Kort

På frågan om typen av civilisation i Ryssland. Civilisationssökning av det ryska samhället Vilken typ av rysk civilisation tillhör

Vilken typ ska Ryssland tillskrivas? Vissa tror att Ryssland tillhör den västerländska typen av civilisationer genom det historiska centrumets geografiska läge, kristendomens inflytande och dess historiska rötter i den grekisk-bysantinska och västeuropeiska kulturen. Andra - att historiskt sett var det ryska samhällets karaktär påverkad av orientaliska kulturer (tatarernas erövring, östliga grannars inflytande, Sibiriens vidsträckta vidder), så att Ryssland mer sannolikt kan hänföras till de östra civilisationerna. Ytterligare andra tror att Ryssland inte kan hänföras till vare sig västerländska eller östliga civilisationer, att det bildar en speciell, eurasisk typ eller "drift" mellan väst och Bocto. Den sista synpunkten uttrycktes tydligt av L.I. Semennikova: ”1. Ryssland är inte en oberoende civilisation och tillhör inte någon typ av civilisation i sin rena form.2. Ryssland är ett civiliserat heterogent samhälle. Detta är ett speciellt, historiskt bildat konglomerat av folk som tillhör olika typer av utveckling, förenat av en kraftfull, centraliserad stat med en stor rysk kärna. Ryssland är geopolitiskt beläget mellan två kraftfulla centra för civilisationsinflytande - öst och väst; det inkluderar folk som utvecklas både enligt västerländska och östliga alternativ ... 4. Med skarpa vändningar ”förskjutade” historiska virvelvindar landet antingen närmare väst, ibland närmare öst. Ryssland är som ett "drivande samhälle" vid korsningen av civilisationsmagnetiska fält. " MEN!!! Rysslands individuella och särpräglade (som en lokal civilisation) och generiska (som en civilisation av västerländsk typ) är ganska klart definierade.

SEKTION 1

CIVILISERINGSSÖKNING AV RYSSKA SAMHÄLLET

Ämne 1. Teoretiska och metodologiska grunder för det civiliserade förhållningssättet till historien.

1. Vad studerar historiavetenskap? Vad är ämnet?

Källor:

Rysslands historia IX-XX århundraden.: Lärobok \ ed. G.A. Amon, N.P. Ionicheva.-M.: INFRA-M, 2002. s. 3-4

Historia, bokstavligen översatt från grekiska, är en berättelse, en berättelse om vad man har lärt sig, undersökt.

Historia är en vetenskap som studerar det förflutna i det mänskliga samhället i all sin rumsliga konkretitet och mångfald för att förstå nutidens och utvecklingstrender i framtiden.

Studieobjektet är mänsklighetens förflutna.

Mellan den verklighet som verkligen fanns, d.v.s. det förflutna och resultatet av forskarens forskning - en vetenskapligt återskapad bild av världen - är en mellanliggande länk. Det kallas en historisk källa. Detta är ämnet för studier.

Det är vanligt att skilja 7 huvudgrupper av historiska källor: skriftliga, materiella, etnografiska, muntliga, språkliga, fotofilmdokument, ljudspår.

2. Vilka är huvudtyperna av civilisationer. Vilken av dem tillhör Ryssland?

Källor:

Rysslands historia IXX-XX århundraden.: Lärobok \ utg. G.A. Amon, N.P. Ionicheva-M.: INFRA-M, 2002. Från 6-13

Civilisation är en gemenskap av människor med en liknande mentalitet, gemensamma grundläggande värderingar och ideal, samt stabila funktioner i en socio-politisk organisation, ekonomi och kultur.

Det finns tre typer av utveckling av civilisationer: icke-progressiv, cyklisk och progressiv.

TILL icke-progressiv typ av utveckling omfatta människor som lever i enlighet med naturen (Australiens aboriginer, vissa stammar i Afrika, amerikanska indianer, små folk i Sibirien och norra Europa). Dessa folk ser existensens syfte och mening i bevarandet av seder, metoder där, traditioner som inte bryter mot enheten med naturen.

Cyklisk typ av utveckling har sitt ursprung i antiken i länderna i öst (Indien, Kina, etc.), samhället och människorna i det existerar inom ramen för historisk tid, som är indelad i förflutet, nutid och framtid. För dessa folk är guldåldern tidigare, den är poetisk och fungerar som en förebild.

Den cykliska (östra) typen av civilisation är fortfarande utbredd i Asien, Afrika, Amerika. Levnadsstandarden för människor med denna typ av utveckling är extremt låg. Därför, under det tjugonde århundradet, verkade projekt påskynda och utveckla samhället och förbättra människors liv.

Progressiv typ av civilisationsutveckling (Västerländska civilisationen) viktigaste egenskaper:

Samhällets klassstruktur med utvecklade former av fackföreningar, partier, program, ideologier;
Privat egendom, marknaden som ett sätt att reglera företagarnas funktion, höga prestige;
Horisontella förbindelser mellan individer och samhällsceller, oberoende av makt: ekonomiska, sociala, kulturella, andliga;
En juridisk demokratisk stat som reglerar sociala klassförhållanden att lösa sociala konflikter, säkerställa medborgerlig fred och genomförandet av idéer om framsteg.

Ur etnogenes och civilisationssynpunkt tillhör Ryssland inte någon av de tre typerna av civilisationer i sin renaste form. Ryssland är en speciell civilisation, ett historiskt bildat konglomerat av folk som tillhör olika typer av utveckling, förenat av en kraftfull centraliserad stat, baserad på den storryska ortodoxa kärnan.

Ryssland ligger mellan två kraftfulla centra för civiliserat inflytande - öst och väst, och inkluderar folk som utvecklas både i östliga och västerländska versioner.

Ämne 2. Bildandet och huvudstadierna i utvecklingen av den gamla ryska staten. Civilisationen i det antika Ryssland.

1. Nämn huvudstadierna i utvecklingen av den gamla ryska staten.

Källor:

Rysslands historia IX-XX århundraden.: Lärobok \ ed. G.A. Amon, N.P. Ionicheva-M.: INFRA-M, 2002. s. 38-58.
Inhemsk historia före 1917: lärobok \ ed. Prof. OCH JAG. Froyanov. - M.: Gardariki, 2002. Från 19-87.

Steg 1. (IX - mitten av X århundraden) - tiden för de första Kiev -prinsarna.

862 - ett omnämnande i annalerna av den varangiska prinsen Ruriks kall att regera i Novgorod. 882 Enande av Novgorod och Kiev under prins Olegs styre (879-912). 907, 911 - kampanjer av prins Oleg till Konstantinopel. Undertecknandet av fördraget mellan Ryssland och grekerna. 912-945 Igors regeringstid. 945 - Uppror i Drevlyanernas land. 945-972 biennium - Svyatoslav Igorevichs regeringstid. 967-971 biennium - Prins Svyatoslavs krig med Bysantium.

Vi har kännetecknat de viktigaste typerna av civilisationer som bildades i den antika världen, antiken och medeltiden. Under medeltidens tid börjar inträdet i den världshistoriska processen, först i Ryssland och sedan i Ryssland. Frågan uppstår naturligtvis: vilken typ av civilisation kan den tillskrivas? Lösningen på denna fråga är av stor betydelse för metoden för att studera Rysslands historia. Men detta är inte bara ett historiskt och vetenskapligt, utan ett socio-politiskt och andligt och moraliskt problem. Denna eller den lösningen på detta problem är förknippad med valet av utvecklingsväg i vårt land, definitionen av de viktigaste värderiktlinjerna. Därför slutade diskussionen om denna fråga inte under hela Rysk historia... Enligt vår mening är det inte nödvändigt att återge hela diskussionsförloppet. När vi presenterar relevanta ämnen kommer vi att beröra denna fråga. Nu är det nödvändigt att fixa de huvudsakliga principiella positionerna.

