bilganimizdek. miqdor ham, tasvir ham, lekin biz uning mohiyatini hali tushunmayapmiz; yoki tananing oq yoki qora ekanligini bilgan holda, biz uning mohiyatini hali bilmaymiz, lekin biz faqat uning mohiyatiga tegishli narsalarni bilamiz. Haqiqiy so'z shuni o'rgatadiki, Ilohiylik sodda va bitta oddiy, yaxshi harakatga ega, hamma narsani isitadigan va har bir narsaga o'zining tabiiy qobiliyati va maqbulligiga mos ravishda harakat qiladigan nur kabi, o'z Yaratuvchisidan shunday quvvat olgan. , Xudo.

XI bob. Xudo haqida tanada aytilgan narsa

Demak, biz Allohning nazari, ilmi va ko‘rishi bilan Uning tafakkur qudratini va Uning ilmini (hech bir maxluq uchun) muqarrar bo‘lgan ilmini anglashimiz kerak, chunki bu tuyg‘u orqali biz ham eng mukammal ilm va ishonchga ega bo‘lamiz. Quloqlar va eshitish ostida - Uning marhamati va ibodatimizni qabul qilishi; chunki biz so'raganda, biz so'raganlarga rahm-shafqat bilan quloq solamiz, bu tuyg'u orqali biz ularga iltifotimizni ko'rsatamiz. Lablar va nutqlar ostida Uning irodasi ifodalanadi, chunki biz lablarimiz va nutqimiz orqali qalbimizdagi fikrlarni ochib beramiz. Ovqat va ichimlik ostida - Uning irodasiga bo'lgan xohishimiz, chunki biz ta'm hissi orqali tabiatimizning zaruriy ehtiyojlarini qondiramiz. Hid orqali bizning fikrimiz Unga qaratilganligini ko'rsatadi, chunki biz hid orqali ham hidni his qilamiz. Yuz ostida Uning vahiysi va O'zini harakatlar orqali vahiy qiladi, chunki bizning yuzimiz ham bizning ifodamiz bo'lib xizmat qiladi. Bizning qo'llarimiz ostida Uning faol kuchi bor, chunki biz qo'llarimiz orqali foydali, ayniqsa, eng olijanob harakatlarimizni bajaramiz. Uning o'ng qo'li ostida faqat holatlarda Uning yordami bor, chunki biz muhimroq, olijanobroq va ko'proq kuch talab qiladigan ishlarni qilganda, o'ng qo'limiz bilan harakat qilamiz. Tegish orqali Uning eng aniq bilimi va eng kichik va eng yashirin narsalarni tushunishi mumkin, chunki biz uchun tegib turgan narsalarning o'zida hech qanday yashirin narsa bo'lishi mumkin emas. Oyoq ostida va yurish - Uning kelishi va hozirligi muhtojlarga yordam berish uchun yoki dushmanlardan o'ch olish uchun yoki boshqa harakatlar uchun, chunki biz ham oyoqlarimiz orqali biror joyga kelamiz. Qasamyod ostida Uning qarorining o'zgarmasligi bor, chunki biz ham o'zaro kelishuvlarimizni qasam bilan tasdiqlaymiz. G'azab va g'azab ostida - Uning nafrat va yomonlikdan nafratlanishi, chunki biz ham fikrlarimizga mos kelmaydigan narsalarni yomon ko'ramiz va bundan g'azablanamiz. Unutilish, uyqu va uyqu ostida - dushmanlardan qasos olishni kechiktirish va do'stlariga oddiy yordamni sekinlashtirish. Qisqacha aytganda, Xudo to'g'risida tanada aytilgan har bir narsa ma'lum bir yashirin ma'noni o'z ichiga oladi, biz uchun odatiy bo'lgan narsa orqali bizni o'rgatadi, bizdan yuqorida bo'lgan narsa, faqat Xudo Kalomining tanadan kelishi haqida aytilganlarni bundan mustasno, chunki U bizning najotimiz uchun butun insonni oldi, ya'ni. aqlli ruh va tana, inson tabiatining xususiyatlari va tabiiy, beg'ubor ehtiroslar.

XII bob. Taxminan bir xil

Ilohiy ismlar haqida batafsilroq.

