Qadimgi imonlilar va rus pravoslav cherkovi: qarama-qarshilikdan dialoggacha. Rus pravoslav cherkovi va eski imonlilar mulk uchun kurashmoqda
Qadimgi imonlilar cherkovi rus zamonaviyligiga faol integratsiyalashmoqda. ROC (Rus pravoslav cherkovi) ning bir qator ijtimoiy ob'ektlarga da'volaridan so'ng, RPTS (Rus pravoslav qadimgi mo'minlar cherkovi) ham mulkka bo'lgan huquqlarini e'lon qiladi. FederalPress yaqin kelajakda qaysi binolar eski imonlilarga berilishini va qaysi ob'ektlar rus pravoslav cherkovi va rus pravoslav cherkovi o'rtasidagi mulkiy mojaroga aylanganini bilib oldi. Rus pravoslav cherkovi rasmiylari bu mojaroni inkor etadilar va eski imonlilar bir vaqtlar o'zlariga tegishli bo'lgan mulk uchun kurashni davom ettirmoqdalar. Tafsilotlar bizning materialimizda.
Bu yil Rossiya prezidenti allaqachon Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi primati bilan ikki marta uchrashgan Metropolitan Kornelius. Tashrif buyuring Vladimir Putin May oyida Rogozhskaya Sloboda shahrida eski imonlilar uchun nafaqat tarixiy voqea, balki ularning jamiyatdagi ta'sirini kuchaytirish haqida gapirish uchun imkoniyat bo'ldi. Rossiya davlati rahbari va rus pravoslav cherkovi boshlig'i o'rtasidagi 350 yil ichida birinchi uchrashuvlar ramziy ma'noga ega edi, ammo ularning orqasida dunyo kabi qadimgi masala yotadi. Metropolitan Korneliusning so'zlariga ko'ra, bugungi kunda bu masala yechimni talab qiladi. Sankt-Peterburgdagi Isaak sobori atrofidagi shov-shuvli mavzu fonida rus pravoslav cherkovi tomonidan bir qator ob'ektlarga egalik qilish haqidagi da'volar haqida ma'lumotlar paydo bo'la boshladi. Va ba'zi hollarda eski imonlilar va rus pravoslav cherkovi o'rtasidagi mulkiy mojaro haqida gapirish mumkin.
Xususiylashtirish aybdor
90-yillarda ilgari diniy tashkilotlarga tegishli bo'lgan bir qator ob'ektlar xususiylashtirildi. Qonunga ko'ra, madaniy meros ob'ektlari sifatida muhofaza qilinmagan yoki mahalliy ahamiyatga ega yodgorlik sifatida muhofaza qilingan cherkov binolarini xususiylashtirish mumkin edi. Agar rus pravoslav cherkovining ko'plab cherkovlari xususiylashtirilmagan bo'lsa, eski imonli cherkovlarini ham xuddi shunday taqdir kutgan. Restoranlar, ichimlik barlari, sport bo'limlari - sobiq Eski imonlilar cherkovlari hududida juda ko'p narsa bor edi. Bundan tashqari, ularning bir qismi tadbirkorlar tomonidan xususiylashtirilib, rus pravoslav cherkoviga berilgan. Endi Putinning mitropolit Korinil bilan uchrashuvidan keyin ushbu ob'ektlarni eski imonlilarga qaytarish mavzusi yana muhokama qilinmoqda.
Rus pravoslav cherkovi va rus pravoslav cherkovi o'rtasidagi mulkiy nizoning asosiy sub'ektlaridan biri Moskvada joylashgan - Xudo onasining Tixvin ikonasi cherkovi. Ma'bad 1911 yilda qadimgi imonlilar tomonidan qurilgan. Inqilobdan keyin ma'bad mulki musodara qilindi va uning hududida omborlar va oshxona joylashgan. 90-yillarda u yerda restoran bor edi. Keyinchalik, qadimgi imonlilar ma'badni qaytarib olishga harakat qilishdi, hatto uni xususiy mulkdorlardan sotib olishga harakat qilishdi - muvaffaqiyatsiz. 2004 yilda ma'badni tadbirkor Konstantin Axapkin sotib oldi, u ushbu binoni qayta tiklashni boshladi va uni Rus pravoslav cherkoviga topshirishni xohladi. Janjal paytida ikkinchisi ob'ektdan voz kechganga o'xshaydi. Ammo u rus pravoslav cherkoviga aloqador Axapkinning mulki bo'lib qoldi. Ma'badning holati hali ham bahsli. FederalPressning Davlat Dumasidagi manbasiga ko'ra, "Eski imonlilar" jamoasi vakillari parlament a'zolariga ibodatxonani ularga qaytarishni so'rab murojaat qilishgan.
Xudo onasining Tixvin ikonasi ibodatxonasi, Oleg Shurov fotosurati
FederalPress eski imonlilar kurashayotgan va rus pravoslav cherkovi va rus pravoslav cherkovi manfaatlari kesishishi mumkin bo'lgan yana bir qiziqarli ob'ekt haqida bilib oldi - Moskva viloyatidagi Yonayotgan Bushning Xudo onasining ikonasi cherkovi. U 2011 yilda qurilgan, ammo FederalPress ma'lum qilganidek, sud bir necha bor Eski imonlilarning egaligini tan olishdan bosh tortgan, chunki u bu cherkovni ruxsatsiz qurilish deb hisoblaydi. RPSC vakillari, o'z navbatida, qurilish uchun yer ajratish bo'yicha barcha xulosalar va ruxsatnomalarni olganliklarini ta'kidladilar. Biroq sud: “Da’vogar tomonidan qurilish belgilangan tartibda ishlab chiqilgan loyiha hujjatlari asosida amalga oshirilganligi to‘g‘risida dalillar keltirilmagan” degan qarorga keldi.
Shu bilan birga, Moskvaning Otradnoye tumanida xuddi shu nomdagi rus pravoslav cherkovi ibodatxonasi - Yonayotgan butaning Xudosi onasi ikonasi ibodatxonasining qurilishi muvaffaqiyatli yakunlanganini ta'kidlaymiz. Xabar qilinishicha, u foydalanishga topshirilmoqda va yozda parishionlarni qabul qiladi. FederalPress suhbatdoshiga ko'ra, bu holatda gap mahalliy hokimiyat organlarida rus pravoslav cherkovining ayrim vakillari manfaatlarini lobbi qilish haqida ketayotgan bo'lishi mumkin.
Yonayotgan Bushning onasi ikonasining qadimgi imonlilar cherkovi
"Moskva va Moskva viloyatida shunga o'xshash nomga ega bir nechta cherkovlar allaqachon mavjud; Eski imonlilar sayti parishionerlarni jalb qilishi mumkin", deb tushuntirdi manba.
Hech qanday ziddiyat yo'qmi?
Bosh ruhoniy Vsevolod Chaplin Rossiya pravoslav cherkovi va rus pravoslav cherkovi o'rtasidagi munosabatlar hozirda do'stona ekanligini ta'kidladi FederalPress. U hech qanday ziddiyat borligini rad etadi. Shu bilan birga, u prezident Putinning mitropolit Korniliy bilan uchrashuvi fonida ham Eski imonlilar bilan har qanday birlashish haqida gapirish mumkin emasligini ta'kidladi.
“Men bahs haqida eshitmaganman. Bizning munosabatlarimiz normal. Albatta, prezidentning sobiq imonlilar bilan yaqindagi uchrashuvidan so'ng, ba'zilar hatto mumkin bo'lgan birlashish haqida gapira boshladilar. Men bunday istiqbollarni ko'rmayapman, chunki qadimgi imonlilarning aksariyati birlashishni xohlamaydilar va umumiy e'tiqod orqali allaqachon birlashishni istaganlar. Ya'ni, eski marosimni bajaradigan, ammo bizning cherkovimizning bir qismi bo'lgan jamoalar ", dedi Chaplin.
Bundan tashqari, Vsevolod Chaplin eski imonlilarga tegishli binolarni ularga qaytarish kerak degan fikrni bildirdi.
“Albatta, bu xayrli ish. Albatta, Eski imonlilar jamoalariga tegishli bo'lgan narsalarni qaytarish kerak va ko'plab cherkovlar va boshqa cherkov binolari allaqachon ularga qaytarilgan. Tarixiy binolar eski imonlilarga qaytarilgan Preobrazhenskoye qabristoniga qarang; Rogozhskaya Slobodada bir nechta binolar ham qaytarildi. Muammo shundaki, qadimgi imonlilar boshidanoq bu binolarni qaytarish imkoniyatiga ishonishmagan va ularning ba'zilari xususiylashtirilgan. Afsuski, 2010 yildagi "Diniy ahamiyatga ega bo'lgan mulkni diniy tashkilotlarga berish to'g'risida" gi qonun xususiylashtirilgan binolarga taalluqli emas va, masalan, Moskvada xususiylashtirilgan va hali cherkovga o'tkazilmagan oddiy pravoslav cherkovlari, - ta'kidladi Chaplin.
Ta'lim qonuni eski imonlilarga to'sqinlik qildi
Qadimgi imonlilar qaytarib olmoqchi bo'lgan yana bir ob'ekt - shimoliy poytaxtdagi Chubykin xayriya uyi. Hozir bu binoda bolalar musiqa maktabi joylashgan. Rus pravoslav cherkovi bir necha yillardan beri sadaqa uyini o'z foydasiga bepul o'tkazishga intilmoqda. FederalPress ma'lum qilishicha, buni amalga oshirishga oxirgi urinish 2016 yilda qilingan. Keyin Sankt-Peterburg shahri va Leningrad viloyatining arbitraj sudi shunday deb tan oldi: “Ariza beruvchi tomonidan taqdim etilgan dalillar bahsli bino ibodat qilish, boshqa diniy marosimlar va marosimlarni o'tkazish, ibodat va diniy yig'ilishlar o'tkazish, dinni o'qitish uchun qurilganligini tasdiqlamaydi. , kasbiy diniy ta'lim, monastir hayoti, diniy hurmat (ziyorat). Sud, shuningdek, binoning bir qismini diniy tashkilotga o‘tkazishda ta’lim to‘g‘risidagi qonun buzilishiga to‘g‘ri kelishiga ishora qildi, chunki “bahsli binoda Sankt-Peterburg davlat byudjeti bolalarga qo‘shimcha ta’lim muassasasi joylashgan... In. davlat va shahar ta’lim tashkilotlariga, siyosiy partiyalar, diniy tashkilotlar (birlashmalar) tuzish va ularning faoliyatiga yo‘l qo‘yilmaydi”. Shunday qilib, sud Rus pravoslav cherkovining da'volarini rad etdi.
Chubykinskiy sadaqa uyi
Muzeylar ibodatxonalarni ko'chirishga qarshi
8 iyun kuni NSNda boʻlib oʻtgan matbuot anjumanida mitropolit Korniliy prezident Vladimir Putindan cherkov ashyolarini Rus pravoslav cherkoviga qaytarishda yordam soʻraganini aytdi. Biroq, FederalPressning Davlat Dumasidagi manbasi ta'kidlaganidek, Chubykin xayriya uyini topshirish masalasi keyinga suriladi, biroq davlat bir vaqtlar eski dindorlarga tegishli bo'lgan boshqa binolarni rus pravoslav cherkoviga topshirishni boshlaydi. Suhbatdoshning tushuntirishicha, Sankt-Peterburgda jamoatchilik Avliyo Ishoq soborini rus pravoslav cherkoviga o'tkazish haqidagi "qaynoq" mavzudan haligacha sovib ketmagan.
“Avliyo Ishoq soboriga nisbatan noroziliklar davom etmoqda. Boshqa binoning diniy tashkilot foydasiga o‘tkazilishi olov yoqilg‘isi sifatida qolishi mumkin”, — dedi suhbatdosh.