Den huvudsakliga frågan i denna diskussion är hur är arvet från östliga och västerländska civilisationer relaterat till Rysslands historia? I vilken utsträckning är Rysslands särpräglade civilisation? Historiker, publicister och offentliga personer ger svar på dessa frågor från höjdpunkten av sin tid, med hänsyn till all tidigare historisk utveckling i Ryssland, liksom i enlighet med deras ideologiska och politiska principer. I historiografi och journalistik under XIX-XX århundraden. en polar lösning på dessa frågor återspeglades i Westernizers och Slavophiles ställning.

Västerlänningar eller "Europeanists" (V.G.Belinsky, T.N. Granovsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, etc.) civilisation. De tror att Ryssland, om än med viss fördröjning, utvecklades i mainstream av västerländsk civilisation.

Många särdrag i rysk historia talar för denna synvinkel. Den överväldigande majoriteten av befolkningen i Ryssland bekänner sig till kristendomen och är därför engagerad i de värderingar och socio-psykologiska attityder som ligger till grund för den västerländska civilisationen. Reformen av många statsmän: Prins Vladimir, Peter I, Katarina II, Alexander II syftar till att inkludera Ryssland i den västerländska civilisationen.

Det finns en annan extrem position, vars anhängare försöker klassificera Ryssland som ett land med en östlig typ av civilisation.

Anhängare av denna ståndpunkt tror att de få försöken att introducera Ryssland för den västerländska civilisationen slutade utan framgång och inte lämnade några djupa spår i det ryska folkets självmedvetenhet och dess historia. Ryssland har alltid varit ett slags östlig despotism. Ett av de viktigaste argumenten för denna ståndpunkt är den ryska historiens cykliska karaktär: reformperioden följdes oundvikligen av en period av motreformer, och reformationen följdes av en motreform. Anhängare av denna ståndpunkt pekar också på den kollektivistiska karaktären hos det ryska folkets mentalitet, frånvaron av demokratiska traditioner i rysk historia, respekt för frihet, individens värdighet, de socialpolitiska relationernas vertikala karaktär, deras övervägande underordnade färgning, etc.

Men den största trenden i Rysslands historiska och sociala tankar är den ideologiska och teoretiska trend som försvarar tanken på Rysslands originalitet. Anhängare av denna idé är slavofiler, eurasier och många andra representanter för den så kallade "patriotiska" ideologin. Slavofiler (A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, F.F.Samarin, I.I. Kireevsky och deras anhängare) kopplade tanken på originaliteten i den ryska historien med ett exceptionellt unikt sätt att utveckla Ryssland, och därför med den exceptionella originaliteten i den ryska kulturen. Den inledande tesen om slavofilernas läror är att bekräfta ortodoxins avgörande roll för bildandet och utvecklingen av den ryska civilisationen. Enligt A. S. Khomyakov var det ortodoxin som bildade "den ursprungligen ryska kvaliteten, den" ryska andan "som skapade det ryska landet i sin oändliga volym."

Den grundläggande idén med rysk ortodoxi och följaktligen hela ryska livets struktur är tanken kollegialitet. Conciliarism manifesterar sig i alla livssfärer för den ryska personen: i kyrkan, i familjen, i samhället, i relationer mellan stater. Enligt slavofilerna är kollegialitet den viktigaste egenskapen som skiljer det ryska samhället från hela den västerländska civilisationen. Västerländska folk, som gick bort från besluten från de första sju ekumeniska råden, förvrängde den kristna trosbekännelsen och avsände sig därmed att glömma den försonliga principen. Och detta gav upphov till alla brister i den europeiska kulturen och framför allt dess merkantilism och individualism.

Den ryska civilisationen är inneboende hög andlighet, baserat på en asketisk världsbild, och kollektivistiska, kommunala sociala strukturer. Ur slavofilernas synvinkel var det ortodoxin som födde en specifik, social organisation - ett landsbygdssamhälle, en "värld" som har ekonomisk och moralisk betydelse.

I beskrivningen av jordbrukssamhället ser slavofilerna tydligt ögonblicket för dess idealisering, utsmyckning. Gemenskapens ekonomiska verksamhet presenteras som en harmonisk kombination av personliga och allmänna intressen, och alla medlemmar i samhället agerar i förhållande till varandra som "kamrater och aktieägare". Samtidigt medgav de ändå att i den moderna strukturen i samhället finns det negativa aspekter som genereras av existensen av livegenskap. Slavofiler fördömde livegenskap och förespråkade att den skulle avskaffas.

Slavofilerna såg emellertid den största fördelen med landsbygdssamhället i de andliga och moraliska principer som det utbildar bland sina medlemmar: viljan att stå upp för gemensamma intressen, ärlighet, patriotism etc. instinktivt genom att följa gamla religiösa sedvänjor och traditioner.

Baserat på den principiella principen att gemenskapen är den bästa formen av social organisation av liv, krävde slavofilerna att den kommunala principen skulle göras allomfattande, det vill säga att överföra den till stadslivet, till industrin. Den kommunala strukturen bör också ligga till grund för statens liv och kunna, med deras ord, ersätta "styggelsen i administrationen i Ryssland".

Slavofilerna trodde att när ”den kommunala principen” sprider sig i det ryska samhället skulle ”försoningsandan” stärkas mer och mer. Den vägledande principen för sociala relationer kommer att vara självförnekelse för alla till förmån för alla. " Tack vare detta kommer människors religiösa och sociala ambitioner att smälta samman till en enda ström. Som ett resultat kommer uppgiften för vår interna historia att uppfyllas, som de definierar som "upplysningen av folkets kommunala princip genom den kommunala, kyrkliga principen."

Slavofilism bygger på panslavismens ideologi. Deras idé om Rysslands särskilda öde bygger på idén om exklusivitet, slavernas särart. Ett annat stort område som förespråkar idén om Rysslands identitet är Eurasianism(P.A.Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovsky m.fl.). Eurasierna, i motsats till slavofilerna, insisterade på Rysslands och de ryska etnos exklusivitet. Denna exklusivitet, enligt deras åsikt, bestämdes av den ryska etnos syntetiska karaktär. Ryssland är en speciell typ av civilisation som skiljer sig från både väst och öst. De kallade denna speciella typ av civilisation för eurasisk.

I det eurasiska konceptet om den civiliserade processen gavs den geografiska faktorn (den naturliga miljön) en särskild plats - folkets "utvecklingsplats". Denna miljö, enligt deras åsikt, bestämmer egenskaperna hos olika länder och folk, deras identitet och öde. Ryssland upptar mellanrummet i Asien och Europa, ungefär beskrivet av tre stora slätter: Östeuropa, Västsibirien och Turkestan. Dessa enorma platta områden, utan naturliga skarpa geografiska gränser, satte avtryck i Rysslands historia, bidrog till skapandet av en slags kulturell värld.

En viktig roll i Eurasiernas argumentation tilldelades särdragen i den ryska nationens etnogenes. De ryska etnoserna bildades inte bara på grundval av de slaviska etnoserna, utan under starkt inflytande av de turkiska och ugrofinska stammarna. Särskilt betonades inflytandet på den ryska historien och det ryska självmedvetandet av det östra "Turanian", övervägande turkiskt-tatariska elementet i samband med det tatar-mongoliska oket.

Eurasiernas metodiska attityder delades till stor del av den framstående ryska tänkaren N.A. Berdyaev.

