När föddes Abai Kunanbayev? Kunanbayev abai - biografi. Platsnamn till ära för Abai

(1845–1904)

Abai Kunanbayuly (Abai Kunanbayev) - stor poet- utbildare, enastående poet, tänkare, filosof, kompositör, offentlig person, grundare av ny Kazaksk skriven litteratur och kazakiska litterära språk, reformator av kultur i en anda av tillnärmning till ryska, samt europeisk kultur baserad på upplyst islam, smycke mästare det konstnärliga ordet.

Abai Kunanbayev föddes den 10 augusti (23 augusti) i Chingiz-fjällarna (Zhidebai-kanalen) i Chingiz volost, Semipalatinsk-distriktet i västsibiriska guvernörsgeneralen (från 1845, Semipalatinsk-regionen, till nu administrativ avdelning i Abay-distriktet i östra Kazakstan-regionen) i familjen till en stor bai, förman (aga-sultan) för hela Karkaralinskij-distriktet, senare volost guvernör för Kokshe-Tobykta volost Kunanbay Oskenbaev (1804-1886) från Tobykty-klan från den kazakiska stammen Argyn. Abais familj var ärftligt aristokratisk: hans farfar (Oskenbay) och farfar (Irgizbay) dominerade sin familj som härskare och vakter.

Abais riktiga namn är Ibrahim, men smeknamnet "Abai" ("uppmärksam", "klokt"), ges av sin mormor Zera, höll fast vid honom. Han levde under detta namn hela sitt liv och gick in i historien.

Abay fick sin grundskoleutbildning från mullaerna i sin hemby och skickades sedan till madrasahen Imam Akhmet-Riza i Semipalatinsk. Han talade arabiska, persiska och andra orientaliska språk, läst i originalverk från östens klassiker - Navoi, Ferdowsi, Nizami, Saadi, Jami, Hafiz, Sayhali. I slutet av fem års studier börjar han skriva poesi och först tillskriva sin författarskap till sin vän Kokbai Dzhantayuly. Men först vid 40 års ålder inser han sin kallelse som poet och medborgare, i synnerhet att sätta sitt namn under dikten "Sommar".

När han studerade vid madrasahen, gick Abay parallellt på en rysk skola. Hans undervisning i den ryska församlingsskolan varade bara tre månader.

Abais far ville göra sin son till sin trogna assistent, utan att avsluta sina studier i staden återvänder tretton år gamla Abai till byn för att delta i det politiska livet i stäppen, där han börjar gräva in i rättsväsendet och den framtida administrativa verksamheten för klanens chef. Förstår teknikerna för att genomföra verbala tävlingar, där finslipad vältalighet, intelligens och uppfinningsrikhet tjänade som ett vapen. Går ofta emot Kunanbais intressen och ambitioner och tar rättvisa och opartiska beslut.

Abai var tvungen att gräva i tvister mellan klaner, gräl, intriger, och gradvis upplevde han besvikelse över administrativa och politiska aktiviteter, vilket ledde till att Abai femton år senare lämnade den.

Vid 28 års ålder kommer Abai åter till staden för att fullt ut delta i självutbildning och bli en rättvisemästare, en försvarare för de fattiga och förtryckta. Abais sociala och pedagogiska syn bildades under inflytande av de demokratiska traditionerna i den kazakiska och östra kulturen. Nu studerar han ivrigt verken från klassikerna i rysk och västeuropeisk litteratur, möter det progressiva ryska folket som tsarregeringen förvisar till Semipalatinsk. Abai visade sig vara nära poesin från Pushkin, Lermontov, Goethe och Byron. Han var orolig för sanningen, hög skicklighet och livsbekräftande kraft i deras verk. Abai försöker bekanta invånarna i kazakiska auls med dessa stora poeters arbete. I sina egna transkriptioner av dem till Kazakska förmedlade han subtilt andan i de översatta verserna och anpassade sig till attityden hos sina medstammar. Kännedom med de ryska politiska exilerna EP Mikhailis, I.I.Dolgopolov och S.S. Gross kommer att bilda hans progressiva åsikter. Men samtidigt förblir Abais verk original, distinkt, han är en djupt nationell poet och filosof. Ämnet för hans poetiska beskrivningar och filosofiska resonemang var livet för det kazakiska folket. Vi ser i honom en konstnär som djupt, sanningsenligt och tydligt skildrar Kazakernas liv, seder och karaktär.

Alla andra år av Abais liv tillbringades i meningsfull kreativ, poetisk aktivitet. I 20 år har Abais geni blomstrat på ett extremt mångsidigt sätt, han får extra auktoritet, enorm popularitet som aldrig har sett i stäppen. Akyns, sångare, kompositörer flockar till honom, begåvad ungdomsmassa runt honom, sociofilosofiska och litterära skolor skapas.

Aul Abai, hans personlighet håller på att bli ett av de ursprungliga centra för den kazakiska kulturen, fokus för talanger. Poeten samlade omkring sig begåvad ungdom, främjade utbildning, kultur och konst bland dem, introducerade henne för Stor värld poesi. Detta åtagande från Abai stöddes entusiastiskt av hans barn, släktingar och nära. Många kvällar i Abais aul blev helgdagar för poesi och konst.

Men Abai framkallar, som en "tankens härskare", vild avund, frenetisk ilska, manifesterad i de mest lömska formerna. Å ena sidan fanns tsaristadministratörer som inte gillade satiren och kritiken mot Abai, hans samband med politiska landsflyktingar. Å andra sidan den lokala styrande eliten, som hatade Abai för hans kärlek och medkänsla för de missgynnade. Hans hatare och oönskade människor, små avundsjuka människor och ”stora människor från toppen” har stängts i en tät krets kring Abai. Verkligen en stor man, en "ädel man", och förblir dem i kontrast, med ord av Confucius, "små människor".

De sista slag av ödet är förknippade med hans älskade söners död - Abdrahman och Magawi. Efter det avvisade Abai behandlingen av sjukdomen och dömde sig frivilligt till döds. Fyrtio dagar efter Magawis död 1904, innan han fyllde sextio år, dog den stora poeten. Han begravdes nära sina vinterkvarter i Zhidebai-dalen, nära Chingiz-bergen.

Innovatör. Abai var bärare av allt nytt, stod huvud och axlar ovanför miljön som födde honom. I poetiska verk skapade 1882-1886. behandlar de sociala, sociala, moraliska problemen för det kazakiska folket och uppmanar kazakerna att gå på "rätt väg" för civiliserad utveckling ("åtta verser"). Strävan efter den progressiva utvecklingen av samhället, där en person höjs av "förnuft, vetenskap, vilja", är en av de viktigaste riktningarna för allt Abais arbete. Han betraktade arbetet som det enda sättet att rikedom och rikedom i samhället. Han avslöjade antagonistiska motsägelser mellan folket och den härskande eliten. Han protesterade mot intergeneriska stridigheter, kritiserade samhällets fåfänga och feodala moral.

Abai insisterade inför myndigheterna på att öppna skolor för kazakiska ungdomar, där hon kunde studera sekulära vetenskaper. ”Vi måste ta barnen från deras föräldrar, skicka barnen till skolorna, skicka några till en specialitet, andra till en annan. Vi måste skapa skolor, vi behöver alla att studera, även flickor, ”skrev Abai.

Abai Kunanbayev var en innovatör av kazakisk poesi; dikter tillägnad årstiderna är innovativa: "Våren" (1890), "Sommaren" (1886), "Hösten" (1889), "Vinteren" (1888) (naturlig poesi, landskapstexter), dikter om poesiens syfte ( lära bra och fördöma dåligt).

Abai introducerade nya dimensioner, rim och poetiska former i den kazakiska versifieringen: åtta och sex rader.

För första gången i den kazakiska litteraturen skapade han poetiska verk om poetens och poesiens syfte ("Poesi är språkets härskare"). Han kombinerade element av landskap, kärlekstexter med filosofiska generaliseringar och pedagogiska och humanistiska idéer. Abais konstnärliga innovation manifesterades i förnyelsen av ämnet för poesins innehåll.

Abai gav drivkraft till omvandlingen av folkets kultur. Det handlar främst om den verbala kulturen, om poetisk tradition... Trots dess tradition uteslutte den kasakiska specificiteten i folklore inte individuell kreativitet redan före Abai, vilket framgår av de bevarade namnen på akyns, sångare, berättare, kompositörer, improvisatörer, mästare i den poetiska tävlingen. Abai introducerade en helt ny kvalitet på allt detta. Han hällde in i kasakernas kultur en hel ström av bilder, former, plot, idéer från andra kulturer och traditioner, vilket innebar att kazakisk kultur inkluderades i en värld av stor kultur av klassiska civilisationer och inskrivning av den senare karakteristiska andliga upplevelser kazakernas traditionella kultur. Bland dessa främmande kulturer finns den arabiska kulturen och därmed den hellenistiska traditionen Aristoteles och Alexander den store. Sedan den tusenåriga persiska kulturen och litteraturen, som kom in i hans medvetande från barndomen och konsoliderades genom ett medvetet överklagande till verk av Ferdowsi, Saadi, Nizami, Navoi, Fizuli. Världen av rysk kultur i samband med europeisk kultur och europeisk tradition var helt ny, hittills okänd för kazakerna före Abai. Men ryggraden i uppfattningen av väst är ett djupt insett öst, anslutning till islam.

Abay ger dikter om kärlek och dastans en ny form. 1887 skrev Abai dikterna "Iskander", "Masgut", "The Legend of Azim". Deras intriger baseras på de nytolkade motiven från orientalisk klassisk litteratur. Dikterna "Masgut", "The Legend of Azim" är attraktiva och intressanta historier skriven i andan av orientaliska legender med inslag av magi. Dikten "Iskander" kontrasterar förnuftet i personen Aristoteles och erövrarens girighet i Alexander den store person. Handlingen i Abais dikt "Eskendir" (Alexander den store) finns också i verk av Firdousi, Nizami, Navoi. Men var och en av dessa fyra stora poeter har en annan tolkning av denna personlighet.

