Čo je revolúcia jednoduchými slovami? čo je revolúcia? Alternatívna kultúra. Encyklopédia

Mnoho ľudí nevie, čo je revolúcia, definujme revolúciu a tiež pouvažujme nad hlavnými teóriami tohto spoločenského fenoménu.

Revolúcia ako spoločenský fenomén

Pokiaľ ide o revolúciu, väčšina ľudí jej pripisuje politický význam. Hoci v širšom zmysle je revolúcia akákoľvek radikálna zmena v akejkoľvek oblasti. Napríklad revolúcia v práci, vzdelávaní či výrobe. Z latinčiny sa slovo „revolúcia“ prekladá ako „prevrat“ alebo „transformácia“.

Revolúcia sú vždy radikálne, hlboké a dramatické zmeny vo vývoji človeka, prírody alebo sveta ako celku. S revolúciou sa spája vývojový skok. Z tohto dôvodu je tento termín v kontraste s evolúciou, ktorá popisuje plynulé, progresívne zmeny. Revolúcia sa tiež odlišuje od reformy.

Revolučné zmeny môžu nastať v týchto oblastiach:

• Príroda (geologická revolúcia).
• Spoločenský vývoj (neolitická revolúcia).
• Ekonomika (revolučná výroba).
• Kultúra (revolúcia literatúry).
• Demografická revolúcia.
• Vedecká revolúcia (vznik nových kvalitných poznatkov vo vedách) atď.

Spočiatku sa tento termín používal v takých oblastiach vedomostí, ako je chémia a astrológia. Pojem „revolúcia“ zaviedol do vedeckého používania Mikuláš Kopernik.

Aké sú príčiny revolúcie?

Ak hovoríme o revolúcii ako o sociálno-politickej revolúcii, potom môžeme zdôrazniť nasledujúce dôvody jej výskytu:

• Nestabilná ekonomika. Obyvateľstvo akejkoľvek krajiny si veľmi dobre uvedomuje akékoľvek problémy v hospodárskej sfére, či už ide o nárast štátneho dlhu, infláciu alebo nestabilný výmenný kurz. To všetko vedie k masovým nepokojom, ktoré sú dôsledkom rastu cien. Rast cien tovarov a služieb je zvyčajne spojený s nestabilnou ekonomikou a množstvom ekonomických problémov. V takejto situácii sú ľudia vystrašení, snažia sa nájsť cestu von a tú nájdu v revolučnom povstaní.
• Rozdielnosť názorov elít. Každý štát má svoju elitu: politickú, ekonomickú, kultúrnu a inú. Ideológia jednej elity sa môže výrazne líšiť od ideológie inej elity. To vnáša nesúlad do stability názorov na budúcnosť krajiny. Elita, ktorá presadzuje názor v rozpore s väčšinou, môže vytvoriť politickú opozíciu a vyjednávať s vládnucou elitou v revolučnom kontexte.
• Mobilizácia más. Hovoríme o ľudských zdrojoch, ktoré sú mobilizované na predloženie stanoviska orgánom. Cieľom mobilizácie sú revolučné rokovania. Ľud vidí jediné východisko v revolučnom spôsobe komunikácie a podľa toho koná.
• ideológie. Ideológia väčšiny môže byť úplne odlišná od ideológií menšiny. Ideológia sa zvyčajne vnucuje menšine rôznymi metódami: násilím, ovplyvňovaním atď. Nesúhlasná menšina je proti nariadeniu.

Klasifikácia revolúcií

Revolúcie možno klasifikovať rôznymi spôsobmi. Dáme najjednoduchšiu a najlogickejšiu klasifikáciu. V politológii a sociológii sa revolúcie delia na politické a sociálne.

• Sociálna revolúcia- ide o prevratné zmeny spojené so zmenou spoločenských formácií, v dôsledku ktorých sa jedna sociálna štruktúra nahrádza inou.
• Politická revolúcia- ide o revolučné zmeny, ktoré sú spojené s nahradením jedného politického režimu druhým. Za politickú revolúciu možno v niektorých prípadoch považovať aj nástup revolucionára k moci novej politickej elity.

Hlavným znakom každej revolúcie je úplné nahradenie starého režimu novým.

Karl Marx významne prispel k rozvoju teórie revolúcie. Rozdelil revolúcie na buržoázne a socialistické. Každá revolúcia podľa Marxa vedie k zmene formácie. Napríklad po buržoáznej revolúcii je feudalizmus nahradený kapitalizmom. A socialistická revolúcia vedie k nahradeniu kapitalizmu socializmom. Každá z týchto formácií zodpovedá samostatnej forme podnikateľskej činnosti, forme ekonomických a trhových vzťahov.

Samostatne je potrebné vyzdvihnúť tento typ povstania ako národné oslobodenie. Cieľom národnooslobodzovacej revolúcie je oslobodenie sa od asimilácie dominantným národom. Takéto povstania sú bežné v koloniálnych a dobytých krajinách.

Stojí za zmienku, že história pozná veľa príkladov, keď revolúcie neboli úspešné. Rebeli nemajú vždy možnosť sprostredkovať svoj pohľad vládnucej elite. Z tohto dôvodu sú často zatýkaní a dokonca zabíjaní.

Vedci z rôznych humanitných vied rôzne hodnotili taký spoločenský fenomén, akým je revolúcia. Zoberme do úvahy najviac zaujímavé teórie o revolúciách.

Pitirim Sorokin je vynikajúci ruský sociológ, ktorý pozná revolúcie z prvej ruky. Ide o to, že počas Októbrová revolúcia 1917 utiekol do Ameriky. Sorokin má veľmi negatívny postoj k akýmkoľvek revolučným povstaniam a považuje ich za morálne chudobné. Povedal, že víťazstvo v revolúcii bolo dosiahnuté za príliš vysokú cenu, za cenu mnohých ľudských obetí. Vynára sa úplne logická otázka: stoja výsledné zmeny za životy ľudí? Pre Sorokina je odpoveď zrejmá – rozhodne nie.

Na zmenu súčasného stavu je podľa neho potrebné hľadať kompromis. Na strane vlády je tým kompromisom reforma. Ak sú v štáte nespokojní a nesúrodí ľudia, ľahšie sa s nimi stretneme a naplníme množstvo ich želaní. Bude to humánne a spravodlivé. Navyše, po kompetentnom realizovaní a uvedení do praxe reforiem bude počet nespokojných občanov klesať. To povedie k zániku revolučného sentimentu medzi masami.

Marx a Engels rozvinuli svoju teóriu (ktorá bola neskôr nazvaná „marxistická“) skôr ako Sorokin. Marxistická teória revolúcie je úplne opačná k predchádzajúcej teórii.

Potreba revolučného prevratu je podľa marxistov jednoducho obrovská! Ľudia potrebujú povstanie, aby zmenili buržoáznu kapitalistickú formáciu na proletársku socialistickú. Táto zmena vo formácii by mala mať pozitívny vplyv na rozvoj ekonomiky krajiny a masového povedomia.

Marx veril, že formovanie socializmu by malo byť nahradené formovaním komunizmu. Komunistickú spoločnosť považoval za najvyššie spoločenské dobro. Preto, aby sa vybudovala spoločnosť univerzálnej rovnosti a spravodlivosti, je potrebná revolučná revolúcia.

Predstaviteľmi tejto teórie sú James Davis a Ted Gurr. Podľa ich názoru možno akúkoľvek vzburu vysvetliť prítomnosťou vedomých a nevedomých mechanizmov v ľudskej psychike. Človek nechce byť chudobný, no zároveň sa snaží vyhnúť sa sociálnej izolácii. Inými slovami, chce zabezpečiť, aby nezostal chudobný len on. To ho tlačí, aby sa pridal k mase tých istých nespokojných ľudí, ako je on sám.

Neochota chudoby sa teda vysvetľuje vedomými zložkami ľudskej psychiky a túžba byť súčasťou revolučného davu sa vysvetľuje nevedomím. Výsledkom sú revolúcie, nepokoje a povstania.

Pamätám si slová anglického básnika Johna Harringtona (1561 – 1612) v preklade S.Ya. Marshak:

Vzbura nemôže skončiť úspechom,

Inak sa volá inak.

V dejinách ľudstva je veľa veľkých sociálnych výbuchov. Vrátane tých, počas ktorých sa rebelom podarilo dobyť hlavné mesto (vzbura Wata Tylera v Anglicku) alebo zabiť vládnuceho panovníka (vzbura „červeného obočia“ v Číne). Všetky však boli nakoniec porazené a nemali významný vplyv na spoločenský a politický vývoj, hoci v mnohých prípadoch úrady urobili ústupky voči obyvateľom kvôli nespokojnosti obyvateľstva.

Pojem „revolúcia“ sa do vedeckého jazyka dostal v 16. storočí z názvu knihy Mikuláša Koperníka „De revolutionibus orbium coelestium“ („O rotáciách nebeských sfér“). A v modernom zmysle bol použitý až v roku 1660 v Anglicku počas Stuartovho reštaurovania.

V historiografii sa pojem „revolúcia“ spravidla nepoužíva v súvislosti s ľudovými povstaniami staroveku a stredoveku. Hoci napríklad Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona sa odvoláva na povstanie rímskych popolani pod vedením Cola di Rienza v máji 1347, ktoré v meste založilo republiku.

Za prvú revolúciu sa považuje holandská revolúcia v rokoch 1566 - 1609. Bola politická, keďže namiesto miestodržiteľov španielskeho kráľa a predstaviteľov katolíckej inkvizície priviedla k moci národnú protestantskú šľachtu a meštianstvo, aj sociálna, keďže počas nej feudálno-absolutistický poriadok vystriedala kapitalistická spoločnosť.

Revolúcia sa začala ikonoklastickým povstaním, ktoré vypuklo 11. augusta 1566. Bolo to namierené proti katolícky kostol- hlavná opora španielskeho kráľa v Holandsku. Kalvínski povstalci ničili kostoly a kláštory a ničili ikony a sochy svätých. Na niektorých miestach boli vypálené šľachtické majetky a zničené záznamy o dlhoch a prenájme. Nepokoje začali ustupovať až po tom, čo španielska guvernérka Margarita Parmská urobila rebelom ústupky.

V roku 1567 poslal kráľ Filip II do Holandska armádu pod vedením vojvodu z Alby, čo mu dalo široké právomoci na obnovenie poriadku. Brutálne represálie Španielov proti disidentom spôsobili ďalší sociálny výbuch. V krajine sa rozvinulo široké partizánske hnutie. Vojvoda z Alby sa s povstaním nedokázal vyrovnať a bol odvolaný z Holandska. Jeho miesto zaujal Louis de Requezens. Španieli však nikdy nedokázali rebelov poraziť.

V roku 1579 vytvorilo sedem severných holandských provincií Utrechtskú úniu, vojenskú a politickú úniu namierenú proti španielskej monarchii. To znamenalo začiatok vytvorenia nového nezávislého štátu – Republiky spojených provincií. 26. júla 1581 podpísali vodcovia povstania „Abdikačný akt“, ktorý zabezpečil stiahnutie Severného Holandska spod jurisdikcie španielskeho kráľa. Filip II. neuznal legitimitu nových autorít a vojna pokračovala. Republika Spojených provincií úspešne bojovala proti Španielsku až do roku 1609, kedy bolo podpísané Dvanásťročné prímerie. Podľa jeho podmienok Španielsko de facto uznalo suverenitu severného Holandska.

Práve tieto udalosti, ktoré viedli k vytvoreniu silnej a nezávislej Holandskej republiky, sa tradične považujú za prvú revolúciu v modernom význame tohto pojmu. Druhou po nej bola anglická revolúcia v polovici 17. storočia.

Ďakujem za veľmi zaujímavú odpoveď, no stále ma viac zaujímalo, kedy bola spáchaná úplne prvá politická akcia, ktorú možno považovať za revolúciu, a nie o najskoršej politickej akcii, ktorá sa bežne za revolúciu považuje. To znamená, že pri položení tejto otázky som očakával, že odpovedajúci bude napríklad vychádzať z toho, že Kleisténes urobil v Aténach revolúciu a zvrhol tyraniu.

Odpoveď

Ak hovoríme o najskoršej udalosti, ktorá zodpovedá definícii revolúcie, môžeme si spomenúť na povstanie chudobných a otrokov v Egypte, ktoré ukončilo éru Ríše stredu. Je datovaný približne do roku 1750 pred Kristom. e.

Informácie o tejto udalosti sú kusé. Hlavným zdrojom o povstaní je Ipuwerova reč (Ipuser) z Leidenského papyrusu. Rozpráva príbeh o istej sociálnej explózii, v dôsledku ktorej bola zvrhnutá moc faraóna a jeho šľachticov, po čom sa krajina ponorila do chaosu. Autor papyrusu je jednoznačne proti rebelom a sympatizuje s predstaviteľmi šľachty.

Uvediem pár úryvkov z dokumentu.