Ilohiy, tushunarsiz bo'lgani uchun, albatta, nomsiz bo'ladi. Uning mohiyatini bilmay, biz Uning mohiyatini ismini izlamaymiz. Ismlar uchun mavzuni ifodalash kerak. Xudo, garchi yaxshi bo‘lsa ham, va O‘zining ezguligida ishtirokchi bo‘lishimiz uchun bizni yo‘qlikdan borlikka chaqirdi va ilmga qodir yaratdi, shunga qaramay, bizga na O‘zining mohiyatini, na O‘z zoti haqidagi bilimlarni yetkazdi. Chunki (pastki) tabiatning o'z ustida yotgan tabiatni to'liq bilishi mumkin emas. Bundan tashqari, agar bilim mavjud bo'lgan narsa bilan bog'liq bo'lsa, unda asosiy narsani qanday bilish mumkin? Shunday qilib, Xudo O'zining so'zlab bo'lmaydigan ezguligi tufayli bizni o'zimizga xos bo'lgan narsaga muvofiq chaqirishga qaror qiladi, toki biz Uni bilmay qolmay, hech bo'lmaganda U haqida qorong'u tasavvurga ega bo'lamiz. Demak, Xudo tushunarsiz bo'lgani uchun U nomsizdir; Hamma narsaning Muallifi va O'zida mavjud bo'lgan hamma narsaning sababi shartlarini o'zida mujassam etgani uchun, U mavjud bo'lgan hamma narsaga, hatto yorug'lik va zulmat, olov va suv kabi bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan narsaga ko'ra chaqiriladi, shuning uchun biz buni bilamiz. ko'ra U mohiyatan shunday emas, balki substansional va nomsizdir va mavjud bo'lgan hamma narsaning Muallifi sifatida U O'zi yaratgan hamma narsadan O'ziga nomlar oladi.

Shuning uchun ilohiy ismlarning ba'zilari salbiy bo'lib, ilohiy mohiyatni ko'rsatib, quyidagilardan iborat: g'ayrioddiy, uchib ketmaydigan, boshsiz, ko'rinmas - Xudo hamma narsadan kamligi yoki hech narsadan mahrum bo'lgani uchun emas, chunki hamma narsa Unikidir va Undan va hamma narsa Unda sodir bo'lgan va Unda sodir bo'ladi, lekin U hamma narsadan ustun bo'lgani uchun; Chunki U bor narsa emas, balki hamma narsadan ustundir. Boshqa ismlar tasdiqlovchi bo'lib, U hamma narsaning Muallifi sifatida gapiradi. Mavjud hamma narsaning va har bir borliqning Muallifi sifatida U ham borliq, ham mohiyat deb ataladi; barcha aql va donolikning Muallifi, aqlli va dono va o'zini Aql va mulohazakor, Donolik va donolik deb ataydi; shuningdek - Aql va aqlli, Hayot va yashash, Kuch va kuchli; U hamma narsaga mos ravishda xuddi shunday chaqiriladi. Unga eng olijanob va eng yaqin bo'lgan narsalardan ism qo'yish Unga xosdir. Demak, nomoddiy narsa moddiydan ko'ra ulug'roq va Unga yaqinroq, nopokdan pok, nopokdan muqaddasroqdir, chunki u ham Unga xosroqdir. Shuning uchun Uni zulmatdan ko'ra quyosh va yorug'lik, tundan ko'ra kunduz, o'limdan ko'ra hayot, yerdan ko'ra hayot tamoyillari sifatida olov, havo va suv deb atalishi ancha mos keladi; birinchi navbatda va hamma narsadan ko'ra - yomondan ko'ra yaxshilik yoki, xuddi shunday, mavjud emas, balki mavjud; chunki ezgulik borliq va borliqning sababidir; yomonlik yaxshilik yoki borliqdan mahrum bo'lishdir. Va bular inkor va tasdiqlardir. Ularning har ikkalasidan ham eng yoqimli birikma kelib chiqadi, masalan: o'ta muhim mavjudot, ilohiylikdan oldingi Ilohiy, boshlang'ich tamoyil va shunga o'xshashlar. Yana shunday ismlar ham borki, ular Xudoga tasdiqlangan boʻlsa-da, zoʻr inkor kuchiga ega, masalan: zulmat, Xudo zulmat boʻlgani uchun emas, balki U nur emas, balki yorugʻlikdan yuqori boʻlgani uchun.

