Kauchuk bilaguzuklar

Pedagogikaning aksiologik asoslari. Cheat varaq: Pedagogikaning aksiologik vazifalari Ta'lim jarayonining aksiologik asoslari

aksiologiya - hayot va madaniyatning ijtimoiy va estetik qadriyatlarining tabiati haqidagi falsafiy ta'limot, shuningdek qadriyatlarning umumiy nazariyasi.

Zamonaviy dunyoda shaxs faoliyatini insoniyat madaniyatini tashkil etuvchi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tushunish, tan olish, aktuallashtirish va yaratishga yo'naltirish muhimdir. Aksiologik yondashuvning ma'nosi aksiologik printsiplar tizimi orqali ochib berilishi mumkin, ular quyidagilarni o'z ichiga oladi:
madaniy va etnik xususiyatlarining xilma-xilligini saqlab qolgan holda yagona gumanistik qadriyatlar tizimi doirasida falsafiy qarashlarning tengligi;
an’analar va ijodkorlikning tengligi, o‘tmish ta’limotlarini o‘rganish va ulardan foydalanish zaruriyatini hamda hozirgi va kelajakda ma’naviy kashfiyotlar imkoniyatlarini tan olish, an’anachilar va innovatorlar o‘rtasidagi o‘zaro boyituvchi muloqot;
Aksiologik yondashuv insonparvarlik pedagogikasiga organik ravishda xosdir, chunki unda inson jamiyatning eng oliy qadriyati va ijtimoiy taraqqiyotning o'z maqsadi sifatida qaraladi. Shu munosabat bilan insonparvarlik masalalariga nisbatan umumiyroq bo'lgan aksiologiyani yangi ta'lim falsafasi va shunga mos ravishda zamonaviy pedagogika metodologiyasining asosi deb hisoblash mumkin.

Gumanistik yo'naltirilgan ta'lim falsafasi ta'lim jarayonini uning barcha bosqichlarida sifat jihatidan yangilashning strategik dasturidir. Uning ishlab chiqilishi muassasalar faoliyatini baholash mezonlarini, ta'limning eski va yangi tushunchalarini, o'qitish tajribasini, xatolar va yutuqlarni belgilash imkonini beradi. Insonparvarlashtirish g'oyasi "shaxssiz" yosh malakali kadrlarni tayyorlash bilan emas, balki shaxsning umumiy va kasbiy rivojlanishida samaradorlikka erishish bilan bog'liq bo'lgan ta'limning tubdan boshqa yo'nalishini amalga oshirishni nazarda tutadi.
Ta'limning gumanistik yo'nalishi "tizimlashtirilgan bilim, ko'nikma va ko'nikmalar" ni shakllantirish maqsadi haqidagi odatiy g'oyalarni o'zgartiradi.

Pedagogikada aksiologik yondashuvni qo'llash natijasi bo'lgan ta'limni insonparvarlashtirish g'oyasi keng falsafiy, antropologik va ijtimoiy-siyosiy ahamiyatga ega, chunki ijtimoiy harakat strategiyasi uning hal qilinishiga bog'liq bo'lib, u yoki uning rivojlanishiga to'sqinlik qilishi mumkin. inson va tsivilizatsiya rivojlanishi yoki unga hissa qo'shadi. Zamonaviy ta'lim tizimi insonning muhim kuchlarini, uning kelajakda zarur bo'lgan ijtimoiy qimmatli g'oyaviy va axloqiy fazilatlarini shakllantirishga yordam berishi mumkin. Ta'limning gumanistik falsafasi inson manfaatiga, dunyoda ekologik va axloqiy uyg'unlikni yaratishga qaratilgan.

Qadriyatlar tasnifi: shaxsiy, guruh va ijtimoiy pedagogik qadriyatlar

Ijtimoiy va pedagogik qadriyatlar turli ijtimoiy tizimlarda faoliyat ko'rsatuvchi, jamoatchilik ongida namoyon bo'ladigan qadriyatlarning tabiati va mazmunini aks ettiradi. Bu jamiyatning ta'lim sohasidagi faoliyatini tartibga soluvchi g'oyalar, g'oyalar, me'yorlar, qoidalar, an'analar majmuidir.
Guruhdagi pedagogik qadriyatlar muayyan ta’lim muassasalari doirasidagi pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi va yo‘naltiruvchi g‘oyalar, tushunchalar, me’yorlar shaklida taqdim etilishi mumkin. Bunday qiymatlar to'plami yaxlit xususiyatga ega, nisbiy barqarorlik va takrorlanuvchanlikka ega.
Shaxsiy va pedagogik qadriyatlar o'qituvchi shaxsining maqsadlari, motivlari, ideallari, munosabatlari va boshqa g'oyaviy xususiyatlarini aks ettiruvchi, birgalikda uning qadriyat yo'nalishlari tizimini tashkil etadigan ijtimoiy-psixologik shakllanishlar sifatida harakat qiladi. Ushbu tizim quyidagilarni o'z ichiga oladi:
shaxsning ijtimoiy va kasbiy muhitdagi rolini tasdiqlash bilan bog'liq qadriyatlar (o'qituvchi mehnatining ijtimoiy ahamiyati, o'qituvchilik faoliyatining nufuzi, uning eng yaqin shaxsiy muhiti tomonidan kasbning tan olinishi va boshqalar);
muloqotga bo'lgan ehtiyojni qondiradigan va uning doirasini kengaytiradigan qadriyatlar (bolalar, hamkasblar, murojaat qiluvchi odamlar bilan muloqot qilish, bolalik sevgisi va mehrini his qilish, ma'naviy qadriyatlar almashinuvi va boshqalar);
ijodiy individuallikni o'z-o'zini rivojlantirishga yordam beradigan qadriyatlar (kasbiy va ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish imkoniyatlari, jahon madaniyati bilan tanishish, sevimli fanni o'rganish, doimiy o'zini-o'zi takomillashtirish va boshqalar);

Ta’lim umuminsoniy qadriyatdir. insonning hayotiy to'siqlarini engib o'tishga imkon beradigan ruhiy kuchlar, qobiliyat va ko'nikmalarni rivojlantirish;
ijtimoiy va tabiiy sohalarga moslashish holatlarida xarakter va ma'naviy javobgarlikni shakllantirish;
shaxsiy va kasbiy o'sish va o'zini o'zi anglash imkoniyatlarini ta'minlash;

20-asrning ikkinchi yarmidan boshlab pedagogika fanida yangi uslubiy yondashuv – gumanitar variantida aksiologik (qiymatli) yondashuv ishonchli tarzda oʻz oʻrnini egallab kelmoqda. Qadriyatlarga retrospektiv qarash ularni ko'rib chiqishning yana ikkita variantini aniqlashga imkon beradi: diniy va texnokratik. Texnokratik versiyada texnologiya jamiyatning eng katta qadriyati sifatida qaraladi, bu insonning fikrlash va xatti-harakatlarini belgilaydi. Bu shaxsni depersonalizatsiya qiladi, ijrochi va intellektual iste'molchini shakllantiradi. Ijtimoiy rivojlanish jarayonida shaxsning bunday ijtimoiy mavqei ko'plab global muammolarni keltirib chiqardi, ularning echimi insonning o'ziga, uning ma'naviy va axloqiy salomatligiga bog'liq. Shuning uchun pedagogik hodisalarni o'rganishda gumanistik pedagogikaga organik ravishda xos bo'lgan aksiologik yondashuv muhim ahamiyatga ega. Unda shaxs jamiyatning eng oliy qadriyati va ijtimoiy taraqqiyotning o‘z maqsadi sifatida qaraladi. Bu insonparvarlik paradigmasi nuqtai nazaridan yangi ta'lim tizimini ishlab chiqishni taqozo etdi. Uning shakllanishi ta'lim jarayonining pedagogik nazariyasi va amaliyotida sezilarli o'zgarishlar bilan birga keladi: turli mazmun, turli yondashuvlar, munosabatlar va boshqa pedagogik mentalitet taklif etiladi. Shaxsning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi bo'lgan talabaning qadriyat sohasini shakllantirish muhim rol o'ynaydi.

Ushbu mavzuni o'rganishda bir qator qadriyat tushunchalarining mazmunini tushunish muhimdir: qadriyat, baholash, qadriyat munosabati, qadriyat yo'nalishi. "Qimmat" toifasi umumiy ilmiy tushunchalardan biri bo'lib, fanda uning ta'rifida noaniqlik yo'q. U aniq shaxsga, jamiyatga, tabiiy va ijtimoiy hodisalarga nisbatan qo'llaniladi. Qadriyatlarga faqat ijobiy ahamiyatga ega bo'lgan voqealar, ob'ektlar va ularning xususiyatlari, foydaliligi, ahamiyati va zaruriyati inson xabardor bo'lgan, ularga ijobiy munosabatda bo'lgan narsalar kiradi. Ob'ektning ob'ektiv-moddiy tomonini idrok etish va o'zlashtirish, uning xususiyatlarini shaxsning ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish uchun zarurligi, foydaliligi, yoqimliligi va boshqalar nuqtai nazaridan baholash. shaxsning baholash faoliyati. Agar qiymat ob'ektiv va ijobiy bo'lsa, unda baholash qiymatga sub'ektiv munosabatni bildiradi, shuning uchun u to'g'ri (qiymatga mos keladi) yoki noto'g'ri (qiymatga mos kelmaydi), ijobiy yoki salbiy bo'lishi mumkin. Baholash shaxs tomonidan qadriyatni amalga oshirishga (qabul qilish yoki qabul qilmaslik) qaratilgan jarayon sifatida qadriyat munosabatini shakllantirishga olib keladi. Insonning turli qadriyatlarga munosabati uning qadriyat yo'nalishi bilan belgilanadi, bu K.K. Platonov.

Ijtimoiy psixologiyada shaxs ongidagi qadriyatlar ma'lum bir tarzda tuzilganligi va qandaydir ierarxik bog'liqlik kuzatilishi aniqlangan. Ierarxiyaning yuqori qismida hayotni belgilaydigan bir yoki bir nechta asosiy qadriyatlar bo'lishi mumkin. Shaxsning qadriyatlar tizimida uning uchun muhim bo'lgan ma'lum bir yadro, cheklangan miqdordagi etarlicha barqaror qadriyatlar mavjud. Kamroq darajadagi umumiylik qiymatlariga ega bo'lgan va qiymat zaxirasi bo'lgan periferiya ham mavjud. Har bir insonning o'ziga xos, o'ziga xos, individual qadriyatlar tizimi mavjud, ammo hayot davomida u o'zgarishsiz qolmaydi. Muayyan faoliyat sohasini tanlashda, inson u bilan bog'liq qadriyatlarni tanlaydi. Faoliyatning o'zgarishi eski qadriyatlardan voz kechib, yangilarini topishga majbur qiladi. Shuning uchun ta'lim mazmuniga faqat cheklangan miqdordagi asosiy doimiy qadriyatlarni kiritish kerak.1

Pedagogik faoliyat o'ziga xos aksiologik xususiyatlarga ega bo'lib, uning gumanistik ma'nosini aks ettiradi va pedagogika va ta'lim amaliyotining rivojlanishiga ta'sir qiladi. Yaxlit pedagogik jarayon nazariyasi mualliflari pedagogik qadriyatlarning uchta guruhini ajratib ko'rsatishadi: shaxsiy, guruh, ijtimoiy.

