remeslá

Zhrnutie: Humanizácia vzdelávania. Proces humanizácie vedeckej elektronickej knižnice

Hlavným smerom rozvoja modernej vedy je jej zameranie na svetonázorové zdroje, teda „návrat k významu človeka“.

Hlavné trendy v humanizácii výchovy a vzdelávania sú spojené s rozvojom harmonicky rozvinutej osobnosti.

Vedúca myšlienka

Prioritným smerom humanitných vied je rozvoj samostatnosti dieťaťa, oživenie humanistických tradícií. Tento prístup je spôsobený realitou života.

Zmysel školského vzdelávania spočíva v odhaľovaní a rozvíjaní duchovného potenciálu detí, výchove vlastencov a aktívnych občanov svojej krajiny.

Aké sú hlavné trendy vo vývoji školstva?

Humanizácia sa v tejto fáze stala prvoradou, pretože takýto prístup prispieva k formovaniu individuálnych osobnostných vlastností:

intelektuálnosť;
komunikácia;
nezávislosť;
zodpovednosť;
tvorivosť;
sebavedomie.

Aktuálne problémy našej doby

Najpálčivejšie problémy v súčasnosti sú tie, ktoré súvisia s psychickým zdravím mladšej generácie. Humanizácia moderného vzdelávania prispieva k obnoveniu osobnostno-rozvíjajúcich a kultúrotvorných funkcií.

Tento prístup prispel k zmene predstáv o účele vzdelávania a odbornej prípravy. Humanizácia vzdelávania zahŕňa prenos hodnôt národnej a univerzálnej kultúry na mladú generáciu. Znamená to revíziu technológií a obsahu vzdelávania a odbornej prípravy, zmenu štruktúr rôznych vzdelávacích inštitúcií: materské školy, školy, univerzity.

Ciele a ciele prístupu

Humanizácia vzdelávania je systém, ktorý uznáva človeka ako najvyššiu hodnotu. I. Kant veril, že takýto prístup prispieva k formovaniu človeka, ktorý sa dokáže samostatne rozvíjať, zlepšovať svoje tvorivé a duševné schopnosti.

Aký význam vkladajú moderní výskumníci do významu tejto metódy? Veria, že humanizácia vzdelávania je vytvorenie určitých podmienok, ktoré sú zamerané na odhaľovanie a zlepšovanie schopností dieťaťa. Pomáhajú budovať pozitívnu sebarealizáciu. Prístup je založený na úcte k človeku, viere v neho, vzťahoch s inými ľuďmi, komforte existencie v sociálnom prostredí.

Názory odborníkov

L. S. Vygotskij nazval proces humanizácie vzdelávania evolučným spôsobom premeny mladej generácie, zameraný na sebaurčenie a sebarozvoj.

A. V. Brushlinsky sa domnieva, že s humanistickým výkladom človeka ako subjektu prestáva byť pasívnou bytosťou, je zaradený do procesu rozvoja spoločnosti.

Vlastnosti prístupu

Humanizácia a humanizácia vzdelávania predpokladá zohľadnenie vekových a psychických daností žiakov. Špecifikom metodiky a hlavným obsahom je aplikácia prístupu zameraného na študenta. To umožňuje učiteľovi identifikovať talentované a nadané deti už v ranom veku, vytvárať im optimálne podmienky pre rozvoj.

Humanizácia vzdelávania je systém založený na etických princípoch. Tento prístup zahŕňa interakciu školákov a učiteľov s cieľom vytvoriť pozitívny postoj k sebe, svetu okolo nich a ľuďom.

Dôležité aspekty

Humanizácia vzdelávania je systém, na realizáciu ktorého je potrebné vypracovať učebné osnovy, vybrať knihy a príručky. Zahŕňa návrh plánovania pre každú oblasť vedeckých poznatkov.

Humanizácia vzdelávania je prístup, ktorý zahŕňa zmenu postoja učiteľov k profesijnej činnosti. Prestávajú byť autoritatívnymi osobnosťami, stávajú sa mentormi pre svojich žiakov.

V súčasnosti v ruskom školskom vzdelávaní má učiteľ právo pri zostavovaní programu využiť variabilitu obsahu učiva. To umožňuje učiteľom poskytnúť deťom právo výberu v rôznych fázach výchovno-vzdelávacej činnosti, možnosť osobného rastu.

Špeciálnym typom humanistického učenia je vytváranie situácie komunikácie. Vzťahuje sa na spoločnú činnosť mentora a študenta. Takéto psychologické a pedagogické prostredie prispieva k formovaniu osobnosti.

Dialóg je variant verbálnej komunikácie, v dôsledku ktorej sa uskutočňuje sebarozvoj, sebaaktualizácia dieťaťa.

Vzdelávanie je postavené tak, aby sa vytvorila atmosféra tvorivého hľadania, žiaci mali „právo na chybu“, zdieľali skúsenosti, našli najlepšie riešenie problému.

Výkonnostné kritériá

Pri humanistickom prístupe sa efektivita školenia neobmedzuje len na hodnotenie zručností a vedomostí, ktoré odhalia kontrolné škrty a testovacie práce. Hlavným prvkom efektívnosti výchovno-vzdelávacej činnosti je využívanie nadobudnutých zručností a vedomostí dieťaťom v praktických činnostiach.

Učiteľ musí vytvárať pre svojich žiakov „úspešnú situáciu“ na všetkých stupňoch výchovno-vzdelávacej (mimoškolskej) triedy, nájsť individuálny prístup ku každému dieťaťu. Na efektívne riešenie tohto problému učiteľ používa nasledujúce faktory:

vykonáva spoločnú činnosť so žiakmi v procese výchovno-vzdelávacej a mimoškolskej činnosti;
preukazuje svoj súhlasný postoj k študentom, ktorí sa snažia samostatne získať zručnosti a schopnosti;
ponúka študentom vzrušujúcu a zaujímavú prácu.

Charakteristické črty humanizácie

Osobne orientované technológie spočívajú v umiestnení osobnosti dieťaťa do centra vzdelávacieho systému, vytvárajúc pre neho bezkonfliktné, priaznivé a bezpečné podmienky na realizáciu, rozvoj prirodzeného potenciálu.

Technológia spolupráce je založená na rovnosti, demokracii, partnerstve medzi učiteľom a žiakom. Spoločne premýšľajú o akčnom pláne, vyberajú literatúru pre prácu, analyzujú výsledky. Humanizácia moderného vzdelávania prispela k zavedeniu výskumných a projektových aktivít do vzdelávacích inštitúcií.

Metodika projektu sa stala nenahraditeľným prvkom v každej akademickej disciplíne. Aký je jej význam v humanizácii školstva? V rámci projektu sa dieťa učí samostatne stanovovať ciele, zámery, predkladať hypotézu (predpoklad) a vyberať odbornú literatúru. V tomto procese je učiteľ mentorom, koriguje prácu svojho zverenca.

Technológia bezplatného vzdelávania prispieva k tvorivému, všestrannému rozvoju študenta. Pri spracovaní výsledkov štúdia dieťa získava informačné kompetencie. Hotový projekt deti prezentujú svojim rovesníkom v rámci výskumných konferencií a súťaží, pričom si formujú a rozvíjajú komunikačné zručnosti.

Záver

Humanizácia moderného vzdelávania prispieva k formovaniu rešpektujúceho postoja k osobnosti každého dieťaťa, viere v jeho tvorivé sily a schopnosti. Humanizácia je hlavným prvkom inovatívneho pedagogického myslenia, ktoré je zamerané na rozvoj psychicky zdravej osobnosti.

Ak v tradičnom vzdelávacom systéme učiteľ pôsobil ako autoritárska osobnosť a deti si zapamätali všetky informácie, potom je v súčasnosti učiteľ mentorom, ktorého názor deti počúvajú, ale vývoj sa uskutočňuje podľa jednotlivých vzdelávacích a vývojových trajektórií.

Po zavedení nových federálnych vzdelávacích štandardov na ruských školách sa diferencovaný prístup stal jednou z hlavných metód humanizácie výchovného a vzdelávacieho procesu.

Humanizácia vzdelávania. Preložené z latinčiny humanus znamená „človek“ a humanizmus je spojený so súborom názorov, ktoré vyjadrujú rešpekt k dôstojnosti a právam človeka, jeho hodnotu ako človeka, záujem o blaho ľudí, ich všestranný rozvoj a vytváranie priaznivých podmienok pre sociálny život. 22 Myšlienka humanizmu, pokrývajúca všetky aspekty spoločenského života, sa prirodzene premieta do vzdelávania, čo si vyžaduje, aby humánne zaobchádzanie dieťaťu. V ruskom vzdelávaní myšlienka humanizmu vždy vyjadrovala potrebu prekonať autoritárstvo, radikálne zmeniť postoj k dieťaťu, uznať ho ako plnohodnotný predmet vzdelávania. Myšlienka humanizácie nadobudla mimoriadnu naliehavosť v 80. rokoch dvadsiateho storočia a svoje najrozsiahlejšie stelesnenie našla v „pedagogike spolupráce“.

Dnešné kladenie otázky humanizácie vzdelávania svedčí o uznaní humanizmu ako základnej myšlienky rozvoja vzdelávania. Filozofickým základom procesov humanizácie sú dnešné vedomé predstavy o charakteristických črtách duchovného života postindustriálnej spoločnosti, načrtávajúce ideály a ciele hodné človeka: rozvoj mnohostranných schopností človeka, rozširovanie subjektív- predmetové interakcie, obohatenie pracovnej činnosti o prejavy voľnej tvorivej a tvorivej činnosti.

Humanizácia vzdelávania je hlavným systémotvorným trendom, ktorý naznačuje, že učiteľ by sa mal zamerať na celostnú jedinečnú osobnosť dieťaťa, otvoreného všetkému novému a schopného uvedomelého výber "režimu činnosti" v rôznych životných situáciách. To znamená na jednej strane porozumieť dieťaťu a prijať ho také, aké je, túžbu postaviť sa na jeho miesto, byť presiaknutý jeho zážitkami a pocitmi, prejaviť úprimnosť a otvorenosť. Na druhej strane je humanizácia spojená s vytváraním takých pedagogických podmienok, ktoré by uvoľnili vnútorné sily dieťaťa, zmobilizovali jeho osobnostný potenciál na realizáciu a realizáciu svojich potrieb a záujmov.