Demak, Xudo buning Muallifi sifatida Aql va Aql, Ruh, Hikmat va Qudrat deb nomlanadi. Va bu ijobiy va salbiy tarzda aytilgan, umuman olganda, butun ilohiylik haqida, shuningdek, Muqaddas Uch Birlikning har bir Gipostazi haqida xuddi shunday va bir xil tarzda va hech qanday kamaytirilmasdan aytiladi. Har safar gipostazalardan biri haqida o'ylaganimda, men uni mukammal Xudo va mukammal mavjudot ekanligini tushunaman. Va uchta gipostazni bir-biriga bog'lash va sanash, men yagona mukammal Xudoni nazarda tutyapman; chunki Xudo murakkab emas, balki uchta mukammal shaxsda bitta, mukammal, bo'linmas va murakkab emas. Gipostazalarning o'zaro munosabatlari haqida o'ylaganimda, men Ota - asosiy Quyosh, ezgulik manbai, borliq tubsizligi, aql, donolik, kuch, yorug'lik, Ilohiylik, yaxshilikni tug'diruvchi va yaratuvchi Manba ekanligini tushunaman. Unda yashiringan. Demak, U Aql, ong tubsizligi, So'zning Ota-onasi va So'z orqali Uni ochib beruvchi Ruhning Yaratuvchisidir; va ko'p gapirmasa ham, Otada hech qanday so'z, donolik, kuch va istak yo'q, faqat O'g'ildan boshqa hech qanday so'z, donolik, kuch va xohish yo'q. Gipostaz mukammal gipostazdan tug'ilgan, chunki Uning O'zi kim ekanligini va O'g'il deb atalishini biladi. Muqaddas Ruh Otaning kuchi bo'lib, yashirin Ilohiylikni namoyon qiladi, Otadan O'g'il orqali keladi, O'zi biladi, lekin tug'ilish orqali emas; va shuning uchun Muqaddas Ruh barcha yaratilishning Yakunlovchisidir. Demak, Muallif-Ota, Manba, Ota-onaga mos keladigan narsa faqat Otaga mos kelishi kerak. Va tug'ilgan, tug'ilgan O'g'il, Kalom, qudrat, xohish, donolik haqida nima deyish mumkin; Buni O'g'ilga bog'lash kerak. Ishlab chiqarilgan, davom etuvchi va oshkor etuvchi, mukammallashtiruvchi kuchga tegishli bo'lgan narsa Muqaddas Ruhga tegishli bo'lishi kerak. Ota O'g'il va Muqaddas Ruhning Manbai va Sababidir; lekin U yolg'iz O'g'ilning Otasi va Muqaddas Ruhning Yaratuvchisidir. O'g'il - O'g'il, So'z, Donolik, Qudrat, Surat, Yorqinlik, Otaning surati va Otadan. Ammo Muqaddas Ruh Otaning O'g'li emas, balki Otadan kelib chiqqan Otaning Ruhidir. Chunki Ruhsiz hayajon bo'lmaydi. Lekin U ham O'g'ilning Ruhidir, chunki Undan emas, balki U orqali Otadan chiqadi. Chunki faqat bitta Muallif bor - Ota.

XIII bob. Xudoning o'rni va faqat Ilohiylikni ta'riflab bo'lmaydiganligi haqida

Tana o'rni - o'z ichiga olgan chegara, unda tarkib mavjud; masalan, havo o'z ichiga oladi va tana o'z ichiga oladi. Ammo butun o'z ichiga olgan havo tarkibning tanasining joyi emas, balki faqat tananing tarkibini o'z ichiga olgan havo chegarasi. Umuman olganda (bilish kerak) tarkibda mavjud emas.

Ammo ruhiy va nojo'ya tabiat namoyon bo'ladigan va joylashgan ma'naviy (noēēos, aqliy) joy ham mavjud, u erda aynan u mavjud va harakat qiladi; lekin u jismonan emas, balki ma'naviy jihatdan o'z ichiga oladi; chunki u tanada saqlanib qolishi uchun ma'lum bir shaklga ega emas.

Inson bilishi kerakki, Ilohiylik bo'linmasdir, shuning uchun u hamma narsa va hamma joyda bo'lib, qismlarga bo'linmaydi, tana shaklida bo'linadi, balki hamma narsada va hamma narsadan ustundir.