Eslatib oʻtamiz, Rossiya prezidenti Vladimir Putin 15-iyun kuni “Toʻgʻridan-toʻgʻri chiziq” chogʻida Avliyo Ishoq sobori dastlab maʼbad sifatida qurilganini aytgan edi. U Ishoq sobori rus pravoslav cherkovi yurisdiksiyasiga o‘tkazilsa, u yerda muzey faoliyati va diniy ibodatlarni birlashtirish mumkinligiga ishonch bildirdi.
Qadimgi imonlilar foydasiga boshqa ob'ektlarni o'tkazish kelgusi oylarda amalga oshiriladi. FederalPress suhbatdoshining fikricha, birinchi bunday ob'ekt Vladimirdagi Trinity cherkovi bo'lishi mumkin. Hozirgi vaqtda uning hududida billur muzeyi joylashgan. Bu ibodatxona inqilobdan oldin qurilgan, ammo 1928 yilda yopilgan. 1974 yildan buyon Vladimir-Suzdal muzey-qo'riqxonasining ko'rgazma zali. Biz muzey rahbariyatidan Trinity cherkovining Eski imonlilarga o'tkazilishi bo'yicha izoh so'radik. Biz nashr vaqtida hech qanday izoh olmadik.
Vladimirdagi Trinity cherkovi
Rus pravoslav cherkoviga topshiriladigan yana bir bino Moskvadagi Gavrikov ko'chasidagi ma'bad bo'lishi mumkin, u erda hozirda sport sektsiyalari joylashgan. Metropolitan Korniliyning o'zi sportga hurmat bilan cherkov eski imonlilarga qaytarilishi kerakligini aytdi.
“Biz prezidentga murojaat qildik, u Moskva meri Sergey Semenovich Sobyaninga sport seksiyasi uchun mos xona topishni topshirdi. Umid qilamizki, prezident ko‘magi bilan biz yaqin orada cherkovga ega bo‘lamiz”, — dedi metropoliten.
Moskvadagi Gavrikov Ereulok ibodatxonasi, Oleg Shurov surati
Hozirda Rossiyada 200 ga yaqin eski imonlilar cherkovi mavjud. 2010 yildagi ma'lumotlarga ko'ra, rus pravoslav cherkovining 30 mingdan ortiq cherkovi mavjud. Mamlakatdagi pravoslav cherkovlari soni nafaqat qayta tiklash, balki yangi ob'ektlarning qurilishi tufayli ham ortib borayotganini tushunish uchun rasmiy statistikaga murojaat qilishingiz shart emas. Aynan rus pravoslav cherkovining mulkiy faoliyati ko'plab rus fuqarolarining noroziligiga sabab bo'ladi, ba'zan esa norozilik bildiradi. Siyosatshunosning fikricha Konstantin Kalachev, cherkovlarning Eski imonlilarga qaytishi ijtimoiy keskinlikni qo'zg'atmaydi. Uning FederalPressga aytishicha, bugungi kunda jamiyat rus pravoslav cherkoviga nisbatan ijobiy munosabatda.
"Qadimgi imonlilar cherkovi da'vo qilgan ob'ektlar rus pravoslav cherkovi da'vo qilgan narsalar kabi muhim emas. Bu yerda qayta tiklash jarayoni norozilikka olib kelishi dargumon. Qadimgi imonlilarga bo'lgan munosabatimiz juda ijobiy deb taxmin qilish mumkin. Bu holda cherkov va davlat masalasi. Aynan shu rus pravoslav cherkovining mamlakat madaniy va siyosiy hayotidagi faol roli ba'zi fuqarolarda davlatning klerikalizatsiyasi haqida tashvish uyg'otadi. Shu ma’noda “Qadimgi imonlilar” hech kimga va hech narsaga tahdid solmaydi”, — dedi Kalachev.
Visbadenda o'tkaziladigan "Sankt-Peterburg dialogi" yillik jamoat uchrashuvlari doirasida 14 oktyabr kuni Evangelistning "Ekumenik aloqalar va boshqa mamlakatlar bilan aloqalar" bo'limi raisi ishtirokida "Ekumenik tong namozi" bo'lib o'tdi. Germaniya cherkovi, yepiskop Martin Schindehütte va Klin arxiyepiskopi Longin, Germaniyadagi Rus pravoslav cherkovining vakili. To'g'ri ma'noda, bu ilohiy xizmat emas edi, lekin marosimning xususiyatlari ko'rinib turardi: katoliklar taxtga xoch olib kelishdi, protestantlar - Injil va pravoslavlar - Masihning ikonasi. Xushxabar o'qildi va umumiy duo qilindi. Yepiskop Martin Schindehütte o'z nutqini, asosan, va'zni bu ibodat nima degan savol bilan boshladi: "Bu butunlay yangi narsami yoki unutilgan eski narsami? Ko'rsatmalar masalasi nafaqat har bir shaxs uchun, balki jamiyat uchun ham paydo bo'ladi. Biz “faqat sovuqqonlik, oqilona maqsadga muvofiqlik va iqtisodiy o'sish asosida uzoq yashab bo'lmasligini, ayniqsa birga yashay olmasligimizni” anglay boshladik.
U odamlarni mavjudlik chegarasidan tashqariga olib chiqadigan ko'rsatmalar haqida gapirdi va ayniqsa, hozirda hech kimning haqiqiy e'tiqod monopoliyasi yo'qligini ta'kidladi. Ammo hamma ham bu fikrga qo'shilavermaydi.
Yaqinda Rus pravoslav cherkovining yillik kengashi yana bo'lib o'tdi, unda ikki yuz kishi ishtirok etdi va unda nafaqat cherkovning ichki hayoti, balki rus pravoslav cherkovi va jamiyati bilan munosabatlarga oid qarorlar qabul qilindi. Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi postsovet hududidagi eng yopiq diniy muassasalardan biri hisoblanadi.
Qadimgi imonlilar nuqtai nazaridan, nikonizm bid'atdir va shu ma'noda oldingi kengashlarning qoidalari tasdiqlangan: Peremazanskiy, 1832 yilda Moskvada va 1846 yilda Belaya Krinitsada, hozirgi shahar tipidagi aholi punkti. Xerson viloyati. Ekumenizm bilan bog'liq yangi formulalar qabul qilindi. Rus Pravoslav Cherkovining Muqaddas Kengashining qarori ekumenizmni "boshqa dinlarda najot topish imkoniyatini tasdiqlovchi, cherkov chegaralarini xiralashtiradigan va uning kanonik va liturgik tuzilishini buzadigan" "bid'atchilik ta'limotlari to'plami" deb atagan.
Kengashga kelishmovchilik hamroh bo'ldi, uni ajralish deb ham atash mumkin. Bunga Qadimgi imonlilar cherkovi rahbari Metropolitan Korneliyning Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II bilan birodarlikcha o'pishi va bu o'pish orqali cherkovlarni bir-biriga yaqinlashtirish yo'li sabab bo'ldi. Katedraldagi Metropolitan Kornelius, ishtirokchilarning so'zlariga ko'ra, bu tushunmovchilikni tajribasizligi bilan izohlab, to'rt marta kechirim so'ragan. Bir kun oldin, Metropolitan Kornelius o'z lavozimidan chetlatilishi haqida mish-mishlar to'plangan edi. Biroq, bu kelishmovchilikni qo'zg'atuvchilardan biri, Uzoq Sharq yeparxiyasining timsoli protoreys Elisey Eliseevning "ishdan bo'shatilishi" bilan yakunlandi. U uch marta kengashga chaqirilgan va uchinchi marta nikonizmni so'zsiz bid'at deb tan olishni talab qilgan. Bundan tashqari, patrulolog Aleksey Muravyov ta'kidlaganidek, "bid'at" tushunchasini turli yo'llar bilan talqin qilish mumkin. Va bu holda, qattiq talqin ustunlik qildi: Metropolitan Kornelius Nikonian bid'atlari foydali emasligiga rozi bo'ldi. Ammo bu endi cherkovni kelishmovchilikdan qutqarmadi. Kengash ishtirokchisi Andrey Ezerovning so'zlariga ko'ra, Yelisey Eliseev bilan Uzoq Sharq yeparxiyasining muhim qismi ajralib chiqdi, ammo ulardan faqat bittasi haqiqatan ham katta cherkov Xabarovsk bo'lib, u erda "o'nlab, balki yuzlab parishionlar" va qolganlari. cherkovlar taxminan bir yarim o'n kishini tashkil etdi. Biroq, Eski imonlilar cherkovi uchun bu katta yo'qotishdir. Dindorlarning ommaviy axborot vositalarida va onlayn forumlarda taxalluslar ostida cherkov muammolari haqida gapirishlarini taqiqlash muddati o'tganga o'xshaydi. Ammo Old Believer Metropolis axborot va nashriyot bo'limi boshlig'i Aleksandr Antonovning formulasi diqqatga sazovordir: "Taxalluslardan foydalanish nasroniy axloqiga ziddir. Inson bu nom ostida ochiq yuz bilan chiqishi kerak. suvga cho'mish paytida berilgan." Va rus pravoslav cherkovi episkopligi va ruhoniylarining boshqa dinlar ruhoniylari bilan uchrashuvlari protokoli endi "birgalikda ibodat qilish, o'pish, heterodoksal ruhoniylarning duosini" taqiqlaydi, shuning uchun bu ilgari keng tarqalgan deb o'ylash mumkin.
Bularning barchasi rus pravoslav va rus pravoslav eski imonli cherkovlari o'rtasidagi munosabatlar yaxshilanganday tuyulganda sodir bo'ldi. Biroq, qadimgi imonlilar jamoasida, ko'pchilikning fikriga ko'ra, rus pravoslav cherkovi Eski imonlilar cherkovini "singdirishi" mumkin degan qo'rquv hukmronlik qilgan. Ular 2007 yil 17 mayda bo'lib o'tgan "rus pravoslav cherkovining chet elda so'rilishi" misoliga ishora qilmoqdalar. Bu tushuntirish uzoqqa cho'zilgan ko'rinadi, chunki rus pravoslav cherkovi va chet eldagi rus pravoslav cherkovi o'rtasidagi tafovutlar dogmatik emas, balki siyosiy edi. Qadimgi imonlilar hali ham o'zlarini asl e'tiqodni, ikki barmoqli va o'zgarmas an'anani saqlab qolgan dogmatik xatolardan toza, haqiqiy pravoslavlikning homiylari deb bilishadi. Yangi tarixiy bosqichda bo'linishda, kengash ishtirokchilarining fikriga ko'ra, odatda rus pravoslav cherkovini ayblaydigan sergizm va boshqa gunoh va kamchiliklar alohida rol o'ynamadi, chunki kelishmovchilikning ma'naviy sabablari juda ko'p. Chuqurroq.
Hamma narsaga qaramay, eski va yangi marosimlarning pravoslavlari o'rtasidagi munosabatlar hozirgi kengashgacha saqlanib qoldi. Va birgalikda davlat xizmati hozir ham imkoniyat sifatida inkor etilmaydi.
Kengash qarorlari eski imonlilarning yanada muhrlanishiga yoki aksincha, rus pravoslav cherkovining ekumenizmidan hafsalasi pir bo'lgan yangi a'zolarning kirib kelishiga hissa qo'shadimi, aytish qiyin. Qadimgi imonlilar hali ham Rus pravoslav cherkovining "alternativlari" dan birini ifodalaydi. Ammo qudratli siyosiy kuchlar ishtirok etadigan davlat dinini qurish kabi masalada har qanday muqobillar tashqi yordamga ega bo'lmaydi.