"Najlepšia zem je v rukách gangov. Preto človek ide orať so svojím štítom. Naozaj: pokorní hovoria: "[Divný muž] sa stal tvárou všade. Nikde nie je muž včerajška." Naozaj: lupič je všade. Otrok s unesenými ich nájde. Skutočne: Níl zavlažuje, nikto ho neorá. Každý hovorí: „Nechápeme, čo sa v krajine deje.“ Skutočne: ženy sú neplodné. neotehotnieť. Chnum už netvorí kvôli stavu krajiny. Skutočne: obyčajní ľudia sa stali majiteľmi šperkov. Ten, ktorý sa nedokázal vyrobiť [ani sandále], sa stal vlastníkom bohatstva. Skutočne: srdcia Jeho otroky sú zarmútené; šľachtici nezdieľajú [svoju] radosť so svojím ľudom. Naozaj: srdcia ľudí sú kruté. Mor v celej krajine. Krv všade. Smrť neodstránená. Plášte [mŕtvych] kričia ešte predtým približujúc sa k nim. Naozaj: v potoku [v Níle] je pochovaných veľa mŕtvol. Rieka [sa stala] hrobkou [a] rieka sa stala miestom na balzamovanie. Naozaj: vznešení sú v smútku, obyčajní ľudia sú v radosti. Každé mesto hovorí: „Porazme to, čo je medzi nami mocné“. Naozaj, ľudia sa stali ako vtáky, ktoré hľadajú zdochliny."

"Skutočne: archívy boli otvorené. Ich daňové priznania boli ukradnuté. Otroci sa stali vlastníkmi otrokov. Naozaj: [úradníci] boli zabití. Ich dokumenty boli odobraté. Ach, aký som smutný z katastrof tohto čas. Skutočne: pisári na zaznamenávanie úrody, ich zoznamy boli zničené. Egyptské obilie sa stalo spoločným majetkom. Skutočne: zvitky zákonov súdnej komory sú odhodené, chodí sa po nich na križovatkách. Chudobní ľudia sa lámu ich pečate na uliciach. Skutočne: chudobní ľudia dosiahli postavenie Ennead, [lebo] vedenie záležitostí Tridsiatneho rodu stratilo svoju izoláciu. Skutočne Veľká súdna komora sa stala [miestom] na opustenie a vchádzajúc do nej. Chudobní ľudia odchádzajú a vchádzajú do veľkých palácov. Skutočne: deti šľachticov sú vyháňané na ulicu. Človek, ktorý vie, to všetko potvrdí, ale hlupák to popiera, [lebo] ignorant sa bude zdať krásny [všetko to sa deje] pred ním“.

"Pozri: oheň stúpol vysoko; jeho plamene pochádzajú od nepriateľov krajiny. Pozri: stali sa veci, ktoré sa nikdy (zdá sa), že sa nemohli stať. Kráľa zajali chudobní ľudia. Pozri: pochovaný sokolom [kráľom ], leží na [jednoduchých] nosidlách. To, čo pyramída ukrývala, je teraz prázdne! [hrob kráľa]. Pozri: pár ľudí, ktorí nepoznali zákony, začalo krajinu zbavovať kráľovskej moci. Pozri: ľudia sa začali búriť proti uraeusovi, [oku] Ra, ktorý upokojuje obe Zeme Pozri: Tajomstvo krajiny, ktorej fazety nepoznali, sa dozvedeli všetci. Hlavné mesto bolo zničené za hodinu. Pozri: Egypt [sám] začal liať vodu.Ten, čo lial na zem len vodu, toho silného zajal počas nešťastia. Pozri: : hada [uraeus] vybrali z hniezda [z kráľovej pokrývky hlavy]. Tajomstvá kráľov Hornej a Dolný Egypt sa stal známym všetkým. Hlavné mesto je znepokojené nedostatkom. Všetci sa snažia vyvolať občiansku vojnu. Neexistuje spôsob, ako odolať. Krajinu spájajú lúpežnícke gangy. [Pokiaľ ide o] silného rybára, ten podlý mu berie majetok. Hľa, červ [obhrýza [ušľachtilého] nebožtíka: ten, kto si nemohol vyrobiť sarkofág, ten sa [teraz] stal vlastníkom hrobky. Pozrite sa: majitelia hrobiek sú hodení na vrcholky kopcov. Ten, kto sa nemohol urobiť [ani] truhlou, sa stal „majiteľom“ pohrebného majetku. Pozri: toto sa teraz stalo ľuďom. Ten, kto si nevedel postaviť [ani len chatrč], sa stal [teraz] majiteľom domu. Pozrite sa: dvorania sú vyhnaní z kráľovských domov. Pozri: šľachetné ženy sú na lodiach shedu. Šľachtici sú v košoch. Kto nespal [ani] pri stene, stal sa [teraz] majiteľom postele. Pozri: majiteľ bohatstva trávi noc smädom. Ten, kto prosil o usadeniny [nápojov], je teraz vlastníkom džbánov a hádže ich na zem. Pozrite: majitelia luxusného oblečenia sú [teraz] v handrách. Ten, kto nikdy netkal pre seba, je [teraz] majiteľom jemného plátna. Hľa, ten, kto si nikdy nepostavil ani člny, stal sa [teraz] vlastníkom lodí. Ich skutočný majiteľ sa na ne pozerá, no už mu nepatria. Pozri: ten, kto nemal tieň [fanúšik], sa stal [teraz] vlastníkom tieňa. [Bývalí] majitelia tieňa [v pohode], keď fúka vietor. Hľa, ten, kto nepoznal ani lýru, stal sa [teraz] majiteľom harfy. Kto [ani] nespieval pre seba, chváli [teraz] bohyňu Mert. Pozrite sa: majitelia dodávateľov medi už na žiadnom z nich nezdobia nádoby. Pozri: ten, kto pre chudobu spal bez ženy, nachádza [teraz] vznešené ženy. Ten, kto sa na neho nepozrel [teraz], stojí v úcte [ho]. Pozri: Ten, kto nemal vlastný majetok, sa stal [teraz] vlastníkom bohatstva. Šľachtici ho chvália. Pozrite: obyčajní ľudia v krajine zbohatli. Majitelia bohatstva sa stali chudobnými. Pozri: [vedení] sa stali vlastníkmi otrokov. Ten, ktorý bol [sám] poslom, posiela iného. Pozri: ten, kto nemal vlastný chlieb, sa stal majiteľom sýpky. Jeho sklad je zásobený majetkom iného. Hľa, ten, ktorému vypadávali vlasy, pretože nemal vlastný olej, sa stal vlastníkom [celých] džbánov sladkej myrhy. Pozri: tá, ktorá nemala ani škatuľu [s tovarom], sa stala paňou [celého] nákladu. Ten, kto sa jej pozrel do tváre vo vode, sa stal majiteľom zrkadla. Pozri... Pozri: dobrý je ten, kto je vlastný chlieb. S radosťou srdca sa živte svojím majetkom. Neodvracaj sa od neho, lebo je dobré, aby človek jedol svoj vlastný chlieb. Boh to prikazuje tomu, kto ho chváli... Hľa, ten, kto [nepoznal] Boha, obetuje mu kadidlo iného. Ten, kto nepoznal [...Pozri]: šľachtické ženy z veľkej rodiny, majiteľky šperkov, dávajú svoje deti za konkubíny. Pozri: muž [vznešený] si vzal za manželku vznešenú ženu a jej otec ho chránil. [Teraz] kto takého svokra nemá, zabije ho. Pozri: deti hodnostárov [teraz] v [handre, dobytok] ich stáda patria lupičom. Hľa, mäsiari zabíjajú dobytok chudobných, lebo dobytok je v rukách zbojníkov. Pozri: ten, kto si nič nestrihal, reže [teraz] vykŕmených býkov. Ten, kto nepoznal [ani] jaštericu, vidí [teraz] všetky druhy jedál. Hľa, mäsiari zabíjajú husi a tie [husi] obetujú bohom namiesto býkov. Pozrite: otroci... darujte látku apekhu. Vznešené ženy... Pozri: vznešené ženy bežia. Šéfovia... ovládne ich strach zo smrti. Pozri: vodcovia krajiny utekajú, pre chudobu nenachádzajú [ani] almužnu (?). Majiteľ ocenení je v biede (?). Pozrite sa: majitelia postele spia na zemi. Ten, kto strávil noc v blate, si pripraví koženú posteľ. Pozri: vznešené ženy sú hladné, ale mäsiari sú plní toho, čo zabili [pre iných]. Pozri: všetky pozície, nie sú na svojich miestach: na miestach, ako vystrašené stádo bez pastierov. Pozri: dobytok sa rozuteká. Nemá to kto zbierať. Každý si to prinesie a označí to svojím menom. Pozri: zabijú muža vedľa jeho brata. Opúšťa ho, aby sa zachránil. Pozri: ten, kto nemal [ani] vlastný tím [t.j. dvaja býci], sa stal vlastníkom stáda. Ten, kto nenašiel vola na orbu, stal sa majiteľom veľkého množstva dobytka. Pozri: ten, kto nemal vlastné obilie, stal sa majiteľom stodôl. Ten, kto si požičal obilie, [teraz] ho sám dáva. Pozri: ten, kto nemal [ani] dočasných otrokov, sa stal [teraz] vlastníkom dedičných otrokov. Ten, kto bol „šľachticom“, [teraz] sám vykonáva úlohy. Pozrite: mocní [šľachtici] neinformujú o situácii ľudí. [Všetko] sa blíži k deštrukcii. Pozrite: všetci remeselníci nepracujú. Nepriatelia krajiny jej ukradli remeslá. [Pozri: ten, čo zbieral] úrodu, ten ju neprijíma. Kto neoral pre seba, dostáva úrodu. [Úroda] dozrieva, [ale] nikto o tom nehlási. Pisár sedí [vo svojej kancelárii], má v nej ruky nečinné."

Ušakovov slovník

Revolúcia

revolúcie, revolúcie, manželky (lat. revolutio – revolúcia). Revolúcia v spoločensko-politických vzťahoch, uskutočnená násilím a vedúca k odovzdaniu štátnej moci z vládnucej triedy na inú, sociálne vyspelú vrstvu. Veľká proletárska revolúcia. „...Oslobodenie utláčanej triedy je nemožné nielen bez násilnej revolúcie, ale aj bez zničenia aparátu štátnej moci, ktorý vytvorila vládnuca trieda...“ Lenin. „Základnou otázkou revolúcie je otázka moci...“ Lenin. Októbrová revolúcia zrušila súkromné ​​vlastníctvo pôdy, zrušila nákup a predaj pôdy a zaviedla znárodnenie pôdy. Stalin. "...Revolúcia, nahradenie jedného sociálneho systému druhým, bola vždy bojom, bolestivým a krutým bojom, bojom na život a na smrť." Stalin. "Revolúcia je vždy, vždy mladá a pripravená." Majakovského. „Hlavná úloha buržoázna revolúcia spočíva v uchopení moci a jej zosúladení s existujúcou buržoáznou ekonomikou, zatiaľ čo hlavnou úlohou proletárskej revolúcie je uchopenie moci a vybudovanie novej, socialistickej ekonomiky. Stalin. Medzinárodná revolúcia.

| trans. Radikálna revolúcia v nejakej oblasti poznania alebo umenia. Revolúcia v divadle. Tento objav spôsobil revolúciu v technológii. Kultúrna revolúcia.

Politológia: slovník-príručka

Revolúcia

(z neskorej latinčiny revolutio turn, revolúcia)

hlboké kvalitatívne zmeny vo vývoji akýchkoľvek javov prírody, spoločnosti alebo poznania (napríklad sociálna revolúcia, ako aj geologická, priemyselná, vedecká, technická, kultúrna revolúcia, revolúcia vo fyzike, filozofia atď.).

Počiatky moderných prírodných vied. Thesaurus

Revolúcia

(od francúzsky revolúcia, od lat. revolutio - revolúcia, obrat) - radikálna revolúcia, hlboká kvalitatívna zmena vo vývoji prírody, poznania, spoločnosti; vedecká revolúcia – zmena základov svetonázoru, vznik novej paradigmy, vznik novej úrovne myslenia. Opakom je evolúcia.

Alternatívna kultúra. Encyklopédia

Revolúcia

(od lat. revolutio)

1) pomalé otáčanie, vírenie, nepostrehnuteľný posun;

2) vzbura proti existujúcemu poriadku vecí s cieľom radikálne zmeniť alebo zničiť status quo. Napriek zdanlivému opaku oba tieto procesy tvoria paradoxnú duálnu podstatu R.

Povstanie nemôže byť trvalé. R. je buď potlačená, alebo zvíťazí, tak či onak, skončí to veľmi rýchlo – v jednom prípade reakciou, v druhom opakom – diktatúrou politickej sily, ktorá viedla povstanie.

Román „Projekt pre revolúciu v New Yorku“ (1970) od zakladateľa francúzskeho „nového románu“ Alaina Robbe-Grilleta je brilantnou umeleckou štúdiou R. v oboch zmysloch.

„Prostredníctvom troch metaforických činov – znásilnenia, vraždy a podpaľačstva – budú černosi, žobráci, proletári a pracujúci intelektuáli oslobodení z otroctva a buržoázia bude oslobodená od svojich sexuálnych komplexov.

Oslobodí sa aj buržoázia?

Prirodzene. A bez masových obetí...“ (z francúzštiny preložila E. Murashkintseva).