Humanisten Abai förde kazakerna till ett nytt system för tänkande och kognition, blev en bro mellan kulturerna i öst och väst.

Abai Kunanbayev hade stort inflytande på den framväxande kazakiska nationella intelligensen i slutet av 1800 - början av 1900-talet. Således uppfattade ledarna för Alash-Orda-rörelsen Abai som sin andliga föregångare och till och med den andliga ledaren för återupplivandet av den kazakiska nationen.

År 1914 valde turkologen V.V. Gordlevsky Abai Kunanbayev och Mirzhakip Dulatov som framstående representanter för den kazakiska litteraturen för att publicera sina texter i "Eastern Collection", publicerad för att hedra 70-årsjubileet för den berömda orientalisten, akademikern N.I. Veselovsky.

Abais betydelsefulla bidrag till utvecklingen av fiktiv prosa och social tanke var "Kara soz" ("Gaklia", 1890 - 1898). "Kara sөz" ("Ord av uppbyggnad", i bokstavlig översättning "Enkelt (bokstavligen - svart) ord") består av 45 korta liknelser eller filosofiska avhandlingar, olika ämnen. Dessa förbund spelade en viktig roll för att introducera unga människor till de andliga källorna till folkvisdom. Den centrala idén med "Words of Edification" är tron ​​på triumfen av humanistiska ideal, på de infödda folks gränslösa möjligheter.

"Ord av uppbyggnad" är det grundläggande arbetet för Abai Kunanbayev. Denna prosadikt väcker problemen med nationell utbildning och världsbild, historia, pedagogik, moral och rättigheterna för etniska Kazakher.

Poet. Abay uttryckte sitt högsta etiska ideal i den moraliska formeln: ”Adam bol! ”Var en man!”, Med vilken han först och främst riktar sig till unga människor. Den etiska betydelsen av Abayev-formeln "Adam bol!" består i en hög bedömning av rollen som en persons utnämning i livet. I sin förståelse måste en person kombinera förnuft och mänsklighet, hårt arbete och utbildning, vänskap och kärlek.

Abais tankar om bildandet av moraliska principer och moraliska värden i själva livsprocessen är relevanta idag, i motsats till den religiösa doktrinen om "gudomlig förutbestämning" av moral. Enligt Abai är en person inte född med några färdiga personlighetsdrag. Alla begrepp om dygd, alla uppföranderegler förvärvas under hans liv och arbete. Han uppmanar de unga:

« Skynda dig inte till allt i stundens hetta,

Var stolt över din gåva:

Och du, man, är universumets tegelsten,

Lägg dig i livets byggnad».

Trots den olika sociala statusen, hävdar Abai, är människor till sin natur lika. Om denna medfödda biologiska jämlikhet mellan människor skriver Abai i 34 ord av Edification: "I denna värld, födelse och tillväxt, mättnad och hunger, sorg och död, kroppens struktur och den plats där en person kom ifrån och var han borde gå - alla dessa är desamma. " Och eftersom människor är lika är det inget behov av dem att sträva efter att påtvinga andra sin vilja och styrka, för de är inte bättre än andra. Tvärtom, människor, nationer bör genomsyras av ömsesidig respekt för varandra, älska varandra, leva i fred, inte vara i fiendskap eller avundas varandra.

Således finns det i mitten av Abais världssyn, som andra tänkare, en person vars tänkare anser att den är extremt mångfacetterad ur biologisk, psykologisk, social och pedagogisk synvinkel. Abai lockas av en persons estetiska, etiska utseende, hans utbildning och uppfostran, hans känslor och intellekt, hans ideal och livets syfte.

Trots den medfödda jämlikheten är människor, säger Abai vidare, inte moraliskt lika med varandra: vissa är omoraliska, onda, dumma, listiga, andra är tvärtom moraliska, dygdiga, smarta, blygsamma etc.

Att lägga fram din moraliska princip "Adam bol!" i en cykel av moralistiska poetiska verk utvecklar Abai för unga människor en hel etisk kod för vänskap och kamratskap, kärlek i äktenskap, plikt och samvete, mod och skönhet i mänskliga relationer, etc. I detta avseende är sådana verk karakteristiska som: "Åh, ryttare, skratt är kära, inte buffoonery", "Att studera på internat" och många andra. Om Abai i vissa dikter lär ut vad som måste göras för att vara man, i andra lär han ut vad som inte bör göras för att bli man. Till exempel, "stolta inte över saker", "Utmattad, jag kommer att lura alla runtom" och andra.

Enligt litteraturvetare förlöjligade Abai en del av stam aulens seder, talade "mot kvinnors slavposition" och, som upprepades i hans ceremoniella sovjetiska biografier, "mot social ondska och okunnighet." Sovjetiska litterära källor, som upprepar denna fras, hänvisar ibland till dess bekräftelse av dikterna "Slutligen blev jag en volost ..." (1889), "Guvernören är glad för myndigheterna ..." (1889) och "Kulembai" (1888).

Många av Abais dikter är skrivna i form av lyriska monologer ("Aittym salem, Kalamkas" - "Jag skickar hälsningar till dig, finblåst"). Han sjöng en kvinna - en mamma som ett stöd för familjen, förnekade kalym, polygami, kämpade för jämställdhet mellan kvinnor i det kazakiska samhället. I dikten "Kazimnin Karasy" ("Du är mina ögons elev"), "Kyzaryp, sұrlanyp" ("Och rodna och bli blek"), "Kashyktyk tili - tilsiz til" ("Kärlekens språk är ett språk utan ord ") visar kärlekens kraft, en kvinnas skönhet.

En organisk del av Abais arbete är översättningarna av ryska klassiker till det kazakiska språket (över 50 översättningar från AS Pushins verk, M.Yu. Lermontov, I.A. Krylov). Med särskild inspiration arbetade Abai med översättningar av utdrag ur Pushkins dikt "Eugene Onegin" - "Tatianas brev", "Onegins svar", "Lenskys ord". Lermontovs dikter "Duma", "Dolk", "Segel", "Klippa", "Jag går ensam på vägen ...", etc. I översättningar av Krylovs fabler "Motley Sheep", "The Crow and the Fox" , "Dragonfly and Ant", "Oak and Cane" behöll sin anklagande kraft och förmedlade subtilt språkets uttrycksfullhet och enkelhet. Metoden för fri översättning gjorde det möjligt för poeten att kreativt närma sig de bästa litteraturverken och förmedla dem i uppfattningen hos det kazakiska folket.

Under poetens liv publicerades inte verken som en separat bok. Under poetens livstid publicerades flera av hans dikter 1889-1890 på sidorna i tidningen "Dala ualayaty" ("Stepnaya Gazeta"), publicerad i Omsk.

Abais verk publicerades först som en separat samling 1909 efter hans död, i St Petersburg, under titeln "Dikter av den kazakiska poeten Ibragim Kunanbaev". De var förberedda för tryck av Abais son Turagul Kunanbayev och kusin Kakitai Iskakov (1868-1915). Det placerades också här kort biografi poet. För finsmakare och poesiforskare har denna samling länge varit ett värdefullt hjälpmedel vid populariseringen av Abais verk. Sedan publicerades samlingen i Kazan (1922) och Tasjkent (1922). En objektiv bedömning av Abai Kunanbayevs arbete ges i de pre-revolutionära verk av Alikhan Bukeikhanov, Akhmet Baitursunov, Mirzhakyp Dulatov, Magzhan Zhumabaev. Men först nyligen blev det känt att Alikhan Bukeikhanov var Abais första biograf. Hans långa nekrologartikel "Abai (Ibragim) Kunanbayev" publicerades i tidningen "Semipalatinsky leaf" 1905. Sedan, med porträttet av Abai, publicerades hon i tidskriften "Anteckningar om Semipalatinsk-underavdelningen för den västra sibiriska avdelningen för det kejserliga ryska geografiska samhället" 1907.

Också publicerad: "Abai onanbayuly tolyk zhina" (komplett diktsamling redigerad av M. Auezov), Kyzyl-Orda, 1933.

Kunanbaev A. Lyrics and Poems / Ed. Sobolev, förord. M. Auezov, Moskva, Goslitizdat, 1940.

Abai Kunanbaev. Favoriter. Per. med kaz. red. L. Sobolev. Alma-Ata, huva. lit., 1945.

Abai Kunanbaev. Samlade verk (i en volym), Moskva, 1954.

Onanbaev A. Shykarmalarynyk tolykzhinagy (ekі tomdyk) - Almaty, 1954 (omtryckt 1968, 1986, 2002).

Abai. ”Uppbyggelsens ord” (Қara soz). (Per. Från Kazakh S. Sanbaev), Almaty, Zhalyn, 1979, 1982.

Abai. Ordboken (på kinesiska), Peking, 1995.

Abai Kunanbaev. Favoriter (serie "Wisdom of the Ages"), Moskva, ryska raritet, 2006.

Abai. Zwanzig Gedichte ("Twenty Poems" redigerad av G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007,

"Abai. Ordbok ”, etc.

Abais verk har översatts till många olika språk.

Abay skapade cirka 170 dikter och 56 översättningar, dikter skrevs.

Kompositör. Abai äger kyuiserna "May tuni", "Maida kogyr", "Tora zhorga", "Abaydyk zheldirmesi", "Abaydyk tolgauy" och andra.

Abai komponerade många låtar. De flesta av dem spelades inte in och förlorades för alltid. Några av Abais låtar idag uppfattas som folkskapelser. Abais barn älskade också låtar och strävade efter att lära sig spela musikinstrument.

Poetens musikpresent återspeglas i lyriksånger. Låtarna "Aittym salem, kalamkas" ("Jag skickar hälsningar till dig, tunnbrun ..."), "Kor boldy zhanym" ("Min själ är förödmjukad"), "Sұrkylt tuman" ("Grå moln"), "Ata-anaғa kuz kuanysh" ("Tröst för fadern och mamman"), "Tatyananyk khaty" ("Tatianas brev"), även "Kazimnin karasy", "Boyy bulgak", "Zhelsiz tunde zharyk ai", "Men kardim uzyn "," Өzgege kөңilim toyarsyk "," Өlsemornym kara zher syz bolmay ma "," Segiz ayak "och andra introducerade nya melodiska rytmer, former och storlekar, nya principer för att använda konstnärliga och uttrycksfulla språkmedel i folksångskrivning.