Je dôležité zdôrazniť, že chýbajúca regulácia vo výchovno-vzdelávacom procese a poskytnutie možnosti dieťaťu selektívne reagovať na pedagogické vplyvy sú podľa psychológov najpriaznivejšími okolnosťami na obohatenie osobných skúseností a na to, aby sa stalo slobodným subjektom života. . Tento prístup vedie k tomu, že výchovno-vzdelávací proces je založený na princípoch tvorivej spolupráce medzi dospelým a dieťaťom, stimuluje iniciatívu a sebarozvoj žiaka, vylučuje autoritársky a mentorský tón správania učiteľa, ako aj rozšírenie možností dialógových foriem interakcie.

Zároveň zvýšená pozornosť venovaná predmetovo-predmetovému vzťahu medzi učiteľom a žiakom nezbavuje dospelú osobu zodpovednosti za dieťa. Okrem toho sa posilňuje pedagogické poslanie učiteľa, ktoré je v podstate „kultivačné“: je potrebné pripraviť sa na rolu subjektu dieťaťa, uviesť ho do príslušnej sféry kultúry - kultúry životného sebaurčenia. V opačnom prípade „humanizácia“ zbavuje vzdelávací proces jeho vlastného vzdelávacieho významu. A naozaj sa často stávame svedkami toho, ako žiak na hodine, snažiac sa preukázať vlastnú originalitu úsudkov, otráveným tónom odmieta názor učiteľa, nechce s ním vstúpiť do zmysluplného dialógu a nemá k tomu patričný kultúru sebaurčenia. Učiteľ zároveň často nevenuje pozornosť takémuto obmedzeniu žiaka, akoby sa ho dotkla originalita prejavov žiaka, a nerobí žiadne pedagogické kroky, čím oddáva detskú nedokonalosť. Je zrejmé, že v tomto prípade je nepravdepodobné, že by pozícia učiteľa mala humanistické zameranie, keďže nielenže nestimuluje žiaka k osobnému rastu, ale naopak bráni jeho sebazdokonaľovaniu.

Humanizácia výchovy je nepochybne nemožná bez orientácie výchovno-vzdelávacieho procesu na celú osobnosť, na systém jej potrieb, motívov, hodnotovo-sémantických postojov a presvedčení. „Ilúzia spočíva... v tom, že to, ako človek myslí, ako sa cíti a o čo sa snaží, sa nám zdá byť závislé od toho, aké sú jeho myšlienky, pocity, túžby. Ale nie myslenie myslí, ale človek cíti a snaží sa. Takže, hlavná vec je než pre osobu stanú sa tými myšlienkami a vedomosťami, ktoré mu oznamujeme, tými pocitmi, ktoré v ňom pestujeme, tými ašpiráciami, ktoré v ňom vzbudzujeme. Preto a humanizácia školstva predpokladá takú organizáciu, v ktorej sa školáci otvorené pre seba osobný význam vedomostí a na tomto základe ovládať obsah akademických disciplín. Žiak má zároveň právo na slobodné tvorivé hľadanie, ktoré nie je podnecované známkou či trestom, ale duchovnými a morálnymi podnetmi, ktoré človeka povznášajú a formujú v ňom prejavy kultúrnej bytosti. V tejto súvislosti je potrebné hovoriť o ďalšej vlastnosti moderného vzdelávania - o jeho humanizácia.

V preklade z latinčiny „humanitárny“ znamená „ľudská prirodzenosť“, „vzdelanie“, „súvisiace s ľudskosťou, sociálnym bytím a vedomím“. Preto humanizácia vzdelávania je vhodné spájať ho s takým prístupom k jeho organizácii, ktorý smeruje k prioritnému rozvoju skutočne ľudského princípu a v tomto zmysle k „humanizácii“ výchovy. Keďže skutočne ľudské orientácie určuje kultúra, nakoľko humanitarizácia zahŕňa systém opatrení zameraných na zdôrazňovanie kultúrnych princípov vo vzdelávaní, t. o formovaní zrelej osobnosti s výraznou duchovný potenciál schopný „vložiť sa do všestranného spojenia, do „tradície“ (M.K. Mamardashvili) a pripravený k sebatvorbe.

Tento záver sa dnes ukazuje ako mimoriadne významný, keďže existujúca prax humanitarizácie školy je často charakterizovaná zameraním sa len na vonkajšiu stránku javu: dochádza k úprave školských osnov, ktorá spočíva vo zvyšovaní pridelených hodín. na takzvané humanitné predmety a prírodovedné a matematické predmety sú redukované na minimum. Najdôležitejší bod zároveň vypadne z dohľadu: stupeň humanizmu pedagogického vplyvu a vzdelávania ako celku nie je určený ani tak tým, aký druh vedomostí z predmetu človek získa, ale skutočnosťou ako sa to naučí. Ešte významnejšia je z tohto pohľadu úvaha o čím sa toto poznanie stane pre študenta- prostriedok začlenenia do tvorivej a tvorivej činnosti, prostriedok duchovného sebarozvoja založený na apele na druhého, na spoločnosť, na ľudskú rasu, keď sa človek vo svojom správaní riadi najvyššími ľudskými hodnotami - ideály pravdy, dobra a krásy, či prostriedok informačného „koučovania“, ignorujúc chápanie ľudskej predurčenosti vedeckého poznania (napríklad výdobytky genetického inžinierstva, keď zanedbanie morálnych dôsledkov môže viesť k smrti ľudstva samotného, bez ohľadu na mieru teoretického významu uskutočneného objavu) a generujúce teda spotrebiteľský postoj k svetu, ktorý je založený na zjednodušenej schéme jeho chápania. Práve v tomto zmysle M.M. Bakhtin, ktorý zdôraznil myšlienku, že miera zodpovednosti človeka pri výbere „spôsobu konania“ úplne závisí od toho, do akej miery si človek sám uvedomil svoju jedinečnosť a jedinečnosť v tomto svete. Jedným slovom, bez ohľadu na špecifiká predmetnej oblasti, humanitný prístup vo vzdelávaní plní pre človeka mimoriadne dôležitú funkciu. Jeho účelom je stanoviť mantinely pre skutočne duchovný život a na tomto základe pomôcť človeku pri získavaní skúseností pri korelovaní jeho konania s kultúrnymi (duchovnými) hodnotami. Zdá sa, že v rámci predmetného obsahu prírodno-matematického profilu sa potreba takéhoto úsilia odhaľuje so všetkou samozrejmosťou. A nemalo by sa hovoriť o ich redukcii, ale o kvalitatívnej zmene obsahu a vyučovacích metód. 24 V opačnom prípade začne pôsobiť efekt ilúzie technokratickej moci. Zároveň skutočný život ľudí podlieha inému, humanitárne logika: "...ľudský dialóg je spoľahlivejší spôsob, ako sa vyhnúť nebezpečným kolíziám, než kroky diktované počítačom." 25 Preto sa v podmienkach moderného vzdelávacieho procesu stáva dôležitým zameranie sa na kultúru, v rámci ktorej sa mechanizmus humanitarizácie spája nie so zohľadňovaním vecno-obsahového aspektu, ale skôr so snahou generovať kultivovanejšieho človeka, tj človek, ktorý pozná „nielen dejiny krajiny, ale aj dejiny ľudstva a kultúry, ... nielen všeobecnú históriu, ale aj dejiny vedy či profesie, ktorú študuje, ... nielen poznať , ale aj konať v súlade so svojimi vedomosťami a presvedčením, najskôr sa zamyslieť nad tým, čo výsledok jeho práce prinesie ľuďom, a potom toho, kto výsledok dosiahne, nie však naopak. 26

Oproti technokratickým tendenciám je dôležité zdôrazniť, že humanizácia školstva upozorňuje na to, že škola má dieťa naučiť myslieť. o človeku, hľadať a nájsť odpovede na otázky: Prečo žije? Aký je jeho zmysel života? Čo je dobro a zlo, pravda a omyl, krásne a škaredé? Škola by mala v dieťati rozvíjať skúsenosť s vytváraním kultúry, ktorá určuje bohatý vnútorný svet človeka a „humanizáciu“ sveta prírodných a spoločenských vecí. V tomto smere existuje viacero oblastí humanizácie výchovy a vzdelávania, z pohľadu ktorých možno hovoriť o ľudskej proporcionalite akéhokoľvek školského predmetu. Podľa nášho názoru sú tieto smery nasledovné.

Posilnenie úlohy prípravy na štúdium človeka v rámci akéhokoľvek akademického predmetu: vedomosti o človeku, o spoločnosti, o histórii ľudstva, vrátane histórie vedeckých objavov a histórie akumulácie vedomostí v konkrétnej oblasti. Z humanitného hľadiska je dôležité prezentovať dejiny vedy nie nezaujato, ale ako dejiny ľudských osudov tých ľudí, ktorí tvorili kultúru, a tým realizovali svoj tvorivý potenciál.

Posilnenie filozofického kontextu predmetovej prípravy školákov, ktoré zahŕňa zahrnutie poznatkov o tom, ako prebieha proces hromadenia vedomostí v ľudskej kultúre, aké sú jeho zákonitosti a metódy, aké sú špecifiká metódy poznávania v príbuznom predmete oblasti vedomostí atď. To všetko umožňuje študentovi uvedomiť si podstatu poznania ako osobitnej ľudskej činnosti, pocítiť jeho význam pre ľudstvo a pochopiť zmysel pre seba.

Posilnenie psychologickej prípravy školákov, spojené s rozšírením možností pre školákov osvojiť si črty mentálnej štruktúry ich kognitívnej činnosti, so štúdiom čŕt fungovania mentálnych kognitívnych procesov (pamäť, myslenie, pozornosť, vôľa, atď.), zabezpečenie zvládnutia obsahu vzdelávacieho materiálu a umožnenie študentom dobrovoľne kontrolovať svoje kognitívne aktivity. Napríklad v učebniciach matematiky série "Matematika, psychológia, inteligencia" (Tomsk) sú ako súčasť vzdelávacieho materiálu obsiahnuté psychologické workshopy, ktoré pomáhajú školákom osvojiť si psychologické mechanizmy, ktorých znalosť umožňuje školákom vedome budovať svoje kognitívne stratégie s prihliadnutím na charakteristiky individuálneho štýlu kognitívnej činnosti .