En av de viktigaste egenskaperna hos den ryska nationella individualiteten, enligt Berdyaev, är dess djupa polarisering och motsägelsefullhet. ”Den ryska själens motsättning och komplexitet, konstaterar han, kan bero på det faktum att i Ryssland kolliderar två strömmar av världshistorien och kommer i interaktion: Öst och väst. Det ryska folket är inte ett rent europeiskt och inte ett rent asiatiskt folk. Ryssland är en hel del av världen, ett enormt öst-väst, det förbinder två världar. Och alltid i den ryska själen kämpade två principer, den östra och den västra "(Berdyaev NA ryska idén. Ryska tankars huvudproblem under XIX och början av XX århundraden. I samlingen" Om Ryssland och rysk filosofisk kultur. Filosofer av den ryska efter oktober utomlands ".- M., 1990.- s. 44).

PÅ. Berdyajev anser att det finns en överensstämmelse mellan det enorma, det ryska landets gränslöshet och den ryska själen. I det ryska folkets själ finns samma ofantlighet, gränslöshet, strävan mot oändlighet, som på den ryska slätten. Det ryska folket, hävdar Berdyajev, var inte ett folk i en kultur baserad på ordnade rationella principer. Han var ett folk med uppenbarelse och inspiration. Två motsatta principer utgjorde grunden för den ryska själen: det hedniska dionistiska elementet och den asketisk-monastiska ortodoxin. Denna dualitet genomsyrar alla ryska folks huvudsakliga egenskaper: despotism, statens hypertrofi och anarkism, frihet, grymhet, benägenhet för våld och vänlighet, mänsklighet, mildhet, ritualism och sökandet efter sanning, individualism, ökat personlighetsmedvetande och opersonlig kollektivism, nationalism , självberöm och universalism, allmänsklighet, eskatologisk-messiansk religiösitet och yttre fromhet, jakten på Gud och militant ateism, ödmjukhet och arrogans, slaveri och uppror. Dessa motsägelsefulla drag av den ryska nationella karaktären förutbestämde enligt Berdyajevs uppfattning all komplexitet och katastrof i den ryska historien.

Det bör noteras att alla begrepp som definierar Rysslands plats i världscivilisationen är baserade på vissa historiska fakta. Samtidigt visar dessa begrepp tydligt en ensidig ideologisk inriktning. Vi skulle inte vilja inta samma ensidiga ideologiserade ståndpunkt. Låt oss försöka ge en objektiv analys av historiens historiska utveckling i samband med utvecklingen av världscivilisationen.

STAVROPOL 2007

BBK 63,3 (2) Ya73

Ryssland i världscivilisationen (IX-XIX århundraden) Handledning för självständigt arbete studenter. –Stavropol. Förlag: SGMA, 2007. ISBN

Sammanställd av: L.I. Tsapko

En lärobok för självständigt arbete för studenter undersöker de viktigaste milstolparna i rysk historia från 9 till 1800 -talet. Rysslands historia ses i samband med världscivilisationen. Läromaterialet presenteras i kapitel i kronologisk ordning. Användningen av element av visuellt grafisk karaktär gör att du bättre kan förstå och assimilera materialet, för att komma närmare att förstå en komplex och motsägelsefull historisk process.

Läroboken är avsedd för studenter vid medicinska och farmaceutiska universitet.

Granskare:

Bulygina T.A., Doktor i historia, professor, chef. avdelning Rysslands SSU: s historia

Kalinchenko S.B.., Ph.D., docent vid Institutionen för historia vid SSAU

Medicinska akademin, 2007

Förord

I manualen görs ett försök i enlighet med kraven i den aktuella statliga standarden Ryska Federationen för högre utbildningsinstitutioner från nya positioner och på ett holistiskt sätt att analysera nationell historia, att visa historia som en process, att avslöja logiken i utvecklingen av den ryska historien. Några av ryska historiens huvudpunkter och tendenser ges mot bakgrund av utländska, eftersom en person inte kan känna sig själv utanför att kommunicera med andra människor, så kan ett lands historia, till och med så specifik som Ryssland, inte förstås och förstått utan att jämföra dess grundläggande poäng med andras. Rysk historia existerar helt enkelt inte utanför europeisk och världshistoria. Och inte bara i kronologisk eller geografisk mening. Rysk specificitet och till och med "unikhet" är en slags manifestation av globala processer. Förståelse Rysk historia - nödvändigt skick att förstå vad som händer i världen. Studieguiden syftar till att hjälpa eleven att bilda konkreta idéer om stora evenemang som bestämde världshistoriens gång och om de sociohistoriska strukturer som ligger till grund för den. När man skrev manualen användes två tillvägagångssätt - problematiska och kronologiska, som gör det möjligt att analysera de viktigaste aspekterna av statens och samhällets liv under lång tid. Begränsad volym studiehandledningen och dess fokus på en kontingent som redan är bekant med några historiska fakta från skolutbildningen, tvingad att överge den detaljerade presentationen av alla fakta för att fokusera på de avgörande stunderna i rysk historia. Att förstå historien är en kreativ och mångsidig process, därför är det omöjligt utan genomtänkt och intensivt självständigt arbete. Visuella diagram, diagram, tabeller som presenteras i handboken ska hjälpa eleverna.

Ämne 1. Metodiska problem och grundläggande begrepp inom historisk vetenskap. Rysslands plats och roll i historien.

Planen

1. Ämne, metoder och källor för att studera fosterlandets historia.

2. Rysk historisk vetenskap. Funktioner i rysk historia.

3. Förutsättningar för bildandet av den ryska statsmakten: faktorer som bestämde egenskaperna hos den ryska civilisationen.

Historia är människors kollektiva minne. Förlust av historiskt minne förstör allmänhetens medvetande, gör livet meningslöst. Som den store Pushkin skrev, "respekt för det förflutna är den egenskap som skiljer utbildning från vildskap."

Termen är en historia med joniskt ursprung. Ionia blev födelseplatsen för den tidiga grekiska prosan, på vilken han skrev sin uppsats Herodot- "historiens far" V -talet. FÖRE KRISTUS. En tydlig skillnad mellan vetenskap och konst drogs dock ännu inte vid den tiden. Detta återspeglas tydligt i de gamla grekernas mytologi: gudinnan Athena beskyddade både konst och vetenskap, och musan Cleo ansågs vara historiens beskyddare. Antika författares verk innehöll information om både historia och litteratur, geografi, astronomi och teologi.

Historisk vetenskap försöker ge en helhetssyn på den historiska processen i enhetens alla dess egenskaper... I detta skiljer det sig inte från andra vetenskaper. Som i andra vetenskaper, i historien finns det en ackumulering och upptäckt av nya fakta, teorin förbättras med hänsyn till utvecklingen av andra kunskapsgrenar (kultorologi, historisk
psykologi, sociologi, etc.), metoder för bearbetning och analys av källor (till exempel användning av matematiska metoder). Oftast inom historisk vetenskap används två grupper av metoder: allmänt vetenskapligt och speciellt historiskt.

Allmänna vetenskapliga metoder- det här är metoder för empirisk forskning (observation, mätning, experiment); metoder för teoretisk forskning (idealisering, formalisering, modellering, induktion, deduktion, tankeexperiment, systemmetod, historisk, logisk, etc.) Allmänna vetenskapliga metoder som sådana är nödvändiga på teoretisk nivå av historisk vetenskap. När det gäller specifika historiska situationer används de för att utveckla speciella historiska metoder som de fungerar som en logisk grund för.

Specialhistoriska metoder representerar en annan kombination av allmänna vetenskapliga metoder, anpassade till egenskaperna hos de studerade historiska föremålen. Dessa inkluderar: historiska och genetiska; historiskt och jämförande; historiska och typologiska; historiskt och systemiskt; metod

diakronisk analys.

Historia är en vetenskap som studerar det förflutna i helheten av specifika fakta, i syfte att identifiera orsakerna och konsekvenserna av de inträffade händelserna, för att förstå och utvärdera förloppet av den historiska processen ... Du kan inte skapa en ny värld som går förbi det förflutna - människor visste detta.
alltid.
Allt detta
vittnar för att kunskap om historia gör det tydligare
förstår modernitet.
Historiens uppgift är att generalisera och bearbeta den ackumulerade mänskliga erfarenheten. Historiens ämne är studiet av det mänskliga samhället som en motsägelsefull och enhetlig process.