Rus pravoslav cherkovining tashqi cherkov aloqalari bo'limi xodimi protovoslav Nikolay Balashov bo'lib o'tgan voqeani quyidagicha izohladi: "Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi kengashi va unda qabul qilingan qarorlar Rossiya eski imonlilar cherkovining ichki ishi. Men uning qarorlari haqida izoh berishni istamayman, lekin rus pravoslav cherkovi hali ham eski dindorlar bilan muloqotga, turli xil eski dindorlar kelishuvlariga tayyor.Bizning faoliyatimizning asosiy maqsadi xalqimiz farovonligi uchun birgalikda ishlashdir, chunki. biz bir xil ma'naviy an'ana va axloqiy qadriyatlar tizimining tashuvchilari ekanligimizga ishonamiz.. Bunday hamkorlik rus pravoslav cherkovi va turli xil eski imonlilar konsensuslari vakillari o'rtasida ko'p jihatdan mavjud bo'lgan farqlarga qaramay mumkin ". Ammo u cherkovlar o'rtasidagi keyingi muloqot istiqbollari haqida gapirishdan bosh tortdi.
SO'ZGACHA
"Rus pravoslav qadimgi imonlilar cherkovining muqaddas kengashining qarori (2007 yil 16-19 oktyabrda Moskva shahrida bo'lib o'tgan)"
"2.1. Ekumenizm bid'atchi ta'limotlar to'plami bo'lib, boshqa dinlarda najot topish imkoniyatini tasdiqlaydi, cherkov chegaralarini xiralashtiradi va uning kanonik va liturgik tuzilishini buzadi.
2.2. Zamonaviy ekumenizm mavjud e'tiqodlarga asoslangan o'ziga xos "umumiy din" yaratishga intiladi va globallashuv vositasi bo'lib, haqiqiy ma'naviy qadriyatlarni yo'q qilishga olib keladi.
"3.1. Muqaddas Kengash 1832 va 1846 yillardagi cherkovimiz Kengashlarining qarorlarini xristianlarga eslatib, yangi e'tiqodni ikkinchi darajali bid'at deb tan oladi.
3.2. Kanonik komissiyaga rus pravoslav cherkovi deputatidagi vaziyatni yangi bid'atlarning mavjudligi uchun o'rganishni topshiring va natijalarini keyingi Muqaddas Kengashga xabar bering.
"4.1. Muqaddas Kengashga kelgan barcha ochiq xatlarni o'rganib chiqib, ular to'g'risida qaror qabul qilgan holda, Muqaddas Kengash Metropolitanning harakatlarida kanonik tanbehlar bilan bog'liq biron bir harakatni topmadi."
Imzolangan: Eski imonlilar cherkovining mitropoliti Kornelius, Kostroma va Yaroslavl arxiyepiskoplari Jon va Kiev va butun Ukraina Savvaty, Novosibirsk va butun Sibir episkoplari Siluyan, Don va Kavkaz Zosima, Kishinev va butun Moldova Evmeniy.
Moskva Patriarxiyasi ko'kragiga juda ehtiyotkorlik bilan isitib, eski imonlilarni tarbiyalagan ilon o'sib ulg'aygan va hokimiyat uchun kurashni boshlashga tayyor. Kuni kecha ura.news veb-saytida juda qiziq sarlavha ostida "Rossiyaning bo'lajak ikkinchi patriarxi: "Putin keldi, xuddi oldingi qirol kabi!"" degan maqola paydo bo'ldi, unda muallif nafaqat boshning boshi ekanligiga aniq ishora qiladi. Qadimgi imonlilar o'zini Rossiya Patriarxi deb da'vo qilmoqda, lekin ular uni Rossiyada Patriarx sifatida kutishmoqda!
Maqola sarlavhasining o'zi ham dunyoviy hokimiyatga nisbatan past og'ishdir. Bundan tashqari, uning muallifi rus pravoslav cherkovi emas, balki Korniliy va uning izdoshlari xalqqa yaqin va haqiqiy e'tiqodning tashuvchisi ekanligini isbotlashga harakat qilmoqda: "Qoidalarning qat'iyligiga qaramay, eski imonlilar Rus pravoslav cherkovining vazirlariga qaraganda ancha demokratik bo'lib chiqdi: biz, jurnalistlar, qarindoshlar sifatida qabul qilindik, sovg'alar bilan to'lib-toshgan va hatto kechki ovqatga taklif qilingan edik ... Primat bilan tomoshabin bilan osonroq bo'lib chiqdi: farqli o'laroq. Rus pravoslav cherkovining boshlig'i Patriarx Kirill, FSO qo'riqchilari sizga to'pponchadan o'q otishdan ko'ra yaqinroq kelishingizga imkon bermaydi, siz skameykada o'tirganingizda va har qanday savol berishda Rossiyaning asosiy eski imonlisi bilan osongina gaplashishingiz mumkin ... "
Korniliyning o'zi, ukrainalik hamkasbi, shchimatik Filaretning ruhida, qadimgi imonlilar "knyaz Vladimirdan boshlab va millionlab pravoslav odamlardan boshlab cherkovning butun to'laligi" ekanligini ta'kidladi. O'ylaymanki, ularning barchasi bizning cherkovimizda, chunki biz, qadimgi imonlilar, knyaz Vladimir olib kelgan eski imonlilarni, haqiqiy isloh qilinmagan cherkovni saqlab kelmoqdamiz, saqlab qoldik va saqlab qolamiz. Ammo, yuqorida aytib o'tganimizdek, cherkov avliyolarining hech biri Eski imonlilarni tan olmadi va har bir kishi ularni shizmat deb atashdi, anathematizatsiya qilindi va cherkovdan chiqarib yuborildi.
Shunga qaramay, maqola muallifi o'z chizig'iga sodiq qoladi. "Shunday qilib, biz so'raymiz. Misol uchun, nega Rus pravoslav cherkovida Kirill Butun Rus Patriarxi, siz esa Rus Eski imonlilar cherkovida Butun Rusning mitropolitisiz? Mavqega ko'ra, siz bir xilsiz - siz patriarx bo'lishingiz kerak! ...Bir kun kelib rus eski imonlilar cherkovining boshlig'i patriarxga aylanadi?
"Ehtimol", deb javob beradi Korniliy. "Rabbiy uchun imkonsiz narsa yo'q." Va yana u eski imonlilar "deyarli 300 yildan beri uchrashmagan" Bespopovtsy sektasi bilan faol aloqa o'rnatayotganini ta'kidlaydi; lekin davlat ko'magida ular o'rtasida bir necha davra suhbatlari bo'lib o'tdi. “Ularning Sankt-Peterburg va Boltiqboʻyi davlatlaridan katta ustozlari keladi, biz umumiy masalalarni hal qilamiz, aloqa oʻrnatamiz. Chunki bizda qadimgi e'tiqod soqchilari unchalik ko'p emas... Va hukumat rus pravoslavligini tiklashdan manfaatdor - shuning uchun hokimiyat va shaxsan prezidentning bizga e'tibori, - deb tushuntiradi bosh eski dindor.
“Biz URA.RU saytida Vladimir Putin bilan uchrashganingizda siz bilan boʻlgan uzun intervyu eʼlon qildik. Ushbu uchrashuvdan keyin biror narsa o'zgarganmi? Hokimiyat, mahalliy ma'muriyatlar eski imonlilarga sodiq bo'lib qoldimi? - deb so'raydi muxbir suhbatdoshidan.
Mana, asosiy eski imonlining yana bir nechta yolg'on va hiyla-nayranglari, bu uning rus pravoslav cherkovini obro'sizlantirish va uning shchimatik tashkilotini haqiqiy cherkov sifatida fosh qilish niyatini aniq ko'rsatib beradi: "Aleksandr Isaevich Soljenitsin, uning 100 yilligi oxirida nishonlanadi. bu yilning, bir marta qayg'uli 17 17-asr 17-yilni tug'di, deb aytdi. Nikon va Aleksey Mixaylovichning qilgan ishlari, qadimgi e'tiqoddan bu og'ish, ota-bobolarimiz - knyaz Vladimir, Radonej Sergey va boshqa rus avliyolari tomonidan yaratilgan pravoslavlikning asosini, poydevorini buzdi. Odamlar esa ishonchini yo‘qotdilar”.
Savolga: "Rus pravoslav cherkovi uchun bugungi kunning tamal toshi Yekaterinburg yaqinida topilgan Nikolay II va uning oila a'zolarining qoldiqlari mavzusidir: olib borilgan tergovga qaramay, rus pravoslav cherkovi ularni hech qanday tarzda tan olmaydi. ikki marta davlat tomonidan, ko'plab imtihonlar va butun dunyo bo'ylab Romanovlar uyi a'zolarining pozitsiyasi . Sizning pozitsiyangiz haqida nima deyish mumkin? Qirollik qoldiqlarini taniysizmi?
U shunday javob beradi: “Biz 1905 yilda eski imonlilarga nisbatan erkinlik bergani uchun podsho Nikolay II ga juda minnatdormiz. Bu shunday quvonch ediki... Lekin, boshqa tomondan, u bizning cherkovdan tashqarida - u yangi imonli edi. Qoldiqlar haqida gapirish biz uchun unchalik dolzarb emas: u bizning mamlakatimizda kanonizatsiyalanmagan. Ha, biz undan minnatdormiz, lekin biz Romanovlar sulolasining 300 yilligi davomida eski imonlilar ta'qibga uchraganini eslaymiz - ba'zida ko'proq, ba'zida kamroq, lekin ular hech qachon to'xtamagan. Agar Romanovlar bizni himoya qilganida, birlashish bo'lardi - bu boshqa masala."
Muxbir: "Agar sizning cherkovingizdagi pravoslav odam odatiga ko'ra o'zini uch barmog'i bilan kesib o'tsa, bu dahshatlimi?"
Korniliy: "Biz hech qachon to'g'ri yo'l bilan - ikki barmoq bilan ibodat qilishdan qo'rqmaganmiz va endi yangi imonlilar ikki barmoq bilan suvga cho'mishdan qo'rqmaydilar - 1971 yildan beri. Ularning boshliqlari yig‘ilib: kechirasizlar, birodarlar, xato bo‘ldi, ikkalasini ham tan olamiz, hohlagancha namoz o‘qing. Va biz, qadimgi imonlilar, ikki barmoqni qoldiramiz, lekin qisman uch barmoqni qabul qilamiz" (qizigi shundaki, rus pravoslav cherkovi va eski imonlilar cherkovi o'rtasida muloqot deb ataladigan muloqotni o'rnatish uchun lobbilik qilayotgan Moskva Patriarxati vakillari sodda. Shu darajadaki, ular pravoslav ierarxlarining bo'rttirib "uzr so'rashi" dan ochiq-oydin zavqlanadigan shchimatiklar tomonidan ochiqdan-ochiq masxara qilishni ko'rmaydilar? - religruss.info muharririning eslatmasi).
"Va endi biz har qanday yo'l bilan, hatto ba'zan hayotimiz bilan, ota-bobolarimiz kabi, jonimizni qutqarish va Xudoning Shohligiga kirish uchun qutqaruvchi eski imonli pravoslav e'tiqodimizni saqlab qolishimiz kerak, bu men sizlarga tilayman." - nihoyat, u amalda eski imonlilar boshlig'i rus pravoslav cherkovi bilan urushga chaqirdi.