A. Kunanbaev skapade ungefär två dussin melodier som är populära idag.

Abais verk har översatts till många språk i världen, inklusive engelska, ryska, turkiska, kinesiska, franska, tyska, ukrainska, uzbekiska, mongoliska, persiska, kirgiziska, azerbajdzjanska, indiska, vietnamesiska, urdu, latin, etc.

Kompositörerna M. Tulebaev, S. Mukhamedzhanov, G. Zhubanova, M. Koishybaev, N. Tlendiev och andra skrev sånger och romanser på Abais verser. Abais litterära och estetiska arv är det kazakiska folkets nationella stolthet.

Bilden av den enastående poet-utbildaren fångas i litteratur-, musik- och konstverk.

År 1938 skapade Abais farbrorson Mukhtar Auezov, i samarbete med Leonid Sobolev, tragedin "Abai". Senare skrev M.Auezov den episka romanen "Abais väg" (vol. 1-4, 1942-1956), för vilken han tilldelades Stalinpriset 1949 (för första delen av Abai) och Leninpriset 1959 (för andra delen "Abais väg").

1944 skapade Akhmet Zhubanov och Latif Khamidi opera ”Abai” baserad på libretton av Mukhtar Auezov. I juni 2014 ägde premiären på den uppdaterade operan regi av Alan Buribayev, barnbarnsbarnet till Akhmet Zhubanov.

1945 spelades filmen "Songs of Abai" i Almaty filmstudio (regissörer - GL Roshal och EE Aron, i rollen som Abai - Kalibek Kuanyshpaev). 1995 sköts en tvådelad kazakisk-fransk film "Abai" om poetens liv (regissör - Ardak Amirkulov, i rollen som Abai - Gabiden Turykpaev).

En stad (staden Abai i Karaganda-regionen i Kazakstan), administrativa centra, teatrar, bibliotek och andra anläggningar i Kazakstan namnges för att hedra Abai.

I många kazakstanska städer, liksom i Delhi, Kairo, Berlin, Tasjkent, Bishkek, Kiev och andra städer i världen, finns det gator som är uppkallade efter Abai. Abais hus öppnades i London.

År 2006 presenterades ett monument över Abai i Moskva på Chistoprudny Boulevard. I början av maj 2012 blev platsen runt Moskva-monumentet till Kunanbayev på Chistye Prudy platsen för den ryska oppositionens läger, och #OkkupaiAbay-taggen sprids på sociala nätverk.

År 2007 uppfördes ett monument över Abai i Irans huvudstad, i staden Teheran, på gränden vid ingången till Nationalbiblioteket.

År 2014 presenterades ett monument över Abai i Chaoyang Park i huvudstaden i Kina i Peking.

I juni 2014 uppfördes ett monument över Abai i Ungern: en byst av poeten installerades på Astana Street i Budapest.

År 2016, i den franska staden Rennes, systerstaden Almaty, föddes minnet av Abai Kunanbayev: en byst av poeten installerades i en pittoresk park som heter "Almaty" i stadens centrum. Det är värt att notera att till exempel den franska poeten Louis Aragon blev förvånad över Abais arbete och trodde att hans verk blev en av de största på 1800-talet.

Den 13 oktober 2016, med stöd av Kazakstans ambassad i Egypten, installerades en byst av Abai i en av de vackraste centrala parkerna i Kairo - parken "Frihet och vänskap". Monumentet till Abai installerades framför byggnaden för Kazakstans ambassad i Tasjkent (Uzbekistan).

Den kasakiska statliga akademiska opera- och baletteatern, Kazakh National Pedagogical University i staden Almaty är uppkallad efter Abai. Ett monument till den stora poeten (1960) uppfördes på Abai-torget i staden Almaty. År 2010, i huvudstaden i Kazakstan i Astana, var monumentet till Abai beläget mittemot torget längs den aveny som namngavs till hans ära. På poetens födelsedag hålls varje år på denna torg poesihörningar tillägnad den stora Abai.

På Abai-toppen (4010 m) i Zailiyskiy Alatau nära Almaty anordnas massiva bergsklättringsevenemang årligen. 1995, som av UNESCO förklarades som Abais år, klättrade också Kazakstans första president, Nursultan Nazarbayev, till toppen. För att hedra Abai heter en glaciär i Dzhungarskiy Alatau och Zailiyskiy Alatau. Ytterligare två toppar är uppkallade efter poeten: "Abai Kunanbayev" i Middle Talgar och "Songs of Abai" i Central Tien Shan.

Abais 150-årsjubileum 1995 hölls under UNESCO: s regi. Firandet vid detta tillfälle hölls i 25 länder runt om i världen.

Ett antal frimärken och annat filateliskt material utfärdat i Sovjetunionen, Kazakstan och andra länder är tillägnad minnet av den kazakiska poeten.

(29 juli (10 augusti) 1845, Semipalatinsk-regionen, Kazakstan - 23 juni (6 juli) 1904)

Biografi

Abai Kunanbayev är en stor poet, författare, offentlig person, grundare av modern Kazaksk skriven litteratur, en kulturreformer i anda av tillnärmning till rysk och europeisk kultur på grundval av upplyst liberal islam.

Abai föddes den 10 augusti 1845 i Chingiz-bergen i Semipalatinsk-regionen (enligt den nuvarande administrativa uppdelningen) från en av de fyra fruarna i Kunanbai, den äldre sultanen i distriktet Karkaralinsk. Abais familj var ärftligt aristokratisk, och hans farfar (Oskenbay) och farfar (Irgizbay) dominerade sin familj som härskare och vakter. Han hade tur när det gäller familjekomfort och hemuppfostran, eftersom både mamma Ulzhan och mormor Zere var extremt charmiga och begåvade karaktärer. Det var med moderns lätta hand att namnet "Ibrahim" av fadern ersattes av den kärleksfulla "Abay", vilket betyder "klokt, omtänksamt". Han levde under detta namn hela sitt liv och gick in i historien.

Inledning till folkets muntliga kreativitet, började i tidig barndom och hemundervisning med mullahen fortsatte i madrasahen av Imam Ahmed-Riza. Samtidigt studerade han vid en rysk skola och i slutet av sin femåriga studie började han skriva poesi. Från 13 års ålder börjar Kunanbai att vänja Abai till klanens chefs administrativa verksamhet. Han var tvungen att gräva i intergeneriska tvister, gräl, intriger, och gradvis upplevde han besvikelse över administrativa och politiska aktiviteter, vilket ledde till att Abai vid 28 års ålder gick bort från henne och helt ägde sig åt självutbildning. Men först vid 40 års ålder inser han sin kallelse som poet och medborgare, särskilt genom att sätta sitt namn under dikten "Leto" (tidigare tillskrev han sina verk till sin vän Dzhantasov Kokpai). En betydande drivkraft i avslöjandet av Abais höga styrkor just nu var hans kommunikation med förvisade ryssar, med E.P. Michaelis, N. Dolgopolov, S. Gross. Abais vädjan till den ryska kulturen, som upplevdes på 1800-talet. dess period av "storm och storm" i litteratur och konst visade sig vara desto mer naturligt eftersom det poetiska ordet i den östliga traditionen var högt uppskattat. Abai visade sig vara nära poesin från Pushkin, Lermontov, Goethe och Byron. I sina transkriptioner av dem till Kazakska förmedlade han subtilt andan i de översatta verserna och anpassade den till synen hos sina medstammar.

I 20 år har Abais geni blomstrat på ett extremt mångsidigt sätt, han får extraordinär auktoritet, enorm popularitet som aldrig har sett i stäppen. Akyns, sångare, kompositörer flockar till honom, begåvad ungdomsmassa runt honom, sociofilosofiska och litterära skolor skapas.

Men Abai, som tankens härskare, framkallar vild avund, frenetisk ilska, manifesterad i de mest lömska formerna. De sista slag av ödet är förknippade med Abdrahmans och Magavyas död. Han avvisade behandlingen av sjukdomen och dömde frivilligt sig själv till döds. Han begravdes nära sina vinterkvarter i Zhidebai-dalen, nära Chingiz-bergen, vid 60 års ålder.

Jag skrek från klippan
Space svarade mig -
Berg och dollar svarade.
Men att höra ljudet
Jag sökte runt:
Hur kom det ljudet ifrån?
Det fanns fortfarande samma andra klippa, -
Det finns ett svar, men svaret är tomt.

Bra för mig
Släktingar är breda, -
Det finns ingen anledning att vara ensam
Familjen är fantastisk, men jag förstår mig inte
Och jag bor bland människor ensamma.
Som en shamans grav jag
Ensam - det är min sanning!

Det är omöjligt att helt förstå den tragiska känslan av ensamhet som Abai upplever utan att ta hänsyn till två omständigheter. Den första och mest grundläggande omständigheten är impulsen att omvandla folkets kultur, som Abai gav. Det handlar främst om verbal kultur, om poetisk tradition. Trots dess tradition uteslutte den kasakiska specificiteten i folklore inte individuell kreativitet redan före Abai, vilket framgår av de bevarade namnen på akyns, sångare, berättare, kompositörer, improvisatörer, mästare i den poetiska tävlingen. Abai introducerade en helt ny kvalitet på allt detta. Han hällde in i kasakernas kultur en hel ström av bilder, former (satir, texter, uppenbarelser, landskapstexter, bekännelse) av tomter, idéer från andra kulturer och traditioner, vilket innebar att den kazakiska kulturen inkluderades i en värld med stor kultur av klassiska civilisationer och inskrivning av den senare karaktäristiska andliga upplevelser till Kazakernas traditionella kultur. Bland dessa främmande kulturer finns den arabiska kulturen i sina största dokument som Koranen och Tusen och en natt, och därmed den hellenistiska traditionen Aristoteles och Alexander den store. Sedan kom den tusenåriga persiska kulturen och litteraturen, som enligt Abai-familjens tradition gick in i hans medvetande från barndomen och konsoliderades genom ett medvetet överklagande till verk av Ferdowsi, Saadi, Nizami, Navoi, Fizuli. Världen av rysk kultur i samband med europeisk kultur och europeisk tradition var helt ny, hittills okänd för kazakerna före Abai. Men ryggraden i uppfattningen av väst är ett djupt insett öst, anslutning till islam.