Spoliehanie sa vo vzdelávaní na kooperáciu, rozvoj schopnosti sociálnej interakcie, dialógové formy komunikácie, ako aj zbieranie skúseností v obchodnej spolupráci, ktorá je taká potrebná pre prejav duchovnej kultúry človeka. K tomu má osobitný význam pravidelné využívanie práce školákov v malých skupinách vo výchovno-vzdelávacom procese ako prostriedok cieľavedomého „pestovania“ zážitku z obchodnej spolupráce medzi žiakmi.

Dôsledná orientácia vo výchovno-vzdelávacom procese nie je ani tak smerom k odovzdávaniu „pripravených“, zovšeobecnených vedomostí školákom, ale skôr k organizácii ich samostatnej pátracej činnosti s postupným obohacovaním skúseností o bádateľské schopnosti žiakov.

Realizácia naznačených spôsobov humanizácie výchovy a vzdelávania vedie k objaveniu sa významných zmien v priebehu vzdelávacieho procesu, t.j. do inovačných procesov v oblasti vzdelávania.

Ministerstvo všeobecného a odborného vzdelávania

Sverdlovská oblasť

Štátna pedagogická škola Revdinsky

Katedra psychologicko-pedagogických disciplín

HUMANIZÁCIA VZDELÁVANIA

Úvod do učiteľskej profesie

Doplnila: Vlasova E.V.,

študent gr.101

špecialita 0319

Kontrolovala: L.V. Bormotová,

učiteľ

1. Úloha humanizácie. Základné pojmy …………………………………………………3

2. Vzorce humanizácie vzdelávania……………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………

2.1. Základné ustanovenia………………………………………………………..5

2.2. „Moje pedagogické krédo“………………………………………………………8

3. Humanizácia výchovy a demokratického štýlu učiteľa………………10

4. Zoznam použitej literatúry………………………………………………...11

1 . ÚLOHA HUMANIZÁCIE. ZÁKLADNÉ POJMY

Ruská spoločnosť sa nachádza v bode zlomu vo svojom vývoji. Charakterizuje ho prehodnocovanie hodnôt, kritika a prekonávanie toho, čo bráni ďalšiemu napredovaniu. Najvyšším humanistickým zmyslom spoločenského rozvoja je potvrdenie postoja k človeku ako k najvyššej hodnote bytia.

Človek ako cieľ rozvoja, ako kritérium hodnotenia spoločenského procesu je humanistickým ideálom premien prebiehajúcich v krajine. Progresívne smerovanie k tomuto ideálu je spojené s humanizáciou života spoločnosti, v centre ktorej plánov a starostí by mal byť človek so svojimi potrebami, záujmami, potrebami. Humanizácia školstva je preto považovaná za najdôležitejší sociálno-pedagogický princíp, ktorý odráža moderné spoločenské trendy v budovaní fungovania vzdelávacieho systému.

Humanizácia je kľúčovým prvkom nového pedagogického myslenia, ktorý potvrdzuje polypredmetovú podstatu výchovno-vzdelávacieho procesu. Hlavným zmyslom výchovy v tomto je rozvoj jednotlivca. A to znamená zmeniť úlohy, ktorým učiteľ čelí. Ak skôr musel preniesť vedomosti na študentov, potom humanizácia kladie ďalšiu úlohu - prispieť všetkými možnými spôsobmi k rozvoju dieťaťa. Humanizácia si vyžaduje zmenu vzťahov v systéme „učiteľ – študent“ – nadviazanie väzieb spolupráce. Takáto reorientácia znamená zmenu v metódach a technikách učiteľa.

Humanizácia výchovy predpokladá jednotu všeobecného kultúrneho, sociálneho, mravného a profesionálneho rozvoja jednotlivca. Tento sociálnopedagogický princíp si vyžaduje revíziu cieľov, obsahu a technológie vzdelávania.

Kľúčovým pojmom humanistickej filozofie výchovy je „humanizmus“. Pokus o určenie jeho významu ukazuje, že tento pojem má viacero významov. Ich zmena umožňuje pochopiť rôzne aspekty tohto problému, hoci spôsobuje ťažkosti spojené s určením konkrétneho obsahu samotného pojmu „humanizmus“.

Takže pojem „humanizmus“ sa používa najmenej v desiatich významoch:

· názov renesancia v rôznych kultúrnych hnutiach, ideologických prúdoch, smeroch sociálneho myslenia;

· názov oblasti teoretických vedomostí, ktorá uprednostňuje humanitné vedy;

Charakteristika marxistického svetonázoru, proletárska ideológia, socialistický spôsob života;

označenie morálnych vlastností človeka - ľudskosť, láskavosť a rešpekt;

Určenie najdôležitejšieho faktora komplexného rozvoja jedinca;

Vyjadrenie osobitného postoja k človeku ako k najvyššej hodnote života;

názov praktickej činnosti zameranej na dosiahnutie univerzálnych ideálov a pod.

Podobná situácia je pozorovaná v súvislosti s pojmom „ľudskosť“, ktorý sa často stotožňuje s pojmom „humanizmus“.

Humanizmus najčastejšie vystupuje ako filozofický a ideologický koncept, ako názov filozofického systému, a preto jeho štúdium predpisuje kompetenciu filozofických vied. Ľudskosť sa častejšie považuje za psychologický pojem, ktorý odráža jednu z najdôležitejších čŕt orientácie jednotlivca.

Humanistický svetonázor ako zovšeobecnený systém názorov, presvedčení, ideálov je vybudovaný okolo jedného centra – človeka. Ak je humanizmus systémom určitých názorov na svet, potom sa práve človek ukazuje ako systémotvorný faktor, jadro humanistického svetonázoru. Jeho postoj zároveň obsahuje nielen hodnotenie sveta, ale aj hodnotenie jeho miesta v okolitej realite. Preto práve v humanistickom svetonázore nachádzajú svoj výraz rôznorodé postoje k človeku, k spoločnosti, k duchovným hodnotám, k činnosti, teda vlastne k celému svetu ako celku.

V psychologickom slovníku je pojem „ľudskosť“ definovaný ako „systém postojov jednotlivca k sociálnym objektom (človek, skupina, živá bytosť) determinovaný morálnymi normami a hodnotami, ktorý je v mysli reprezentovaný skúsenosti súcitu a radosti... sa realizuje v komunikácii a aktivite v aspektoch pomoci, spoluúčasti, pomoci.“ (Psychológia: slovník / Pod redakciou A.V. Petrovského, M.G. Yaroshevsky.-M, 1990.-s. 21.).

Ľudskosť je teda vlastnosťou človeka, ktorá je kombináciou morálnych a psychologických vlastností človeka, vyjadrujúcich vedomý a empatický postoj k človeku ako k najvyššej hodnote.

2. ZÁSADY HUMANIZÁCIE VZDELÁVANIA.

2.1. Kľúčové body

Na základe záverov početných psychologických a pedagogických štúdií je možné formulovať vzorce humanizácie výchovy a vzdelávania.

1. Vzdelávanie ako proces formovania psychických vlastností a funkcií je dôsledkom interakcie rastúceho človeka s dospelými a sociálnym prostredím. Psychologické javy, poznamenal S.L. Rubinshtein, vznikajú v procese ľudskej interakcie so svetom. A.N.Leontiev veril, že dieťa nečelí vonkajšiemu svetu jeden po druhom. Jeho postoje k svetu sa vždy prenášajú cez vzťahy iných ľudí, vždy je zaradený do komunikácie (spoločné aktivity, verbálna a mentálna komunikácia).

2. Spomedzi humanistických trendov vo fungovaní a rozvoji vzdelávacieho systému možno vyčleniť hlavný - orientáciu na rozvoj jednotlivca. Čím harmonickejší bude všeobecný kultúrny, sociálno-morálny a profesionálny rozvoj jednotlivca, tým slobodnejší a tvorivejší bude človek.

3. Výchova uspokojí osobné potreby, ak bude podľa L.S.Vygotského zameraná na „zónu proximálneho vývinu“, teda na psychické funkcie, ktoré už u dieťaťa dozreli a sú pripravené na ďalší vývoj.

4. Dnes je reálna možnosť dať človeku osvojiť si nielen základné odborné znalosti, ale aj univerzálnu kultúru, na základe ktorej je možné rozvíjať všetky stránky osobnosti s prihliadnutím na jej subjektívne potreby a objektívne podmienky súvisiace s materiálnou základňou a ľudskými zdrojmi vzdelávania. Rozvoj osobnosti v súlade s univerzálnou kultúrou závisí od úrovne zvládnutia základnej humanitnej kultúry. Tento vzorec určuje kulturologický prístup k výberu obsahu vzdelávania. Sebaurčenie jednotlivca vo svetovej kultúre je v tomto smere nosnou líniou humanizácie obsahu vzdelávania.

5. Kulturologický princíp vyžaduje zvýšenie postavenia humanitných vied, ich obnovu, oslobodenie od primitívneho budovania a schematizmu, identifikáciu ich spirituality a univerzálnych hodnôt. Berúc do úvahy kultúrne a historické tradície ľudí, ich jednota s univerzálnou kultúrou sú najdôležitejšími podmienkami pre tvorbu nových učebných osnov a programov.

6. Kultúra realizuje svoju funkciu rozvoja osobnosti len vtedy, ak aktivuje, navádza človeka k aktivite. Čím rozmanitejšie a produktívnejšie sú činnosti, ktoré sú pre jednotlivca významné, tým efektívnejšie je osvojenie si univerzálnej a profesionálnej kultúry.

7. Proces všeobecného, sociálneho, mravného a profesionálneho rozvoja jednotlivca nadobúda optimálny charakter vtedy, keď žiak pôsobí ako subjekt výchovy. Tento vzor určuje jednotu implementácie aktívnych a osobných prístupov.

Osobný prístup predpokladá, že učitelia aj študenti berú každého človeka ako nezávislú hodnotu, a nie ako prostriedok na dosiahnutie svojich cieľov.

8. Princíp dialogického prístupu spočíva v premene postavenia učiteľa a postavenia žiaka do osobnostne rovnocenných práv, do pozície spolupracujúcich ľudí. Takáto transformácia je spojená so zmenou rolí a funkcií účastníkov pedagogického procesu. Učiteľ nevychováva, neučí, ale aktivizuje, podnecuje ašpirácie, formuje motívy žiaka na sebarozvoj, študuje jeho činnosť, vytvára podmienky na sebapohyb.