Qadimgi imonlilar 17-asrda pravoslav cherkovini tark etgan va anathematizatsiya qilingan shizmatiklardir. Metropolitan Makarius (Bulgakov) bu haqda shunday yozadi: “Ularning [schismatics] ta'limotining mohiyati<…>Ular nafaqat eski bosma kitoblarga va go'yoki eski marosimlarga rioya qilishni xohlashlari va cherkovga bo'ysunmasliklari, undan yangi tuzatilgan bosma kitoblarni qabul qilmasliklari, balki shu bilan birga ular bu so'nggi kitoblarni shunday deb hisoblaganliklari bilan bog'liq edi. bid'atlarga to'la bo'ling, cherkovning o'zi bid'atchi deb ataldi va ular cherkov endi cherkov emas, uning episkoplari episkoplar emas, ruhoniylari ruhoniylar emas va uning barcha marosimlari va marosimlari Dajjol iflosligi bilan tahqirlangan; Sshimatiklar nafaqat Cherkovga qarshilik ko'rsatishdi, balki uni butunlay inkor etishdi, rad etishdi va o'zlarining e'tiqodlariga ko'ra, allaqachon undan butunlay ajralib ketishgan. Cherkov, o'z navbatida, ularni endi o'z farzandlari deb tan olmasligini ochiq e'lon qilishi, ya'ni ilgari undan ixtiyoriy ravishda uzoqlashib, uning dushmani bo'lganlarni anathematizatsiya qilishi va o'zidan uzib qo'yishi kerak edi.<...>Ularni rad etgan va rad etayotgan cherkov emas, balki ular o'zlari ham cherkovni rad etishgan va uni o'jarlik bilan rad etishdan to'xtamaydilar, o'zlarining ayanchli ko'rligida uni ruhiy fohisha va uning barcha sodiq bolalari, barcha pravoslav o'g'illari deb atashadi. qonunsizlikning, Dajjolning xizmatkorlari."
Biroq, 1971 yilda Mahalliy Kengashda ekumenist va pravoslav e'tiqodiga xoin, o'z xo'jayini Papaning oyog'i ostida vafot etgan Metropolitan Nikodim (Rotov) "1667 yil qasamyodlari" ni bekor qilish tashabbusi bilan chiqdi. Aynan uning ma'ruzasidan so'ng Kengashda qatnashgan modernistlar "qasamyodlarni bekor qilish" to'g'risida qaror qabul qilishdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, 31 may kuni Kengashga taqdim etilgan "Eski urf-odatlar bo'yicha qasamyodlarni bekor qilish to'g'risida" gi hisobotning birinchi satrlaridanoq mitropolit Nikodim an'anaviy pravoslav Vizantiya marosimini chaqirib, "eski imonlilar" bilan birdamlikda turdi. "Yangi" va shiddatli "eski" va pravoslavlarni shizmatiklar bilan tenglashtirdi: "Ikkala tomonning ko'p kuchlari - yangi imonlilar ham, eski imonlilar ham - o'tmishda boshqa tomonning noto'g'riligini isbotlash uchun sarflangan." "Ikkala tarafdagi hushyor cherkov ahli o'zaro janjalning halokatli va befoydaligini tushunishdi va rus pravoslav nasroniylarining bo'linishidan chuqur qayg'urdilar", dedi u o'z so'zlari bilan ko'plab rus avliyolari va xudojo'y zohidlarining so'zlari bilan bila turib yoki bilmasdan shakkoklik qildi. "Qadimgi imonlilar" nizosini davolash haqida g'amxo'rlik qilgan, polemik adabiyotlar to'plash, cherkovdan uzoqlashganlar bilan har xil munozaralar va suhbatlar uyushtirish, ajralishga qarshi missiyalarni yaratish ustida ishlagan ko'plab sodiqlar, hushyorlikka ega emasligi va boshqalar. Agar biz Metropolitan Nikodimning mantig'iga amal qilsak, buyuk rus avliyolari Rostovlik Demetriy, Ignatiy (Brianchaninov), Teofan Reklyuziya, Sarovning Avliyo Serafimi, Optina oqsoqollari va 17-20-asrlarning boshqa ko'plab ma'naviy ustunlarini qoralaganlar. bo'linmalarning yolg'onlari va ularni tavbaga chaqirishlari "hamma narsani tushungan" va "chuqur qayg'urganlar" orasida emas edi.
Shunday qilib, mitropolit Nikodimning o'zi va ushbu ta'mirlash kengashida ishtirok etganlarning barchasi 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva kengashining qaroriga qarshi chiqdilar, bu esa eski imonlilarga ham qoralangan. Va bu kengashda 29 ierarx ishtirok etdi: uchta Patriarx - Iskandariya, Antioxiya va Moskva, o'n ikkita metropolitan, to'qqizta arxiyepiskop va besh episkop, ular orasida Quddus va Konstantinopol Patriarxatlarining delegatlari ham bor edi. Bundan tashqari, unda ko'plab arximandritlar, abbotlar va boshqa rus va xorijiy ruhoniylar ishtirok etishdi. Shunday qilib, Masihning butun Sharqiy cherkovi Kengashda o'tirdi. Kengashning otalari har kim Muqaddas Sharqiy Apostol cherkoviga bo'ysunishni buyurdilar: Hazrati Patriarx Nikon va undan keyin tuzatilgan va chop etilgan liturgik kitoblarni qabul qiling va ularga ko'ra barcha cherkov xizmatlarini bajaring; ikki barmoq bilan emas, uch barmoq bilan xoch belgisini yasadi va hokazo. 1666 yilgi mahalliy Kengashning va ilgari o'tkazilgan boshqa cherkov yig'ilishlarining ajralish masalasini ko'rib chiqqan qarorlarini birlashtirib, Buyuk Moskva kengashi qaror qildi: "Biz bu kelishuv buyrug'ini buyuramiz. va barchaga o'zgarishsiz va Muqaddas Sharq cherkoviga bo'ysunish uchun vasiyat. Agar kimdir bizning amrimizga quloq solmasa va Muqaddas Sharq cherkoviga va ushbu Muqaddas Kengashga bo'ysunmasa yoki bizga qarshi chiqsa va qarshilik ko'rsata boshlasa, biz o'zimizga berilgan vakolat bilan bunday raqibni quvib chiqaramiz va la'natlaymiz, agar u Muqaddas martabadandir va agar u dunyoviy bo'lsa, unga xiyonat qiling. bid'atchi va isyonchi sifatida la'nat va la'natlar va u hushiga kelguncha va tavba qilib haqiqatga qaytguniga qadar Xudo cherkovidan uzilgan.
Bundan tashqari, 1666-1667 yillardagi Buyuk Moskva kengashining "Eski imonlilar" to'g'risidagi qarorlari rus pravoslav cherkovi va uning 1667 yildan 1971 yilgacha yashagan barcha azizlari tomonidan qabul qilingan. O'tgan asrlar davomida "Qadimgi imonlilar" o'zlari, ma'lumki, bir-biri bilan urushayotgan ko'plab mazhablarga bo'linib, faqat Masihning haqiqiy cherkoviga nafrat bilan birlashgan. Shunday qilib, anathemalar adolatli tarzda qo'yilganligi ayon bo'ldi va shuning uchun ular ostidan shizmatiklardan qutulishning yagona yo'li samimiy tavba qilish va pravoslav cherkovi bilan birlashishdir.
Keling, masalan, rohib Paisiy Velichkovskiy 17-asrda Kelishuv cherkoviga qarshi bo'lgan eski imonlilarga murosasiz ravishda o'rnatilgan qasamyodlar va la'natlar haqida nima deyishini ko'rib chiqaylik: "Keluvchi cherkovga qarshi bo'lganlarga qasam yoki anthema, ya'ni. ikki barmoq bilan suvga cho'mgan yoki boshqa yo'l bilan qarshilik ko'rsatgan va bo'ysunmaganlarga, Sharq Patriarxlari tomonidan birgalikda yuklangan, Masihning inoyati asrning oxirigacha mustahkam, buzilmas va erimaydigan bo'lib qoladi. Siz ham so'raysiz: qo'yilgan anathema keyinchalik Sharqiy kengash tomonidan hal qilindimi yoki yo'qmi? Men javob beraman: Xudoga va Muqaddas Jamoatga zid bo'lgan, haqiqatni rad etish va yolg'onni tasdiqlash uchun yig'iladigan bunday Kengash bo'lishi mumkinmi? Masih cherkovida hech qachon bunday yovuz kengash bo'lmaydi. Siz ham so'raysiz: Kengash va Sharq Patriarxlarining roziligi va irodasidan tashqari biron bir episkop bunday qasamyod qilishga ruxsat berishi mumkinmi? Men javob beraman: bu hech qanday tarzda mumkin emas; Xudo bilan ixtilof yo'q, lekin tinchlik. Ishonch bilan bilingki, barcha episkoplar tayinlangandan so'ng, Muqaddas Ruhning bir xil inoyatini oladilar va xuddi ko'z qorachig'i kabi, pravoslav dinining pokligi va yaxlitligini, shuningdek, barcha havoriylik an'analari va qoidalarini saqlashga majburdirlar. Muqaddas, Katolik va Apostol cherkovi o'z ichiga olgan muqaddas havoriylar, ekumenik va mahalliy kengashlar va xudojo'y otalar. Xuddi shu Muqaddas Ruhdan ular Muqaddas Jamoatdagi muqaddas havoriylar orqali Muqaddas Ruh o'rnatgan tartibga ko'ra bog'lash va qaror qabul qilish kuchini oldilar. Apostollik urf-odatlari va cherkov qoidalarini yo'q qilish - episkoplar Muqaddas Ruhdan bunday kuchni olmaganlar, shuning uchun na episkoplar, na Sharq patriarxlari yuqorida aytib o'tilgan murosasiz cherkovning muxoliflariga nisbatan anathemani to'g'ri va to'g'ri hal qilishlari mumkin emas. Muqaddas Kengashlarga muvofiq va agar kimdir buni qilishga harakat qilsa, bu Xudoga va muqaddas Jamoatga zid bo'ladi. Siz ham so'raysiz: agar episkoplarning hech biri bu anthemani Sharq patriarxlarisiz hal qila olmasa, unda Sharqiylar tomonidan hal qilinmaganmi? Men javob beraman: nafaqat Sharq Patriarxlarisiz biron bir episkop, balki Sharq Patriarxlarining o'zlari ham bu qasamyodni hal qila olmaydilar, chunki allaqachon aytib o'tilganidek, bunday anatema abadiy erimaydi. Siz so'raysiz: ba'zi masihiylar qarshiliklari va tavba qilmasliklari bilan bu yarashuv qasamida o'lmaydilarmi? Voy holimizga! Men javob beraman: bu savolingiz men uchun uchta nosozlikni o'z ichiga oladi... Birinchi holda, men hayronman, ular qanday nasroniylar bo'lib, katolik cherkoviga tavba qilmay qarshilik ko'rsatadilar? Bunday odamlar nasroniylar deb nomlanishga loyiq emas, ammo adolatli cherkov sudiga ko'ra, ularni shizmat deb atash kerak. Haqiqiy masihiylar hamma narsada Muqaddas Jamoatga bo'ysunadilar. Ikkinchidan: ular qarshiliklari va tavba qilmasliklari bilan o'zlarining anathemasida o'lmaydilarmi? Men sizning bu savolingizdan hayronman: cherkovga doimiy itoatsizligidan tavba qilmagan bu xayoliy masihiylar qanday qilib bu murosasiz la'natda o'lib qolmaydilar? Ular o'lmasmi, o'lib qoladimi, deb o'ylaysizmi? Qanday qilib ular o'lib ketmaydilar, o'lib ketmaydilar va hatto la'nat ostida bo'lib, ikki baravar aqliy va jismonan o'lib ketmaydilar, xuddi ular bir xil yarashuvchi la'nat ostida tavba qilmasdan o'lganlari va son-sanoqsiz sshimatiklar doimo o'lib ketishadi? Shunday qilib, bu xayoliy masihiylar, agar ular chin yurakdan tavba qilish bilan Masih Jamoatiga murojaat qilmasalar, ular shubhasiz yuqorida aytib o'tilgan yarashuvchi la'nat ostida o'lishadi. Mening uchinchi hayratim sizning so'zlaringiz bilan bog'liq: holimizga voy! Sizning bu so'zlaringiz mening qalbimda siz cherkovga tavba qilmasdan qarshilik ko'rsatadigan va katolik cherkovi tomonidan bunday dushmanlarga qo'yilgan la'natlardan qo'rqib, titraydigan va shuning uchun bu haqda juda ehtiyotkorlik bilan so'raydigan ba'zi masihiylarsizmi, degan fikrni uyg'otdi. hal qildimi? O‘limdan qo‘rqib, doimiy pushaymonlikka chiday olmay, baqirasiz: holimizga voy! Agar siz haqiqiy pravoslav nasroniy bo'lsangiz, sizni muqaddas suvga cho'mish orqali dunyoga keltirgan cherkovga hamma narsada itoat etsangiz va o'ng qo'lingizning dastlabki uch barmog'i bilan muqaddas havoriylarning an'analariga ko'ra suvga cho'mgan bo'lsangiz va mendan o'zingiz haqingizda so'ramasangiz, lekin boshqalar haqida bo'lsa, yuqorida aytib o'tilgan anthema sizga tegishli emas va shuning uchun siz hech qachon o'zingiz haqingizda bunchalik achinarli gapirmasligingiz kerak edi: holimizga voy! Sizning bu so'zlaringiz menda siz haqingizda yuqorida aytilgan fikrni ruhimdan o'chirib tashlashi mumkin edi. Men sizdan so'rayman, menga o'zingizga ma'lum bo'lgan ish orqali donoligingizning mukammal isbotini bering, chunki biz Muqaddas Jamoatga qarshilik ko'rsatgan va ikki barmog'i bilan kesib o'tganlar bilan hech qanday aloqada bo'la olmaymiz. Siz ham so'raysiz: cherkovni xotirlash ular uchun yoqimli bo'ladimi? Men javob beraman: agar siz murosasiz cherkovga qarshilik ko'rsatib, qarshilik va tavba qilmasdan o'lganlar haqida gapirayotgan bo'lsangiz, unda menga ishoningki, cherkovda bundaylarni xotirlash nafaqat yoqimli, balki Xudo uchun ham, Muqaddas Jamoat uchun ham jirkanch bo'ladi. va ularni xotirlashga jur'at etgan ruhoniy o'lim bilan gunoh qiladi."