Aksiologiya- shaxs, jamoa, jamiyatning moddiy, madaniy, ma'naviy, axloqiy va psixologik qadriyatlari, ularning voqelik olami bilan munosabati, tarixiy rivojlanish jarayonida qiymat-me'yoriy tizimdagi o'zgarishlar haqidagi falsafiy ta'limot. Zamonaviy pedagogikada u pedagogik tizimni belgilab beruvchi, uning uslubiy asosi sifatida ishlaydi. inson hayoti, ta'lim va tarbiya qadriyatini tushunish va tasdiqlashga asoslangan qarashlar, ped. faoliyat va ta'lim (1, p.7).

Pedagogik qadriyatlar– pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi va ta’lim sohasida o‘rnatilgan dunyoqarash va o‘qituvchi faoliyati o‘rtasida vositachi va bog‘lovchi bo‘g‘in bo‘lib xizmat qiluvchi kognitiv-aktyor tizim vazifasini o‘taydigan normalar (2, 116-bet).

Qiymat yo'nalishlari- 1) shaxsning moddiy va ma'naviy qadriyatlarga tanlab munosabati, uning ongi va xulq-atvorida ifodalangan munosabatlari, e'tiqodlari, imtiyozlari tizimi; 2) shaxsning predmetlarni ahamiyatiga ko‘ra farqlash usuli (1, 163-164-betlar).

I. Aksiologiya. Umumiy xususiyatlar.

II. Qiymatlar.

1. Kelib chiqishi.

2. Asosiy xususiyatlar.

3. Din.

4. Tasniflash.

1. Tarixdan.

2. Ideal maqsadlar.

3. Ta’lim tushunchasi.

4. Haqiqiy maqsadlar:

A). ob'ektiv tabiat;

b). sub'ektiv tabiat.

Aksiologiya (yunoncha axia — qadriyat va logos — taʼlimotdan) — qadriyatlar, ularning kelib chiqishi va mohiyati haqidagi falsafiy taʼlimot.

Falsafaning mustaqil yo'nalishi sifatida aksiologiya cherkov kuchining zaiflashishi davrida, Uyg'onish davridan keyin, inson intilishlari va real hayot o'rtasidagi tafovutga e'tibor berishga ruxsat berilgan davrda ajralib turadi. Darhaqiqat, agar inson u yoki bu narsani juda qadrlasa, nega u doimo unga egalik qila olmaydi? Ushbu fanni shakllantirish jarayonida asosiy vazifa - borliq tuzilmasida qadriyat qanday o'rin egallashini va uning voqelik faktlari bilan aloqasi qanday ekanligini ko'rsatish belgilandi. Aksiologiya qadriyatlarning o'zaro bog'liqligi va ularning tabiat, madaniyat, jamiyat va shaxs bilan aloqasi haqida savollar tug'diradi. "Qimmat" atamasining o'zi ma'lum bir ob'ektlar, munosabatlar yoki voqelik hodisalarining shaxs yoki jamiyat uchun alohida ma'nosini ko'rsatadi. Qadriyatlar, V.P.Tugarinovning fikricha, ma'lum bir jamiyat va shaxs, xususan, o'z ehtiyojlarini qondirish vositasi sifatida zarur bo'lgan narsalar, hodisalar va ularning xususiyatlari emas, balki norma va ideal sifatidagi g'oyalar va motivatsiyalardir.

Asosiy qadriyatlar insoniyat jamiyatining turli bosqichlarida doimiy bo'lib qoladi. Hayot, sog'liq, muhabbat, ta'lim, mehnat, tinchlik, go'zallik, ijodkorlik va hokazolar har doim odamlarni o'ziga jalb qilgan va mohiyatan o'zgarmagan.

Qadriyatlar insoniyat tarixida insonga taqdir va og'ir hayotiy sinovlarga qarshi turishga yordam beradigan ma'lum ma'naviy tayanch sifatida tug'ilgan. Qadriyatlar voqelikni tartibga soladi va uni tushunishga baholovchi jihatlarni kiritadi. Ular ideal, kerakli, me'yor g'oyasi bilan bog'liq. Qadriyatlar inson hayotiga mazmun bag'ishlaydi. Rus faylasufi I.T.Frolov: «Qadriyat insonning hayoti va amaliy munosabatlarini shakllantiradigan inson xatti-harakati uchun haqiqiy yo'riqnomadir», deb yozgan edi. Shuning uchun "aksiologiya - inson hayotining qadriyatlari, shaxsning ichki dunyosi mazmuni va uning qadriyat yo'nalishlari haqidagi fan" ni o'rganish muhim va qiziqarli (B.G. Ananyev).

Sankt-Peterburg davlat universiteti va Novgorod davlat universiteti professori G.P. Vyzhletsov madaniyatning qadr-qimmatini tushunishning umuman muvaffaqiyatli va istiqbolli kontseptsiyasini ishlab chiqdi.

Professor G.P kontseptsiyasiga ko'ra qadriyatlar va qiymat munosabatlarining asosiy xususiyatlari. Vyzhletsov quyidagilar:

2) qadriyatlar insonni boshqa odamlardan, tabiatdan va o'zidan ajratmaydi, begonalashtirmaydi, aksincha, odamlarni har qanday darajadagi jamoalarga birlashtiradi va to'playdi: oila, jamoa, millat, millat, davlat, butun jamiyat, jumladan, P.A.Florenskiy aytganidek, butun dunyo insoniyatning bu birligida;

3) qadriyat munosabatlari tashqi va odamlar uchun majburiy emas, balki ichki va zo'ravonliksiz;

4) haqiqiy qadriyatlar, masalan, vijdon, muhabbat yoki jasoratni kuch bilan, aldash yoki pul bilan qo'lga kiritish yoki hokimiyat yoki boylik kabi hech kimdan tortib olish mumkin emas.

Qadriyatli munosabat, mohiyatan, odamlar boshidan kechirgan ideallarning timsolidir. Shunday qilib, qiymat munosabatlari tashqi, majburiy bo'lishi mumkin emas. Ularni kuch bilan majburlab bo'lmaydi (ularni sevishga, baxtli bo'lishga majburlab bo'lmaydi), ularni hokimiyat yoki boylik kabi egallab bo'lmaydi. Qadriyatlarning mavjudligi yoki yo'qligi va ularning zarurligini mantiqiy isbotlab bo'lmaydi. Ishongan yoki sevganlar uchun Xudo bor va sevgi bor, ishonmagan va sevmaganlar uchun esa na Xudo, na sevgi mavjud. Va har qanday fan bu erda biror narsani isbotlashga ojizdir.

Qadriyatlar uzoq muddatli strategik hayotiy maqsadlar va hayotning asosiy motivlari bo'lib xizmat qiladi. Ular xulq-atvorning axloqiy asoslari va tamoyillarini belgilaydi, shuning uchun har qanday jamiyat odamlarning xulq-atvorning boshqa tamoyillariga emas, balki ularga rioya qilishlaridan manfaatdordir va inson muqarrar ravishda maqsadli ta'lim ob'ektiga aylanadi. Muayyan jamiyatda qabul qilingan ta'lim usuli, o'z navbatida, unda ustunlik qiladigan qadriyatlar tizimi bilan belgilanadi.

Qadriyatlar masalasi birinchi marta Sokrat tomonidan ko'tarilgan va uni o'z falsafasining markaziy nuqtasiga aylantirgan. U nima yaxshi degan savolni shakllantirdi. Yaxshilik - amalga oshirilgan qiymat - foydalilik. Ya'ni, qiymat va foyda bir tanganing ikki tomonidir.

Qadimgi va o'rta asr falsafasida qadriyatlar masalasi bevosita borliq masalasi tarkibiga kiritilgan: borliqning to'liqligi inson uchun axloqiy va estetik ideallarni ifodalovchi mutlaq qadriyat sifatida tushunilgan. Platon kontseptsiyasida Yagona yoki Yaxshilik borliq, yaxshilik va go'zallik bilan bir xil edi.

Shunga ko'ra, aksiologiya falsafiy bilimlarning maxsus bo'limi sifatida borliq tushunchasi ikki elementga bo'linganda paydo bo'ladi: reallik va qiymat amaliy amalga oshirish imkoniyati sifatida. Bu holda aksiologiyaning vazifasi borliqning umumiy tuzilishidagi amaliy aql imkoniyatlarini ko'rsatishdan iborat.

Ko'p asrlar davomida qadriyat xususiyatlari, birinchi navbatda, haqiqiy mavjudlik g'oyasi bilan bog'liq edi. Shu tariqa aksiologiya ontologiyaga singib ketdi: nima qimmatli degan savol Xudoga tegishli bo'lgan haqiqiy mavjudlik muammosi bilan almashtirildi.

Dindor bo'lmagan odamlar uchun qadriyatlar jiddiy gumanitar va ilmiy muammodir. Agar biz nisbiylik printsipiga rioya qilsak, biz yagona "haqiqiy" qadriyatlar tizimi yo'qligini tan olishimiz kerak, barcha tasavvur qilinadigan tizimlar, umuman olganda, tengdir. Ammo sog'lom axloq tuyg'usi bunga qarshi chiqadi: bu yo'l har qanday misantropik tuzilmalarni oqlashi mumkin. Biroq, bu erda qadriyatlar qarama-qarshiligi yotadi: gumanistlar va fashistlar turli aksiologik dunyolarda yashaydilar, ularning tizimlarini taqqoslash va uyg'unlashtirish uchun umumiy platformaga ega emaslar, ba'zilari shunchaki bitta narsani tanlashadi, boshqalari esa boshqasini tanlashadi. U yoki bu qadriyatlar tizimini asoslash yoki rad etishning oddiy mantiqiy tartibi mavjud emas.