Det har länge märkts att stenar talar om de är historiens stenar. -
Beviset för slutsatser är ett obligatoriskt inslag i vetenskaplig kunskap. Isto
Riya arbetar med exakt fastställda fakta. Som i andra
vetenskaper, i historien finns det en ackumulering och upptäckt av nya fakta.

Dessa fakta är hämtade från historiska källor. Historiska källor- det här är alla rester av ett tidigare liv, allt bevis på proffs
shlom. För närvarande finns det fyra huvudgrupper
historiska källor: 1) verklig;

2) skriven; 3) och
visuell; 4) fonisk.

Historiker undersöker alla fakta utan undantag. Det insamlade faktamaterialet kräver en egen förklaring, förtydligande av orsakerna till samhällsutvecklingen. Så utvecklas teoretiska begrepp. Således behövs å ena sidan kunskap -
specifika fakta, å andra sidan måste historikern förstå helheten
insamling av fakta för att identifiera orsaker och mönster
samhällsutveckling.

Vid olika tidpunkter har historiker på olika sätt förklarat orsakerna och utvecklingsmönstren för vårt lands historia. Krönikör sedan tiden
Nestor trodde att världen utvecklades enligt gudomlig försyn och gudomlig vilja. Med tillkomsten av erfaren, rationalistisk kunskap
historiker som den avgörande kraften i den historiska processen -
började leta efter objektiva faktorer. Således M.V. Lomonosov (1711 - 1765) och V.N. Tatishchev (1686 - 1750), som stod vid ursprunget till historisk vetenskap, menade att kunskap och upplysning avgör hur den historiska processen går. Huvudidén genomsyrar verken
N. M. Karamzina (1766 - 1826), ("History of the state of the Russian
»), - behovet av en klok autokrati för Ryssland.

1800 -talets största ryska historiker. S. M. Soloviev (1820-1870
) ("Rysslands historia sedan antiken") såg historiens gång
länder i övergången från förfädernas relation till familjen och vidare till
statlighet. De tre viktigaste faktorerna: landets natur, natur -
stammar och förloppet av yttre händelser, som historikern trodde, bestämde objektivt utvecklingen av den ryska historien.
Studerande S. M. Solovyova V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911) ("Rysslands historia"), när han utvecklade hans lärares idéer trodde han att det var nödvändigt att identifiera hela uppsättningen fakta och faktorer (geografiska, -
etniska, ekonomiska, sociala, politiska, etc.),
kännetecknande för varje period. "Människans natur, det mänskliga samhället
statens och naturen i landet - det är de tre huvudsakliga krafterna
yat är ett mänskligt vandrarhem ".

Rysk specificitet och till och med dess "unikhet" är bara ett slags manifestation av globala processer. Manifestationen är ofta extrem. Men det är just därför att förstå rysk historia är en nödvändig förutsättning för att förstå vad som händer i världen. Och tvärtom: utan förståelse för världshistorien förvandlas det ryska förflutna verkligen till en kedja av löjliga mysterier, som, som poeten sa, inte kan förstås av sinnet eller mätas med en gemensam måttstock. Lärjunge till den framstående liberalhistorikern Klyuchevsky Mikhail Pokrovsky kom fram till att det ryska förflutna behöver en radikal omprövning, och den marxistiska analysen ger nyckeln till en ny förståelse av händelser. K. Marx i mitten av 1800 -talet. formulerade begreppet en materialistisk historieförklaring, som baserades på det formationsmässiga tillvägagångssättet. Han utgår från följande princip: om mänskligheten successivt utvecklas som en enda helhet, måste allt gå igenom vissa stadier i dess utveckling. Tänkaren kallade dessa stadier för "socioekonomiska formationer". Helheten av produktionsrelationer bildar sin grund, över vilken politiska, juridiska och andra relationer är avstämda, vilket i sin tur motsvarar vissa former av socialt medvetande: moral, religion, konst, filosofi, vetenskap etc. Övergången från en socioekonomisk bildning till en annan sker på grundval av social revolution... I detta avseende förklarades klasskampen som den viktigaste drivkraft historier. En person framträder dock endast i denna teori som en kugge i en kraftfull objektiv mekanism.

På 30 -talet av XX -talet uppstod en ny riktning för historiskt tänkande i Frankrike, som fick skolans namn "Annaler". Anhängare av denna trend använder ofta begreppet civilisation. Civilisation - en uppsättning eller en viss nivå av prestationer av materiell och andlig kultur, tekniker och metoder för mänsklig kontakt med naturen, ett sätt att leva, etablerade stereotyper av tänkande och beteende... Forskare tror att historien är utformad för att studera en person i enigheten av alla hans sociala manifestationer. Sociala relationer och arbetsaktivitet, medvetandeformer och kollektiva känslor, sedvänjor och folklore - i dessa vinklar framträder en person i arbetet i denna riktning. Svagheten i metodiken för det civiliserade tillvägagångssättet ligger i amorfheten i kriterierna för att identifiera typer av civilisationer. Intellektuella och andliga och moraliska strukturer hos en person spelar utan tvekan en mycket viktig roll i historien, men deras indikatorer är dåligt märkbara, vaga. Med all mångfald av civilisationer i mänsklighetens historia kan två makrogemenskaper särskiljas - öst och väst.

I inhemsk och världshistoriografi finns det
Det finns tre huvudsakliga synpunkter på problemet med singulariteter
(detaljer) av rysk historia. Förespråkare av den första, som följer konceptet
världshistoriens ensidighet, tror att alla länder
oss och folk, inklusive Ryssland och den ryska nationen, pro
gå i deras utveckling på samma sätt, gemensamt för alla,
steg, gå längs en, gemensam för alla, väg.
Vissa drag i den ryska historien tolkas
företrädare för denna skola som en manifestation av att släpa efter
lojalitet mot Ryssland och ryssarna. I det ljusaste
I vilken form presenteras denna synvinkel i dina skrifter
en given rysk historiker Sergei Mikhailovich Co-
Lovyeva.

Anhängare av den andra metoden till rysk historia är
gå från konceptet multilinearitet av historisk tid
utsmyckad... De tror att mänsklighetens historia består
från berättelserna om ett antal distinkta civilisationer, var och en
av vilket främst utvecklas (utvecklas)
någon (eller en specifik kombination av flera
kih) sidan av den mänskliga naturen, utvecklas längs
din egen väg; en av dessa civilisationer är den ryska (slaviska) civilisationen. Från
inhemska forskare, är detta tillvägagångssätt mest
mer omfattande form motiveras av sent Slavofiler
skrot av Nikolay Yakovlevich Danilevsky.

En tredje grupp författare försöker förena båda metoderna. En framstående rysk historiker och offentlig person tillhörde representanterna för denna trend.
Pavel Nikolajevitsj Milyukov... Enligt hans åsikt, i historien
Som ett resultat utmärks tre huvudgrupper
förhållanden som producerar det: ”Det första villkoret är en inre tendens
den interna utvecklingslagen som är inneboende i varje samhälle och för varje samhälle densamma. Andra
skick
detta ligger i materialets särart
miljö, miljö, bland vilket detta samhälle är avsett att utvecklas.
Slutligen är det tredje villkoret inflytandet
utvecklingen av en individuell mänsklig personlighet under historiens gång
himmelprocess ".

Så, representanter för de tre tillvägagångssätten på olika sätt
De tar upp problemet med särdragen i den ryska historien. dock
mindre alla känner igen inverkan på dess gång
kraftfulla faktorer (orsaker, tillstånd), under påverkan av
Rysslands historia skiljer sig väsentligt från den
västerländska samhällen.