Saratov viloyati 17-asrda qadimgi imonlilarning ommaviy yashash joyiga aylandi. Keyingi asrning oxirida, bu erda, Irg'iz qirg'og'ida, Vetka aholisi 19-asrning o'rtalariga qadar Rossiyadagi qadimgi dindorlarning eng yirik markazi bo'lgan beshta monastirga asos solgan. Irgizda "tuzatilgan" qochoq ruhoniylar Rossiya imperiyasining barcha eski imonli jamoalarida xizmat qilishgan. 19-asrning ikkinchi yarmida Cheremshanda qadimgi imonlilar monastirlari paydo bo'ldi, u erda Irgiz mag'lubiyatidan keyin Saratov viloyatidagi qadimgi imonlilar hayotining markazi ko'chirildi. O'rta Volga qadimgi imonli yeparxiyalarining birinchi episkoplari bu erda yashagan (dastlab noqonuniy) va dafn etilgan. 2007 yil 1 avgustda Cheremshan asoschilaridan biri, rohib Serapion rus pravoslav eski imonlilar cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan.
20-asrdagi yo'qotishlarga qaramay, qadimgi imonlilar bugungi kunda Saratov viloyatida tirik. So'nggi paytlarda bu erda bir nechta yangi cherkovlar tashkil etildi, cherkovlar qayta tiklandi va qayta qurildi, bu erda xizmatlar 17-asrning liturgik an'analaridan unchalik farq qilmaydigan marosim bo'yicha o'tkaziladi.
Saratov qadimgi imonlilarining tarixi va madaniyatiga bag'ishlangan bir qator maqolalar sizga rus ma'naviy hayotining keng va mazmunli qatlami bilan tanishishga, qadimgi imonlilarning an'analari, ularning o'tmishi va bugungi kuni haqida ma'lumot olishga yordam beradi.
Xudoga ishonasizmi? — deb so'rayman, qadimiy Samodurovka qishlog'idagi keksa traktorchidan yuzsiz Belogornoyega xayoliy kakofoniya tufayli nomi o'zgartirilgan.
Lekin bu haqda nima deyish mumkin? - deb javob beradi odam, - biz Xudosiz yashay olmaymiz ...
Xo'sh, siz cherkovga borasizmi? – jim suhbatdoshga savol berishda davom etaman.
Yo'q, bu mening kuyovim, sovchi, sovchi, ularning qarindoshlari - ular cherkovga tegishli, biz esa eski e'tiqodga amal qilamiz ...
Bu muxolifat: "ular cherkov" (ba'zan "ular dunyoviy") va biz eski e'tiqodga ko'ra ..." nafaqat bu erda, balki Saratov viloyatida, balki Rossiyaning boshqa mintaqalarida ham eshitiladi. Qadimgi imonlilar an'anaviy ravishda o'rnashgan.
Ayni paytda, qadimgi imonlilar va cherkov o'rtasidagi uch asrlik qarama-qarshilik noto'g'ri va rus pravoslav odamining sezgir qalbiga to'g'ri kelmaydigan ko'rinadi. “Sen, Ota, Menda va Men Senda bo'lganidek, ularning hammasi bir bo'lsin, toki ular ham Bizda bir bo'lsin, toki dunyo Meni Sen yuborganingga ishonsin” (Yuhanno 17-21) , deydi Masih. Xuddi shu dogmalarga e'tirof etuvchi, bir xil marosimlarni va bir xil topinishni tan oladigan nasroniylarning bo'linishi qandaydir dahshatli tushunmovchilik bo'lib tuyuladi, ammo bu uch asrdan ko'proq vaqtdan beri davom etmoqda.
Qadimgi liturgik marosimlarga qasamyod qilgan Moskva kengashlaridan keyin uch yarim asr davomida qadimgi imonlilar turli xil ijtimoiy sharoitlarga moslasha oladigan rus jamiyatida o'zlarining maxsus ma'naviy va ijtimoiy o'rnini egalladilar. Qadimgi imonlilar madaniy va tarixiy haqiqatga aylandi, uni inkor etib bo'lmaydi yoki uch asr oldin tushunmovchiliklarga olib kelmaydi.
Ammo Rus pravoslav cherkovi yonida qadimgi imonlilarning odatiy mavjudligi ajralish muammosi hal qilinganligini anglatmaydi. Umumiy ibodat bilan birlashmagan va bir xil pravoslav e'tiqodiga ega bo'lgan vatandoshlarning mavjud yaqinligi normal deb hisoblanmaydi va cherkov ta'rifiga ko'ra bitta bo'lishi kerakligini biladiganlar uchun ma'naviy tashvish tug'dirmaydi.
"Asrlar davomida davom etadigan bo'linish odatiy holga aylanib bormoqda", dedi Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill 2004 yilda yepiskoplar kengashida qilgan hisobotida, "lekin eski yara sizni bezovta qilishni deyarli to'xtatsa ham, u zaiflashishda davom etadi. Tana tuzalmaguncha. Bu mumkin emas. Biz rus pravoslavligining asosiy tarmog'i bilan o'zaro kechirimlilik va Masihda birodarlik bilan birlashmagunimizcha, rus cherkovining yig'ilishini to'liq deb tan oling.
1846 yilda qadimgi imonlilarning ko'p asrlik cherkovga aylanish istagi amalga oshdi. Iste'fodagi Bosniyalik Metropolitan Ambrose (Popovich) Eski imonlilar huzuriga borishga rozi bo'ldi va cherkovning eng muhim qonunlaridan birini buzgan holda, ularning birinchi episkopini tayinladi. O'zining episkoplari va ruhoniylari paydo bo'lishi bilan eski imonlilar birlashib, misli ko'rilmagan kuchga ega bo'lishlari kerak edi. Biroq, bu sodir bo'lmadi. Bu nafaqat Ambrosening vorislari joylashgan Belaya Krinitsadan Rossiyaga yuborilgan episkoplarning hammasi ham u erda qabul qilinmagan. Belokrinitskiy ierarxiyasini tan olgan eski imonlilar orasida 1862 yilda yangi bo'linish sodir bo'ldi: Moskva arxiyepiskopi Entonining "tuman maktubi" ni qabul qilmaganlar o'zlarining "neo-doiraviy" ierarxiyasini tuzdilar, ularning izlari 30-yillargacha saqlanib qoldi. 20-asr.
Moskva Ruhiy Kengashi nomidan chiqarilgan ushbu "Tuman maktubi", o'ziga xos Eski imonlilar Sinodi - arxiyepiskop Entoni qo'l ostidagi maslahat organi bo'lib, uni 19-asrning qadimgi imonlilarining eng uzoqni ko'radigan shaxslaridan biri Illarion Georgievich tuzgan. Kabanov (Ksenos taxallusi bilan yozgan, yunoncha - sargardon) butun ajralish tarixidagi qadimgi imonlilarning Rus pravoslav cherkovi bilan yaqinlashish yo'lidagi eng hal qiluvchi qadami edi. Aslini olganda, u Nikondan keyingi yunon-rus cherkovining har qanday inoyatdan mahrum bo'lgan bid'atchilar jamoasi deb qarashni rad etdi.
Ruhoniylikni qabul qilgan qadimgi imonlilarning katta qismi Metropolitan Ambrose tomonidan yaratilgan ierarxiyani qonuniy deb tan olishni qat'iyan rad etishdi. 1846 yildan keyin ham beglopopovitlar hukmron cherkovdan ko'chirilgan ruhoniylarni qabul qilishni davom ettirdilar. Shu bilan birga, ular to'g'ri tayinlangan episkopni olishni orzu qilishdi. Bu masala 1890 va 1901 yillarda Volskda o'tkazilgan ikkita mahalliy kongressda muhokama qilingan. va 1908, 1909, 1910 yillarda Nijniy Novgorodda boʻlib oʻtgan Butunrossiya qurultoylari. va 1912 yilda Volskda. Eski pravoslav qadimgi mo'minlar cherkovi deb nomlangan yangi eski mo'minlar ierarxiyasi 1923 yil 4 noyabrda Saratov vikariy episkopi ketishidan oldin renovatsiyachi Saratov arxiyepiskopi Nikolay (Pozdnev) tomonidan qabul qilingan holda tashkil etilgan. yeparxiyadan renovatsionizmga.
Qadimgi imonlilarning ko'p fikrlar va kelishuvlarga bo'linishi, ko'pincha bir-biriga nisbatan dushmanlik, ularning hayotlarining ruhiy tuzilishida hamma narsa yaxshi emasligiga bizni aniq ishontiradi. Xuddi shu tarzda, Rim katoliklari bilan uzilgan yevropalik protestantlar o'zlarining ichki birligini saqlab qola olmadilar va oxir-oqibat bir necha o'nlab konfessiyalarga bo'linib ketishdi. Birlik bo'lmagan joyda cherkov ham bo'lmaydi.
O'zlarini Rus pravoslav cherkovidan tashqariga qo'ygan qadimgi imonlilar juda ko'p edi, ular e'tiborga olinmaydi. Va bu sohada ishonchli statistik ma'lumotlar mavjud bo'lmasa-da, ularning soni bir necha millionga yetdi, deb ishonch bilan aytishimiz mumkin. Hukumatning bu sub'ektlarga munosabati podshoh Fedor Alekseevich davrida to'liq tan olinmaslikdan Yekaterina, Pavlus va Aleksandr Muborakbodlar davridagi to'liq muloyimlikka o'zgardi. Bu juda tinch o'n yilliklar davomida qadimgi imonlilar chet eldan qaytib kelishdi, Markaziy Rossiyaga joylashishdi, uy xo'jaligini tashkil qilishdi, rivojlangan sanoat va savdo-sotiqni yo'lga qo'yishdi, muntazam ravishda soliq to'lashdi, shu bilan birga eng konservativ va shuning uchun siyosiy jihatdan eng barqaror jamoa bo'lib qolishdi.