Umuman olganda, qadriyatlar tizimi shaxsning barqarorligini, xatti-harakatlarning uzluksizligini ta'minlaydi, ehtiyoj va qiziqishlar yo'nalishini belgilaydi. Qadriyat tizimining yaxlitligi va barqarorligi shaxsning etukligini belgilaydi. Har qanday narsaning - ob'ektning, hodisaning, munosabatlarning qiymati uning sub'ekt uchun ahamiyati bilan belgilanadi va faqat shu (sub'ektiv) shaklda mavjud bo'ladi. Har bir inson uchun qadriyatlar tizimiga individual yondashish - bu shaxsning eng muhim quyi tizimi. U insonning butun hayotiy tajribasi, uning tashqi muhit bilan o'zaro ta'siridan kelib chiqadigan tajribalarining butun yig'indisi bilan yaratiladi va mustahkamlanadi.

Dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa qiymat ob'ektiga aylanishi mumkin, ya'ni. inson tomonidan yaxshi yoki yomon, go'zallik yoki xunuklik, maqbul yoki nomaqbul, haqiqiy yoki noto'g'ri deb baholanadi. Biroq, bir kishi uchun qadrli bo'lgan narsa boshqasiga befarq yoki hatto yoqimsiz bo'lishi mumkin. Agar hamma odamlar uchun bir xil narsa qimmatli, yaxshi (yaxshi, yaxshi) ekanligidan kelib chiqsak, "umuman qadriyatlar" degan savol tug'ilishi mumkin.

Qadriyat - bu butun dunyoning, har bir shaxsning, har bir hodisaning va har bir harakatning ma'nosini belgilaydigan hamma narsani qamrab oluvchi narsa.

So'nggi o'n yilliklar ta'limdagi qadriyatlar muammosiga faol e'tibor berish bilan tavsiflanadi. Pedagogik qadriyatlarning xilma-xilligi ularni tasniflashni taqozo etadi. Yagona tasnif yo'q, chunki Pedagogik qadriyatlar tegishli faoliyatning sharti va natijasi bo'lib, turli xil mavjudlik darajalariga ega. Qadriyatlarning mavjud tasniflaridan biri akademik Lixachev tomonidan ishlab chiqilgan. Unga ko'ra, qiymatlar quyidagilarga bo'linadi:

Har bir insonga xos bo'lgan umumiy yoki umumiy madaniy qadriyatlar barcha xalqlarda mavjud bo'lgan qadriyatlardir. Masalan, hayotning qadri, u instinkt darajasida mavjud. Har bir tirik mavjudot hayotni qadrli deb biladi. Yaxshilikning qadrini ham shu yerga kiritish mumkin. Yaxshilik har xil bo'lishi mumkin, lekin yaxshilik tushunchasi hamma odamlar uchun bir xil;

Mahalliy qadriyatlar - bu alohida jamoalar va odamlar uchun aziz, hayotiy va muqaddas bo'lgan narsa (unda yashovchilar uchun tabiiy muhit, urf-odatlar, urf-odatlar, odatlar va boshqalar) Mahalliy qadriyatlar umumiy madaniy qadriyatlarga zid kelmaydi, lekin, aksincha, ularni belgilang;

Qarz olingan qadriyatlar - bu biz boshqa xalqlarning hayoti va an'analaridan hayotimizga o'tkazadigan narsalar (bayramlar, urf-odatlar va boshqalar);

Milliy qadriyatlar - folklor, til, an'analar va boshqalar. Odamlar boshqa davlatga ko'chib o'tganlarida ham bu qadriyatlarni saqlab qolishadi.

Barcha qadriyatlar birgalikda maqsadni shakllantirishga imkon beradi.

Qiymat va maqsad tushunchalarini qo'llashdagi o'xshashlik va farqlarni aniqlab olish muhimdir - bu ikki toifa ko'pincha birgalikda tilga olinadi. Maqsad (yunoncha “telos” – natija, tugallanish) – faoliyat natijasini ongli ravishda kutish. Eng umumiy shaklda maqsadni (Aristoteldan keyin) "buning uchun" deb belgilash mumkin. Ba'zi bir ob'ektning ma'lum bir shaxsning ko'z o'ngida yuqori ahamiyati (qiymati) uni egalik qilishga intilishga undashi mumkin, ya'ni. o'z oldingizga shunday maqsad qo'ying. Shunday qilib, tajribali munosabat sifatida qiymat va faoliyatning kutilayotgan natijasi sifatida maqsad bir xil ob'ektlar bilan chegaralanishi mumkin, ammo ko'rib chiqishning turli tekisliklarida joylashgan.

Pedagogika tarixida ta'lim maqsadlari bilimli shaxs nima va u qanday bo'lishi kerakligi haqidagi cheksiz bahs-munozaralarda tug'iladi.

Qadimgi mutafakkirlar tarbiyaning maqsadi fazilatlarni tarbiyalashdan iborat bo‘lishi kerak, deb hisoblaganlar: Aflotun aql, iroda, his-tuyg‘ularni tarbiyalashni afzal ko‘rgan; Aristotel - jasorat va qattiqqo'llik (bardoshlik), mo''tadillik va adolat, yuksak aql va axloqiy poklik tarbiyasi.

Ya.A. Komenskiy, ta'lim uchta maqsadga erishishga qaratilgan bo'lishi kerak: o'zini va atrofimizdagi dunyoni bilish (aqliy tarbiya), o'zini o'zi boshqarish (axloqiy tarbiya) va Xudoga intilish (diniy ta'lim).

J.Lokk ta’limning asosiy maqsadi janob, “o‘z ishini oqilona va ehtiyotkorona olib borishni biladigan” shaxsni shakllantirishdan iborat deb hisoblagan.

K. Kelvetius ta’lim “yagona maqsad”ga asoslanishi kerakligini ta’kidladi. Bu maqsadni jamiyat farovonligiga, ya'ni eng ko'p fuqarolarning eng katta zavq va baxtiga intilish sifatida ifodalash mumkin.

J.J. Russo ta'lim maqsadini umuminsoniy qadriyatlarga bo'ysundirish pozitsiyasida qat'iy turib oldi.

I.Pestalotsi ta’limning maqsadi insonning tabiatan unga xos bo‘lgan qobiliyat va iste’dodlarini rivojlantirish, ularni doimiy ravishda takomillashtirib borish va shu orqali insonning kuch va qobiliyatlarini uyg‘un rivojlanishini ta’minlashdan iborat, dedi.

I.Kant ta’limga katta umid bog’lagan va uning maqsadini talabani ertangi kunga tayyorlashda ko’rgan.

I.Gerbart ta’lim maqsadini shaxsni barkamol shakllantirishga qaratilgan qiziqishlarni har tomonlama rivojlantirish deb hisoblagan.

K.D.ning so'zlariga ko'ra. Ushinskiyning so'zlariga ko'ra, ma'rifatli shaxs, eng avvalo, axloqiy shaxsdir: "Biz axloqiy ta'sir tarbiyaning asosiy vazifasi ekanligiga, umuman, aqlni rivojlantirishdan, boshni bilim bilan to'ldirishdan ham muhimroq ekanligiga dadil ishonch bildiramiz".

Ta'limning u yoki bu falsafasida, qoida tariqasida, borliqning mohiyati va uning ma'lumligi, insonning mohiyati, uning mavjudligining ma'nosi, uning hayotining maqsadi va maqsadi, jamiyat va jamiyatning mohiyati haqida g'oyalar mavjud. insonning ijtimoiy mavjudligi, uning jamiyat bilan munosabati va boshqa bir qator falsafiy asoslar , ular asosida ta'limning o'ziga xos falsafiy kontseptsiyasi yaratiladi.

Tarix bir sohada fenomenal rivojlangan shaxslarni biladi: P. Chaykovskiy - musiqada, I. Repin - rasmda, A. Eynshteyn - matematikada, I. Kurchatov - fizikada va boshqalar. Bir kishi bir necha yo'nalishda deyarli teng yutuqlarni birlashtirganda misollar keltirishimiz mumkin - Leonardo da Vinchi - rassom, matematik, mexanik, M. Lomonosov - fizik, yozuvchi, kimyogar, A. Griboedov - yozuvchi, bastakor, diplomat. Va shunga qaramay, hatto bunday yorqin shaxslar ham bir xil darajada to'liq rivojlanmagan.

Bu shuni anglatadiki, maqsad - "har tomonlama rivojlangan shaxsni tarbiyalash" mohiyatan ta'limning ideal, real bo'lmagan maqsadidir. Xo'sh, u qanday funktsiyani bajaradi, bu kerakmi?

Kerakli. Bu insonning imkoniyatlariga ko'rsatma bo'lib, ko'p qirrali shaxsning turli sohalarida ta'lim vazifalarini shakllantirishga yordam beradi. U kuchli insonparvarlik tamoyilini o'z ichiga oladi - insonning imkoniyatlariga ishonish.

Maktabgacha yoshdagi bolalarni tarbiyalashda, ayniqsa, ideal maqsadga e'tibor qaratish kerak. Inson Erga qanday "sovg'a" bilan kelgan, qaysi sohada u eng ifodali va muvaffaqiyatli bo'ladi degan savolga bugungi kunda fan hali javob bermaydi. Va bir narsani cheklash va boshqasini rivojlantirish xatosiga yo'l qo'ymaslik uchun (kattalar tomonidan tanlangan) bola o'zini turli yo'nalishlarda sinab ko'rishi mumkin bo'lgan sharoitlarni yaratish kerak. Voyaga etgan odamning vazifasi bolaning rivojlanishini diqqat bilan kuzatib borish, bu chaqaloq uchun o'ziga xos va qimmatli bo'lgan, uning shaxsiyatining uyg'unligi quriladigan asosiy narsa bo'lishi mumkin bo'lgan novdalarni o'tkazib yubormaslikdir.

Ta'lim universal jarayondir. Inson o'zining tabiiy maqsadini rivojlantiradigan, shakllantiradigan va amalga oshiradigan butun yashash maydoni ta'lim bilan singib ketgan. Ta'lim ko'p qirrali jarayondir. Ularning aksariyati ijtimoiy moslashuv, har bir shaxsning o'zini o'zi boshqarishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, boshqa qismi o'qituvchilar, ota-onalar, tarbiyachilar yordamida amalga oshiriladi. Ta'lim, albatta, muayyan tarixiy vaziyatning xususiyatlarini, butun davlat tizimining, shu jumladan, ta'lim tizimining umumiy holatini aks ettiradi. Demak, ta’lim – millatning ma’naviy-ijtimoiy-tarixiy merosini o‘zlashtirishning murakkab jarayoni ham, pedagogik faoliyat turi ham, inson tabiatini takomillashtirishning buyuk san’ati ham, fanning bir tarmog‘i – pedagogikadir. Demak, ijtimoiy hodisa – ta’lim – jamiyat va shaxs hayotini ta’minlovchi vosita sifatida zarur; o'rnatilgan ijtimoiy munosabatlar va jamiyat turmush tarzining ma'lum bir usuli natijasida aniq tarixiy sharoitlarda amalga oshiriladi; uni amalga oshirish va amalga oshirishning asosiy mezoni - insonning xususiyatlari va fazilatlarining hayot talablariga qanchalik mos kelishidir.