Det finns tomter som är avsedda att ströva av ödet i sig. Liksom myten om det enögda monsteret, överfört från stäppen till Medelhavet i form av Homers Polyphemus, nådde en av Goethes tomter genom de ryska slätterna stäppnomaderna i form av de välkända verserna som Abai transkriberade till musik . Lermontov översatte Goethes "Nattlåt av vandraren", från vilken Abai sköt åt sidan i sin elegans "Karangy tunda tau kalgyp". Sådana helt olika kulturskikt omvandlades organiskt av Abay och organiskt vana vid trädet i den kazakiska traditionen. Det är i denna kreativa fusion som Abais styrka, kraften i hans kulturella påverkan, ojämförlig riksomfattande kreativitet finns. Likheten med kazakisk låtskrivning med opera är förvånande, men det blir ganska förståeligt i samband med Abais improvisationer. Vad som har sagts om Abais bidrag till den kazakiska kulturen kommer inte att vara helt logiskt om vi inte nämner att Abais arbete inte är begränsat till ramen för bevarade texter och melodier utan inkluderar hans personlighets starka inflytande. Han agerade som rådgivare, berättare, diskret mentor, lärare, arrangör av en inofficiell skola av begåvade författare, en pedagog som i samtal, i samtal generöst delade vad han läste och tankeväckande.

Allt som har sagts, verkar det, talar om en stark olöslig kreativ koppling till miljön, med folket, om motströmmarna av sympati och svar som utesluter möjligheten till tragisk ensamhet. Men livet, som våra förfäder, zoroastrierna, korrekt noterade, består inte bara av ljusprinciper, det har en plats för ondskans mörka krafter, som outtröttligt strävar efter att förstöra det goda. Tidigare förklarades sådana situationer helt enkelt, vilket mutade sinnen hos oerfarna och till och med sofistikerade människor. Det sägs till exempel att det finns tsaristadministratörer som inte gillade satiren och kritiken av Abai, hans samband med politiska landsflyktingar. Det finns en lokal styrande elit som hatade Abai för sin kärlek och medkänsla för de missgynnade. Ett utmärkt system, men för förenklat och långt ifrån livet. I henne i livet är allt mycket mer komplicerat och hemskt. När allt kommer omkring sa man rätt i antiken att "det finns ingen profet i hans eget land." Hans hatare och illvilliga, små avundsjuka människor och "stora människor från toppen", som traditionellt betraktar sig som "tankarnas herrar", har stängts i en tät krets kring Abai. Verkligen en stor man, en "ädel man", och förblir dem i kontrast, med ord av Confucius, "små män".

Jag kallar unga hjärtan till impulser
Jag sätter mänskligheten i spetsen.
Vem är girig och hjärtlös,
Den lilla mannen i huvudsak.

Borde inte de hänsynslösa linjerna om Kazakernas mänskliga laster dras fram till idag?

För pengar är de glada att skämma bort och hedra allt,
Omedelbart i ommålad färg.

Man måste föreställa sig det kazakiska samhället i Abay-eran som helhet. Detta är först och främst en koloni med alla attribut för en blandning av imperial och kolonial psykologi, arrogans, tyranni, sycophancy, arrogans och inre underlägsenhet. Men detta är samtidigt ett traditionellt samhälle, där hela människans liv syns tydligt, där en människa inte lämnas ensam med sina bekymmer och bekymmer, men de kommer att försöka komma in i själen, introducera frön av misstanke och fiendskap, skvaller i den omedelbara miljön. Osynligt för det mänskliga ögat, ett isberg av oförenlighet med sann storhet, ett stort mänskligt hjärta, dykt upp på ytan med polisövervakning, sökning, fientliga handlingar, upp till mordförsök, förtal och förnekelser. Lermontov hade verkligen rätt: han gjorde uppror mot världens åsikter ensam som tidigare och dödades. Men Abais arbete, trots all tragedi, trots ödets omväxlingar, trots alla hatare, har vuxit fast till tjockleken på folkets medvetande och fortsätter att närma det med fruktbara impulser. Abais motståndare lyckades inte med det mest fruktansvärda som de ville uppnå: att stänga ringen runt poeten så att hans ord förblir obesvarat. De räknade felaktigt på huvudpoängen. Abais ord kunde inte förbli helt okänt.

"Kara soz" intar en speciell plats i Abais arbete. 45 "Ord" förenas under detta namn - små kompletta fragment uttryckta i en noggrant, konstnärligt stilistiskt bearbetad prosaform. Detta är en direkt vädjan till läsaren, en uppriktig konversation - en intervju, detta är "sinnet av kalla observationer och hjärtat av sorgfulla anteckningar", detta är filosofin för en individs liv mot bakgrund av ödet för människor. Uttrycket "kara" (svart) i kombination med termen "cos" (ord) är extremt polysemantiskt: det är en benämning av prosa, i motsats till rimat tal och text, det är också en beteckning av sorg och slutligen en beteckning som kommer från den turkiska traditionen, viktig, betydelsefull, avgörande. När det gäller genre är "Kara soz" nära det som i Chingiz-traditionen kallades "bilik", ett välriktat ordstäv, en berättelse om ett livsexempel som har innebörden av en modell. Enligt europeisk tradition är detta genren "maxims", "aforismer", "konversationer". I grund och botten är "Kara soz" en bekännelse. Titeln på detta verk, "Words of Edification" som ges på ryska, låter torr moraliskt, mentorinstruktivt. Men det måste räknas som ett uttryck inför världens ansikte och framför allt med eget samvete, en genre som är känd i världslitteraturen sedan Marcus Aurelius, Peter Abelard, Blaise Pascal och Jean-Jacques Rousseau. Men för turkisk litteratur och i synnerhet den kazakiska litteraturen, på grund av dess övervägande episka karaktär, men inte bara, är "själens nakenhet" som finns i "Words of Edification" ett oöverträffat fenomen. Bekännelse är en extremt ansvarsfull genre. Det kräver den största ärligheten och uppriktigheten från författaren; den minsta falskheten och förevändningen är kontraindicerad här. Abai vill att hans röst inte ska vara rösten för en som gråter i öknen. Berättelsens konturer börjar med början på en till synes ren individ: "Har jag levt bra fram till i dag, men har gått mycket: Men när slutet på vägen redan är synlig, när jag är utmattad och trött på min själ, jag är övertygad om meningslösheten i mina goda ambitioner, fåfänga och svagheten i mänskligt liv. " Så här sammanfattar Abai sitt eget liv och förklarar beslutet att skriva ner "sina tankar". "Kanske kommer någon att tycka om några av mina ord och han kommer att skriva om det för sig själv eller helt enkelt komma ihåg, och om inte, kommer mina ord, som de säger, att förbli hos mig." Men situationens tragedi ligger inte i den vanliga maximin om livets svaghet och dess inneboende fåfänga. "Även om jag existerar är jag verkligen död. Jag kan inte ta reda på orsaken: varken i impotent irritation mot släktingar, eller i avslag från mig själv eller i något annat. Utåt är jag ganska frisk, men från insidan är jag död. Jag skrattar, jag känner inte glädje. Vad jag än gjorde, säger jag, jag skrattar - allt detta är inte mitt alls utan någon annan. "

En sådan tomhet innebär att en person inte får andliga svar från utsidan, att inga glimtar, inga stöd för förtroende för miljöns förmåga hittades.

Den hårda berättelsen som poeten presenterade för sina kazakiska bröder lämnar lite åt tröst. Abai kastar bort alla yttre omständigheter och konversationen startar i huvudsak de värderingar och riktlinjer som leder kazakerna till en återvändsgränd: falskt inbördes överlägsenhet över andra, ledighet, lathet, individualism och gruppism, småfänga, hån och dumt skratt, förlust samvete och höga ambitioner, brist på samtycke och enhet, respekt för tjuvar, skurkar och bedragare: Var kom hela denna mängd dåliga kvaliteter in i blodet hos den "stolta stäppboeren"? Och är detta "mitt folk som jag älskar och vars hjärta jag letar efter en väg?" Därför handlar det nämnda nionde ordet inte bara om personligt andligt välbefinnande utan om folkets tillstånd och öden. "Jag förstår inte", skriver Abai, "hur behandlar jag" mitt folk: ogillar jag honom eller älskar honom? Skulle inte släppa tron ​​att mina medstammar har de egenskaper som finns i en stor nation, men jag har inte denna tro.

Huvudkänslan som genomsyrar "Ordens uppbyggnad" är smärta över underutvecklingen av huvuddelen och hopp, tro på förnuftens kraft och inre styrkor som samlats av historien. "Vem förgiftade Sokrates, brände Jeanne d" Arcs, korsfäst Kristus? frågar poeten. - Folkmassan. Det betyder att publiken inte har något sinne. Hantera att rikta henne på rätt väg. För att folket ska upphöra att vara en folkmassa behövs utbildade människor som bryr sig om folket, behovet av kultur och självutbildning måste uppstå. Alla dessa processer kommer att kräva hängivenhet; man kan inte hoppa till kulturhöjderna på ett tag. En person måste åtminstone befria sig från behovet av sitt dagliga bröd, för endast som ett undantag, i det sällsynta fallet, kan någon övervinna alla hinder som låser en person in i ramen för kampen för existensen. Det viktigaste i inlärningsprocessen är att det ska ge eleven glädjen att lära sig. Poeten protesterar mot "våld från föräldrar och mullahs som dödar uppriktighet hos barn."

I Abais pedagogiska system läggs det moraliska exemplet och språken i högsta vikt. Tvärs över modersmål ett fönster mot världen öppnas för första gången. Bredden av åsikter, universell mänsklighet tvingar att studera andra folks språk.