Je zvláštne, že podobná rétorika je prítomná v manifeste Lettristov (1953), radikálneho francúzskeho hnutia, ktoré neskôr prerástlo do slávnej „Situacionistickej internacionály“, ktorá zohrala kľúčovú úlohu v udalostiach roku 1968: „Korupcia mladistvých a drogy závislosť je len časťou nášho úsilia zameraného na premenu prázdnoty bytia.“

Celé rozprávanie Robbe-Grilleta je postavené na podrobnom, opakovanom opise niekoľkých scén, niekoľkých epizód, medzi ktorými sú aj momenty najkrutejšieho násilia. Uhol pohľadu autora, a teda aj čitateľa na tieto situácie, sa však neustále a mierne citeľne posúva, o kúsok. Dej sa v týchto opisoch, rytmicky budovaných, doslova topí, v dôsledku toho je čitateľova pozornosť neustále napätá, čo vytvára zvláštny efekt neustálej ostražitosti, akoby v noci pred rozhodujúcim predstavením. Jedna z najdôležitejších myšlienok, ktorá sa dá dobre vyčítať v románe a potvrdzuje ju celý priebeh 60. rokov, uzavretý textom Robbe-Grilleta: R. je neustály pohyb, vytesňovanie existujúceho poriadku vecí, ešte pomalšie. než evolúcia velebená buržoáznymi pokrokármi; práve táto tichá, nebadateľná rotácia-návrat je však plná okamžitých, spontánnych, absolútne nepredvídateľných a šialených – surrealistických – zlomov, zlomov reality. Motív rebélie, zvrhnutia a alternatívneho poriadku neustále „revolucionizuje“, kúsok po kúsku sa mení a hromadí v mysliach a po dlhých obdobiach sa vracia s mierne zmenenou terminológiou, štruktúrou a spoliehajúc sa na iné hybné sily. R. sa mení na multiaktové predstavenie, odohrávajúce sa bez viditeľných, sociálnych, ekonomických či politických dôvodov, bez účelovosti, zhabania majetku a „hromadných obetí“. Tu stačí byť realistom, požadujúcim nemožné, a dať moc nie proletariátu či buržoázii, ale efemérnej substancii, ktorú uctievajú len básnici – imaginácii.

Je zrejmé, že R. zostane navždy - pretože sa vždy vracia, potichu a výbušne, v encyklopedickom kruhu a pozdĺž horúceho segmentu, neustále produkujúc významy - a absolútne nezmyselné.

Slovník antoným ruského jazyka

Revolúcia

kontrarevolúcie

Gašparov. Záznamy a výpisy

Revolúcia

♦ Mäsiar v roku 1848 povedal Ščepkinovi: "Čo je to, otec M.S., aký druh nepokoja je všade? Nie je to to, čo robíme! Pokojne, potichu a len nám rozkaz, panovník N.P., tak sa zorganizujeme taká revolúcia, to je zázrak!" (RSt 60, 1888, 443)

♦ Kovalevskij, ktorý sa stal ministrom školstva z povereníkov, napísal na tri vlastné petície: odmietnuť (Belogolovy).

♦ Dens Dva dni pred februárom sa súdruhovia zhromaždili u Kerenského a zhodli sa, že revolúcia v Rusku nie je v žiadnom prípade možná (Paleológ, 422).

Verejné domy „Revolúcie nerobia hladní ľudia, ale dobre najedení ľudia, ktorí ani jeden deň nedostali jedlo“ (Avtorkhanov, VI 1992, 11/12, 105).

Plagát Hangouts: "Kino francúzskej a sovietskej novej vlny; celý výťažok z festivalu pôjde na pouličné natáčanie prvého filmu o budúcej revolúcii."

A. E. Houseman. REVOLÚCIA. (Posledné básne, 1922).

jambický a rým nie sú zachované.

Čierna noc sa valí na západ.

Žiarivý transparent je vztýčený na východe.

Duchovia a nočné mory strašných snov

Deň zaplaví zlatá záplava.

Kĺže nad svetmi, nad oceánom,

Večná tma zvinutá do kužeľa,

Bláznova čiapka dotýkajúca sa mesiaca.

Pozri: slnko ti vyšlo nad hlavu;

Počúvaj: zvony bijú na poludnie;

A tma na druhej strane zeme

Prešlo spodnú hranicu a plazí sa nahor.

♦ Poznámka F. Vermeuleho o prestrelke v Moskve v decembri 1905: „akoby sa vybíjali koberce“.

♦ „Nemôžeme mať revolúciu kvôli myšlienke, ale iba v mene osoby“ (Vyaz., Zap. book, 84).

♦ Kamennej starenky Very Fignerovej sa nesmelo opýtali: „A ak sa ti podarilo vyhrať, čo potom?“ Odpovedala: "Zvolali by Zemský Sobor, ustanovujúce zhromaždenie, prijalo by ústavu - chudobnú, lakomú, malomeštiacku; a my by sme sa poklonili a odišli, lebo to by bola vôľa ľudu." Shchedrin s vďačnosťou zareagoval na známy alegorický obraz, ktorý študenti k výročiu predložili, napísal: „Len ty vidíš na obzore čistinu; chápem, že to tak má byť v žánri, ale ty a ja vieme že v skutočnosti neexistuje žiadne zúčtovacie č. Ak si nepamätáte tento pocit skazy, nemôžete pochopiť ruskú revolúciu.

♦ V Literárnej vede bol článok, že Mikuláš II. mal pravdu aj v roku 1914, pretože Rusko potrebovalo vojnu, aby sa vykúpilo. "Možno v revolúcii?" Možno, ale tak, že ho vedú skutočne pravoslávni ľudia. "Ach, to je ako v Iráne."

Filozofický slovník (Comte-Sponville)

Revolúcia

Revolúcia

♦ Revolúcia

Víťazná kolektívna vzbura; povstanie korunované aspoň dočasným úspechom a zvrhnutím verejnej resp vládne agentúry. Archetypmi revolúcií sú Francúzska revolúcia z roku 1789 a socialistická revolúcia v Rusku z roku 1917. Na oboje bolo dosť dôvodov a v priebehu oboch bolo aj dosť hrôz. Ale je tu aj veľmi podstatný rozdiel. Výsledky prvého neboli vo všeobecnosti nikdy revidované (Napoleon prispel rovnako k ich konsolidácii ako k ich zrušeniu), zatiaľ čo druhé nakoniec vyvrcholilo nastolením nerozvinutého kapitalizmu v oveľa divokejšej a mafiánskejšej podobe ako náš. Očividne je fakt, že je stále jednoduchšie zmeniť štátnu štruktúru ako sociálnu (feudalizmus v podstate bezpečne vymrel ešte pred rokom 1789) a písať nové zákony je jednoduchšie ako vytvárať nové ľudské spoločenstvo. Úradníci vždy nakoniec poslúchajú úrady, ale ekonomika a ľudia nie.

Historický a etymologický slovník latinských výpožičiek

Revolúcia

1) Radikálna revolúcia v celej sociálno-ekonomickej a politickej štruktúre spoločnosti, uskutočnená silou;

2) radikálna revolúcia, hlboké kvalitatívne zmeny v oblasti poznania, techniky, umenia atď.;

3) Filozof prudký prechod kvantitatívnych zmien do kvalitatívnych zmien v procese vývoja.

vedec lat. revolutio"astro" rotácia, návrat nebeského telesa na pôvodné miesto,“ od lat. revolutio„kruh; vrátiť späť."

Od začiatku 18. stor. slovo funguje vo vedeckom jazyku v zmysle „pohyb planéty okolo svojej osi“ (CDRS; Porov.: Birzh., 391), napríklad: „Je nezvyčajné, aby sa klíma šírila ďalej, pretože na nasledujúcich miestach deň splatnosti neprichádza v hodinách, ale v celých dňoch alebo denných otáčkach“ (Geogr. Gen. 406. 1710; citované z KDRS). Používaný do konca 18. storočia. (Veselitsky, 1968).

Koncom prvého desaťročia 18. stor. od fr. revolúcie„prevrat, zmena“ (Birzh., 391) príp poľský rewolucja(Smirn., 254) preniká politický termín revolúcia.

Prvýkrát zaznamenaný v Sl.Yanovsk. (III, 516-517). Koncom 18. – začiatkom 19. stor. Prvé použitia slova revolúcia vo všeobecnom zmysle „radikálna revolúcia v niečom“ už boli zaznamenané. oblasti poznania“ (Veselitsky, 1964, 136). Opravené v novom. Slovot. 1885 (112).

║ Revolučný. Požičiavanie od fr. revolucionár„revolučné“ alebo prostredníctvom nemecký revolučný koncom 18. – začiatkom 19. storočia. Prerobené pomocou suf. -onn- (CA 1847, IV, 60).

║ Revolučný. Požičiavanie od fr. revolucionár„revolučný“ v polovici 19. storočia. Opravené v Sl.Dal1 (IV, 79).

║ Revolučný. Odvodené od kmeňového adj. prípona - O(BAS, XII, 1097).

Vysvetľujúci slovník ruského jazyka (Alabugina)

Revolúcia

A, a.

1. Radikálna revolúcia v živote spoločnosti, ktorá vedie k odstráneniu doterajšieho spoločenského a politického systému a nastoleniu novej vlády.

* Francúzska revolúcia. *

2. Revolúcia v niektorých oblasti, čo vedie k radikálnej transformácii.

* Revolúcia v biológii. *

Westminsterský slovník teologických pojmov

Revolúcia

♦ (ENG revolúcia)

(lat. revolutio - revolúcia)

radikálna zmena v politickom zmysle, často zahŕňajúca zvrhnutie existujúcej vlády. V rôznych obdobiach histórie boli kresťania zapojení do revolučných hnutí, ktoré ospravedlňovali svoje činy teologicky a eticky.

Tezaurus ruského obchodného slovníka

Revolúcia

Syn: prevrat

encyklopedický slovník

Revolúcia

(z neskorolat. revolutio - obrat, revolúcia), hlboké kvalitatívne zmeny vo vývoji akýchkoľvek javov prírody, spoločnosti alebo poznania (napríklad sociálna revolúcia, ako aj geologická, priemyselná, vedecká, technická, kultúrna revolúcia, revolúcia vo fyzike). vo filozofii atď.).

Ozhegovov slovník

REVOL YU TsIA, a a.

1. Radikálna revolúcia v živote spoločnosti, ktorá vedie k odstráneniu doterajšieho spoločenského a politického systému a nastoleniu novej vlády. Buržoázny R. (zvrhnutie feudálneho systému a nastolenie moci buržoázie). Veľká francúzska rieka (17891794).

2. Radikálna revolúcia, prudký náhly prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. Vedecká a technická rieka

| adj. revolučný, oh, oh (na 1 hodnotu). Revolučné roky. Revolučná vláda. R. prevrat.

Efremovej slovník

Revolúcia

1. a. Rýchla a hlboká zmena v základných základoch politického, spoločenského a kultúrneho poriadku, uskutočnená prekonávaním odporu celých spoločenských skupín.
2. a. Hlboká kvalitatívna transformácia v niektorých. oblasť vedúca k radikálnej obnove a zlepšeniu čoho (naopak: evolúcia).

Encyklopédia Brockhausa a Efrona

Revolúcia

(z lat. revolutio - pohyb, obeh, rotácia) - v tomto zmysle sa toto slovo používalo v stredovekej latinčine; Kopernikova esej o obrátení nebeských telies sa nazýva „De revolutionibus orbium caelestium“. V politike a dejinách – spočiatku vo Francúzsku, potom všade – toto slovo nadobudlo úplne iný význam, najmä od Francúzskej revolúcie v roku 1789, hoci sa používalo dávno pred ňou (napríklad v Montesquieu: „vo Francúzsku sa páchajú revolúcie každé desaťročie“). Označuje úplnú a navyše, ak nie náhlu, tak aspoň veľmi rýchlu revolúciu v celom štátnom a sociálnom systéme krajiny, zvyčajne sprevádzanú ozbrojeným bojom. To druhé sa však nepovažuje za absolútne nevyhnutné; Teda prevrat v Anglicku, ktorý sa odohral v roku 1688, všetci uznávajú ako R., hoci ho nesprevádzalo krviprelievanie. R. vo vlastnom zmysle slova sa vyskytuje vždy ako výsledok hnutia, ktoré obsiahlo široké kruhy ľudu a spočíva v tom, že politická moc prechádza z rúk jednej spoločenskej vrstvy do rúk druhej. Za revolúciu možno považovať aj uchopenie moci viacerými osobami alebo jednou osobou (tzv. štátny prevrat), ak so sebou prináša rozhodujúcu zmenu vo vládnom systéme a spoločenských vzťahoch; Išlo napríklad o štátny prevrat, ktorý uskutočnil Napoleon III. To je meno. palác R. - teda uchopenie moci nejakou vysokopostavenou osobou, jej odňatie inej osobe pomocou intríg alebo sprisahania osôb patriacich k vládnucej vrstve - netvorí R. v presnom zmysle slova. Bez ohľadu na to, aká rýchla a náhla môže byť revolúcia zdanlivo, v skutočnosti sa vždy pripravuje desaťročia, ba storočia a nastáva len vtedy, keď sa štátne formy nemenia v súlade so zmenami v ekonomických a iných spoločenských vzťahoch a novoposilnených spoločenských triedach. nepožívajú práva zodpovedajúce jeho postaveniu. Opakom revolúcie je evolúcia, teda proces postupného spoločenského vývoja, v ktorom sa práva vyvíjajú paralelne so vzťahmi. Analogicky sa revolúcia niekedy nazýva akýkoľvek veľký spoločenský prevrat, aj keď prebehne bez náhleho výbuchu, bez krvavého boja, bez rýchlej zmeny vlády; Tak Toynbee (pozri „Priemyselná revolúcia v Anglicku“, ruský preklad, M. 1898) hovorí o vývoji Anglicka v 18.-19. ako „priemyselné R.“, hoci všetky spoločenské zmeny nastali pomaly a postupne. Veľmi často sa o R. hovorí aj v myšlienkach, v mysliach, v literatúre, vo vede (Darwin produkoval R. v biológii, Kant - R. vo filozofii atď.).