Shuni ta'kidlash kerakki, zamonaviy pedagogikada ta'lim maqsadlari muammosi bahsli. Ta'lim maqsadining mavjud ta'riflarining hech biri to'liq ko'rinmaydi. Turli pedagogik tushunchalarda ta’lim maqsadi mualliflarning ongli-falsafiy pozitsiyasiga qarab izohlanadi.

Shunday qilib, ta'limning ideal maqsadi har tomonlama rivojlangan barkamol shaxs sifatida tushuniladigan ta'lim idealiga muvofiqlikni aks ettiradi.

Insoniyat jamiyatining rivojlanish tarixi shuni ko'rsatadiki, bir shaxsda uning shaxsiyatining barcha tomonlari haqiqatda to'liqlik bilan rivojlanib bo'lmaydi. Ta'limning ideal maqsadi insonga ko'p qirrali shaxsning turli yo'nalishlarida ta'lim vazifalarini shakllantirishga yordam beradi.

Agar ta'limning ideal maqsadi mavjud bo'lsa, unda haqiqiy maqsad, ya'ni muayyan jamiyatda va aniq odamlarga nisbatan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan maqsad bo'lishi kerak. Aks holda, yosh avlodni tarbiyalash masalasi ko‘tarilishi mumkin emas edi.

Jamiyat tomonidan shakllantirilgan ta'limning haqiqiy maqsadi ob'ektiv xususiyatga ega, chunki u jamiyat tomonidan qabul qilingan qadriyatlarni aks ettiradi va jamiyat uchun zarur bo'lgan odamlarni tarbiyalashga qaratilgan. Bundan tashqari, ta'limning haqiqiy maqsadini ishlab chiqishda inson rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlari, madaniyati, turmushi, an'analari, hatto mamlakatning geografik o'rni va iqlim sharoiti ham hisobga olinadi.

Ta'lim maqsadlari ham sub'ektiv xarakterga ega bo'lishi mumkin - qoida tariqasida, ma'lum bir oila o'z farzandini qanday tarbiyalashni xohlasa, o'zi uchun shakllantirsa. Bunday maqsad haqiqiy ob'ektiv maqsadga to'g'ri kelishi yoki unga zid kelishi mumkin. Agar qarama-qarshiliklar keskin va hal qilish qiyin bo'lsa, bu rivojlanayotgan shaxsga zarar etkazishi mumkin. Ammo sub'ektiv maqsadlar yaxshi, chunki ularni shakllantirish va amalga oshirishda ota-onalar bolaning individual rivojlanishining xususiyatlarini hisobga oladi va maqsadga erishish uchun sharoit yaratadi. Albatta, ota-onalar o'z farzandlarining imkoniyatlarini unchalik hisobga olmaydilar, chunki ular o'z xohish-istaklari bilan boshqariladi (bola musiqaga alohida moyillik ko'rsatmaydi va ota-onalar uni musiqachi qilishga qaror qilishdi). .

Davlat ta'lim muassasalari bolalarni tarbiyalashda davlat tomonidan qo'yilgan haqiqiy ob'ektiv maqsadga to'g'ri kelmaydigan maqsad qo'yishga haqli emas, garchi ular bunga rozi bo'lmasalar ham. Xususiy ta'lim muassasalari sub'ektiv maqsadlarni qabul qilishi mumkin, lekin ular davlat maqsadlariga zid bo'lmasligi kerak, aks holda bunday muassasalarda tarbiyalangan va o'qigan bolalar keyinchalik "tug'in" vaziyatga tushib qoladilar.

Va shunga qaramay, agar ta'lim maqsadiga shaxsning o'zi ham, umuminsoniy, g'ayrioddiy g'oyalar ham ta'sir qilmagan bo'lsa, shaxsni rivojlantirishda muvaffaqiyatga erishish mumkin emas edi. Barcha asrlarda, yuqorida aytib o'tilganidek, barcha ijtimoiy shakllanishlarda mehr-oqibat, insonparvarlik, rahm-shafqat, fidoyilik, o'zini boshqa odamlar uchun qurbon qilish, hamdardlik, o'z hissasini qo'shish qobiliyati kabi insoniy fazilatlar qadrlangan. Qarama-qarshilik paydo bo'ladi: jamiyat o'z rivojlanishining ma'lum bir davrida, masalan, bizning jamiyatimiz, ishbilarmon, o'ziga ishongan, kuchli shaxsiyatli, mustaqil odamlarni talab qiladi. Jamiyat taraqqiyoti va taraqqiyoti, insonlar farovonligi uchun ilgari sanab o‘tilgan barcha fazilatlar bugun unchalik zarur emasdek. Bugun barcha sa'y-harakatlarni ishbilarmonlarni tarbiyalashga qaratish kerak. Va haqiqatan ham bunday odamlar ko'p paydo bo'ldi, zamonaviy insonning o'xshash modelini shakllantirgan ta'lim muassasalari paydo bo'ldi. Ammo shaxslar va odamlar o‘rtasidagi munosabatlardagi “axloqiy nuqson” tufayli jamiyatda o‘ziga xos ijtimoiy portlash sodir bo‘lmoqda... Jamiyat esa davlat tuzilmasi sifatida ta’limning g‘oya va maqsadlariga tuzatishlar kiritishga majbur. Shunday qilib, shaxs, individlar nafaqat jamiyat va u ilgari surayotgan maqsadlarga ergashibgina qolmay, balki uni o'zlari boshqarib, ta'lim maqsadlarini moslashtiradilar. Bunday holda, sub'ektiv maqsad uning ob'ektiv shakllantirilishi va xususiyatlari darajasiga etadi.

Shunday qilib, ta'lim maqsadi pedagogikaning asosiy kategoriyasidir. Ta'limning vazifalari, mazmuni va usullari unga bog'liq. Albatta, ta'limning asl maqsadi ta'lim ob'ektiga nisbatan belgilanadi: u hamma uchun bir xil, ammo turli yoshdagi odamlarga nisbatan u haqiqatda amalga oshirilishi mumkin bo'lgan mazmun bilan to'ldiriladi (bitta ta'lim bo'lishi mumkinmi). maktabgacha yoshdagi bolalar, maktab o'quvchilari va kattalarni tarbiyalash maqsadi?).

Axloqiy ideallar bir marta va butunlay o'rnatilmagan, muzlatilgan. Ular shaxsiy rivojlanish istiqbollarini belgilovchi modellar sifatida rivojlanadi va takomillashtiriladi. Rivojlanish gumanistik axloqiy ideallarning o'ziga xos xususiyati, shuning uchun ular shaxsiy takomillashtirish motivi bo'lib xizmat qiladi. Ideallar tarixiy davrlar va avlodlarni bog‘lab, eng yaxshi insonparvarlik an’analarining davomiyligini o‘rnatadi.

Adabiyot

1. Slastenin V.A. va boshqalar Pedagogika: Talabalar uchun darslik

oliy pedagogik oʻquv yurtlari/Slastenin V.A., Isaev I.F., Shiyanov E.I.; Ed. V.A. Slastenina. - M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2002 yil.

2. Vyzhletsov G.P. Madaniyat aksiologiyasi. - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg davlat universiteti nashriyoti, 1996 yil.

3. Gusinskiy E.N., Turchaninova Yu.I. Ta'lim falsafasiga kirish. M.: Logos nashriyot korporatsiyasi, 2000 yil.

4. Rozin V.M. ta'lim falsafasi: predmeti, kontseptsiyasi, asosiy mavzulari va o'rganish yo'nalishlari / 21-asr uchun ta'lim falsafasi. - M.: Mutaxassislar tayyorlash sifati muammolari ilmiy markazi, 1992 y.

5. Smirnov S.A tomonidan tahrirlangan. Pedagogika: nazariyalar, tizimlar, texnologiyalar. Oliy va o'rta ta'lim muassasalari talabalari uchun darslik. – M.: “Akademiya” nashriyot markazi, 2007 yil.

6. Venger A.A., Muxina V.S. Psixologiya: O'qituvchilar uchun darslik. maktablar - M.: "Ma'rifat", 1988 yil.

7. Kovalchuk Ya.I. Bolani tarbiyalashga individual yondashuv: Darslik. - M.: "Ma'rifat", 1994 yil.

8. Kozlova S. A., Kulikova T. A. Maktabgacha pedagogika: 3-nashr, tuzatilgan va kengaytirilgan, 2001 yil.

Moskva davlat pedagogika universiteti

Fakultet: Maktabgacha pedagogika va psixologiya

Kafedra: Maktabgacha pedagogika

Ivasenko Irina Vladimirovna

"Pedagogikaning aksiologik vazifalari"

O'qituvchi:

Pedagogika fanlari doktori Kozlova S.A.

Amaliy va kognitiv yondashuvlar o'rtasidagi bog'liqlik mexanizmi rolini o'ynaydi aksiologik, yoki nazariya va amaliyot o'rtasida o'ziga xos "ko'prik" vazifasini bajaradigan qiymatga asoslangan yondashuv. Bu, bir tomondan, hodisalarni odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun ularga xos bo'lgan imkoniyatlar nuqtai nazaridan o'rganishga, ikkinchi tomondan, jamiyatni insonparvarlashtirish muammolarini hal qilishga imkon beradi.

Aksiologik yondashuvning ma'nosi aksiologik printsiplar tizimi orqali ochib berilishi mumkin, ular quyidagilarni o'z ichiga oladi:

Falsafiy qarashlarning madaniy va etnik xususiyatlarining xilma-xilligini saqlab qolgan holda yagona gumanistik qadriyatlar tizimi doirasida tengligi;

An’analar va ijodkorlikning tengligi, o‘tmish ta’limotlarini o‘rganish va ulardan foydalanish zaruriyatini hamda hozirgi va kelajakda ma’naviy kashfiyotlar imkoniyatlarini tan olish, an’anachilar va innovatorlar o‘rtasidagi o‘zaro boyitish muloqotlari;

Odamlarning ekzistensial tengligi, qadriyatlar asoslari haqidagi demagogik bahslar o'rniga sotsial-madaniy pragmatizm, messianizm va befarqlik o'rniga dialog va asketizm.