Abay främjar sättet att bekanta sig med den europeiska kulturen, som han själv testade, som ett allmänt betydelsefullt sätt att förvärva den europeiska civilisationens prestationer. "Att kunna det ryska språket betyder att öppna ögonen för världen" - säger Abay i det 25: e ordet. "Kunskap om ett främmande språk och en kultur gör att en person är lika med detta folk, han känner sig lugn, och om det här folkets bekymmer och kämpar ligger i hans hjärta, kan han aldrig stanna vid sidan." Med utgångspunkt från den allmänna regeln att den som kan uppfatta främmande kultur tar ett steg mot en bredare syn på världen, lär sig självkritik och övervinner begränsningar, insisterar Abai återigen: "Rysk vetenskap och kultur är nyckeln till att förstå och efter att ha förvärvat den kan vi göra vårt medborgares liv mycket lättare. Till exempel skulle vi lära oss olika, men samtidigt ärliga sätt att tjäna pengar och skulle instruera barn på denna väg, mer framgångsrikt kämpade för vårt folks lika ställning bland andra folk på jorden. " Det är i slutet av denna fras, i uppmaningen att kämpa för "vårt folks lika ställning bland andra folk", som ligger den djupaste roten till det faktum att generationen av intellektuella som följde Abai, förenades runt Alash-Orda. , uppfattade Abai som deras andliga föregångare, som den andliga ledaren för den kazakiska nationens väckelse. Dessa är Alikhan Bukeikhanov, Mirzhakip Dulatov, Akhmet Baitursynov, Magzhan Zhumabaev, hela den lysande galaxen av begåvade figurer från tidigt och första tredjedel av 1900-talet, förstörd av den hänsynslösa handen från bolsjevikiska oprichnina. Genom att följa Abays arv kunde Abais anhängare höja det till nya höjder. Först och främst skapade de en cirkel av intellektuell kommunikation, något som Abai saknade, som kände sig i ett andligt vakuum. Abai, som Valikhanov och Altynsarin, agerade i huvudsak ensam och gjorde individuella ansträngningar. För det andra associerade efterföljarna till Abais beteende allmänna moraliska krav med ett specifikt politiskt program för att få självständighet och socioekonomiska framsteg. Denna höjd förlorades under den totalitära regimens år. En återgång till det vid ett nytt skede i historien, när Kazakstan lagligen fick självständighet, skulle vara det bästa monumentet för Abai.

Den första som bidrog till insamlingen och publiceringen av de fullständiga insamlade verken, en uppsättning data om Abais liv och arbete, var Kokbai Zhanatay-uly (1864-1927). En stor mängd arbete på alla linjer i Abay-studier tillhör M. Auezov. Förutom rent vetenskapliga studier av livet och arbetet med klassikern i den kazakiska litteraturen, tack vare romanen "Abai", fångade han sitt namn bredvid Ibragim Kunanbayev.

ru.wikipedia.org

Hans riktiga namn är Ibrahim, men smeknamnet Abai (Kazakh Abai "uppmärksam", "försiktig"), ges av sin mormor Zera, höll fast vid honom resten av sitt liv. Abais brorson är också en berömd kazakisk poet Shakarim Kudaiberdiuly.

Biografi

Född i Chingiz-bergen i Semipalatinsk-regionen i familjen till en stor feodalherre Kunanbai Uskenbaev. Abais familj var ärftlig aristokratisk, och hans farfar (Oskenbay) och farfar (Irgizbay) dominerade sin familj som härskare och vakter.

Han studerade vid madrasahen i Mullah Akhmet-Riza i Semipalatinsk och deltog samtidigt i en rysk skola.

Bildandet av Abais världsbild påverkades av poeter och forskare i öst som följde humanistiska idéer (Ferdowsi, Alisher Navoi, Nizami, Fizuli, Ibn Sina och andra), liksom verk från ryska klassiker och genom dem europeisk litteratur i allmän. Han översatte fablerna av I. A. Krylov, dikter av M. Yu. Lermontov, "Eugene Onegin" av A. S. Pushkin, dikter av Goethe och Byron.

Diktens historia "? Ara ?? s t? Nde tau? Al? Yp" är mycket intressant. Johann Wolfgang Goethe skrev "Wanderers Nachtlied", Mikhail Yuryevich Lermontov transponerade det graciöst till ryska, och efter ytterligare ett halvt sekel kommer sonen till de kazakiska stepparna Abai Kunanbaev att återskapa det inte mindre graciöst på det kazakiska språket.

Abai Kunanbayev bidrog till spridningen av rysk kultur bland kazaker. Därefter följde Turar Ryskulov hans exempel. Han kallade: ”Att känna det ryska språket betyder att öppna ögonen för världen”, “Rysk vetenskap och kultur är nyckeln till att förstå världen och, efter att ha förvärvat det, kan du göra livet för vårt folk mycket lättare. Till exempel skulle vi ha lärt oss olika, men samtidigt ärliga sätt att tjäna pengar och skulle instruera barn på denna väg, mer framgångsrikt kämpat för att vårt folk ska få samma ställning bland andra folk på jorden. "

Under en tid arbetade Abai som volostförvaltare. Men snart besviken över hans förmåga att använda positionen för folks bästa, lämnade han henne.

När jag lärde mig dumt saknade jag livet.
Jag fick mig själv, men det är för sent. Här är det, ett stopp!
Halva vet - jag trodde att jag var en visman
Och arrogant väntade utmärkelser och utmärkelser.
Jag drömde om att leda resten,
Och de själva ledde mig vilse.
Jag är ensam, och du kommer inte att hitta arroganta okunniga,
Och löjliga skämt hedras nu.
Jag har varken vänner eller min älskade.
Jag sjunger trött i slutet av mina år.
Åh, hur vidsträckt världen verkade
Ibland när jag mötte livets gryning!

(Översatt av A. Steinberg)

Abai förlöjligade några av tullarna i stam aul, motsatte sig kvinnornas slavposition i dalen. Han uttalade sig mot social ondska och okunnighet. De satiriska dikterna "Slutligen blev jag en volost ..." (1889), "Guvernören är glad över myndigheterna ..." (1889), "Kulembay" (1888) är fylld med kritik av den sociala situationen i Kazakiska stammar. Abai Kunanbayev var en innovatör av kazakisk poesi: han introducerade sådana poetiska former som nya sex och åtta rader; dikter tillägnad årstiderna är av innovativ karaktär: "Våren" (1890), "Sommaren" (1886), "Hösten" (1889), "Vinteren" (1888), dikter om poesiens syfte. Handlingarna av dikterna "Masgud" (1887) och "Sagan om Azim" baseras på motiv från östlig klassisk litteratur. I dikten "Iskander" kontrasterar poeten förnuftet i personen Aristoteles med erövrarens girighet (Alexander den store).

Men Abai, som tankens härskare, väcker vild avund, en rasande ilska hos fiender, som manifesteras i de mest snediga formerna. De sista slag av ödet är förknippade med döden av hans söner Abdrahman och Magavya. Den deprimerade Abai avvisade behandlingen av sjukdomen och dömde sig frivilligt till döds. Han begravdes nära sina vinterkvarter i Zhidebai-dalen, nära Chingiz-bergen, vid 60 års ålder. --- Monument till Abai i staden Baikonur

I den kazakiska litteraturens historia intog Abai en hedervärd plats och berikade den kazakiska versifieringen med nya dimensioner och rim. Han introducerade nya poetiska former: åtta-vers, sex-vers och andra.

Abay skapade cirka 170 dikter och 56 översättningar, skrev dikter, "Words of edification" ("? Ara s? Zder").

Abai var också en begåvad och original kompositör. Han har skapat ungefär två dussin melodier som är populära idag. Några av hans lyrikdikter satte Abay Kunanbayev musik och sången till hans dikter “K? Zimnі? ? aras "(" Du är mina ögons elev ", översatt av M. Petrovykh) blev populär.

Ledarna för Alash-Orda-rörelsen uppfattade Abai som sin andliga föregångare, som den andliga ledaren för återupplivandet av den kazakiska nationen. Alikhan Bukeikhanov blev Abais första biograf. Hans artikel "Abai (Ibrahim) Kunanbayev" - en dödsannons för den kazakiska nationalpoeten i samband med hans verk publicerades i tidningen "Semipalatinsky leaf" 1905. Sedan, med porträttet av Abai, publicerades hon i tidskriften "Anteckningar om Semipalatinsk-underavdelningen för den västra sibiriska avdelningen för det kejserliga ryska geografiska samhället" 1907.

År 1914 valde turkologen V. V. Gordlevsky Abai Kunanbaev och Mirzhakip Dulatov som framstående representanter för den kazakiska litteraturen för att publicera sina verk i "Eastern Collection", publicerad för att hedra 70-årsjubileet för den berömda orientalisten, akademikern N. I. Veselovsky.

Kara Saz

Abais berömda verk var prosadikten "Kara Saz" (bokstavligen översatt "Svart ord"), bestående av 45 korta liknelser eller filosofiska avhandlingar. Dessa "Uppbyggnader" väcker problem med historia, pedagogik, moral och rättigheter för etniska Kazakher. "Kara soz" skapades av Abay under sina avtagande år. Han känner till värdet av allt - gärningar, frestelser, frestelser, men allt går över och bara visdom finns kvar. Det finns få försök att översätta detta arbete, eftersom det inte bara kräver poetisk talang utan också filosofiskt tänkande. Det finns tre kända översättningar till ryska av denna skapelse av Abai. De första gjordes under sovjetperioden: 1970 av den kazakiska författaren Satimzhan Sanbaev under titeln "Words of Edification", 1979 av den berömda Moskva-författaren och litteraturkritikern BNShklovsky och 1990 av Abais medborgare, ursprungligen från Semey , författare Roland som nu bor i London Seisenbaev. Han och Klara Serikbayeva skapade en ny version av översättningen av dikten. Den fick namnet "The Book of Words". Denna översättning är symbolisk, eftersom generationernas kontinuitet dessutom släppte Seisenbaev "Words Book" tillsammans med "Notes of the Forgotten" Shakarim i hundra tusen exemplar på egen bekostnad. Ett exempel som är värt både respekt och imitation.