9. Osobný sebarozvoj závisí od miery tvorivej orientácie výchovno-vzdelávacieho procesu. Táto pravidelnosť tvorí základ princípu individuálneho tvorivého prístupu. Ide o priamu motiváciu vzdelávacích a iných aktivít, organizáciu sebapropagácie až po konečný výsledok. To umožňuje študentovi cítiť radosť z realizácie vlastného rastu a rozvoja, z dosahovania vlastných cieľov. Hlavným účelom individuálneho tvorivého prístupu je vytvárať podmienky pre sebarealizáciu osobnosti, identifikovať a rozvíjať jej tvorivé schopnosti.

10. Humanizácia vzdelávania je vo veľkej miere spojená s uplatňovaním princípu profesionálnej a etickej vzájomnej zodpovednosti. Pripravenosť účastníkov pedagogického procesu preberať starosti iných ľudí je nevyhnutne určená stupňom formovania humanistického spôsobu života. Tento princíp si vyžaduje takú úroveň vnútornej vyrovnanosti jednotlivca, pri ktorej človek nesleduje okolnosti, ktoré sa v pedagogickom procese vyvíjajú. Osobnosť si tieto okolnosti môže vytvárať, rozvíjať vlastnú stratégiu, vedome a systematicky sa zdokonaľovať.

Dnes, keď sa v sociálno-ekonomickom živote krajiny dejú bezprecedentné zmeny, keď všetci premýšľame o spôsoboch transformácie verejného školstva, je potrebné riešiť nové úlohy, pred ktorými stojíme. Jedna z nich je tá istá, ktorá čelí spoločnosti ako celku: prechod od veliteľsko-byrokratickej organizácie k demokratickej organizácii života. Obnovená spoločnosť musí ukázať svoju tvár najmä deťom. Čo sa týka výchovy, znamená to humanizáciu (zahŕňa posilňovanie ľudskosti, rešpektovanie ľudskej dôstojnosti, filantropiu vo výchove a vzdelávaní) - orientáciu na dieťa, jeho potreby, príležitosti a psychické vlastnosti.

Čo znamená detská orientácia? Aké sú jeho schopnosti a psychologické vlastnosti a ktoré z nich by sme mali brať do úvahy ako prvé? Alebo by sa mal úplne zrušiť akýkoľvek systematický pedagogický vplyv na dieťa, spoliehajúc sa na prirodzený priebeh jeho vývoja?

Pamätajte, že zdrojom duševného vývoja je sociálne prostredie, ktoré stelesňuje vlastnosti ľudskej rasy, ktoré sa dieťa musí naučiť.

Duševný rozvoj nastáva v procese osvojovania si ľudskej kultúry – pracovných nástrojov, jazyka, vedeckých a umeleckých diel atď., inak k nemu nemôže dôjsť. Ale dieťa ovláda kultúru nie samo, ale s pomocou dospelých, v procese komunikácie s ľuďmi okolo seba. Výchova a vzdelávanie sú najdôležitejšie formy takejto komunikácie, v ktorých prebieha systematicky a systematicky.

Otázka potreby systematického pedagogického pôsobenia na dieťa je teda vyriešená celkom jednoznačne: je to nevyhnutné, pretože slúži ako jeden z hlavných spôsobov prenosu sociálnej skúsenosti a ľudskej kultúry na dieťa. Bez takéhoto prenosu je duševný vývoj vo všeobecnosti nemožný. Iná vec je, ako, akými spôsobmi, akými formami sa tento vplyv uskutočňuje, aby sa zameral na dieťa, zohľadnil jeho záujmy a možnosti a zároveň bol čo najefektívnejší.

Aby teda nadobudli skutočne humanistický charakter, nie slovami, ale skutkami, výchova by sa mala uskutočňovať najmä organizáciou a riadením detských aktivít a poskytovať v týchto aktivitách čo najlepšie podmienky na rozvoj psychologických vlastností, ktoré sú špecifické. starnúť a mať trvalý význam.- predovšetkým obrazné formy poznania sveta a sociálnych emócií.

Vlastný proces duševného vývinu dieťaťa zahŕňa oveľa širšiu škálu psychických vlastností a schopností, ktoré je potrebné zohľadniť pri koncipovaní vzdelávania a výchovy. Hlavná vec je, že vývoj každého dieťaťa sleduje svoju vlastnú špeciálnu cestu, v ktorej sa všeobecné vzorce prejavujú v individuálnej forme. A ak je zohľadnenie vekových charakteristík psychologického vývoja základom pre rozvoj všeobecnej stratégie, vyžaduje si to identifikáciu a zváženie individuálnych charakteristík.

2.2. "Moje pedagogické krédo"

Humanizácia spoločnosti vyvolala otázku autority učiteľa. Blízkosť autority a autoritárstva ako slov rovnakého koreňa a súvisiacich pojmov sproblematizovala myšlienku autority učiteľa a predstavovala pre ňu etické kritériá. Individualita ako základ vzdelávania a výchovy vracia učiteľovi a škole sebaúctu.

„Učiteľstvo a študenti sú predovšetkým zamestnanci,“ napísal N.K. Roerich. Demokratizácia a humanizácia v školstve tak otvorila cestu k rozvoju iniciatívy a samostatnosti žiaka a učiteľa.

Zložitosť vzdelávacieho procesu spočíva v tom, že zaujíma významné miesto v živote človeka, nedáva hmatateľný, viditeľný, konkrétny výsledok ihneď po jeho ukončení. Výsledkom výchovy je všetko následné správanie, aktivita, životný štýl človeka. Preto vplyv pedagogického vplyvu akejkoľvek vzdelávacej inštitúcie nemožno priamo kontrolovať.

Každý, kto si zvolí povolanie učiteľa, preberá zodpovednosť za tých, ktorých bude učiť a vychovávať, zároveň zodpovedá za seba, svoju odbornú prípravu, svoje právo byť učiteľom, učiteľom, vychovávateľom. Dôstojné plnenie profesijne pedagogickej povinnosti vyžaduje od človeka prijať množstvo záväzkov.

Po prvé, treba objektívne posúdiť svoje schopnosti, poznať svoje silné a slabé stránky, vlastnosti, ktoré sú pre danú profesiu významné (vlastnosti sebaregulácie, sebaúcty, emocionálne prejavy, komunikatívne, didaktické schopnosti a pod.).

Po druhé, učiteľ musí mať všeobecnú kultúru intelektuálnej činnosti (myslenie, pamäť, vnímanie, reprezentácia, pozornosť), kultúru správania, komunikácie a najmä pedagogickej komunikácie. Učiteľ je model, ktorý žiaci vedome a najčastejšie nevedome napodobňujú, preberajúc to, čo učiteľ robí.

Po tretie, povinným predpokladom a základom úspešnej činnosti učiteľa je rešpekt, poznanie a chápanie svojho žiaka ako „iného“. Žiak musí byť učiteľom pochopený a akceptovaný ním, bez ohľadu na to, či sa ich hodnotové systémy, vzorce správania a hodnotenia zhodujú; zahŕňa aj znalosť psychologických mechanizmov a vzorcov správania a komunikácie.

Po štvrté, učiteľ je organizátorom vzdelávacích aktivít žiakov, ich spolupráce a zároveň vystupuje ako partner a človek, ktorý pedagogickú komunikáciu uľahčuje, teda podľa K. Rogersa „facilitátor“. To zaväzuje rozvíjať organizačné, komunikačné schopnosti na riadenie procesu asimilácie vedomostí študentmi, vrátane ich aktívnych foriem vzdelávacej interakcie, ktorá stimuluje kognitívnu aktivitu jej účastníkov. Rozvoj takýchto odborných zručností si vyžaduje nielen hlboké psychologické a pedagogické znalosti, ale aj neustálu, systematickú odbornú prípravu.

Profesionálne kvality učiteľa by teda mali korelovať s nasledujúcimi postulátmi-prikázaniami jeho psychologickej a pedagogickej činnosti:

Rešpekt u študenta človeka, človeka (čo je špecifikácia zlatého pravidla staroveku – správaj sa k druhým tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe);

Neustále hľadať možnosti sebarozvoja a sebazdokonaľovania (pretože je známe, že ten, kto sám neštuduje, nemôže vypestovať chuť do učenia, „duševný apetít“ u iných);

Preniesť vedomosti na žiaka tak, aby si ich chcel a vedel osvojiť, bol pripravený ich využiť v rôznych situáciách a pri svojom sebavzdelávaní.

Tieto postuláty sú konkretizáciou známej tézy: jedine osobnosť vychováva osobnosť, len charakter tvorí charakter. Učiteľ musí byť Osobnosť, to je jeho profesijná charakteristika.

Aby bol vývojový proces pre dieťa úspešný, bezbolestný, musí sa okolo neho vytvoriť primeraná atmosféra, takzvaný „humanistický priestor“ (ID Demáková). Pri vytváraní takéhoto priestoru učiteľ zaberá určité miesto, hrá jednu z hlavných úloh. Učiteľ pomocou SLOVA, ČINU a POZOROVANIA (diagnostiky) vytvára dieťaťu podmienky na preukázanie sa. S cieľom pomôcť dieťaťu môžete definovať základné pravidlo - "Pravidlo 7Y":

- "dôvera" - znalosť svojich práv a práv dieťaťa, schopnosť chrániť ho. Učiteľ je garantom dodržiavania práv dieťaťa;

- "úspech" - ak vezmete do úvahy akékoľvek podnikanie, učiteľ musí predvídať pozitívny výsledok, to znamená, byť si istý, že je v moci detí a jemu;

- „úžasnosť“ - je potrebné v sebe rozvíjať originalitu, deti nemajú radi „koláče s ničím“;

- "presvedčivosť" - vedieť rozpáliť detské srdcia, presvedčiť ich o dôležitosti veci;

- "rešpekt" - vzájomný rešpekt je nevyhnutný; Rešpektujte názor svojich detí, oni rešpektujú váš. Výchova bez rešpektu je potláčaním;

- "poise" - v triede musíte byť pripravení na čokoľvek, nie omdlievať, ale analyzovať a pracovať;

- „s úsmevom“ - v škole nie je možné žiť bez zmyslu pre humor. Úsmev je ocenením, súhlasom a povzbudením.