Ushbu metodologiyaga ko'ra, fanning, shu jumladan pedagogikaning insonparvarlik mohiyatini, uning insonga bilish, muloqot va ijod sub'ekti sifatida munosabatini aniqlash birlamchi vazifalardan biridir. Madaniyatning tarkibiy qismi sifatida ta'lim bu borada alohida ahamiyatga ega, chunki u insonning insonparvarlik mohiyatini rivojlantirishning asosiy vositasidir.

31. =23 savol

32. Pedagogikada yosh davriyligi

Birinchi davr chaqaloqlik, tug'ilishdan bir yilgacha. Ushbu bosqichda asosiy jismoniy ko'nikmalar endigina shakllantirilmoqda va asosan passiv, ammo dunyoni doimiy ravishda o'rganish mavjud.

Ikkinchi davr - erta bolalik - bir yoshdan uch yoshgacha. Bu yoshda kichkina odam dunyoni faol ravishda o'rgana boshlaydi, ijtimoiy yadroning rudimentlari shakllanadi va kommunikativ funktsiya rivojlanadi. Barcha jismoniy ko'nikmalar allaqachon mavjud, ammo, albatta, ular hali ham mukammal emas.

Uchinchi davr - maktabgacha, uch yoshdan 6 yoshgacha (yoki 7 yoshgacha). Bu yoshda bolaning shaxsiy "men"i shakllanadi, u jamiyatning bir qismiga aylanadi, boshqa bolalar va kattalar bilan faol muloqot qiladi. Bola jamiyatning kichik a'zosiga aylanadi va uning xatti-harakatlarining asosiy me'yorlarini o'zlashtiradi. Albatta, bu yoshdagi bolaning izlanuvchan ongi hali ham mutlaqo toza, u hech qanday murakkab narsalarni qabul qilmaydi va tushunmaydi. Bu yoshda, bola allaqachon o'yin shaklida bo'lsa ham, faol ravishda o'rganishga qodir.

To'rtinchi davr - kichik maktab, 7 yoshdan 11 yoshgacha. Jismoniy ko'nikmalar to'liq rivojlangan, ammo rivojlanishda davom etadi. Kichkina odam jadval, mas'uliyat, "kerak" va "kerak" kabi tushunchalarni qabul qilib, kattalar yo'liga kiradi. Ushbu qiyin davrda o'qituvchilar bolalarning oyoqqa turishiga yordam berishadi.

Beshinchi davr - o'rta maktab yoshi. 11 yoshdan 14 yoshgacha. Bular 5-8-sinf o‘quvchilari. Har qanday maktabning barcha pedagogik jamoasi bu eng qiyin, muammoli davr ekanligini mamnuniyat bilan qabul qiladi; Bu yoshda bola gormonlar portlashini boshdan kechiradi, bu ko'pincha uni nafaqat aqliy jihatdan muvozanatsiz, asabiy, balki nazoratsiz holga keltiradi. Bundan tashqari, ong kamolotga kira boshlaydi, dunyo bolalarcha sodda bo'lishni to'xtatadi va ilgari aniq bo'lib tuyulgan va tushuntirishga muhtoj bo'lmagan narsalar endi shubhali ko'rinadi. Bolalar har qanday kiruvchi ma'lumotni tanlay boshlaydilar va ishonchsiz bo'lishadi. Maksimalizm - bu yoshda bolaning ongida paydo bo'ladigan xususiyat. Bolaga zarar bermaslik va uni to'g'ri yo'ldan og'ishiga yo'l qo'ymaslik uchun bu davrda o'qituvchi palataning o'sib borayotgan va isyonkor ongi bilan kurashish uchun barcha mahorat va noziklikni talab qiladi.

Oltinchi davr - katta maktab yoshi - 14 yoshdan 17 yoshgacha. Qisman bu yosh o'smirlik deb ataladigan keyingi davrni, ya'ni 17-19 yoshni ham qamrab oladi. Bu yosh guruhlari xususiyatlari o'xshashdir. Bu yoshda 9-11-sinf o'quvchilari chinakam kamolotga erisha boshlaydilar va shaxs sifatida shakllanadilar. Shaxsiy rivojlanish og'riqli davr bo'lib, u birinchi yillardan boshlab davom etadi va maktabni tugatgandan keyin ham davom etadi. O'rta maktab o'quvchilari allaqachon dunyoni etarli darajada idrok eta oladigan mas'uliyatli kattalardir. Biroq, bularning barchasi "kattalik" biroz soxtadir, uning o'zini o'rnatishi va bolaning oyoqqa turishiga imkon berish uchun vaqt kerak bo'ladi.

7-BOB PEDAGOGIKA FANINING AKSIOLOGIK ASOSLARI

1. Pedagogikaning gumanistik metodologiyasini asoslash

Turli mamlakatlarda ta'lim sohasidagi yutuqlarni taqqoslash shuni ko'rsatadiki, ular ushbu mamlakatlarda ta'lim falsafasining rivojlanishi, shuningdek, uning pedagogik nazariya va amaliyotga "singishi" darajasining natijasidir. Yevropa olimlarining (XVIII-XIX asrlar) pedagogik asarlariga qilingan murojaatda ham ta’lim amaliyotining ilg‘or yutuqlari umuman falsafaning, xususan, ta’lim falsafasining rivojlanish darajasi bilan bog‘liqligi ko‘rsatilgan. Zamonaviy Evropa maktabi va ta'limi o'zining asosiy xususiyatlarida J. A. Komenskiy, I. G. Pestalotsi, F. Frebel, I. G. Gerbart, F. A. Disterveg, J. Dyui va boshqa pedagogika klassiklari tomonidan shakllantirilgan falsafiy va pedagogik g'oyalar ta'sirida rivojlandi. Ularning g'oyalari 19-20-asrlarda ta'limning klassik modelining asosini tashkil etdi. rivojlandi va rivojlandi, shunga qaramay o'zining asosiy xususiyatlarida o'zgarmadi: ta'limning maqsadlari va mazmuni, o'qitish shakllari va usullari, pedagogik jarayonni va maktab hayotini tashkil etish usullari.

20-asrning birinchi yarmidagi mahalliy pedagogika. hozirda o‘z ahamiyatini yo‘qotgan bir qancha g‘oyalarga asoslangan edi, shuning uchun ham ular keskin tanqidga uchradi. Bu g'oyalar orasida ta'lim idealining talqini ham bor edi. Bilimli degani bilimli va bilimdan foydalana oladi. Bilim paradigmasi ta'lim mazmunini fan asoslarini bilishga, o'rganish va rivojlantirish g'oyasini esa ta'limda bilim olish jarayoni va natijasiga qisqartirdi. O'quv fanlarini qurish usullari bilimlarni ketma-ket to'plash g'oyasiga asoslangan edi. Ta'lim shakllari orasida sinf-dars o'qitish tizimi ustuvor bo'ldi.

Aynan shu pedagogik g'oyalar, ularni asoslash va amalga oshirish insoniyat fanlari - oliy asabiy faoliyat fiziologiyasidan tortib o'quv psixologiyasigacha bo'lgan fanlar g'ayrat bilan ishlagan, bu ularga etakchi psixologik tushunchalarni qo'shgan: proksimal rivojlanish zonalari (L.S.Vygotskiy), interyerizatsiya yoki assimilyatsiya. (S L.L. Rubinshteyn), rivojlanishning ijtimoiy holati (L.I. Bojovich), aqliy harakatlarning bosqichma-bosqich shakllanishi (P.Ya.Galperin), o'rganishda psixikaning shakllanishi (V.V. Davydov).

1960-yillardan beri. Rus madaniyati muloqot, hamkorlik, birgalikda harakat qilish, boshqa birovning nuqtai nazarini tushunish zarurati, shaxsni, uning huquqlarini hurmat qilish, hayotni pedagogika tomonidan tarjima qilinmagan yuqori transsendental tamoyillar bilan tartibga solish g'oyalari bilan boyitilgan. ta'lim amaliyoti. Shu munosabat bilan ta’limning mumtoz modeli jamiyat va zamonaviy ishlab chiqarish talablariga javob bermay qolayotgani ma’lum bo‘ldi. Yangi pedagogika va an’anaviy ta’lim jarayonini intellektual qayta qurish metodologiyasiga aylanishi mumkin bo‘lgan falsafiy-pedagogik g‘oyalarga ehtiyoj bor.

Ta'lim falsafasining rivojlanishi an'anaviy tushunishga muqobil o'qitish amaliyotini nazariy tushunishning sharti bo'lib xizmat qiladi. Pedagogika fanida mumtoz ta’lim falsafiy g‘oyalariga asoslangan g‘oya va tushunchalar tizimi zamonaviy pedagogik yangiliklarni tavsiflash uchun mos emas. Ularning nazariy tushunchasi ta'lim haqidagi turli g'oyaviy va falsafiy tushunchalarni nazarda tutadi. Bu so'nggi o'n yillikda maktablarni isloh qilishga urinishlar samarasiz bo'lganligini ham tushuntiradi (E.D. Dneprov).

Ta'lim sohasidagi muvaffaqiyat asosan insonshunoslik sohasidagi ilmiy bilimlarning sintezi bilan ta'minlanadi, ularning pedagogikada integratsiyalashuvi aynan ta'lim falsafasi orqali amalga oshiriladi. Bugungi kunda aytishimiz mumkinki, global falsafiy tizimlar (masalan, marksizm, personalizm, neotomizm va boshqalar) yagona haqiqat va me'yoriy yo'l-yo'riq deb da'vo qilgan vaqt faqat tarixga aylandi. Zamonaviy falsafiy ta'limotlar ularning ma'lum bir madaniyat, an'analar bilan bog'liqligini tan oladi va o'zaro ta'sir qilish jarayonida har bir alohida madaniyatning xususiyatlari ko'rinadigan va tushunarli bo'lgan dunyoga, boshqa madaniyatlarga boshqa falsafiy qarashlarni dialog rejimiga kiritishga imkon beradi.

Zamonaviy pedagogika fanining etakchi yo'nalishi - uning mafkuraviy asoslariga murojaat qilish, shaxsga "qaytish". Xuddi shu tendentsiya zamonaviy pedagogik amaliyotni tavsiflaydi. Pedagogika va amaliyotni inson va uning rivojlanishiga yo'naltirish, insoniyat madaniyatida hech qachon so'nmagan va ilm-fan tomonidan saqlanib qolgan insonparvarlik an'analarini qayta tiklash hayotning o'zi qo'ygan eng muhim vazifadir. Uning yechimi, eng avvalo, pedagogikaning metodologiyasi vazifasini bajaradigan ta’limning gumanistik falsafasini ishlab chiqishni taqozo etadi.