Verk (större utgåvor)

Den första samlingen "Dikter av den kazakiska poeten Ibragim Kunanbayev" (redigerad av Kakitai Iskakov) - St Petersburg, 1909; Kazan, 1922; Tasjkent 1922.
- “Abai Kunanbai? Ly toly? zhina? " (komplett diktsamling redigerad av M. Auezov), Kyzyl-Orda, 1933.
- Kunanbaev A. Lyrics and Poems / Ed. Sobolev, förord. M. Auezov, Moskva, Goslitizdat, 1940.
- Abai Kunanbaev. Favoriter. Per. med kaz. red. L. Sobolev. Alma-Ata, huva. lit., 1945.
- Abai Kunanbaev. Samlade verk (i en volym), Moskva, 1954.
- Kunanbaev A. Blyg? Armalaryns? toly? zhina? s (ekі tomdy?) - Almaty, 1954 (förut publicerad 1968, 1986, 2002).
- Abai. "Uppbyggnadsord" (Kara soz). (Per. Från Kazakh S. Sanbaev), Almaty, Zhalyn, 1979, 1982.
- Abai. Ordboken (på kinesiska), Peking, 1995.
- Kunanbaev A. "Ordboken" (? Ara s? Z). (Översatt från Kazakh R. Seisenbaev), Semipalatinsk, 2001.
- "Twenty Poems of Abai" (alla deras kända översättningar, sammanställt och översatt av M. Adibaev), Almaty, 2005.
- Abai Kunanbaev. Favoriter (serie "Wisdom of the Ages"), Moskva, ryska raritet, 2006.
- Abai. Zwanzig Gedichte (tjugo dikter, red. Av G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.

Litteratur (tidiga publikationer)

Ramazanov N. En artikel i "Östra samlingen till ära för A. N. Veselovsky." - M. 1914.
- Saadi A. Artikel i "Ak-Yul" (på kazakiska). Tasjkent, 1923. Nr 355, 356, 359, 363, 369, 372.
- Kabulov Ilyas. En artikel i tidningen "Soviet Steppe", Kyzyl-Orda, 1928. Nr 174.
- Mustambaev, artikel i tidningen "Sovjetsteg", Kyzyl-Orda, 1928. Nr 191.
- Arsharuni A. Anteckningar om nationell litteratur. New East-tidningen. Nr 23-24.

Minne

Museer

Republikans Abai-litteraturminnesmuseum öppnades i Semipalatinsk
- Abais hus öppnades i London på initiativ av författaren Rolan Seisembayev.

Monument

Monument till poeten har installerats i Alma-Ata, i många andra städer i Kazakstan, i Istanbul, Teheran och även i Moskva.

Uppkallad efter Abay

Det finns gator uppkallade efter Abay i Delhi, Kairo, Berlin, Tasjkent och andra städer i världen.
- Sedan 1993 har städerna i Kazakstan traditionellt hållit "Abay-avläsningar" på poetens födelsedag.
- På toppen av Abai (4010) i Zailiyskiy Alatau nära Alma-Ata anordnas massiva bergsklättringsevenemang årligen. 1995, utropat till Abais år av UNESCO, klättrade också Kazakstans president, Nursultan Nazarbayev, till toppen.
- Ytterligare två toppar är uppkallade efter poeten: Abai Kunanbayev i Middle Talgar och Abais Songs in the Central Tien Shan.
- Biblioteket i Semipalatinsk bär namnet Abai, vars läsare var Abai själv.
- I Alma-Ata är State Academic Opera and Ballet Theatre, National Pedagogical University och en av stadens huvudvägar uppkallade efter honom.
- Kultur- och fritidskomplexet i Aktau fick sitt namn efter Abai.
- Staden med samma namn ligger i Karaganda-regionen.

Abay i litteratur- och konstverk

Den episka romanen till hans avlägsna släkting, den berömda kazakiska författaren MO Auezov, "Abais väg" (vol. 1-4, 1942-1956), för vilken han tilldelades Stalinpriset 1949 (för första delen av " Abai ") och 1959 Lenin-priset (för andra delen" Abais väg ").
- 1995 skapades en tvådelad film "Abai" om poetens liv, regisserad av Ardak Amirkulov. Filmproduktion Kazakstan-Frankrike.

Abay i filateli

Ett antal frimärken och annat filateliskt material utfärdat i Sovjetunionen, Kazakstan och andra länder är tillägnad minnet av den kazakiska poeten.

Den världs erkända stora poeten, tänkaren och utbildaren Abai Kunanbayev personifierar det kazakiska folkets kulturarv.

Den framtida upplysaren föddes 1845 på 1800-talet i en ärftlig aristokratisk familj, från en av de fyra fruarna i Kunanbai, sultanen och en stor bai av Tobykty-klanen. Abais farfar och farfar dominerade en gång sina byar som vakter och härskare. Kanske var det familjemiljön som spelade en avgörande roll i bildandet av Abais världsbild.

Det är känt att han från barndomen växte upp i kärlek och omsorg av sin mamma Ulzhan och mormor Zere. Dessa två kvinnor var extraordinära personligheter.

Den första kom från en klan av en rik och ädel Shanshar-klan, vars ättlingar var kända för sina oratoriska förmågor och skicklighet, varför Ulzhans förfäder på en gång blev biyaminflytande aksakaler som reglerade komplexa tvister mellan klaner. Turpan, Ulzhans far, hade syskon - Kontai och Tontai. De stod ut för deras speciella beroende av skämt.

Abais mor var på intet sätt sämre än hennes släktingar på fadersidan med vett. Senare kommer Abai i sina dikter i en sarkastisk form att förlöjliga mänskliga brister på grund av deras syn på den tid då de levde.
Den andra, mormor Zere, var en stor kännare av den folkliga verbala skattkammaren, som från tidig barndom gav sin sonson en kärlek till kunskap och poesi, blev hans första lärare. I Mukhtar Auezovs arbete, "The Way of Abai", beskrivs det skälvande förhållandet mellan mormor och barnbarn mer detaljerat.

Kunanbais identitet, Abais far, är fortfarande ett mysterium den här dagen. Hans farfar (farfar till Abai) Yrgyzbai var en batyr och bey av Tobykty-klanen, som på en gång fick Abylai Khan favör för sin modiga kamp med Dzungars.
Hans son Oskembay - Abais farfar, studerade managementvetenskap från den berömda Kengirbai biy.

Kunanbai, i sin tur, ärvt ledarskapskvaliteter och beslutsamhet från sina förfäder, beskrivs i historien som en tuff men rättvis förman. När Abai fyller 13 år börjar Kunanbai vänja sin son till aktiviteterna i klanens chef. Det var därför Abai från barndomen var inblandad och kunnig i ledningsfrågor, där ibland mutor, nepotism och obskurantism tog över mänskligheten.

Alla dessa faktorer fick Abai senare att gå ut på den svåra vägen för en kämpe för rättvisa och lycka för det kazakiska folket.

Eftersom Abais far var seniorsultan, tog deras hus alltid varmt emot olika gäster, från och med de berömda kazakiska akyns, upp till utländska gäster. Abai fick kunskap om stäppen genom folklig visdom, seder och regler som de levde efter. Han har bevittnat många domare i komplexa tvister mellan människor och andra stammar.

Imai imiterade från ung ålder akyns, poeter, talare av muntlig historia, absorberande prover av folkkonst, Abai började komponera sina första dikter. Den berömda poeten Dulat, som besökte Abais hus, kände en gång igen sin poetiska gåva och välsignade honom:

Min son, du kommer också att växa upp,
Flyga på en dröms vingar
Ovanför molnen kanske du kommer att stiga
Må dina underbara drömmar gå i uppfyllelse!

Det är värt att notera den svåra tid då Abai levde. Detta var perioden för det feodala klansystemet. Enligt litteraturvetare förlöjligade Abai en del av stam aulens seder, motsatte sig godtyckligheten hos stamadeln, kvinnors slavposition och okunnighet.

Abai i barndomen fått hemutbildning vid mullah. Senare, vid 13 års ålder, skickades han för att studera i staden. Den första utbildningsinstitutionen där Abai bekanta sig med grunderna för aritmetik, historia, geografi, islamisk lag, sharia och logik var en religiös utbildningsinstitution (madrasah) i staden Semipalatinsk. I skolan undervisar han i persiska, arabiska och turkiska. Börjar blanda sig med poets-klassiker i öst: Nizami, Navoi, Ferdowsi, Firzuli. Sedan får han en tre månaders utbildning på en rysk skola.

Vid 15 års ålder återvänder hans far sin son till sitt hemland. Från det ögonblicket började de svåraste åren när han utsågs till biy, då chef för Chingiz volost.

Bland folket får han berömmelse som en uppriktig, respektabel, resursfull förman, väl medveten om alla traditioner och ritualer hos folket. Men det förvärvar många fiender bland de feodala herrarna på grund av stridigheter över betesmarker och vinterkvarter, riten för att änkor äger, attackerna från de här mäktiga i denna värld mot de svaga och försvarslösa. Han förhindrar någon manifestation av mutor, oärliga domare och adelens godtycklighet gentemot de fattiga och missgynnade. Han straffade tjuvar hårt och förbjöd huliganism och vägrade att skydda rika och mäktiga släktingar.

Allt detta bidrog till förtal mot honom av rika feodala herrar i den härskande eliten. Därefter inleddes brottmål mot honom, men de frikändes på grund av brist på bevis.

Några år senare avgår Abai från posten som volost härskare och börjar bedriva självutbildning. Han blir en frekvent besökare på det offentliga biblioteket i Semipalatinsk, där han bekantar sig med A.S. Pushkin, Lermontov, Krylov. Här träffade han och blev vän med företrädare för den ryska intelligentsiaen och politiska landsflyktingar som var missnöjda med tsar-autokratin: E. Mikhaelis, S. S. Gross, N. I. Dolgopolov.