V. V-v.

Vety obsahujúce „revolúciu“

Ale objektívny trend bol taký, že spoločenská základňa socialistickej revolúcie sa čoraz viac rozširovala.

Vodca líbyjskej revolúcie Muammar Kaddáfí predložil iniciatívu dohodnutú s generálnym tajomníkom OSN a arabskými hlavnými mestami, ktorá predpokladá vytvorenie špeciálneho tábora pre arabských väzňov pod záštitou OSN a následne ich deportáciu do vlasti a súdny proces s osobami zapojenými do teroristických aktivít a spáchanými vojnovými zločinmi.

Toto spojenie nie je náhodné: interpretácia revolúcie ako vzbury proti Bohu bola stabilným a rozšíreným spojením v literatúre a kultúre prvých rokov revolúcie.

Podľa nášho názoru malo zariadenie všetky šance urobiť malú revolúciu na trhu malých prenosných notebookov.

Viera, podobne ako láska, spôsobuje vojny, etnické čistky, demokratické revolúcie a ekonomické zázraky.

Prirodzene a organicky klesá, rovnako ako by sa hodnotenie víťaza malo po revolúcii vrátiť do normálu.

Tí, ktorí pracujú na kolektívnej farme Stavropol pomenovanej po októbrovej revolúcii v okrese Kochubeevsky, nemajú dušu na ochranu prírody.

V druhom roku revolúcie už bol členom boľševickej strany.

Po februárovej revolúcii v roku 1917 bol Kolčak prvým v Čiernomorskej flotile, ktorý prisahal vernosť dočasnej vláde.

Úrady sa museli vážne báť, na čo potrebovali nešťastníkov japonská vojna a revolúciu, ktorú vyvolala, aby konečne vypočuli hlas zdravého rozumu.

Slovníky ruského jazyka

1) Revolúcia - (z lat. revolutio - obrat, zmena) - spôsob prechodu od jedného spoločensko-politického systému k druhému, progresívnejšiemu, prostredníctvom aktívneho konania samotných občanov. Hlavnou otázkou revolúcie je otázka štátnej moci, aj keď najčastejšie je revolúcia sociálnym posunom a kvalitatívnou revolúciou v celej sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti. Na rozdiel od tvrdení vulgárnej politológie, ktorá sa snaží vykresliť revolúciu ako niečo vždy deštruktívne a negatívne v priebehu dejín, skutočná revolúcia je v podstate pozitívna, tvorivá forma spoločenského rozvoja, ktorej cieľom nie je ničenie, ale záchrana a zveľaďovanie. hlavné spoločenské bohatstvo - výrobné sily už vytvorené spoločnosťou . Deštruktívna funkcia každej skutočnej revolúcie je obmedzená na elimináciu síl, ktoré bránia spoločenskému pokroku, pričom ich sebecké záujmy stavia nad záujmy celej spoločnosti, väčšiny jej občanov. Stáva sa však aj to, že revolučný proces prekračujúci svoj prírodno-historický rámec ničí nielen sily a štruktúry, ktoré bránia pokroku, ale aj samotné univerzálne mechanizmy pokroku. Potom už nehovoríme o revolúcii, ale o jej premene, degenerácii na zásadne odlišný proces. Ekonomickým základom revolúcie sú vždy rozpory ekonomického rozvoja, no nie vždy sa scvrkávajú na rozpor medzi rastom výrobných síl a zastaranými výrobnými vzťahmi, ktoré sa stali brzdou, ako veria marxistickí dogmatici. História, najmä v 20. storočí, je známa revolúciami (napríklad protitotalitnými, postkomunistickými), ktorých ekonomickým základom je rozpor medzi zvýšenými ekonomickými potrebami spoločnosti a stagnáciou, degradáciou mobilizačného hospodárstva kasární. pseudosocializmu, ktorý sa ocitá v sociálno-ekonomickej slepej uličke. Historické povolanie revolúcie preto môže spočívať tak v zničení zastaraných výrobných vzťahov, ktoré stratili stimuly pre rozvoj výrobných síl, ktoré sa stali okovami ich rozvoja, ako aj v prelomení slepej uličky evolúcie a obnovení univerzálne mechanizmy pokroku. Ale vo všetkých prípadoch je revolúcia lokomotívou histórie, urýchľovačom jej rozvoja, pretože zachraňuje už vytvorené výrobné sily pred zničením a zároveň vytvára nové, efektívne stimuly pre ich rýchly rast. Tvorcami či hybnými silami revolúcie sú sociálne skupiny, vrstvy, vrstvy, občania objektívne zainteresovaní na naliehavých zmenách, ktorých nespokojnosť s existujúcim poriadkom vyústi do aktívnych protestov proti nim. Keďže miera núdze a nešťastia v rôznych takýchto skupinách je rôzna a úroveň ich vedomia a organizácie nie je rovnaká, nie každá trieda, sociálna vrstva a skupina, ktorá tvorí ľudí objektívne zainteresovaných na sociálnom pokroku, aktívne koná a vytvára revolúcie. Revolúciu vytvárajú len politicky aktívni, pokrokoví predstavitelia týchto sociálnych skupín a síl, ktoré tvoria revolučný ľud, t.j. aktívnym predvojom ľudu. Sociálno-politická sila, trieda, skupina, ktorá v revolúcii koná najdôslednejšie, rozhodne a radikálne, sa spravidla ukazuje ako hegemón revolúcie, ktorý okolo seba zhromažďuje všetkých jej tvorcov. Hlavnou otázkou každej revolúcie je otázka moci, pretože bez zvrhnutia predchádzajúcej štátno-politickej moci, ktorá stráži zastarané rozkazy, a bez nastolenia moci vyspelých síl, ktoré majú záujem o zmenu, nie je možné vyriešiť sociálno-ekonomickú situáciu. problémy revolúcie zabezpečiť výmenu jedného systému za iný, predchádzajúci - nový. Tieto dva hlavné aspekty ústrednej otázky – otázka moci, zvrhnutie starej a nastolenie novej – najčastejšie vykonávajú tie isté revolučné sily – revolučný ľud krajiny. Okolnosti sa však môžu vyvinúť aj tak, že dejiny pridelia tieto úlohy rôznym silám, ako tomu bolo pri oslobodzovaní krajín strednej a juhovýchodnej Európy od fašizmu, kde boli úlohy zvrhnutia a zničenia Hitlerovho „nového poriadku“ boli uskutočnené sovietskou osloboditeľskou armádou v spojenectve s vnútornými silami týchto krajín (rekonštruované armádne formácie a partizáni), ktoré vzhľadom na silu Hitlerovej vojenskej mašinérie neboli samy schopné tento problém vyriešiť. Druhú úlohu – nastolenie novej politickej moci v týchto krajinách – už riešili ich národy za prítomnosti sovietskych vojsk, čo vyvolalo zvláštny súbor problémov. Z hľadiska foriem boja o moc, foriem politickej revolúcie má zásadný význam rozlišovanie mierových a nemierových foriem rozvoja revolúcie. Podstata tohto rozlišovania spočíva v tom, že došlo k použitiu ozbrojeného násilia počas revolúcie, došlo ku krviprelievaniu pri zvrhnutí predchádzajúcej vlády, nastolení a obrane novej? Relatívne nekrvavé ozbrojené povstanie z októbra 1917 v Rusku bolo teda spojené s krvavou občianskou vojnou v rokoch 1918-1921. s cieľom ochrániť túto moc „červenými“ pred „bielymi“. Prechod z prvej do druhej etapy revolúcií v krajinách „ľudovej demokracie“ koncom 40. rokov bol pokojný. , mierové a nemierové, „zamatové“ a „nezamatové“ boli protitotalitné revolúcie v týchto krajinách koncom 80. rokov. Povaha (obsah) revolúcie je daná predovšetkým povahou kľúčových sociálno-ekonomických a sociálno-politických rozporov, ktoré revolúcia rieši, ako aj povahou jej hnacích síl, spoločenských zmien a reálnych zmien moci, jej premien. . Ak je revolúcia založená na vnútornom rozpore medzi rastom výrobných síl a zastaranými vzťahmi, ktoré tento vývoj brzdia, potom v súlade s povahou vytvorených vzťahov a povahou spoločenskej sily povolanej tieto vzťahy nastoliť, revolúcia môže byť napríklad protifeudálna, buržoázna (ako boli holandská a anglická revolúcia, neskôr francúzska revolúcia v rokoch 1789-1794, revolúcia v Rusku v roku 1905, neskôr februárová revolúcia v roku 1917 atď. rovnaký charakter. Známe sú aj príbehy o revolúciách, ktoré za svoju úlohu považovali nastolenie socialistických poriadkov robotníckou triedou (októbrová revolúcia 1917, socialistické revolúcie v krajinách „ľudovej demokracie“ Európy v druhej polovici 40. rokov, ako aj revolúcie v Číne, Vietname atď.). Ak je revolúcia založená nielen na vnútorných rozporoch rozvoja, ale aj na rozpore medzi záujmami národného rozvoja a dominanciou zahraničného kapitálu, útlakom imperializmu, potom ide o revolúcie národného oslobodenia, národnej demokracie atď. je tiež dôležité mať na pamäti, že revolúcie, uskutočňované širokými vrstvami ľudu, ľudovými masami, bez ohľadu na sociálno-ekonomický obsah premien (buržoázna, národnooslobodzovacia, antifašistická alebo antitotalitná atď.) sú ľudové revolúcie, na rozdiel od „vrcholových“ revolúcií a palácových prevratov. Na rozdiel od dogmatických predstáv, podľa ktorých údajne existuje toľko revolúcií, koľko kvalitatívnych prechodov z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej – čo znamená, že sú len štyri: pri prechode do otroctva, feudalizmu, kapitalizmu a socializmu. - rôznorodosť revolúcií vyzerá inak. V prvom rade je potrebné dokázať, nakoľko všeobecne použiteľná je schéma rozdelenia celej histórie na známe sociálno-ekonomické útvary. Ale aj keď súhlasíme s touto kontroverznou schémou, potom po prvé, nie každý kvalitatívny prechod v sociálnom vývoji je revolúciou: o tom druhom možno hovoriť len tam, kde je takáto forma prechodu zabezpečená otvoreným stretom sociálno-politických síl, a čo je najdôležitejšie - prítomnosť triedy alebo sociálnej skupiny medzi revolučnými silami - nositeľom nového spoločenského poriadku. S prihliadnutím na to zrejme nemožno hovoriť o revolúcii pri prechode z beztriednej spoločnosti na triednu, ako aj pri prechode z otroctva k feudalizmu. Po druhé, dogma, ktorá redukuje celú diverzitu revolúcií len na interformačné revolúcie, je nesprávna, pretože existujú aj iné dôvody pre diverzitu, ktorá tu existuje. 1. Je všeobecne známe, že v rámci tej istej sociálno-ekonomickej formácie je možný celý rad revolúcií spojených s rôznymi spoločensko-politickými posunmi a bojom rôznych síl. Vo Francúzsku teda formovanie a zlepšovanie kapitalizmu zahŕňalo nielen revolúciu v rokoch 1789-1794, ale aj revolúcie v rokoch 1830, 1848, ako aj revolúciu z roku 1871, ktorá predchádzala Parížskej komúne. Treba tiež pripomenúť, že aj Rusko prešlo množstvom revolúcií zameraných na nastolenie kapitalizmu. 2. Teraz je tiež zrejmé, že nastávajú revolúcie úplne iného druhu, spojené so vznikom neformačných zariadení, monster spoločností, kasárenského pseudosocializmu. V tomto prípade sú revolučné zmeny zamerané na prelomenie slepej uličky evolúcie a existujú antitotalitné, postkomunistické, demokratické revolúcie. Sotva možno tvrdiť, že história už vyčerpala všetku paletu možných revolúcií. Nespokojnosť je však nespokojnosť a revolúcia je niečo úplne iné. Ľudia môžu byť nespokojní s tým či oným aspektom – roľníci s ohľadom na ceny poľnohospodárskych produktov, intelektuáli s ohľadom na neslobodu, obchodníci s ohľadom na korupciu atď. Ak však neexistuje organizácia, ktorá by mohla zamerať svoje sťažnosti, potom z toho možno nebude vôbec nič. Nepokoje a nepokoje samy osebe nevedú k pádu režimu; Aby sa tak stalo, je absolútne nevyhnutná organizačná práca. V štúdii o politických prúdoch v Brazílii Peter McDonohoe a Antonio López Pina zistili, že existuje „značná miera nepriamej nespokojnosti s autoritatívnym režimom“, ale išlo o „spontánnu“ nevôľu namierenú najmä proti armáde pri moci. Vedci dospeli k záveru, že „nedostatok organizovaných alternatív sa najčastejšie prejavuje vo forme apatie a ľahostajnosti“. Faktory, o ktorých sme hovorili, môžu viesť k násiliu – nepokojom a štrajkom – ale bez organizácie to nepovedie k revolúcii. Kto vytvára takúto organizáciu? Aby sme to zistili, musíme sa pozrieť na úlohu inteligencie. Intelektuáli a revolúcia. Intelektuáli takmer všade vyjadrujú nespokojnosť so súčasným stavom, pretože sú dobre vzdelaní a poznajú širokú škálu teórií, z ktorých mnohé majú utopický charakter. Kazatelia, učitelia, právnici, novinári a iní, ktorí sa zaoberajú myšlienkami, majú často profesionálny záujem kritizovať systém. Ak by sa zdalo, že je všetko v úplnom poriadku, potom by nebolo o čom rozprávať ani písať. Intelektuáli spravidla nie sú chudobní ľudia, ale zriedka sú bohatí. Zvyknú byť neoptimističtí, pokiaľ ide o tých, ktorí sú na tom finančne lepšie, ale nie takí múdri ako oni – podnikateľov a vládnych úradníkov. Takéto faktory vedú niektorých intelektuálov - ale v žiadnom prípade nie všetkých alebo dokonca väčšinu z nich - k tomu, aby vyvinuli to, čo James Billington nazval "revolučným presvedčením", že existujúci systém môže byť nahradený niečím oveľa lepším. Podľa Billingtona sa revolúcie začínajú v prvom rade takýmto „horením v mysliach ľudí“. Obyčajní ľudia, obyčajní robotníci a roľníci málokedy prejavia záujem o abstraktné ideológie intelektuálov... usilujú sa len o zlepšenie svojej finančnej situácie. Sú to však idealistické presvedčenia inteligencie, ktoré poskytujú revolučným hnutiam tmel, ktorý ich drží pohromade, ciele, ku ktorým smerujú, ako aj vrstvu ich vodcov. Je zaujímavé si všimnúť, že pri vzniku a na čele väčšiny revolučných hnutí 20. storočia. boli tam vzdelaní ľudia. Leninovi, synovi provinčného vychovávateľa, sa dostalo vynikajúceho a pestrého vzdelania. Mao Ce-tung sa aktívne podieľal na vytvorení Čínskej komunistickej strany ako knihovník v Pekingu štátna univerzita . Fidel Castro a väčšina jeho pôvodných guerillových spolubojovníkov nedokončili vysokú školu. Jeden z nich – slávny Che Guevara, ktorý bol zabitý v roku 1967, keď sa snažil rozpútať revolúciu v Bolívii – však mal lekársky diplom. Vodcom hnutia Shining Path v Peru bol univerzitný profesor. Vodcovia anti-šáhskej revolúcie v Iráne boli absolventmi náboženských alebo sekulárnych vysokých škôl. Etapy revolúcie. V krátkej knihe vydanej v roku 1938, ktorá sa stala klasikou, historik Harvardskej univerzity Crane Brinton rozvinul teóriu, že všetky revolúcie prechádzajú podobnými štádiami, rovnako ako ľudské telo prechádza štádiami choroby. V anglickej revolúcii v 40. rokoch 17. storočia, americkej revolúcii v roku 1776, francúzskej revolúcii v roku 1789 a ruskej revolúcii v roku 1917 identifikoval Brinton nasledujúce spoločné črty. Kolaps starého režimu. Systém riadenia upadá, dane rastú. Ľudia už neveria svojej vláde; Navyše, samotná vláda si už neverí. Inteligencia stráca lojalitu k režimu a prejavuje oddanosť novému idealizovanému systému. A to všetko sa deje v čase, keď je ekonomika spravidla na vzostupe, čo však spôsobuje nespokojnosť a závisť. Prvá etapa revolúcie. Vznikajú početné výbory, hnutia, bunky a tajné spoločnosti s cieľom zvrhnúť starý režim. Obyvateľstvo odmieta platiť dane. Vzniká politická slepá ulička, z ktorej niet východiska, pretože konfrontácia zašla príliš ďaleko. A keď vláda povolá vojakov, tento krok sa odrazí, pretože jednotky odmietnu vyhovieť a hnev obyvateľstva narastá. Počiatočné uchopenie moci nie je ťažké, pretože samotný starý režim sa takmer stiahol zo záležitostí. Ľudia oslavujú svoje víťazstvo. Počiatočný vzostup k moci umiernených síl. Moc preberajú tí, ktorí bojovali so starým režimom, no stále sú s ním spojení pôvodom či vzdelaním. Začínajú uskutočňovať umiernené, polovičaté reformy. Tieto zmeny nestačia extrémistickému krídlu revolucionárov a jeho predstavitelia obviňujú umiernených zo zbabelosti a pokusov o kompromis so silami starého režimu. Umiernení sú „dobrí chlapi“ a nie sú takí odhodlaní, aby rozdrvili radikálov. Nástup extrémistických síl k moci. Extrémisti, ktorí sú bezohľadnejší a lepšie organizovaní ako umiernené sily, a ktorí presne vedia, čo chcú, vyháňajú umiernených a privádzajú revolúciu k šialenému vyvrcholeniu. Všetko staré je zvrhnuté. Od obyvateľov sa vyžaduje, aby sa riadili kánonmi novej, idealistickej spoločnosti, ktorú sa snažia vytvoriť extrémisti. Tí, ktorí s tým nesúhlasia, sú zničení v prebujnenom terore. Dokonca aj revoluční súdruhovia, ktorí údajne zišli zo správnej cesty, sú vedení k poprave: „revolúcia požiera svoje deti“. Zdá sa, že celá spoločnosť má blízko k šialenstvu, ktoré Brinton prirovnal k horúčke počas choroby. "Thermidor", koniec hrôzovlády. V konečnom dôsledku už spoločnosť nemôže ďalej tolerovať ďalšiu eskaláciu napätia. Obyvateľstvo prichádza na to, že by bolo fajn upokojiť sa, vrátiť ekonomiku do starých koľají a získať určitú úroveň osobnej istoty a blahobytu. Ľudia sú unavení z revolúcie. Dokonca aj extrémisti sú z toho unavení. Potom prichádza „Thermidor“ – názov mesiaca vo francúzskom revolučnom kalendári, kedy bol samotný extrémistický vodca Robespierre zavraždený gilotínou – obdobie, ktoré Brinton prirovnáva k zotaveniu sa z horúčky. Často sa úlohy obnovenia poriadku ujme nejaký diktátor, ktorý sa v konečnom dôsledku príliš nelíši od tyranov minulého režimu a väčšina obyvateľstva proti tomu nič nemá.