Bundan kelib chiqib, pedagogika metodologiyasini ta’lim falsafasining gumanistik mohiyatini aks ettiruvchi pedagogik bilimlar va voqelikni o‘zgartirish haqidagi nazariy qoidalar yig‘indisi sifatida ko‘rish kerak. Pedagogikaning bunday metodologiyasi bugungi kunda allaqachon ishlab chiqilgan deb da'vo qilish erta bo'ladi.

Shaxs doimiy ravishda sodir bo'layotgan voqealarga g'oyaviy (siyosiy, axloqiy, estetik va hokazo) baho berish, vazifalar qo'yish, izlash va qarorlar qabul qilish va ularni amalga oshirish holatida bo'ladi. Shu bilan birga, uning atrofdagi dunyoga (jamiyatga, tabiatga, o'ziga) munosabati ikki xil, garchi o'zaro bog'liq bo'lsa-da, yondashuvlar bilan bog'liq - amaliy va mavhum-nazariy (kognitiv). Birinchisi, odamning vaqt va makonda tez o'zgaruvchan hodisalarga moslashishi tufayli yuzaga keladi, ikkinchisi esa voqelik qonunlarini tushunish maqsadini ko'zlaydi.

Biroq, ma'lumki, ilmiy bilimlar, jumladan, pedagogik bilimlar nafaqat haqiqatga muhabbat, balki ijtimoiy ehtiyojlarni to'liq qondirish maqsadida ham amalga oshiriladi. Shu munosabat bilan, inson hayotining baholash-maqsadli va samarali tomonlari mazmuni shaxs faoliyatining insoniyat madaniyatini tashkil etuvchi moddiy va ma'naviy qadriyatlarni tushunish, tan olish, aktuallashtirish va yaratishga qaratilganligi bilan belgilanadi. Amaliy va kognitiv yondashuvlar o'rtasidagi bog'liqlik mexanizmi rolini nazariya va amaliyot o'rtasida o'ziga xos "ko'prik" vazifasini bajaradigan aksiologik yoki qiymatga asoslangan yondashuv o'ynaydi. Bu, bir tomondan, hodisalarni odamlarning ehtiyojlarini qondirish uchun ularga xos bo'lgan imkoniyatlar nuqtai nazaridan o'rganishga, ikkinchi tomondan, jamiyatni insonparvarlashtirish muammolarini hal qilishga imkon beradi.

Aksiologik yondashuvning ma'nosi aksiologik printsiplar tizimi orqali ochib berilishi mumkin, ular quyidagilarni o'z ichiga oladi:

madaniy va etnik xususiyatlarining xilma-xilligini saqlab qolgan holda yagona gumanistik qadriyatlar tizimi doirasida falsafiy qarashlarning tengligi;

an’analar va ijodkorlikning tengligi, o‘tmish ta’limotlarini o‘rganish va ulardan foydalanish zaruriyatini hamda hozirgi va kelajakda ma’naviy kashfiyotlar imkoniyatlarini tan olish, an’anachilar va innovatorlar o‘rtasidagi o‘zaro boyituvchi muloqot;

odamlarning ekzistensial tengligi, qadriyatlar asoslari haqidagi demagogik bahslar o'rniga sotsial-madaniy pragmatizm; messianizm va befarqlik o'rniga dialog va asketizm.

Ushbu metodologiyaga ko'ra, fanning, shu jumladan pedagogikaning insonparvarlik mohiyatini, uning insonga bilish, muloqot va ijod sub'ekti sifatida munosabatini aniqlash birlamchi vazifalardan biridir. Bu esa falsafiy-pedagogik bilimlarning qadriyat tomonlarini, uning “insoniy jihati”, tamoyillarini va ular orqali butun madaniyatning gumanistik, insoniy mohiyatini ko‘rib chiqishga olib keladi. Aynan ta’lim falsafasining insonparvarlik yo‘nalishi insoniyat kelajagi uchun mustahkam poydevor yaratadi. Madaniyatning tarkibiy qismi sifatida ta'lim bu borada alohida ahamiyatga ega, chunki u insonning insonparvarlik mohiyatini rivojlantirishning asosiy vositasidir.

2. Pedagogik qadriyatlar tushunchasi va ularning tasnifi

Pedagogik aksiologiyaning mohiyati pedagogik faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari, uning ijtimoiy roli va shaxsni shakllantirish imkoniyatlari bilan belgilanadi. Pedagogik faoliyatning aksiologik xarakteristikalari uning gumanistik mazmunini aks ettiradi. Darhaqiqat, pedagogik qadriyatlar nafaqat o'qituvchining ehtiyojlarini qondirishga imkon beradigan, balki uning insonparvarlik maqsadlariga erishishga qaratilgan ijtimoiy va kasbiy faoliyati uchun ko'rsatma bo'lib xizmat qiladigan xususiyatlardir.

Pedagogik qadriyatlar, boshqa ma'naviy qadriyatlar kabi, hayotda o'z-o'zidan tasdiqlanmaydi. Ular jamiyatdagi ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy munosabatlarga bog'liq bo'lib, ular asosan pedagogika va ta'lim amaliyotining rivojlanishiga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, bu qaramlik mexanik emas, chunki jamiyat darajasida kerakli va zarur bo'lgan narsa ko'pincha qarama-qarshilikka olib keladi, uni ma'lum bir shaxs, o'qituvchi, uning dunyoqarashi va ideallari tufayli, ko'payish va rivojlanish usullarini tanlash orqali hal qiladi. madaniyat.

Pedagogik qadriyatlar pedagogik faoliyatni tartibga soluvchi normalar bo'lib, ta'lim sohasidagi o'rnatilgan ijtimoiy dunyoqarash va o'qituvchi faoliyati o'rtasida vositachi va bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiladigan kognitiv-harakatli tizim sifatida ishlaydi. Ular ham boshqa qadriyatlar singari sintagmatik xususiyatga ega, ya’ni tarixan shakllanib, pedagogika fanida ijtimoiy ong shakli sifatida o‘ziga xos obraz va g‘oyalar shaklida qayd etilgan. Pedagogik qadriyatlarni o'zlashtirish pedagogik faoliyatni amalga oshirish jarayonida yuzaga keladi, bunda ularning sub'ektivlashuvi sodir bo'ladi. Bu pedagogik qadriyatlarni sub'ektivlashtirish darajasi o'qituvchining shaxsiy va kasbiy rivojlanishining ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi.

Hayotning ijtimoiy sharoitlarining o'zgarishi, jamiyat va shaxs ehtiyojlarining rivojlanishi bilan pedagogik qadriyatlar ham o'zgaradi. Shunday qilib, pedagogika tarixida sxolastik ta'lim nazariyalarini tushuntirish-illyustrativ, keyinchalik muammoli va rivojlantiruvchi nazariyalar bilan almashtirish bilan bog'liq o'zgarishlarni kuzatish mumkin. Demokratik tendentsiyalarning kuchayishi o'qitishning noan'anaviy shakl va usullarining rivojlanishiga olib keldi. Pedagogik qadriyatlarni sub'ektiv idrok etish va belgilash o'qituvchi shaxsining boyligi, uning shaxsiy o'sish ko'rsatkichlarini aks ettiruvchi kasbiy faoliyatining yo'nalishi bilan belgilanadi.

Pedagogik qadriyatlarning keng doirasi ularni tasniflash va tartibga solishni talab qiladi, bu ularning umumiy pedagogik bilimlar tizimidagi maqomini taqdim etishga imkon beradi. Biroq, ularning tasnifi, umuman olganda, qadriyatlar muammosi kabi, pedagogikada hali ishlab chiqilmagan. To'g'ri, umumiy va kasbiy pedagogik qadriyatlar majmuasini belgilashga urinishlar mavjud. Ikkinchisi orasida pedagogik faoliyatning mazmuni va u bilan belgilanadigan shaxsiy o'zini o'zi rivojlantirish imkoniyatlari; pedagogik mehnatning ijtimoiy ahamiyati va uning insonparvarlik mohiyati va boshqalar.

Biroq, to'rtinchi bobda ta'kidlanganidek, pedagogik qadriyatlar o'zlarining mavjudlik darajasida farqlanadi, bu ularni tasniflash uchun asos bo'lishi mumkin. Shu asosda shaxsiy, guruh va ijtimoiy pedagogik qadriyatlar ajratiladi.

Aksiologik "Men" qiymat yo'nalishlari tizimi sifatida nafaqat kognitiv, balki uning ichki mos yozuvlar nuqtasi rolini o'ynaydigan hissiy-irodaviy komponentlarni ham o'z ichiga oladi. U ham ijtimoiy-pedagogik, ham kasbiy-guruh qadriyatlarini o'zlashtiradi, ular pedagogik qadriyatlarning individual-shaxsiy tizimi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Ushbu tizim quyidagilarni o'z ichiga oladi:

shaxsning ijtimoiy va kasbiy muhitdagi rolini tasdiqlash bilan bog'liq qadriyatlar (o'qituvchi mehnatining ijtimoiy ahamiyati, o'qituvchilik faoliyatining nufuzi, uning eng yaqin shaxsiy muhiti tomonidan kasbning tan olinishi va boshqalar);

muloqotga bo'lgan ehtiyojni qondiradigan va uning doirasini kengaytiradigan qadriyatlar (bolalar, hamkasblar, murojaat qiluvchi odamlar bilan muloqot qilish, bolalik sevgisi va mehrini his qilish, ma'naviy qadriyatlar almashinuvi va boshqalar);

ijodiy individuallikni o'z-o'zini rivojlantirishga yo'naltirilgan qadriyatlar (kasbiy va ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish imkoniyatlari, jahon madaniyati bilan tanishish, sevimli fanni o'rganish, doimiy o'zini-o'zi takomillashtirish va boshqalar);

o'z-o'zini amalga oshirishga imkon beradigan qadriyatlar (o'qituvchi ishining ijodiy, o'zgaruvchanligi, o'qituvchilik kasbining ishqiy va hayajonliligi, ijtimoiy jihatdan zaif bolalarga yordam berish imkoniyati va boshqalar);

pragmatik ehtiyojlarni qondirishga imkon beradigan qadriyatlar (kafolatlangan davlat xizmatini olish imkoniyatlari, ish haqi va ta'tilning davomiyligi, martaba o'sishi va boshqalar).