Farishta va ruh va ta'riflab bo'lmaydigan joy haqida.

Farishtaga kelsak, u surat va ma'lum bir ko'rinishga ega bo'ladigan tarzda jismonan bir joyda mavjud bo'lmasa-da, u o'z tabiatiga xos bo'lgan ma'naviy mavjudlik va harakat bilan bir joyda aytiladi va hamma joyda mavjud emas, lekin u harakat qiladigan joyda ma'naviy jihatdan cheklangan, chunki u turli joylarda bir vaqtning o'zida harakat qila olmaydi. Hamma joyda bir vaqtning o'zida faqat Xudoning harakat qilishi odatiy holdir. Chunki farishta turli joylarda o'z tabiatining tezligi va qobiliyatiga ko'ra osongina harakat qiladi, ya'ni. tez orada o'tib ketadi va Ilohiylik hamma joyda va hamma narsadan ustun bo'lib, bir vaqtning o'zida turli joylarda bir va oddiy harakat bilan harakat qiladi.

Ruh birlashgan - tana bilan, hammasi bilan, bir qismi bilan emas; va uning ichida emas, balki u olov kabi temirda bo'ladi va unda qolib, unga xos bo'lgan harakatlarni keltirib chiqaradi.

Ta'riflash mumkin bo'lgan narsa joy yoki vaqt yoki tushuncha bilan qamrab olingan narsadir; Ta'riflab bo'lmaydigan narsa - hech narsa bilan qamrab olinmagan narsa. Demak, bitta xudoni ta'riflab bo'lmaydi, u boshsiz va cheksizdir, u hamma narsani o'z ichiga oladi va hech qanday tushuncha bilan qamrab olinmaydi; chunki u tushunarsiz va cheksizdir, hech kimga ma'lum emas va faqat O'ziga ma'lum. Farishta vaqt bilan ham chegaralangan - chunki u o'zining mavjudligining boshlanishiga ega va makon bilan - ruhiy ma'noda bo'lsa ham, yuqorida aytganimizdek va tushunarlilik bilan, chunki (farishtalar) qaysidir ma'noda bir-birlarining tabiatini bilishadi. va Yaratgan tomonidan butunlay cheklangan. Jismlar esa ham boshi, ham oxiri, ham tana joyi, ham tushunarliligi bilan chegaralangan.

Xudo, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh haqidagi fikrlar to'plami. Va Kalom va Ruh haqida.

Demak, Ilohiylik mukammal, o‘zgarmas va o‘zgarmasdir. U o'zining oldindan bilganiga ko'ra, bizning nazoratimizdan tashqaridagi hamma narsani oldindan belgilab qo'ygan, hamma narsaga to'g'ri va to'g'ri vaqt va joyni belgilagan. Shuning uchun Ota hech kimni hukm qilmaydi, balki hamma hukm O'g'illariga berilgan (Yuhanno 5:22). Albatta, Ota va O'g'il, xuddi Xudo va Muqaddas Ruh hukm qiladigan; lekin bir O'g'il, inson sifatida, tanadan tushadi va ulug'vorlik taxtiga o'tiradi (Matto 25:31), chunki faqat cheklangan tana tushib, o'tira oladi va dunyoni adolat bilan hukm qiladi (Havoriylar 17:31).

Hamma narsa Xudodan ajratilgan, lekin joy bilan emas, balki tabiat bilan. Bizda ehtiyotkorlik, donolik va qaror xususiyat sifatida paydo bo'ladi va yo'qoladi; lekin Xudoda emas: Unda hech narsa paydo bo'lmaydi yoki kamaymaydi; chunki U o'zgarmas va o'zgarmasdir va Unga tasodifiy hech narsa nisbat berib bo'lmaydi. Chunki Uning borlig'ida yaxshilik bor.

Har doim Allohga havas ila harakat qilgan kishi Uni ko'radi; Chunki Xudo hamma narsadadir. mavjud bo'lgan hamma narsa Borlikka bog'liq va mavjud bo'lmagan hech narsa mavjud bo'lolmaydi, chunki Xudo tabiatni o'z ichiga olgan holda hamma narsa bilan birlashtirilgan; va Xudoning Kalomi O'zining muqaddas tanasi bilan hipostatik tarzda birlashdi va bizning tabiatimizga ajralmas darajada yaqinlashdi.