2) Revolúcia- - hlboká kvalitatívna zmena vo vývoji, zlom v stupňovaní, kvalitatívny skok vo vývoji. Revolúcia sa líši od evolúcie – postupný kvantitatívny vývoj bez zmeny kvality procesu. Sociálna revolúcia je spôsob prechodu od historicky zastaranej sociálno-ekonomickej formácie k progresívnejšej, radikálnej kvalitatívnej revolúcii v celej sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti. Kritériom progresívnosti je vysoký stupeň socializácie vlastníctva výrobných prvkov. Revolúcia by sa nemala zamieňať s ozbrojeným povstaním akýchkoľvek sociálnych skupín alebo tried proti existujúcej politickej moci. Revolučné povstanie nastáva vtedy, keď existujúca politická moc udržiava zastarané výrobné vzťahy a bráni sa vytváraniu nových výrobných vzťahov zodpovedajúcich novej formácii. V tomto prípade je cieľom revolučného povstania uchopenie politickej moci pokrokovou triedou realizovať sociálna revolúcia. Keďže vo všetkých predsocialistických sociálno-ekonomických formáciách moc patrila vládnucej triede, ktorá sa zaujímala o zachovanie zastaraných výrobných vzťahov, nová, revolučná trieda získala moc prostredníctvom ozbrojeného boja a potom uskutočnila sociálnu revolúciu. Za socializmu majú moc v rukách pracujúci, ktorí sa zaujímajú o prechod od socializmu ku komunizmu, tento samotný prechod prebieha bez sociálnych otrasov a ide o komunistickú revolúciu, ktorú vykonáva súčasná vláda „zhora“ za aktívnej pomoci pracujúcich más. Komunistická revolúcia bude smerovať k úplnej socializácii výroby vrátane spotrebného tovaru a k odstráneniu tovarovo-peňažných vzťahov v oblasti spotreby. Mechanizmom realizácie komunistickej revolúcie bude prioritný rozvoj verejnej sféry spotreby a jej postupné stiahnutie zo sféry tovarovo-peňažných vzťahov.

3) Revolúcia- (z neskorolat. revolutio - obrat, revolúcia), hlboké kvalitatívne zmeny vo vývoji akýchkoľvek javov prírody, spoločnosti alebo poznania (napríklad sociálna revolúcia, ako aj geologická, priemyselná, vedecká, technická, kultúrna revolúcia, revolúcia v r. vo fyzike, vo filozofii atď.).

4) Revolúcia- - hlboká a kvalitatívna zmena vo vývoji spoločnosti, v spôsobe výroby, v rôznych oblastiach poznania.

5) Revolúcia- (lat. revolutio obrat, revolúcia) - kvalitatívna zmena vo vývoji niečoho. javy alebo procesy v prírode a rôznych sférach spoločnosti. R. predstavuje prudké narušenie postupnosti, kvalitatívny skok vo vývoji. V dejinách politického myslenia sa vyskytlo niekoľko rôznych prístupov k problému R. Teoretik elitárstva V. Pareto teda považuje R. za spôsob zabezpečenia cirkulácie elít. Podľa jeho názoru R. plní nevyhnutnú sociálnu funkciu – pomáha čistiť kanály sociálnej mobility. V marxizme sa revolúcia chápe ako spôsob prechodu od historicky zastaranej sociálno-ekonomickej formácie k progresívnejšej. Podľa marxistickej vízie dejín je najvyšším typom sociálnej revolúcie socialistická revolúcia, ktorá oslobodzuje spoločnosť od všetkých foriem vykorisťovania a sociálneho útlaku. V.I.Lenin zdôraznil, že odovzdanie štátnej moci z rúk jednej triedy do rúk druhej je prvou, hlavnou, základnou črtou R. tak v prísne vedeckom, ako aj v prakticko-politickom význame tohto pojmu. Zástancovia konceptu „sociológie revolúcie“ zdôrazňujú neúčinnosť sociálnych a politických reforiem, pričom sa zameriavajú na „náklady“ tohto procesu. „Ľavicovo-radikálne“ koncepcie naopak vyzdvihujú úlohu R., ich „čistý“ charakter spoločnosti. V modernej západnej politológii sa revolúcia najčastejšie interpretuje ako kríza v procese modernizácie (S. Huntington). Existujú aj také interpretácie R., kde druhý je chápaný ako stav sociálneho systému vyňatého z rovnováhy (C. Johnson). Existujú rôzne typológie R.: v závislosti od sféry spoločnosti sa rozlišujú sociálne, politické, kultúrne, vedecké a priemyselné R.; v závislosti od svojich hybných síl – triedy zúčastňujúce sa spoločenských premien – roľnícky, buržoázny, proletársky, ľudový R.; v závislosti od použitých prostriedkov a metód - mierové a nemierové R.

6) Revolúcia- - proces spoločensko-politických, ekonomických a ideologických zmien, na ktorých sa podieľajú masové sociálne hnutia a strany, spojené s použitím násilia na zvrhnutie existujúceho politického režimu s následným zostavením novej vlády. Revolúcia sa líši od sprisahania tým, že má masívny charakter a vedie k významným zmenám politický systém. Sprisahanie (ako vzbura) je forma ozbrojeného uchopenia moci s cieľom zmeniť politického vodcu, ale bez radikálnych zmien v politike (puč je neúspešné sprisahanie).

7) Revolúcia- 1) Radikálna revolúcia, prudký, náhly prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. 2) Sociálna R. - radikálna revolúcia v sociálnom a politickom (štátnom) systéme, vo vývoji spoločenských síl. Povstanie sa pácha buď násilnými, nemierovými prostriedkami – počas ozbrojeného povstania, alebo – za priaznivých podmienok – mierovými prostriedkami. Revolúcia môže byť úspešná len za prítomnosti revolučnej situácie v krajine, za prítomnosti objektívnej (politická kríza, ťažký stav ekonomiky a pod.) a subjektívnej (prítomnosť revolučnej strany, skúsení vodcovia revolučného hnutia, atď.) podmienky. Revolúcia je najvyššia forma triedneho boja. Buržoázne revolúcie viedli k vytvoreniu kapitalistického systému. Socialistická revolúcia zvrháva moc buržoázie a vytvára stav diktatúry proletariátu. Príkladom socialistickej revolúcie je Veľká októbrová socialistická revolúcia v Rusku v roku 1917.