Qayd etilgan pedagogik qadriyatlardan o'z-o'zini ta'minlaydigan va predmet mazmuniga ko'ra bir-biridan farq qiluvchi instrumental turdagi qadriyatlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin. O'z-o'zini ta'minlaydigan qadriyatlar - bu o'qituvchining ijodiy tabiati, obro'si, ijtimoiy ahamiyati, davlat oldidagi mas'uliyati, o'zini o'zi tasdiqlash imkoniyati, bolalarga bo'lgan muhabbat va mehrni o'z ichiga olgan qiymat maqsadlari. Ushbu turdagi qadriyatlar o'qituvchi va talabalarning shaxsiy rivojlanishi uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Qadriyat-maqsadlar boshqa pedagogik qadriyatlar tizimida dominant aksiologik funktsiya vazifasini bajaradi, chunki maqsadlar o'qituvchi faoliyatining asosiy ma'nosini aks ettiradi.

Pedagogik faoliyat maqsadlarini amalga oshirish yo'llarini izlash orqali o'qituvchi o'zining kasbiy strategiyasini tanlaydi, uning mazmuni o'zini va boshqalarni rivojlantirishdir. Binobarin, qadriyat-maqsadlar davlat ta’lim siyosati va pedagogika fanining rivojlanish darajasini aks ettiradi, ular sub’ektivlashgan holda pedagogik faoliyatning muhim omillariga aylanadi va qiymat vositalari deb ataladigan instrumental qadriyatlarga ta’sir qiladi. Ular o'qituvchining kasbiy ta'limining asosini tashkil etuvchi nazariya, metodika va pedagogik texnologiyalarni o'zlashtirish natijasida shakllanadi.

Qadriyatlar-vositalar bir-biriga bog'langan uchta quyi tizim: kasbiy, ta'lim va shaxsiy rivojlanish vazifalarini hal qilishga qaratilgan haqiqiy pedagogik harakatlar (ta'lim va ta'lim texnologiyalari); shaxsiy va kasbiy yo'naltirilgan vazifalarni amalga oshirishga imkon beruvchi kommunikativ harakatlar (kommunikatsiya texnologiyalari); o'qituvchining sub'ektiv mohiyatini aks ettiruvchi, integrativ xarakterga ega bo'lgan harakatlar, chunki ular harakatlarning barcha uchta kichik tizimini yagona aksiologik funktsiyaga birlashtiradi. Qadriyat-vositalar qadriyatlar-munosabat, qadriyatlar-sifat va qadriyatlar-bilim kabi guruhlarga bo'linadi.

Qadriyatlar-munosabatlar o'qituvchiga pedagogik jarayonni va uning sub'ektlari bilan o'zaro munosabatini maqsadga muvofiq va adekvat qurishni ta'minlaydi. Kasbiy faoliyatga munosabat o'zgarishsiz qolmaydi va o'qituvchining harakatlarining muvaffaqiyatiga, uning kasbiy va shaxsiy ehtiyojlarini qondirish darajasiga qarab o'zgaradi. O'qituvchining o'quvchilar bilan o'zaro munosabatini belgilaydigan pedagogik faoliyatga qadrli munosabat insonparvarlik yo'nalishi bilan ajralib turadi. Qadriyat munosabatlarida o'ziga bo'lgan munosabat bir xil darajada ahamiyatga ega, ya'ni o'qituvchining o'ziga kasbiy va shaxs sifatida munosabati.

Pedagogik qadriyatlar ierarxiyasida qadriyat-xislatlar eng yuqori o'rinni egallaydi, chunki ularda o'qituvchining muhim shaxsiy va kasbiy xususiyatlari namoyon bo'ladi yoki mavjud. Bularga xilma-xil va o'zaro bog'langan individual, shaxsiy, maqom-rol va kasbiy-faoliyat sifatlari kiradi. Bu fazilatlar bir qator qobiliyatlarning rivojlanish darajasidan kelib chiqadi: bashorat qilish, kommunikativ, ijodiy, empatik, intellektual, reflektiv va interaktiv.

Qadriyatlar-munosabat va qadriyat-xislatlar pedagogik faoliyatni amalga oshirishning zarur darajasini ta'minlay olmaydi, agar boshqa quyi tizim - qadriyatlar-bilim quyi tizimi shakllanmasa va o'zlashtirilmasa. U nafaqat psixologik, pedagogik va fan bilimlarini, balki ularning xabardorlik darajasini, pedagogik faoliyatning kontseptual shaxsiy modeli asosida ularni tanlash va baholash qobiliyatini ham o'z ichiga oladi.

O'qituvchining fundamental psixologik-pedagogik bilimlarni egallashi ijodkorlik, o'quv jarayonini tashkil etishda muqobillik uchun sharoit yaratadi, kasbiy ma'lumotni yo'naltirish, eng muhim ma'lumotlarni kuzatish va samarali ijodiy usullardan foydalangan holda zamonaviy nazariya va texnologiya darajasida pedagogik muammolarni hal qilish imkonini beradi. pedagogik fikrlash.

Shunday qilib, nomli pedagogik qadriyatlar guruhlari bir-birini hosil qilib, sinkretik xususiyatga ega bo'lgan aksiologik modelni tashkil qiladi. Bu o'zini shundan ko'rsatadiki, maqsad qiymatlari vositalar qadriyatlarini belgilaydi va munosabatlar qiymatlari maqsad qiymatlari va sifat qadriyatlariga va boshqalarga bog'liq, ya'ni ular bir butun sifatida ishlaydi. O'qituvchining aksiologik boyligi yangi qadriyatlarni tanlash va oshirish, ularning xatti-harakatlar va pedagogik harakatlar motivlariga o'tish samaradorligi va maqsadga muvofiqligini belgilaydi.

Pedagogik qadriyatlar insonparvarlik tabiati va mohiyatiga ega, chunki o'qituvchilik kasbining mazmuni va maqsadi insonparvarlik tamoyillari va ideallari bilan belgilanadi.

Pedagogik faoliyatning gumanistik parametrlari uning "abadiy" ko'rsatmalari bo'lib, nima bor va nima bo'lishi kerak, haqiqat va ideal o'rtasidagi tafovut darajasini qayd etish imkonini beradi, bu bo'shliqlarni ijodiy bartaraf etishga undaydi, o'z-o'zini takomillashtirish istagini uyg'otadi. va o'qituvchining mazmunli o'z taqdirini aniqlash. Uning qadriyat yo'nalishlari o'zining umumlashtirilgan ifodasini shaxsning insonparvarlik yo'nalishining ko'rsatkichi bo'lgan pedagogik faoliyatga motivatsion va qadriyatli munosabatda topadi.

Ushbu munosabat ob'ektiv va sub'ektiv birligi bilan tavsiflanadi, bunda o'qituvchining ob'ektiv pozitsiyasi uning shaxsning umumiy va kasbiy o'zini o'zi rivojlanishini rag'batlantiradigan va o'z-o'zini tarbiyalashda omil bo'lgan pedagogik qadriyatlarga tanlab yo'naltirilishining asosi hisoblanadi. uning kasbiy va ijtimoiy faoliyati. Demak, o'qituvchining ijtimoiy va kasbiy xulq-atvori uning o'qituvchilik faoliyati qadriyatlarini qanday belgilashi va ularga hayotida qanday o'rin berishiga bog'liq.

3. Ta’lim umuminsoniy qadriyat sifatida

Bugungi kunda ta’lim umuminsoniy qadriyat sifatida e’tirof etilishiga hech kim shubha qilmaydi. Buni aksariyat mamlakatlarda konstitutsiyaviy mustahkamlangan insonning ta’lim olish huquqi tasdiqlaydi. Uning amalga oshirilishi tashkiliy tamoyillari bilan farq qiluvchi ma'lum bir davlatdagi mavjud ta'lim tizimlari bilan ta'minlanadi. Ular dastlabki kontseptual pozitsiyalarning mafkuraviy shartliligini aks ettiradi.

Biroq, bu boshlang'ich pozitsiyalar har doim ham aksiologik xususiyatlarni hisobga olgan holda shakllantirilmaydi. Shunday qilib, pedagogik adabiyotlarda ko'pincha ta'lim insonning asosiy ehtiyojlariga asoslanadi, deb ta'kidlanadi. Inson ta'limga muhtoj, chunki uning tabiati ta'lim orqali o'zgarishi kerak. An’anaviy pedagogikada ta’lim jarayoni birinchi navbatda ijtimoiy munosabatlarni amalga oshiradi, degan fikr keng tarqaldi. Jamiyat bilimli bo'lishi uchun insonga muhtoj. Bundan tashqari, u ma'lum bir ijtimoiy tabaqaga mansubligiga qarab ma'lum bir tarzda tarbiyalangan.

Muayyan qadriyatlarni amalga oshirish turli xil ta'lim turlarining ishlashiga olib keladi. Birinchi tur moslashuvchan amaliy yo'nalishning mavjudligi bilan tavsiflanadi, ya'ni umumiy ta'lim mazmunini inson hayotini ta'minlash bilan bog'liq minimal ma'lumotlar bilan cheklash istagi. Ikkinchisi keng madaniy-tarixiy yo'nalishga asoslanadi. Ushbu turdagi ta'lim to'g'ridan-to'g'ri amaliy faoliyatda talab qilinmaydigan ma'lumotlarni olishni ta'minlaydi. Aksiologik yo'nalishlarning ikkala turi ham insonning real imkoniyatlari va qobiliyatlari, ishlab chiqarish ehtiyojlari va ta'lim tizimining vazifalari bilan etarli darajada bog'liq emas.

Birinchi va ikkinchi turdagi ta'limning kamchiliklarini bartaraf etish uchun malakali shaxsni tayyorlash muammosini hal qiladigan ta'lim loyihalari yaratila boshlandi. U ijtimoiy va tabiiy rivojlanish jarayonlarining murakkab dinamikasini tushunishi, ularga ta'sir ko'rsatishi, ijtimoiy hayotning barcha sohalarida etarli darajada harakat qilishi kerak. Shu bilan birga, inson o'z imkoniyatlari va qobiliyatlarini baholash, tanqidiy pozitsiyani tanlash va uning yutuqlarini oldindan bilish, o'zi bilan sodir bo'ladigan barcha narsalar uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak.