3. HUMANIZÁCIA VZDELÁVANIA A DEMOKRATICKÝ ŠTÝL UČITEĽA

Túžba žiť v určitej komunite, byť ňou chránená, presadiť sa v jej prostredí je vlastná každému. Ak teda učiteľ chce, aby deti boli dobré, je potrebné urobiť všetko preto, aby žiaci chceli byť dobrí, aby nachádzali potešenie v dobrých, mravných skutkoch.

To znamená, že učiteľ nemôže mať iné ciele, okrem cieľov života žiakov. Koniec koncov, pre deti nie je myšlienka oddelená od jednotlivca a to, čo im hovorí ich obľúbená učiteľka, vnímajú celkom inak, ako hovorí neúctivý a cudzí človek. Najvznešenejšie myšlienky v ústach tých druhých sa stanú nenávidenými.

Preto sa oplatí zastupovať deti častejšie, aby sme pochopili: čo ich zaujíma, čo ich teší, čo ich unavuje, čo ich uráža. Veď výchovný proces sa od tej chvíle zastaví, kým dieťa nepochopí, prečo mu to urobili; kým nebude súhlasiť s tým, čo mu bolo urobené; kým je zatrpknutý, že sa s ním tak nespravodlivo zaobchádzalo.

V tom všetkom je objektívny základ jednoty vychovávateľa a žiaka, teda nevyhnutná podmienka pre vznik každému známej (ale nie všetkými nepoužívanej!) pedagogiky spolupráce, ktorá je založená na princípoch tzv. humanizácia a demokratizácia vzťahov so svojimi žiakmi.

Na vyriešenie všetkých pedagogických problémov existujú dva prístupy. Jeden je nevyhnutný, keď učiteľ sám rieši problém a núti svojich žiakov robiť to, čo je potrebné pre ich budúcnosť. Ten druhý je humánny, teda keď sa vychovávateľ snaží zapájať deti do riešenia pedagogických problémov, keď s nimi spolupracuje, robí z nich svojich asistentov pri výchove, učí to, čo sám dokáže.

Najdôležitejšou akvizíciou, ktorú si dieťa v období školského učňovstva musí osvojiť, je sebaúcta, viera v seba samého, viera v to, čo vie, dokáže a dokáže.

A to sa dá dosiahnuť len dobrom, lebo len dobro plodí dobro. Tak odkázal úžasný učiteľ - náš súčasný V.A. Suchomlinsky.

Deti sú zdrojom inšpirácie a mojou povinnosťou ako učiteľa je dať im detstvo, zachovať si ho, byť ich kamarátom.

„Od narodenia do troch rokov je dieťa tvojím bohom, od troch do desiatich je tvojím otrokom, od desiatich rokov je dieťa tvojím priateľom“ (starodávna čínska múdrosť).

ZOZNAM POUŽITEJ LITERATÚRY.

1. Amonashvili Sh.A. Jednota účelu: Príručka pre učiteľa. -M.: Osveta, 1987.

2. Predškolská výchova č.8.-M.,1990

3. Zimnyaya I.A. Pedagogická psychológia. - M.: Logos, 1999

4. Triedny učiteľ č.4.-M.,2001

5. Záludná pedagogika.

6. Slastenin Pedagogika.

7. Soloveichik S.L. Pedagogika pre každého. - M.: Literatúra pre deti, 1989

Za dôležitý aspekt modernizácie moderného domáceho vzdelávania možno považovať nastupujúce (a v tej či onej forme potvrdené regulačnými dokumentmi) trendy, ktoré sa vo vedeckovýskumnej a publicistickej literatúre zvyčajne spájajú s pojmami „humanizácia“ a „humanitarizácia“. Tieto pojmy sú široko zastúpené v publicistickej literatúre, príručkách, slovníkoch, odrážajú sa v školských učebniciach (napríklad v učebniciach „Sociálna veda“, „Človek a spoločnosť“), ale stále nie sú ani zďaleka jednoznačne interpretované výskumníkmi. Preto je dôležité vyhýbať sa terminologickej substitúcii predmetu a činnosti, ktorá pomerne často vedie k posunu sémantických akcentov v pedagogickom procese a nivelizuje význam uvedených smerov pri skvalitňovaní domáceho vzdelávania. Takže latinské slovo " homo" v ruských slovníkoch sa prekladá ako "človek". Odvodené výrazy z toho humanus A humanitas sa niekedy uvádzajú ako synonymické slová zhodné s pojmom „ľudskosť“, hoci možno rozlíšiť rôzne sémantické súvislosti. Termín " humanus"(humanizmus) od renesancie koreluje so svetonázorom antropocentrizmu, podľa ktorého sa človek považuje za stred vesmíru. V tomto aspekte tento koncept odráža morálny princíp vzťahov medzi ľuďmi, ktorý je založený na starostlivosť o človeka, snaha o zlepšenie jeho života, zabezpečenie uspokojovania jeho potrieb, slobodný rozvoj jednotlivca, jeho prirodzených sklonov a schopností. " ľudskosť“ je významovo blízka pojmu „osobnosť“, ktorej prospech sa stáva hlavným kritériom hodnotenia činnosti spoločenských inštitúcií.

Takýto záujem o osobnosť človeka, jeho vnútorný svet, záujmy, ašpirácie, sebarealizácia sa odráža v humanizácii vzdelávania, v jeho osobnostne orientovaných technológiách.

Zároveň si treba uvedomiť, že človek môže byť navonok vysoko „vzdelaný“, dobre sa orientovať vo veciach prírodných vied, histórie, etiky, estetiky, politiky, práva a napriek tomu presadzovať antihumanizmus, extrémny egoizmus. , zlo, nekultúrnosť, agresivita v živote. Sebapotvrdenie a sebarealizácia takéhoto človeka nastáva na úkor iných, ľudskejších a tolerantnejších. V tomto prípade je dôležité vziať do úvahy skutočnosť, že dieťa vstupuje do vzdelávacieho systému už s určitými zabehnutými vedomosťami, presvedčeniami, ideálmi a hodnotovými orientáciami. Preto je vo výchove veľmi dôležité uvedomiť si, akú úroveň kultúry dosiahol ten či onen; čo vo svojom živote potvrdzuje; o čo sa usiluje a čo neakceptuje; aké vlastne ľudské vlastnosti už boli odhalené a čo ešte len treba odhaliť v cieľavedomom výchovno-vzdelávacom procese. Z takéhoto postavenia určite vyplýva zvýšená pozornosť venovaná problémom etickej a estetickej výchovy, zapájaniu sa do aktívneho výchovno-vzdelávacieho procesu detí s odchýlkami v duševnom a fyziologickom vývine, s detským postihnutím, mladistvými delikventmi a pod. Nie bezdôvodne, dokonca aj v dávnej tradícii, koncept " humanitas"(ľudskosť) ako referenčná úloha, stelesnená v kultúre činnosti, v stave akejsi estetickej a etickej úplnosti kultúrneho rozvoja jednotlivca. Takýto stav bol spojený s najvyššími prejavmi ľudských kvalít v umelom prostredí, ktoré človek sám tvoril svojimi myšlienkami, slovami, skutkami. Preto má podľa nášho názoru zásadný význam oddelenie pojmov „humanizmus“ a „humanitárstvo“.

Humanizmus je apel na potenciál najlepších osobných vlastností človeka: duchovná úplnosť, altruizmus, tvorivá činnosť, dobrá vôľa, samospráva, schopnosť riešiť zložité praktické problémy atď. Tvorí výraznú individualitu harmonicky rozvinutého zduchovneného osobnosť ako celok.

V psychologickom slovníku je pojem „ľudskosť“ definovaný ako „systém postojov jednotlivca k sociálnym objektom (človek, skupina, živá bytosť) determinovaný morálnymi normami a hodnotami, ktorý je v mysli reprezentovaný skúsenosti súcitu a radosti, sa realizuje v komunikácii a aktivite v aspektoch pomoci, spoluúčasti, pomoci“. (Psychológia: Slovník / Pod redakciou A.V. Petrovského, M.G. Yaroshevsky. M, 1990. - s. 21.).

Ľudskosť je teda vlastnosťou človeka, ktorá je kombináciou morálnych a psychologických vlastností človeka, vyjadrujúcich vedomý a empatický postoj k človeku ako k najvyššej hodnote. Na základe záverov početných psychologických a pedagogických štúdií je možné formulovať vzorce humanizácie výchovy a vzdelávania.

Vzdelávanie ako proces formovania duševných vlastností a funkcií je dôsledkom interakcie rastúceho človeka s dospelými a sociálnym prostredím. Psychologické javy, poznamenal S.L. Rubinstein, vznikajú v procese ľudskej interakcie so svetom. A.N. Leontiev veril, že dieťa nečelí vonkajšiemu svetu jeden na druhého. Jeho postoje k svetu sa vždy prenášajú cez vzťahy iných ľudí, vždy je zaradený do komunikácie (spoločné aktivity, verbálna a mentálna komunikácia).

Spomedzi humanistických trendov vo fungovaní a rozvoji vzdelávacieho systému možno vyčleniť ten hlavný - orientáciu na rozvoj jednotlivca. Čím harmonickejší bude všeobecný kultúrny, sociálno-morálny a profesionálny rozvoj jednotlivca, tým slobodnejší a tvorivejší bude človek.

Vzdelanie uspokojí osobné potreby, ak podľa L.S. Vygotského, je zameraný na „zónu proximálneho vývinu“, teda na psychické funkcie, ktoré už u dieťaťa dozreli a sú pripravené na ďalší vývoj.

Dnes je reálna príležitosť dať človeku osvojiť si nielen základné odborné znalosti, ale aj univerzálnu kultúru, na základe ktorej je možné rozvíjať všetky stránky osobnosti, berúc do úvahy jej subjektívne potreby a objektívne podmienky súvisiace na materiálnu základňu a ľudské zdroje vzdelávania. Rozvoj osobnosti v súlade s univerzálnou kultúrou závisí od úrovne zvládnutia základnej humanitnej kultúry. Tento vzorec určuje kulturologický prístup k výberu obsahu vzdelávania. Sebaurčenie jednotlivca vo svetovej kultúre je v tomto smere nosnou líniou humanizácie obsahu vzdelávania.

Kulturologický princíp vyžaduje pozdvihnúť status humanitných vied, aktualizovať ich, oslobodiť ich od primitívneho budovania a schematizmu a odhaliť ich spiritualitu a univerzálne hodnoty. Berúc do úvahy kultúrne a historické tradície ľudí, ich jednota s univerzálnou kultúrou sú najdôležitejšími podmienkami pre tvorbu nových učebných osnov a programov.