Vilka är dessa villkor? I inhemsk och utländsk historiografi skiljer man vanligtvis 4 faktorer, som bestämde funktionerna (släpar efter
lojalitet, originalitet, originalitet) hos ryska
historier: naturligt och klimatiskt; geopolitisk; religiös; social organisation.

Inflytande naturlig och klimatisk faktor noterade av alla forskare, en av de sista som stannade kvar vid detta problem L.V. Milov med en solid saklig grund. Ryssland ligger i verksamhetszonen för den arktiska anticyklonen, vilket gör temperaturfluktuationer betydande upp till 35-40 grader per år. I Europa har bonden ingen "lågsäsong", vilket lär honom systematiskt arbete. I Ryssland, djupfrysning av jorden och en kort vår, som förvandlas till en varm sommar, tvingar bonden, efter de inhemska bekymmerna under vintersäsongen, att snabbt byta till jordbruksarbete - plöjning, sådd, vars hastighet beror på hans välbefinnande under hela året. Sommaren för den ryska bonden är en period av lidande, med största kraftansträngning. Detta utvecklar hos en rysk person förmågan att ”ge sitt bästa, göra ett bra jobb på kort tid. Men lidandetiden är kort. Vintern i Ryssland varar från 4 till 7 månader. Därför är huvudformen för attityd till arbete en lugn-passiv inställning.

En sådan inställning till arbete och liv är emellertid förknippad med ett annat värde hos den ryska personen - hans tålamod, som har blivit ett av drag hos den nationella karaktären. Det är bättre att "uthärda" än att göra något, ändra livets gång. Detta beteende är motiverat av arten av arbetet och bosättningen av de ryska bönderna. Utvecklingen av skogar som täckte större delen av landets territorium, avskogning och röjning, plöjning av marken krävde flera familjs kollektiva arbete. I ett team agerade människor på ett enhetligt sätt och försökte inte sticka ut från andra. Teamets sammanhållning var viktigare än effektiviteten i aktiviteterna för var och en av de personer som utgjorde det. Som ett resultat har individualismen utvecklats dåligt bland ryssarna, vilket tvingat dem att sträva efter initiativ, öka arbetseffektiviteten och personlig berikning. Kollektivets stöd garanterade bonden en viss ansvarslöshet i utförandet av vissa handlingar, möjligheten att agera "slumpmässigt" utan att tänka. Den livegne eller beroende bonden i Europa flydde till staden, som var en ö av demokrati och lag mitt i ett hav av feodal uppsåt. Det fanns ingen annanstans att springa, förutom över havet. I Ryssland flydde de inte till staden, utan till kosackerna, varifrån "det inte fanns någon utlämning", till schismatikerna - till utkanten, till outvecklade länder. Som ett resultat utvecklades urbana, borgerliga värderingar i Europa och kommunala, kollektivistiska värden i Ryssland. Europén löste sina problem genom att utveckla försiktighet och egenintresse, och ryssaren - bekräftar de utjämnande kollektivistiska idealen. På politisk nivå manifesterades detta i borgerliga revolutioner, varigenom staten som institution blev beroende av civilsamhället och värderingarna liberalism och demokrati etablerades, eller i bondekrig, under vilka Kosacker och bönder försökte översätta sina utjämnande ideal till statens liv. Resultatet av sådana försök var bara förstärkningen av statens auktoritära, odelade makt.

Kolonisering undergrävde demografiska förhållanden historisk utveckling. Om befolkningstäthets tillväxt i Europa stimulerade processerna för att skapa städer, klassbildning, intensifiering av ekonomin, då var alla raser av kolonisering i Ryssland förknippade med en större eller mindre minskning av befolkningstätheten i mitten av landet. Detta var en konsekvens av det faktum att den ryska koloniseringen genomfördes inte bara som ett resultat av befolkningstillväxten, utan också på grund av vidarebosättning, flykt från människor från nomader, socialt förtryck och hunger. Kolonisering av marker under IX-XVII-århundradena. mer och mer främmande Ryssland från Europa, hindrade assimilering av de avancerade prestationerna i den europeiska civilisationen. Under IX-XII århundraden. den forntida ryska staten skapades på den stora europeiska handelsvägen "från Varangians till grekerna", som förbinder norra och södra Europa. Två centrum i det antika Ryssland: Novgorod och Kiev stod vid de viktigaste punkterna på denna väg. Men redan under XIII -talet. handelsvägen "från varangierna till grekerna" började ge sin roll åt den "gula vägen" som gick genom Centraleuropa. Detta berodde på övergången av rollen som den ledande världsmakten i Medelhavet från Bysantium till Venedigrepubliken. Som ett resultat tappade Ryssland sin politiska tyngd och blev Europas periferi. ... I processen med att kolonisera de östra länderna blev Ryssland en del av det eurasiska geopolitiska rummet, där auktoritära maktformer rådde sedan antiken.

Paradoxen för Rysslands historiska utveckling var att den inte bara skadades av en minskning av naturkrafternas naturliga produktivitet när den rörde sig från tjernozem sydväst till nordöstra leriga länder på 1200-talet (avkastningen sjönk med 1,5-2 gånger ). "Asiatisk", stagnation i industrins utveckling ledde till att stagnation också främjades genom upptäckten och utvecklingen av nya naturresurser. Koncentration under första hälften av 1800 -talet av serf tung tung industri i Ural, en rik naturliga resurser, ledde till en kraftig eftersläpning från Ryssland från väst i denna industri, vilket är viktigt för industrialiseringen och försvaret av landet. Det var de resurser som gjorde att introduktionen av gratis arbetskraft och nya tekniska processer inom metallurgi och metallbearbetning ansågs vara oviktiga. Utvecklingen av de svarta jordarna i Svarta havet och Volga -regionerna ledde inte bara till en ökning av skörden, utan också till utvecklingen av livegenskap på 1700 -talet, vilket hindrade social utveckling. Fram till början av 1900 -talet var den oöverträffade rikedomen i Sibirien praktiskt taget oanvänd. Problemet för Ryssland var inte brist på naturresurser, utan i det socio-politiska systemet och kulturtraditionen, genomsyrat av kommunala och asiatiska influenser, vilket inte tillät dessa resurser att användas.

Det ryska folkets historiska liv var extremt komplicerat av en sådan faktor som naturlig öppenhet för gränserna för ryska länder för utländska invasioner från väst och öst ... Det ständiga hotet om militära angrepp och gränslinjernas öppenhet krävde kolossala ansträngningar från ryska och andra ryska folk för att säkerställa deras säkerhet: betydande materialkostnader, mänskliga resurser. Dessutom krävde säkerhetsintressen en koncentration av folkliga insatser: som ett resultat borde statens roll ha ökat enormt.

Om nästa geopolitiska faktor – isolering från sjöfart ... För att bryta igenom till havet måste Ryssland genomföra intensiva blodiga krig i århundraden.

Om de faktorer som beaktats ovan har format Rysslands kropp, temperament, färdigheter och vanor hos det ryska folket, då religion - östlig kristendom- tog upp deras själ. I östlig kristendom slutar konfrontationen mellan sekulär makt och kyrkan med fullständig absorption av kyrkans sekulära makt. Kungamakten, som står över allt, styrs inte av någonting.

Ortodoxi lär att Gud är skild från världen och okänd, men Gud kan ses och kännas. Ingen definition kan tillämpas på Gud. Därför är tanken på mysterium och okunnighet stark i rysk kultur (Ryssland är en sfinx "i Blok," Ryssland kan inte förstås med sinnet "i Tyutchev, etc.)