Revolúcia

(z lat. revolutio - obrat, zmena) - spôsob prechodu od jedného spoločensko-politického systému k druhému, progresívnejšiemu, prostredníctvom aktívneho konania samotných občanov. Hlavnou otázkou revolúcie je otázka štátnej moci, aj keď najčastejšie je revolúcia sociálnym posunom a kvalitatívnou revolúciou v celej sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti. Na rozdiel od tvrdení vulgárnej politológie, ktorá sa snaží vykresliť revolúciu ako niečo vždy deštruktívne a negatívne v priebehu dejín, skutočná revolúcia je v podstate pozitívna, tvorivá forma spoločenského rozvoja, ktorej cieľom nie je ničenie, ale záchrana a zveľaďovanie. hlavné spoločenské bohatstvo - výrobné sily už vytvorené spoločnosťou . Deštruktívna funkcia každej skutočnej revolúcie je obmedzená na elimináciu síl, ktoré bránia spoločenskému pokroku, pričom ich sebecké záujmy stavia nad záujmy celej spoločnosti, väčšiny jej občanov. Stáva sa však aj to, že revolučný proces prekračujúci svoj prírodno-historický rámec ničí nielen sily a štruktúry, ktoré bránia pokroku, ale aj samotné univerzálne mechanizmy pokroku. Potom už nehovoríme o revolúcii, ale o jej premene, degenerácii na zásadne odlišný proces. Ekonomickým základom revolúcie sú vždy rozpory ekonomického rozvoja, no nie vždy sa scvrkávajú na rozpor medzi rastom výrobných síl a zastaranými výrobnými vzťahmi, ktoré sa stali brzdou, ako veria marxistickí dogmatici. História, najmä v 20. storočí, je známa revolúciami (napríklad protitotalitnými, postkomunistickými), ktorých ekonomickým základom je rozpor medzi zvýšenými ekonomickými potrebami spoločnosti a stagnáciou, degradáciou mobilizačného hospodárstva kasární. pseudosocializmu, ktorý sa ocitá v sociálno-ekonomickej slepej uličke. Historické povolanie revolúcie preto môže spočívať tak v zničení zastaraných výrobných vzťahov, ktoré stratili stimuly pre rozvoj výrobných síl, ktoré sa stali okovami ich rozvoja, ako aj v prelomení slepej uličky evolúcie a obnovení univerzálne mechanizmy pokroku. Ale vo všetkých prípadoch je revolúcia lokomotívou histórie, urýchľovačom jej rozvoja, pretože zachraňuje už vytvorené výrobné sily pred zničením a zároveň vytvára nové, efektívne stimuly pre ich rýchly rast. Tvorcami či hybnými silami revolúcie sú sociálne skupiny, vrstvy, vrstvy, občania objektívne zainteresovaní na naliehavých zmenách, ktorých nespokojnosť s existujúcim poriadkom vyústi do aktívnych protestov proti nim. Keďže miera núdze a nešťastia v rôznych takýchto skupinách je rôzna a úroveň ich vedomia a organizácie nie je rovnaká, nie každá trieda, sociálna vrstva a skupina, ktorá tvorí ľudí objektívne zainteresovaných na sociálnom pokroku, aktívne koná a vytvára revolúcie. Revolúciu vytvárajú len politicky aktívni, pokrokoví predstavitelia týchto sociálnych skupín a síl, ktoré tvoria revolučný ľud, t.j. aktívnym predvojom ľudu. Sociálno-politická sila, trieda, skupina, ktorá v revolúcii koná najdôslednejšie, rozhodne a radikálne, sa spravidla ukazuje ako hegemón revolúcie, ktorý okolo seba zhromažďuje všetkých jej tvorcov. Hlavnou otázkou každej revolúcie je otázka moci, pretože bez zvrhnutia predchádzajúcej štátno-politickej moci, ktorá stráži zastarané rozkazy, a bez nastolenia moci vyspelých síl, ktoré majú záujem o zmenu, nie je možné vyriešiť sociálno-ekonomickú situáciu. problémy revolúcie zabezpečiť výmenu jedného systému za iný, predchádzajúci - nový. Tieto dva hlavné aspekty ústrednej otázky – otázka moci, zvrhnutie starej a nastolenie novej – najčastejšie vykonávajú tie isté revolučné sily – revolučný ľud krajiny. Okolnosti sa však môžu vyvinúť aj tak, že dejiny pridelia tieto úlohy rôznym silám, ako tomu bolo pri oslobodzovaní krajín strednej a juhovýchodnej Európy od fašizmu, kde boli úlohy zvrhnutia a zničenia Hitlerovho „nového poriadku“ boli uskutočnené sovietskou osloboditeľskou armádou v spojenectve s vnútornými silami týchto krajín (obnovené armádne formácie a partizáni), ktoré, vzhľadom na silu Hitlerovej vojenskej mašinérie, samotné neboli schopné tento problém vyriešiť. Druhú úlohu – nastolenie novej politickej moci v týchto krajinách – už ich národy riešili za prítomnosti sovietskych vojsk, čo vyvolalo zvláštny súbor problémov. Z hľadiska foriem boja o moc, foriem politickej revolúcie má zásadný význam rozlišovanie mierových a nemierových foriem rozvoja revolúcie. Podstata tohto rozlišovania spočíva v tom, že došlo k použitiu ozbrojeného násilia počas revolúcie, došlo ku krviprelievaniu pri zvrhnutí predchádzajúcej vlády, nastolení a obrane novej? Relatívne nekrvavé ozbrojené povstanie z októbra 1917 v Rusku bolo teda spojené s krvavou občianskou vojnou v rokoch 1918-1921. s cieľom ochrániť túto moc „červenými“ pred „bielymi“. Prechod z prvej do druhej etapy revolúcií v krajinách „ľudovej demokracie“ koncom 40. rokov bol pokojný. , mierové a nemierové, „zamatové“ a „nezamatové“ boli protitotalitné revolúcie v týchto krajinách koncom 80. rokov. Povaha (obsah) revolúcie je daná predovšetkým povahou kľúčových sociálno-ekonomických a sociálno-politických rozporov, ktoré revolúcia rieši, ako aj povahou jej hnacích síl, spoločenských zmien a reálnych zmien moci, jej premien. . Ak je revolúcia založená na vnútornom rozpore medzi rastom výrobných síl a zastaranými vzťahmi, ktoré tento vývoj brzdia, potom v súlade s povahou vytvorených vzťahov a povahou spoločenskej sily povolanej tieto vzťahy nastoliť, revolúcia môže byť napríklad protifeudálna, buržoázna (ako boli holandská a anglická revolúcia, neskôr francúzska revolúcia v rokoch 1789-1794, revolúcia v Rusku v roku 1905, neskôr februárová revolúcia v roku 1917 atď. rovnaký charakter. Známe sú aj príbehy o revolúciách, ktoré za svoju úlohu považovali nastolenie socialistických poriadkov robotníckou triedou (októbrová revolúcia 1917, socialistické revolúcie v krajinách „ľudovej demokracie“ Európy v druhej polovici 40. rokov, ako aj revolúcie v Číne, Vietname atď.). Ak je revolúcia založená nielen na vnútorných rozporoch rozvoja, ale aj na rozpore medzi záujmami národného rozvoja a dominanciou zahraničného kapitálu, útlakom imperializmu, potom ide o revolúcie národného oslobodenia, národnej demokracie atď. je tiež dôležité mať na pamäti, že revolúcie, uskutočňované širokými vrstvami ľudu, ľudovými masami, bez ohľadu na sociálno-ekonomický obsah premien (buržoázna, národnooslobodzovacia, antifašistická alebo antitotalitná atď.) sú ľudové revolúcie, na rozdiel od „vrcholových“ revolúcií a palácových prevratov. Na rozdiel od dogmatických predstáv, podľa ktorých údajne existuje toľko revolúcií, koľko kvalitatívnych prechodov z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej – čo znamená, že sú len štyri: pri prechode do otroctva, feudalizmu, kapitalizmu a socializmu. - rôznorodosť revolúcií vyzerá inak. V prvom rade je potrebné dokázať, nakoľko všeobecne použiteľná je schéma rozdelenia celej histórie na známe sociálno-ekonomické útvary. Ale aj keď súhlasíme s touto kontroverznou schémou, potom po prvé, nie každý kvalitatívny prechod v sociálnom vývoji je revolúciou: o tom druhom možno hovoriť len tam, kde je takáto forma prechodu zabezpečená otvoreným stretom sociálno-politických síl, a čo je najdôležitejšie - prítomnosť triedy alebo sociálnej skupiny medzi revolučnými silami - nositeľom nového spoločenského poriadku. S prihliadnutím na to zrejme nemožno hovoriť o revolúcii pri prechode z beztriednej spoločnosti na triednu, ako aj pri prechode z otroctva k feudalizmu. Po druhé, dogma, ktorá redukuje celú diverzitu revolúcií len na interformačné revolúcie, je nesprávna, pretože existujú aj iné dôvody pre diverzitu, ktorá tu existuje. 1. Je všeobecne známe, že v rámci tej istej sociálno-ekonomickej formácie je možný celý rad revolúcií spojených s rôznymi spoločensko-politickými posunmi a bojom rôznych síl. Vo Francúzsku teda formovanie a zlepšovanie kapitalizmu zahŕňalo nielen revolúciu v rokoch 1789-1794, ale aj revolúcie v rokoch 1830, 1848, ako aj revolúciu z roku 1871, ktorá predchádzala Parížskej komúne. Treba tiež pripomenúť, že aj Rusko prešlo množstvom revolúcií zameraných na nastolenie kapitalizmu. 2. Teraz je tiež zrejmé, že nastávajú revolúcie úplne iného druhu, spojené so vznikom neformačných zariadení, monster spoločností, kasárenského pseudosocializmu. V tomto prípade sú revolučné zmeny zamerané na prelomenie slepej uličky evolúcie a existujú antitotalitné, postkomunistické, demokratické revolúcie. Sotva možno tvrdiť, že história už vyčerpala všetku paletu možných revolúcií. Nespokojnosť je však nespokojnosť a revolúcia je niečo úplne iné. Ľudia môžu byť nespokojní s tým či oným aspektom – roľníci s ohľadom na ceny poľnohospodárskych produktov, intelektuáli s ohľadom na neslobodu, obchodníci s ohľadom na korupciu atď. Ak však neexistuje organizácia, ktorá by mohla zamerať svoje sťažnosti, potom z toho možno nebude vôbec nič. Nepokoje a nepokoje samy osebe nevedú k pádu režimu; Aby sa tak stalo, je absolútne nevyhnutná organizačná práca. V štúdii o politických prúdoch v Brazílii Peter McDonohoe a Antonio López Pina zistili, že existuje „značná miera nepriamej nespokojnosti s autoritatívnym režimom“, ale išlo o „spontánnu“ nevôľu namierenú najmä proti armáde pri moci. Vedci dospeli k záveru, že „nedostatok organizovaných alternatív sa najčastejšie prejavuje vo forme apatie a ľahostajnosti“. Faktory, o ktorých sme hovorili, môžu viesť k násiliu – nepokojom a štrajkom – ale bez organizácie to nepovedie k revolúcii. Kto vytvára takúto organizáciu? Aby sme to zistili, musíme sa pozrieť na úlohu inteligencie. Intelektuáli a revolúcia. Intelektuáli takmer všade vyjadrujú nespokojnosť so súčasným stavom, pretože sú dobre vzdelaní a poznajú širokú škálu teórií, z ktorých mnohé majú utopický charakter. Kazatelia, učitelia, právnici, novinári a iní, ktorí sa zaoberajú myšlienkami, majú často profesionálny záujem kritizovať systém. Ak by sa zdalo, že je všetko v úplnom poriadku, potom by nebolo o čom rozprávať ani písať. Intelektuáli spravidla nie sú chudobní ľudia, ale zriedka sú bohatí. Zvyknú byť neoptimističtí, pokiaľ ide o tých, ktorí sú na tom finančne lepšie, ale nie takí múdri ako oni – podnikateľov a vládnych úradníkov. Takéto faktory vedú niektorých intelektuálov - ale v žiadnom prípade nie všetkých alebo dokonca väčšinu z nich - k tomu, aby vyvinuli to, čo James Billington nazval "revolučným presvedčením", že existujúci systém môže byť nahradený niečím oveľa lepším. Podľa Billingtona sa revolúcie začínajú v prvom rade takýmto „horením v mysliach ľudí“. Obyčajní ľudia, obyčajní robotníci a roľníci málokedy prejavia záujem o abstraktné ideológie intelektuálov... usilujú sa len o zlepšenie svojej finančnej situácie. Sú to však idealistické presvedčenia inteligencie, ktoré poskytujú revolučným hnutiam tmel, ktorý ich drží pohromade, ciele, ku ktorým smerujú, ako aj vrstvu ich vodcov. Je zaujímavé si všimnúť, že pri vzniku a na čele väčšiny revolučných hnutí 20. storočia. boli tam vzdelaní ľudia. Leninovi, synovi provinčného vychovávateľa, sa dostalo vynikajúceho a pestrého vzdelania. Mao Ce-tung sa aktívne podieľal na založení Čínskej komunistickej strany počas pôsobenia ako knihovník na Pekingskej národnej univerzite. Fidel Castro a väčšina jeho pôvodných guerillových spolubojovníkov nedokončili vysokú školu. Jeden z nich – slávny Che Guevara, ktorý bol zabitý v roku 1967, keď sa snažil rozpútať revolúciu v Bolívii – však mal lekársky diplom. Vodcom hnutia Shining Path v Peru bol univerzitný profesor. Vodcovia anti-šáhskej revolúcie v Iráne boli absolventmi náboženských alebo sekulárnych vysokých škôl. Etapy revolúcie. V krátkej knihe vydanej v roku 1938, ktorá sa stala klasikou, historik Harvardskej univerzity Crane Brinton rozvinul teóriu, že všetky revolúcie prechádzajú podobnými štádiami, rovnako ako ľudské telo prechádza štádiami choroby. V anglickej revolúcii v 40. rokoch 16. storočia. , Americká revolúcia z roku 1776, Francúzska revolúcia z roku 1789 a Ruská revolúcia z roku 1917. Brinton identifikoval nasledujúce spoločné črty. Kolaps starého režimu. Systém riadenia upadá, dane rastú. Ľudia už neveria svojej vláde; Navyše, samotná vláda si už neverí. Inteligencia stráca lojalitu k režimu a prejavuje oddanosť novému idealizovanému systému. A to všetko sa deje v čase, keď je ekonomika spravidla na vzostupe, čo však spôsobuje nespokojnosť a závisť. Prvá etapa revolúcie. Vznikajú početné výbory, hnutia, bunky a tajné spoločnosti s cieľom zvrhnúť starý režim. Obyvateľstvo odmieta platiť dane. Vzniká politická slepá ulička, z ktorej niet východiska, pretože konfrontácia zašla príliš ďaleko. A keď vláda povolá vojakov, tento krok sa odrazí, pretože jednotky odmietnu vyhovieť a hnev obyvateľstva narastá. Počiatočné uchopenie moci nie je ťažké, pretože samotný starý režim sa takmer stiahol zo záležitostí. Ľudia oslavujú svoje víťazstvo. Počiatočný vzostup k moci umiernených síl. Moc preberajú tí, ktorí bojovali so starým režimom, no stále sú s ním spojení pôvodom či vzdelaním. Začínajú uskutočňovať umiernené, polovičaté reformy. Tieto zmeny nestačia extrémistickému krídlu revolucionárov a jeho predstavitelia obviňujú umiernených zo zbabelosti a pokusov o kompromis so silami starého režimu. Umiernení sú „dobrí chlapi“ a nie sú takí odhodlaní, aby rozdrvili radikálov. Nástup extrémistických síl k moci. Extrémisti, ktorí sú bezohľadnejší a lepšie organizovaní ako umiernené sily, a ktorí presne vedia, čo chcú, vyháňajú umiernených a privádzajú revolúciu k šialenému vyvrcholeniu. Všetko staré je zvrhnuté. Od obyvateľov sa vyžaduje, aby sa riadili kánonmi novej, idealistickej spoločnosti, ktorú sa snažia vytvoriť extrémisti. Tí, ktorí s tým nesúhlasia, sú zničení v prebujnenom terore. Dokonca aj revoluční súdruhovia, ktorí údajne zišli zo správnej cesty, sú vedení k poprave: „revolúcia požiera svoje deti“. Zdá sa, že celá spoločnosť má blízko k šialenstvu, ktoré Brinton prirovnal k horúčke počas choroby. "Thermidor", koniec hrôzovlády. V konečnom dôsledku už spoločnosť nemôže ďalej tolerovať ďalšiu eskaláciu napätia. Obyvateľstvo prichádza na to, že by bolo fajn upokojiť sa, vrátiť ekonomiku do starých koľají a získať určitú úroveň osobnej istoty a blahobytu. Ľudia sú unavení z revolúcie. Dokonca aj extrémisti sú z toho unavení. Potom prichádza „Thermidor“ – názov mesiaca vo francúzskom revolučnom kalendári, kedy bol samotný extrémistický vodca Robespierre zavraždený gilotínou – obdobie, ktoré Brinton prirovnáva k zotaveniu sa z horúčky. Často sa úlohy obnovenia poriadku ujme nejaký diktátor, ktorý sa v konečnom dôsledku príliš nelíši od tyranov minulého režimu a väčšina obyvateľstva proti tomu nič nemá.