Kultúra realizuje svoju funkciu rozvoja osobnosti len vtedy, ak aktivuje, podnecuje človeka k aktivite. Čím rozmanitejšie a produktívnejšie sú činnosti, ktoré sú pre jednotlivca významné, tým efektívnejšie je osvojenie si univerzálnej a profesionálnej kultúry.

Proces všeobecného, sociálno-morálneho a profesionálneho rozvoja jednotlivca nadobúda optimálny charakter vtedy, keď študent vystupuje ako subjekt vzdelávania. Tento vzor určuje jednotu implementácie aktívnych a osobných prístupov.

Osobný prístup predpokladá, že učitelia aj študenti berú každého človeka ako nezávislú hodnotu, a nie ako prostriedok na dosiahnutie svojich cieľov.

Princíp dialogického prístupu spočíva v premene postavenia učiteľa a postavenia žiaka do osobnostne rovnocenných práv, do pozície spolupracujúcich ľudí. Takáto transformácia je spojená so zmenou rolí a funkcií účastníkov pedagogického procesu. Učiteľ nevychováva, neučí, ale aktivizuje, podnecuje ašpirácie, formuje motívy žiaka na sebarozvoj, študuje jeho činnosť, vytvára podmienky na sebapohyb.

Osobný sebarozvoj závisí od stupňa tvorivej orientácie vzdelávacieho procesu. Táto pravidelnosť tvorí základ princípu individuálneho tvorivého prístupu. Ide o priamu motiváciu vzdelávacích a iných aktivít, organizáciu sebapropagácie až po konečný výsledok. To umožňuje študentovi cítiť radosť z realizácie vlastného rastu a rozvoja, z dosahovania vlastných cieľov. Hlavným účelom individuálneho tvorivého prístupu je vytvárať podmienky pre sebarealizáciu osobnosti, identifikovať a rozvíjať jej tvorivé schopnosti.

Humanizácia vzdelávania je vo veľkej miere spojená s uplatňovaním princípu profesionálnej a etickej vzájomnej zodpovednosti. Pripravenosť účastníkov pedagogického procesu preberať starosti iných ľudí je nevyhnutne určená stupňom formovania humanistického spôsobu života. Tento princíp si vyžaduje takú úroveň vnútornej vyrovnanosti jednotlivca, pri ktorej človek nesleduje okolnosti, ktoré sa v pedagogickom procese vyvíjajú. Osobnosť si tieto okolnosti môže vytvárať, rozvíjať vlastnú stratégiu, vedome a systematicky sa zdokonaľovať.

Zdrojom duševného vývoja je sociálne prostredie, ktoré stelesňuje vlastnosti ľudskej rasy, ktoré si dieťa musí osvojiť.

Duševný rozvoj nastáva v procese osvojovania si ľudskej kultúry – nástrojov, jazyka, vedeckých a umeleckých diel a pod., inak k nemu nemôže dôjsť. Ale dieťa ovláda kultúru nie samo, ale s pomocou dospelých, v procese komunikácie s ľuďmi okolo seba. Výchova a vzdelávanie sú najdôležitejšie formy takejto komunikácie, v ktorých prebieha systematicky a systematicky.

Vlastný proces duševného vývinu dieťaťa zahŕňa oveľa širšiu škálu psychických vlastností a schopností, ktoré je potrebné zohľadniť pri koncipovaní vzdelávania a výchovy. Hlavná vec je, že vývoj každého dieťaťa sleduje svoju vlastnú špeciálnu cestu, v ktorej sa všeobecné vzorce prejavujú v individuálnej forme. A ak je zohľadnenie vekových charakteristík psychologického vývoja základom pre rozvoj všeobecnej stratégie, vyžaduje si identifikáciu a zváženie individuálnych charakteristík.

Úvod……………………………………………………………………………… 2
1. Vzdelávanie a humanizácia……………………………………………… 4
2. Podstata a obsah humanizácie vzdelávania……………………….8
3. Problémy humanizácie vzdelávania v Rusku……………………… 14
Záver……………………………………………………………………… 17
Referencie………………………………………………………………………..19

Úvod.

Humanizácia je moderný pojem, ale problém nie je ani zďaleka nový. So zmenou historických epoch zakaždým vyvstal problém obrazu človeka zodpovedajúceho duchu doby. V dejinách problému sa rozlišuje biblický prohumanizmus, antický humanizmus, humanizmus renesancie a humanizmus osvietenstva. Moderný humanizmus sa vyznačuje mnohorozmernosťou, ktorá je spojená predovšetkým s rôznorodosťou kultúr, pluralitou predstáv o svete, hľadaním dialógu medzi nositeľmi rôznych morálnych hodnôt.
Humanizácia výchovy a vzdelávania je viac v súlade nie s princípom uspokojovania vzdelávacích potrieb „abstraktnej“ osobnosti, ale s princípom dialógu zohľadňujúceho záujmy rôznych spoločenských vrstiev a skupín, čo má vplyv na záujmy, resp. potreby konkrétneho jednotlivca. Neznamená to, že osobnosť žiaka nahrádza sociálna skupina; mimo toho druhého je nemysliteľné a dá sa pochopiť len v určitom spoločensko-historickom kontexte. Vzťahy medzi účastníkmi vzdelávacieho procesu sa neobmedzujú len na dialóg „osobnosť-stav“; stávajú sa komplexnejšími a sprostredkovanejšími. Ako medzičlánok treba asi brať sociálnu skupinu a spoločnosť ako celok. Toto prepojenie, spájajúce jednotlivca so štátom, tvorí obe strany. Reforma školstva na konci 20. storočia viedla k zámene osobného princípu v pedagogike a vzdelávacej politike. Humanistický význam prvého z princípov sa bezdôvodne rozšíril aj na úroveň štátnej politiky v oblasti domáceho školstva. Humanizácia vzdelávania sa zároveň uskutočňuje prostredníctvom dosiahnutia úplnejšieho súladu univerzálnych hodnôt, spoločnosti a jednotlivých sociálnych skupín, ktoré generujú vzdelávacie potreby a ideály; nositeľom a hovorcom dialógu sa stáva konkrétna osoba.
Cieľom tejto práce je študovať humanizáciu vzdelávania. Z cieľa vyplývajú tieto úlohy:

Uveďte pojmy „výchova“, „humanizácia“, „humanizácia výchovy“, „humanizmus“;

Odhaliť podstatu a obsah humanizácie vzdelávania;

Upozorniť na problémy humanizácie vzdelávania v Rusku.

1. Výchova a humanizácia.

Na podanie koncepcie humanizácie výchovy a vzdelávania je potrebné zistiť, čo je výchova a čo je humanizácia, porovnať tieto koncepcie a ich kompatibilitu, zistiť, či je potrebná humanizácia výchovy a vzdelávania.
Vzdelávanie - podľa legislatívy Ruskej federácie - cieľavedomý proces výchovy a vzdelávania v záujme človeka, spoločnosti, štátu, sprevádzaný vyhlásením o dosiahnutom vzdelaní študenta na štátom ustanovených vzdelávacích stupňoch (vzdelanostná kvalifikácia) . Úroveň všeobecného a špeciálneho vzdelania je daná požiadavkami výroby, stavom vedy, techniky a kultúry, ako aj spoločenskými vzťahmi.
Vzdelávanie je cieľavedomá poznávacia činnosť ľudí na získavanie vedomostí, zručností, prípadne na ich zdokonaľovanie.
V širšom zmysle slova je vzdelávanie proces alebo produkt „... formovania mysle, charakteru alebo fyzických schopností jednotlivca... V technickom zmysle je vzdelávanie proces, ktorým spoločnosť prostredníctvom škôl , vysoké školy, univerzity a iné inštitúcie, cielene odovzdáva svoje kultúrne dedičstvo – nahromadené vedomosti, hodnoty a zručnosti – z jednej generácie na druhú.
Vzdelávanie v bežnom zmysle okrem iného zahŕňa a obmedzuje sa hlavne na vyučovanie študentov učiteľom. Môže pozostávať z výučby čítania, písania, matematiky, histórie a iných vied. Učitelia úzkych špecializácií ako astrofyzika, právo alebo zoológia môžu vyučovať iba tento predmet, zvyčajne na univerzitách a iných univerzitách. Nechýba ani výučba odborných zručností,
1. Aleksandrova O. A. Vzdelanie: dostupnosť alebo kvalita - dôsledky voľby // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2005. - č. 2. - S. 83-93.)
2.
napríklad šoférovanie. Okrem vzdelávania v špeciálnych inštitúciách existuje aj sebavzdelávanie, napríklad cez internet, čítanie, návšteva múzeí či osobná skúsenosť.
Právo na vzdelanie je v súčasnosti potvrdené vnútroštátnymi a medzinárodnými právnymi aktmi, napríklad Európskym dohovorom o ochrane ľudských práv a základných slobôd a Medzinárodným paktom o hospodárskych, sociálnych a kultúrnych právach, ktorý OSN prijala v roku 1966.
Humanizácia je kľúčovým prvkom nového pedagogického myslenia, ktorý potvrdzuje polosubjektívnu podstatu výchovno-vzdelávacieho procesu. Hlavným zmyslom výchovy v tomto je rozvoj jednotlivca. A to znamená zmeniť úlohy, ktorým učiteľ čelí. Ak skôr musel preniesť vedomosti na študentov, potom humanizácia kladie ďalšiu úlohu - prispieť všetkými možnými spôsobmi k rozvoju dieťaťa. Humanizácia si vyžaduje zmenu vzťahu v systéme „učiteľ – žiak“, nadviazanie kooperačných väzieb. Takáto reorientácia znamená zmenu v metódach a technikách učiteľa.
Humanizácia výchovy predpokladá jednotu všeobecného kultúrneho, sociálneho, mravného a profesionálneho rozvoja jednotlivca. Tento sociálnopedagogický princíp si vyžaduje revíziu cieľov, obsahu a technológie vzdelávania.
Kľúčovým pojmom humanistickej filozofie výchovy je „humanizmus“. Pokus o určenie jeho významu ukazuje, že tento pojem má viacero významov. Ich zmena umožňuje pochopiť rôzne aspekty tohto problému, hoci spôsobuje ťažkosti spojené s určením konkrétneho obsahu samotného pojmu „humanizmus“.
Humanizmus (z lat. humanitas - ľudskosť, lat. humanus - humánny, lat. homo - človek) - svetonázor, v strede ktorého je idea
3. en.wikipedia.org/wiki/ Vzdelávanie
človek ako najvyššia hodnota; vznikol ako filozofický smer v renesancii (pozri renesančný humanizmus).
Humanizmus je progresívny životný postoj, ktorý bez pomoci viery v nadprirodzeno potvrdzuje našu schopnosť a povinnosť viesť etický život za účelom sebarealizácie a v snahe priniesť ľudstvu väčšie dobro..
Štúdia Yu.Chernyho „Moderný humanizmus“ poskytuje klasifikáciu humanistických názorov, ktorú v roku 1949 navrhol vo svojej študentskej práci budúci americký výskumník Warren Allen Smith:

humanizmus - pojem znamenajúci záujem o človeka alebo o štúdium humanitných vied (štúdium humanitných vied);

antický humanizmus – pojem súvisiaci s vieroučnými systémami Aristotela, Demokrita, Epikura, Lucretia, Perikla, Protagora alebo Sokrata;

klasický humanizmus – humanizmus renesancie; koncepcia odkazujúca na staroveké humanistické myšlienky vyvinuté počas renesancie takými mysliteľmi ako Bacon, Boccaccio, Erazmus Rotterdamský, Montaigne, Thomas More a Petrarca;

teistický humanizmus – pojem, ktorý zahŕňa kresťanských existencialistov aj moderných teológov, ktorí trvajú na schopnosti človeka pracovať na svojej spáse spolu s Bohom;

ateistický humanizmus – pojem, ktorý popisuje dielo Jeana-Paula Sartra a iných;

4. en.wikipedia.org/wiki/ Humanizmus
5. Batkin L.M. Myšlienky diverzity v pojednaní Lorenza Veľkolepého: Na ceste ku konceptu osobnosti // Problémy talianskych dejín. - M., 1987. - S. 161-191.
6. Andrushko V. A. Etické modality u Lorenza Valla // Racionalita, uvažovanie, komunikácia. - Kyjev, 1987. - S. 52-58.

komunistický humanizmus – pojem, ktorý charakterizuje presvedčenie niektorých marxistov (napríklad Fidela Castra), ktorí veria, že Karl Marx bol dôsledným prírodovedcom a humanistom;

naturalistický (alebo vedecký) humanizmus - eklektický súbor postojov zrodených v modernej vedeckej dobe a zameraný na vieru v najvyššiu hodnotu a sebazdokonaľovanie ľudskej osoby.

Humanizmus ako ideologický hodnotový komplex zahŕňa všetky najvyššie hodnoty, ktoré ľudstvo vyvinulo na dlhej a protichodnej ceste svojho rozvoja a ktoré sa nazývajú univerzálne; filantropia, sloboda a spravodlivosť, dôstojnosť ľudskej osoby, pracovitosť, rovnosť a bratstvo, kolektivizmus a internacionalizmus atď.
Humanistický svetonázor ako zovšeobecnený systém názorov, presvedčení, ideálov je vybudovaný okolo jedného centra (človeka). hodnotenie svojho miesta v okolitej realite. Následne v humanistickom svetonázore sú rôznorodé postoje k človeku, k spoločnosti, k duchovnému hodnoty, k aktivite, teda vlastne k celému svetu ako celku, nachádzajú svoje vyjadrenie.
V psychologickom slovníku je pojem „ľudskosť“ definovaný ako „systém osobných postojov k sociálnym objektom (človek, skupina, živá bytosť) determinovaný morálnymi normami a hodnotami, ktorý je v mysli reprezentovaný skúsenosťami súcitu a radosti, sa realizuje v komunikácii a aktivite v aspektoch pomoci, spoluúčasti, pomoci».
7. Andrushko V. A. Etické modality u Lorenza Valla // Racionalita, uvažovanie, komunikácia. - Kyjev, 1987. - S. 52-58.
8. Psychológia: Slovník / Ed. A.V. Petrovský, M. G. Yaroshevsky (M, 1990. (s. 21).
Následne ľudskosť (ide o vlastnosť človeka, ktorá je súhrnom morálnych a psychologických vlastností človeka, vyjadrujúcich uvedomelý a empatický postoj k človeku ako najvyššiu hodnotu. Pri vyučovaní ich treba brať do úvahy. Preto , humanizácia školstva je nevyhnutná.

2. Podstata a obsah humanizácie výchovy a vzdelávania.

Humanizácia vzdelávania zaujíma dôležité miesto v mnohostrannom procese modernej spoločnosti. Tento problém neobišli ani domáci učitelia, v jeho bohatom teoretickom dedičstve je množstvo myšlienok a smerov, ktoré priamo súvisia s humanistickým poňatím výchovy.
Humanisticky orientované vzdelanie nemôže pripraviť človeka len na výkon akýchkoľvek spoločenských alebo profesijných funkcií bez zohľadnenia záujmov a potrieb človeka samotného. Ako objektívny dôsledok súčasnej kulturologickej situácie, humanizácia výchovy, ako kľúčového prvku nového pedagogického myslenia, ktoré si vyžaduje revíziu, prehodnotenie všetkých zložiek pedagogického procesu vo svetle ich ľudskotvornej funkcie, zahŕňa organizáciu osobitné vzťahy medzi vychovávateľom a vychovávaným, učiteľom a žiakom. V kontexte predmetovo-predmetového prístupu cieľom moderného vzdelávania nie je<воспроизведение>hotové vedomosti, koncepty, techniky a zručnosti a rozvoj jedinečnej osobnosti dieťaťa už od predškolského veku. Zmyslom pedagogického procesu je rozvoj žiaka, apel na jeho vnútorný svet, jeho individualitu. Inými slovami, v pedagogickom aspekte fenomén formovania humanizácie výchovy neznamená nič iné ako dialogizáciu výchovno-vzdelávacieho procesu, ktorého obsahovým základom je okrem iného aj poznávacia činnosť detí.
9. Psychológia: Slovník / Ed. A.V. Petrovský, M. G. Yaroshevsky. M, 1990. (s. 21).
Humanisticky orientovaný vzdelávací proces zahŕňa nové ciele vzdelávania, v ktorých sú prioritou univerzálne hodnoty a individualita žiaka a zároveň zabezpečenie sebarealizácie učiteľa; nový obsah vzdelávania, v ktorom hlavnú úlohu zohráva univerzálny hodnotový aspekt, a nie neosobné informácie o vonkajšom svete; odlišná v porovnaní s tradičným charakterom komunikácie v systéme „učiteľ – učiteľ“, „učiteľ – študent“, „študent – študent“, atmosféra vzájomnej dôvery, tvorivej interakcie, dialógu, stimulujúca sebarealizáciu učiteľa a študent; po stránke procesnej a metodickej - výber foriem a metód vyučovania učiteľmi a študentmi, zahŕňajúci aktívne začlenenie sebarozvojových procesov do štruktúry učebných činností.
Humanizácia výchovy nepochybne vedie k rozšíreniu zdrojov pre stanovenie pedagogického cieľa. Tradične sa brali do úvahy dva zdroje stanovovania cieľov: spoločnosť a dieťa, potreby jeho rozvoja. V podstate medzi nimi nie je rozpor, hoci ich absolutizácia viedla k známym teóriám „slobodného“ a „autoritárskeho“ vzdelávania v pedagogike. Medzi zdrojmi cieľov výchovy a vzdelávania sa spravidla osobnosť učiteľa neuvádza. Tradične mu bola pridelená úloha vykonávateľa „projektov“ a „technológií“. Pedagogická činnosť je však jednou z mála, v ktorej osobnosť učiteľa nielen sprostredkúva, ale určuje aj účel a obsah procesu.
Treba poznamenať, že v súlade s humanistickou paradigmou spoločensky určenými cieľmi výchovy by malo byť vytváranie podmienok pre čo najúplnejšie osvojenie si materiálnych a duchovných kultúr jednotlivcom, zabezpečenie jeho priaznivej sociálnej adaptácie a prosociálnej aktivity. Objektívne stanovené ciele vzdelávania sú reprezentované na úrovni predmetu prostredníctvom realizácie individuálne stanovených potrieb. Predmetové ciele výchovy by mali smerovať k čo najúplnejšiemu uspokojeniu potrieb jednotlivca. Potreby subjektu sú reflektované a maximálne zhmotnené, ak má možnosť ich uspokojovať takými formami činnosti, ktoré v maximálnej miere zodpovedajú štýlom jeho osobnosti: štýl porozumenia, štýl sebaaktualizácie, štýl medziľudských vzťahov. Nedostatok príležitostí na prejav duševnej aktivity v súlade so štýlom individuality charakteristickým pre subjekt vedie k napätiu potrieb a vnímanej nespokojnosti.
Humanisticky orientovaný didaktický systém zahŕňa nové vzdelávacie ciele zamerané na sebarealizáciu žiaka a učiteľa prostredníctvom asimilácie systému univerzálnych hodnôt; nový obsah vzdelávania, korelujúci s osobnými potrebami subjektov výchovno-vzdelávacieho procesu; systém metód a foriem vzdelávania zameraných na študenta, ich výber študentmi a učiteľmi; demokratický štýl pedagogickej a odbornej komunikácie; zaradenie učebných aktivít do štruktúry procesov sebarozvoja a životného sebaurčenia osobnosti žiakov.
Princípy humanizácie vzdelávacieho procesu sú nasledovné:

poznanie a asimilácia dieťaťom v pedagogickom procese skutočne ľudského;

poznanie seba samého ako osoby;

zhoda záujmov dieťaťa s univerzálnymi záujmami;

neprípustnosť používania prostriedkov v pedagogickom procese, ktoré môžu dieťa vyprovokovať k antisociálnym prejavom;

poskytnúť dieťaťu v pedagogickom procese potrebný sociálny priestor na čo najlepší prejav jeho individuality;

humanizácia pomerov v pedagogickom procese;

určovanie kvalít vznikajúcej osobnosti dieťaťa, jeho výchovy a rozvoja v závislosti od kvality samotného pedagogického procesu

V procese učenia je mimoriadne dôležité dodržiavať také humanistické pozície, ktoré umožňujú odhaliť potenciál každého dieťaťa, formujú v ňom najvyššiu úroveň kognitívnych potrieb a zabránia vzniku pocitu odmietania vyučovania a školy.
Sh.A. Amonashvili a ďalší navrhujú dodržiavať určité humanistické pozície v procese učenia, ktoré predurčujú nadviazanie humánnych vzťahov medzi učiteľom a študentmi, medzi študentmi samotnými. Ide predovšetkým o riadenie výchovy a celého školského života dieťaťa z hľadiska jeho potrieb a záujmov. Obsah vzdelávania a výchovy, teda základ pre organizovanie školského života detí, sa určuje najmä bez ohľadu na ich osobné záujmy a potreby. Psychologickou a didaktickou úlohou je zabezpečiť, aby žiaci tento obsah prijali, začali sa oň zaujímať a zaujímali sa o vzdelávacie a poznávacie aktivity. Týmto prístupom bude stanovovanie cieľov a výber prostriedkov budované s maximálnym ohľadom na charakteristiky kognitívnej sféry žiakov. Učiteľ musí skutočne veriť v schopnosti každého dieťaťa a zvážiť akékoľvek odchýlky v jeho vývoji, predovšetkým v dôsledku nediferencovaného metodického prístupu k nemu.
Vnímať prirodzené zlyhania žiaka ako jeho neschopnosť a odsudzujúco na to reagovať je vo vzťahu k osobnosti dieťaťa neľudské.