Qadimgi imonlilarning sadoqati va siyosiy ishonchliligi 19-asrning 60-80-yillaridagi rus inqilobchilarini noxush tarzda hafsalasi pir qildi. Ko'p asrlik zulmga qaramay, qadimgi imonlilar o'z huquqlari uchun siyosiy kurash g'oyasiga dosh bera olmadilar va mavjud hukumatga siyosiy emas, balki ruhiy muxolifatda bo'lishni eng munosib deb bilishdi.
18-asrning oxiriga kelib, ajralishga sabab bo'lgan marosim farqlari tabiatan ahamiyatsiz ekanligi ayon bo'ldi. Ma'badda xoch belgisining shakli va sensatsiya qilish tartibi Rabbiy Iso Masih tomonidan o'rgatilmagan va Ekumenik kengashlarda muhokama qilinmagan. Ular tarixda bir necha marta o'zgargan va shuning uchun imonlining najoti uchun hech qanday ahamiyatga ega emas. Aynan shu ravshan haqiqatni bilish uzoqni ko'ra oladigan ierarxlarni qadimgi imonlilarga qadimgi bosma kitoblar va yunon-rus cherkovining o'zida Nikongacha bo'lgan marosimlar bo'yicha xizmat qilishlariga ruxsat berish imkoniyati g'oyasiga olib keldi. Nikondan oldin, Novgorodiyaliklar uchta barmoq bilan suvga cho'mganlarida, moskvaliklar qadimgi ikki barmoqni afzal ko'rishgan. Shunday qilib, 18-19-asrlar bo'yida "Imon birligi" paydo bo'ldi.
Edinoverie uchun tashabbus Eski imonlilarning o'zidan chiqdi. Bu qadimgi imonlilar cherkovga qadam qo'ygan rus ajralish tarixidagi birinchi va ehtimol yagona vaqt edi. 1783 yilda Starodub monastirlaridan birida yashagan eski imonli rohib Nikodim, Transdanubiya grafi Rumyantsevning maslahati bilan, to'liq itoatkor arizada qadimgi imonlilar-ruhoniylar bilan birlashishga rozi bo'lgan shartlarni bayon qildi. cherkov. Nikodimning iltimosnomasi berilgan Sinod javob berishga shoshilmagan bo'lsa-da, 1788 yilda Taurid provinsiyasida yeparxiya episkopi tomonidan tayinlangan ruhoniylar bilan birinchi Eski imonli cherkovlari paydo bo'ldi.
Saratov viloyatida Irgiz monastirlari tashkil topganidan keyin qadimgi imonlilarning eng yirik markazlaridan biriga aylangan umumiy e'tiqodni joriy etgan birinchi ierarxlardan biri Astraxan episkopi Nikifor (Feotoki) edi. Aynan uning yurisdiktsiyasi ostida, 1799 yilda mustaqil Saratov yeparxiyasi tashkil etilishidan oldin, Saratov gubernatorligi hududining muhim qismi joylashgan edi.
16 bandda ifodalangan Edinoveriening aniq tamoyillari Moskva metropoliti Platon Levshin tomonidan ishlab chiqilgan va 1800 yil 27 oktyabrda imperator Pol tomonidan tasdiqlangan. Edinoveriening mohiyati shundan iborat ediki, qadimgi imonlilar Nikongacha bo'lgan liturgik marosimni cherkov tomonidan tan olingan qonuniy cherkovlarda qutqaruvchi va inoyat sifatida ishlatish huquqiga ega edilar, agar eski imonlilar tegishli ravishda tayinlangan ruhoniylarni qabul qilishga rozi bo'lishsa. taqiqlangan.
Saratov viloyatidagi Edinoveriyaning taniqli namoyandalari Irgiz quruvchisi Sergius va Volskiyning taniqli fuqarosi V.A. Zlobin. Zlobinning iymon birligi yo'lidagi hamfikrlari uning Volskiy hamrohlari, savdogarlar Pyotr Sapojnikov, Vasiliy Epifanov, Irg'iz monastirlarida katta ta'sirga ega bo'lgan Zlobinning kuyovi Pyotr Mixaylovich Volkovoinovlar edi. Biroq, ularning Irg'izni Edinoveriyaga qo'shib olish istagi muvaffaqiyatli bajarilmadi.
Muhim imtiyozlar va juda tinch sharoitlarga qaramay, Edinoverie shaklidagi dinning yangi shakli 19-asrning birinchi choragida juda sekin ildiz otdi. Qadimgi imonlilarning ma'naviy va fuqarolik hokimiyatlariga bo'lgan ishonchsizligi ularning eski marosimga haqiqiy bag'rikengligiga ishonish uchun juda katta edi. Vaqt o'tishi bilan bu ishonchsizlikni engib o'tish mumkin edi, chunki qadimgi imonlilarda chinakam cherkovga bo'lgan chuqur istak hali ham mavjud edi.
Ish Rossiya rasmiylarining abadiy shoshqaloqligi bilan barbod bo'ldi. 1842 yildan 1846 yilgacha imperator Nikolay I hukmronligi davrida 102 ta eski imonlilar ibodatxonalari yopilgan, ulardan 12 tasi pravoslav cherkoviga berilgan, 147 ta ibodatxona butunlay vayron qilingan, eski imonlilar bilan qolgan cherkovlardan xochlar kesilgan va qo'ng'iroqlar olib tashlandi. 1829-1841 yillarda barcha Irgiz monastirlari Edinoveriyaga majburan qoʻshib olindi va ulardan ikkitasi butunlay tugatildi.
Ma'muriy g'ayrat faqat vaqtinchalik muvaffaqiyat keltirdi. Xuddi shu e'tiqodni qabul qilishga majbur bo'lgan savdogarlar, davlat hokimiyati organlari bilan aloqasi bo'lmagan, o'z qarashlarini yashirmaslik imkoniga ega bo'lgan o'z dindoshlarini har tomonlama qo'llab-quvvatlab, qadimgi imonlilar bo'lib qolishdi.
Ko'rinishidan, Edinoverie eski imonlilarning hayotiga majburan kiritilishi bilan, hokimiyat o'z fuqarolarini qayta o'qitishga qiziqishni yo'qotishi bilanoq, u izsiz yo'qolib ketishi kerak edi. Biroq, bu sodir bo'lmadi. Aksincha, 1905 yilgi diniy bag'rikenglik haqidagi taniqli farmonlardan so'ng, Rossiyada Edinoverie qayta tug'ilishni boshdan kechirmoqda. 1912 yil 22-30 yanvarda Sankt-Peterburgda Birinchi Butunrossiya Edinoverie Kongressi bo'lib o'tdi. Uning raisi eski imonlilarning cherkov bilan birlashishining faol tarafdori bo'lgan arxiyepiskop Entoni (Xrapovitskiy) va faol ishtirokchilardan biri Finlyandiya yepiskopi Sergius (Stragorodskiy), kelajak Muqaddas Patriarxi edi. 1917 yil 23-28 iyulda Nijniy Novgorodda Ikkinchi Butunrossiya Edinoverie Kongressi bo'lib o'tdi.
Edinoverie masalasi 1917/1918 yillarda rus cherkovining mahalliy kengashida ham ko'rib chiqildi.Edinoverie to'liq huquqli pravoslavlik deb tan olingan. Bu nafaqat Edinoveriyadan pravoslavlikka, balki, aksincha, pravoslavlikdan Edinoveriyaga o'tish mumkin bo'ldi. Kengash bir xil e'tiqodga ega bo'lgan maxsus vikariatlarning tashkil etilishini iloji va maqbul deb tan oldi. Xuddi shu e'tiqoddagi birinchi yepiskoplardan biri 20-yillarning boshidagi tartibsizliklarda tasodifan Saratov yeparxiyasining hukmron episkopi bo'lgan Volskiy episkopi Ayub Ayub (Rogojin) edi.
21-asrning boshida E'tiqod birligi yangi hayotga ega bo'ldi. Hozirgi vaqtda Rus pravoslav cherkovida yigirmaga yaqin eski imonlilar cherkovi mavjud. Ular 19-asrning Edinoverie cherkovlariga o'xshamaydi, ular cherkov ma'murlari tomonidan pravoslavlikka o'tish uchun qadam sifatida qabul qilingan. Bugungi eski imonli cherkovlari cherkov hayotiga birlashtirilgan va rus pravoslav cherkovining barcha imonlilari uchun ochiqdir, ular uchun qadimgi cherkov taqvodorligi tasviri jozibali.
Rus pravoslav cherkovi yepiskoplar kengashining 2004 yildagi qarorlariga muvofiq, Tashqi cherkov aloqalari bo'limi qoshida Eski imonlilar cherkovlari ishlari va eski imonlilar bilan o'zaro aloqalar bo'yicha komissiya tuzildi, uning raisi mitropolit Kirill. Smolensk va Kaliningrad. Qadimgi imonlilar bilan o'zaro aloqalar bo'yicha komissiya kotibi Pomeraniya konkordining qadimgi imonlilari Riga Grebenshchikov jamoasining sobiq ustozi, yaqinda rus pravoslav cherkovida ruhoniy etib tayinlangan Jon Mirolyubov bo'lganligi juda muhimdir.
19-asrning oxiriga kelib, ajralishga sabab bo'lgan qadimgi rus liturgik marosimining noto'g'riligi haqidagi savol tarixiy tushunmovchilikdan boshqa narsa emasligi tobora aniq bo'ldi. Cherkov tarixi professorlari N.F. Kapterev va E.E. Golubinskiy eski rus marosimi yunon tilidan og'ish emas, balki Rossiya suvga cho'mish paytida keng tarqalgan Vizantiya cherkovining qadimiy marosimi ekanligiga amin edi.
Eski marosimga bid'at sifatida qarash 1666/1667 yillardagi Buyuk Moskva kengashida o'rnatildi. Stoglaviy va boshqa qadimgi mahalliy kengashlarning qarorlarini bekor qilib, rus cherkovini tahqirlashga muvaffaq bo'lgan yunon patriarxlari.
Qadimgi imonlilar bilan yakuniy yarashuv 1905 yil Pasxada bo'lib o'tdi. Shu kuni, 1905 yil 17 aprelda "Diniy bag'rikenglik tamoyillarini mustahkamlash to'g'risida"gi eng oliy manifest e'lon qilindi.
Qadimgi dindorlarga nisbatan ikki yarim asr davom etgan fuqarolik va diniy kamsitishlarga chek qo'yildi. Qadimgi urf-odatlarning izdoshlariga barcha pravoslav qonunlariga muvofiq jihozlangan cherkovlarda ilohiy xizmatlarni erkin bajarish, diniy marosimlarni o'tkazish, maktablar, monastirlar va sadaqa uylarini tashkil etish imkoniyati berildi. Qadimgi imonlilarni qabul qilish jinoiy jinoyat bo'lishni to'xtatdi.
Qadimgi imonli Rossiya g'alaba qozondi. Imperator Nikolay II o'z fuqarolarini davlat hokimiyati bilan yarashtirishga, ilgari ikki murosasiz lagerga bo'lingan Rossiyaning barcha pravoslav xalqini birlashtirishga qaratilgan harakati uchun g'ayratli minnatdorchilik bildirgan yuzlab telegrammalarni oldi. Ushbu minnatdorchilik oqimlari orasida Saratov, Volsk, Balakov va Nikolaevsk va O'rta Volga bo'yining boshqa shaharlaridagi eski imonlilar jamoalari rahbarlari tomonidan imzolangan telegrammalarni ham topish mumkin, bu erda eski imonlilarning pozitsiyalari juda mustahkam bo'lgan.