Den västeuropeiska idén om kunskap om Gud lär att eftersom Kristus (Gud) steg ner till jorden är han kännbar. Västens civilisation försöker erkänna objektet inte som en helhet, utan analytiskt, definiera, strukturera, sönderdela, beskriva funktioner. Den protestantiskt-katolska kulturen bygger på rationell kunskap och den rysk-ortodoxa kulturen bygger på holistisk kunskap. Västkulturen är dialogisk, Rysslands kultur är monologisk.

Under påverkan av ovanstående faktorer:
infödda-klimatiska, geopolitiska, religiösa
gå, - en specifik social
organisation. Dess huvudelement är följande:

primära ekonomiska och sociala enheten - företag
walkie-talkie (community, artel, partnerskap, kollektiv gård, kooperativ
tiv, etc.), och inte en utbildning om privat egendom,
som i väst;

staten är inte en överbyggnad över
civilsamhället, som i västerländska länder, och
ryggraden, och ibland demiurgen (skaparen) av det civila samhället;

staten har antingen
helig karaktär eller ineffektiv ("turbulens");

stat, samhälle, personlighet är inte splittrade, inte
autonom, som i väst, men ömsesidigt genomtränglig, hel
stny;

kärnan i statskap är
adelsradiotjänst (adel, nomenklatur).
Denna sociala organisation utmärkte sig genom sin ytterlighet
te -resistens och, genom att ändra former, och inte väsen,
återskapades efter varje chock av ryssen
historia, vilket säkerställer vitaliteten i det ryska samhället.

Vad är Rysslands plats i världssamhället? Vilken typ av civilisationer kan den tillskrivas?

1. Ryssland - perifer, lokal, ortodox kristen civilisation... Enligt sociologen A.J. Toynbee, västeuropeisk och rysk civilisation har en "gemensam mor", ett systerskap. "Varje lokal civilisation, som upplever liknande och sammankopplade vägar med angränsande stadier, hade samtidigt sitt eget unika öde, sin egen rytm, som nu närmar sig, sedan flyttar sig bort från de länder som rör sig i förtruppen." Den ryska filosofen N. Ya. Danilevsky, som bestämde platsen för den ryska civilisationen, skrev i sin bok "Ryssland och Europa": "Om Ryssland ... inte tillhör Europa genom födelse, tillhör det det genom adoptionsrätt."

2. Ryssland är ett land av östlig typ. Försök gjordes att inkludera Ryssland i den europeiska versionen - antagandet av kristendomen, reformerna av Peter I, men de misslyckades. Oktober 1917 återförde Ryssland till östlig despotism. Bevis för den östra utvecklingen är Rysslands cykliska utveckling - från reformer till motreformer.

3. Ryssland är en speciell eurasisk civilisation. Det skiljer sig från både väst och öst - det är en speciell värld - Eurasien. Rysk nationalitet är en kombination av de turkiska, finsk-ugriska och slaviska etniska grupperna. Eurasianismens idéer var mycket nära N.A. Berdyaev, ”det ryska folket är inte ett västeuropeiskt folk, det är mer ett östasiatiskt folk.” Eurasier fäster exceptionell vikt vid den ryska kulturen, där den ortodoxa idén spelar en avgörande roll. Ryssland är en sluten kontinent som kan existera isolerat och har en speciell mentalitet, en speciell andlighet.

Kontrollfrågor:

1. Vad är ämnet för att studera historisk vetenskap?

2. Vilka är de moderna teorierna om det mänskliga samhällets historia?

3. Nämn de största företrädarna för rysk historisk vetenskap.

4. Vilka egenskaper har Rysslands geografiska läge?

5. Vilket inflytande hade särdragen i Rysslands geopolitiska ställning på den statliga mekanismen?

6. Vilka typer av civilisationer känner du till och till vilken av dem kan Ryssland tillskrivas?

Civilisationen uppstod på 300 -talet. tillbaka.
Civilisationen omformaterar sina sociokulturer till nya format under 2000 -talet. i framtiden.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Specificiteten hos den ryska civilisationen sågs i det ömsesidiga inflytandet av västerländska och östliga element på den, i tron att det var i Ryssland som både väst och öst konvergerade.

De skilde Ryssland inte bara från väst, utan också från den slaviska världen och insisterade på exklusiviteten i dess civilisation, på grund av särdragen i det "lokala utvecklingen" av det ryska folket. De såg originaliteten i den ryska nationella identiteten, för det första i det faktum att Rysslands vidsträckta vidder, belägna i två delar av världen, satte avtryck i dess kulturella värld. För det andra betonade eurasierna det speciella inflytandet av "Turanian" (turkisk-tatariska) faktor på honom.

En viktig plats i det eurasiska konceptet om Rysslands civiliserade utveckling tilldelades den ideokratiska staten som den högsta mästaren, som hade exklusiv makt och upprätthöll nära band med massorna.

Den ryska civilisationens originalitet syntes också i det faktum att en enda multinationell eurasisk nation var det nationella substratet för dess statskap.

Gradvis kommer de ryska civilisationens östra regionala sociokulturer att bilda ett nytt ryskt civilisationssystem, det eurasiska.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

MED Den moderna civilisationsidentifieringen av Ryssland kan representeras enligt följande:

1 ... Ryssland är en del av den europeiska och västeuropeiska civilisationen, och det bör utvecklas på denna civilisationsbasis

2 ... Ryssland är en integrerad del av en speciell slavisk civilisation, ingår i civilisationens bana av stater med en övervägande slavisk befolkning

3 ... Ryssland är en speciell multietnisk civilisation.

4 ... Ryssland har absorberat elementen i många andra civilisationer, och denna legering har bildat något oberoende, unikt och oreducerbart för någon av legeringens komponenter.

O Huvudkategorierna för Rysslands sociokulturella dynamik som en mellanliggande civilisation är inversion och medling; inversion kännetecknas av ett intensivt fokus på aktivitet på reproduktion av en viss typ av samhälle.

M Enande, tvärtom, villkorar den konstruktiva intensiteten hos mänsklig aktivitet på grundval av avvisande av absolutisering av polariteter och maximering av uppmärksamhet på deras interpenetration, till deras samexistens genom varandra.

D En annan egenskap hos Ryssland som en mellanliggande civilisation är splittringen av kulturer och sociala relationer. Samtidigt betraktas splittringen som ett patologiskt samhällsläge, kännetecknat av en stillastående motsättning mellan kultur och sociala relationer, mellan subkulturer i en kultur.

D Splittringen kännetecknas av en ”ond cirkel”: aktivering av positiva värden i en del av det splittrade samhället sätter igång krafterna i en annan del av samhället som förkastar dessa värden. Faran med splittring är att den genom att bryta mot den moraliska enheten i samhället undergräver själva grunden för reproduktionen av denna enhet och öppnar vägen för social desorganisation.

MED enligt ett av begreppen. Ryssland, som inte är en oberoende civilisation, är ett civilisationellt heterogent samhälle. Detta är ett speciellt, historiskt bildat konglomerat av folk som tillhör olika typer av utveckling, förenat av en kraftfull, centraliserad stat med en stor rysk kärna.

R Ryssland, geopolitiskt beläget mellan två kraftfulla centra för civilisationsinflytande - öst och väst, inkluderar i sin sammansättning de folk som utvecklas både i västra och östra versioner. Ryssland är som ett ständigt ”drivande samhälle” i havet av moderna civilisationsvärldar.

R Den ryska civilisationen är en av de äldsta civilisationerna. Dess grundläggande värden bildades långt innan kristendomen antogs, under det första årtusendet f.Kr. Baserat på dessa värderingar lyckades det ryska folket skapa den största staten i världshistorien och harmoniskt förena många andra folk.

T Sådana huvuddrag i den ryska civilisationen som övervägande av andliga och moraliska grunder över materiella, kulten av filantropi och sanning, icke-förvärvande, utvecklingen av distinkta kollektivistiska former av demokrati som förkroppsligas i samhället och artel, bidrog till framväxten i Ryssland av en särpräglad ekonomisk mekanism, som fungerar enligt dess interna inneboende i lagarna, självförsörjande för att ge befolkningen i landet allt som är nödvändigt och nästan helt oberoende av andra länder.