Från detta ögonblick börjar den stora poeten söka efter vägar för det kazakiska folkets utveckling och en väg ut ur andlig stagnation. Han skapar och distribuerar sina dikter om de samtida spännande frågorna. Han främjar utbildningens idéer bland begåvade ungdomar och samlar dem om och om igen och undervisar i poesi. Översätter böcker av ryska klassiker. Spridar idéer om demokrati bland folket och öppnar bibliotek. Detta åtagande från Abai stöddes entusiastiskt av hans barn, släktingar och nära.

Vid tiden för Abai skapade kazakiska ungdomar familjer tidigt. Det var deras föräldrars intresse att hitta mannen och hustrun till sina söner och döttrar. Och barnen var tvungna att underkasta sig sin vilja. Enligt gamla traditioner var Abai tvungen att godkänna valet av sina föräldrar och gå med på att gifta sig med sin förlovade brud. Så Abai var gift med Dilda från Karkaraly. Abais andra fru hette Aigerim.

"Abai med söner", M. Akhmetov

Abai Kunanbayev var en innovatör av kazakisk poesi: han introducerade nya dimensioner, rim och poetiska former i kazakisk versifiering. Också innovativa är hans dikter tillägnad årstiderna, som "våren", "sommaren", "hösten", "vintern", dikter om poesiens syfte (att lära ut gott och fördöma dåligt). Handlingarna av dikterna "Masgud" och "Sagan om Azim" baseras på motiv från orientalisk klassisk litteratur. Dikten "Iskander" kontrasterar förnuftet i personen Aristoteles och erövrarens girighet i Alexander den store person.

Under den svåra tiden av kolonisering och tvisteläge mellan klaner lyfte Abai modigt och stolt bannern för kampen för framsteg och upplysning och ledde det nomadiska kazakiska folket på väg mot kunskap och ljus.

Abai drömde och arbetade outtröttligt för att göra sitt infödda kazakiska folk fritt och enat:

När folket blir enhälligt, -
En outtömlig sjö kommer att vara
Och feta betesmarker kommer att täcka
Dess stränder.
Sedan spelar lövverket,
Och, dundrande, den flyktiga rusningen
Flöde.
Och besättningarna vid dessa stränder
Kommer att föröka sig och växa.

Abay skapade cirka 170 dikter och 56 översättningar, skrev dikter och "Words of edification" ("kara sozder"). Han var också en kompositör. Han skapade ungefär två dussin låtar som är populära idag. Några av hans dikter Abay Kunanbayev satte musik och sången till hans dikter "Kazimnin Karasy"

Fram till Abais död fortsätter förföljelserna för hans demokratiska övertygelse och utbildningsverksamhet. De fortsätter att fördöma honom, kallar honom en bråkmakare bland folket, en rastlös kränkare av förfädernas tullar, rättigheter och institutioner. Tsarregeringen förbjuder honom att träffa ryska politiska landsflyktingar och bedriver hemlig övervakning.

Betydelsen av poetens kreativitet i den moderna kazakstanska ungdomens liv och betydelsen av uppbyggnadsord.

Abai Kunanbayev är en stor poet och kompositör, tänkare, pedagog och offentlig person. Gator, distrikt och till och med universitet är uppkallade efter honom. Hans verk har blivit klassiker av kazakiska och världslitteratur. Därför erbjuder webbplatsen idag att bekanta sig mer med Abai Kunanbayevs biografi, lära sig om hans liv, arbete och den svåra väg som den här stora mannen har övervunnit under sitt rika liv.

Biografi om Abai Kunanbayev

https://pp.userapi.com/c831408/v831408054/125585/Rpk3CzU7nhQ.jpg "style =" bredd: 720px; höjd: 495px; "/>

Abai Kunanbayev föddes 1845 i Chingizbergen, poetens riktiga namn är Ibrahim, men han blev känd under namnet Abai. Familjen Kunanbayev tillhörde den lokala adeln, farfar och farfarsfar ledde sin klan som vakter. Abai Kunanbayev studerade orientaliska språk från barndomen och gick också på en rysk skola. Poeten började som barn skriva sina första dikter, men först vid fyrtio års ålder kommer han att skapa sina vuxna dikter.

Abais världsbild bildades tack vare orientaliska forskare och poeter, liksom ryska klassiker. Han översatte kända ryska författare som Krylov, Lermontov, Pushkin och många andra. Poeten betonade vikten av kunskap om ryska språket och kulturen. Abai skrev för uppförande: "För att undvika laster och uppnå gott måste du känna det ryska språket och den ryska kulturen."

Abais arbete var tillägnad livet för sitt infödda folk. Abai Kunanbayev bidrog till spridningen av rysk och europeisk kultur bland kazakerna. Poeten och författaren skapade cirka 170 dikter och gjorde 56 översättningar.

Abai Kunanbayev som poet

Abais berömda verk var prosadikten "Kara soz", eller "Words of Edification", bestående av 45 korta liknelser eller filosofiska avhandlingar. Abai Kunanbayevs verk har översatts till många språk i världen. ”Uppbyggnadens ord” är en vädjan till läsaren som en dialog, en slags frukt av ”sinnet av kalla observationer och hjärtat av sorgliga anteckningar” och filosofin om en individs liv mot bakgrunden av folks öde.

”Ord ett: dumt för döva

Jag levde bra eller dåligt, men jag gick igenom mycket: i kamp och gräl, prövningar och tvister, lidande och ångest, nådde jag ålderdomen, utmattad, trött på allt, upptäckte svagheten och meningslösheten i mina gärningar, övertygad om förödmjukelsen av mitt liv. Vad ska jag göra nu, hur ska jag leva resten av ditt liv? Det är förbryllande att jag inte hittar svaret på min fråga.

Uppfostra barn? Och detta är bortom min makt. Jag skulle ta upp, men jag vet inte hur och vad jag ska undervisa. Vilket företag, för vilket syfte att undervisa, för vilka människor ska utbilda dem? Hur instruerar jag, vart ska jag rikta, när jag själv inte ser var barnen kan tillämpa sin kunskap? Och här har jag inte hittat något för mig själv. Till slut bestämde jag mig: papper och bläck kommer framöver att vara min tröst, jag kommer att skriva ner mina tankar. Om någon hittar ordet han behöver i dem, låt honom skriva om det eller komma ihåg det. Mina ord kommer att visa sig vara onödiga för människor - de kommer att förbli hos mig. Och nu har jag inga andra bekymmer ”.

Dessa utbyggnader avslöjade historiens, pedagogikens och moralens problem. Poeten protesterade mot våld från föräldrar och mullahs som dödar vetenskapens kärlek hos barn. Abai trodde att inlärningsprocessen borde ge glädjen att lära sig. Studiet av vetenskap bör bidra till korrekt kunskap om den materiella världen, det bör leda en person till perfektion.

Poeten och tänkaren varnade unga människor mot att ta vetenskap på allvar. "Att kunna det ryska språket betyder att öppna ögonen för världen" - säger Abay i det 25: e ordet. "Kunskap om ett främmande språk och en kultur gör att en person är lika med detta folk, han känner sig lugn, och om det här folkets bekymmer och kämpar ligger i hans hjärta, kan han aldrig stanna vid sidan."

Med utgångspunkt från den allmänna regeln att de som kan uppfatta en främmande kultur tar ett steg mot en bredare syn på världen, lär sig självkritik och övervinner begränsningar, insisterar Abai återigen: "Rysk vetenskap och kultur är nyckeln till att förstå världen. Med vår nyckel kan vårt medborgares liv göras mycket lättare. "

Nu har Kazakstan ett mål att komma in i de trettio bästa länderna i världen inom ramen för genomförandet av "Rukhani Zhangyru", men även på Abai Kunanbayevs tid strävade det kasakiska folket efter excellens. Vi pratar om kulturen i landet i den globala världen. Vid den tiden var vårt folk inte känt över hela världen, så Abai såg vägen i sammanslagningen av kulturer med Ryssland. I dag talar vi om modernisering av medvetandet, vilket kommer att hjälpa oss att vara konkurrenskraftiga på världsscenen. Ord av uppbyggnad ", som redan är århundraden gamla, behövs idag. Poeten lämnade oss råd som är mer relevanta idag än någonsin.

Abai Kunanbayev som kompositör

https://pp.userapi.com/c834300/v834300123/16cc7a/VZzO_WMnvpQ.jpg "style =" bredd: 720px; höjd: 518px; "/>

Abai kan också kallas en kazakisk kompositör, han skapade ungefär två dussin melodier som förblir populära idag, och Abai Kunanbayev transponerade också några av hans dikter till musik.

Han var en kännare av kazakisk folkkonst, han kände kazakiska sånger och kyuis mycket bra, han hedrade Birzhan, Akhan-sera och Zhayau Musa. Abais musikaliska gåva utvecklades på djup folkbasis. Abais låtar har, precis som andra folkkompositörers verk, kommit ner till oss inte i musikalisk notation utan i framförandet av många olika sångare, som utan tvekan gjorde många förändringar i dem.

Varje melodi av Abai motsvarade sin egen dikt. Poetens sånger kännetecknas av textens balans, som verkligen var ett nytt fenomen inom låtskrivning. Abais sånger intar den mest hederliga platsen i modern sekulär kazakisk musik.

Han sa att låten åtföljer en person hela sitt liv. Glada och glada sånger sjunger när en person föds, och när han dör sjunger sorgliga och sorgliga sånger.

”En baby föddes - en fest, shildehana,

Och på natten hörs den ringande låten.

Om en nära och död är personen sorgfull,

Hjärtat såras för alltid av en ond förlust.

Varför klär han smärta i en sång,

Släppa tårpärlor från fuktiga ögonlock? "

”Musik är en återspegling av känsla, humör, liv. Du måste kunna lyssna på henne. Det är nödvändigt att gräva i det genom tankens ögon ”, - sådana tankar besökte den stora Abai.

Abai Kunanbayev som offentlig person

https://pp.userapi.com/c848524/v848524546/ebc2/u4tAz7fGljI.jpg "style =" bredd: 720px; höjd: 540 pixlar; "/>

Abais vänskap med de ryska revolutionärerna som förvisades i Semipalatinsk spelade en viktig roll i hans bildande som en personlighet i sociala aktiviteter och en stor upplysare.