Yigirmanchi asrning boshi qadimgi imonlilarning haqiqiy g'alabasiga aylandi. O'n yildan ko'proq vaqt ichida ko'plab ajoyib ibodatxonalar qurildi. Qadimgi mo‘minlar go‘yo yangi falokat boshlanishini kutayotgandek, asrlar davomida o‘sgan ichki orzu-istaklarini ro‘yobga chiqarishga oshiqdilar. Cherkovlarni qurish va bezashda hech qanday xarajat ayamadi. Loyihalar zamon bilan hamnafas bo'lgan eng yaxshi me'morlarga topshirildi. Aynan shu yillarda Balakovo savdogarlari aka-uka Anisim va Paisiy Maltsevlar o'zlarining tug'ilgan qishloqlarida ma'bad qurish uchun tanlov e'lon qilishdi. Uni Saratovda tug'ilgan Fyodor Shextel qo'lga kiritdi, u rus me'morchiligida tan olingan obro'ga ega, u Balakovoda XX asr boshlarida moda bo'lgan modernizm qonunlariga to'liq mos ravishda Trinity cherkovini qurdi. Xuddi shu yillarda Belokrinitskiy ierarxiyasining qadimgi imonlilari Xvalinskda ajoyib ma'bad qurdilar. Volskning yarim qonuniy Qadimgi imonli cherkovlari cherkov gumbazlari bilan bezatilgan va sakkiz qirrali xoch "bosma" Lvov ibodatxonasiga qaytadi.
Qadimgi imonlilarga nisbatan ko'p asrlik kamsitishlarni bartaraf etgan davlat hokimiyati keyingi kutilgan qadamni qo'ya olmadi: eski va yangi liturgik marosimlarning tengligini tan olish. 1666/1667 yillardagi Moskva Buyuk Kengashi bilan bir xil vakolatlarga ega bo'lgan Butunrossiya Mahalliy Kengashigina Nikongacha bo'lgan cherkov marosimiga qo'yilgan qasamyodlarni olib tashlashi mumkin edi.
Biroq, 1917/1918 yillardagi Mahalliy Kengash u shunday og'ir sharoitlarda ishlagan va to'plangan muammolarni shunchalik ko'p hal qilganki, "Eski mo'min" sonida u faqat Edinoverie maqomini oydinlashtirishga muvaffaq bo'ldi, bir qator yeparxiyalarda Edinoverie vikariatlarini o'rnatdi.
Diniy e'tiqodni ta'qib qilishning boshlanishi sharoitida pravoslavlikni tan olgan barcha nasroniylarning ruhiy birligi juda zarur edi. Shu sababli, cherkov uchun juda og'ir yillarda ham Eski imonlilar bilan yaqinlashish jarayoni davom etdi. 1929 yil 23 aprelda Moskva Patriarxiyasining Sinodi Patriarxal taxtining Lokum Tenens boshchiligida, mitropolit Sergius (Stragorodskiy) Buyuk Moskva Kengashining Nikongacha bo'lgan liturgik marosim bo'yicha va'dalarini bekor qilganligini rasman e'lon qildi. .
Sinod aktida shunday deyilgan: “Biz u yoki bu tarzda eski urf-odatlarga, ayniqsa qoʻsh-barmoq bilan bogʻliq boʻlgan salbiy iboralarni, ular qayerda topilsa va kim tomonidan aytilmasin, ularni rad etamiz. .. Antioxiya Patriarxi Makarius va boshqa yepiskoplar tomonidan 1656 yil fevralda va 1656 yil 23 aprelda kengash tomonidan aytilgan qasamyod taqiqlari, shuningdek, 1666-1667 yillardagi kengashning qasamyod ta'riflari to'siq bo'lib xizmat qildi. Muqaddas cherkovning bo'linishiga olib keladigan ko'plab taqvoparastlarni biz yo'q qilamiz va yo'q qilamiz va go'yo ular bo'lmagandek, biz ularni ayblaymiz.
Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodining 1969 yil 16 dekabrdagi qarori bilan eski imonlilar bilan yarashishda muhim qadam qo'yildi. Ruhoniylarga, agar kerak bo'lsa, Eski imonlilar ustidan cherkov marosimlarini o'tkazishga ruxsat berildi.
Ushbu qarorning tashabbuskori Leningrad va Novgorod mitropoliti Nikodim (Rotov) edi, u 1971 yilda Mahalliy Kengashda "Eski marosimlarga qasamyod qilishni bekor qilish to'g'risida" batafsil ma'ruza qildi.
Metropolitan Nikodimning pozitsiyasi 1971 yildagi Mahalliy Kengash tomonidan qo'llab-quvvatlandi, u 1929 yildagi sinodal ta'rifni tasdiqladi. Kengash qarorida shunday deyilgan:
"Rus pravoslav cherkovining muqaddas mahalliy kengashi guvohlik beradiki, marosimlarning najotkorlik ahamiyati ularning tashqi ko'rinishining xilma-xilligiga zid emas, bu har doim Masihning qadimgi bo'linmagan cherkoviga xos bo'lgan va to'siq va manba bo'lmagan. unda bo'linish."
1971 yilgi mahalliy kengashda barcha qadimgi Sharq Patriarxatlari va barcha mahalliy pravoslav cherkovlari vakillari ishtirok etdilar. Uning vakolatlari Buyuk Moskva kengashiga teng edi. Shuning uchun 1971 yilgi Kengash butunlay kanonik asoslarga ko'ra o'z qarorlarini qayta ko'rib chiqishi mumkin edi.
1971 yilgi Mahalliy Kengashning harakati Eski imonlilarning Moskva Patriarxiyasi bilan yaqinlashishiga yordam berdi. Qadimgi imonlilar rus pravoslav cherkovida rus jamiyatining nasroniy ta'limida, axloqsizlikni bartaraf etishda, turli illatlar, tajovuzkorlik, shafqatsizlik va zo'ravonliklarning tarqalishiga qarshi kurashda yagona ittifoqchini ko'rdilar. Boshqa tomondan, pravoslav xristianlar orasida qadimgi rus liturgik tizimiga, zamonaviy davr qatlamlari tomonidan buzilmagan rus pravoslavligining ma'naviy va madaniy an'analariga qiziqish ortdi.
Qadimgi imonlilar bilan yaqinlashish istagi 1988 yilda Rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashi tomonidan qo'llab-quvvatlandi, u "eski marosimlarga rioya qiladigan va Moskva Patriarxiyasi bilan ibodat bilan aloqada bo'lmagan barcha pravoslav xristianlarga" murojaatini qabul qildi. Bag'rikenglik va hurmat ruhida tuzilgan ushbu murojaatda qadimgi imonlilar "yarim qonli va o'xshash dindor birodarlar va opa-singillar" deb nomlangan.
Rus pravoslav cherkovining eski imonlilarga yaqinlashishga qaratilgan hozirgi harakatlari endi missionerlik maqsadlarini ko'zlamaydi. Moskva Patriarxiyasining faoliyati hech qanday tarzda eski imonlilarni o'zlashtirishga qaratilgan emas. Bu 2004 yilda Yepiskoplar Kengashining "Rus pravoslav cherkovining eski imonlilar va eski imonlilar cherkovlari bilan munosabatlari to'g'risida" gi ta'rifida juda aniq ko'rsatilgan: "Eski imonlilar kelishuvlari bilan yaxshi munosabatlar va hamkorlikni rivojlantirish muhim deb hisoblang, ayniqsa jamiyatning axloqiy holatiga g'amxo'rlik qilish, ma'naviy-madaniy, axloqiy va vatanparvarlik tarbiyasi, tarixiy madaniy merosni saqlash, o'rganish va tiklash sohasi.
21-asrning boshlarida rus pravoslavligining ikkita tarmog'ining birlashishi sodir bo'ldi: rus pravoslav cherkovi va Rossiyadan tashqaridagi rus pravoslav cherkovi.
Mamlakat ichida rus pravoslav cherkovi va eski dindorlarning birlashishiga umid bormi? Bu erda bo'linish ancha chuqurroq bo'lib, boshqa narsalar qatori, Belokrinitskiy ierarxiyasining kanonik qadr-qimmati va Eski pravoslav qadimgi imonlilar cherkovining ierarxiyasi masalasiga ta'sir qiladi. Biroq, "odamlarga imkonsiz bo'lgan narsa Xudo bilan mumkin" (Luqo 18:27). Va biz Havoriy Pavlusga ishonishimiz kerak, u "umid puchga chiqmaydi, chunki Xudoning sevgisi bizga berilgan Muqaddas Ruh orqali qalbimizga quyilgan" (Rim. 5:5).
1988 yilda mahalliy Kengashning Eski imonlilarga murojaati bilan tasdiqlangan Rus pravoslav cherkovining mahalliy kengashining ta'rifi va 2004 yildagi yepiskoplar kengashining qarorlari xristian sevgisining hal qiluvchi qadamlari bo'lib, u cherkovga bo'lgan cherkov to'siqlarini bartaraf etdi. yaqinlashish. Ammo 17-asr o'rtalaridagi voqealar etkazilgan yara juda chuqur.
Qadimgi imonlilar bilan yaqinlashishning keyingi yo'llari zamonaviy rus jamiyatiga ma'naviy ta'sir ko'rsatish sohasidagi birgalikdagi faoliyatga mos keladi.
"Rus pravoslav cherkovi (ROC) va eski imonlilar jamiyat uchun muhim masalalar bo'yicha umumiy pozitsiyani ishlab chiqishlari kerak", deydi Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirill, Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi.
2007 yil 1 iyunda Sankt-Peterburgda bo'lib o'tgan matbuot anjumanida mitropolit Kirill ta'kidladi: "Bizda yagona axloqiy qadriyatlar tizimi mavjud va muloqot orqali biz zamonaviy jamiyatni tashvishga soladigan masalalar bo'yicha qo'shma pozitsiyani ishlab chiqishimiz kerak. Agar rus pravoslav cherkovi va. Qadimgi imonlilar jamiyatni tashvishga solayotgan muammolar haqida bir tilda gapirishlari mumkin, bu rus pravoslav cherkovi va eski imonlilar o'rtasidagi munosabatlarni rivojlantirishga qaratilgan muhim qadam bo'ladi. Shu bilan birga, Muqaddas Sinodning doimiy a'zosining so'zlariga ko'ra, Rus pravoslav cherkovi o'z oldiga zudlik bilan bo'linishni bartaraf etish va eski imonlilarni o'z safiga qaytarish maqsadlarini qo'ymaydi. Uning fikricha, "Rossiyadagi qadimgi imonlilar allaqachon shakllangan ma'naviy an'anaga ega bo'lgan hodisadir va ba'zi odamlar o'zlarini ma'naviy va madaniy jihatdan ushbu jamoa bilan tanishtiradilar. Ulardan ba'zilari uchun hatto Rus pravoslav cherkovi bilan birlashish haqida gapirish qiyin ".
So'nggi paytlarning eng quvonarli rivojlanishi rus pravoslav cherkovi va eski imonlilar o'rtasidagi keng dialog bo'ldi. Qo'shma munozaralar, intervyular, uchrashuvlar, eski imonlilarning yillik Rojdestvo o'qishlarida ishtirok etishi, bu erda "Rus pravoslav cherkovi hayotidagi eski marosim: o'tmish va hozirgi" maxsus bo'limi tuzilgan, tomonlarga bir-birlari haqida ko'proq ma'lumot olishga imkon beradi, begonalashuv va o'tmishdagi salbiy stereotiplarni engish. Bu munosabatlar bir-biriga ko'nikish, boshqa tomonning cherkov madaniyatini tan olish, zamonaviy hayot muammolari bo'yicha umumiy nuqtai nazarlarni topish uchun zarur qadamdir, ularsiz haqiqiy yaqinlashish mumkin emas.
1-Apostol qonuni: "Ikki yoki uchta episkop episkoplarni tayinlashiga ruxsat bering."
Va aksincha (Muharrir eslatmasi).
1649 yildan beri Rossiya imperiyasining to'liq qonunlari to'plami. O'z II bo'limining bosmaxonasi E.I.V. Ofislar, XXV, N18428 va XXVI, N 19621
Sokolov N.S. Saratov viloyatida bo'linish. Saratov. 1888. T.1. P.142.
Smolich I.K. Rus cherkovi tarixi 1700-1917 // Rus cherkovi tarixi. M., 1997. Kitob. 8. 2-qism. 147-bet.