Otani O'g'il va Ruhdan boshqa hech kim ko'rmaydi (Yuhanno 6:46). O'g'il Otaning maslahati, donoligi va kuchidir. Zero, Allohning mohiyat va sifatdan tashkil topganligini aytmay turib, unga sifat berish mumkin emas.

O'g'il Otadandir va Unda bor narsa Undandir (Yuhanno 5:30) va shuning uchun O'zidan hech narsa qila olmaydi; chunki Uning Ota bilan solishtirganda alohida harakati yo'q.

Xudo tabiatan ko'rinmas bo'lib, Uning harakatlari orqali ko'rinib turadi, biz buni dunyo tuzilishi va Uning hukumatidan bilamiz (Hik. 13:5).

O'g'il Otaning suratidir, O'g'ilning surati esa Ruhdir, u orqali Masih insonda yashab, unga (Xudoning suratiga) ko'ra bo'lgan narsani beradi.

Xudo, Muqaddas Ruh tug'ilmagan va tug'ilgan o'rtasidagi vositadir va O'g'il orqali Ota bilan birlashadi. U Xudoning Ruhi deb ataladi. Masihning Ruhi, Masihning aqli, Rabbiyning Ruhi, Rabbiyning O'zi, o'g'illik Ruhi, haqiqat, erkinlik, donolik, bularning barchasini yaratuvchi sifatida; U hamma narsani O'zining borligi bilan to'ldiradi va hamma narsani o'z ichiga oladi, dunyoni O'zining borligi bilan to'ldiradi, lekin o'zini qudratdagi dunyo bilan cheklamaydi.

Xudo doimo mavjud, o'zgarmas, yaratuvchi mavjudotdir, unga taqvodor aql sig'inadi.

Xudo Ota, har doim mavjud, tug'ilmagan, chunki u hech kimdan tug'ilmagan, balki birga mavjud bo'lgan O'g'ilni tug'gan. Xudo ham O'g'ildir, u doimo Ota bilan birga mavjud bo'lib, undan abadiy va abadiy tug'ilgan, muddati tugamagan, ta'sirsiz va ajralmas. Xudo, shuningdek, Muqaddas Ruhdir, Otadan ajralmas bo'lgan va O'g'ilda dam oladigan, Ota va O'g'il bilan birga bo'lgan muqaddaslovchi, hipostatik kuchdir.

Otada doimo mavjud bo'lgan So'z bor. So'z ham ongning tabiiy harakati bo'lib, unga ko'ra u harakat qiladi, o'ylaydi, sabablar; - u aqlning aksi va nurlanishiga o'xshaydi. Yana yurakda aytilgan ichki so'z bor. Yana aytaman, aytilgan so'z fikrning xabarchisidir. Demak, Xudo Kalom ham mustaqil, ham gipostatikdir; qolgan uchta so'z ruhning kuchlari bo'lib, o'zlarining gipostazida nazarda tutilmagan; ya'ni birinchisi - aqlning tabiiy yaratilishi, doimo undan tabiiy ravishda oqib chiqadi; ikkinchisi ichki deyiladi, uchinchisi esa talaffuz qilinadi.

Va Ruh turli yo'llar bilan tushuniladi. Muqaddas Ruh bor. Muqaddas Ruhning harakatlari esa ruhlar deb ataladi. Ruh ham yaxshi farishtadir; ruh - va jin; ruh ham ruhdir; ba'zan aql ruh deb ataladi; ruh - va shamol; ruh - va havo.

XIV bob. Ilohiy tabiatning xususiyatlari

Xudo yaratilmagan, boshsiz, o'lmas, cheksiz va abadiy mavjudotdir; jismonan, yaxshi, hamma narsaga qodir, solih, ma'rifatli, o'zgarmas, ta'sirsiz, ta'riflab bo'lmaydigan, cheksiz, cheksiz, ko'rinmas, tushunarsiz, har tomonlama mazmunli, avtokratik va avtokratik, hamma narsaga qodir, hayot beruvchi, hamma narsaga qodir, cheksiz va qudratli, -hamma narsani o'z ichiga olgan va saqlaydigan va ta'minlovchi - bu va shunga o'xshash narsalarning barchasi o'z tabiatiga ko'ra mavjud bo'lgan va uni hech qayerdan olmagan, lekin O'zi har bir yaxshilikni O'z maxluqotlariga - har biri qabul qilish kuchiga ko'ra bildiradi. .