Petrovský A.V. Systémovo-činnostný prístup k osobnosti: Koncept personalizácie // Psychológia rozvíjajúcej sa osobnosti. M.: Pedagogika, 1987. S. 8-18.

12. Amonashvili Sh.A. Osobnostný a humánny základ pedagogického procesu. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 s.
Spolupráca učiteľa so žiakmi v procese učenia zahŕňa zjednotenie ich záujmov a úsilia pri riešení kognitívnych problémov, pričom žiak sa necíti byť objektom pedagogických vplyvov, ale samostatne a slobodne konajúcou osobou. Z toho vyplýva etický postoj k žiakovi, rešpektovanie jeho dôstojnosti, podpora jeho pohľadu a úsudkov, čím sa vytvára atmosféra vzájomnej úcty, neviazanej výchovnej a kognitívnej činnosti, formujú sa etické normy a mravné správanie v spoločnosti medzi školákmi.
Humanisticky orientovaný učiteľ potrebuje mať pozitívny vzťah k žiakovi: akceptuje dieťa také, aké je, chápe potrebu korigovať jeho individuálne vlastnosti, zohľadňuje všeobecný pozitívny vzťah k integrálnej osobnosti dieťaťa; otvorenosť učiteľa je v protiklade k formálnemu hraniu rolí, ktoré okrem tohto nastavenia rolí a ním vykonávaných funkcií učiteľa predmetu neumožňuje prejaviť emócie a pocity; empatické porozumenie predpokladá, že učiteľ nehodnotí žiaka ani tak z hľadiska sociálnych a normatívnych požiadaviek, ale na základe vlastného hodnotenia a hodnôt žiaka.
Pri tomto prístupe by cieľom procesu učenia malo byť sebavýchova dieťaťa v sebe ako osobnosti. Vedecké poznatky v tomto prípade fungujú ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.
Humanistická orientácia neznamená odmietnutie univerzálnych pedagogických technológií, ale ich variabilitu v závislosti od individuálnych vlastností dieťaťa. Zároveň treba mať na pamäti, že ak sa technológie môžu a mali by sa v rámci jedného vzdelávacieho systému líšiť, kombinovať, dopĺňať, potom model učenia, resp.
13. Amonashvili Sh.A. Osobnostný a humánny základ pedagogického procesu. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 s.

definujúce všeobecnú koncepciu práce vzdelávacej inštitúcie, by sa mali zjednotiť. Jeho výber je však v súčasnosti pre šéfov vzdelávacích inštitúcií veľkým problémom.
Zároveň treba brať do úvahy, že humanizácia výchovno-vzdelávacieho procesu je možná pri realizácii celého radu požiadaviek. L.A. Baikova a ďalší výskumníci rozlišujú nasledovné:

bezpodmienečné prijatie dieťaťa, stabilný pozitívny postoj k nemu;

prejavovanie úcty k jednotlivcovi a udržiavanie sebaúcty u každého;

uvedomenie si práva jednotlivca odlíšiť sa od ostatných;

priznanie práva na slobodu výberu;

posúdenie nie osobnosti dieťaťa, ale jeho aktivít, konania;

schopnosť precítiť (empatiu) ku každému dieťaťu, pozrieť sa na problém očami konkrétneho dieťaťa z jeho pozície;

s prihliadnutím na individuálne psychologické a osobné vlastnosti dieťaťa (typ nervovej sústavy, temperament, črty myslenia, schopnosti, záujmy, potreby, motívy, orientácia, formovanie pozitívneho sebapoňatia, aktivita).

Na záver by som rád poznamenal, že vyššie uvedené naznačuje iba niektoré spôsoby implementácie myšlienky humanizácie vzdelávania pri formovaní nového pedagogického myslenia. Uvažovaný problém zahŕňa celý rad úloh pre formovanie ľudských duchovných hodnôt, ktoré možno považovať za ďalšiu perspektívu štúdia humanizácie výchovy. Táto perspektíva zahŕňa: vývoj koncepčných základov, metodológie, teórie, softvérovej technológie
14. Baikova L.A. Výchova v tradičnej a humanistickej pedagogike // Triedny učiteľ. 1998. ї 2. S. 2-11.

zabezpečenie humanizácie školstva (vypracovanie učebných osnov, učebných osnov, učebníc); systematizácia existujúcich prístupov k rozvoju problému.

3. Problémy humanizácie školstva v Rusku

Moderná škola Ruska je sociálnou inštitúciou spoločnosti, ktorá odovzdáva vedomosti, normy, hodnoty a štandardy kultúry mladším generáciám, aby zabezpečila kontinuitu kultúry a súdržnosť a stabilitu potrebnú pre ruskú spoločnosť, bez ktorej nie je možné prekonať systémovú krízu krajiny a formovanie trhových vzťahov.
Koncom 70-tych - začiatkom 80-tych rokov dvadsiateho storočia sa vzdelávanie v Rusku začalo považovať za jeden z globálnych problémov našej doby, pretože bohatstvo moderných štátov podľa MV Ushakovej nie je určené prírodnými a technologickými parametrami, ale v prvom rade ľudský kapitál, ktorý má na trhu práce určitú cenu.
Jedným z najvýznamnejších moderných problémov ruského školstva je jeho humanizácia a humanizácia. Sú spojené s globálnymi zmenami prebiehajúcimi v modernom svete, kde hlavnou hodnotou a majetkom spoločnosti je človek schopný sebarealizácie (hlavná téza humanistickej psychológie). Väčšina výskumníkov zaoberajúcich sa týmto problémom ho pripisuje modernej paradigme rozvoja ruského školstva.
Pri úvahách o spôsoboch implementácie modernej paradigmy rozvoja ruského školstva treba zdôrazniť, ako zdôrazňuje V. T. Puljajev, že by malo byť v podstate humanitárne, generovať v spoločnosti
15. Ushakova M. V. Higher School of Modern Russia: Trends and Forecasts // Social Humanitarian Knowledge. 2003. Číslo 4. S. 166 - 179.

humanizmus. Technogénna civilizácia a technokratické myslenie sú zastarané. Stále viac sa do popredia dostáva hodnota ľudskej existencie v súlade so svetom prírody a spoločnosti. Medziľudské vzťahy imperatívne zahŕňajú humanitárne problémy, univerzálne hodnoty, ktoré zohľadňujú záujmy nielen života, ale aj budúcich generácií ľudí. Humanizácia vzdelávania predpokladá prvenstvo človeka nad technickými systémami.
M. V. Ushakova odhaľujúc podstatu tohto problému zdôrazňuje, že u väčšiny študentov prevláda technokratická predstava, že všetko ekonomicky efektívne je morálne, mnohí z nich trpia úzkoprsým utilitárnym myslením, technicizmom, nepochopením zmyslu a úlohy humanitných vedomostí.
Humanizácia výchovy sa uskutočňuje s cieľom „povzniesť“ človeka, ktorého hodnota spočíva v jeho individualite. N. A. Berďajev svojho času tvrdil, že „celý skutočný svet“ závisí od vôle, myslenia a skutkov jednotlivca. Podľa N. A. Berďajeva má človek ako mysliaca, tvorivá bytosť také vlastnosti ako individuálne osobitosť, aktivita a tvorivosť, sloboda a sloboda tvorivosti.
Humanizáciu výchovy je možné uskutočňovať formou výchovy duchovnej schopnosti hodnotiť a prijímať realitu bytia bez straty
hodnoty "ja". Individualizácia výchovy v kontexte humanistickej paradigmy vychádza zo slobody človeka. Sloboda je zmyslom života, pravou podstatou človeka.
Humanizácia prispieva aj k zvyšovaniu dostupnosti vysokoškolského vzdelávania vo svete, čo ovplyvňuje vzdelávanie stále vyššieho stupňa, jeho premenu z elitárskeho na masové.
16 Puljajev V. T. Nová paradigma rozvoja vzdelávania a hlavné obrysy jeho implementácie v Rusku // Sociálno-politický časopis. 1998. Číslo 5. S. 3 - 20.
17 Ushakova M. V. Higher School of Modern Russia: Trends and Forecasts // Social Humanitarian Knowledge. 2003. Číslo 4. S. 166 - 179.
18. Chinaeva V. Mobilita študentov: globálne trendy // Vysokoškolské vzdelávanie v Rusku. 2002. Číslo 3. S. 93 - 98. Zborník vedeckých prác

Práve masovosť vysokoškolského vzdelávania, ako zdôraznila V. Chinaeva, sa stala jednou z jeho najcharakteristickejších čŕt našej doby.
Môžeme teda konštatovať, že humanizácia a humanizácia vzdelávania sú najdôležitejšími problémami moderného vzdelávania. Sú úzko späté s takými fenoménmi, ako je demokratizácia a globalizácia vysokého školstva, jeho premena z elitárskeho na masový. Humanizácia do značnej miery určuje efektivitu vzdelávacieho systému a je jednou z moderných paradigiem jeho rozvoja.
atď.................