GASO, f.3, op.52, d.34, 8-12-betlar.
Iqtibos tomonidan: Zelenogorskiy M. Arxiyepiskop Andrey (Knyaz Uxtomskiy) hayoti va faoliyati. M. 1991 yil, 218-222-betlar.
Rus pravoslav cherkovining muqaddas mahalliy Kengashining eski marosimlar va ularga rioya qilganlar uchun qasamyodlarni bekor qilish to'g'risidagi akti // Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1971. N 6. P. 3-5.
http://www.patriarchia.ru/db/text/251925.html
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4897&Itemid=3
Rus pravoslav cherkovi buni o'ynaganga o'xshaydi. Ular ruhoniylar ishtirokidagi gomoseksual mojarolar uchun kechirildi, ko'cha poygalarida beparvo Msheloimitlar tomonidan qimmatbaho xorijiy mashinalarni sindirishdi va eng yuqori ierarxlarning Vatikan bilan noz-karashmalaridan hayratda qolishdi. So'nggi tomchi, ehtimol, Patriarx Kirillning Ukrainadagi UOC (MP) cherkovlarini tortib olish tahdidi bilan bog'liq holda Rim papasiga qilgan murojaati bo'lgan - u ham anathematized sshimatik Filaretdan yordam so'ragan bo'lardi! Va endi, o'zlariga bo'lgan hurmatli munosabatini yo'qotgan patriarxal atrofdagilar, Rossiya Prezidenti o'ziga ikki barmog'ini tashlayaptimi yoki yo'qligini bilish uchun hasad bilan qarashmoqda?
Valeriy KOROVIN, Rossiya Federatsiyasi Jamoatchilik palatasining millatlararo va dinlararo munosabatlarni uyg'unlashtirish komissiyasi a'zosi– Prezident bilan mart oyidagi unutilmas uchrashuvdan ancha oldin, mitropolit Kornelius davlat tantanalarida, prezident murojaatlarini o‘qishda rasman ishtirok etdi va turli delegatsiyalar tarkibida shtatning birinchi shaxsi bilan uchrashdi. Ammo ularning to'liq formatdagi uchrashuvi yaqinda bo'lib o'tdi va rasmiylar tomonidan Eski imonlilarning to'liq qonuniyligini ko'rsatdi. Qadimgi imonlilar yana hech qanday izohlar, kamchiliklar yoki salbiy ma'nolarsiz rus jamiyatining to'laqonli elementlariga aylandilar. Shtatda birinchi shaxsga, qandaydir rasmiy harakatga qarash odat tusiga kiradi - shuning uchun ularning uchrashuvi pravoslav an'analari endi davlat tomonidan to'liq qabul qilinganligining belgisi bo'ldi. Rus cherkovining bo'linishi bir necha asrlar davomida rus davlatchiligini buzgan drama edi. Ammo agar ateistik davrda bu ahamiyatsiz bo'lsa, bugungi kunda pravoslav an'analari jamiyat mavjudligining asosiga aylanganda, tushunmovchilik butunlay yo'q qilinishi kerak edi. Va ishonch bilan ayta olaman - u endi mavjud emas.
O'tgan hafta Rossiya prezidenti Vladimir Putin kutilmaganda Eski imonlilar markaziga - Rogojskaya Slobodaga borib, u erda Rus pravoslav eski imonlilar cherkovi (ROC) mitropoliti mitropolit Korniliy bilan uchrashdi. Ushbu uchrashuv ketma-ket ikkinchisi bo'lib, birinchisi mart oyining oxirida bo'lib o'tdi. Hodisani sensatsiya deb hisoblash mumkin. Bundan oldin, uch yarim asr davomida Rossiya rahbariyati va eski imonlilar o'rtasida hech qanday aloqa izi yo'q edi. Qadimgi imonlilar quvg'inlar uchun hokimiyatga nisbatan g'azabni saqlab qolishdi va ikkinchisi, o'z navbatida, ularning chidab bo'lmasligi va moslashuvchanligi uchun ularni kechirmadi. Va faqat shu bahorda tomonlar yarashdilar - ajablanib va hatto qisman Rus pravoslav cherkovining (deputat) g'azabiga.
Bu tushunarli. Rossiyada bu shunday: burun qaerga ketsa, quyruq ham ketadi. Lenin va Stalin Xudoga ishonmaydimi? Bu degani, biz ham ular kabimiz. Ular yuqoridan yaxshiroq bilishadi. Sobiq kommunistlar Yeltsin va Putin suvga cho'mgan - biz ham shunday qilamiz! Ular nima deyishsa, biz ishonamiz, hatto yorug' kelajakka, hatto osmon shohligiga, hatto, Xudo meni kechir, qalblarning ko'chishiga. Rus pravoslav cherkovi (deputat) rahbariyati, ular meros bo'lib qolgan sobiq ateistlar to'dasi osongina o'zlarining sevimli fuqarolik rahbari ortidan chiziq hosil qilishlari va unga abadiy ergashishlari mumkinligini biladilar - hatto eski imonlilargacha. Baptistlar, hatto nudistlarga ham. Qanday qilib ularning suruvi "Bilim" jamiyati o'qituvchilaridan qo'rqmasdan, Sovet hokimiyatining tongida "yangilanishchilar" orqasidan yugurdi. Va endi: Putin eski imonlilarga tez-tez tashrif buyuradi va kim biladi, bu borada Italiyaning o'zidan olib kelingan mo''jizalarga qaramay, Najotkor Masihning sobori bo'sh qolmaydimi?
Aytgancha, prezident va metropoliten qanchalik maxfiy gaplashganini payqadingizmi - ular buni televizorda ko'rsatishdi? Rus pravoslav cherkovining aksariyat oliy ruhoniylariga begona bo'lgan ularning asketizmini Putin o'z qalbida ma'qullaydi. Ular ichmaydilar, chekmaydilar, qattiq ishlamaydilar va BMW-larda poytaxt yo'llari bo'ylab haydashmaydi. Va bundan ham ko'proq, ular qimmat Ukraina ko'chmas mulk saqlab qolish uchun harakat, Rim Curia bilan bog'lash emas. Qadimgi imonlilar cherkovlarida ular hali ham elektr tokini tanimaydilar va sham yoqadilar, chunki yuzlab yillar oldin - bu haqda abadiylikdan, hozirgi paytdan bir narsa bor. Aytgancha: protoyey Avvakumning 400 yilligi yaqinlashmoqda va keksa dindorlar prezidentdan yubileyni davlat darajasida nishonlashni so‘ramoqda. Qanday qilib rad etaman, chunki Avvakum rus adabiyotining otasi. Ammo rus pravoslav cherkovining reaktsiyasini faqat tasavvur qilish mumkin, chunki ular uchun Avvakum bid'atchi va shizmatikdir. Rossiya prezidentining to'satdan Eski imonlilar cherkoviga xayrixohligi nima bo'ladi?
Versiya 1Cherkov mansabdorligi o'zgarishi - Patriarx Kirill va uning mulozimlari o'rniga Korniliy va uning eski imonlilari keladi.
"Qadimgi imonlilar bizning zaminimizga knyaz Vladimir orqali kelgan haqiqiy pravoslavlardir", - dedi mitropolit Korniliy Putinning ko'zlariga qarab. – Biz bu urf-odatlarni muqaddas saqlaymiz. Umid qilamizki, bu nafaqat davlatimizning o‘tmishi, balki kelajagi hamdir”. Nega emas, albatta? Qanday bo'lmasin, bu erda hamma narsa birma-bir: muqaddas Korsun, bu ham Qrim chersonasi va u erda suvga cho'mgan knyaz Vladimir, Muqaddas Rusni uchta emas, balki ikkita barmoq bilan soya qilgan. Mana, davomiylik, mana bizning ildizlarimiz, eng epik antik davrlardan. Qirollik marhamati va to‘yib-to‘yib bo‘lingan boylikka intilib, o‘zlariga g‘ayrat bilan soya sola boshlaganlar endi dunyoviy behuda g‘arqlikka g‘arq bo‘lib, cherkovlar va suruvlarni shizmatlar bilan baham ko‘rishmoqda. Va ular o'jarlik bilan Qrimni Rossiya bilan birlashtirish yo'qligini ko'rsatishadi. Va bu holda kim Rossiya tarixidan chet ellik bo'g'in sifatida chiqib ketadi - Xabaqqukning kamtar tarafdorlarimi yoki har doim dunyoviy hokimiyatga alohida e'tibor berishni orzu qilgan behuda Nikoniylarmi? Imperiyada nima, SSSRda nima, hozir nima. Xo'sh, kamtarni yaqinlashtirib, ochko'zlarni tashlab yuborish oqilona emasmi?
Versiya 2Qadimgi imonlilarga yaqinlashib, davlat rus pravoslav cherkovini raqobatlashishga majbur qiladi va shu bilan uning sog'lig'ini yaxshilaydi.
Ma'lumki, prezident rus pravoslav cherkovi (deputat) parishionidir. Yana ma’lumki, Putin o‘z atrofidagi odamlarni ishdan bo‘shatishni nihoyatda istamaydi, hatto xatoga yo‘l qo‘yganlarga xatolarini tuzatish imkoniyatini beradi. U o'z qo'l ostidagilar bilan faqat o'ta og'ir holatlarda ajraladi. Ha, so'nggi paytlarda Kirilning mulozimlarini juda ko'p yoqimsiz narsalar kuzatmoqda. Lekin u begona emas, patriarx, mening so'zim. Xo'sh, nima uchun uni o'zgartirish kerak, agar u yaxshiroq bo'lsa-chi? Biz bunga imkoniyat berishimiz kerak. Bu imkoniyat rus pravoslav cherkovi bilan ixtiyoriy ravishda majburiy yaqinlashishdir. Albatta, Kirill prezidentning Rogojskaya Slobodaga sayohatlarini diqqat bilan kuzatib boradi va Putin Korneliusga yana nima va'da qilganini diqqat bilan kuzatib boradi. Xoh ma'badlarni qaytarish, xoh qadimgi imonlilarimizni Janubiy Amerikadan vataniga qaytarishni osonlashtirish - er uchastkalarini bepul berish bilan. Ko‘rasiz, Kirill to‘g‘ri xulosa chiqarib, avvalgi davlat rahbari lavozimiga qaytadi. Va bir vaqtning o'zida o'zimning suruvim.
Versiya 3Rus pravoslav cherkovi bo'linishga duch kelmoqda: ruhoniylarning bir qismi Putin va rus pravoslav cherkoviga oqib keladi
Rogojskaya slobodaga tashrifi chog'ida Putinga yuqoridan belgi berilgan, ba'zilari buni allaqachon tushuntirgan. Uning oldida Muqaddas Ruhning ramzi bo'lgan kaptar paydo bo'ldi. Va bir kun oldin rus pravoslav cherkovi (deputat) parishionlari prezidentga ochiq xat bilan murojaat qilishdi, unda ular ekumenik deklaratsiya loyihasi bilan bog'liq holda "vaziyat cherkov va davlat uchun o'ta xavfli bo'lib borayotgani" haqida xabar berishdi. Yepiskoplar kengashida "xristian olamining qolgan qismi bilan" munosabatlari to'g'risida qabul qilingan. Shuningdek, o'tgan yili Gavanada bo'lib o'tgan uchrashuvda Patriarx Kirill va Rim papasi Frensis imzolagan yana bir deklaratsiya. Ishdan ajralish hidi keladi, deb ogohlantiradi imonlilar. Shu bois, ekspertlarning taʼkidlashicha, davlat rahbariga ishongan, lekin rus pravoslav cherkoviga ishonchini yoʻqotgan suruvning bir qismi prezident ortidan Rogojskaya Slobodaga toʻgʻri kelishi mumkin. Va keyin bu haqiqatan ham yangi bo'linishmi?