Qolaversa, ilohiy nur va amal bir, sodda va bo‘linmas bo‘lib, u alohida mavjudotlarga berilgan ne’mat turlarida xilma-xil bo‘lganda ham, har bir narsaga mos keladigan tabiatni tashkil etuvchi narsani ularning barchasi bilan baham ko‘rsa ham sodda bo‘lib qoladi; lekin alohida mavjudotlarga nisbatan ajralmas tarzda ko'payib, eng individual mavjudotlarni o'ziga xos soddalikka ko'taradi va aylantiradi. Chunki barcha mavjudotlar Ilohiyga intiladi va unda mavjud bo'ladi, chunki U har birining tabiatiga muvofiq barcha mavjudotlarni beradi; U mavjud narsalarning mavjudligi, tirik mavjudotlarning hayoti, aqllilarning aqli va aqllilarning aqlidir; Shu bilan birga, uning o'zi aqldan, aqldan, hayotdan, borliqdan balanddir.

Shuni ham qo'shimcha qilish kerakki, U hech narsa bilan aralashmasdan hamma narsaga kiradi, lekin hech narsa O'zidan o'tmaydi. U hamma narsani oddiy bilim bilan biladi va hamma narsani o'zining ilohiy, har tomonlama tafakkur va g'ayrioddiy ko'zi bilan ko'radi, hamma narsani - hozirgi, o'tmish va kelajakni, ularning mavjudligidan oldin. U gunohsiz va gunohlarni kechiradi va qutqaradi. U xohlagan narsani qila oladi; lekin qila oladigan, xohlagan hamma narsa emas; Shunday qilib, u dunyoni yo'q qilishi mumkin, lekin u xohlamaydi.

Damashqlik Yuhanno, Muhtaram

Eslatmalar

1. Dionisiy Areopagit. Xudoning ismlari haqida, 1 Migne, s. gr., t. III, koll 609–613.

2. Gregori ilohiyotchi, so'z 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, kol. 40. Tarjima. Moskva Ruh. Akademiyalar, III qism (1889), 21-bet.

3. Dionisiy Areopagit. Xudoning ismlari haqida, 1. Gregori teolog, so'z 31, Migne, s. gr., t. XXXVI, koll. 156–157. Tarjima 99–100-betlar.

4. Dionisiy Areopagit. Xudoning ismlari haqida, 1-2.

5. Grigoriy ilohiyotchi, 28-so'z.

6. Iskandariyalik Afanasiy. Butparastlarga qarshi. Migne, s. gr., t. XXV, koll. 69–77. Tarjima Moskva. Ruh. Akademiya, III qism (1902), 171–177-betlar.

7. Gregori ilohiyotchi, so'z 28. Migne, s. gr., t. XXXVI. koll. 45–47. Tarjima. III qism, 25–26-betlar. Iskandariyalik Afanasiy. So'zning mujassamlanishi haqida. Migne, s. gr., t. XXV, koll. 97–100. Tarjima, 1-qism, 193-bet.

8. Gregori ilohiyotchi, so'z 28. Migne, s. gr., t. XXXVI, koll. 33. Tarjima, III qism. 17-bet

9. O'sha yerda. Migne, 36; tarjima, 18.

10. Gregori ilohiyotchi, so'z 28. Migne, 36. Tarjima. 18.

11. Gregori ilohiyotchi, so'z 28. Migne, 36-37. Tarjima. 19.

12. Grigoriy ilohiyotchi, so'z 29. Migne, 76. Tarjima, 43.

13. Dionisiy Areopagit. Xudoning ismlari haqida. Migne, 820, 841.

14. Nissalik Grigoriy. Katta ommaviy so'z, 1-bob. Tarjima Moskva. Ruh. Akademiya, IV qism, 5–9-betlar.

15. Gregori ilohiyotchi, so'z 31, 38, 41. Migne, s. gr., t. XXXVI, koll. 137, 320, 441 va boshqalar. Tarjima, III qism, 86-bet, 198 va boshqalar.Nyssalik Grigoriy. Katta katexik so'z, 2-3. Tarjima, IV qism, 9–12-betlar.