Aytilganlarni umumlashtirib, ta'limning quyidagi madaniy va gumanistik funktsiyalarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

insonning hayotiy to'siqlarini engib o'tishga imkon beradigan ruhiy kuchlar, qobiliyat va ko'nikmalarni rivojlantirish;

ijtimoiy va tabiiy sohaga moslashish holatlarida xarakter va ma'naviy javobgarlikni shakllantirish;

shaxsiy va kasbiy o'sish va o'zini o'zi anglash imkoniyatlarini ta'minlash;

intellektual va axloqiy erkinlik, shaxsiy avtonomiya va baxtga erishish uchun zarur bo'lgan vositalarni o'zlashtirish;

shaxsning ijodiy individualligini o'z-o'zini rivojlantirish va uning ma'naviy salohiyatini ochish uchun sharoit yaratish.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalari uning madaniyatni uzatish vositasi bo'lib xizmat qilishi haqidagi g'oyani tasdiqlaydi, uni o'zlashtirish inson nafaqat doimiy o'zgarib turadigan jamiyat sharoitlariga moslashadi, balki unga berilganidan tashqariga chiqishga imkon beradigan faoliyatga qodir bo'ladi. chegaralaydi, o'z sub'ektivligini rivojlantiradi va jahon sivilizatsiyasining salohiyatini oshiradi.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini tushunishdan kelib chiqadigan eng muhim xulosalardan biri bu har bir shaxsning maqsadi, da'vati va vazifasi bo'lgan shaxsning barkamol rivojlanishiga umumiy e'tibor qaratishdir. Subyektiv nuqtai nazardan, bu vazifa shaxsning muhim (jismoniy va ma'naviy) kuchlarini rivojlantirish uchun ichki zarurat sifatida ishlaydi. Bu g'oya bevosita ta'lim maqsadlarini bashorat qilish bilan bog'liq bo'lib, uni insonning xizmatlarini sanab o'tishga qisqartirib bo'lmaydi. Shaxsning haqiqiy prognostik ideali yaxshi tilaklar ko'rinishidagi o'zboshimchalik bilan spekulyativ qurilish emas. Idealning kuchi shundaki, u bugungi kunda barkamol shaxsni, uning intellektual va axloqiy erkinligini, ijodiy o'zini-o'zi rivojlantirishga intilishni talab qiladigan ijtimoiy taraqqiyotning o'ziga xos ehtiyojlarini aks ettiradi.

Ushbu formulada ta'lim maqsadlarini belgilash istisno qilmaydi, aksincha, ta'lim darajasiga qarab pedagogik maqsadlarni aniqlashtirishni nazarda tutadi. Ta'lim tizimining har bir tarkibiy qismi ta'limning insonparvarlik maqsadiga erishishga yordam beradi. Gumanistik yo'naltirilgan ta'lim jamoatchilik va shaxsning dialektik birligi bilan tavsiflanadi. Shuning uchun u o'z maqsadlari uchun, bir tomondan, jamiyat tomonidan shaxsga qo'yiladigan talablar, ikkinchidan, shaxsning o'z-o'zini rivojlantirish ehtiyojlarini qondirishni ta'minlaydigan shart-sharoitlarni taqdim etishi kerak.

Ta'limning gumanistik maqsadi uning mazmuni va texnologiyasi vositalarini qayta ko'rib chiqishni talab qiladi. Zamonaviy ta'lim mazmuniga kelsak, u nafaqat eng yangi ilmiy va texnik ma'lumotlarni o'z ichiga olishi kerak. Shu bilan birga, ta'lim mazmuni insonparvarlik shaxsiy rivojlanishiga oid bilim va ko'nikmalarni, ijodiy faoliyat tajribasini, dunyoga va undagi shaxsga hissiy va qadriyatlarga asoslangan munosabatni, shuningdek, uning xatti-harakatlarini belgilaydigan axloqiy va axloqiy tuyg'ular tizimini o'z ichiga oladi. turli xil hayotiy vaziyatlar.

Shunday qilib, ta'lim mazmunini tanlash shaxsning asosiy madaniyatini, shu jumladan hayotning o'zini o'zi belgilash madaniyatini va mehnat madaniyatini rivojlantirish zarurati bilan belgilanadi; siyosiy va iqtisodiy-huquqiy, ma'naviy va jismoniy madaniyat; millatlararo va shaxslararo muloqot madaniyati. Asosiy madaniyat mazmunini tashkil etuvchi bilim va malakalar tizimisiz zamonaviy sivilizatsiya jarayonining tendentsiyalarini tushunish mumkin emas. Madaniy deb atash mumkin bo'lgan bunday yondashuvni amalga oshirish, bir tomondan, madaniyatni saqlash va rivojlantirish sharti bo'lsa, ikkinchidan, u muayyan sohani ijodiy o'zlashtirish uchun qulay imkoniyatlar yaratadi. bilim.

Ma'lumki, ijodkorlikning har qanday o'ziga xos turi nafaqat fan, san'at, jamoat hayotida, balki ushbu xususiyatga xos bo'lgan axloqiy xulq-atvor chizig'ini belgilaydigan shaxsiy pozitsiyani shakllantirishda ham o'zini namoyon qiladigan (o'zini yaratuvchi) shaxsning namoyon bo'lishidir. odam. Shaxssiz, sof ob'ektiv bilim yoki faoliyat usullarini uzatish talabaning madaniyatning tegishli sohalarida o'zini namoyon qila olmasligiga va ijodiy shaxs sifatida rivojlanmasligiga olib keladi. Agar u madaniyatni o'zlashtirib, o'zida kashfiyot qilsa va shu bilan birga yangi aqliy va ma'naviy kuchlarning uyg'onishini boshdan kechirsa, madaniyatning tegishli sohasi "uning dunyosi", o'zini o'zi anglashning mumkin bo'lgan makoniga aylanadi. va uni o'zlashtirish shunday motivatsiya oladiki, ta'limning an'anaviy mazmuni bera olmaydi.Balki.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini amalga oshirish, shuningdek, ta'limning shaxssizligini, uning dogmatizm va konservatizm tomonidan real hayotdan begonalashishini bartaraf etishga yordam beradigan ta'lim va ta'limning yangi texnologiyalarini ishlab chiqish va joriy etish muammosini ham qo'yadi. Bunday texnologiyalarni ishlab chiqish uchun ta'lim va ta'lim usullari va usullarini qisman yangilash etarli emas. Gumanistik ta'lim texnologiyasining muhim o'ziga xosligi bilimlarning ma'lum mazmunini uzatishda va tegishli ko'nikma va ko'nikmalarni shakllantirishda emas, balki ijodiy individuallikni rivojlantirishda va shaxsning intellektual va axloqiy erkinligini rivojlantirishda, birgalikda shaxsiy o'sishdadir. o'qituvchi va talabalar.

Ta'limning gumanistik texnologiyasi o'qituvchi va o'quvchilarning, o'qituvchilar va o'quvchilarning ta'lim faoliyatidan va bir-biridan begonalashuvini engish imkonini beradi. Ushbu texnologiya shaxsga burilishni, unga hurmat va ishonchni, uning qadr-qimmatini, shaxsiy maqsadlarini, so'rovlarini, qiziqishlarini qabul qilishni o'z ichiga oladi. Shuningdek, u o‘quvchilarning ham, o‘qituvchilarning ham qobiliyatlarini ochish va rivojlantirish uchun sharoit yaratish, ularning kundalik hayotining to‘liqligini ta’minlashga e’tibor qaratish bilan bog‘liq. Ta'limning gumanistik texnologiyasida uning qariligi engib o'tiladi, psixofiziologik parametrlar, ijtimoiy va madaniy kontekstning xususiyatlari, ichki dunyoning murakkabligi va noaniqligi hisobga olinadi. Va nihoyat, ta'limning gumanistik texnologiyasi ijtimoiy va shaxsiy tamoyillarni uzviy bog'lash imkonini beradi.

Ta'limning madaniy-gumanitar funktsiyalarini amalga oshirish, shunday qilib, demokratik tarzda tashkil etilgan, intensiv, ijtimoiy-madaniy makonda cheklanmagan, markazida o'quvchining shaxsiyati (antropotsentriklik printsipi) bo'lgan ta'lim jarayonini belgilaydi. Bu jarayonning asosiy ma'nosi shaxsning barkamol rivojlanishidir. Bu taraqqiyotning sifati va o‘lchovi jamiyat va shaxsni insonparvarlashtirish ko‘rsatkichidir. Biroq, an'anaviy ta'lim turidan gumanistik ta'limga o'tish jarayoni noaniq tarzda sodir bo'ladi. Fundamental gumanistik g'oyalar va ularni amalga oshirish darajasi o'rtasida ziddiyat mavjud, chunki ular etarli darajada tayyorlangan pedagogik kadrlarning etishmasligi. Pedagogika nazariyasi va amaliyotida ta’limning gumanistik tabiati bilan texnokratik yondashuvning hukmronligi o‘rtasidagi aniqlangan antinomiya zamonaviy pedagogikani insonparvarlik g‘oyalari asosida qurish zarurligini ko‘rsatadi.

Savol va topshiriqlar

1. Yangi pedagogika metodikasini ishlab chiqish sabablari nimada?

2. Ta’limning gumanistik falsafasining mohiyati nimada?

3. Pedagogik hodisalarni o‘rganishda aksiologik yondashuvdan foydalanishning o‘ziga xos xususiyatlari nimada?

4. Aksiologik tamoyillarni ayting va ularning pedagogikada qo‘llanilishini ko‘rsating.

5. Pedagogik qadriyatlarni belgilang.

6. “Pedagogik qadriyatlar tasnifi” diagrammasini tayyorlang va ularga tavsif bering.

7. Nima uchun ta’lim umuminsoniy qadriyat hisoblanadi?

Mustaqil ish uchun adabiyot

Ginetsinskiy V.I. Nazariy pedagogika asoslari. - Sankt-Peterburg, 1992 yil.

Isaev I.F., Sitnikova M.I. O'qituvchining ijodiy o'zini o'zi anglashi: Madaniy yondashuv. - Belgorod; M., 1999 yil.

Kolesnikov L. F., Turchenko V. N., Borisova L. G. Ta'lim samaradorligi. - M., 1991 yil.

Kotova I. B., Shiyanov E. N. Zamonaviy pedagogikaning falsafiy asoslari. - Rostov-na-Donu, 1994 yil.

Lixachev B. T. Ta'lim qadriyatlari nazariyasiga kirish. - Samara, 1998 yil.

Shvartsman K.A. Falsafa va ta'lim. - M., 1989. Shiyanov E.N., Kotova I.B. Shaxsiy shaxsiyatning ichki nazariyalari kontekstida ta'limni insonparvarlashtirish g'oyasi. - Rostov-na-Donu, 1995 yil.

Shchedrovitskiy P. G. Ta'lim falsafasi bo'yicha insholar. - M., 1993 yil.