R Sedan starten har den ryska civilisationen absorberat en enorm religiös och kulturell mångfald av folk, vars existensutrymme med normativt värde inte var i stånd till spontan fusion, syntes i en enhet som är universell för det eurasiska området. Ortodoxi var den ryska kulturens andliga grund, det visade sig vara en av faktorerna i bildandet av den ryska civilisationen, men inte dess normativa värdegrund.

T Statskap blev akim -grunden, "den dominerande formen av social integration". Runt XV -talet. det sker en omvandling av den ryska staten till en universell, med vilken Toynbee menade en stat som försöker "svälja" hela civilisationen som födde den.

G lojaliteten för ett sådant mål ger upphov till statens påståenden att inte bara vara en politisk institution, utan att ha någon form av andlig betydelse och generera en enda nationell identitet.

NS Därför fanns det i den ryska civilisationen ingen sådan universell normativt värdeordning, som i väst, som skulle vara autonom i förhållande till staten och kulturell mångfald.

B Dessutom har staten i Ryssland ständigt försökt att omvandla det nationalhistoriska medvetandet, etnokulturella arketyper och försöka skapa lämpliga strukturer som "motiverar" centralregeringens verksamhet.

D Fysikalismen i det sociala livet i Ryssland var av en annan karaktär än i väst. Det uttrycktes först och främst i sådana motstridiga tendenser, där en av parterna alltid var staten.

MED Metoderna för att lösa konflikter i Ryssland var också väsentligt olika, där deras deltagare inte bara förnekar varandra utan strävar efter att bli den enda sociala integriteten. Detta leder till en djup social splittring i samhället, som inte kan ”avlägsnas” genom kompromisser; den kan bara undertryckas genom att förstöra en av de motsatta sidorna.

TILL Dessutom bör man ta hänsyn till det unika i den ”patrimonial state” som tog form under den muscovitiska rikets era. Moskvaprinserna och sedan de ryska tsarerna, som hade en enorm makt och prestige, var övertygade om att landet tillhörde dem, att landet var deras egendom, eftersom det byggdes och skapades på deras begäran.

T Denna åsikt antog också att alla som bor i Ryssland är statens undersåtar, tjänare som är i direkt och ovillkorligt beroende av suveränen och därför inte har rätt att göra anspråk på vare sig egendom eller omistliga personliga rättigheter.

G På tal om särdragen i bildandet av Moskvastaten bör det noteras att den från början bildades som en "militär-national", den dominerande och främsta drivkraften bakom utvecklingen var det permanenta behovet av försvar och säkerhet, åtföljt av en förstärkning av politiken för intern centralisering och extern expansion.

R Under förutsättningarna för den socioekologiska krisen på 1400-talet, arrogerade den ryska staten till sig själv obegränsade rättigheter i förhållande till samhället. Detta bestämde i stor utsträckning valet av vägen för social utveckling i samband med överföringen av samhället till en mobiliseringsstat, vars grund var icke-ekonomiska former av statlig förvaltning.

NS Därför präglades den ryska civilisationen av en annan genotyp av social utveckling än i Västeuropa. Om västeuropeisk civilisation flyttade från en evolutionär väg till en innovativ väg, följde Ryssland en mobiliseringsväg, som genomfördes på grund av statens medvetna och "våldsamma" ingripande i mekanismerna för samhällets funktion.

M Den obiliserande typen av utveckling är ett av sätten att anpassa det socioekonomiska systemet till verkligheten i en föränderlig värld och består av systematisk vädjan vid stagnation eller kris till nödåtgärder för att uppnå extraordinära mål, som är förutsättningarna för överlevnad samhället och dess institutioner uttryckta i extrema former.

NS ett kännetecken för Rysslands sociala genotyp har blivit den totala regleringen av beteendet hos alla samhällets undersystem med hjälp av krafttvångsmetoder.

O Ett av särdragen i Rysslands mobiliseringsutveckling var dominansen av politiska faktorer och, som en konsekvens, den hypertrofierade roll som staten representerade av centralregeringen. Detta kom till uttryck i att regeringen, som satte upp vissa mål och löste utvecklingsproblem, ständigt tog initiativet och systematiskt använde olika åtgärder för tvång, vårdnad, kontroll och andra bestämmelser.

D En annan egenskap var att yttre faktorers speciella roll tvingade regeringen att välja sådana utvecklingsmål som ständigt överträffade landets socioekonomiska kapacitet.

V I Ryssland, i väst och öst, har olika typer av människor bildats med sina specifika tankestilar, värdeorienteringar och uppförande.

V I Ryssland har en ortodox ("Ioannovsky"), messiansk typ av rysk man utvecklats. I ortodoxin uttrycks den eskatologiska sidan av kristendomen starkast, därför är den ryska personen till stor del en apokalyptiker eller nihilist.

”Johns” man i detta avseende har en känslig åtskillnad mellan gott och ont, han märker vaksamt ofullkomligheten i alla handlingar, moral och institutioner, blir aldrig nöjd med dem och slutar aldrig att söka perfekt gott.

NS”Johannes” man erkänner helighet som det högsta värdet och strävar efter absolut gott och anser därför jordiska värderingar som relativa och lyfter dem inte till rang ”heliga” principer.

E Om ”Johns” person, som alltid vill agera i något absolutt namn, tvivlar på idealet, kan han nå extrem ochokratism eller likgiltighet för allt, och kan därför snabbt gå från otrolig tolerans och ödmjukhet till de mest otyglade och gränslöst uppror ...

R I processen med civilisationsinteraktion avslöjar den ryska civilisationen messianska tendenser med en orientering mot högre värdenormativa orienteringar (den gamla auktoritativa och imperialistiska, paternalistiska multinationella statskapet).

NS När det gäller Rysslands inställning till västerländska eller östliga civilisationstyper kan man säga att Ryssland inte helt passar in i vare sig den västerländska eller östliga utvecklingen. Ryssland har ett enormt territorium och därför är Ryssland ett historiskt bildat konglomerat av folk som tillhör olika typer av utveckling, förenat av en kraftfull, centraliserad stat med en stor rysk kärna.

H Under lång tid påverkades Rysslands utveckling av staterna i både östra (Mongoliet, Kina) och västerländska (under Peter I -reformerna lånades mycket från den västerländska utvecklingen) civiliserade typer.

H Vissa forskare skiljer en separat rysk typ av civilisation. Så det är omöjligt att säga exakt vilken civilisationstyp Ryssland tillhör.

TILL de vanligaste kännetecknen för den ryska civilisationen är: a) autokratisk form av statsmakt, "patrimonial state"; b) kollektivistisk mentalitet; c) en obetydlig mängd ekonomisk frihet; d) samhällets underordning till staten (eller samhällets och statsmaktens dualism).

M Tänkare och forskare som tidigare försökte förstå Rysslands civilisationsspecifika egenskaper pekade som regel på dess speciella karaktär, på kombinationen och sammanvävningen av västerländska och östliga element.

NSÄven om forskare av de ryska detaljerna pekade på konfliktkaraktären i kombinationen av olika traditioner inom ramen för det ryska samhället, var det de som satte uppgiften att syntetisera olika principer - västerländska och östra. På ett eller annat sätt, i kombinationen av västerländska och östliga element, såg båda ett avgörande inslag i Ryssland, som bestämde det unika i dess sociokulturella utseende.

R Den ryska civilisationen är en kombination av extremt motsägelsefulla tendenser. I den samsas ett passionerat sug efter kristen tro och helighet med kraftfulla manifestationer i de mest varierade formerna av den hedniska principen.