16. Nyssalik Grigoriy, o'sha yerda. Buyuk Bazil. Amfiloxiyga Muqaddas Ruh haqida. Tarjima Moskva. Ruh. Akademiyalar, III qism (1891), 245-bet.

17. Grigoriy ilohiyotchi, va'z 22, 42, 6, 31 va 40.

18. Grigoriy ilohiyotchi, so'z. 29, 30. Iskandariyalik Kiril. Xazina, 4–5.

19. Grigoriy ilohiyotchi, 20-so'z.

20. Gregori ilohiyotchi, so'z 20, 29. Kirill Al.. Treasure, 5, 6, 7, 16, 18.

21. Gregori ilohiyotchi, Evagriusga xat.

22. Nyssalik Grigoriy, Eunomiusga qarshi, kitob. 1-chi. Tarjima Moskva. Ruh. Akademiya, V qism (1863), 136–150-betlar. Kirill Al.. Xazina, 5.

23. Grigoriy ilohiyotshunos, va'z 25, 29, 30, 31, 39. Afanasius Aleksandr., E'tiqod ko'rgazmasi. Migne, s. gr., t. XXV, koll. 200–208. Tarjima. Moskva Ruh. Akademiya, 1-qism (1902), 264–267-betlar.

24. Kirill Al., Treasure, 1. Gregori ilohiyotchi, 29-so'z.

25. Kiril Al., Xazina, 32. Dionisiy Areop., Xudoning ismlari haqida, 1.

26. Grigoriy ilohiyotchi, va'z 22, 37 va 31.

27. Grigoriy ilohiyotchi, so'z 31, 20.

28. Grigoriy ilohiyotchi, 25-so'z va Evagriusga maktub.

29. Grigoriy ilohiyotchi, va'z 23, 20.

30. Grigoriy ilohiyotchi, va'z 20, 28, 40.

31. Grigoriy ilohiyotchi, 31-so'z.

32. Grigoriy ilohiyotchi, va'z 20, 31, 39 va 40. Buyuk Vasiliy, maktub 38. Dionisiy Ar., Xudoning ismlari haqida, 2.

33. Grigoriy ilohiyotchi, so'z, 20, 31, 39.

34. Grigoriy ilohiyotchi, 31-so'z.

35. Grigoriy ilohiyotchi, so'z 30. Dionisiy Areopagit. Xudoning ismlari haqida. 2–4

36. Dionisiy Areopagit, Xudoning ismlari haqida, 5.

37. Gregori ilohiyotchi, 34, 31 va'z va Evagriusga maktub. Dionisiy Areopagit, Xudoning ismlari haqida, 2.

38. Dionisiy Areopagit, Xudoning ismlari haqida, 1; Samoviy ierarxiyada, 15, Gregori ilohiyotchi, so'z 31.

39. Grigoriy ilohiyotchi, so'z 31. 21

40. Afanasius Aleksandr., Arianlarga qarshi ikkinchi so'z. 22

41. Grigoriy ilohiyotchi, so'z 30. Dionisiy Areopagit, Xudoning ismlari haqida, 1. 23.

42. Dionisiy Areopagit, Xudoning ismlari haqida, 5.

43. Grigoriy ilohiyotchi, so'z 28. Nissalik Grigoriy, Ruh va tirilish haqida.

44. Grigoriy ilohiyotchi, so'z 41. 25

45. Grigoriy ilohiyotchi, 30-so'z.

46. Buyuk Bazil, Eunomiusga qarshi, 5-kitob.

47. Grigoriy ilohiyotchi, so'z 3, 22, 40.

48. Dionisiy Areop., Xudoning ismlari haqida, 5.

49. Grigoriy ilohiyotchi, 40-so'z.

***

Damashqlik Avliyo Yuhannoga ibodat:

Damashqdagi Avliyo Yuhannoga ibodat. Damashqli Jon, Suriyaning yuqori martabali amaldori, pravoslav ikonaga bo'lgan hurmatning himoyachisi, dogmatik falsafiy, polemik, astsetik, ekzetik, gomiletika, hagiografik asarlar muallifi, gimnograf. U umrining ikkinchi yarmini Muqaddas Savva monastirida o'tkazdi. Ilohiyotchilarning, bilimdon rohiblarning, missionerlarning, katexistlarning, xorchilarning samoviy homiysi. Ular musulmonlarni va boshqa dindagi boshqa odamlarni, mazhabchilarni va kam e'tiqodli qarindoshlarni Masihga aylantirish uchun ibodat yordami uchun Unga murojaat qilishadi.
"Muborak Bokira Maryamga ibodat"- Damashqlik muhtaram Jon