Sommaren 1885 deltog Abai i utvecklingen av stäppreguleringen, populärt känd som "96 artiklar av Abai", eller "Charskoe-position", eftersom nödkongressen "tyube", vars bai Abai valdes, hölls vid stranden av floden Char i staden Karamola ...

Kongressen deltog av mer än 100 byar från Karkaralinsk, Pavlodar, Semipalatinsk, Ust-Kamenogorsk distrikt och Zaisan-polisen, de var representanter för alla klaner i Mellan-Zhuz.

Föreningens välgörenhetsverksamhet gick inte obemärkt i regionen, och genom att gå med i det bidrog Abai till det goda målet. Han talade mer än en gång om strukturen i det kazakiska samhället, var en anhängare av utvecklingen av hantverk och handel, och ansåg dem vara mer progressiva former av arbete än nomadisk avel för nötkreatur.

Under moderna förhållanden gör Kazakstan mycket för att få affärer till den internationella arenan, vilket bekräftar Abais ord att om handel inte bara utvecklas inom en stad eller ett land, kan hans hemland förbättras mycket snabbare än nu. Som en del av den programmatiska artikeln "Rukhani Zhangyru" pratar vi om att hjälpa affärsmän, om behovet av att öka konkurrenskraften hos Kazakstanska entreprenörer. På den tiden fanns det inget begrepp med ordet "affärsman", men om vi flyttar poetens åsikter till den nuvarande situationen, är det i utvecklingen av internationellt företagande och partnerskap som han ser sitt lands utveckling. Ättlingar försöker att inte svika den stora figuren, vi går också framåt och förbättrar oss själva, vårt land och vårt medvetande.

Därför är det i vår tid mycket viktigt att komma ihåg sådana stora och kloka människor som poeten, översättaren, kompositören, filosofen och tänkaren Abai Kunanbayev var. Detta bidrar inte bara till utvecklingen av vårt land utan också till utvecklingen av varje Kazakstan som individ.

Berätta för dina vänner

Abai Kunanbayev

(1845-1904)

Kazakisk poet-pedagog, grundare av nyskriven kazakisk litteratur, kompositör. Han var en propagandist för rysk litteratur, översatt till det kazakiska språket verk av A. A. Krylov, M. Yu. Lermontov, A. S. Pushkin.

Abai föddes den 10 augusti 1845. Hans far var en företrädare för en stor kazakisk feodal adel, en inflytelserik, lustig, grym man. Två underbara kvinnor: en intelligent, rättvis, varmhjärtad mormor och en snäll, kvicka mor uppfostrade den framtida poeten.

Vid födseln fick pojken namnet Ibrahim, men han växte upp som en mycket uppmärksam och intryckbar pojke, för vilken hans mor gav honom ett annat namn - Abai (som betyder "uppmärksam", "uppfattningsfull").

Programmet för den muslimska teologiska skolan, där den nio år gamla Abai tilldelades av sin far, var inte intressant för pojken, och han gick frivilligt in i en rysk församlingsskola. Abai tänkte tidigt på en persons höga syfte, han ville hitta ett riktigt jobb och för detta behärskade han den nödvändiga kunskapen: han var engagerad i självutbildning, han läste mycket.

Abai kände och uppskattade östens klassiska poesi. Hans beroende av böcker hjälpte honom att tränga in i Pushkin, Lermontov, Krylovs värld.

Den autokratiska fadern ville att Abai skulle bli domare - mycket inflytelserik och viktig person... Han tog pojken ur skolan och bestämde sig för att föra honom närmare affärer, för att bekanta honom med hur tvister och klagomål hanteras. Abais ständiga närvaro i analysen av invecklade domstolsärenden, frekventa resor om sin fars angelägenheter var mycket användbar för den framtida poeten. En komplex värld öppnade sig inför honom: livet i olika skikt i det kazakiska samhället, orättvisa och laglöshet, de rikas våld över de fattiga och han började tänka djupt på livets komplexa fenomen.

Redan vid 15 års ålder agerade Abai som medlare i tvister och avslöjade överlägsenhet i vältalighet och logik. Abais samtida noterade att "framstående människor i angränsande klaner började lyssna på honom, utan att räkna honom som en pojke, folk från den tiden sa om honom att han verkligen skulle bli en berömd domare."

För att bli författare och inte domare var Abai tvungen att bryta upp med sin far. Han ville hjälpa kazakerna att gå med i världskulturens prestationer. Och Abai gjorde mycket för detta. Hans lyriska och filosofiska dikter är djupt meningsfulla, konstnärligt perfekta, associerade med folkpoesi. Han introducerade många nya former av vers i den kazakiska litteraturen. Abai var seriös och strikt angående poetens kreativa arbete. Han skrev: "En vers är en ledare bland ord, deras mest värdefulla urval, en begåvad poet sätter tal i ett mönster ..."

I sina dikter sjöng Abai skönheten i sin hemliga stäpp, hårt arbete och visdom hos det kazakiska folket.

Abai var bekant med många högutbildade ryssar, förvisade av tsaren till Sibirien, och uppskattade mycket den avancerade ryska kulturen. ”Du måste lära dig ryska läskunnighet - andlig rikedom, kunskap och konst och andra otydliga hemligheter förvaras på ryska. Det ryska språket kommer att öppna våra ögon för världen. Rysk vetenskap och kultur är nyckeln till världens skatter. Ägaren av den här nyckeln får allt annat utan mycket ansträngning. " - detta var uppdrag från Abai, som spelade en enorm roll i upplysningen för sitt folk.

Abai översatte många kända ryska verk till sitt modersmål Kazakiska. Den mest populära bland folket var översättningen av "Tatianas brev" från Pushkins dikt "Eugene Onegin". Abai själv skrev musik till den här dikten - en sång visade sig vara så vacker att den snabbt blev populär och sjöng ofta av ungdomar på semester.

Idag är namnet Abai för många människor på alla kontinenter i nivå med namnen Shakespeare, Goethe, Pushkin och Moliere. Tack vare hans verk har det kazakiska folket gått från öknens århundraden till en ljusare framtid. Erkännande av hans talang och tjänster för hela mänskligheten var förklaringen 1995 av UNESCO - Abais år över hela världen.
Genom det gemensamma beslutet från Rysslands president V.V. Putin och presidenten för Kazakstan N.A. Nazarbayev 2006 förklarades Abais år i Ryssland.
Och i centrum av Moskva, på Chistye Prudy, finns det ett monument över den kazakiska poeten och läraren Abai Kunanbayev.

Abay (1845-1904). Utdrag ur samlingen "Book of Words".
*****

Ordet femtonde.

Enligt min mening är det en betydande skillnad mellan smarta och dumma människor. Efter att ha fötts i världen kan en person inte leva utan att bli fördriven av intressanta saker. Hobbyernas och sökningens dagar förblir i minnet de ljusaste dagarna i hans liv.
En rimlig person är intresserad av värda allvarliga gärningar, uppnår envist sitt mål, och till och med minnena av svårigheterna led på vägen till henne smeka örat och glädja sina lyssnares hjärtan. I den hittar du inte ens en skugga av ånger de senaste åren.
En oseriös person slösar bort tid på värdelösa, tomma, meningslösa åtaganden. Grabbing upptäcker han att hans bästa år har gått förgäves och att sen omvändelse inte ger honom tröst. Under sina yngre år beter han sig som ungdomar är oändliga, han tvivlar inte på att ännu mer frestande glädje och glädje väntar honom framåt. Men mycket snart, efter att ha förlorat sin tidigare styrka och flexibilitet, visar det sig vara värdelöst för någonting.
Och ytterligare en frestelse väntar på människor som passionerat förflyttas - uppnå framgång eller närma sig det, berusar deras huvuden, berusar. Humle döljer sinnet, får en att begå misstag, en person lockar ofrivilligt andras uppmärksamhet, blir föremål för mänskligt skvaller och förlöjligande.
Rimligt vid sådana kritiska ögonblick tappar inte sinnet, de är återhållsamma och utsätter inte sina känslor för allmänheten.
Den dumma rider på en barbacka häst och lyfter blicken mot himlen, som om han är arg, tappar hatten i hettan och tar inte hänsyn till att morgonrockens fåll täcker hästens bakre del ...
Här är vad jag såg.
Vill du vara bland smarta människor, fråga dig själv en gång om dagen, en gång i veckan eller minst en gång i månaden: hur lever du? Har du gjort något användbart för din utbildning, för livet på jorden eller bortom, kommer du inte att behöva dricka bitterhet av ånger senare?
Eller märkte du inte dig själv, kommer du inte ihåg hur och vad du levde?

Abai Kunanbayev (1845-1904). VINTER.

I en vit päls, breda axlar, helt grå med snö,
Blind och dum, med ett stort silverskägg,
Fiende till alla som lever, med en mörkare panna
Han, knarrande, går på den snöiga vintern.

En gammal matchmaker, en vit farfar, har gjort mycket besvär.
Från hans andetag - kall, snö och snöstorm.
Dra ett moln över ögonbrynen med en hatt,
Han går, stönande, dekorerad, rodnar.

Ögonbrynen hängde hotfullt - en rynka pannan;
Skakar på huvudet - tråkig snö faller.
Han är arg som en galen gammal kamel
Och sedan darrar den sexvingade yurten.

Om barn springer ut på gården för att leka,
Han klämmer i näsan och kinderna med en ond hand;
I en armérock, i en fårskinnsrock
Vände ryggen mot den kalla vinden.

Hästen försöker bryta isen,
Och den hungriga besättningen vandrar knappt.
Vargen, vinterens handlangare, stoppar sin giriga mun,
Herdar, bevak din boskap dag och natt!

Kör besättningen till en ny plats,
Det spelar ingen roll om du inte behöver sova,
Bättre att du delar dina boskap med de fattiga!
Låt inte vargarna festa mitt i stäppen!
1888 Översättning av Sun. Rozhdestvensky.