MEDå ena sidan, i den ryska personens andliga lager, fanns det en tendens (särskilt tydligt bland bönderna) att lyda naturliga rytmer; å andra sidan har det i rysk andlighet alltid funnits en strävan, tydligast manifesterad vid 1800- och 1900 -talets början, att upprätta absolut kontroll över naturen.

D Det ryska livet präglades av en tendens till fullständig upplösning av individprincipen i gemenskapen (samhället), mot total kontroll över individen av sociala institutioner - från gemenskapen till staten, och samtidigt en kraftfull önskan om frihet utan gränser - den berömda ryska "viljan", som regelbundet kom ut på ytan av det ryska livet.

_____________________________________________________________________________

A... V. Lubsky

V I polemiken mellan västerlänningar och slavofiler bildades två motsatta versioner av Rysslands civiliserade tillhörighet. Den ena versionen kopplade Rysslands framtid med sin självidentifiering i linje med den europeiska sociokulturella traditionen, den andra med utvecklingen av dess särpräglade och kulturella självförsörjning.

TILL Leontiev utvecklade begreppet östkristna (bysantinska) kulturella "registrering" av Ryssland.

H Danilevskij ansåg den mest lovande "slaviska typen" av civilisation som stod i motsats till västerländsk kultur, mest uttryckt i det ryska folket.

A Toynbee betraktade den ryska civilisationen som en "dotter" -zon i det ortodoxa bysantiet.

MED Det finns också ett eurasiskt begrepp om Rysslands civiliserade utveckling, vars representanter, samtidigt som de förnekade både den ryska kulturens östra och västerländska karaktär, samtidigt såg sin specificitet i det ömsesidiga inflytandet av västerländska och östliga element på det, och trodde att det var i Ryssland som både väst och öst konvergerade. De skilde Ryssland inte bara från väst, utan också från den slaviska världen och insisterade på exklusiviteten i dess civilisation, på grund av särdragen i det "lokala utvecklingen" av det ryska folket. De såg originaliteten hos den ryska (ryska) nationella identiteten, för det första i att Rysslands stora vidder, belägna i två delar av världen, satte avtryck i dess kulturella värld. För det andra betonade eurasierna det speciella inflytandet av "Turanian" (turkisk-tatariska) faktor på honom.

V En viktig plats i det eurasiska konceptet om Rysslands civiliserade utveckling tilldelades den ideokratiska staten som den högsta mästaren, som hade exklusiv makt och upprätthöll nära band med massorna.

MED Den ryska civilisationens särdrag syntes också i det faktum att en enda multinationell eurasisk nation fungerade som det nationella substratet för dess statskap.

TILL de kännetecknande egenskaperna i de östliga samhällena är "oskiljaktighet mellan egendom och administrativ makt"; "Byråkratins ekonomiska och politiska dominans - ofta despotiska"; ”Samhällets underordnande till staten”, frånvaron av ”garantier för privat egendom och medborgarnas rättigheter”.

D Den västerländska civilisationen kännetecknas tvärtom av garantier för privat egendom och medborgerliga rättigheter som ett incitament för innovation och kreativ aktivitet; harmoni i samhälle och stat; differentiering av makt och egendom (E. Gaidar). I denna civilisationella tolkning ser Ryssland ut som ett samhälle av östlig typ.

A... Akhiezer skiljer också mellan två typer av civilisationer - traditionella och liberala. "Dominansen hos en statisk typ av reproduktion är inneboende i den traditionella civilisationen, som syftar till att upprätthålla samhället, hela systemet för sociala relationer och individen i enlighet med någon idealiserande uppfattning om det förflutna."

V liberal civilisation "den dominerande positionen intas av intensiv reproduktion, som kännetecknas av önskan att reproducera samhälle, kultur, ständigt fördjupa dess innehåll, öka social effektivitet, vital aktivitet."

R Ryssland, menar Akhiezer, har i sin historiska utveckling gått utöver ramarna för den traditionella civilisationen, inlett massvägen, om än primitiv, utilitarism. Men ändå lyckades hon inte övervinna gränsen för den liberala civilisationen.

NS Detta innebär att Ryssland intar en mellanliggande position mellan de två civilisationerna, vilket gör att vi kan tala om att det finns en speciell mellanliggande civilisation som kombinerar element i sociala relationer och kultur i båda civilisationerna.

O De viktigaste kategorierna av sociokulturell dynamik i Ryssland som en mellanliggande civilisation är inversion och medling. Inversionen ”kännetecknas av en intensiv orientering av aktiviteten mot reproduktionen av en viss typ av samhälle.

G Möjligheten till inversion vid varje ögonblick kräver inte en lång och smärtsam utveckling av grundläggande nya lösningar, utan öppnar vägen för snabba, logiskt momentana övergångar från den nuvarande situationen till den ideala, som möjligen i nya kläder reproducerar någon del av den redan ackumulerade kulturella rikedomen.

M enhet, tvärtom, förutsätter den konstruktiva intensiteten hos mänsklig aktivitet på grundval av vägran att absolutisera polariteter och maximera uppmärksamheten på deras inträngning, till deras samexistens genom varandra.

D En annan egenskap hos Ryssland som en mellanliggande civilisation, enligt Akhiezer, är splittringen av kulturer och sociala relationer. Samtidigt betraktas splittringen som ett patologiskt samhällsläge, kännetecknat av en stillastående motsättning mellan kultur och sociala relationer, mellan subkulturer i en kultur.

D Splittringen kännetecknas av en ”ond cirkel”: aktivering av positiva värden i en del av det splittrade samhället sätter igång krafterna i en annan del av samhället som förkastar dessa värden. Faran med splittring ligger i det faktum att den genom att förstöra samhällets moraliska enhet undergräver själva grunden för reproduktionen av denna enhet och öppnar vägen för social desorganisation.

NS När man tittar på den specifika ryska civilisationen ägnas särskild uppmärksamhet åt geografiska, geopolitiska och kulturpolitiska faktorer.

V I synnerhet noteras att det stora utrymmet, överflödet av fri mark gav upphov till vanan med omfattande förvaltningsformer, bidrog till konstant migration.

O Områdets omfattning krävde en enorm statsmaktapparat och dess aktiva kontroll över alla samhällsområden, och framför allt området för ekonomiska förbindelser, med minimal effektivitet av feedback från samhället. Statens enorma roll, dess ständiga inblandning i den privata sfären av sociala relationer hindrade bildandet av det civila samhället i Ryssland.

B Den geopolitiska faktorn var av stor betydelse, enligt vissa historiker. Det kontinuerliga militära hotet, den permanenta rivaliteten med Västeuropa krävde ständiga mobiliseringsinsatser från statens sida, både när det gäller ekonomiska och sociala relationer.

V statens inblandning i samhällets ekonomiska liv åtföljdes av ett slags förslavande av gods. Med detta försökte staten i Ryssland effektivisera den sociala organismens funktion, utifrån sina egna intressen och behov. Detta gav upphov till juridiskt förtryck och juridisk nihilisme i de nedre samhällsskikten och det juridiska kaoset i den byråkratiska maktapparaten.

V allt närmare sammanflätad med den allmänna europeiska processen, utvecklades ryska statskap samtidigt som asiatisk despotism, som dessutom stöddes av etatiserad ortodoxi.

V Allt detta åtföljdes också av en stormig social reaktion från olika gods, som förutbestämde en slags pendelrytm i utvecklingen av det ryska statsskapet, vilket kan beskrivas enligt schemat: reform - motreform - "problemens tid" ( revolution) - förstärkning av statistikprincipen.

R Den kulturella och politiska faktorens roll bestod främst i självutvidgningen av statistprincipen, som inte lämnade något annat sätt att reformera landet, förutom en slags samhällsupplösning i staten.

++++++++++++++++++++