Pravoslav e'tiqodi - Damashqning aniq taqdimoti2. Damashqlik muhtaram Yuhanno pravoslav dinining sinoptik ekspozitsiyasi

9-bob. Xudo haqida nima deyiladi

10-bob. Ilohiy ittifoq va ajralish haqida

11-bob. Xudo haqida tanada aytilgan narsa

12-bob. Xuddi shunday

Ilohiy ismlar haqida ko'proq ma'lumot

14-bob. Ilohiy tabiatning xususiyatlari

Tarjimonning so'zboshi

§ o'n bir)

2-§

§ 3

Birinchi kitob (1–14-boblar)

Ikkinchi kitob (1–30-boblar).

Uchinchi kitob (1–29-boblar).

To'rtinchi kitob (1–27-boblar).

§ 4

§ 5

§ 6

§ 3

Birinchi kitob (1–14-boblar)

Ikkinchi kitob (1–30-boblar).

Uchinchi kitob (1–29-boblar).

To'rtinchi kitob (1–27-boblar).

§ 4

§ 6

BIRINCHI KITOB

I bob Ilohiylik tushunarsiz ekanligi va biz muqaddas payg'ambarlar, havoriylar va xushxabarchilar tomonidan bizga etkazilmagan narsalar haqida tadqiqot o'tkazmasligimiz va qiziqish bildirmasligimiz kerak.

II bob Nutqda nimani ifodalash mumkin va nima mumkin emas, va nimani bilish mumkin va nima mumkin emas haqida

III bob Xudo borligining isboti

IV bob Haqida, Nima Xudo bor; Ilohiylik tushunarsiz ekanligini

V bob Xudo bitta va ko'p emasligini isbotlash

VI bob Xudoning Kalomi va O'g'li haqida, aqldan olingan dalillar

VII bob Muqaddas Ruh haqida, Aqldan olingan dalil

VIII bob Muqaddas Uch Birlik haqida

Xotira: 4 dekabr / 17 dekabr

Damashqlik Yuhanno. Pravoslav e'tiqodining aniq ifodasi. Birinchi kitob

I bob. Ilohiylikni tushunib bo'lmaydi va biz muqaddas payg'ambarlar, havoriylar va xushxabarchilar tomonidan bizga berilmagan narsalarni haddan tashqari qiziquvchanlik bilan izlamasligimiz kerak.

III bob. Xudo borligining isboti

IV bob. Xudo nima haqida? Ilohiyni tushunib bo'lmaydi

V bob. Xudo bitta, ko'p emasligini isbotlash

VII bob. Muqaddas Ruh haqida; aqldan dalil

VIII bob. Muqaddas Uch Birlik haqida

IX bob. Xudoga tegishli bo'lgan narsalar haqida

X bob. Ilohiy ittifoq va ajralish haqida

XI bob. Xudo haqida tanada aytilgan narsa

XII bob. Taxminan bir xil

XIII bob. Xudoning o'rni va faqat Ilohiylikni ta'riflab bo'lmaydiganligi haqida

XIV bob. Ilohiy tabiatning xususiyatlari

Eslatmalar

***

Damashqlik Avliyo Yuhannoga ibodat:

I bob
Ilohiylik tushunarsiz ekanligi va biz muqaddas payg'ambarlar, havoriylar va xushxabarchilar tomonidan bizga etkazilmagan narsalar haqida tadqiqot o'tkazmasligimiz va qiziqish bildirmasligimiz kerak.

II bob
Nutqda nimani ifodalash mumkin va nima mumkin emas, va nimani bilish mumkin va nima mumkin emas haqida

III bob
Xudo borligining isboti

IV bob
Haqida, Nima Xudo bor; Ilohiylik tushunarsiz ekanligini

V bob
Xudo bitta va ko'p emasligini isbotlash

VI bob
Xudoning Kalomi va O'g'li haqida, aqldan olingan dalillar

VII bob
Muqaddas Ruh haqida, Aqldan olingan dalil

VIII bob
Muqaddas Uch Birlik haqida