Hlboká kvalitatívna zmena vo vývoji, zlom v stupňovaní, kvalitatívny skok vo vývoji. Revolúcia sa líši od evolúcie – postupný kvantitatívny vývoj bez zmeny kvality procesu. Sociálna revolúcia je spôsob prechodu od historicky zastaranej sociálno-ekonomickej formácie k progresívnejšej, radikálnej kvalitatívnej revolúcii v celej sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti. Kritériom progresívnosti je vysoký stupeň socializácie vlastníctva výrobných prvkov. Revolúcia by sa nemala zamieňať s ozbrojeným povstaním akýchkoľvek sociálnych skupín alebo tried proti existujúcej politickej moci. Revolučné povstanie nastáva vtedy, keď existujúca politická moc udržiava zastarané výrobné vzťahy a bráni sa vytváraniu nových výrobných vzťahov zodpovedajúcich novej formácii. V tomto prípade je cieľom revolučného povstania uchvátiť politickú moc pokrokovou triedou a vyvolať sociálnu revolúciu. Keďže vo všetkých predsocialistických sociálno-ekonomických formáciách moc patrila vládnucej triede, ktorá sa zaujímala o zachovanie zastaraných výrobných vzťahov, nová, revolučná trieda získala moc prostredníctvom ozbrojeného boja a potom uskutočnila sociálnu revolúciu. Za socializmu majú moc v rukách pracujúci, ktorí sa zaujímajú o prechod od socializmu ku komunizmu, tento samotný prechod prebieha bez sociálnych otrasov a ide o komunistickú revolúciu, ktorú vykonáva súčasná vláda „zhora“ za aktívnej pomoci pracujúcich más. Komunistická revolúcia bude smerovať k úplnej socializácii výroby vrátane spotrebného tovaru a k odstráneniu tovarovo-peňažných vzťahov v oblasti spotreby. Mechanizmom realizácie komunistickej revolúcie bude prioritný rozvoj verejnej sféry spotreby a jej postupné stiahnutie zo sféry tovarovo-peňažných vzťahov.

(z neskorolat. revolutio - obrat, revolúcia), hlboké kvalitatívne zmeny vo vývoji akýchkoľvek javov prírody, spoločnosti alebo poznania (napríklad sociálna revolúcia, ako aj geologická, priemyselná, vedecká, technická, kultúrna revolúcia, revolúcia vo fyzike). vo filozofii atď.).

Hlboká a kvalitatívna zmena vo vývoji spoločnosti, v spôsobe výroby, v rôznych oblastiach poznania.

(lat. revolutio obrat, revolúcia) - kvalitatívna zmena vo vývoji niečoho. javy alebo procesy v prírode a rôznych sférach spoločnosti. R. predstavuje prudké narušenie postupnosti, kvalitatívny skok vo vývoji. V dejinách politického myslenia sa vyskytlo niekoľko rôznych prístupov k problému R. Teoretik elitárstva V. Pareto teda považuje R. za spôsob zabezpečenia cirkulácie elít. Podľa jeho názoru R. plní nevyhnutnú sociálnu funkciu – pomáha čistiť kanály sociálnej mobility. V marxizme sa revolúcia chápe ako spôsob prechodu od historicky zastaranej sociálno-ekonomickej formácie k progresívnejšej. Podľa marxistickej vízie dejín je najvyšším typom sociálnej revolúcie socialistická revolúcia, ktorá oslobodzuje spoločnosť od všetkých foriem vykorisťovania a sociálneho útlaku. V.I.Lenin zdôraznil, že odovzdanie štátnej moci z rúk jednej triedy do rúk druhej je prvou, hlavnou, základnou črtou R. tak v prísne vedeckom, ako aj v prakticko-politickom význame tohto pojmu. Zástancovia konceptu „sociológie revolúcie“ zdôrazňujú neúčinnosť sociálnych a politických reforiem, pričom sa zameriavajú na „náklady“ tohto procesu. „Ľavicovo-radikálne“ koncepcie naopak vyzdvihujú úlohu R., ich „čistý“ charakter spoločnosti. V modernej západnej politológii sa revolúcia najčastejšie interpretuje ako kríza v procese modernizácie (S. Huntington). Existujú aj také interpretácie R., kde druhý je chápaný ako stav sociálneho systému vyňatého z rovnováhy (C. Johnson). Existujú rôzne typológie R.: v závislosti od sféry spoločnosti sa rozlišujú sociálne, politické, kultúrne, vedecké a priemyselné R.; v závislosti od svojich hybných síl – triedy zúčastňujúce sa spoločenských premien – roľnícky, buržoázny, proletársky, ľudový R.; v závislosti od použitých prostriedkov a metód - mierové a nemierové R.

Proces sociálno-politickej, ekonomickej a ideologickej zmeny zahŕňajúci masové sociálne hnutia a strany, zahŕňajúci použitie násilia na zvrhnutie existujúceho politického režimu a následné vytvorenie novej vlády. Revolúcia sa líši od sprisahania tým, že má masívny charakter a vedie k významným zmenám v politickom systéme. Sprisahanie (ako vzbura) je forma ozbrojeného uchopenia moci s cieľom zmeniť politického vodcu, ale bez radikálnych zmien v politike (puč je neúspešné sprisahanie).

1) Radikálna revolúcia, prudký, náhly prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého. 2) Sociálna R. - radikálna revolúcia v sociálnom a politickom (štátnom) systéme, vo vývoji spoločenských síl. Povstanie sa pácha buď násilnými, nemierovými prostriedkami – počas ozbrojeného povstania, alebo – za priaznivých podmienok – mierovými prostriedkami. Revolúcia môže byť úspešná len za prítomnosti revolučnej situácie v krajine, za prítomnosti objektívnej (politická kríza, ťažký stav ekonomiky a pod.) a subjektívnej (prítomnosť revolučnej strany, skúsení vodcovia revolučného hnutia, atď.) podmienky. Revolúcia je najvyššia forma triedneho boja. Buržoázne revolúcie viedli k vytvoreniu kapitalistického systému. Socialistická revolúcia zvrháva moc buržoázie a vytvára stav diktatúry proletariátu. Príkladom socialistickej revolúcie je Veľká októbrová socialistická revolúcia v Rusku v roku 1917.

Anarchizmus - z gréckeho "a", "an" "popieranie", "nie"...
Apolitea – z gréckeho „a“ je častica negácie a...

Náš kód tlačidla.

Politické pojmy nie sú ideologicky neutrálne, ale naopak, najčastejšie sú nástrojom skutočného politického boja alebo vyjadrením systému mocenských vzťahov existujúcich v spoločnosti. T&P zistite, čo niektoré pojmy znamenali v rôznych časoch a čo je za nimi teraz. Nové číslo obsahuje dlhotrvajúcu a paradoxnú „revolúciu“, ktorú zrejme zmanipulovali takmer všetci: od jakobínov až po Mahátmu Gándhího.

Pojem „revolúcia“ pochádza z latinského slova „revolúcia“, ktoré sa vo význame „revolúcia“ aplikovalo na astronomické procesy a naznačovalo ich cyklický charakter. Termín sa začal široko používať po vydaní diela Mikuláša Koperníka „O rotácii nebeských sfér“ („De revolutionibus orbium coelestiam“).

Hannah Arendt vo svojej knihe On Revolution poukazuje na to, že cyklická povaha pôvodného astronomického termínu korelovala s cyklickou povahou myšlienky ľudského osudu. TO XVII storočia termín sa presunul do politickej sféry a ako metafora označoval neustálu zmenu rôzne formy vládne, ktoré sa podobne ako nebeské telesá navzájom nahrádzajú, pričom si zachovávajú večnú nemennosť cyklov.

Arendtová píše, že moderné chápanie revolúcie je spojené so skúsenosťou absolútnej novosti odohrávajúcich sa historických udalostí. Myšlienka slobody, ktorá tvorila základ americkej a Veľkej francúzskej revolúcie, predpokladala východisko zo začarovaného kruhu po sebe nasledujúcich prírodných procesov - posilnenie despotizmu a vzbura neslobodných más proti utláčateľom s cieľom dočasné oslobodenie. Teraz bola nastolená otázka nie o oslobodení, ale o slobode, teda o plnej účasti občanov na politickom procese, ktorý si vyžadoval radikálnu zmenu formy vlády. Prvým revolucionárom však tento pátos novosti absolútne chýbal. Naopak, považovali sa za „obnoviteľov“, obnovovateľov večného poriadku. Odtiaľ pochádza pôvodný paradox pojmu „revolúcia“.

M. Odessky a D. Feldman v monografii „Poetika moci“ podrobne opisujú špecifiká chápania tohto pojmu súčasníkmi politických zmien. Obnovenie silnej kráľovskej moci Henrichom IV. v roku 1594 sa preto nazývalo revolúciou, zatiaľ čo zvrhnutie Karola I., ktoré sa neskôr v 19. storočí začalo nazývať „Veľká anglická revolúcia“, analogicky s Francúzmi, sa nazývalo súčasníkmi „veľkú rebéliu“. V 17. storočí, najmä v anglickej tradícii, sa teda revolúcia vnímala predovšetkým ako obnovenie legitímnej moci, ako sa v tom čase chápala, teda návrat trónu jeho právoplatným držiteľom. Udalosti z rokov 1688-1689, vyhnanie Jakuba II. Stuarta a nástup na trón Viliama III., sa nazývali aj „Slávna revolúcia“. V dôsledku tejto udalosti sa však rozšírili právomoci parlamentu a bola prijatá Listina práv. Tým sa význam pojmu „revolúcia“ priblížil modernému.

Prví „revolucionári“ boli úplne zbavení pátosu novosti. Naopak, považovali sa za „obnoviteľov“, obnovovateľov večného poriadku.

Skúsenosť s takýmto prevratom nebola zbytočná, pretože Američania sa počas koloniálnej rebélie v roku 1775 odvolávali na zvrhnutie Jakuba II. – ak by Briti mali právo zvrhnúť tyrana a nazvať to „slávnou revolúciou“. potom by Američania mohli konať podľa rovnakej logiky a postaviť sa proti súčasnému panovníkovi. Nakoniec sa však Američania vybrali inou cestou – aby cudzie štáty nepovažovali Američanov za rebelov, vyhlásili sa nie za poddaných Veľkej Británie, ale za samostatný národ. Deklarácia nezávislosti posilnila ideologický základ revolúcie doktrínou „prirodzených práv“ Johna Locka.

Veľká francúzska revolúcia, ktorá nasledovala krátko potom, do značnej miery zdedila ideály anglickej „slávnej revolúcie“ a americkej revolúcie. V dôsledku zvolania generálnych stavov a požiadavky na organizáciu zákonodarného orgánu bola moc panovníka obmedzená. Interpretácia revolúcie ako návratu legitímnej moci bola vyjadrená v tom, že občanom boli vrátené ich „prirodzené práva“ a Ľudovít XVI. bol nazvaný „obnoviteľom slobody“.

Podľa Hannah Arendtovej, rovnako ako, ako povedal Marx, Francúzska revolúcia „vyšla v rímskom rúchu“, všetky nasledujúce revolúcie až po októbrovú revolúciu sa odohrali v znamení Francúzskej revolúcie. Ako už bolo uvedené, pátos novosti a radikálnych zmien, s ktorými sa neskôr spájala Francúzska revolúcia, bol prvým revolucionárom spočiatku cudzí. Tieto udalosti interpretovali ako prirodzené obnovenie stratených slobôd. Charakteristický je v tomto zmysle slávny dialóg medzi vojvodom z La Rochefoucauld-Liancourt a Ľudovítom XVI. v deň prepadnutia Bastily: „C’est une révolte!“ ("Toto je vzbura!" - Francúz) - zvolal kráľ. Na čo Liancourt odpovedal: "Non, Sire, c’est une revolution!" („Nie, pane, toto je revolúcia!“). Vnímanie revolučných vodcov o revolučných udalostiach sa radikálne zmenilo, ako sa vyvíjali.

8. júla 1791 bol vydaný dekrét francúzskeho ústavného zhromaždenia, ktorý zaviedol pojem „stav obliehania“, ktorý sa zásadne líši od pojmu „vojnový stav“. Hovoríme o situácii, keď všetky funkcie zverené občianskej moci na udržiavanie verejného poriadku sa stávajú zodpovednosťou vojenskej moci. Ako píše Giorgio Agamben v „Homo sacer. Výnimočný stav“, následne sa pojem „stav obliehania“ postupne vzdialil od vojenskej funkcie a presunul sa do politickej sféry. Neskôr bol prijatý zákon, ktorý v prípade nepokojov ohrozujúcich bezpečnosť štátu umožňoval pozastaviť platnosť ústavy na neurčito. Od tohto momentu začína svoju históriu pojem „mimoriadny stav“, ktorý využíva štát, ktorý obchádza zákony a zanedbáva princíp deľby moci. Dvanásť rokov nacistickej vlády v Nemecku tak bolo z právneho hľadiska nepretržitým výnimočným stavom.

Na začiatku 20. storočia bol pre verejnú mienku väčšiny európskych krajín pojem „revolúcia“ vo všeobecnosti ideologicky neutrálny a mal pozitívne konotácie.

D. Feldman vo svojom diele „Terminológia moci“ poznamenáva, že v rokoch 1792 – 1793 to boli jakobíni, ktorí zaviedli nový význam pojmu „revolúcia“. Po prevrate v roku 1793, počas ktorého sa moci v Konvente chopili jakobíni, bola revolúcia oficiálne interpretovaná nie ako izolovaná udalosť, ale ako proces budovania nového spoločenského poriadku a jeho ochrany pred prívržencami reakcie. Hlavnou metódou riadenia sa v tejto situácii stáva preventívne zastrašovanie spoločnosti, ktoré sa realizuje prostredníctvom davového alebo štátneho teroru. Akékoľvek kroky „revolučnej vlády“ sa považujú a priori za legálne. Prídavné meno „revolučný“ teraz znamená „mimoriadny“ a v kombinácii s názvom vládneho orgánu znamená, že tento orgán má mimoriadne (neobmedzené) právomoci. Akobíni tak prvýkrát v histórii zaviedli prax revolučného teroru.

V nasledujúcich rokoch bol pojem „revolučný“ tabu pre jeho spojenie s jakobínskym terorom, zatiaľ čo pojem „revolúcia“ si zachoval svoju posvätnosť. Účastníci júlovej revolúcie vo Francúzsku v roku 1830 sa pokúsili zopakovať model z roku 1789 mínus jakobínsky prevrat. Ruskí dekabristi chceli byť vnímaní ako revolucionári a nie rebeli (ako sa ich cárska vláda vytrvalo snažila vykresliť), ale tiež nechceli byť spájaní s jakobínskym terorom v rokoch 1792–1793. V 40. rokoch 19. storočia, v priebehu radikalizácie demokratickej časti spoločnosti, došlo k ďalšej romantizácii revolučnej mytológie. Počas revolúcie v roku 1848 boli použité aj metódy, ktoré prvýkrát vyskúšali jakobíni.

V polovici 19. storočia prvý anarchista v histórii, Pierre Joseph Proudhon, vymyslel termín „permanentná revolúcia“, čo znamená, že neexistujú samostatné lokálne revolúcie, ale jeden svetový revolučný proces. V tomto čase socialisti interpretujú predchádzajúce revolúcie ako „buržoázne“, v ktorých boli veľké chudobné vrstvy obyvateľstva vylúčené z politického procesu. Problém revolučného teroru riešia socialisti teoreticky. Predchádzajúce revolúcie vykonávala menšina, a preto ich sprevádzalo masívne krviprelievanie. Ak revolučný prevrat vykoná väčšina, bude menej teroru a zabíjania. Marx v predslove ku Kapitálu sformuloval koncept „sociálnej revolúcie“, ku ktorej dochádza vtedy, keď výrobné vzťahy už neuspokojujú potreby výrobných síl.

Počas 50. a 60. rokov 19. storočia sa v Európe akobínsky teror rehabilitoval prostredníctvom práce európskych radikálov. Ako poznamenávajú M. Odessky a D. Feldman, počas Francúzskej revolúcie v rokoch 1870 – 1871 bol teror nakoniec ustanovený ako revolučná metóda. Vedúci predstavitelia Parížskej komúny využili hlavné mytológie z obdobia jakobínskeho teroru, napríklad oživili Výbor pre verejnú bezpečnosť. Zákon o rukojemníkoch, prijatý 5. apríla 1871 Parížskou komúnou, stanovil popravu každej osoby podozrivej zo spojenia s kontrarevolučnou vládou vo Versailles. Účelom tejto metódy bolo deklarované zabrániť budúcim obetiam Versailles, pričom skutočným cieľom bolo zastrašiť spoločnosť.

Na začiatku 20. storočia bol pre verejnú mienku väčšiny európskych krajín pojem „revolúcia“ vo všeobecnosti ideologicky neutrálny a mal pozitívne konotácie. Tak pozitívne, že v povojnových rokoch v Nemecku konzervatívci rozvinuli svoje vlastné revolučné hnutie s názvom Konzervatívna revolúcia, ktoré spájalo antikapitalistickú rétoriku a nacionalistickú ideológiu. Hlavný ideológ hnutia Arthur Meller van den Broek postavil Weimarskú republiku do protikladu s ideálnym štátom – Treťou ríšou – v ktorom by bolo pomocou národnej mobilizácie možné odstrániť triedne rozpory. Clemens von Klemperer vo svojej štúdii píše, že hnutie, ktoré spájalo takých odlišných mysliteľov ako Oswald Spengler, Thomas Mann a Max Weber, bolo pokusom vytvoriť moderná teória, ktorý sa postavil proti reakčnému konzervativizmu na jednej strane a medzinárodnému komunistickému hnutiu na strane druhej, však v dôsledku toho viedol k vzniku nacizmu v Nemecku.

Neúspech revolúcií modernej doby je spojený s nahradením konceptu slobody ako možnosti aktívnej účasti vo verejnej sfére konceptom sociálnej „slobody od chudoby“.

V predrevolučnom Rusku mal pojem „revolúcia“ aj pozitívne konotácie, hoci jakobínsky teror bol vo verejnej mysli vnímaný negatívne. Pre boľševikov ako celok zostala aktuálna tradícia socialistickej interpretácie jakobínskeho teroru ako buržoázneho. Jazyk jakobínov (v názvoch prvých sovietskych represívnych orgánov) a metódy riadenia spoločnosti sa však v ich praxi pevne udomácnili po októbrovej revolúcii.

Podľa Slavoja Žižeka je kľúčovou myšlienkou Leninovho diela Štát a revolúcia, že skutočná demokracia je nemožná v rámci inštitúcie, akou je štát. Následne sa v kontexte existencie štátu, ktorý je sám osebe nástrojom potláčania, teror stáva legitímnym prostriedkom kontroly. V tom je podľa Žižeka súvislosť medzi charakterom októbrovej revolúcie a stalinizmom. Rozdiel je v tom, že v prvých rokoch boľševickej moci bol teror otvorene uznaný za oficiálnu vládnu metódu, takže Trockij dokonca hovoril (Žižkovými slovami „takmer nafúkaným spôsobom“) o nedemokratickosti boľševického režimu.

V prvých rokoch po októbrovej revolúcii bol predchádzajúci trestný zákon zrušený ako buržoázny. Na udržanie zákona a poriadku sa sovietski vodcovia spoliehali na „revolučnú tvorivosť más“ a spravodlivosť vykonávali revolučné tribunály a miestne súdy, ktoré vynášali rozsudky podľa vlastného uváženia, na základe „revolučného svedomia“ a „revolučného zmyslu pre spravodlivosť.” Tieto pojmy boli zámerne rozmazané, pretože žiadne zákony nemali brániť uskutočneniu revolúcie a spútať činnosť vlády.

Ako poznamenáva Feldman, prídavné meno „revolučný“ v oficiálnom sovietskom jazyku, podobne ako iné prídavné mená odvodené od sovietskych ideológií (trieda, ľud, proletariát), sa používalo na porovnanie javu s jeho náprotivkom v kapitalistických krajinách („námestník ľudu“ nie je len zástupca). Už v roku 1921 sa oficiálne začal používať pojem „revolučná zákonnosť“, ktorého vzhľad mal dať zahraničným vládam najavo, že obdobie vojenského komunizmu a červeného teroru v sovietskom Rusku sa skončilo. Oficiálne dokumenty, vrátane Ústavy ZSSR z roku 1922, zároveň zdôrazňovali nielen potrebu dodržiavania zákonov, ale aj možnosť ich obchádzania, ak si to vyžaduje účelnosť. Neskôr na riešenie aktuálnych politických cieľov (počas propagandistickej kampane proti Trockému či odsúdenia kultu Stalinovej osobnosti na 20. zjazde KSSZ), až do rozpadu ZSSR, sovietski lídri odsudzovali ten či onen predchádzajúci politický kurz ako tzv. odklon od „revolučnej zákonnosti“, ktorú odkázal Lenin.

Šesťdesiate roky minulého storočia sprevádzali revolučné hnutia a povstania po celom svete. V. Podoroga píše, že májové udalosti v Paríži v roku 1968 boli vnímané ako pokračovanie revolúcie z roku 1848, teda poslednej buržoáznej revolúcie vo Francúzsku. Vzostup blahobytu v 50. a 60. rokoch viedol k druhej modernizácii vo Francúzsku, vzniku novej väčšiny (budúca mlčiaca väčšina) v beztriednej postindustriálnej spoločnosti. Nepokoje v Paríži v máji 1968 boli zároveň posledným pokusom o „oslobodzovaciu revolúciu“. Oslobodenie, o ktoré sa snažili účastníci povstania, sa interpretovalo nie v občianskom, ale v ekonomickom a existenčnom kontexte.

Bibliografia:

H. Arendt. O revolúcii.

M. Odeský, D. Feldman. Poetika moci.

D. Feldman. Terminológia moci.

Slavoj Žižek. Revolúcia pred bránami. Doslov: Leninova voľba.

D. Agamben. Homo sacer. Stav núdze.

B. Cesta. Ospravedlnenie za politické.

Adam Roberts, Timothy Garton Ash. Občiansky odpor a mocenská politika: Skúsenosti s nenásilnými akciami od Gándhího po súčasnosť.

Klemens von Klemperer. Nový nemecký konzervativizmus.